時間：2022-09-28 17:10:23
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇學術道德教育，希望這些內容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
主體性道德教育，是指教育者通過引導和啟發(fā)受教育者內在的德育需求，激發(fā)受教育者的主體性、自主性、能動性和創(chuàng)造性，促進受教育者思想道德品質的自我完善、自我發(fā)展，提升受教育者的主體性人格的教育活動。主體性道德教育作為一種道德教育理論和實踐模式，確立了受教育者在教育過程中的主體地位，將道德教育意識根植于受教育者心中，為受教育者道德素質提升提供無限的自身動力。主體性道德教育的目的是培養(yǎng)受教育者對道德的自主需求和自主教育，在面對道德情境選擇時，能理性思考并進行正確的價值判斷，從而抵制誘惑，積極主動地履行道德規(guī)范，并對自己的道德行為和結果負責。在主體性德育語境下，大學生學術道德教育就是把學術活動中應遵循的道德原則內化為大學生的自覺行為，外在的道德命令轉化為大學生的內在自我要求，即由他律轉化為自律的過程。主體實踐途徑強調實踐活動在學術道德教育中的載體作用，師生的主體性只有通過實踐才能不斷形成和發(fā)展，大學生主體性學術道德教育其本質是通過師生主體實踐性的外顯，讓大學生在現(xiàn)實實踐中不斷自我判斷、自我選擇、自我認知、自我內化和自我行動，實現(xiàn)學術道德規(guī)范內化為學術道德品質。
二、主體性視角下大學生學術道德教育的內容
(一)學術精神
學術精神反映學者的理想、信念、情操、價值觀和道德觀水平的高低，主要包括鍥而不舍的求真精神、獨立不羈的自由精神、勇于進取的獻身精神、敢于批評的無畏精神和服務人民的奉獻精神①等。學術精神是學術活動和學術水平的決定性因素，大學生作為社會的學術儲備人才，從踏上學術研究之路開始，就要內修學術精神。然而現(xiàn)實中，為了拿到學位而無視真理的追求，學術研究媚俗現(xiàn)象盛行。究其原因，市場經濟對教育的侵蝕、功利思想的盛行雖然要負一定的責任，但歸根結底還是大學生對科學精神的堅守不足造成的。
(二)學術責任
進行學術責任教育，首先要培養(yǎng)大學生學術責任意識。大學生雖然處于學術研究的起步階段，但必須清醒地認識到自己應該承擔的責任，進而自覺內化為強烈的學術責任感，在學術研究中嚴格要求自己，勇于為自己責任范圍內的行為后果擔負責任。其次要明確學術責任的具體內容。學術責任主要包括服務公眾和社會的責任、研究發(fā)現(xiàn)的責任、學術成果發(fā)表的責任、誠實的責任、技術轉讓的責任以及社會變革的責任②等內容。最后要自覺承擔學術責任。當學術研究從純粹的探求真理變成一種可以獲取榮譽、權力和福利，能得到社會廣泛資助的高度組織化社會化的職業(yè)時，學術研究就具備了利益性的特點，初入學術研究行業(yè)的大學生難免在權力的介入、利益的誘惑面前放松學術責任心。因此，抵制誘惑、自覺承擔學術責任是學術責任教育的根本。
(三)學術規(guī)范
學術規(guī)范包括基本規(guī)范、學術引文規(guī)范、學術成果規(guī)范、學術評價規(guī)范和學術批評規(guī)范等內容。自20 世紀90 年代開始，國家各部委陸續(xù)了《關于科技工作者行為準則的若干意見》《中國科學院院士科學道德自律準則》《關于加強學術道德建設的若干意見》等學術規(guī)范，對規(guī)范學術行為起到了一定作用，但是如果高校不將學術道德規(guī)范納入德育教育的范圍，并將學術道德規(guī)范內化為大學生的學術道德品德，僅僅采取事后處理的方式，很難改善目前大學生學術道德失范的整體情況。
(四)學術法制
法律法規(guī)是維護學術道德外在的強制手段，是學術研究者必須遵循的普遍行為法則。憲法、民法通則、著作權法及其實施條例、國家自然科學基金條例和反不正當競爭法等國家法律法規(guī)都對學術研究的不同側面進行了強制性規(guī)定。但由于全社會學術法制氛圍不濃，高校本身對學術法律制度的宣傳、普及和教育不夠，致使大學生學術法制意識淡薄。為了維護學術研究的凈土，高校應該通過加大宣傳、開設講座和專門課程等方法積極引導大學生主動學習學術法律規(guī)定，提高自身的法律自律能力，尊重他人的學術勞動和學術權益，自覺保護知識產權，減少和杜絕學術道德失范行為。
三、主體性視角下大學生學術道德教育的策略
(一)確立學術道德教育的目標
學術道德教育的價值目標是學術道德建設的核心問題，也是學術道德實踐活動的價值導引。主體性學術道德教育以培育主體性的人作為教育的出發(fā)點和歸宿，其教育目標包括以下內容：其一，增強人的主體意識。大學生作為學術道德教育的主體，不僅要充分認識和積極發(fā)揮自身主體性，也要尊重和肯定他人的主體性，自覺維護學術秩序，抵制學術道德不端行為，為學術道德教育樹立好的榜樣。其二，塑造人的主體人格。主體人格是人作為主體所具有的思想品德、心理素質和行為特征的綜合，是主體道德修養(yǎng)成果的集中體現(xiàn)。在學術研究中，只有具備主體人格，才能在實際研究中不懼怕權勢的威脅，不受利益的誘惑，潛心學術，攀登科學的高峰。其三，開發(fā)人的主體能力。學術道德從來都是通過學術研究實踐體現(xiàn)出來的，大學生作為學術活動的主體，如果既具備主體意識，又形成了獨立的主體人格，但沒有超越客體的主體能力，就無法完成賴以體現(xiàn)學術道德的學術研究活動，學術道德教育也成了一句空話。
(二)發(fā)揮教師的主體引導作用
大學生學術道德教育必須重視教師的引導作用。教師的科研能力、科研道德、科學精神直接影響著學生的治學態(tài)度、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的形成。因此，教師要以身作則，不斷提升自身的科研能力和學術道德素質，做好學生的學術帶頭人。而且，高校在處理學術道德事件上，對教師和學術也應該一視同仁，給全體師生傳遞學術道德素質底線不可觸碰的信號。同時，教師要加強對學生的學術道德引導和學術規(guī)范教育，在課堂、定期見面會、科研活動和論文指導中，教師要結合實際情況有意識地傳授學術道德規(guī)范的相關知識，并明確提出學術道德應該達到的要求，對于學生在學術、科研活動中的不規(guī)范行為，要及時糾正和教育，甚至懲處。
當今科研領域乃至社會上的學術不正、科技道德滑坡日趨嚴重，作為以培養(yǎng)人才和科學研究為主要職能的高校也不可能獨善其身，這種不良風氣甚至已經浸染到了當代大學生的道德靈魂，這反映出大學生培養(yǎng)中科技道德教育的不力與方法手段的失效，突出表現(xiàn)在以下幾方面。一是對科技道德教育的認識不夠。與科技道德教育相比，高校似乎更為重視科學知識與科學技術的教育，把人才在知識、技能上的培養(yǎng)與未來就業(yè)放在第一位，把學校教學、科研、辦校企等作為主要業(yè)務來抓，而相對忽視對大學生的科技道德教育。二是對科技道德教育的內涵理解不透。科技道德就是學術誠信，就是與社會為善，為人類謀福。而作為在校大學生，只有“恪守治學之責，篤行為學之道”，才能在未來科技實踐中造福人類社會。這種道德其實是和學生的綜合道德系統(tǒng)相一致的，并無區(qū)別。高校在科技道德教育中有必要深刻理解這一內涵。三是對科技道德教育的運用方法不多。我國道德教育歷來重視理論灌輸，而相對忽視德育過程的實踐體驗與情感感染，知而不行，行而不果，都可謂德育教育的悲哀。科技德育教育不僅在量上不足，在質上同普通道德教育一樣是失效的。四是對科技道德教育中的問題處理不力。學術不端、弄虛作假等問題對高校大學生來說，是早已存在的事情。但相關規(guī)章制度要么不夠完善，要么施用不力，致使科技道德教育依然沒有取得成效。五是對科技領域的不正之風抵御不堅。高校不是凈土，高校科研中的功利思想注定了科技道德問題的必然存在，如學術中的浮躁與浮夸、求量不求質、自由主義等等，都會在高校學術活動中引發(fā)不良反應，并為學生標榜效仿。
2歐洲國家科技道德教育的模式及其對我國大學生培養(yǎng)的啟示
2.1歐洲國家對科技道德內涵的理解
從狹義上講，科技道德的含義就是依靠學術自律，堅守學術規(guī)則，以真實的科學研究過程及嚴謹?shù)目茖W研究態(tài)度來獲得能用實踐檢驗的新知識與規(guī)律。但從廣義上說，科技道德還應包含倫理道德的內涵，它的內容更為寬泛，涵蓋了基因倫理道德、生態(tài)環(huán)境道德、信息網絡道德等等。科學技術發(fā)展到今天，科技道德已絕不只是科研行為本身的規(guī)范性問題，而是影響到了人類的命運，與人類未來命運的發(fā)展產生了深層的關系。科技道德已經涉及到以人類倫理道德來判定科學技術的問題。愛因斯坦經歷兩次世界大戰(zhàn)，親眼目睹毀滅性戰(zhàn)爭武器給人類生存帶來的威脅，由此認識到沒有學會正確地使用科學技術才是悲劇之源，并深刻體會到一個科學工作者對社會要負的責任。這些認識在今天的大學生培養(yǎng)中，仍然具有深遠的意義。
2.2歐洲國家關于科技道德教育的幾個基本層面
歐洲國家的科技道德教育目標就是要促進大學生的個人品德和社會能力的綜合發(fā)展；在科技道德教育體系上把針對社會科技工作者的有關道德規(guī)范與法制要求融合到大學教育中來，形成社會機構、學校教育及大眾傳媒的教育網絡組織，共同構建科技道德教育的集體協(xié)調機制。在此機制之上，再以各種靈活的教育方式實施道德教育，如“問題式”、“探索式”、“滲透式”、“社會大課堂”等教學方法。全方位的教育網絡組織與靈活實效的德育教育方法構成了科技道德教育的幾個基本層面。第一層面，道德教育。歐洲國家尤其重視對大學生、青年科技人員的教育與培訓，在教育中不僅僅是道德說教，良師益友的榜樣作用非常關鍵。因此在科技道德教育中，他們注重把德育教育更多地和實際問題、科研活動過程以及社會生活聯(lián)系起來，并從學生時代開始，就把這種科技道德教育貫穿于科學研究甚至人生的全部過程。第二層面，制度防范。學術制度規(guī)范是對道德約束的彌補，有關制度規(guī)定既是社會機構對科研工作人員進行約束的依據(jù)，也是向大學生進行科技道德教育的內容之一。如法國的規(guī)范評審等制度，國家科研中心對評審人員的學術水平、行為準則和應盡義務都有嚴格要求，對評審過程與評審結果也有明細規(guī)定，以確保科研成果質量的真實性；而德國的馬普學會除了進行嚴格培訓，還要求青年科研人員要對自己的學術行為簽字負責。第三層面，法制約束。在歐洲，科學行為不端不僅要以道德倫理和學術制度加以約束，對違反科學道德嚴重者還可用法律來規(guī)范，并以適用法律進行懲處，把道德約束與法制規(guī)范緊密地結合起來，這樣就突出了科技道德的嚴肅性，也讓未來從事科學研究的高校大學生從法制的角度對科技道德的重要性有了更為深切的認識，使科技道德教育上升到一個新的高度。歐洲國家有關科技道德教育的各種機制與方法對我國大學生培養(yǎng)的啟示作用很大，歸納起來就是：道德結合制度，教育結合約束，社會結合學校，防范結合懲罰。
3我國大學生培養(yǎng)中進行科技道德教育的對策
3.1加深對科技道德教育的認識
科技道德教育不僅要重視機制上的建設與健全，還應在思想觀念上引起足夠重視。改革開放以來，中國科學事業(yè)發(fā)展突飛猛進，有關科技道德的建設與教育則相對滯后，因而學術不端之風漸重在所難免。高校不僅是科研重地，也是培養(yǎng)科技人才之所，有違科技道德的不良科學行為不僅會造成學術失真，還會形成不良社會風氣，并在下一代的科技人才身上蔓延下去，可謂后患無窮。因此，必須加強對高校科技道德教育的深刻認識，并加快教育改革的步伐。
3.2深刻理解科技道德的內涵
很久以來，科學家的道德規(guī)范和社會責任一直是科學社會學和科技倫理學研究的主要內容。21世紀從事科學研究的科學工作者越來越掌握著操縱自然界、人類社會以及人類自身命運的生殺大權。科學家們只有樹立正確的科技道德觀念和社會責任使命感，才能讓科學技術真正與社會為善，為人類造福。高校大學生是未來社會建設與發(fā)展的主力軍，是從事科技研究與創(chuàng)新的主要人才群體，大學生的科技道德如何，直接關系到我國科學事業(yè)的發(fā)展與水平，關系到國家的經濟建設與社會進步，因而要在科技道德教育中讓大學生深刻理解科技道德的內涵與作用。
3.3重視科學實踐與示范引導的作用
科技德育教育要重視實踐教育的切實性與示范引導的實效性，摒棄過去德育中那種過于注重理論說教的傳統(tǒng)方式。要讓大學生在具體科技實踐中感悟科技道德的內涵，運用科技道德的規(guī)范；要在大學生師從科學家的學習過程中，感受科技道德的力量，完成科技道德的內化。歐洲國家對從事科學研究的科學家都有讓他們做學生榜樣示范的要求，不僅要他們傳授學生科技知識，還要他們給學生教授科學道德課，并給學生做出榜樣。這種言傳身教式的教育方法對學生的科學道德教育是刻骨的，同時教師們也凈化了自己的科學道德空間，是一舉多得的事情。
3.4學校教育要與社會機構相結合
論文摘要:為了防范高校教師的學術不端行為，我們應該加強對教師的學術道德規(guī)范教育。教育應該結合社會現(xiàn)實和師德教育來進行。教育的內容主要包括學術道德教育和學術規(guī)范(包括基本學術法律規(guī)范、學術引文規(guī)范、學術成果規(guī)范、項目研究規(guī)范、學術評價規(guī)范等)的教育。同時，應該注意形成有效的教育機制，實現(xiàn)教育的改進創(chuàng)新以及建立教育引導與制度保障相結合的機制。
中國高校有少數(shù)教師在學術研究工作中違背學術道德規(guī)范，存在學術不端行為。這些學術不端行為，影響了高校學術聲譽，其“低投人、高收益”的特點導致了學術上“劣幣驅逐良幣”和“馬太效應”的出現(xiàn)，嚴重阻礙了學術進步。之所以出現(xiàn)這種情況，與我們的學術制度體系不健全有關，也與對高校教師的學術道德規(guī)范教育不足有關。“我們在培養(yǎng)年輕的學術接班人時偏重于他們各自的學術領域，卻忽視了那些讓他們成為成功的負責任的學術公民所必需的其他知識和技能。”因此，我們必須要在高校教師中進行學術道德規(guī)范教育，以在高等學校建設一支具有強烈學術使命感、學術作風嚴謹、研究功底扎實、富有創(chuàng)新精神的高素質學術隊伍。
一、商校教師學術道德規(guī)范教育的方式
學術道德規(guī)范是學術研究活動中必須遵守的行為準則。它既包含學術內在倫理要求，也包含基本學術規(guī)范要求，是提高學術水平、實現(xiàn)學術積累和創(chuàng)新的根本保障。然而，我們在高校的師德教育中，對于學術道德和學術規(guī)范的教育卻是個弱點。因此，高校主管機構和各高校應該重視教師的學術道德規(guī)范教育工作。在工作中，應該注意教育的方式，以便取得良好的成效。
1.結合社會現(xiàn)實進行教育的方式。高校教師也具有社會人、經濟人的屬性，受到社會的影響，因此與社會現(xiàn)實聯(lián)系起來進行教育才是一個有說服力的教育。當前實行的改革開放和發(fā)展市場經濟，是一場涉及經濟基礎和上層建筑的深刻變革，必然給人們的思想觀念、價值取向、文化生活帶來多樣化。市場經濟功利性和工具性的特點，一方面激發(fā)了人們的主動性、積極性和創(chuàng)造性，另一方面也容易引發(fā)人們的私欲膨脹，導致利己主義和功利主義等思想蔓延。應該說，當前高等學校出現(xiàn)的學術泡沫、學術不端愈演愈烈現(xiàn)象，恰恰是社會上浮躁心理和功利思想在高校教師身上的集中映射。因此，教育管理機構和高校要教育教師認識到市場經濟特性給學術研究領域帶來的影響，學會辯證地看待商品交換法則和功利主義觀念，防范信念迷失和道德滑坡;要教育教師淡看獲得名利和榮耀的結果，而著重審視獲得名利和榮耀的過程;要鼓勵教師在學術研究中寧靜致遠，走內涵開掘、科技創(chuàng)新之路，而不能急于求成，走外延拓展、低水平重復之路。
2.結合師德教育的方式。師德包括教師的職業(yè)道德品質、思想觀念、職業(yè)精神等屬于意識形態(tài)領域的諸多內容。學術道德規(guī)范教育是師德教育的重要組成部分，應該結合師德教育來進行。教育管理機構和高校要教育教師自覺維護學術界良好的社會形象，努力以自己所掌握的知識和技術服務于人民群眾，回饋社會對高校教師的尊重;要置身于科教興國的偉業(yè)之中，以培養(yǎng)人才、繁榮學術、推進社會進步為己任;要增強獻身科教、服務社會的歷史使命感和責任感，正確對待學術研究中的名和利，反對沽名釣譽、急功近利等不良風氣;要堅持實事求是的科學精神和嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，忠于真理、探求真知，自覺維護學術尊嚴和學者的聲譽;要通過教育，努力使高校教師成為良好學術風氣的維護者、嚴謹治學的力行者、優(yōu)良學術道德的傳承者。
二、高校教師學術道德規(guī)范教育的內容
高校教師學術道德規(guī)范教育的內容主要包括學術道德教育和學術規(guī)范的教育。
1.學術道德教育。第一，進行學術道德精神的教育。學術道德是學術共同體內形成的為保障其學術活動的有效、有序與健康的社會目的學術研究的基本道德規(guī)范。教育管理機構和高校要進行經常性、有組織的學術道德教育活動，使形成高尚的學術道德追求成為教師的一種精神追求。要把國家和社會對高校教師學術道德品質的要求內化為教師自身的學術道德訴求，促使嚴謹學風的回歸和科學精神氣質的重塑。要通過廣泛深人的學術道德教育，使高校教師在致力于學術科研工作時明辨是非，樹立以創(chuàng)造性的學術研究為榮、以投機性的學術研究為恥的道德觀念;通過道德塑造，形成求真務實、勇于創(chuàng)新、嚴謹自律的治學態(tài)度和科學精神，努力做學術道德和良好學風的維護者、踐行者和弘揚者。第蘭，進行學術誠信教育。“誠者，天之道也，思誠者，人之道也。”誠信在中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中一直處于核心地位。從制度經濟學的視角看，社會與學術機構、學術人員之間存在的“委托一”的契約關系也需要信守和踐履承諾。誠信在學術研究活動中既具有認知的意義，又具有社會道德的意義。西方許多大學深刻地認識到學術誠信的重要意義。普林斯頓大學的學術章程《前言》中寫到:“普林斯頓大學是一個知識分子的社區(qū)，這一社區(qū)擁有豐富的知識、技術與信息資源，可供師生們共同追求學術興趣……從各個方面來講，誠信是這一知識分子社區(qū)的核心道德。”
國內許多大學以前對學術誠信教育的重要性認識不足，現(xiàn)在必須要加強。我們應該在碩士研究生和博士研究生的課程中設置有關科研誠信以及科學家和工程師社會責任方面的內容;在青年教師崗位培訓中進行誠信品德和“科學研究倫理”的教育。要通過網站、宣傳短片和定期出版科研誠信刊物等靈活多樣的形式，開展宣傳教育來培養(yǎng)和督促學術誠信，營造一個良好的學術誠信氛圍。
2.學術規(guī)范教育。學術規(guī)范教育包括學術法律規(guī)范、學術引文規(guī)范、學術成果規(guī)范、項目研究規(guī)范、學術評價規(guī)范等方面的教育。
關于學術法律規(guī)范:要使教師通過了解《著作權法》、《專利法》等學術研究的相關法律、法規(guī)，牢固樹立法制觀念，增強學術法律意識，承認并尊重他人的知識產權，不鉆法制的空子。同時使教師了解國家有關部委頒布實施的學術規(guī)范的文件，如教育部《高等學校哲學社會科學研究學術規(guī)范(試行)》，科學技術部《國家科技計劃實施中科研不端行為處理辦法試行》等，并在學術研究中嚴格遵守以上規(guī)范的原則、精神和具體規(guī)范。
關于學術引文規(guī)范:要使教師了解學術論著寫作中引文的原則和正確方式。了解引文應以原始文獻和第一手資料為原則;凡引用他人觀點、方案、資料、數(shù)據(jù)等，無論曾否發(fā)表，無論是紙質或電子版，均應詳加注釋;不得將未查閱過的文獻轉抄入自己的引文目錄或參考文獻目錄中;引證內容不得構成創(chuàng)造性作品的主要部分或核心內容;對已有學術成果的介紹、評論、引用和注釋，應力求客觀、公允、準確，等等。
關于學術成果規(guī)范:要使教師了解尊重他人知識產權的重要性。要教育教師在學術研究中充分尊重和借鑒已有的學術成果，注重調查研究，在全面掌握相關研究資料和學術信息的基礎上，精心設計研究方案;要了解學術成果不應重復發(fā)表，另有約定再次發(fā)表時，應注明出處;學術成果的署名應實事求是，署名者應對該項成果承擔相應的學術責任、道義責任和法律責任。
關于項目研究規(guī)范:要使教師了解項目申請時的真實性要求與項目研究規(guī)范，認識到申請課題只重視“拿到”而不重視“完成”項目是非常錯誤的觀念;在科研項目實施的全過程中，應該依據(jù)包括項目申請書、計劃任務書與項目預算書等正式承諾，按時、按質、按量完成約定的義務;在科研項目研究過程中，所有的科學研究活動應該嚴格遵守目前科技界公認的行為準則。
關于學術評價規(guī)范:要使教師了解學術評價的基本運作程序，以及學術評價中客觀、公正、公開的原則要求;了解對基礎研究成果的評價，應以學術積累和學術創(chuàng)新為主要尺度;對應用研究成果的評價，應注重其社會效益或經濟效益;了解學術評價中的同行專家評審制、回避制度、民主表決制度、結果公示和意見反饋機制等的內容和實施辦法。
三、高校教師學術道德規(guī)范教育中應該注意的問題
首先，我們要努力形成主要領導親自抓、相關部門各負其責、有關方面大力支持、全體教師共同參與的學術道德規(guī)范教育的領導體制和工作機制。要將端正學術風氣，加強學術道德建設納人學校校風建設的整體工作之中，進行統(tǒng)籌規(guī)劃和分步實施。教育管理機構和高校要多渠道、分層次地開展各種形式的學術道德規(guī)范教育，要經常開展以學術道德規(guī)范教育為主要內容的教師輪訓，并使其制度化。要充分利用高校各種資源，以多種渠道和途徑加強宣傳和教育工作力度，營造教師嚴格自律的良好學術道德氛圍。
[關鍵詞]研究生 學術道德 長效機制
[作者簡介]房三虎（1977- ），男，華南農業(yè)大學教務處，講師，碩士，研究方向為教育管理。（廣東 廣州 510642）
[基金項目]本文系2012年度華南農業(yè)大學研究生教育教學改革課題“研究生學術道德培養(yǎng)體系構建”的最終研究成果。（項目編號：12YJG10）
[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）29
研究生教育是我國高等教育的重要組成部分。研究生是學術研究和國家科技創(chuàng)新的重要后備軍，提高和改進研究生培養(yǎng)質量不僅是國家發(fā)展戰(zhàn)略的需要，也是我國高等教育一項長期而重要的任務。隨著我國高等教育的快速發(fā)展，高校研究生入學比例逐年提高，研究生的數(shù)量在不斷增加。然而，在研究生教育快速發(fā)展的同時，高校研究生學術道德失范現(xiàn)象卻屢屢發(fā)生。不良的學術道德不僅影響研究生的培養(yǎng)質量，也損害高校的學術聲譽，同時影響研究生健全人格的養(yǎng)成。學術道德成為影響與制約研究生教育健康發(fā)展的重要因素，引起了高校、社會和家庭的廣泛關注。
一、研究生學術道德失范的主要表現(xiàn)
1.偽造和篡改實驗數(shù)據(jù)。在實驗過程中，為了使實驗結果符合預設結果，有的研究生不能實事求是地記錄和分析實驗數(shù)據(jù)，而是偽造和篡改實驗數(shù)據(jù)，使實驗數(shù)據(jù)滿足主觀判斷的需要。導致實驗數(shù)據(jù)看上去很“完美”，實則掩蓋了原始數(shù)據(jù)反映的客觀問題，嚴重違背了科研的嚴謹性和科學性。
2.抄襲、剽竊他人的研究成果。現(xiàn)實生活中，盜竊他人財物是一種犯罪行為，在學術研究領域，抄襲剽竊他人學術成果也是一種犯罪行為。為了出成果，部分研究生把他人的研究成果改頭換面，署上自己的名字投稿發(fā)表或添加到自己的學位論文中，更有甚者用剽竊來的學術成果用于申報課題和參與評獎。
3.找“”論文。在利益至上、金錢至上、物質至上等不良價值觀的影響下，論文成為部分不良分子的“職業(yè)”，并呈現(xiàn)出“專業(yè)化”“規(guī)模化”“市場化”等產業(yè)化特征。部分研究生不愿潛心搞學術，而是花錢找“”論文，“市場”損害了學術的純潔性與高尚性。
4.一稿多投或多發(fā)。為了又多又快地發(fā)表學術論文，部分研究生在投稿時采取“全面撒網”的方式，將一份稿件在同一時間段投遞給多家刊物，無視刊物投稿要求中提出的“不得一稿多投”的規(guī)定，甚至同一份稿件被多家刊物采用后，將文章稍作修改或不作修改，也不發(fā)表情況說明就公然發(fā)表在多個刊物上。這種缺乏學術道德自律的行為，不僅擾亂了期刊秩序，同時也浪費了寶貴的刊物資源。
5.采取不正當手段畢業(yè)。按時順利畢業(yè)是在校研究生最為關注的一件事情，而有的研究生不愿意花時間和精力在科研上，貪圖學習輕松、生活逍遙，懈怠導師安排的實驗任務，對研究生階段的學習放任自流，只想“混”個學位了事，到撰寫學位論文和論文答辯時，面臨“巧婦難為無米之炊”的困境，部分研究生利用、物誘等不法手段賄賂導師和研究生管理部門工作人員以獲取畢業(yè)。
二、研究生學術道德失范的原因
1.主體因素。在建設人力資源大國和人力資源強國的戰(zhàn)略指導下，我國高等教育發(fā)展穩(wěn)步提升，研究生教育力度日益加大，在校研究生規(guī)模逐年增大。從當前高校研究生群體的組成來看，其來源主要包括重點本科院校、一般本科院校、大專院校；從研究生的年齡結構來看，涵蓋應屆畢業(yè)生、具有一定工作經歷的歷屆生、結婚成家的在職工作人員等，研究生年齡跨度較大。可見，高校研究生的生源成份比較復雜，個體的思想道德素質及學術修養(yǎng)良莠不齊，部分研究生將社會的不良風氣帶入高校，侵蝕高校優(yōu)良的校風、學風、教風。在社會轉型期和價值觀念多元化的當下，高校研究生的學習動機和學習價值觀亦呈現(xiàn)出功利化、復雜化和多元化的傾向。具體而言，有的研究生確實對科研感興趣，并有遠大的理想抱負，立志一生致力于科學研究，為國家、社會和民眾服務；部分研究生讀研則為了將來謀求一份好工作；有的研究生讀研僅僅是為得到一紙文憑；有的研究生為了逃避本科畢業(yè)后就業(yè)的壓力被迫選擇讀研。不同的學習動機，表現(xiàn)出不同的學習行為，進而產生不同的行為結果。在研究生教育管理中，應注重引導研究生樹立積極向上的、正確的學習動機，摒棄狹隘的、不當?shù)膶W習動機；應注重引導研究生遵守法律法規(guī)、尊重學術道德、恪守學術規(guī)范，堅決抵制學術不道德行為，增強自身學術道德“免疫力”。
2.客觀環(huán)境因素。不良的社會風氣侵蝕高校的辦學生態(tài)，沖擊研究生的學術道德底線。社會中制假售假、投機取巧、金錢至上、唯利是圖、權力腐敗等不良現(xiàn)象屢禁不止，對高校的學術環(huán)境和研究生的世界觀、人生觀和價值觀產生強烈的沖擊。面對激烈的人才競爭和嚴峻的就業(yè)壓力，部分研究生的學習動機變得充滿功利性色彩。
3.教育與管理因素。當前高校學生思想政治教育，對本科生要求的較多，配備了專職輔導員全面負責本科生的思想政治教育與管理，而研究生的思想教育主要由導師承擔。高校導師不僅承擔繁重的教學與科研工作，也擔負一定的社會服務職責，導師往往注重研究生的科研指導，無暇顧及研究生的思想政治教育。研究生的培養(yǎng)表現(xiàn)出重“智”輕“德”、只“教”不“育”、只 “知”不“行”等學術道德教育缺失和人才培養(yǎng)失衡的現(xiàn)象。此外，隨著研究生導師規(guī)模的不斷增加，導師隊伍素質高低不齊，難免存在學術不端的導師，對研究生的學術道德教育產生消極影響。現(xiàn)實中，由于部分導師指導的研究生過多，采取“放羊式”指導，無法真正指導和監(jiān)督研究生的學業(yè)和學術道德。導師對研究生指導監(jiān)督不力及部分導師自身學術道德失范助長了研究生學術道德問題。在研究生學術評價體系中，部分高校偏重研究生的數(shù)量而忽視論文的質量，注重研究結果而缺乏科研過程學術誠信監(jiān)督，成為研究生評優(yōu)的硬性指標；再者，部分高校不顧研究課題的客觀性和特殊性，剛性規(guī)定研究生在校期間必須發(fā)表一定數(shù)量的論文才能給予畢業(yè)。有失科學性和合理性的研究生學術評價體系，導致“一稿多投多發(fā)”“偽造數(shù)據(jù)”“找人論文”等學術不道德行為滋生。同時，在高校研究生管理中，欠缺針對研究生學術作假的鑒定、處罰等相關規(guī)定。
三、研究生學術道德失范的對策
1.思想建設。將學術道德教育納入研究生思想政治教育體系，提升研究生的學術品德。辯證唯物主義因果分析理論認為，外因必須通過內因才能發(fā)揮作用。就研究生學術道德失范的主客體因素而言，雖然外部存在復雜多變的客觀因素，若研究生自身能夠主動凈化思想、排除雜念、提升修養(yǎng)，堅決抵制外在不良誘惑，研究生學術道德失范問題則可以迎刃而解。為此，在研究生入學教育、學術報告、學術講座、學術會議、學術競賽、科學研究、社會實踐等教育教學環(huán)節(jié)中滲透學術道德教育，將其納入研究生思想政治教育體系，從思想上端正研究生學術態(tài)度。同時，加強研究生學術道德課程建設，開設研究生學術道德教育專題，內容包括“科學精神”“學術誠信”“科學倫理”“研究規(guī)范”等，系統(tǒng)地教育引導研究生正視學術道德，踐行優(yōu)秀的學術信念，杜絕學術不端行為。此外，學校還應該加強研究生學風建設，定期開展研究生學術道德失范的自查自糾活動，及時清除研究生中的不良風氣。
2.導師建設。導師的一言一行對研究生的教育起到潛移默化的作用。隨著研究生教育的快速發(fā)展，導師隊伍規(guī)模不斷壯大。然而，導師隊伍中學術失范、學術腐敗者屢見不鮮，嚴重損毀了導師的學術聲譽，對研究生的學術道德教育產生了消極影響。研究生導師應樹立正確的學術觀、金錢觀、權力觀，以身作則，為研究生樹立良好的學術道德典范。指導研究生的過程中，應對研究生嚴格要求，不僅指導研究生如何做學問，更要教育研究生如何做人，對研究生的成長成才真正負起責任。導師應以學術追求作為人生的最高目標，不斷增強自身學術能力，提高指導水平。
3.制度建設。注重學術管理制度建設，加大研究生學術不端行為懲治力度。制度建設帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性，是鞏固思想、作風、預防學術腐敗等各方面建設成果的保證。如果說思想教育可以提高研究生學術道德的自律性，那么制定法律法規(guī)則可以增強研究生學術行為的他律性。開展研究生學術道德建設，應建立健全研究生學術不端行為管理辦法，嚴明學術行為規(guī)范，嚴懲學術行為不端，對學術不端行為“零容忍”。同時，要加大制度宣傳，讓研究生、導師、管理人員等人人皆知，并以學術行為管理制度為藍本開展有針對性的學術規(guī)范教育，做到入腦入心、知行統(tǒng)一。此外，期刊、雜志、報紙、網站等學術成果發(fā)表終端，應建立科學、嚴謹?shù)膶W術成果發(fā)表審查制度，對審查中“一稿多投”“論文剽竊”等行為及時反饋給作者單位，并給予處罰，同時，建立學術不端黑名單，實現(xiàn)刊物之間互通互報，對有學術不端前科者重點審查。在監(jiān)督學術成果發(fā)表者的同時，國家相關部門也應對各類期刊、雜志、報紙、網站等媒體終端開展監(jiān)督檢查，凈化學術刊物市場。
4.社會建設。首先要凈化社會風氣，建設風清氣正的學術生態(tài)環(huán)境。作為教書育人、科學研究、傳承文明的高校逐步受到社會不良之風的侵蝕，學術腐敗、學術造假、不正當交易等不正之風難禁，高校的育人環(huán)境、教學環(huán)境、學術風氣等辦學生態(tài)受到極大沖擊。治理學術環(huán)境的小生態(tài)，必須整治社會環(huán)境的大生態(tài)。司法、行政、工商、公安等國家職能部門要嚴厲打擊各類犯罪行為和不文明行為，建立公平、公正、文明、和諧的社會秩序，實現(xiàn)風清氣正之風常興，污濁不正之風常抑，為學術文明生態(tài)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。其次要積極挖掘、樹立學術道德典范。先進的榜樣能夠把高尚的學術精神具體化、生動化、人格化，對樹立和弘揚優(yōu)秀的學術精神具有巨大的感染力與號召力。要深入挖掘在學術領域作出突出貢獻的先進個體與集體，樹立學術道德典范，把優(yōu)秀的學術精神通過先進的人和事展現(xiàn)出來，引導廣大研究生學習典型、響應典型、踐行典型，培養(yǎng)研究生積極向上的學術精神，激勵他們刻苦學習、誠實守信、文明守法、勇于創(chuàng)新。
5.文化建設。加強創(chuàng)新文化建設，摒棄抄襲文化。創(chuàng)新是學術研究的主要特點，沒有創(chuàng)新的思維、創(chuàng)新的方法和創(chuàng)新的載體，科學研究難以產出有價值的好成果、大成果。然而，在社會中一度流行“天下文章一大抄”的錯誤觀點和不良文風，致使抄襲風氣盛行。在研究生的培養(yǎng)過程中，應增強創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的教育與培養(yǎng)，弘揚創(chuàng)新文化，杜絕抄襲文化，搞科研、寫論文、實踐調查等，應以抄襲作假為恥、創(chuàng)新誠信為榮。
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關鍵詞：青年大學生；網絡道德；問題；原因；途徑
網絡道德雖然沒有同法律一樣的強制約束力，但也是人們在進行網絡活動中必須要遵守規(guī)范。道德是由一定的社會關系所決定并形成，以善與惡為評價標準，依靠傳統(tǒng)習慣和輿論力量來調節(jié)人與人，人與社會之間的行為。網絡道德是伴隨著互聯(lián)網發(fā)展而來的一種新的道德道德，同道德一樣也具有規(guī)范人與人，人與社會之間行為的作用。作為互聯(lián)網使用的重要力量青年大學生，非常有必要在他們中間開展網絡道德教育，在青年大學生腦海中樹立網絡道德責任意識。
1 網絡道德概述
網絡在加強人際交往方面有著積極的作用，人與人在網絡交流的過程中，必須對一些文化和倫理進行取舍和辨別。在網絡這個海量信息的收索過程中，必然會遇到一些庸俗和低級的信息，青年大學生必須有著去偽存真和自覺抵制不良信息的能力。主動參與到健康向上的網絡活動中，傳遞主旋律正能量。因此我們從網絡生活中可以歸納出青年大學生必須遵守的網絡道德原則有安全、誠信、公開、公正、互助。
2 當代青年大學生網絡道德存在的問題
（1）網絡不文明現(xiàn)象突顯。由于網絡具有相對自由的空間，所以青年大學生網絡道德缺失行為大量發(fā)生。信息網絡是一個虛擬的社會，網絡主體可以在網絡中創(chuàng)造一個新的自我。網絡上的交流沒有現(xiàn)實社會中的法律和輿論的制約，人性中丑惡的一面在網絡中暴露無遺，例如在網絡論壇中的灌水行為，出現(xiàn)了造謠、謾罵、臟話等現(xiàn)象。由于沒有規(guī)則的約束傳統(tǒng)道德失去了管制的領域，因此網絡時代青年大學生往往出現(xiàn)了道德缺失的行為，直接導致網絡道德情感的弱化現(xiàn)象比較嚴重。
（2）情感的淡化和人際關系出現(xiàn)疏遠。現(xiàn)實中青年大學生有著繁重的就業(yè)壓力，通過網絡這個虛擬平臺的發(fā)泄，但是長此以往在網絡中的發(fā)泄，必然會沉溺于網絡，不僅會到來現(xiàn)實中與家人和朋友的關系疏遠。同時網絡是虛擬的，一個人可以扮演很多種角色，每一個角色都不需要遵守現(xiàn)實社會中的扮演規(guī)則，各種缺乏真實的言論，使得人情變得冷漠，正義感和道德感缺失，導致做人的基本道德判斷能力也全部喪失。
（3）青年大學生常出現(xiàn)學術行為不端。互聯(lián)網中有著海量的資源，通過互聯(lián)網全球信息與分享變的簡單和高效，讓文字處理和加工變得方便。在大學中青年學生隨意的下載網絡學術資源，通過把網絡上的學術成果簡單的改頭換面變成了自己的學術成果，甚至在入黨申請書中出現(xiàn)了大面積的雷同現(xiàn)象，這種違背學術道德的現(xiàn)象在大學中已經出現(xiàn)了很久，一方面加劇了學術腐敗，另一方面學生的學業(yè)水平也出現(xiàn)了大面積的滑坡。
3 青年學生出現(xiàn)網絡道德問題的原因
（1）內在原因。青年大學生在學校內有著很多的空閑時間，互聯(lián)網網絡平臺這個開放性的平臺給了青年大學生一個很好的揮霍時間的空間，并成為了青年大學生寄托情感的港灣，平時生活中的不愉快和寂寞都在網絡中得以宣泄。青年大學生有著很強的表現(xiàn)欲望，很多青年大學生得意于計算機技術的表現(xiàn)和顯露，在通過各個途徑得到計算機技術后充當“黑客”，對互聯(lián)網用戶進行攻擊并竊取秘密。
（2）外在原因。由于有的高校不注重青年大學生思想道德教育，導致學生網絡道德得不到教育。網絡使得青年大學生思維由一維向多維轉變，青年大學生的世界觀、人生觀、價值觀發(fā)生了轉變，對世俗的看法發(fā)生了革新。高校教育管理缺乏從根本上引導學生進行網絡道德教育。學生在進入高校后缺乏家庭的管理，使得青年大學生的網絡沉溺越發(fā)嚴重，嚴重到影響學生學業(yè)完成，因此在學生教育中家庭也要發(fā)揮一定的作用。
4 提升青年大學生網絡道德的途徑
發(fā)展青年學生網絡道德教育是網絡環(huán)境下高校思政教育的一塊重要領域，也是網絡發(fā)展的必然趨勢。網絡對大W生思想的影響已經讓網絡德育開展顯得尤為重要。
（1）德育為主，發(fā)揮網絡德育的關鍵力量。首先高校要轉變思想政治教育觀念，網絡時代是不可逆的教育者要著力培養(yǎng)大學生在網絡時代面臨信息和道德沖突，能夠進行自我道德判斷和選擇并且具有創(chuàng)新能力，并反哺未來社會的道德進步。 其次，要加強專業(yè)化的網絡道德教育隊伍建設。隊伍成員要增強網上教育的意識，積極提升自身的能力和素質。最后，要豐富教育內容。在教育工作中，我們應該拓展網絡道德教育的內容，宣傳網絡法律知識，傳播優(yōu)秀的網絡文化，開展網絡心理健康教育等方面進行。
關鍵詞：住院醫(yī)師；規(guī)范化培訓；研究生；思想教育
住院醫(yī)師規(guī)范化培訓是培養(yǎng)合格醫(yī)學人才的必經途徑，在繼續(xù)教育中起承前啟后的重要作用[1]。我院作為吉林省住院醫(yī)師規(guī)范化培訓醫(yī)院，自2012年開始實行臨床醫(yī)學專業(yè)學位研究生培養(yǎng)和住院醫(yī)師培訓并軌的培養(yǎng)模式，此次并軌的最大優(yōu)勢是參與培訓的專業(yè)學位研究生在達到畢業(yè)條件并培訓合格之后可獲得四證(畢業(yè)證書、學位證書、執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格證書和專科醫(yī)生規(guī)范化培訓合格證書)，畢業(yè)后即可行醫(yī)，大大提高醫(yī)學人才培養(yǎng)的質量和效益。然而,住院醫(yī)師大多是剛走出校門的本科生、研究生,他們對前途充滿信心,思想活躍,工作積極,渴望成才。但他們對當今社會出現(xiàn)的各種不良思潮、錯誤觀念缺少應有的免疫力。因此,加強對住院醫(yī)師的思想道德教育,幫助他們建立正確的人生觀、價值觀和倫理觀,顯得更為迫切[2]。我院一向非常重視臨床醫(yī)學研究生的思想道德教育工作,并一直探索住院醫(yī)師規(guī)范化培訓與研究生思想道德教育的有機結合,經過兩年的實踐,取得了較好的效果。
一、管理者的教育引導
1.思想教育學習討論會
傳統(tǒng)的思想教育形式往往存在單一、枯燥且脫離實際等缺點，通過近年來的探索，我院積極開展以討論會為形式的思想政治教育模式，管理者可以結合教育部臨床專業(yè)研究生培養(yǎng)以及住院醫(yī)師規(guī)范化培訓的相關文件精神進行教育引導，定期開展思想教育相關主題的學習討論會，以小組分組討論形式開展，系統(tǒng)討論醫(yī)德醫(yī)風、醫(yī)學倫理等方面思想教育問題和體會，研究生也可以結合自身體會進行學習交流，師生互動，不斷明確醫(yī)德醫(yī)術的重要性，嚴格要求自己，醫(yī)術上精益求精，思想上不斷完善，態(tài)度上積極熱情。從理論和實踐兩個層面提升自身思想道德水平，將良好的醫(yī)德醫(yī)術內化為自覺遵守的準則，在平常學習工作中不斷踐行。
2.入科前集中培訓
我院對進入臨床的研究生入科之前實行集中培訓，近年來，共培育研究生1123人次主要針對醫(yī)德醫(yī)風、專業(yè)素質、科研能力等多個方面。通過集中的學習和活動使他們明確醫(yī)生的社會責任和義務，提高自身思想道德與倫理道德水平，加深對基層醫(yī)療工作的認識和了解，努力將自己培養(yǎng)成社會主義現(xiàn)代化建設所需要的醫(yī)學事業(yè)接班人。培訓主要包括以下三方面內容[3]：
(1)醫(yī)德醫(yī)風教育：促使研究生在臨床實際工作中對本職工作和患者保持很高的熱情和責任感；
(2)臨床實踐技能培訓：掌握相關的臨床操作技能可以使研究生盡快適應臨床工作，得心應手，樹立自信心；(3)醫(yī)療法律法規(guī)普及：使研究生知法懂法，自覺遵守各項醫(yī)療規(guī)章制度。
3.醫(yī)學道德教育課程
將思想道德作為一門研究生必修的醫(yī)學道德教育課程，挖掘誠信道德的典型事例[4]，闡述醫(yī)德失范的真實案例，并在學習結束后對研究生進行理論考核，考核主要從社會公德、集體主義、職業(yè)道德、醫(yī)學倫理、醫(yī)患處理等方面進行，滿分100分，結果上報研究生辦公室從理論層面對其領悟程度進行考查，針對思想道德考試不合格的同學進行進一步深刻教育。借助這種方式,督促研究生重視學術道德，提高研究生的思想道德認識。
二、導師的監(jiān)督指導
1.導師言傳身教
教師被譽為“人類靈魂的工程師”，導師的思想道德、處世哲學、治學態(tài)度以及成才經歷都會對研究生產生影響。導師是研究生思想道德教育工作的第一責任人，不僅要在學習和生活上關心自己的學生，還要的是在思想上對他們加強引導。我院積極在研究生入學前組織研究生導師參與德育課程的教學，提高導師的思想道德教育工作的能力，還把它作為遴選和考核導師的重要指標，強化了導師在研究生思想教育工作的重要作用。通過導師的言傳身教為研究生樹立高尚醫(yī)德高超醫(yī)術的榜樣，對研究生思想教育起到潛移默化的作用。
2.師生交流會
研究生導師應定期和自己的研究生進行交流，加強溝通，關注研究生思想動態(tài)，針對研究生生活和學習上的困惑進行指導教育，并定期舉辦師生經驗交流討論會，近幾年，我院共舉辦院級師生交流會5次，參與人數(shù)約800人，會上師生之間暢所欲言，在鼓勵研究生加強臨床技能，樹立良好醫(yī)德，促進良好醫(yī)風等方面具有積極作用。
3.學術實踐活動
導師定期組織研究生參加醫(yī)學專業(yè)學術實踐活動，例如：填寫活動內容通過這些活動，調動研究生鉆研醫(yī)學的熱情和積極性，養(yǎng)成良好的學術習慣,在不知不覺中樹立良好的醫(yī)德醫(yī)風。
三、研究生的自我教育
1.加強自身道德修養(yǎng)
在市場經濟的影響下,傳統(tǒng)的價值觀念受到沖擊,講求利益,名利并重的價值觀正在逐漸形成,而且在一部分研究生的心目中已是根深蒂固。醫(yī)院是救死扶傷、保障人民生命健康的重要行業(yè),臨床科室直接服務于病人,與病人的生命健康息息相關,因此,我們在臨床研究生教學中始終貫穿:在對病人實施醫(yī)療服務中,要求高尚醫(yī)德與精良技術的結合,在診療工作中要求高度負責,一絲不茍的精神[5]。為提高研究生自我道德修養(yǎng)，舉辦了多次講座和座談會，深入到學生的中間，了解與研究我院研究生道德情況，建立道德修養(yǎng)評價標準，有針對的提高研究生思想道德水平[6]，不斷自省，不斷總結自身不足。只有鍥而不舍、矢志不渝才能攀登醫(yī)學高峰，只有秉承踏實認真、兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度，獻身醫(yī)學事業(yè)，才能成為一名白求恩似的醫(yī)務工作者，傳承白求恩精神。
2.加強自律
研究生管理者的教育引導及導師的監(jiān)督指導是他律，研究生自身的反省和自覺遵守才是自律，提高研究生思想道德水平，歸根結底要靠研究生自身的努力。思想道德教育只有通過研究生內化為自我要求、自我約束，才能真正達到目的,實現(xiàn)從他律到自律升華。近年來，我院進行關于醫(yī)學研究生醫(yī)德醫(yī)風自我管理的講座2次，著重于將良好醫(yī)德規(guī)范內化于心，并將其固化于行，做到知行合一，做一名具備良好醫(yī)德醫(yī)術的合格醫(yī)師，這正是住院醫(yī)師規(guī)范化培訓的真正意義所在。
四、建立完善的思想教育體系
1.出版相關學習教材
相關醫(yī)學教育工作者應結合當前住院醫(yī)師規(guī)范化培訓與臨床專業(yè)研究生并軌的特點[7]，參與出版相關思想教育的學習教材2本，作為管理者、導師和研究生的學習依據(jù)和理論參考。
2.成立考核小組
成立了相關考核小組，建立合理的評價體系，包括，針對思想教育形成完善的考核機制，定期對相關規(guī)范化培訓的研究生進行學習教育，并組織考核評估，對表現(xiàn)優(yōu)異的研究生給予表彰，對表現(xiàn)不佳的給予繼續(xù)教育，努力使其達到教育的目標要求。
五、效果與體會
1.結果
我院通過規(guī)范系統(tǒng)的學習、評價、教育、反饋，對提高研究生醫(yī)德醫(yī)風、醫(yī)學倫理、思想政治，自我修養(yǎng)等方面水平有積極作用。通過組織多次講座，加強與研究生、導師之間深切的交流，了解研究生思想政治水平、發(fā)現(xiàn)和解決思想道德建設中存在的問題。切實的踐行住院醫(yī)師規(guī)范化培訓研究生思想教育管理的有效路徑，在促進我院研究生思想政治水平提高方面取得了令人滿意的結果。
2.體會
完善的臨床醫(yī)學應是一門技術與人文相結合的醫(yī)學，而醫(yī)學人文思想和理念的形成離不開醫(yī)學思想道德教育。醫(yī)學研究生是未來醫(yī)學科研、教學和醫(yī)療工作的骨干力量，對其醫(yī)學人文素質應該有著更高的要求。多年來我院一直努力探索醫(yī)學研究生思想教育管理的新思路和新方法，力求充分發(fā)揮管理者、導師和研究生自身的作用，提高參加住院醫(yī)師規(guī)范化培訓的臨床醫(yī)學碩士專業(yè)學位研究生的思想道德水平，增強其責任感和使命感，促成臨床醫(yī)學碩士專業(yè)學位研究生培養(yǎng)與住院醫(yī)師規(guī)范化培訓有效銜接,為國家醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)輸送越來越多的優(yōu)秀醫(yī)學人才。
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職業(yè)道德教育多元化綜合考評體系對話德育一、職業(yè)道德的內涵
道德是一種社會公認的關于善的標準，是一種標準，是一種行為準則，具體地說，也就是哪些是社會提倡做的，哪些是社會反對做的。職業(yè)道德通常是指所有從業(yè)人員在職業(yè)活動中應該遵循的行為準則，是一定職業(yè)范圍內的特殊道德要求，即社會對從業(yè)人員的職業(yè)理念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)義務、職業(yè)技能、職業(yè)紀律、職業(yè)良心、職業(yè)榮譽和職業(yè)作風等方面的行為標準和要求。職業(yè)道德既是本行業(yè)人員在職業(yè)活動中的行為規(guī)范，又是行業(yè)對社會所負的道德責任和義務，其主要內容：愛崗敬業(yè)，誠實守信，辦事公道，服務群眾，奉獻社會。
企業(yè)已經把職業(yè)道德水平作為衡量員工素質高低的核心要素，職業(yè)道德是支撐企業(yè)競爭力的基礎和核心。因此，企業(yè)不僅在企業(yè)內部加強對員工的職業(yè)道德教育，而且把職業(yè)道德作為招聘員工的先決條件和辭退員工的重要依據(jù)。“堅守自己的工作崗位，直到最后一分鐘”，這是職業(yè)賦予人的使命所在，忠于職守、認真履行本職工作是人類共同擁有的一種崇高精神。社會學家戴維斯說：“自己放棄了對集體的責任，就意味著放棄了自己在這個集體中更好生存的機會。”放棄承擔責任，或者蔑視自身的責任，這就等于在事業(yè)可以自由通行的道路上自己給自己設置了一個障礙，摔跤倒地的也只能是自己。良好的職業(yè)道德是我們未來成功的素質航船，而敬業(yè)精神和誠信品質則是這艘素質航船的兩個強大的動力。
二、加強高職學生職業(yè)道德教育的必要性
1.加強高職學生職業(yè)道德教育是高等教育的根本任務所決定的
為社會主義現(xiàn)代化培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才是高等教育的根本任務，高等職業(yè)教育要求教師不僅重視對學生的專業(yè)知識、專業(yè)技能的教育和培養(yǎng)，而且還要重視對學生將來從事崗位需要的職業(yè)道德素質的培養(yǎng)。專業(yè)教育和職業(yè)道德教育二者相互依存，缺一不可，有機統(tǒng)一在學生的職業(yè)教育中。良好的職業(yè)道德素質的培養(yǎng)，有利于學生正確認識所學專業(yè)的社會價值，明確將來的社會角色，深刻感受到自己所肩負的社會責任和使命感，進而增強學習的積極性和主動性。
2.加強職業(yè)道德教育是適應經濟和社會發(fā)展需要的必然要求
經濟和社會發(fā)展的需要，決定和制約著德育的內容、性質和發(fā)展水平，職業(yè)道德教育應該主動適應和服務于經濟和社會發(fā)展的需求。這是高職院校德育的最重要、最基本的規(guī)律。職業(yè)化是社會生產勞動的普遍形式和社會個體生活的根本，人們正是通過分門別類的職業(yè)勞動和社會分工創(chuàng)造和實現(xiàn)經濟效益和社會效益。職業(yè)勞動的有效性，不僅取決于勞動者的專業(yè)能力，還取決于勞動者的職業(yè)道德水平。
三、目前高職院校學生德育現(xiàn)狀與分析
1.目前高職學院職業(yè)道德教育所取得的成果
隨著我國經濟的發(fā)展，整個社會職業(yè)的要求越來越高，我國高職院校的職業(yè)道德教育得到了前所未有的關注。目前，學院領導、老師、學生都對職業(yè)道德教育重要性的認識有了較大提高。
2.高職院校的職業(yè)道德教育仍然存在的問題
職業(yè)道德本身具有明顯的時代性，高職生的職業(yè)道德教育也必將緊扣時代變遷和社會發(fā)展的脈搏。職業(yè)道德教育工作者面對社會轉型時期帶來的嚴峻挑戰(zhàn)，積極探索，做了大量工作，取得了一定成績。但從總體來說，高職院校的職業(yè)道德教育仍然存在許多有亟待解決的問題。
四、高職院校職業(yè)道德教育的對策
21世紀初，美國將“職業(yè)技術教育”更名為“生涯與技術教育”，這充分體現(xiàn)了職業(yè)教育理念的轉變，并著重強調了學術課程與技術教育的統(tǒng)一，也突出強調了工學結合的辦學模式。同時，在教學內容上，生涯與技術教育強調學術教育與專業(yè)技術教育在同一課程中的相互結合。
1.應組建“學校、社會、家庭”合力式的教育網
當前，德育教育中，學校、家庭、社會三方面互不配合的現(xiàn)狀比較嚴重，出現(xiàn)了學校教育孤立，家庭教育隨意，社會教育無力的局面。職業(yè)道德課是顯性課程，而整個職業(yè)道德教育則更多地屬于隱性課程的范疇。學校對學生進行職業(yè)道德教育，不能脫離社會，忽視家庭、企業(yè)和社會環(huán)境的影響。師生之間的關系，父母對子女的啟示和引導、社會對職業(yè)道德評價和認同，都會對學生的職業(yè)道德觀念形成和能力發(fā)展起到潛移默化的教育作用。職業(yè)道德是學生個人道德修養(yǎng)的成熟化，在這一過程中，家庭、企業(yè)和社會的推動力量是不容忽視的。構建“校企雙驅”的職業(yè)素質教育機制，以提升學生就業(yè)和創(chuàng)業(yè)能力為目標，以學校與企業(yè)為雙重力，創(chuàng)新職業(yè)素質教育體系，建立校企共育機制。職業(yè)院校只是職業(yè)道德教育的主體之一，家庭、企業(yè)、社會也是職業(yè)道德教育的重要實施主體。
2.學習優(yōu)秀企業(yè)，引入企業(yè)文化，促進校企文化的融合
優(yōu)秀企業(yè)文化是企業(yè)在長期經營實踐中所凝結和積淀起來的價值觀念、精神力量、經營境界以及廣大員工所認同的道德規(guī)范和行為方式。企業(yè)文化更多地體現(xiàn)的是對員工群體的規(guī)范、整合、凝聚和激勵功能，用一種無形的文化力量形成一種行為準則、價值觀念和道德規(guī)范，凝結員工的歸屬感、積極性和創(chuàng)造性，引導員工為企業(yè)和社會發(fā)展而努力。
高校校園文化，是指依托高校載體來反映和傳播各種文化現(xiàn)象的總和，是高校師生在長期的辦學實踐中逐步積淀形成有個性的意識如價值觀念、行為方式、精神信念、審美情趣等，高校校園文化其內在的特點是以學術文化和道德文化為主線，通過制度、規(guī)則、禮儀、管理、社團、體育、藝術及教學、科研、校園環(huán)境等形成特有的學術傳統(tǒng)、價值觀念和校園文化氛圍。
職業(yè)道德本身具有明顯的時代性，職業(yè)道德教育也必須緊扣時代變遷和社會發(fā)展的脈搏。堅持“課程對準技術，把課堂搬到車間；職業(yè)對準市場，把實訓搬到崗位”的辦學理念；堅持以社會需求為目標，以就業(yè)為導向，繼續(xù)加強行業(yè)調研，突出高職特色的辦學思路；遵循“理論夠用、技術管用、特長好用、吃苦耐用”的社會需求原則；堅持培養(yǎng)面向生產、建設第一線需要下得去、留得住、用得上，實踐技能強、有良好的職業(yè)道德的技術應用型人才的育人準則。只有這樣，高職教育才能真正進入到“招得進、留得住、推得出”的良性循環(huán)。
參考文獻：
[1]李寧.高職院校大學生職業(yè)道德教育現(xiàn)狀及對策.邢臺職業(yè)技術學院學報，2011.
關鍵詞： 中職形象設計 職業(yè)道德教育 有效性
中職學生和大學生一樣是我國龐大生產體系中的重要環(huán)節(jié)，他們的職業(yè)道德狀況高低決定行業(yè)服務的質量高低。但是在實際生活中，中職形象設計科的學生受到社會意識的影響和家庭品質教育的制約，出現(xiàn)很多不利于其職業(yè)發(fā)展的思想和行為。這就要求學校在形象設計教學中采取必要的、有針對性和實際效果的職業(yè)道德教育。同時由于新課改在全面推行學生為主的課程觀，使得形象設計教學時的職業(yè)道德教育需要和學生需求緊密結合，教師的人格、學術魅力在這一過程中會起很大積極作用，是促進師生能良好交流和溝通的必要條件。職業(yè)道德教育最好的開端是使學生體會他人的關系和愛護，感受到忠誠、責任、團結協(xié)作等精神對自己的學習和未來事業(yè)的重要性。為了能在中職形象設計教學中更好地進行職業(yè)道德教育促進學生職業(yè)道德水平的優(yōu)化提升，需要教師從以下幾個方面努力。
一、從了解學生開始，逐步進行職業(yè)道德教育
教師和學生的交流需要課堂這樣一個平臺，這個平臺是教師和學生共同建立的，因此在這個平臺上，教師能通過自己的人格和學術魅力引導學生積極和自己交流心里的想法和需求，及時掌握學生的心理狀態(tài)，這樣才能分析出學生的職業(yè)道德水平實際情況及在接下來的職業(yè)道德教育中找準方向，有針對性地對學生進行職業(yè)道德教育。例如有的學生向老師反映學習形象設計沒有什么方向，還需要長時間坐在教室學習，不僅沒有找到錢，還不能自由活動，還不如去社會上的理發(fā)店學習。這種思想是受到社會因素影響而使得自己學習態(tài)度轉變的典型，若沒有針對性地進行職業(yè)道德教育，那么學生在未來發(fā)展中就可能走向歧路。相反，應針對學生實際情況進職業(yè)道德教育，告訴學生理發(fā)店學到的是手藝，其發(fā)展的潛力是有限的，而在學校接受到的知識是系統(tǒng)性的，將來通過實踐活動，能使自己的見識和能力有質的飛躍，強調知識基礎是決定技藝高度的，扎實的基本功可以在未來的職業(yè)道路上走得更平坦。在交流中找到職業(yè)道德教育的機會，才能使得學生在學校學習中有效提升自己的職業(yè)道德水平。
二、把握形象設計專業(yè)特點的職業(yè)道德教育更有成效
形象設計的就業(yè)方向是以服務為主的服務業(yè)，它的這個特點決定了在未來學生就業(yè)時需要掌握和服務相關的知識與技能，同時要有與之匹配的服務素質，如舉止禮貌、態(tài)度溫和等。因此，在形象設計教學過程中開展的職業(yè)道德教育需要從基本的對人待物開始，同時要求學生在日常生活中保持對人的禮貌，言行的文明。當學生能理解自己從事行業(yè)的特殊情況后，經學校的職業(yè)道德教育，就能使得自己及時糾正不足和缺陷，從而提升自己的服務意識，也就是提升自己的職業(yè)道德水平。教師還可以開展角色扮演活動，讓學生在創(chuàng)設的活動中感受服務意識的重要性，知道惡劣態(tài)度和不文明行為對自己的職業(yè)工作的不利影響。
三、具體的職業(yè)道德要求才能有效
在中職形象設計中用傳統(tǒng)說教進行職業(yè)道德教育是行不通的，應該用學生感興趣的方式提出具體要求，用職業(yè)理想激勵學生在行動中保持積極的思維導向，在個人責任意識方面，不僅要體現(xiàn)對形象設計學習的認真負責，而且要做到內對自己的行為負責，防止在工作中出現(xiàn)推卸責任等現(xiàn)象。在技能方面，要保持高度精神，盡自己的最大努力掌握知識、技術等，以便在將來的工作中把這些知識和技巧融會貫通。在紀律方面，需要逐漸教育學生從他律到自律，不能依靠他人的監(jiān)督，而應該自我約束。
四、職業(yè)道德教育用灌輸、養(yǎng)成和示范教育相結合的有效形式
在形象設計教學中，職業(yè)道德教育不能隨想而為，而是應該注重一些方法，首先需要用灌輸?shù)姆绞阶寣W生全面了解職業(yè)道德教育與自己的職業(yè)發(fā)展的關系和重要性，使得學生明確自己為什么需要職業(yè)道德教育，其次是從上述的行為習慣、理想、責任等方面進行養(yǎng)成教育，使得學生養(yǎng)成嚴于律己、努力向上、認真負責的行為習慣。同時要讓學生觀看榜樣人物的故事，可以用講故事的辦法，也可用視頻進行，讓學生在這一過程中了解未來職場考核人員看重的道德品質是哪些，未來自己的職業(yè)道德怎樣在實踐活動中會讓用人單位看重，從而獲得重用。
總之，在中職形象設計教學中，對于職業(yè)道德教育工作的有效開展需要采取很多措施，上述措施只是萬分之一，具體的適用性和有效性在不同的學校和學生方面的效果還有待觀察，但是學生職業(yè)道德品質的提高是教師職業(yè)道德教育教學工作必須關注的內容，而且從學生出發(fā)才是解決學生職業(yè)道德教育困境的最有效策略。只有在職業(yè)道德教育中關注了學生需求，兼顧了未來職場的用人趨勢及形象設計專業(yè)的特點，才能真正做到有效的職業(yè)道德教育。
參考文獻：
關鍵詞 大學道德 教育
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2016）24-0008-01
現(xiàn)在中國的一切都走向建設大道，文化上、政治上、經濟上都需要有真才實學堅強苦干的人來擔任，而這種責任的重要部分放在當前正在大學求學的青年肩上。今后能不能真正走上康樂富強的大路，就看現(xiàn)在這些正在大學求學的青年有沒有這樣的準備。任何國家社會的力量，雖然以全部人民為基礎，但是它的命運實為這些智識青年所掌握。由此可知，大學教育，除了傳授知識的使命外，不能不注重德育的任務了。德育在大學的神圣意義，可以從學生入學時就抓起。
一、德育與大學教師
大家都認為師長是授業(yè)與解惑者，而把他的傳道的使命，完全忘掉。這是現(xiàn)代教育和一般人的一個大錯誤。完善的教育，不僅在于啟發(fā)學生的理智，陶冶學生的德行，還需培養(yǎng)學生的意志。師長傳授學生知識技能，是啟發(fā)他的理智，陶冶學生的德行，是培養(yǎng)他的意志。所以教師不僅是啟發(fā)理智灌輸學術的人，而且也是道德意志的培養(yǎng)者。教師每日接觸學生，可隨時隨地授以道德的觀念，以養(yǎng)成學生對道德的認識和判斷力，再加以道德情操的陶冶，以鞏固加強學生好善的心理。教師也是偉大人格的現(xiàn)實模范，他的道德生活，是一個活的教訓，比許許多多的格言和千言萬語的訓話，力量還要來得大，最能受到潛移默化的效果。
大學教育是專門職業(yè)的訓練，那么，對于業(yè)務上所必要的道德訓練，自然是不可少的。每一大學中，教師少則數(shù)十人，多則百余人，各個若能注意訓導工作，那么，教師對于德育上再造的功，不可限量了。現(xiàn)今我國各大學都注意課程標準的提高，各種設備的充實，但是實際上少有人積極注意學生德育的問題。各大學對德育雖有訓導人員專負其責，但不過是注重學生的管理而已。管理是外部的強制，不是內部的感化。在訓練方面，各校也注意養(yǎng)成學生清潔整齊的良好習慣，這不過是美育的一部分，不能以德育而論；美育是以美為目的，而德育是以善為目的。
大學實際上若僅僅偏重學生的管理方面，是不能達到德育的目的。管理是屬于他律的，德育是自律的；它能造成自律的人格；能感化人內心的能力。所以除了管理以外，我們還要積極的注重德育工作。訓練的目的，不但使學生從外部的指導而誠心服從道德，并且還要叫學生由自己內部良心的命令以服從道德。這樣才能完成大學德育的任務。
二、德育在學校的實施
我們都知道應當重視學生的道德品質教育，可是怎么做，覺得還有些困難。道德教育是一種經常的教育，教師應當經常注意。看到好的苗頭就要積極發(fā)揚，看到不好的苗頭就要趕快采取措施，防止它發(fā)展。例如課堂紀律不好，隨意曠課，對學習無所用心，考試作弊等，我們采用的方法往往是說教、訓斥、壓服、禁止以及其他急躁的簡單化的方法。我多年擔任班主任自認為用這些方法是收效甚微的。培養(yǎng)道德品質不僅要掌握道德標準，而且要在實踐中培養(yǎng)行為習慣，還有培養(yǎng)道德品質不僅要掌握道德標準，而且要在實踐中培養(yǎng)行為習慣，還要培養(yǎng)道德情感和道德實踐中所需要的堅強意志和性格。所以，進行道德教育是一種非常艱巨的、深入細致的工作。教師要進行長期的努力才會看得出效果。熱愛學生的教師即使看到學生沾染了某些不良的思想習慣，但是對學生可以教育成為好人是從來不會失去信心的。因此要耐心地進行正面教育，積極引導，按照青少年的特點，培養(yǎng)他們的正當?shù)呐d趣和愛好，組織學生們多參加一些有意義的活動。
要提高學生的道德品質，教師還必須在道德行為上對學生提出嚴格的要求。在學習上不提嚴格的要求，學生的學業(yè)就不會迅速進步；在道德上不提嚴格的要求，學生的道德品質也不會迅速提高，這是一條公認的道理。道德教育不光是班主任的事，還要對學生提出嚴格要求，第一條就是要像馬卡連柯所說的，和尊重學生、信任學生相結合；另一條就是要和嚴格要求自己、以身作則相結合。培養(yǎng)學生的道德品質的過程，也就是提高教師自己的道德品質的過程。
參考文獻：
一、透視大學教師學術道德生態(tài)危機的深刻歸因
1.學術動機不純。倫理學認為，動機決定行為，行為反映動機。在市場經濟的功利影響下，原本為創(chuàng)新學術成果，推進社會發(fā)展，促進文明進步這一純正的學術動機也被功利化了，許多大學教師把學術研究看作是職稱評聘的一個無奈的必要手段和工具。于是許多教師竭盡所能，使出渾身解數(shù)，東拼西湊，抄襲剽竊，到處掛名，以求在短期內取得規(guī)模效應。而一旦職稱到手后就擱船歇網了，“著書立說”也就成為歷史了，學術研究動機的功利化昭然若揭。
2.學術自律不夠。道德既是一種他律性規(guī)范，更主要是一種自律性規(guī)范，道德主體沒有對自身的嚴格自律就很難有道德的行為，當然也包括學術上的道德行為。隨著我國改革開放的深入推進，西方的一些生活方式和價值觀念也隨之而來，一些人格不健全、缺乏自律的教師在價值取向上向拜金主義、功利主義、實用主義傾斜，而且隨著各方面競爭的加劇，使得學術研究也走上了形形的機會主義道路。在學術道德和切身利益面前迷失了方向，見利忘義，甚至不惜出賣自己的人格尊嚴。
3.學術監(jiān)管不力。我國社會正處于轉型時期，維護學術誠信的法律制度和行政管理體制還未完全建立起來，致使一些教師能夠鉆法律的空子。盡管我國在《著作權法》、《專利法》等法律法規(guī)中對學術道德有過一些規(guī)定，但往往是有法不依或執(zhí)法不嚴，對于作假者缺乏應有的打擊力度。正是因為作假者受到制裁的非常少，無形之中助長了作假者的囂張氣焰，這也就是學術道德生態(tài)出現(xiàn)嚴重危機的重要原因。
4.學術評價不公。所謂學術評價公平是指既要重視學術量的規(guī)模性，更要重視學術質的品位性。學術研究是一個復雜嚴謹、艱苦細致、厚積薄發(fā)的過程，不經歷風雨怎么見彩虹？而許多大學在對教師的科研工作考核和職稱評審中主要是外在數(shù)量上的要求，而忽視了內在質量上的要求，即便有要求也只是以所謂國家核心刊物來評價之，豈不知核心刊物本身的評價體系也暴露出許多問題。為了拯救自己的“學術生命”和教師生涯，為完成繁重的科研任務，不少教師采取剪刀加糨糊或者移花接木的方法大肆進行“學術創(chuàng)作”。
5.學術刊物不善。在學術刊物上發(fā)表文章是廣大教師強烈的心理需求，也是他們晉升職稱的現(xiàn)實需要。應該說，絕大多數(shù)學術刊物學術態(tài)度嚴謹，為推動科學創(chuàng)新做出了重要貢獻。但在利益的驅動下，一些不負責任的“學術刊物”恰好利用了教師的這種需求，不堅持學術標準和學術公正，不以學術質量和創(chuàng)新水平，而是以關系親疏、出價高低來決定論著或成果是否發(fā)表或出版與否，以贏利為目的，大肆違規(guī)收取版面費，出現(xiàn)一些不道德的行為。
二、正視大學教師學術道德生態(tài)危機的負面效應
1.玷污學術研究的純潔性。大學是學術的園地，大學教師是學術園地的辛勤耕耘者和守護者，由于學術道德失范而引起的學術腐敗現(xiàn)象的蔓延嚴重損害了教育的形象，損害了學術的權威，制約了科學的進步，使本該受到人們尊重并為之奮斗的學術在人們心目中的地位蕩然無存，學術的本來面目和價值被少數(shù)蛀蟲踐踏得體無完膚。而且，學術道德失范問題嚴重侵害了科學研究領域，影響了學術工作者之間的相互信任，瓦解了學術共同體內部的團結和穩(wěn)定，從而破壞了科學研究的純潔性和科學性，破壞了學術共同體的凝聚力，損害了學術共同體的形象，降低了公眾對學術共同體的信任度，影響了學術研究的健康發(fā)展。
2.挫傷教師科研的積極性。盡管學術道德失范和學術腐敗現(xiàn)象不是發(fā)生在每個教師身上，但由于教師與教師原本就是一個矛盾統(tǒng)一體，教師總是在相互比較中存在，在相互競爭中發(fā)展，他們總是在與其他教師的比較和競爭中來評價社會的公正，實現(xiàn)自身的價值，贏得社會的尊重。當身邊其他教師通過不正當手段而獲得了“科研成果”并由于這些“科研成果”而順利晉升職稱職務時，他們在心理上就會產生強烈的失衡，原本純潔和高尚的自尊心就會受到極大的傷害，其學術研究積極性就會受到嚴重挫傷，進而懷疑自身潛心科研的價值和意義，甚至產生對自己的學術生命的徹底否定，或許他們從此開始成為抄襲一族的成員了。
3.顛覆學生道德的基礎性。大學教師教給學生的不僅僅是知識，也包括誠實守信、表里如一等等最基本的倫理道德規(guī)范，教師不僅要成為大學生學識的楷模，而且要成為大學生人格上的典范。而出現(xiàn)在大學校園的學術道德失范問題又會給學生以怎樣的“典范作用”呢？教師能抄襲，為什么他們不能？習慣抄襲的老師還有什么資格來制止學生抄襲呢？教師學術道德失范嚴重影響了大學生對真理、公平、正義等倫理道德規(guī)范的理解與認同，甚至養(yǎng)成了他們好逸惡勞、自欺欺人的惡劣道德品質，動搖我們長期以來所倡導的誠實守信的道德基礎，甚至使大學生正在建造的道德大廈徹底倒塌。
4.消解社會道德的前進性。由于大學是建設先進文化、發(fā)展先進生產力的排頭兵，在學術研究方面應該發(fā)揮著策源地和輻射源的重要作用。人們很容易將她的負面效應放大，使人們悲觀地看待社會現(xiàn)實。如果他們把學術道德問題與政治腐敗、經濟腐敗等現(xiàn)象串聯(lián)起來考察，極容易消解整個社會的公平、公正、善良、真理和美好等道德觀念，抑制了人們的道德追求，不利于整個社會的進步與發(fā)展。同時，學術道德規(guī)范與職業(yè)道德的其他范疇一起并存，相互影響，也就是說人們在學術研究領域里的道德實踐也會或多或少影響到其他職業(yè)領域的道德實踐，學術領域的不道德現(xiàn)象使人們在相互比較中喪失了其他領域道德訴求的愿望，也不利于其他職業(yè)道德的完善。
三、加強大學教師學術道德生態(tài)的綜合治理
1.要進一步重視學術道德教育。亞里士多德認為，美德來自于習慣，習慣來自于教育。建設優(yōu)良的學術道德，教育是基礎。近幾年來，國家教育主管部門頒布了一系列學術規(guī)范文件，為我們制訂大學教師學術研究道德規(guī)范提供了重要依據(jù)。但從全國范圍來看，目前只有少數(shù)大學建立了學術道德規(guī)范，許多大學還沒有設立專門的學術研究道德規(guī)范并將之推廣開來。因此，要在全國大學中積極倡議，制定適合本校實際的學術研究道德規(guī)范，明確什么是該做的，什么是不該做的，什么事情應該這樣做，什么事情應該那樣做。同時，在廣大教師和大學生中深入持久地開展學術道德教育，發(fā)揮道德教育和理論滲透的作用，倡導奉獻社會、服務于人類的精神，一切從實際出發(fā)、實事求是的精神，與時俱進、勇于創(chuàng)新的精神，追求真理、捍衛(wèi)正義的精神，堅持公平公正公開的精神，促進學術研究健康持續(xù)快速發(fā)展。
2.要進一步強化學術道德自律。停留在他律階段的道德規(guī)范，無論人們怎樣盡職地去遵循它，它終究是一種外在于道德主體的異己的力量，一切他律的道德規(guī)范都要轉換為自律的道德規(guī)范。而在學術中實現(xiàn)這個轉換，其關鍵環(huán)節(jié)是道德實踐即具體的學術研究活動。筆者贊同學術的重要性，贊同職稱評定要看學術成果，但是更贊同教師要以德治學，反復實踐。只有廣大教師按照學術道德規(guī)范的要求認真科研，誠實學術，點點滴滴地感受學術道德規(guī)范的魅力，深刻認識學術道德對于學術研究與道德建設的重要意義，在實踐中提高認識，在認識中不斷實踐，經過認識與實踐的多次反復，才能使外在的他律轉化為內在的自律，從他律的外在約束轉化為自律的約束，從社會的客觀道德要求轉化為主體自身的道德需要，最終使他律性約束內化為自律性道德，成為自身思想道德體系中的永恒因素。
3.要進一步加大學術法制力量。從一定意義上說，學術腐敗不只是道德問題，也是法律問題，遏制學術腐敗既要堅持德治也要堅持法治，要德法并舉。在我國，法律與道德在根本上是一致的，道德倡導的也是法律所允許的，法律禁止的也是道德所反對的。我國目前已經建立了一些相關的法律，《著作權法》、《專利法》、《科學技術進步法》等都對此有過規(guī)定。在治理學術腐敗問題上，我們要堅持法制在一定程度上先行的原則，或者說在以法制推行道德的過程中發(fā)揮法律的更直接、更強勁的保證作用，也就是說體現(xiàn)法制力量的關鍵是要加大執(zhí)法力度，發(fā)揮法制的威懾作用。如果我們對學術腐敗問題都能依法治理，無論是行政處罰還是刑事處罰都令出法隨，秉公執(zhí)法，那么學術腐敗者將被震懾而有所收斂直至停止不道德甚至腐敗行為。同時，學術道德領域呼喚“王海”精神，作為被抄襲或被剽竊者，要大膽地站出來，敢于和善于拿起法律的武器，同錯誤或違法行徑作斗爭，捍衛(wèi)自己的合法權益。
4. 要進一步嚴格學術刊物管理。首先，學術刊物在對論文作者提出“文責自負”的警示要求的同時，也要加大對編審隊伍的教育和培訓的力度，幫助他們形成豐富的審稿經驗和明辨真?zhèn)蔚哪芰Γ瑴p少弄虛作假者由于故意行為帶來的不良后果。其次，學術刊物應該把論文的學術價值和刊物的社會效應放在第一位，不帶人情地公正處置稿件，發(fā)現(xiàn)問題稿件及時指出，并告知論文作者。第三，為所有論文投遞者建立誠信檔案，拒絕接受弄虛作假者以后投寄過來的任何稿件。這樣又從另一個側面增強了作者的自律意識。最后，可以考慮從技術方面入手，建立一套監(jiān)控程序，堅持出版發(fā)表三審制度，積極探索和推廣論文專家匿名評審制度，從出版與發(fā)表環(huán)節(jié)上堵塞低水平重復、粗制濫造和抄襲剽竊的漏洞，從技術層面上預防和打擊學術腐敗。
關鍵詞：班華；德育研究；教育實踐
中圖分類號：G41 文獻編碼：A 文章編號：2095-1183（2014）08-0021-04
班華老師對德育的探索與研究是以辯證唯物主義為根本指導原則的，這與他青年時期對哲學基本理論進行過深入與系統(tǒng)的學習有關。實踐是認識發(fā)展的源泉和動力，這一認識事物的觀點不僅成為班華老師德育研究的指導思想和方法論，而且直接影響著他對德育研究的理解與詮釋，也融入他德育工作的學術生命之中，促使一位理論研究者成為地地道道的高度關注教育實踐的行動者，在實踐與行動中書寫著他教育人生的光華和精彩。
一、班華老師關于德育實踐的詮釋
（一）道德實踐：既是德性形成的基礎也是學校德育的基礎
人的德性是如何養(yǎng)成的？這是德育理論研究者和一線德育工作者都必須躬身自問的首要問題，如果我們對人的德性形成都不了解，又如何來談哪一種德育理論是對德育實踐真正有指導作用的，哪一種德育實踐是真正有助于人的道德成長的。班華老師對德育實踐的詮釋正是以他對德性的認識為前提的。在他看來，德育之所以要關注實踐，這是因為人的德性是在道德實踐中形成，同時也表現(xiàn)在道德實踐中。
在班華老師的德育研究中，道德知識、道德情感和道德行為的性質及其相互關系是他關注的一個重點內容。他十分看重道德情感和道德意志在知轉化為行的過程中所起的重要作用，這一立場是支撐班華老師始終推崇實踐研究的重要理論依據(jù)之一。發(fā)表于1980年《教育研究》上的《思想品德教育過程》一文對此有詳細的闡釋。班華老師認為，道德知識、道德情感、道德意志和道德行為相互作用，共同促進人的德性成長。與此同時，道德知識、道德情感和道德意志都是在道德實踐中形成的，因而人的德性形成過程也是道德實踐的過程和結果。道德知識是有關道德實踐和行為的知識，同時，人也是在道德實踐中學習和理解道德知識。因此，人的德性形成離不開人的道德實踐。
人的德性在道德實踐中形成，同時，也表現(xiàn)在道德實踐中。班華老師在其文章中有過這樣的觀點，即穩(wěn)定的、始終貫串道德信念的行為習慣的形成是一個人道德修養(yǎng)的重要標志。[1]內隱的人的德性品質是在外顯的道德行為和道德實踐中表現(xiàn)出來的。有關道德的知識表述，即使再全面也無法說明一個人是否具有德性，評價一個人的德性品質要看他在生活實際中是否始終堅持做出善的行為活動。“做”“行動”“踐履”“實踐”是德性展現(xiàn)的根本方式。道德實踐是德性形成的基礎，它也應當成為德育的基礎。在班華老師對德育實踐的詮釋中，十分強調實踐的重要性，他認為，德育最終要培養(yǎng)受教育者的道德行為，即指導受教育者完成從道德認識到道德實踐、從道德動機到道德行為的轉化，并培養(yǎng)其品德踐行的能力。[2]
（二）德育模式：既來自德育實踐又指導德育實踐
德育以道德實踐為基礎，決定了德育理論研究應當以德育實踐為基礎。在認知與實踐的關系中，實踐是源頭性的，也是基礎性的。班華老師對德育模式的研究，非常典型地體現(xiàn)了這一認識與實踐的關聯(lián)性。
所謂德育模式，是在德育理論和德育經驗的基礎上建構起來的相對穩(wěn)定的德育活動樣態(tài)。[3]可以說，它是包含著德育理論的實踐探索，同時也是建立在德育實踐基礎上的理論研究。在我國學校德育模式的研究和探索中，班華老師是走在最前沿的先鋒之一。作為德育研究一個時代或階段的標志和領路人，從八十年代開始，便開辟了一個富有可持續(xù)性的研究領域――德育模式的本土化研究。2000年，南京師范大學道德教育研究所申報的關于“當代學校道德教育模式建構的研究”正式獲得教育部立項，這開創(chuàng)了我國自主研究、探索德育模式的先河。此后十余年間，有關德育模式研究的著作如雨后春筍，蓬勃發(fā)展。諸如“網絡德育模式”“學會關心德育模式”“審美化德育模式”“主體性德育模式”“情感性德育模式”“欣賞型德育模式”“活動德育模式”“體驗德育模式”“心理―道德教育模式”等一系列包含創(chuàng)新意義的德育模式，在一大批中小學德育實踐中被廣泛地推廣和實施。
我國的德育模式研究與西方建構在哲學理念上的德育模式探索有不同的特點，應當說，實踐性是我國德育模式研究的根本指向。班華老師明確提出，“我們的研究是為了指導實踐，我們在指導實踐中研究。”[4]因而，我國的德育模式是從學校中來，是對學校德育實踐經驗的理論提升，從而形成簡約性、定型性的德育活動系統(tǒng)。德育的實踐模式給予自發(fā)性和生態(tài)性的德育實踐以理性自覺的力量，最終超越經驗個體的局限，走向更為廣闊的德育實踐空間，發(fā)揮更強大的實踐指導作用和更重要的指導意義。
二、班華老師對德育實踐及實踐研究的觀照
（一）德育研究：源于實踐的德育問題
在班華老師的德育研究中，德育實踐始終是他思考的源泉，他深入實踐，關懷實踐，在實踐中感知教育問題，思考教育問題，并尋求解決問題的出路。他所研究的德育課題是當下德育實踐中存在著的現(xiàn)實問題，是學校德育的現(xiàn)實困境，是德育工作者面臨的實際問題，他期待自己有關德育問題的思考能夠為一線德育實踐者提供實實在在的指導與幫助。在班華老師的德育著述中，能夠感受到的最明顯的特點是樸實化。他用樸實易懂的話語去解釋某個德育思想，用親切和感性的話語去向教師講述道德教育的美好。
這種關懷實踐的學術研究品質，使得班華老師在中國德育研究的發(fā)展中始終作為時代的先鋒之一，引領著中國德育的發(fā)展方向。從他的研究成果和經歷看，一個非常突出的特點，是他非常注重在時代背景、社會變遷和教育改革的宏觀背景中來思考現(xiàn)實中的德育實踐問題，從對具體問題的分析上升到對根本性的德育觀念、德育思想的思考上。這些思考包括對現(xiàn)代社會生活、現(xiàn)代化的人、德育現(xiàn)代化、榜樣變遷、傳統(tǒng)德育等問題作出兼具歷史性與前瞻性的反思和審視，對道德教育的走向、道德教育的誤區(qū)等問題作出敏銳的質疑、批評與探索。他不僅指出了中國中小學德育的基本主題和問題，引導德育研究者們對重大教育問題進行討論，為德育研究不斷發(fā)現(xiàn)并不斷確立時代主題和問題意識奠定了基礎和前提，同時也努力避免和糾正了德育研究走向紙上談兵或陷入空談的學術道路，杜絕了空話與套話的德育研究風氣。
（二）在實踐中研究――在研究中實踐
班華老師的實踐信仰，不僅表現(xiàn)為關注德育研究的實踐方向，更表現(xiàn)于關注德育實踐研究。在這里，班華老師的研究立場表達了一種學術態(tài)度，即研究不能脫離實踐，在實踐中要有研究，離開了實踐的研究不是研究，同樣，離開了研究的實踐也不是真正的實踐。或許，這是班華老師對德育實踐的一個獨特影響或重要貢獻之一。在班華老師的研究生涯中，大量的精力是在基礎教育的一線度過的，他重視教師的教育行動研究，贊賞一線教師的教育智慧，在為一位中學老師的著作作《序》時，他提出理論研究者要向教師學習，學習他們的敬業(yè)精神、創(chuàng)新精神，學習他們的教育經驗。他對理論研究者與德育實踐者之間的關系作了新的闡釋，認為二者之間不是指導與被指導的關系，而應當是相互尊重的平等關系，是兩個研究群體的結合與交流的關系。[5]這樣的結合與交流在班華老師的德育研究中是很多的，他對學校德育工作的理解和詮釋，通過敏銳的洞察力與一線老師的實踐智慧結合在一起，在這種結合中，創(chuàng)造出一個又一個富有生命力的學校德育的樣板和風采。這種德育研究的范式也逐漸開創(chuàng)形成了從八十年代始至本世紀初以來的德育研究的一代學風和規(guī)范，影響了一大批德育研究者的價值取向和研究態(tài)度。
班華老師的實踐關懷也對中小學德育實踐及其實踐研究產生了重要的和巨大的影響。重視德育實踐的品質及其德育的實踐研究，不僅帶動了一個時代或一個階段德育研究的推進和發(fā)展，尤其是改革開放以后，我國學校教育及其學校德育從改革、探索走向建構和發(fā)展的過程中，對中小學德育價值體系和基本框架的確立產生了舉足輕重的影響和作用。與此同時，班華老師個人的研究氣質和興趣，也影響了一大批中小學德育教師的教育信念，喚起了他們參與德育研究的熱情，培養(yǎng)了一大批一線中小學德育實踐專家和研究型教師，使德育研究活動逐漸成為教師的自覺意識。從某種意義上講，班華老師在德育實踐中，對廣大中小學教師的影響是不可替代的，是一個既具有標志性又具有楷模性的成果和典范，這一研究精神和價值對德育研究的后來者，對未來中國德育及德育研究將會產生無形的但又是巨大的影響。
（三）研究德育和實踐德育：德育研究者的生活品質
班華老師對德育的實踐研究，真正實現(xiàn)了德育及德育研究的生活化態(tài)度。這體現(xiàn)在兩個方面，一個是德育的生活化，另一個是德育研究的生活化。
班華老師重視生活對德育的意義，認為“德育應當以生活為基礎，從生活出發(fā)，在生活中實施，又引領生活，幫助人們過更美好的生活”。[6]德育與生活是不可分割的，脫離生活的道德教育本身會失落教育的根基，因為人的德性是在道德實踐中形成，在人的生活實踐中得以顯現(xiàn)。強調生活與德育的整合體現(xiàn)在班華老師關于德育模式的探討中，也體現(xiàn)在他對兒童道德學習的分析里。例如，兒童怎樣“學會關心”？不是讓教育者來告訴學生什么是關心的品質，為什么要學會關心，而是營造一種相互關心的人際關系體系，讓教師和所有的學習者都生活于其中，使人人都受到熏陶、感染，讓關心的品質在每個人身上不知不覺地生長。[7]班華老師強調生活與德育的整合，既糾正了長期以來存在的“德育脫離生活”這一弊端，也中肯地提醒了我們的教育者，生活本身就具有道德文化與道德智慧，需要教育者和受教育者去共同“發(fā)現(xiàn)”。[8]
德育研究是對德育實踐的理性認識活動，然而，從班華老師的德育研究中，我們看到了德育研究生活化的風采和意蘊。每一個人都是生活著的人，然而，德育研究者的生活除了包括一般人的生活之外，更重要的是，它是以德育研究和德育實踐為主要生活內容――研究德育、實踐德育、體驗德育，這既是他們的工作，同時也是他們的生活。在這種以德育研究和德育實踐為根本特點的生活過程中，個人的道德品質會獲得濡染和提升，作為個人的整體生活會受到道德哲學的影響和陶冶。因此，可以說，德育研究者的生活，既是一種德育研究的理論生活，同時又是個體道德實踐的生活和體驗。
三、班華老師德育思想和德育實踐的拓展
認識是在實踐的過程中不斷發(fā)展，并進而推動著實踐的發(fā)展。在班華老師身上，充分體現(xiàn)著這種實踐與認識相互影響和不斷發(fā)展的過程。在班華老師的德育研究中，他的德育思想和德育實踐是不斷拓展著的。
（一）德育向心理教育的拓展
心理―道德教育思想的提出，是班華老師在心理教育中拓展德育空間所進行的一次嘗試。心理―道德教育是班華老師在觀察思考學校教育實踐中提煉出來的。[9]他發(fā)現(xiàn)，心理教育與道德教育在教師的教育實踐中往往被自發(fā)的、無意識地融合在一起，但卻對兒童心理品質和道德品質的發(fā)展產生了非常有效的促進作用。為此，他對這一融合進行了理性的、自覺的思考，在區(qū)別二者差異的基礎上，提出將心理教育與道德教育有機結合，實現(xiàn)育心育德一體化的觀點。班華老師對心理―道德教育持續(xù)進行了十多年的深入思考，不僅拓展了人們對于德育和心理教育的豐富認識，也為構建心理―道德教育這一研究奠定了理論基礎。同時，在心理教育中融入道德教育，使原來純粹心理學意義上的心理輔導和心理咨詢兼具了道德意義與教育意義，這也豐富和擴大了教育學的知識領域和問題意識，對于心理學和教育學及其道德教育來說，都是一個具有時代意義和學科意義的貢獻。
心理―道德教育是一個新的研究領域，它不僅引起了理論研究者的探索，同時，也受到廣大中小學校德育實踐者的廣泛關注和認同，成為廣大中小學校德育工作實踐中最為活躍的一個領域。這可能根源于“心理道德教育本就是從實踐中來的”這一事實。許多學校都以此為項目組織了豐富多彩的德育活動和研究項目，廣大中小學老師在這一領域的召喚下，積極參與到學校德育和心理教育活動和研究中，大量以實踐為出發(fā)點和根本目的，積極探索心理―道德教育的行動方案和研究項目爭相競放，一個個鮮活的、富有生命力的心理―道德教育實踐也改變了學校道德生活風貌。心理―道德教育領域的開拓，既推動了中小學德育工作的開展，又為心理教育建構了新的發(fā)展空間和問題領域。
（二）德育向教育整體的拓展
“德育本身應當是一個整體，作為整體的德育還應融合到整體教育中去”[10]，這是班華老師始終堅持的德育信念。這一信念促使他的德育思想和德育實踐由狹隘的德育領域拓展到對教育整體的道德性思考。
1.德育與整體教育的融合，其最重要的體現(xiàn)是融合到教學中去。教學是各學科教育的基本組織形式，當然也是德育的組織形式。班華老師提出了“讓教學成為道德事業(yè)”的重要觀點，認為學校教學應當是道德教育的基本形式。[11]他反對在教學中“滲透”德育的說法，指出教學本身就具有道德教育的價值。這種道德價值既蘊含在作為教學內容的學科知識中，也內隱在良好的教學組織形式、教學方法、師生關系、課堂氛圍里，甚至是學生的日常學習活動和教師的人格示范。
2.德育與整體教育的融合，還體現(xiàn)在與各育的融合。各育除教學這一組織形式外，還有其他各種實施方式。例如，各育都有各種課外教育、各育的科研活動、參觀、展覽等。這些實施方式中也都包含著德育的因子。德育要融合于整體教育中，這根源于對“人本身是一個完整的生命體”這一認識，[12]對人的教育也應當是整體性的。德育與各育的融合體現(xiàn)了德育中包含著各育的因素，各育中也有進行德育的要求。例如，體育以發(fā)展身體素質為目標，然而，也包含勇敢品質的訓練，同樣，關懷生命健康也是德育的內容；智育以傳授知識、發(fā)展智力為目標，然而，也包含道德知識和道德理性的教育，同樣，人的道德發(fā)展也需要相應知識基礎的支撐；美育以培養(yǎng)人的審美能力和審美觀為目標，然而，也包含著關于美的價值判斷，同樣，德（下轉第頁）（上接第頁）育也包含著關于美的認識。[13]德育與各育的融合，使得各育具有了道德價值，得到了意義的升華。通過各育的實施，德育融合于對人的整體教育中，融合于學校的整體教育生活中。
班華老師是一個時代行動研究的典范之一，以其一生的學術實踐詮釋著自己的教育理念，表達著對教育實踐的熱情和獨特見解，書寫著一位教育學人的教育人生，這種實踐的精神、行動的勇氣鼓舞著后來者腳踏實地沿著德育實踐的方向去奮發(fā)和追尋。
參考文獻
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[9]班華.對“心理―道德教育”的探索――兼論中國自己的心理道德教育之道[J].教育科學研究.2010（1）.
讀《關注心靈成長的教育》有感
最近，看朱小蔓的《關注心靈成長的教育》一書，這是學校活動推薦閱讀的書籍。其實，要閱讀專業(yè)書籍，絕大多數(shù)的時間我是看不進去的，一來覺得枯燥，二來沒有樂趣。而此次之所有讀下去的欲望，則是因為在讀序時，被作者朱小蔓教授的經歷所吸引。
《關注心靈成長的教育》一書主要以探討教育與人的情感、道德、精神發(fā)育的關系為主題，書中，朱小蔓教授向我們闡述了她對情感與情感教育、對道德價值觀教育、對素質教育、對教師與教師教育等問題的認識。全書共分三個篇章，上篇主題集中在道德與價值觀教育，內容包括道德教育基本原理、道德教育研究方法、傳統(tǒng)道德教育的現(xiàn)代轉換、課程改革與道德價值觀教育等；中篇主題集中在情感發(fā)展與素質教育論題，內容包括人的情感發(fā)展特點、情感在個體道德形成中的價值、對素質教育評價的思考等；下篇主題集中在教師人文素養(yǎng)與教師教育，內容包括教師專業(yè)化成長、教師情感培養(yǎng)、提高教師素養(yǎng)、創(chuàng)建情感師范教育等。
朱小蔓，她的思考和寫作是用八小時坐班之后的工余時間；她做了三十幾年的行政，卻不在乎“官位”，更不善于“權術”，保持著教師、學者的本色和天真；她長期在師范大學工作，率先辦起我國第一個本科小教專業(yè)，對教師教育、尤其是小學教師教育比較熟悉，也很有情感；她入讀博士生前從教二十多年，對教育研究有著很寶貴的現(xiàn)場經驗感受。她的勤奮、她的執(zhí)著追求、她的善于將生命經歷轉化為新知學習、轉化為學術靈感與想象力。她骨子里喜歡教書、喜歡學術、喜歡誠實地生活。借用她的話來說：“我相信，自己的研究雖然淺薄，但皆由現(xiàn)實關懷而生，而且，所思所想、所言所說尚能秉持一以貫之的價值立場，并且有著生命熱情、生活經歷和人生感悟融入其中，有一點‘我寫我心、抒心寫真’的味道。”這樣的人寫出來的文字是貼近生活、貼近教育實際的，讀來也沒覺得生硬和拗口。
讀朱小蔓教授的文章，深感其思想的深邃，知識的廣博，視野的開闊，我認為，全書最大的特點在于探討德育話題時，朱教授能善于吸納不同學科的知識，如生命科學、人文學科、哲學、人類學等，使其論點充滿說服力和思想深度，文字表達中，沒有繁瑣的論證、艱澀的語言，使讀者讀起來曉暢明了。
我們每天面對的都是一個個活生生的個體，我們的學生需要老師的愛和關注，需要老師的寬容和理解，曾記在我工作之初，面對調皮經常犯錯的孩子，我總是批評多余寬容，呵斥多余微笑，這些孩子看到我也總是很怕，表面上，他們在我面前，乖了許多，但實際彼此間心靈的距離卻很遙遠。工作這么久，看著一批批的孩子漸漸長大，我開始明白，孩子在成長過程中，是多變的，是多元的，是一個不斷調整不斷完善的過程，不會犯錯那就不是孩子。試想，做為母親，你可以寬容孩子每一次的錯誤，可以欣賞孩子每一次的成功。那作為一名教師，則更需要用一位母親的情懷，用一位教師的責任去重視學生、欣賞學生、理解學生，我想，這將是我不斷努力的目標。
