時間：2022-08-22 05:00:21
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇倫理道德論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
鍵詞：倫理道德；刑法學；見危不救
1見危不救的涵義及表現形式
見危不救，泛指一切在他人處于危難時或公共利益處于危難之時而漠然處之，不予救助的行為。根據國內外的立法與實踐，見危不救主要包括以下五種情形：
1.1不報告他人危難這種情形是指：見他人處于危難狀態時，能報告治安、醫療或其他有關部門喚起救助而故意不報告的行為。
1.2不救助他人危難見他人處于危難之時，能救助而不救助的行為，就是我們通常所說的見危不救的最普遍的情形。
1.3不應公務員請求協助救難這種情形主要是指當有危險災難發生時，若負責救助的公務員發出要求，請求協助
救難時，公民不予協助救難的行為。
2對見危不救行為入刑的考證
1975年在云夢出土的《睡虎地秦墓竹簡》是我國目前所發現的最早對見危不救行為進行處罰措施：“賊人甲室，賊傷甲，甲號寇，其四鄰、典、老皆出不存，不聞號寇，問當論不當？審不存，不當論；典、老雖不存，當論。”該篇還記載：“有賊殺傷人沖術，偕旁人不援，百步中比（野），當貲二甲”。從這兩段秦簡的內容來看，秦代對見危不救的處規定十分嚴格，凡鄰里遇盜請求救助而未救者，要依法論罪；凡有盜賊在大道上殺傷人，在路旁百步以內的行人未出手援助者，罰交戰甲二件。從我國古代社會和國外的情況來看，把見危不救行為人刑的過程，實質上也就是道德刑法化的過程，眾所周知，道德與法律都是人類社會重要的行為規范，二者都屬于上層建筑的重要組成部分，都對人們的行為進行評價。但是由于道德的規范作用主要是靠社會輿論、內心信念和傳統習慣等精神力量來維持，實際上是通過社會成員的自覺性來發揮作用的，因此，道德在發揮作用時就具有局限性，它對那些嚴重危害他人或社會利益的行為只能進行輿論的遣責而不進行實質的制裁。對于那些不知廉恥的人來說，道德的遣責在他們身上幾乎不會發揮任何作用。然而法律則不同，雖然其規定的范圍有限，但是它表現的是“國家意志”的他律，它可以規定人們什么可以做、什么不可以做。它是以國家強制力——法庭、警察、監獄為后盾，它既有引導、推動、教育的作用，更有懲戒、防范的作用。較之道德，法律對人們有著更強的制約作用。
3對我國設立見危不救的可行性論證
在今天道德日漸滑坡的情況下，把見危不救排除在刑法的高速范疇之外顯然是不合時宜的。筆者建議把見危不救行為入刑，設立見危不救罪，這是因為：
3.1從我國古代社會和國外在“見危不救”問題基本上采取相同的立場來看，這種立法選擇有著超越階級和制度的文明屬性資本主義道德以個人主義、自由主義、權利至上為旨，二者有根本的矛盾但都不約而同的“強人所難”，逼人見義勇為，嚴懲見危不救的行為。這說明，法律上的這一選擇與特定的階級、制度沒有多大關系，而與各國面對的共同慶社會問題（道德滑坡相關）。我們國家既然存在著同樣的社會問題，就可以借鑒其他國家的先進經驗和成果。社會主義本來就是比封建主義、資本主義更強調社會公德的社會，我們沒有理由對國民的道德要求更低，沒有理由不立法“逼”人們見義勇為。
3.2設立見危不救罪，其前提是行為人必須具有相應的刑法上的作為義務，也就是必須將原本的道德義務上升為法律義務換句話說，就是在法律和道德的標尺上，用指針將見危不救劃在法律義務的一側。我們認為這種劃分是符合社會發展需要的，也是必需的。這是因為：一方面，法律對道德領域的干預程度應依時而定。當道德的力量本身足以保證道德規范得以實施時，法律自不必“多管閑事”。但當道德的力量已經不足以使道德規范得到實施，而該規范對于社會來說又至關重要時，就有必要采取法律手段，以強化和鞏固該規范，否則，聽任道德規范的滑坡，直至最后成為一種普遍現象，那時再想通過立法來扭轉局面，也只怕是“法不責眾”、為時已晚了。另一方面，刑法本來就滲透一定的道德，同時又是鞏固道德的武器，而道德是刑法的重要精神支柱，如果對見危不救這種嚴懲違反傳統倫理道德的行為的處罰還只是停留在道德譴責的層面上，是難以遏制這種現象蔓延的。將見危不救規定為犯罪是社會的需要，這一點是不容忽視與否認的。所以，“將本來屬于道德層面的要求部分變成法律規范，變成人們的強制義務，這是提高國民精神文明的一種途徑。”
3.3“見危不救”行為的實質屬性決定了它應當定為刑事犯罪“見危不救”之行為，實質屬性有兩方面：一方面，能救助或能喚起救助而故意不為，實為坐視、縱容他人生命、健康等重大損害的發生，說明這種損害結果并不違背其內心意圖，這與加害人或造成危害之人的心理狀態沒有本質區別，是一種間接故意的心理狀態。另一方面，“見危不救”行為常常成為實際危害結果發生的重要條件之一，若無此一條件，若“見危而救”，損害結果大多不會發生。這就是說，這種行為與他人損害之間也有一定程度的因果關系。
基于此種實質屬性，我們能將其僅視為不道德行為嗎？刑法既然追究造成嚴懲后果的過失犯罪的責任，也應該追究贊成嚴懲后果的過失犯罪的責任。因為見危不救者的主觀過錯或惡意（坐視、縱容）遠比過失犯罪更嚴重、更可惡。見危不救行為直接贊成得人身、精神傷害，以及間接造成的社會影響都是十分惡劣的，將其納入刑法的調整范圍并不違反犯罪概念的構成理論，而且這樣做也符合社會效益最大化的的原則。
4設立見危不救罪應當注意的幾個問題
4.1法律所規定的道德是一種最基本的道德它是對一個公民最起碼的要求，而道德的層面卻有高低之分，低層次的道德是能為一般公眾所踐行的道德，可稱其為基本道德或普通道德（底線道德），而高層次的道德則代表一種道德的理想，只有少數人物能實現它。顯然，理想的道德是不宜法律化的，否則就是強人所難，因為一般人難以做到。
4.2我們不能隨意地將所有道德義務上升為法律義務，不能隨意將所有倫理道德刑法化如果將全部的道德義務提高為法律義務，那無疑提高了法律的標準，而這種被拔高了的標準是難以被普遍社會成員所接受的。“因此，法律義務的設定也要保持適當的度，這個度就是普遍社會成員的道德觀念所能接受的程度。能夠確立為法律的道德要求，只是公認的社會道德的一部分，有相當一部分道德要求仍需停留在道德領域。如將全部道德問題變為法律問題，那無疑使一個社會的法律變成了道德法典，法庭變成了道德法庭，這就等于用道德取代了法律，它是不符合人類創設法律的目的的。”
參考文獻
1張文顯.法理學[M].北京：高等教育出版社，1999：353
2范忠信.國民冷漠、怠責與怯懦的法律治療[J].中國法學，1997，（4）
作者簡介：顧澤慧、梁錫祥、王倩、田飛，東南大學2011級法學院本科生。
中圖分類號：D920.4 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0592（2014）06-187-03
日新月異的科學技術給人類社會帶來了發達的物質文明。但隨著高科技引發的食品安全、能源、環境、交通、網絡等問題的出現，科技道德問題的日益凸顯引起人們的廣泛關注。大學生作為人才儲備和國家發展的希望所在，對大學生科技倫理狀況的研究愈發受到重視。然而現實是當今大學生在學術倫理道德的認知上存在很大的缺陷，許多大學生在論文寫作、科研項目上存在嚴重的抄襲、作弊、造假等現象。同時，大學生對科技倫理效應的關注相對欠缺，其認知亟待提高。
一、科技倫理道德內涵
科技倫理道德是指人們在從事科技創新活動時對于社會、自然關系的思想和行為準則，它規定了科技工作者在科技活動中所應恪守的價值觀念、社會責任和行為規范。科技是人類探索世界客觀規律過程中知識和經驗的積累。科技的進步促進了社會的發展。然而科學技術也是一把雙刃劍。如何使用，由何人來掌控可能會導致不同的結果。所以需要倫理道德來規范人們的行為。在新時期下，大學生的科技倫理道德也面臨著巨大的沖擊與挑戰。大學生科技倫理道德具體包括兩個方面。一是對學術規范的了解以及對學術不端行為的認識；二是對科技社會效應的認知即目前高技術引發的環境污染、食品安全、能源、交通、網絡等科技倫理問題的關注狀況。
二、調查設計
（一）研究方法及分析工具
為了全面了解我國大學生科技倫理的現狀，本研究以問卷調查為主，個案采訪為輔的方式，在導師指導下自行設計問卷。通過實地發放問卷，再利用SPSS19.0軟件對數據進行分析處理。個案采訪則更深入了解被調查者對科技倫理的態度與認知。
問卷設計從三個方面展開：一是被調查者自然情況，據以分析不同的因素對大學生科技倫理道德的影響程度。二是學術倫理，了解被調查者本人對其自身及周圍學術道德失范的態度與認知。三是被調查者對科技社會效應的認知，了解大學生對科技發展所帶來的社會效應的關心程度和對待科技倫理的態度。
（二）研究樣本說明
本項目以江蘇省普通公立全日制大學和獨立設置學院的本科生為調查對象。以方便和隨機的方式選取8所學校，每所學校發放100份問卷。在發放問卷時盡可把握性別和年級的比例。其中研究生比例設置為30%，但由于部分學校無研究生，所以在最終數據有所差異。另外每所學校專業調查對象至少包含3個學科。問卷發放于2013年10月至2014年1月進行，共計發放問卷800份，回收有效問卷779份，有效回收率97.4%。
調查對象中，女生占50.6%。專科生、本科生、研究生占數據總數的12.5%、67.9%、19.6%。其中專科一至三年級的比例分別是1.0%、7.2%、4.3%；本科一至五年級的比例分別是19.1%、21.4%、16.4%、10.2%、0.8%；研究生一至三年級的比例分別是9.1%、5.8%、4.7%。調查對象涉及10個主干及部分其他學科：哲學（1.5%）、經濟學（8.6%）、法學（4.7%）、教育學（2.4%）、文學（6.8%）、理學（9.4%）、工學（42.7%）、醫學（10.5%）、管理學（9.6%）、藝術學（2.6%）、其他（1.0%）。
三、調查結果
（一）大學生學術倫理道德狀況
對大學生學術倫理道德狀況的探究，問卷主要從大學生對學術規范的認識以及對學術不端的認知這兩個角度進行研究。
1.大學生對學術規范的認識
問卷通過調查大學生的學術論文寫作情況來初步了解大學生對于學術規范的了解程度。調查結果顯示，只有48.7%的大學生用規范格式寫過學術論文。在論文格式上，有47.8%的大學生使用過中英文摘要，關鍵字的使用比例為67.1%，參考文獻86.5%，腳注33%，中國圖書館分類法分類號只有15.5%。從結果可以看出，過半數的大學生沒有用規范的格式寫過學術論文。在論文必備的格式要件中，參考文獻和關鍵字的使用程度較高，而中英文摘要、腳注以及中國圖書館分類法分類號較少被使用。這反映出當下大學生對于學術規范認識不足。
問卷還對老師和學校對大學生學術規范的教授和培養進行調查。調查的結果顯示：12.8%的學生曾聽老師詳細講解過學術論文規范寫作的相關知識，大致講解過的有37.6%，只是提到過的有29.8%，從沒講過的占19.8%（下圖1）；在學校是否開設學術論文規范寫作的課程、講座等相關活動上，經常舉辦的占9.9%，偶爾舉辦的有41.1%，從未有過的是10%，而學生自己不知道有沒有的占到39%（下圖2）。由此可以看出學校提供給大學生學習學術規范的資源較少，對學生學術規范意識的培養不夠重視。同時學生了解學術規范的途徑少，自我學習的意識不強。
2.大學生對學術不端行為的認知
首先，我們通過調查大學生身邊學術不端現象的存在情況來對學術不端行為進行整體把握。調查的結果顯示，有25%的學生認為身邊學術不端現象較為普遍，62.8%的學生認為存在一些，11.2%的學生覺得很少存在， 1%的認為身邊不存在學術不端現象。再具體涉及到大學生學科競賽、課題研究、等學術研究中的掛名現象，25.9%的學生認為存在并且很多，67.1%的認為存在但是少數，6.9%的認為不存在。由此可以看出大部分同學認為學術不端行為在大學生中廣泛存在。這提醒我們要重視對大學生學術倫理道德觀念的培養，盡量預防大學生學術不端行為的出現。
其次，在大學生對于學術不端行為危害的認識方面。有52.2%的大學生認為學術不端行為會浪費公共資源，損害公共利益，有81.4%的大學生認為會造成不正當競爭，有70.2%大學生認為會敗壞科學界的聲譽，阻礙科學進步。79.5%的大學生認為會造成學術虛假繁榮。由此可以看出大學生對于學術不端現象的危害有著較為全面深入的認識。 再次，面對身邊存在的學術不端現象，大學生如何對待？我們首先通過問卷調查了大學生對于學術不端行為的關注情況。調查結果顯示：對于學術不端行為，16.4%的學生平時較為關注，46.6%的很少關注，35.6%的只是聽說過，而1.4%的沒有聽說過。在對考試抄襲和作弊的態度上，40.8%的大學生是堅決抵制， 48.5%的大學生表示可以容忍但自己不作弊，10.7%的大學生持無所謂的態度。這樣的結果讓人擔憂，大學生普遍不關注身邊的學術不端行為，對于身邊考試抄襲和作弊也是一個平和的態度。這樣的結果和對于學術不端的危害的認識上就產生了一個悖論，一方面深刻的意識到了學術不端的危害，另一方面對于學術不端行為既不關注也不抵制。這表明我們需要推動大學將認識轉化為實際行動來抵制學術不端，創造良好的學術氛圍。
最后，問卷從大學生對學術不端行為出現的主要原因以及減少學術不端的措施的認知進行調查。調查的結果顯示：原因選項中，63.3%的大學生選擇了“評價制度等有不合理的地方”，68.9%選擇了“人們為獲得利益而置道德、規范于不顧”，74.8%的選擇了“人們學術道德和學術規范意識不強”，45.1%選擇了“相應的法律的懲罰措施不夠”。措施選項中，75.4%的學生選擇了“完善的人才評價制度”，66.1%的選擇了“用教育來提高學術道德和強化學術規范意識”，55.6%選擇了“加強社會輿論監督”，64.4%的選擇了“完善相應的法律懲治措施”。這樣的結果也說明了大學生普遍贊同學術不端出現的原因是因為評價制度等有不合理的地方、人們為獲得利益而置道德、規范于不顧、人們學術道德和學術規范意識不強、相應的法律的懲罰措施不夠。要解決這種情況，需要完善的人才評價制度、用教育來提高學術道德和強化學術規范意識、加強社會輿論監督以及完善相應的法律懲治措施。
（二）大學生科技社會效應認知
下面將主要從以下兩方面分析當代大學生對科技社會效應認知的現狀。
1.大學生科技社會效應認知的整體狀況
關于大學生科技社會效應認知的整體狀況，問卷中采取了相對簡明的問題設計，從大學生對科技倫理的了解程度以及重視程度入手。調查結果顯示，52.1%的被調查大學生不了解科技倫理，46.7%的大學生表示只是聽說過，只有1.2%的大學生對科技倫理很了解。另外，96.7%的大學生認為科技倫理對于科技工作者的科研創新活動以及社會的作用很重要。由此可知，雖然絕大多數的大學生不了解科技倫理，但是他們心里還是有相對明確的價值判斷，認為科技倫理對于科技工作者的科研創新活動以及社會的作用很重要。
2.大學生對科技倫理具體問題的認知狀況
我們從現實生活出發，從生態倫理和信息倫理的角度，了解大學生對身邊的環境污染、生態破壞事件的關注程度和引起這些生態問題原因的分析，以及大學生對高科技引發的網絡安全、道德問題的關注程度和認知。調查結果（如圖3）所示，59.2%的大學生表示經常關注身邊的環境污染、生態破壞問題，36.2%的被調查者只是偶爾聽說，只有4.6%的被調查者不太關注。對于環境污染的誘發因素，19.8%的被調查者認為人們的環保意識差， 14.6%的被調查者認為企業只重視自身發展忽略環保，31.8%的被調查者認為是政府對環境問題重視不夠，54.4%的被調查者認為人口膨脹，54.4%的被調查者認為經濟發展速度過快，還有2.6%的被調查者認為還有其他因素，如法制不健全，懲罰力度不夠等。
對于高科技引發的網絡安全、道德問題，39.9%的被調查大學生表示經常關注，54.2%的被調查者只是偶爾聽說，5.9%的被調查者不太關注。關于沉溺網絡社交以及身份虛擬化對人道德、情感的影響，50.2%的被調查者贊成網絡讓人肆無忌憚，逃避現實，49.8%的被調查者則認為網絡社交只是一種生活方式。（如圖4）
由以上的調查數據可知，大學生對生態問題的關注度較高。在導致生態問題的諸多因素中，過半數的大學生認為人口膨脹和片面追求經濟發展速度是主要原因。與生態倫理相比，人們對信息倫理的關注程度要低一些，當問及網絡社交與道德情感的關系時，被調查者則出現了巨大的分歧，贊同與否定的觀點各占一半左右。
四、總結與對策
和諧社會是公平正義、以人為本的社會，而實現司法公正、維護社會正義是司法行為的最終追求，也是司法倫理道德建設的最后目標。然而，據社會調查，人們對國家司法人員的信任程度“非常信任”的占5. 98% ,基本信任的占31. 6% ,表示不信任的占16. 6% ,不很信任的占20. 95%,還有表示因人而論的占30. 76%。[ 1 ]人們對國家司法人員的這種低信任度表明，我國的司法倫理道德建設還存在很大的問題，而這恰是能否實現公正司法，樹立司法權威的重要因素。因而，針對我國司法人員倫理道德的現狀，建設社會主義法治國家、構建社會主義和諧社會對司法倫理道德建設提出了更高的要求。
一、加強司法倫理道德建設的重要現實意義在于為建設社會主義法治國家、構建社會主義和諧社會提供司法公正的平臺。
建設社會主義法治國家、構建社會主義和諧社會，必然要求司法公正，這是當代法治社會的基本要求。司法公正是實現依法治國的基本保障，也是實現社會正義的最后一道防線。然而，任何公正性都是建立在道德之上的，無道德就無公正。從這個角度說，司法公正的倫理價值就在于其公正性，公正是談論司法合理性的一個必需的道德維度。按照法理學的要求，司法如果失去了公正，也就失去了靈魂，失去了它存在的價值意義。
最高人民法院肖揚院長說，公正司法，對每一個法官而言，就像陽光對于每一個人那樣，是生命中的一部分。但目前確實存在一些司法不公正的現象（如湖北省的“佘祥林案件”） ,原因之一就是司法人員的道德素質和職業操守不能與司法公正的要求相一致。事實上，由于司法的性質所決定的，司法人員應當比其他職業的從業人員具有更高的職業道德要求，例如司法人員自由裁量行為就直接影響司法公正的實現，而司法人員自由裁量行為合理性的主要依據是司法人員的價值觀以及倫理道德水平，因而司法人員的倫理道德是實現司法公正的必然內容。
盡管司法人員的德行對于司法活動保持公正性具有極其重要的作用，但是，我國司法倫理道德現狀還存在種種問題，還有待進一步提高：首先，司法過程中存在各種社會力量對司法行為產生干擾，影響到司法人員進行獨立的司法判斷，一些立場不夠堅定的司法人員就容易受其左右；另外由于司法機關在行政上對政府的依附，造成各級行政機關的權力干預；再有，司法腐敗現象時有發生，一些司法人員在辦案過程中索要或收受財物，進行權錢交易，嚴重地影響了司法人員執法的公正性。因此，懲治司法腐敗，實現司法清廉、司法公正，需要建立一套很好的司法倫理準則和執行這套倫理準則的機制。編輯
司法權是一種中立性和終極性的權力，它對爭執的判斷和處理是最后的和最具權威的，這在客觀上必然要求它代表社會公正。如果司法腐敗，則人們最終說理的正常渠道被堵塞，社會公平和正義則必然喪失。正如弗蘭西斯·培根曾說過的：“一次不公的司法裁判比多次不公平的舉動為禍尤烈。因為這些不公平的舉動不過弄臟了水流，而不公的裁判則把水源敗壞了。”[ 2 ]所以一旦司法不公，對社會將造成極其惡劣的影響，打擊的將是和諧社會的法治基礎。因此，建設以法治為基礎的社會主義法治國家、構建以公平公正為主要特征的社會主義和諧社會必須加強司法倫理道德建設。
二、構建社會主義和諧社會視野下加強司法倫理道德建設的基本原則。
司法倫理道德是由社會階級結構決定的社會意識形態，隨著社會的變遷而時有不同。“每一個階級，甚至每一個行業，都各有各的道德。”[ 3 ]建設社會主義法治國家、構建社會主義和諧社會的目標就是營造民主法治、安定有序的社會環境，樹立公平正義、誠信和諧的社會風氣。因此，司法倫理道德建設必須堅持以下原則：
（一）公正原則。
柏拉圖說過，“正義，總是從自己本階級、本集團的利益出發賦予公正以不同的意義和模式，這就使得本質就是最好與最壞的折衷”[ 4 ] ,馬克思曾經指出：“希臘人和羅馬人的公正觀認為奴隸制是公正的， 1789年資產階級的公正觀則要求廢除被宣布為不公正的封建制度？？所以關于永恒公正的觀念不僅因時因地而變，甚至因人而異。”[ 5 ]這就說明，公正作為一種調節社會利益分配的原則，乃是屬于價值和價值評價的范疇，因而處于不同社會和不同利益關系中的人們對公正原則的具體規定往往各不相同，甚至相互對立，于是便產生了不同的公正觀，產生了不同的關于公正的理論。
事實上，公正作為一個規范的概念，本來就是人們在社會交往中與自身所擁有的利益相符合的正當關系或行為。司法公正既是司法活動的價值目標，也是司法活動的本質要求。從人際倫理的視角來看，司法公正首先就必須堅持法律面前人人平等的平等標準。同時，司法公正與法律權威是相互相成的，從一定意義上講，法律的權威要靠司法的權威來體現，司法的權威要靠司法信譽來實現，而司法信譽的樹立，靠的就是司法機關忠實地履行憲法和法律賦予的職權，通過公正司法來贏得。所以司法人員應該從追求正義的目標出發，按照法的精神及其原則公平合理地處理事務，在一定范圍內修補立法的漏洞，矯正立法的缺陷，實現法的正義。
（二）人性原則。
以人性角度來看，司法活動必須堅持人權標準，司法道德倫理建設必須堅持人性原則，做到以人為本。聯合國各會員國一致通過的《世界人權宣言》
一開始就申明：人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等。司法的終極目的是指向人權，保護人權，尊重人的尊嚴。司法制度的人權保護目的要求司法公正應符合人權的標準。每一個司法人員都應該具有這樣的基本人權意識：即在道德領域中，存在著好人和壞人之分，但在人權理論中不存在好人和壞人享有不同的基本人權。對于任何人，人權理論和實踐都不應該存在雙重標準，否則，法律和政府就會成為一部分人壓迫和摧殘另一部分人的工具。
司法倫理道德的人性原則也正體現出“人是目的而不是手段”這一最基本的倫理信條。司法倫理道德建設的人性原則就是要求司法人員按照法律的規定，在尊重當事人合法權利的前提下，對犯罪嫌疑人、被除告人以及服刑人員給予最大限度的人文關懷，尊重公民和當事人的意愿，保障其權力，維護其尊嚴，以公民和當事人為其主體，不能將其置于被處置甚至被凌辱，任由宰割的地位，要讓當事人始終感到有一個公正、透明的“法的空間”存在，依據正當的法律程序而進行非歧視性、人道性、理性化的執法行為。
（三）平等原則。
司法倫理道德建設的平等原則是與憲法的平等權原則相契合的，即公民在法律面前要一視同仁地受到平等對待，不分性別、種族、職務、職業、社會出身、宗教信仰、財產狀況，都享有同等權利，承擔同等義務，不允許有任何不受法律約束的特殊公民，不允許有任何凌駕法律之上的特權，這體現了司法活動作為公權運用的特殊活動的一種特有的維護平等價值的倫理精神。如在“民告官”的行政案件中，由于行政機關處于管理者的位置，老百姓處于被管理者位置，兩者在法律面前平等地位受到的挑戰最大。
另一方面，司法公正的平等標準作為一種倫理價值標準，還蘊涵著濃厚的道義內涵，其中所蘊涵的扶危濟困的倫理精神也成為司法公正的重要內容。如對弱勢群體實行司法救助，減、免、緩交訴訟費用，使孤老殘幼平等行使訴權成為可能等等，就是踐履司法公正的平等標準的現實表現，也是司法公正的應有之義。
（四）理性原則。
司法公正的前提是司法的理性， 司法倫理道德建設的理性原則要求司法人員在司法活動中，能夠依靠其所有的智慧和道德力量準確度量各個案間的差異，并依據法律的精神和原則作出理性的適當的判決。司法的公正一是導源于司法程序的公正，即司法活動要運用司法理性來運作司法過程；同時表現為司法實體的公正，即司法活動必須堅持事實認定的客觀性、司法判決的合理性、刑罰適用的節制性，保證在法律規定的范圍內，公正、合理地司法，也就是運用司法理性作出正確的判斷。
當然，加強司法倫理道德建設，除了應遵循上述原則外，還應加強制度倫理的建設，給司法人員遵守司法倫理規范以外部約束；建立有效的責任與獎勵機制，培養司法人員遵守司法倫理規范的自律性；還要加強社會主義精神文明建設，在社會主義倫理觀這一大的社會背景下培養司法人員的價值觀。 [論|文|網]
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一、大學生誠信倫理道德缺失的主要表現
1、舞弊現象嚴重。抄襲別人的論文與作業，盜用他人作品，侵犯他人著作權，任意拼湊實驗報告和數據，考試作弊從夾帶、偷看、交頭接耳發展到使用現代通訊工具，甚至雇傭“”，可謂五花八門，形形，無所不用其極。
2、惡意拖欠學費。部分非貧困學生惡意拖欠學費、“貧困”學生不真正貧困，相當一部分同學拒還助學貸款或挪作他用、拒付學雜費、住宿費等誠信道德問題，不僅喪失了個人的信譽，也使學校這項工作因此陷入困境，
3、制造虛假履歷。功利主義思想日趨滋長，入黨、評優、獎學金、競選學生干部等方面的動機不純、表里不一，甚至施以欺騙等手段，虛榮心嚴重。在就業問題上更為突出，許多學生制造泡沫自薦書、虛構教育背景、隨意多家簽約與毀約等誠信缺失的事情時有發生。
二、當代大學生誠信倫理道德缺失的原因分析
造成大學生誠信危機的原因，既有社會大環境的影響，也有學校教育的失誤及制度的不健全，以及家庭失信行為的負面影響。
1、社會價值體系不和諧對傳統誠信倫理道德的沖擊。當代中國社會處在快速發展時期，各種價值觀的相互依存和沖突，以及整個社會價值體系的嚴重失衡對傳統誠信倫理道德形成巨大的沖擊，整個社會惡化的信用狀況，嚴重地影響著在校青年大學生的誠信意識。
2、高校德育力度薄弱對大學生誠信道德缺失的影響。各種社會思潮對高校傳統的政治思想和道德精神造成沖擊，學校重視專業技能學習而忽視思想道德教育對完美人格的塑造功能，教學過程中缺乏人文精神的滲透。大學生對自身從事專業領域的過分關注，而影響了他們視野與胸懷的拓展。
3、高校應試教育的功利化導致大學生價值取向扭曲、誠信意識淡薄。應試教育的存在，大學生們很難改變為考試分數而學習的習慣，而“成績”又和獎學金、保送研究生的資格以及找到～個“好工作”的期望緊密掛鉤，教育的惡性競爭，滋生大學生的投機心理。有相當多的大學生不是為了某一門課程本身而學習，而是為了這門課程的成績才費心：一些學生巧言令色，八面玲瓏，為的是積累評優選先、升學就業的資本；另有許多大學生心態浮躁，不愿付出艱辛的勞動和努力而荒廢了學業，臨到考試時又想要個好成績，只好為怎樣作弊費盡心機。
三、加強對當代大學生誠信倫理道德的教育工作
誠信是中華民族的傳統美德，是人立身處世之本。加強大學生誠信道德教育工作，認清大學生誠信危機的主要因素，開展針對性工作探索，促使每一位大學生郁自覺養成誠實守信的品質，培養大學生的誠信品質。
1、促進大學生誠信認知與誠信行為的協調發展。我們在高校誠信教育中，要貼近廣大學生的日常活動，強調用認識來指導行為，用行為來強化認識，通過知與行的統～使學生把外在的誠信準則內化為自身所遵循的理念，通過自我評價、我監控、自我激勵等來塑造自己的誠信形象，在實踐中成為言行一致的誠信道德規范的自覺實踐者。
2、教師言傳身教的和諧統一。作為“傳道、授業、解惑”的教師在誠信建設問題上，必須與學生建立起和諧的互動關系，切實起到為人師表的表率作用。古人云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”榜樣的力量是無窮的，身教重于言教，只有我們的領導和教師先做到身正行直，做到嚴于律己，并且在是非、苦樂、榮辱、義利等問題上經受住考驗，才能為大學生樹立誠信意識做出表率。
3、加強信用制度建設，健全信用保障體系。誠信素質的培養僅僅靠誠信教育是不夠的，還必須依靠制度的力量。構建有效的信用制度，把一切信用活動納入制度的軌道，才能培育良好的信用秩序，形成良好的信用環境，使講信用的人、受到褒獎和贊揚，使不講信用的人受到約束和懲罰，促進學生誠信習慣的養成。
在政府與慈善的關系上,學者彭定光認為慈善的目的不只是解貧濟困,而是為了實現社會公平,維持公共秩序,促進社會發展。政府的慈善責任首先是慈善理念的培育,它包括慈善文化建設和慈善政策法規和制度建設周秋光、孫中民認為,在慈善文化建設中,政府要加強傳統慈善文化的宣傳,還要促進傳統慈善文化與國際慈善文化的結合。而丁鋒輝認為,在文化層面上政府的責任是:
1.加強思想道德教育,建設社會主義核心價值體系。
2.堅持以人為本的科學發展觀,積極倡導慈善理念。
3.加大宣傳力度,營造有利于慈善意識的社會氛圍。
有學者從企業角度來談慈善問題。目前中國企業慈善存在的問題:
①慈善的規模小。
②慈善的理念不夠成熟。
③慈善體制還不完善。
④慈善活動形式比較單一。有學者認為民企參與慈善活動有其復雜的社會心理動因,具體表現在三方面:
a.利己基礎上的利他。
b.互惠利他。
c.純粹利他。在這三種社會心理中,作者認為互惠利他是符合現階段我國實際國情的理想心理狀態.它一方面能有效克服功利主義思想,另一方面比純粹利他具有主動性和穩定性。
有學者從慈善組織角度談慈善問題。劉云娜介紹了中國慈善組織募捐所面臨的困境,分析了募捐困境的原因。作者對走出困境提出了相關建議。劉俊紅從管理體制、內部運營機制和社會環境三方面分析了慈善組織發展面臨問題的原因。作者也對慈善組織的發展提出了建議。趙倩探討了當代中國慈善組織與人權保障之間的關系,作者著重論述了慈善組織的發展、變異情況,對其價值取向進行了探尋,慈善組織價值取向由道德到人權保障的演變過程。
也有學者從個人的角度來談慈善問題。畢素華從微觀層次分析企業家慈善行為,對激勵和提升當代中國企業家慈善行為精神和能力進行了制度倫理視域的理論研究。趙海林認為中國慈善事業之所以舉步維艱,關鍵是缺少一大批傾心追求慈善事業的企業家即中國富豪們。王小波對普通人參與慈善事業的問題作了探討,作者認為要建立以普通人為主體的慈善捐贈新體制,就必須塑造慈善文化氛圍,強化現代公益精神,建立小額捐贈機制。
雖然以上學者沒有專從倫理學角度來探討慈善事業發展的問題,但他們論述的內容或多或少都與慈善倫理有某種內在的聯系。由于歷史的原因,我國慈善倫理研究一直比較滯后。目前國內慈善倫理研究情況大致如下:一部分學者把目光投向傳統文化中的慈善倫理道德,但這些作者的研究僅僅停留在傳統慈善倫理的肯定或否定上,并未涉及慈善倫理基礎問題,就目前可查資料而言,只有周中之、程立濤兩位學者的文章談到慈善倫理道德基礎問題。周中之教授認為它有三部分組成:
1.建立與現代慈善事業發展相適應的財富倫理。
2.建立與中國文化相適應的感恩倫理。
3.建立以制度支持為核心的誠信倫理。程立濤博士認為慈善事業發展的道德基礎主要有三:
①以慈愛和同情為基礎的情感倫理是慈善事業發展的內在支撐。
②人道主義的理性義務觀,為慈善行為提供外在規范和情感約束。
③慈善事業的道德價值目標,體現在互助行為的總體交換中。兩位作者的研究有一定的現實價值但也存在不足:對傳統慈善倫理挖掘不夠,對西方優秀倫理思想借鑒不足,與時代精神結合不緊。最重要的是沒有從宏觀結構上來構想慈善倫理基礎問題。中國慈善倫理基礎的構建要體現“中西融匯,古今貫通”的總特征。而“以古為基,以中為本”應該是慈善倫理理論研究的指導原則。慈善倫理理論工作者既要把目光投向中國傳統倫理思想,還要緊跟時代,放眼世界。精心篩選,潛心研究,為慈善事業的進一步發展,和諧社會建設作出自己的貢獻。
參考文獻:
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[關鍵詞]法治國家；和諧社會；司法倫理；司法公正；社會正義。
和諧社會是公平正義、以人為本的社會，而實現司法公正、維護社會正義是司法行為的最終追求，也是司法倫理道德建設的最后目標。然而，據社會調查，人們對國家司法人員的信任程度“非常信任”的占5.98%,基本信任的占31.6%,表示不信任的占16.6%,不很信任的占20.95%,還有表示因人而論的占30.76%。[1]人們對國家司法人員的這種低信任度表明，我國的司法倫理道德建設還存在很大的問題，而這恰是能否實現公正司法，樹立司法權威的重要因素。因而，針對我國司法人員倫理道德的現狀，建設社會主義法治國家、構建社會主義和諧社會對司法倫理道德建設提出了更高的要求。
一、加強司法倫理道德建設的重要現實意義在于為建設社會主義法治國家、構建社會主義和諧社會提供司法公正的平臺。
建設社會主義法治國家、構建社會主義和諧社會，必然要求司法公正，這是當代法治社會的基本要求。司法公正是實現依法治國的基本保障，也是實現社會正義的最后一道防線。然而，任何公正性都是建立在道德之上的，無道德就無公正。從這個角度說，司法公正的倫理價值就在于其公正性，公正是談論司法合理性的一個必需的道德維度。按照法理學的要求，司法如果失去了公正，也就失去了靈魂，失去了它存在的價值意義。
最高人民法院肖揚院長說，公正司法，對每一個法官而言，就像陽光對于每一個人那樣，是生命中的一部分。但目前確實存在一些司法不公正的現象（如湖北省的“佘祥林案件”）,原因之一就是司法人員的道德素質和職業操守不能與司法公正的要求相一致。事實上，由于司法的性質所決定的，司法人員應當比其他職業的從業人員具有更高的職業道德要求，例如司法人員自由裁量行為就直接影響司法公正的實現，而司法人員自由裁量行為合理性的主要依據是司法人員的價值觀以及倫理道德水平，因而司法人員的倫理道德是實現司法公正的必然內容。
盡管司法人員的德行對于司法活動保持公正性具有極其重要的作用，但是，我國司法倫理道德現狀還存在種種問題，還有待進一步提高：首先，司法過程中存在各種社會力量對司法行為產生干擾，影響到司法人員進行獨立的司法判斷，一些立場不夠堅定的司法人員就容易受其左右；另外由于司法機關在行政上對政府的依附，造成各級行政機關的權力干預；再有，司法腐敗現象時有發生，一些司法人員在辦案過程中索要或收受財物，進行權錢交易，嚴重地影響了司法人員執法的公正性。因此，懲治司法腐敗，實現司法清廉、司法公正，需要建立一套很好的司法倫理準則和執行這套倫理準則的機制。
司法權是一種中立性和終極性的權力，它對爭執的判斷和處理是最后的和最具權威的，這在客觀上必然要求它代表社會公正。如果司法腐敗，則人們最終說理的正常渠道被堵塞，社會公平和正義則必然喪失。正如弗蘭西斯·培根曾說過的：“一次不公的司法裁判比多次不公平的舉動為禍尤烈。因為這些不公平的舉動不過弄臟了水流，而不公的裁判則把水源敗壞了。”[2]所以一旦司法不公，對社會將造成極其惡劣的影響，打擊的將是和諧社會的法治基礎。因此，建設以法治為基礎的社會主義法治國家、構建以公平公正為主要特征的社會主義和諧社會必須加強司法倫理道德建設。
二、構建社會主義和諧社會視野下加強司法倫理道德建設的基本原則。
司法倫理道德是由社會階級結構決定的社會意識形態，隨著社會的變遷而時有不同。“每一個階級，甚至每一個行業，都各有各的道德。”[3]建設社會主義法治國家、構建社會主義和諧社會的目標就是營造民主法治、安定有序的社會環境，樹立公平正義、誠信和諧的社會風氣。因此，司法倫理道德建設必須堅持以下原則：
（一）公正原則。
柏拉圖說過，“正義，總是從自己本階級、本集團的利益出發賦予公正以不同的意義和模式，這就使得本質就是最好與最壞的折衷”[4],馬克思曾經指出：“希臘人和羅馬人的公正觀認為奴隸制是公正的，1789年資產階級的公正觀則要求廢除被宣布為不公正的封建制度？？所以關于永恒公正的觀念不僅因時因地而變，甚至因人而異。”[5]這就說明，公正作為一種調節社會利益分配的原則，乃是屬于價值和價值評價的范疇，因而處于不同社會和不同利益關系中的人們對公正原則的具體規定往往各不相同，甚至相互對立，于是便產生了不同的公正觀，產生了不同的關于公正的理論。
事實上，公正作為一個規范的概念，本來就是人們在社會交往中與自身所擁有的利益相符合的正當關系或行為。司法公正既是司法活動的價值目標，也是司法活動的本質要求。從人際倫理的視角來看，司法公正首先就必須堅持法律面前人人平等的平等標準。同時，司法公正與法律權威是相互相成的，從一定意義上講，法律的權威要靠司法的權威來體現，司法的權威要靠司法信譽來實現，而司法信譽的樹立，靠的就是司法機關忠實地履行憲法和法律賦予的職權，通過公正司法來贏得。所以司法人員應該從追求正義的目標出發，按照法的精神及其原則公平合理地處理事務，在一定范圍內修補立法的漏洞，矯正立法的缺陷，實現法的正義。
（二）人性原則。
以人性角度來看，司法活動必須堅持人權標準，司法道德倫理建設必須堅持人性原則，做到以人為本。聯合國各會員國一致通過的《世界人權宣言》
一開始就申明：人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等。司法的終極目的是指向人權，保護人權，尊重人的尊嚴。司法制度的人權保護目的要求司法公正應符合人權的標準。每一個司法人員都應該具有這樣的基本人權意識：即在道德領域中，存在著好人和壞人之分，但在人權理論中不存在好人和壞人享有不同的基本人權。對于任何人，人權理論和實踐都不應該存在雙重標準，否則，法律和政府就會成為一部分人壓迫和摧殘另一部分人的工具。
司法倫理道德的人性原則也正體現出“人是目的而不是手段”這一最基本的倫理信條。司法倫理道德建設的人性原則就是要求司法人員按照法律的規定，在尊重當事人合法權利的前提下，對犯罪嫌疑人、被除告人以及服刑人員給予最大限度的人文關懷，尊重公民和當事人的意愿，保障其權力，維護其尊嚴，以公民和當事人為其主體，不能將其置于被處置甚至被，任由宰割的地位，要讓當事人始終感到有一個公正、透明的“法的空間”存在，依據正當的法律程序而進行非歧視性、人道性、理性化的執法行為。
（三）平等原則。
司法倫理道德建設的平等原則是與憲法的平等權原則相契合的，即公民在法律面前要一視同仁地受到平等對待，不分性別、種族、職務、職業、社會出身、、財產狀況，都享有同等權利，承擔同等義務，不允許有任何不受法律約束的特殊公民，不允許有任何凌駕法律之上的特權，這體現了司法活動作為公權運用的特殊活動的一種特有的維護平等價值的倫理精神。如在“民告官”的行政案件中，由于行政機關處于管理者的位置，老百姓處于被管理者位置，兩者在法律面前平等地位受到的挑戰最大。新晨
另一方面，司法公正的平等標準作為一種倫理價值標準，還蘊涵著濃厚的道義內涵，其中所蘊涵的扶危濟困的倫理精神也成為司法公正的重要內容。如對弱勢群體實行司法救助，減、免、緩交訴訟費用，使孤老殘幼平等行使訴權成為可能等等，就是踐履司法公正的平等標準的現實表現，也是司法公正的應有之義。
（四）理性原則。
司法公正的前提是司法的理性，司法倫理道德建設的理性原則要求司法人員在司法活動中，能夠依靠其所有的智慧和道德力量準確度量各個案間的差異，并依據法律的精神和原則作出理性的適當的判決。司法的公正一是導源于司法程序的公正，即司法活動要運用司法理性來運作司法過程；同時表現為司法實體的公正，即司法活動必須堅持事實認定的客觀性、司法判決的合理性、刑罰適用的節制性，保證在法律規定的范圍內，公正、合理地司法，也就是運用司法理性作出正確的判斷。
當然，加強司法倫理道德建設，除了應遵循上述原則外，還應加強制度倫理的建設，給司法人員遵守司法倫理規范以外部約束；建立有效的責任與獎勵機制，培養司法人員遵守司法倫理規范的自律性；還要加強社會主義精神文明建設，在社會主義倫理觀這一大的社會背景下培養司法人員的價值觀。
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關鍵詞：班級管理；道德；倫理；班級管理倫理化
中圖分類號：G647 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）23-0012-02
21世紀的管理學界，人們已經普遍認識到了倫理在管理中的重要地位和作用，現代管理將倫理視為應有的追求目標，已成不爭的事實。相比于公共管理和企業管理，班級管理作為教育管理的基層領域和學校教學的基本單位，其管理行為直接指向人的健康發展，因此班級管理更加需要倫理精神的關照。
傳統的班級管理理念忽視人的生命、尊嚴和情感，將管理看成是簡單的控制與被控制、監督與被監督的對立關系，從而貶低甚至摒棄了倫理道德精神。無視學生生命本體的自由存在而盲目進行物化管理，以致在教學管理實踐中出現眾多問題，主要表現在：班級管理范式的工具化和班級管理主體道德缺失。班級管理范式的工具化體現為：教學目標的功利化和教學管理結構的科層化。目前中小學教學目標的設定普遍單一地指向教學成績，學生淪為升學工具，忽視學生健全人格的形成和多方面能力發展；教學管理結構方面，在班主任統領下，班級成員職位分為班長、副班長、班級委員、各小組長以及其他班級成員等若干層次，構成了由低到高、權力逐層集中的“金字塔”組織結構模型。各層次人員職責分工明確，雖可一定程度上提高班級管理的有效性，但另一方面，這種管理方法過分強調對等級的恪守，單向的“命令―服從”模式狹隘地注重規章制度的執行，長久下去導致班級管理僵化，壓抑學生主體精神的發揮和人格成長。另外，作為班級管理活動引導者與管理者的教師在實際的班級管理活動中出現了職業倦怠、不適當的發泄、偏愛等不良心理和道德缺失現象。由此可見，對班級管理進行倫理性探究有其必要性。
一、班級管理具有倫理特質
班級管理以人作為管理的核心要素，創造相應環境、開發人的潛能。人是班級管理發展的內在動力和原始動因，在班級管理實際運作過程中，班級管理目標的制定、管理模式的探索和管理任務的完成都必然會注入人的情感、態度和價值觀。因此班級管理不僅要受教育管理技術和規律的支配，也受到人的各種倫理道德因素的影響，班級管理活動也是一種倫理活動，班級管理中必然包含了倫理的因素。
二、倫理在班級管理中的功能
倫理在班級管理中的功能是指倫理能夠通過認識評價、價值導向、道德調節、情感激勵等形式，培養道德觀念、形成道德行為、樹立道德理想，以倫理的理念和規范為指導進行班級管理實踐。
倫理道德是人類認識世界的一種特殊方式。具體到班級管理當中，倫理道德可以反映班級管理者與被管理者、所屬的教育組織、利益相關者等之間的道德義務和責任。以倫理的視角來認識班級管理活動，從而確立道德理想，指導管理實踐。此外，班級管理也是一種倫理價值選擇活動，在班級管理中，目標的制定、方法的實施、檢查的途徑、總結的原則等環節，為達到期望的程度，不可避免地要受到社會總價值觀和管理主體價值觀念的影響。合乎時宜的倫理道德觀念可為班級管理中具體策略的制定和實施提供明確的理論指導，幫助管理者形成科學的善惡評價標準，引導班級組織和諧健康發展。倫理的價值導向功能發展的必然結果是對各主體間的道德調節，目的在于化解矛盾尋求共識。主要以兩種相互聯系的方式進行：內部調節，即班級管理主體以自身的倫理價值觀為標準進行自我評價，從而協調與其他主體的關系；外部調節，即以外在的客觀的倫理規范為標準評價管理主體的行為，進而協調管理關系。另外，在具體的班級管理活動中，教師可以通過贊許、獎賞、肯定等方式鼓勵學生進行符合道德規范的行為，通過激發學生合倫理行為的發生來實現整個班級管理系統的倫理化。
三、班級管理倫理的實現
（一）創建倫理的班級管理范式
1.樹立以人為本的班級管理理念。以人為本的班級管理理念，首先要將學生作為管理的主體和核心，將學生看作完整的個人，尊重其個性特點和主體精神，發揮他們的積極性、主動性。其次，要將學生看作發展中的人，學生身心發展尚不成熟，個體之間也具有差異性，因此，教師需要用發展的眼光看待學生，相信學生潛藏的巨大能力。另外，教師應平等地對待每一位同學，學生沒有優差之分，只是發展早晚的關系。總之，以人為本的班級管理理念就是將學生放到班級管理的核心地位，教師要尊重、熱愛、信任學生，充分滿足學生切實合理的需要，發揮學生積極參與班級管理的主動性和積極性，以達到學生個體全面自由的發展。
2.創建民主參與的管理結構。民主的基本要求是公平、平等，因此民主參與的管理結構要求淡化管理者的權力意識、取消金字塔式的等級分層。在班級管理中，教師要承認學生的管理主體角色，給予學生平等的權利。在處理班級管理各項事務（如班級管理計劃的制定、實施、評價、總結）的過程中，教師要帶領全班學生進行民主決策，二者在民主協商的基礎上達成共識，而不是完成由教師一方主導。另外，培養學生的主人翁意識，鼓勵其積極參與到班級管理中來，平等享受班級管理的權利、承擔班級管理的責任和履行班級管理的義務。
3.建立人文化的管理方式。人文化的管理方式是一種旨在追求人文關懷的管理取向，它以尊重為底線、以關愛為核心，使班級形成強大的凝聚力和戰斗力。與剛性的科學管理方式用制度規范來約束人的行為相比，人文化的管理方式則顯得較為柔性，它以淵博的知識培養人，以高雅的氣質影響人，注重精神的培育和感召。真正理想的班級管理方式是將人文管理理念融入傳統的科學管理方式之中，二者的有機結合，才是具有倫理意蘊的班級管理方式。
（二）加強教師的職業道德修養
教師是班級管理的組織者和協調者，其一言一行對學生的品德教育和班級管理工作均具有深刻影響。因此，提升教師的職業道德修養成為班級管理倫理實現的必要途徑。教師加強自身道德修養，首先應加強道德倫理知識和教育管理科學知識的學習，一定的倫理精神預制著一定的管理思想，教師應主動構建合理的倫理精神體系，堅定正確的政治方向，并將其作為進行班級管理活動的理論依據和協調各項關系的價值標準。其次，教師要嚴于律己，表里如一，慎獨反思，在無外在監督的情況下，仍然堅守自己的道德底線和原則。再次，作為教師要熱愛學生，熱愛教師職業，了解、信任和欣賞學生，構建和諧的師生關系。
論文至此，筆者探討了班級管理和倫理的內在聯系，指出班級管理的倫理特質和倫理道德精神在班級管理活動中的功能，將倫理道德的作用與班級管理實踐相結合，提出班級管理倫理化的淺顯策略，希冀可以達到優化班級管理活動的目的。
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[關鍵詞]和諧社會；司法倫理；社會正義；司法公正
“就如同一個人不可能從他房間和生活中排除至關重要的空氣一樣，倫理因素也不可能從司法(正義)活動中被排除出去，而正義是一切民事法律的目標和目的。”[1](P39)和諧社會是公平正義的社會，是以人為本的社會，而實現司法公正，維護社會正義是司法行為的最終追求，也是司法倫理的最后目標。然而，據社會調查，人們對國家司法人員的表示“非常信任”的占5．98％，表示基本信任的占31．6％，表示不信任的占16．6％，表示不很信任的占20．95％，還有表示因人而論的占30．76％[2](P274)。人們對國家司法人員的這種低信任度表明，我國的司法倫理道德建設還存在很大的問題，而這恰是能否實現公正司法、樹立司法權威的重要因素。這需要我們在這方面下大功夫。
一、和諧社會構建中加強司法倫理建設的現實意義
和諧社會以其公平、公正和正義為其最重要的特征。司法公正是社會正義的最后一道防線，司法倫理道德能否遵守，直接關系到國家的法制及其威信。司法人員的德行對于司法活動保持公正性具有極其重要的作用，如司法人員自由裁量行為就直接影響司法公正的實現，而司法人員自由裁量行為合理性的主要依據是司法人員的價值觀以及倫理道德水平，因而司法人員的倫理道德是實現司法公正的基礎條件之一。“運用司法自由裁量權解決的問題，既不是需要運用證據來解決的問題，如事實問題，亦不是需要運用權威或辯論來解決的問題，如法律問題，而是需要運用道德評判來加以確定的問題。”[3](P329)然而，我國司法倫理道德現狀還存在種種問題，還有待進一步提高。
1．司法過程中存在各種社會力量對司法行為產生的干擾。法律與道德有著千絲萬縷的聯系，司法人員既是職業化人員，同時又是深受道德影響的人。傳統倫理文化中的人情交往強烈地涉入公共法律生活，許多人往往千方百計通過私人人情關系希望購買法律上的豁免，希望人為地干預司法判決，逃避違法行為的司法制裁，這些都會影響到司法人員進行獨立的司法判斷，而一些立場不夠堅定的司法人員就容易受其左右。另外由于司法機關在行政上對政府的依附，造成各級行政機關的權力干預。所以，在構建和諧社會的進程中，司法人員如何正確地把握人情、權力、道德與法律之間的張力尤為重要。
2．司法腐敗現象時有發生。一些司法人員在辦案過程中索要或收受財物，進行權錢交易，權力和金錢嚴重地影響了司法人員執法的公正性。說過：官吏的腐敗、司法的腐敗，是最大的腐敗，是滋生和助長其他腐敗的重要原因。執法人員本身有問題，何以治人。因此，懲治司法腐敗實現司法公正，同樣需要建立一套很好的司法倫理準則和執行這套倫理準則的機制。
一般而言，社會大眾對法律的感知總是受一些具體案件處理結果的影響，從而決定他們對法律是信任抑或不信任，是要遵從法律還是違背法律。因此，司法的廉潔與否不單單是司法本身的事。一旦司法不公，對社會將造成極其惡劣的影響，打擊的將是和諧社會的法制基礎。弗蘭西斯·培根曾說過：“一次不公的司法裁判比多次不公平的舉動為禍尤烈。因為這些不公平的舉動不過弄臟了水流，而不公的裁判則把水源敗壞了。”[4](P143)司法工作是保證國家法律得以實施的手段，國家保護什么反對什么禁止什么，在法律上都有明確規定，司法工作者遵守司法道德，嚴格依法辦事，才能使法律起到應有的體現國家意志的作用。然而司法活動中司法自由裁量權的存在，以及怎樣對某些較模糊的法律條文給出公正合理的解釋，這些都涉及司法行為中的倫理因素。因此，建立以法制為基礎、公平公正為主要特征的現代和諧社會必須加強司法倫理道德建設。
二、和諧社會構建中加強司法倫理建設的指導原則
司法倫理是由社會階級結構決定的社會意識形態，其具體內容隨著社會的變遷而變遷。司法倫理既是一定時代、一定階級社會的產物，是統治階級意志的反映，同時還具有一定的歷史繼承性。“每一個階級，甚至每一個行業，都各有各的道德。”[5](P236)春秋戰國時期，墨家提出“兼相受愛、交相利”為核心的道德理想，并以此作為最高立法原則和司法倫理道德的準則，主張“以天為法”、“莫若法天”。而以孔孟為首的儒家則以“禮”作為立法和司法的指導原則，儒家“禮”的許多倫理道德規范既是法律的依據，又是司法的倫理。這些封建社會的司法倫理思想都是為維護封建統治階級的利益服務的。社會主義和諧社會是實現公平與正義的社會，同時也是以人為本的社會，因此對現代司法倫理建設提出了科學合理、富于人文精神的要求。和諧社會的司法倫理建設必須堅持：
1．公正原則。社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，是社會主義民主得到充分發揚的社會；是社會公平和正義得到切實維護和實現的社會。這就要求司法倫理必須遵循公正原則。司法倫理的公正原則就是要使司法活動實現公平與正義。司法公正既是司法活動的價值目標，也是司法活動的本質要求。司法人員應該從追求正義的目標出發，按照法的精神及其原則公平合理地處理事務，在一定范圍內修補立法的漏洞，矯正立法的缺陷，實現法的正義。美國法學家勒斯克指出：法的目的在于主持公道，而法院的任務則是審判，公道地不偏不倚地適用法律，解決爭議。如果司法機關失去公正，“一旦人民對法律的信任喪失殆盡，法律和法院的威信掃地之時，人民遇有紛爭將不再尋求社會正義于人民法院，必將轉而尋求幫助于草莽之間”[6]。一般說來，司法公正應該適于三個具體標準：第一，實體法得到嚴格適用；第二，程序法得到正常運行，防止司法活動中的偏見、私心、錯誤乃至腐敗現象；第三，司法結果公正，依照法律作出客觀公正不偏不倚的裁判[7](P38)。
2．人性原則。司法的人性原則是指司法人員按照法律的規定，在尊重當事人合法權利的前提下，依據正當的法律程序而進行非歧視性、人道性、理性化的執法行為。和諧社會是以人為本的社會，以人為本就是要以實現人的全面發展為目標，從為民眾的根本利益出發，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益。構建社會主義和諧社會，司法人員必須樹立“以人為本”的司法理念。司法機關和司法人員在執法過程中要樹立和貫徹尊重和保障當事人人權的理念和精神，對當事人、犯罪嫌疑人、被告人以及服刑人員給予最大限度的人文關懷，尊重公民和當事人的意愿，保障其權利，維護其尊嚴，以公民和當事人為其主體，不能將其置于被處置甚至被、任由宰割的地位，要讓當事人始終感到有一個公正、透明的“法的空間”存在。法律自產生以來，其根本使命就是禁止以非人性方式對待他人，是從制度上給予人類以幸福和自由的保障，這本身就是一種基于人性良知的善行，司法倫理的人性原則也正體現出“人是目的而不是手段”這一最基本的倫理信條。
3．理性原則。社會主義和諧社會是以科學發展觀為指導的社會，是實現人、社會、自然之間的良性互動的社會，是人盡其能、各得其所的社會。這要求司法倫理必須遵循理性原則。司法公正的前提是司法的理性，司法倫理的理性原則要求在司法活動中，司法人員能夠依靠其所有的智慧和道德力量準確度量各個案之間的差異，并依據法律的精神和原則作出理性的適當的判決。司法的公正導源于司法程序的公正，所以司法活動要按照司法理性來運作司法過程；同時司法的公正表現為司法實體的公正，所以司法活動必須運用司法理性作出正確的判斷。做到理性司法必須堅持事實認定的客觀性，司法判決的合理性，刑罰適用的節制性，保證在法律規定的范圍內公正、合理地司法。
三、和諧社會構建中加強司法倫理建設的幾點思考
構建和諧社會，加強司法倫理道德建設既要加強制度倫理的建設，給司法人員遵守司法倫理規范以外部約束；建立有效的責任與獎勵機制，培養司法人員遵守司法倫理規范的自律性；還要加強社會主義精神文明建設，在社會主義倫理觀這一大的社會背景下培養司法人員的價值觀。1．加強司法制度倫理建設，形成健全的他律機制。司法倫理是建立在對于司法人員的職業特色清楚意識的基礎上的一套行為準則，涉及跟當事人之間的關系應該怎樣處理，是不是應該遠離商業、遠離政治；還有與法學學術之間應該有什么關系，應該怎樣避免自己的偏見影響司法決策，如何解決司法脫延等各種問題。司法倫理建設方面的一個重要事項是要有一個有效的執行機制。構建現代和諧社會，從制度上、法規上規范司法程序、司法行為，將司法倫理具體化為具有可操作性和外部強制力的具體活動規則，從而規范和約束司法機關及其人員的司法活動，保證司法行為的公正性。制定司法人員職業道德要求和規范，以法規的形式規范司法人員的職業道德，使司法倫理道德從一些原則、原理具體化為可操作的法律細則，使司法人員的倫理道德有法可依，外在的規范可以使司法人員在現實活動中遵守它，從而逐漸轉化為內在的倫理規范，用社會他律促進司法人員的自律。如1995年生效的《中華人民共和國法官法》第7條規定的法官應當履行的義務以及第30條列舉的法官須受到懲戒的各種行為，都與法官的職業倫理有直接的關聯。
2．確立責任與榮譽相結合的機制，形成追求公正司法的風氣。發生倫理學的研究表明，道德的形成和發展一般有兩個階段：道德的他律階段和自律階段。他律階段是“應該做的”階段，當這種“應該做”變成道德主體的一種內心要求時，道德主體就獲得道德自由，表現出強烈的道德責任感，從而依據一定的道德原則和規范自覺地選擇和決定行為。責任與榮譽是緊密聯系在一起的，統一表現于一個人的自尊心與自愛心。作為維護司法公正的職業承擔者，司法人員必須充分認識和理解并隨時準備承擔自身的判斷活動可能帶來的道德責任、政治責任和法律責任。榮譽把社會對司法人員的客觀評價轉化為司法工作者的自我評價，從而使司法人員能夠更好地履行司法倫理道德的要求。榮譽是社會對一個人履行義務、德行和貢獻的贊賞和評價。當責任與榮譽都無法推諉的時候，法官追求正義的熱情與智慧便會被激活，而一個擁有責任心和榮譽感的人才能自覺地按照社會的要求、法律的要求、倫理的要求履行義務。
3．加強精神文明建設，為司法倫理建設提供良好的宏觀社會環境。“司法倫理學是倫理學體系的一個重要組成部分，司法倫理學以為指導。”[8](P7)因此司法倫理建設也是社會主義精神文明建設的一個組成部分，社會主義精神文明提高了，司法倫理建設就會取得更好的效果。“為人民服務”是社會主義精神文明道德的核心，也是司法工作者的根本宗旨和責任。在司法實踐中，司法工作者必須“嚴格執法，熱心服務”，盡心盡力維護人民的利益，保護人民的生命財產，甘當人民的公仆。同志曾明確指出，社會風氣是社會文明程度的重要標志，是社會價值導向的集中體現，并提出“八榮八恥”的社會主義新榮辱觀。這一榮辱觀同時也是當代司法人員的行為標準。例如“以服務人民為榮，以背離人民為恥”，要求司法人員必須立黨為公，執政為民，做到“權為民所用，情為民所系，利為民所謀”，全心全意為人民服務。
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關鍵詞：素質教育 師德建設 困境 突破
素質教育改革背景下，職前職后一體化、開放性和綜合化的教師教育體制正在逐步推行，相應的我國教師專業化的進程也在不斷加快。師德建設作為教師專業化進程中一個重要組成部分引起人們的廣泛關注。然而，在素質教育實施背景下，當前師德建設中存在很多問題，我們必須給予重視。
一、當前我國師德建設的現實障礙
（一）師德建設囊括的寬度過寬
教師的職業道德即師德，是專指教師這個社會角色應該具備的道德規范。隨著素質教育的大力推行，教師的道德標準被提高。教師具備教育工作者、社會常人雙重身份。師德是針對教師身份而言的，相對于社會常人即公民這個身份，對之束縛的應該公民道德和法律規范。當前，教師不論在教育工作崗位上還是社會生活中，身份被一重化，師德是評價教師這個社會人的唯一標準規范。
（二）師德建設要求的高度過高
我國支持“教師是道德家”的人認為，教師必須是高尚道德和完美道德的化身，是“人之至者”，教師應該“為人師表”“言行一致”“表里如一”[1]。與美國“教育職業道德規范”中所列條目都以最低要求不同，我國師德要求大多以高標準來要求教師。由于這些規范比較籠統，缺乏針對性，將教師圣神化，操作性不大，只能作為鼓勵性口號，對教師群體不容易真正發揮其道德約束作用。
（三）師德的社會評價標準欠合理化
為使每個學生健康發展，我國中小學教育必須不斷改革創新。教育改革為師德建設提供了一個大背景，其大力提倡的素質教育自然成為師德評價的主要標準。然而，在我國教育氛圍下，師德規范內容的各方面與素質教育密切聯系，如果教師違背素質教育理念，那么他的師德水平很難被社會認可。
二、師德建設存在障礙的原因分析
（一）教師管理體制、評價制度不健全
當前，在強調量化指標的教師管理體制、師德評價制度中，教師是否潛心育人工作、實施素質教育是很難考評因而往往被虛化的指標。大多學校推行績效工資改革之后，將教師待遇與班級分數、科研成果緊密結合，這使教師將精力投入到論文寫作、公開課評比之中，而相對忽略日常教育教學工作。這樣，教師不僅沒有推進素質教育的進程，而且自身角色也沒有把握好。
（二）社會倫理道德轉型的束縛
師德建設是社會道德建設的一個組成部分，在一定程度上，與中國社會傳統倫理道德有密切關系。當前，社會正處于倫理道德體系的轉型期，強調正確處理道德與利益的關系，肯定民眾對于正當權益、物質利益的追求的合理性。教師身處倫理道德體系轉型的進程之中，待遇正在不斷得到改善，社會地位不斷提升。很多教師正在告別一貧如洗的生活，更多地感受到社會進步帶來的幸福[2]。然而，就全社會而言，從圣人道德向常人道德的轉型[3]，是一個漫長的過程。例如，當前評選各級師德標兵時，仍然重點考查教師甘為人梯、樂于奉獻的情況。
（三）素質教育與應試教育具有不可調和的矛盾
當前，素質教育雖然贏得了話語上的優勢，但應試教育的壓力仍然很大。“口口聲聲講素質教育、扎扎實實搞應試教育”是大多數學校（尤其是中學）的實際情況。取得出色的高考、中考成績的學校即使管理嚴苛、氣氛壓抑、遭到學者批評仍然招生火爆，被社會和家長高度贊賞，并且順利掛上“素質教育改革先進校”的招牌。推行應試教育，取得的教育成果被冠上素質教育的美名，在這種情形中，師德建設就缺乏健康的環境。
三、師德建設障礙的突破思路
師德建設中存在的對教師角色認識不清楚、要求過高，評價標準單一等問題，我們都可以從素質教育改革、社會倫理道德轉型、教師管理評價體制等方面究其原因。針對以上原因分析，本文試著從以下三方面提出建議。
（一）創新教師管理與評價機制，堅持“無為而治”的核心理念
“無為而治”是我國教師管理和評價急需重視的經典智慧。自由是教師職業道德的最高層次[4]。康德認為：“自由是道德法則存在的理由。”[5]針對我國當前教師缺乏自由空間的現狀，需遵循“無為而治”的理念。一方面，我們需倡導取消學生成績與教師績效掛鉤的做法。學校管理者可以通過組織教研活動、開展隨堂聽課等方式，督促教師潛心教學。另一方面，需要削弱科研成果在教師量化評比中的分量，以鼓勵教師寫隨筆、展示學習筆記等方式來引導教師的在職研修。
（二）關照教師幸福感的提升，穩步提高教師工作待遇
盡管保障和改善教師待遇的政策不斷出臺，但在我國東部、中部、西部不同地區之間，城鄉之間，教師待遇存在很大差距。在倡導人民生活更加幸福、更有尊嚴的時代，政府和社會應該穩步提高教師待遇，逐步提高教師的幸福感，不能一味地用無私奉獻的口號向教師提出“圣人”般的要求。而且，政府和媒體應該調整道德轉型背景下師德標兵的評選標準，適當關照那些扎實教書育人、積極探索創新、享受教育幸福的優秀教師身上，使師德標兵更加普通化、實際化。
（三）正視素質教育與應試教育的沖突，重塑教師的職業尊嚴
我國教育從應試教育向素質教育的轉型是一個長期的過程，不能一蹴而就。在《應該盡力盡責總結經驗教訓》的反思性文章中，王策三先生語重心長地提醒各界“正視應試教育在現階段現實存在的基本國情，給教師適宜的輿論空間”[6]。可見，我們需要基于我國的國情正確看待素質教育改革。現階段，應試教育是客觀存在的。學校應在給教師一定自主放松空間的基礎上，開展遵循學生成長和發展規律的教學活動。此外，學校需要嚴格規定學生在校學習時間上限，打擊教師片面追求高分數的行為，以確立教師工作和教育的底線，提升教師的職業尊嚴。
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論文 關鍵詞：
我們要尋找 法律 文化生成的根源、 發展 規律 和基本性格，就應當把研究對象放到特定社會、 歷史 條件下予以考察。從 經濟 、政治、倫理、社會組織結構、哲學等多種角度出發分析其現實基礎。本文擬對
這種特殊的司法形式在傳統上是公認的，得到不斷的闡釋和實踐。魏征說:“凡聽訟理獄，必原父子之情，立君臣之義，權輕重之序，測淺深之量”’‘代 理學 大師朱熹對此說得更明白些:“凡有獄訟，必先論其尊卑、上下、長幼、親疏之分，而后聽其曲直之辭。”店人在 總結 審判經驗時也說:“凡關宗族親誼必須問明是何稱呼，系何服制。”
司法的道德教化和情理考量盡管具有積極意義，但無疑削弱甚至是取代了證據在案件事實建構中的基礎性作用，司法官吏也不注重司法知識和技術的學習而一味強調倫理道德的修養，這在客觀上阻礙了證據知識和技術的生成與 發展 。
三、
論文摘要:在體育教育活動中，體育教育倫理具有認知、規范、論證、聚合、激勵、導向和升華等多重功能，對更好地完成育人及體育文化傳遞功能具有重要意義，因此，應當不斷強化體育教育倫理建設。
教育倫理是以規范學的原理為依據，來解決教育活動中的倫理道德問題，體育教育倫理可以理解為從倫理角度對體育教育本質進行的分析、把握和規定，是對體育教育進行倫理界定.體育教育倫理作為人們通過體育教育培養人的活動中的倫理道德，產生并形成于體育教育活動過程中，是一定社會的體育教育活動關系在人們體育教育觀念中的倫理化反應.體育教育倫理最終將歸于“善”，為此，體育教育應以促進全體學生的全面發展為目標，這一目標的實現基于在體育教育實踐中體育教育倫理具有的多重功能，包括認知、規范、論證、聚合、激勵、導向和升華功能等，這些功能之間相互聯系，有機統一，使體育教育倫理成為體育教育活動中重要的調控手段.
(1)體育教育倫理的認知功能.在體育教育活動中，體育教育工作者要按照一定的目的和要求對受教育者施加影響，并促進其發展.為達到這一目的，體育教育工作者必須能夠正確認知自己的責任和義務，才能遵循體育教育的原則，以規范的行為開展工作.體育教育倫理可以使體育教育工作者明確認識到自己應該做什么，應該如何做，為什么這樣做.例如體育教育倫理使體育教育工作者認識到自己要為人師表、熱愛體育教育事業、熱愛學生、與其他體育教師團結協作等，這就體現了體育教育倫理的認知功能.
(2)體育教育倫理的規范功能.在體育教育工作中，相關主體難免會產生一些不恰當的觀念或行為，必須予以糾正和規范才能促進體育教育的健康發展.體育教育倫理對相關主體的意識和行為可以發揮一定的規范功能.例如以倫理評價、倫理榜樣等教育方式，使施教者在體育教育活動中形成良好的個人倫理意識和行為，對其錯誤的觀念和行為予以規范，使其能正確對待自己的職業和體育教育工作。
(3)體育教育倫理的論證功能.人們在進行體育教育行為的過程中，不免要思考自己的行為以及所遵循的制度是否合乎道德?如果合乎道德，就會產生偷快的精神體驗，并增加行動的內驅力，反之，則會產生消極的精神體驗并使行動積極性受到壓抑，該行為與制度也將面臨不利的社會氛圍一種體育教育制度或行為是否合乎道德，可以通過體育教育倫理進行論證，如果論證后被認為是善的，不僅體育教育工作者的內心會獲得強有力的精神支持，而且可以為體育制度的確立和發展建立良好的社會道德氛圍.反之，則需要對相關的體育制度和行為予以適當調整。
(4)體育教育倫理的聚合功能.人生活在社會中，總要和自己的同類發生這樣或那樣的關系，體育教育工作中也存在著多種關系，不可避免地要產生這種或那種矛盾.體育教育實踐中涉及體育教育施教者—教師、體育學習者—學生、家長以及相關的體育教育行政領導者等多方面因素，他們對體育教育的認識和行為具有多樣性，有時可能會出現認識上的差異而導致行為的背離.另外，相關主體的行為是否符合國家政策、是否符合各級體育教育行政部門的發展規劃，在具體的體育教育活動中，體育教師和學生、體育教師和體育教師、體育教師和家長、體育教師和體育教育行政領導的觀念、行為是否協調，都可通過體育教育倫理來調整.體育教育倫理可以協調彼此之間的關系，聚合其行為，使各方面團結協作，相關教育主體行為都趨近于教育的總目標，進而提高體育教育活動的實際效果。
(5)體育教育倫理的激勵功能.教育倫理的激勵評價功能是指調動和激發教育主體行為能動性的一種動力機制，因此，體育教育倫理的激勵功能可以看做是調動和激發體育教育主體行為能動性的一種動力機制.馬斯洛認為人不僅有生存、生理的需要，也有發展和自我實現的需要，體育教育倫理具有激勵功能，是因為它能夠有效地滿足作為體育教育主體的人的某種發展需要，促使人們對體育教育活動更加積極投人，進一步發揮能動性，努力創新，從而提高體育教育工作的效果.
(6)體育教育倫理的導向功能.實踐應當以理論為指導，體育教育倫理就是體育教育實踐的導引.例如:熱愛學生的體育教育倫理指導教育者在體育教育實踐中關愛學生、耐心指導學生進行動作練習，為人師表的體育教育倫理指導體育教育施教者以自身的榜樣力量感染學生，熱愛體育教育工作的倫理指導著教育者對自身工作積極投人.不遵循一定的體育教育倫理，終將導致體育教育的失敗，這種失敗是以犧牲受教育者為代價的，而且可能危害體育教育的進程.因此，在體育教育實踐中，體育教育倫理是方向，不可背離.
(7)體育教育倫理的升華功能.在市場經濟條件下確實出現了一些把市場交換關系泛化到體育教育活動中的行為，因而影響了體育教育的純潔性和體育教育工作者的高尚性.要解決這些問題，需要升華體育教育工作者的精神境界，使其精神世界更為高尚，使其行為超越狹隘的經濟觀念和利己觀念，使其體育教育活動更能遵循倫理道德的要求，而體育教育倫理就具有這樣的升華功能，這種升華功能對于優化體育教育行為是非常必要的.
【論文關鍵詞】倫理；孝悌；婚姻
一、民族性
努爾哈赤倫理思想的民族性主要是對于女真社會倫理觀念原始性的充分體現，也就是他婚姻觀所帶有的女真社會氏族制的殘余，同時。他家庭孝悌觀中的“尊老、敬上”的思想也是具有女真族特點的倫理道德觀念，努爾哈赤倫理觀的民族性主要體現在這兩方面。
首先，不同民族的婚姻在其發展過程中。形成了不同的婚姻習俗。這些各具特色的婚姻習俗，既是不同民族特征的體現，也是本民族社會生活的反映。滿族的早期，八旗子女的婚姻要由各族的諸首領決定，這就是包辦婚姻或日“指婚”習俗的由來。而違者要受到懲罰，所謂聽上選配的“指婚”實際上就是“拴婚”，是滿族前期家長制和奴隸制殘余的體現。“滿洲舊俗，凡所婚娶，必視其民族之高下，初不計其一時之貧富”‘旗下所生子女聽上選配，或聽親王，并不敢自主。”努爾哈赤在與其它各部進行聯盟的過程中，充分顯示了這一婚姻觀。他婚姻觀上還有一個特點就是，人倫觀念淡薄，表明他的婚姻觀中帶有女真社會氏族制的殘余。滿族舊俗，婚姻不講行輩。如“一六一五年(萬歷四十三年)正月，努爾哈赤又娶科爾沁孔果爾貝勒女博爾濟錦氏為妻 “努爾哈赤第十二子阿濟格娶科爾沁部孔果爾女為妻”努爾哈赤與其子同娶科爾沁部孔果爾女為妻，在漢族人看來違反人倫的事。而在女真人中卻是正常的了。
其次，在滿族舊時的大家庭中，長幼有序，男女有別，嫡庶有等，尊卑井然，俗日“家有百口，主事一人”，少輩對長輩人恭恭敬敬，不敢有些微怠慢，雖男女有別，男女地位幾乎相等。滿族的人際禮儀風俗。既有尊老敬上、好客等美好的禮節，也有漢族儒教“三綱五常”封建道德，當然還保留著某些氏族制度的殘余。尊老敬上。“滿族禮大”而尤以尊老敬上為重，這是有傳統的。“晚輩敬謹之禮，對要尊制度的殘余。尊老敬上。“滿族禮大”而尤以尊老敬上為重，這是有傳統的。“晚輩敬謹之禮，對要尊敬的長輩。在途中忽然相遇時，如果騎馬，要下馬跪下叩頭，讓路通過，如果在坐著時，跪下……原文殘缺如果在設宴時。跪下叩頭。”上文提到的努爾哈赤在天啟五年(公元1625年．天命十年)，對待葉赫兩位老人的行為可能就繼承這一傳統。施禮，滿族施禮自有其民族特點，對不同的對象、不同的場合，施以不同的禮儀，“滿人相見，以曲躬為禮。久別相見，則抱腰，如一六一七年(萬歷四十五年，天命二年)正月，科爾沁明安貝勒到建州“朝貢”，努爾哈赤郊迎百里，行馬上抱見禮，設野宴洗塵，努爾哈赤迎科爾沁明安貝勒時。所行的馬上抱見禮，所行的禮節，可能遵循的是滿族傳統的禮儀。
雖然不同的生產方式和生活方式，不同的經濟狀況，帶來了不同的倫理道德觀念，也帶來了民族之間在認識事物方面各不相同的價值觀。但這些不同并沒有影響努爾哈赤對儒家傳統倫理道德思想的吸收，而努爾哈赤的智慧高人之處，就是對儒家道德觀念并沒有全盤的吸收。他能夠從女真社會實際出發，找到了滿、漢兩種倫理道德觀念相互交織的切入點，使兩種不同的道德觀念在努爾哈赤的思想中達到了真正的融合。
二、兼容性
努爾哈赤倫理思想的兼容性主要體現在對儒家傳統倫理觀念的吸收，努爾哈赤在其訓諭中，始終貫穿著儒家的“忠、信、義”、婚姻以及“孝悌”的倫理道德思想，如要求君王以講求“公誠、恩義”作為其行君王之道的道德標準，而要求臣子應該做到“忠直、敬誠”，以報君王的“養育”之恩。對于與其結盟的各部要求做到“信”，不要違背盟約，在婚姻觀中，則要求婦女“順其夫”，不要拋棄“婦人之道”，對于其后代子孫，要求“當世守孝悌之道，不可違也。”他認為汗是天的兒子，汗以天為父；從貝勒、大臣是汗的兒子，汗是眾貝勒、大臣父親；諸申是眾貝勒、大臣的兒子，眾貝勒、大臣是諸申的父親；阿哈是主人的兒子，主人是阿哈的父親。上下都是父子關系，要求下敬上，子敬父，不許貪私，不許生盜賊奸暴之心，各自都要勤于本身的職務。諸申、阿哈要依照汗、眾貝勒、大臣指令行事，忠于職守，否則，憂患就必然會降臨’大英明汗努爾哈赤的新看法，究其真諦，無非是比較明確地接受了明朝封建的君君、臣臣、父父、子子的倫理道德觀念，這無疑的是個重大的變化。在這種觀念下，家庭孝悌思想、忠君思想被推廣到整個社會。這些君臣、父子、孝悌、忠信等倫理道德觀念的反復提倡，使明朝的封建思想在后金的上層建筑領域中逐漸居于統治地位，并使后金的封建制代替奴隸制的過渡向更深化的程度發展了。也標志著努爾哈赤倫理道德觀念在其政治統治中所達到的成熟，并顯示了努爾哈赤倫理觀中所具有的兼容性的特點。
三、政治性
對于處于特殊的歷史環境下的努爾哈赤來講，他不僅僅是作為部族的族長，后金國的君主存在，而且更是作為當時社會改革者的身份出現在歷史舞臺上，這就在很大程度上決定了努爾哈赤倫理思想中所具有的為其政治服務的特點。
努爾哈赤倫理思想的政治性主要體現在婚姻觀與孝思想方面。首先，在婚姻觀方面所體現出的政治性，主要是努爾哈赤以婚姻作為手段，為了達到兩種政治目的，一是安撫歸順的部族，二是與其它部族結好，如“努爾哈赤欲報祖父之仇”，在“止有遺甲十三副”的情況下。為了“與本部內加木河寨主剛哈善結好”，“太袒以同母妹妻剛哈鄯”又如為了結好哈達部，努爾哈赤施以恩惠給其部主布占太“十二月。布占太不忘其恩，帶從者三百來謁，太祖以弟黍兒哈奇貝勒女厄石太妻之，盔甲五十副，敕書十道，以禮往送。”這是努爾哈赤起兵之初，為統一建州女真各部而創造政治條件所采取的手段，可以說，這種手段確實起到了穩定其它各部的作用，隨著努爾哈赤的軍事實力不斷壯大，各部相繼歸撫，在這種情況下，他仍采用聯姻的手段，以安撫各歸順部族。如東海兀吉部虎兒哈二酋長王格、張格率百人貢土產。自此兀吉虎兒哈部內所居之人，每歲入貢，“其中酋長箔吉里等六人乞婚，太祖以六臣之女配之，以撫其心。 “布占太求太祖之女，并許永賴之。太祖復將生女木庫石公主妻之，遣侍臣以禮往送。“胯兒胯部巴玉特衛答兒漢巴土魯貝勒之子恩格得兒臺吉，先諸部來叩見求婚，帝嘉之，將御弟打喇漢把土魯貝勒女巽代郡主妻之．往送其地。”部奧巴哄臺吉叩見，帝乃酌定，大設宴，具奇資，以禿龍臺女肫姐妻之。”
從以上的資料可以看出，這種婚姻形式起決定作用的，不再是個人的感情和意愿，而是家世的利益。這是一種帶有政治指令性質，或經濟交易性質的婚姻。貴族家族的婦女，實際上往往成為最高統治者維護政治利益的工具。建州女真貴族同科爾沁蒙古王公聯姻，便是一個很好的例證，一六一四年(萬歷四十二年)努爾哈赤的四個兒子，即次子代善娶扎魯特部鐘妹侖貝勒女為妻，第五子莽古爾泰娶扎魯特部納齊貝勒妹為妻，第八子皇太極娶科爾沁部莽古思貝勒女為妻，而這種政治婚姻的維持是暫時性的，隨著政治聯盟的瓦解，這種婚姻形式也就不存在了，如“既殺猛酋(孟格布祿)而室其子，已又執而囚之。”這段史料的史實是這樣的：建州破哈達后。努爾哈赤把女兒莽古姬給孟格布祿為妻。但這只是從一時的政治需要出發，所以后來努爾哈赤又將盂格布祿“置寨中，誣之以罪，殺之。”明派使征建州詰問，努爾哈赤為了緩和矛盾，又把女兒給孟格布祿之子武爾古代為妻，然而不久，他又把武爾古代囚禁起來。1601年(萬歷二十九年)，明萬歷帝遣使責令建州送武爾古代回哈達。努爾哈赤不能不從命，只得讓武爾古代回哈達。
其次，努爾哈赤的倫理思想已不是其個人思想意識的體現，作為一國之君，他的思想意識所體現的是整個國家的意識，所要維護的是他的權威，其思想中的巨大的行政內涵導致了其思想具有極大的可操作性。它不僅僅是努爾哈赤的思想，更重要的是后金汗王的思想，是一種最高行政首長的思想，所以，除了在婚姻觀中體現出努爾哈赤倫理觀的政治性之外，努爾哈赤倫理觀中還把家庭孝悌思想與政治統治緊密的聯系在一起，在孝悌的基礎上提倡忠君，并把孝悌、忠君思想作為其統治的指導思想。具體表現在他對待“殺弟幽子”這兩件事上。
隨著努爾哈赤統治區域的不斷擴大，建州由分散漸趨走向統一，努爾哈赤對內開始稱“淑勒貝勒”，漢譯“聰睿王”，是聯盟的最高統治者，弟舒爾哈齊則稱“船將”。“船將”為朝鮮語，語義不明。史稱舒爾哈齊“有戰功，得眾心，又嘗冠以“達爾罕巴圖魯”的雙重勇號。因此可推知，所謂“船將”，當指統兵將帥的身份。不過，舒爾哈齊對內亦稱“貝勒”，實際上是與兄弟并稱“兩王”。萬歷二十三年(1595)，明朝通事何世國、朝鮮南部主簿申忠一先后造訪建州女真腹地佛阿拉(舊老城)，據他們所見：努爾哈赤兄弟并稱“兩都督”；待客宴筵，持禮服色俱相等，居舍各有10座，分為柵，各造大門；兄麾下萬余眾，“諸將”(歸附的各部酋長)150余名，弟麾下5000余眾，“諸將”40余名，平時各聚屬下著甲練兵，出征時分別召集兵丁。這顯然是“兩頭政長”的現象。“兩頭政長”的出現，與氏族社會未期地域組織擴大、管理事務增加，尤其是軍事活動趨于頻繁的歷史進程相關；同時，不失為部落權力由渙散走向集中的一種過渡形態。“兩頭政長”體制，顯然已成為女真社會組織實現統一政治權力進一步集中的障礙。
對權力的覬覦和物質貪欲的膨脹，則為并立的酋長注入了疏離的因子。據朝鮮使者申忠一所見，舒爾哈齊“凡百器具，不及其兄遠矣，舒爾哈齊私下向他表示，日后僉使，若有送禮，則不可高下我兄弟。”不滿情緒溢于言表。努爾哈赤身為長兄。本來就居有高出舒爾哈齊的地位，對外征服使他的地位日益顯貴。萬歷二十三年(1595)，努爾哈赤對朝鮮稱“女真國建州衛管束夷人之王，”到萬歷三十一年(1603)，致書朝鮮邊將時又自稱：“建州等處地方國王”，這些稱名雖出自草擬文書的漢人手筆，實際反映出的卻是努爾哈赤權力的擴張，“管束夷人之王”的名義顯然已不能使他厭足，所以開始以專擅一方的“國王”自比。由為引人注目的事件是，萬歷三十四年(1606)，蒙古喀爾喀五部王公為他奉上“淑勒昆都侖汗”的尊號(省作“昆都侖汗，昆都侖。蒙古語言為橫，滿語譯言“恭敬”)，汗是高出貝勒的尊號，蒙古王公奉上汗號，表示服從他的統領，努爾哈赤則借用蒙古制度，為自己的顯貴身份又鍍了上一層神圣色彩。<籌遼碩畫>卷一，熊廷弼<審進止伐虜謀疏>援引駐扎哈達舊寨的建州軍兵之語：“我都督(指努爾哈赤)與二都督，速兒哈齊(舒爾哈齊)近日不睦，恐二都督走投北關，令我們在此防范。同疏又引開原兵備副使石九稟文：“職聞奴酋因修自己寨城，怪速酋部下不赴工。問其故。則云：二都督將欲另居一城也。時在萬歷三十七年(1609)初，舒爾哈齊原與兄同居一城，至此決計攜部另居一城，即黑扯木地，并令屬下伐木，準備建房。”黑扯木，又作赫徹穆路，位于渾河上游，北接葉赫，努爾哈赤預先遣人遏其逃路，無意網開一面，三月十三日設計將弟囚禁。(p26)李民奐《建州聞見錄》曾評價努爾哈赤的為人：“猜厲威暴，雖其妻子及素親愛者，少有所忤，即加殺害，是以人莫不畏懼。”殺妻之事，未得疏證。所謂“素親愛者”，當包括其弟。努爾哈赤與舒爾哈齊在權力上的比拼中，努爾哈赤是作為舊制度的改革者而遭到反抗的，他為了強化自己的威權，不斷破壞舊的部落制度，不可避免要和權勢地位相近的貴族發生利益沖突。在沖突中，擺在努爾哈赤面前的有兩種選擇．或者是重情義，容忍其弟的行為，至少可以啁開一面。”或者重威權，維護其統治權力，在對待其弟的態度上。他最終選擇了后者，這充分顯示出努爾哈赤所持有的政治利益，要高于親情。而對于舒爾哈齊來講，本來身為人弟，在各方面，就應當低于其兄，而他偏偏要超越這倫理道德上的規定。表面上他是違背了孝悌之道，而實際上卻成了努爾哈赤鞏固其權力的犧牲品。·
努爾哈赤對其弟采用了“非人道”的行為，而對其子楮英的態度也沒有絲毫的變化。褚英于萬歷四十年(1612)六月被努爾哈赤授命執掌國政，但褚英為人自私，心胸偏狹，待諸弟和諸堂兄弟薄情寡義，以致諸弟紛紛向努爾哈赤告狀。在他們指控的罪狀中，非法貪取戰品只是其中之一。更有甚者，他背著父親，強迫諸弟對天發誓，努爾哈赤屢次申斥褚英，要他改弦易轍，但收效不大，褚英在政治上失去了父親努爾哈赤對他的信任。同年九月，努爾哈赤出兵征烏拉，命代善留守赫圖阿拉協助褚英，或者也可以說是監視他，翌年三月，努爾哈赤再度攻打烏拉，數日后占領該地。正當此時，褚英的幾名部屬密報他謀反，說他私自寫下詛咒父汗和諸弟的咒語。對天焚燒。對于這一指控，褚英自然矢口否認。努爾哈赤聞訊大發雷霆，打算立刻將他處死。但又擔心殺死長子，將給他留下一個不好的先例，于是下令將他幽禁在高墻柵中。褚英對待諸弟的行為及其父努爾哈赤的行為很顯然違反了“孝悌之道”，即使這樣，也不致于達到被“幽禁”的地步。事實上，他同舒爾哈齊一樣，侵犯了作為一族大家長的努爾哈赤的權威，或者也可以說，他侵犯了作為一國之君的最高統治者的權威。
