時(shí)間：2022-08-22 05:00:21
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇倫理道德論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
鍵詞：倫理道德；刑法學(xué)；見(jiàn)危不救
1見(jiàn)危不救的涵義及表現(xiàn)形式
見(jiàn)危不救，泛指一切在他人處于危難時(shí)或公共利益處于危難之時(shí)而漠然處之，不予救助的行為。根據(jù)國(guó)內(nèi)外的立法與實(shí)踐，見(jiàn)危不救主要包括以下五種情形：
1.1不報(bào)告他人危難這種情形是指：見(jiàn)他人處于危難狀態(tài)時(shí)，能報(bào)告治安、醫(yī)療或其他有關(guān)部門喚起救助而故意不報(bào)告的行為。
1.2不救助他人危難見(jiàn)他人處于危難之時(shí)，能救助而不救助的行為，就是我們通常所說(shuō)的見(jiàn)危不救的最普遍的情形。
1.3不應(yīng)公務(wù)員請(qǐng)求協(xié)助救難這種情形主要是指當(dāng)有危險(xiǎn)災(zāi)難發(fā)生時(shí)，若負(fù)責(zé)救助的公務(wù)員發(fā)出要求，請(qǐng)求協(xié)助
救難時(shí)，公民不予協(xié)助救難的行為。
2對(duì)見(jiàn)危不救行為入刑的考證
1975年在云夢(mèng)出土的《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》是我國(guó)目前所發(fā)現(xiàn)的最早對(duì)見(jiàn)危不救行為進(jìn)行處罰措施：“賊人甲室，賊傷甲，甲號(hào)寇，其四鄰、典、老皆出不存，不聞號(hào)寇，問(wèn)當(dāng)論不當(dāng)？審不存，不當(dāng)論；典、老雖不存，當(dāng)論。”該篇還記載：“有賊殺傷人沖術(shù)，偕旁人不援，百步中比（野），當(dāng)貲二甲”。從這兩段秦簡(jiǎn)的內(nèi)容來(lái)看，秦代對(duì)見(jiàn)危不救的處規(guī)定十分嚴(yán)格，凡鄰里遇盜請(qǐng)求救助而未救者，要依法論罪；凡有盜賊在大道上殺傷人，在路旁百步以內(nèi)的行人未出手援助者，罰交戰(zhàn)甲二件。從我國(guó)古代社會(huì)和國(guó)外的情況來(lái)看，把見(jiàn)危不救行為人刑的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上也就是道德刑法化的過(guò)程，眾所周知，道德與法律都是人類社會(huì)重要的行為規(guī)范，二者都屬于上層建筑的重要組成部分，都對(duì)人們的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)。但是由于道德的規(guī)范作用主要是靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣等精神力量來(lái)維持，實(shí)際上是通過(guò)社會(huì)成員的自覺(jué)性來(lái)發(fā)揮作用的，因此，道德在發(fā)揮作用時(shí)就具有局限性，它對(duì)那些嚴(yán)重危害他人或社會(huì)利益的行為只能進(jìn)行輿論的遣責(zé)而不進(jìn)行實(shí)質(zhì)的制裁。對(duì)于那些不知廉恥的人來(lái)說(shuō)，道德的遣責(zé)在他們身上幾乎不會(huì)發(fā)揮任何作用。然而法律則不同，雖然其規(guī)定的范圍有限，但是它表現(xiàn)的是“國(guó)家意志”的他律，它可以規(guī)定人們什么可以做、什么不可以做。它是以國(guó)家強(qiáng)制力——法庭、警察、監(jiān)獄為后盾，它既有引導(dǎo)、推動(dòng)、教育的作用，更有懲戒、防范的作用。較之道德，法律對(duì)人們有著更強(qiáng)的制約作用。
3對(duì)我國(guó)設(shè)立見(jiàn)危不救的可行性論證
在今天道德日漸滑坡的情況下，把見(jiàn)危不救排除在刑法的高速范疇之外顯然是不合時(shí)宜的。筆者建議把見(jiàn)危不救行為入刑，設(shè)立見(jiàn)危不救罪，這是因?yàn)椋?/p>
3.1從我國(guó)古代社會(huì)和國(guó)外在“見(jiàn)危不救”問(wèn)題基本上采取相同的立場(chǎng)來(lái)看，這種立法選擇有著超越階級(jí)和制度的文明屬性資本主義道德以個(gè)人主義、自由主義、權(quán)利至上為旨，二者有根本的矛盾但都不約而同的“強(qiáng)人所難”，逼人見(jiàn)義勇為，嚴(yán)懲見(jiàn)危不救的行為。這說(shuō)明，法律上的這一選擇與特定的階級(jí)、制度沒(méi)有多大關(guān)系，而與各國(guó)面對(duì)的共同慶社會(huì)問(wèn)題（道德滑坡相關(guān)）。我們國(guó)家既然存在著同樣的社會(huì)問(wèn)題，就可以借鑒其他國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和成果。社會(huì)主義本來(lái)就是比封建主義、資本主義更強(qiáng)調(diào)社會(huì)公德的社會(huì)，我們沒(méi)有理由對(duì)國(guó)民的道德要求更低，沒(méi)有理由不立法“逼”人們見(jiàn)義勇為。
3.2設(shè)立見(jiàn)危不救罪，其前提是行為人必須具有相應(yīng)的刑法上的作為義務(wù)，也就是必須將原本的道德義務(wù)上升為法律義務(wù)換句話說(shuō)，就是在法律和道德的標(biāo)尺上，用指針將見(jiàn)危不救劃在法律義務(wù)的一側(cè)。我們認(rèn)為這種劃分是符合社會(huì)發(fā)展需要的，也是必需的。這是因?yàn)椋阂环矫妫蓪?duì)道德領(lǐng)域的干預(yù)程度應(yīng)依時(shí)而定。當(dāng)?shù)赖碌牧α勘旧碜阋员ＷC道德規(guī)范得以實(shí)施時(shí)，法律自不必“多管閑事”。但當(dāng)?shù)赖碌牧α恳呀?jīng)不足以使道德規(guī)范得到實(shí)施，而該規(guī)范對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)又至關(guān)重要時(shí)，就有必要采取法律手段，以強(qiáng)化和鞏固該規(guī)范，否則，聽任道德規(guī)范的滑坡，直至最后成為一種普遍現(xiàn)象，那時(shí)再想通過(guò)立法來(lái)扭轉(zhuǎn)局面，也只怕是“法不責(zé)眾”、為時(shí)已晚了。另一方面，刑法本來(lái)就滲透一定的道德，同時(shí)又是鞏固道德的武器，而道德是刑法的重要精神支柱，如果對(duì)見(jiàn)危不救這種嚴(yán)懲違反傳統(tǒng)倫理道德的行為的處罰還只是停留在道德譴責(zé)的層面上，是難以遏制這種現(xiàn)象蔓延的。將見(jiàn)危不救規(guī)定為犯罪是社會(huì)的需要，這一點(diǎn)是不容忽視與否認(rèn)的。所以，“將本來(lái)屬于道德層面的要求部分變成法律規(guī)范，變成人們的強(qiáng)制義務(wù)，這是提高國(guó)民精神文明的一種途徑。”
3.3“見(jiàn)危不救”行為的實(shí)質(zhì)屬性決定了它應(yīng)當(dāng)定為刑事犯罪“見(jiàn)危不救”之行為，實(shí)質(zhì)屬性有兩方面：一方面，能救助或能喚起救助而故意不為，實(shí)為坐視、縱容他人生命、健康等重大損害的發(fā)生，說(shuō)明這種損害結(jié)果并不違背其內(nèi)心意圖，這與加害人或造成危害之人的心理狀態(tài)沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，是一種間接故意的心理狀態(tài)。另一方面，“見(jiàn)危不救”行為常常成為實(shí)際危害結(jié)果發(fā)生的重要條件之一，若無(wú)此一條件，若“見(jiàn)危而救”，損害結(jié)果大多不會(huì)發(fā)生。這就是說(shuō)，這種行為與他人損害之間也有一定程度的因果關(guān)系。
基于此種實(shí)質(zhì)屬性，我們能將其僅視為不道德行為嗎？刑法既然追究造成嚴(yán)懲后果的過(guò)失犯罪的責(zé)任，也應(yīng)該追究贊成嚴(yán)懲后果的過(guò)失犯罪的責(zé)任。因?yàn)橐?jiàn)危不救者的主觀過(guò)錯(cuò)或惡意（坐視、縱容）遠(yuǎn)比過(guò)失犯罪更嚴(yán)重、更可惡。見(jiàn)危不救行為直接贊成得人身、精神傷害，以及間接造成的社會(huì)影響都是十分惡劣的，將其納入刑法的調(diào)整范圍并不違反犯罪概念的構(gòu)成理論，而且這樣做也符合社會(huì)效益最大化的的原則。
4設(shè)立見(jiàn)危不救罪應(yīng)當(dāng)注意的幾個(gè)問(wèn)題
4.1法律所規(guī)定的道德是一種最基本的道德它是對(duì)一個(gè)公民最起碼的要求，而道德的層面卻有高低之分，低層次的道德是能為一般公眾所踐行的道德，可稱其為基本道德或普通道德（底線道德），而高層次的道德則代表一種道德的理想，只有少數(shù)人物能實(shí)現(xiàn)它。顯然，理想的道德是不宜法律化的，否則就是強(qiáng)人所難，因?yàn)橐话闳穗y以做到。
4.2我們不能隨意地將所有道德義務(wù)上升為法律義務(wù)，不能隨意將所有倫理道德刑法化如果將全部的道德義務(wù)提高為法律義務(wù)，那無(wú)疑提高了法律的標(biāo)準(zhǔn)，而這種被拔高了的標(biāo)準(zhǔn)是難以被普遍社會(huì)成員所接受的。“因此，法律義務(wù)的設(shè)定也要保持適當(dāng)?shù)亩龋@個(gè)度就是普遍社會(huì)成員的道德觀念所能接受的程度。能夠確立為法律的道德要求，只是公認(rèn)的社會(huì)道德的一部分，有相當(dāng)一部分道德要求仍需停留在道德領(lǐng)域。如將全部道德問(wèn)題變?yōu)榉蓡?wèn)題，那無(wú)疑使一個(gè)社會(huì)的法律變成了道德法典，法庭變成了道德法庭，這就等于用道德取代了法律，它是不符合人類創(chuàng)設(shè)法律的目的的。”
參考文獻(xiàn)
1張文顯.法理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，1999：353
2范忠信.國(guó)民冷漠、怠責(zé)與怯懦的法律治療[J].中國(guó)法學(xué)，1997，（4）
作者簡(jiǎn)介：顧澤慧、梁錫祥、王倩、田飛，東南大學(xué)2011級(jí)法學(xué)院本科生。
中圖分類號(hào)：D920.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0592（2014）06-187-03
日新月異的科學(xué)技術(shù)給人類社會(huì)帶來(lái)了發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明。但隨著高科技引發(fā)的食品安全、能源、環(huán)境、交通、網(wǎng)絡(luò)等問(wèn)題的出現(xiàn)，科技道德問(wèn)題的日益凸顯引起人們的廣泛關(guān)注。大學(xué)生作為人才儲(chǔ)備和國(guó)家發(fā)展的希望所在，對(duì)大學(xué)生科技倫理狀況的研究愈發(fā)受到重視。然而現(xiàn)實(shí)是當(dāng)今大學(xué)生在學(xué)術(shù)倫理道德的認(rèn)知上存在很大的缺陷，許多大學(xué)生在論文寫作、科研項(xiàng)目上存在嚴(yán)重的抄襲、作弊、造假等現(xiàn)象。同時(shí)，大學(xué)生對(duì)科技倫理效應(yīng)的關(guān)注相對(duì)欠缺，其認(rèn)知亟待提高。
一、科技倫理道德內(nèi)涵
科技倫理道德是指人們?cè)趶氖驴萍紕?chuàng)新活動(dòng)時(shí)對(duì)于社會(huì)、自然關(guān)系的思想和行為準(zhǔn)則，它規(guī)定了科技工作者在科技活動(dòng)中所應(yīng)恪守的價(jià)值觀念、社會(huì)責(zé)任和行為規(guī)范。科技是人類探索世界客觀規(guī)律過(guò)程中知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累。科技的進(jìn)步促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。然而科學(xué)技術(shù)也是一把雙刃劍。如何使用，由何人來(lái)掌控可能會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果。所以需要倫理道德來(lái)規(guī)范人們的行為。在新時(shí)期下，大學(xué)生的科技倫理道德也面臨著巨大的沖擊與挑戰(zhàn)。大學(xué)生科技倫理道德具體包括兩個(gè)方面。一是對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范的了解以及對(duì)學(xué)術(shù)不端行為的認(rèn)識(shí)；二是對(duì)科技社會(huì)效應(yīng)的認(rèn)知即目前高技術(shù)引發(fā)的環(huán)境污染、食品安全、能源、交通、網(wǎng)絡(luò)等科技倫理問(wèn)題的關(guān)注狀況。
二、調(diào)查設(shè)計(jì)
（一）研究方法及分析工具
為了全面了解我國(guó)大學(xué)生科技倫理的現(xiàn)狀，本研究以問(wèn)卷調(diào)查為主，個(gè)案采訪為輔的方式，在導(dǎo)師指導(dǎo)下自行設(shè)計(jì)問(wèn)卷。通過(guò)實(shí)地發(fā)放問(wèn)卷，再利用SPSS19.0軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析處理。個(gè)案采訪則更深入了解被調(diào)查者對(duì)科技倫理的態(tài)度與認(rèn)知。
問(wèn)卷設(shè)計(jì)從三個(gè)方面展開：一是被調(diào)查者自然情況，據(jù)以分析不同的因素對(duì)大學(xué)生科技倫理道德的影響程度。二是學(xué)術(shù)倫理，了解被調(diào)查者本人對(duì)其自身及周圍學(xué)術(shù)道德失范的態(tài)度與認(rèn)知。三是被調(diào)查者對(duì)科技社會(huì)效應(yīng)的認(rèn)知，了解大學(xué)生對(duì)科技發(fā)展所帶來(lái)的社會(huì)效應(yīng)的關(guān)心程度和對(duì)待科技倫理的態(tài)度。
（二）研究樣本說(shuō)明
本項(xiàng)目以江蘇省普通公立全日制大學(xué)和獨(dú)立設(shè)置學(xué)院的本科生為調(diào)查對(duì)象。以方便和隨機(jī)的方式選取8所學(xué)校，每所學(xué)校發(fā)放100份問(wèn)卷。在發(fā)放問(wèn)卷時(shí)盡可把握性別和年級(jí)的比例。其中研究生比例設(shè)置為30%，但由于部分學(xué)校無(wú)研究生，所以在最終數(shù)據(jù)有所差異。另外每所學(xué)校專業(yè)調(diào)查對(duì)象至少包含3個(gè)學(xué)科。問(wèn)卷發(fā)放于2013年10月至2014年1月進(jìn)行，共計(jì)發(fā)放問(wèn)卷800份，回收有效問(wèn)卷779份，有效回收率97.4%。
調(diào)查對(duì)象中，女生占50.6%。專科生、本科生、研究生占數(shù)據(jù)總數(shù)的12.5%、67.9%、19.6%。其中專科一至三年級(jí)的比例分別是1.0%、7.2%、4.3%；本科一至五年級(jí)的比例分別是19.1%、21.4%、16.4%、10.2%、0.8%；研究生一至三年級(jí)的比例分別是9.1%、5.8%、4.7%。調(diào)查對(duì)象涉及10個(gè)主干及部分其他學(xué)科：哲學(xué)（1.5%）、經(jīng)濟(jì)學(xué)（8.6%）、法學(xué)（4.7%）、教育學(xué)（2.4%）、文學(xué)（6.8%）、理學(xué)（9.4%）、工學(xué)（42.7%）、醫(yī)學(xué)（10.5%）、管理學(xué)（9.6%）、藝術(shù)學(xué)（2.6%）、其他（1.0%）。
三、調(diào)查結(jié)果
（一）大學(xué)生學(xué)術(shù)倫理道德狀況
對(duì)大學(xué)生學(xué)術(shù)倫理道德狀況的探究，問(wèn)卷主要從大學(xué)生對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范的認(rèn)識(shí)以及對(duì)學(xué)術(shù)不端的認(rèn)知這兩個(gè)角度進(jìn)行研究。
1.大學(xué)生對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范的認(rèn)識(shí)
問(wèn)卷通過(guò)調(diào)查大學(xué)生的學(xué)術(shù)論文寫作情況來(lái)初步了解大學(xué)生對(duì)于學(xué)術(shù)規(guī)范的了解程度。調(diào)查結(jié)果顯示，只有48.7%的大學(xué)生用規(guī)范格式寫過(guò)學(xué)術(shù)論文。在論文格式上，有47.8%的大學(xué)生使用過(guò)中英文摘要，關(guān)鍵字的使用比例為67.1%，參考文獻(xiàn)86.5%，腳注33%，中國(guó)圖書館分類法分類號(hào)只有15.5%。從結(jié)果可以看出，過(guò)半數(shù)的大學(xué)生沒(méi)有用規(guī)范的格式寫過(guò)學(xué)術(shù)論文。在論文必備的格式要件中，參考文獻(xiàn)和關(guān)鍵字的使用程度較高，而中英文摘要、腳注以及中國(guó)圖書館分類法分類號(hào)較少被使用。這反映出當(dāng)下大學(xué)生對(duì)于學(xué)術(shù)規(guī)范認(rèn)識(shí)不足。
問(wèn)卷還對(duì)老師和學(xué)校對(duì)大學(xué)生學(xué)術(shù)規(guī)范的教授和培養(yǎng)進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查的結(jié)果顯示：12.8%的學(xué)生曾聽老師詳細(xì)講解過(guò)學(xué)術(shù)論文規(guī)范寫作的相關(guān)知識(shí)，大致講解過(guò)的有37.6%，只是提到過(guò)的有29.8%，從沒(méi)講過(guò)的占19.8%（下圖1）；在學(xué)校是否開設(shè)學(xué)術(shù)論文規(guī)范寫作的課程、講座等相關(guān)活動(dòng)上，經(jīng)常舉辦的占9.9%，偶爾舉辦的有41.1%，從未有過(guò)的是10%，而學(xué)生自己不知道有沒(méi)有的占到39%（下圖2）。由此可以看出學(xué)校提供給大學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)規(guī)范的資源較少，對(duì)學(xué)生學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)的培養(yǎng)不夠重視。同時(shí)學(xué)生了解學(xué)術(shù)規(guī)范的途徑少，自我學(xué)習(xí)的意識(shí)不強(qiáng)。
2.大學(xué)生對(duì)學(xué)術(shù)不端行為的認(rèn)知
首先，我們通過(guò)調(diào)查大學(xué)生身邊學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象的存在情況來(lái)對(duì)學(xué)術(shù)不端行為進(jìn)行整體把握。調(diào)查的結(jié)果顯示，有25%的學(xué)生認(rèn)為身邊學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象較為普遍，62.8%的學(xué)生認(rèn)為存在一些，11.2%的學(xué)生覺(jué)得很少存在， 1%的認(rèn)為身邊不存在學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象。再具體涉及到大學(xué)生學(xué)科競(jìng)賽、課題研究、等學(xué)術(shù)研究中的掛名現(xiàn)象，25.9%的學(xué)生認(rèn)為存在并且很多，67.1%的認(rèn)為存在但是少數(shù)，6.9%的認(rèn)為不存在。由此可以看出大部分同學(xué)認(rèn)為學(xué)術(shù)不端行為在大學(xué)生中廣泛存在。這提醒我們要重視對(duì)大學(xué)生學(xué)術(shù)倫理道德觀念的培養(yǎng)，盡量預(yù)防大學(xué)生學(xué)術(shù)不端行為的出現(xiàn)。
其次，在大學(xué)生對(duì)于學(xué)術(shù)不端行為危害的認(rèn)識(shí)方面。有52.2%的大學(xué)生認(rèn)為學(xué)術(shù)不端行為會(huì)浪費(fèi)公共資源，損害公共利益，有81.4%的大學(xué)生認(rèn)為會(huì)造成不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，有70.2%大學(xué)生認(rèn)為會(huì)敗壞科學(xué)界的聲譽(yù)，阻礙科學(xué)進(jìn)步。79.5%的大學(xué)生認(rèn)為會(huì)造成學(xué)術(shù)虛假繁榮。由此可以看出大學(xué)生對(duì)于學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象的危害有著較為全面深入的認(rèn)識(shí)。 再次，面對(duì)身邊存在的學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象，大學(xué)生如何對(duì)待？我們首先通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查了大學(xué)生對(duì)于學(xué)術(shù)不端行為的關(guān)注情況。調(diào)查結(jié)果顯示：對(duì)于學(xué)術(shù)不端行為，16.4%的學(xué)生平時(shí)較為關(guān)注，46.6%的很少關(guān)注，35.6%的只是聽說(shuō)過(guò)，而1.4%的沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)。在對(duì)考試抄襲和作弊的態(tài)度上，40.8%的大學(xué)生是堅(jiān)決抵制， 48.5%的大學(xué)生表示可以容忍但自己不作弊，10.7%的大學(xué)生持無(wú)所謂的態(tài)度。這樣的結(jié)果讓人擔(dān)憂，大學(xué)生普遍不關(guān)注身邊的學(xué)術(shù)不端行為，對(duì)于身邊考試抄襲和作弊也是一個(gè)平和的態(tài)度。這樣的結(jié)果和對(duì)于學(xué)術(shù)不端的危害的認(rèn)識(shí)上就產(chǎn)生了一個(gè)悖論，一方面深刻的意識(shí)到了學(xué)術(shù)不端的危害，另一方面對(duì)于學(xué)術(shù)不端行為既不關(guān)注也不抵制。這表明我們需要推動(dòng)大學(xué)將認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)來(lái)抵制學(xué)術(shù)不端，創(chuàng)造良好的學(xué)術(shù)氛圍。
最后，問(wèn)卷從大學(xué)生對(duì)學(xué)術(shù)不端行為出現(xiàn)的主要原因以及減少學(xué)術(shù)不端的措施的認(rèn)知進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查的結(jié)果顯示：原因選項(xiàng)中，63.3%的大學(xué)生選擇了“評(píng)價(jià)制度等有不合理的地方”，68.9%選擇了“人們?yōu)楂@得利益而置道德、規(guī)范于不顧”，74.8%的選擇了“人們學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)不強(qiáng)”，45.1%選擇了“相應(yīng)的法律的懲罰措施不夠”。措施選項(xiàng)中，75.4%的學(xué)生選擇了“完善的人才評(píng)價(jià)制度”，66.1%的選擇了“用教育來(lái)提高學(xué)術(shù)道德和強(qiáng)化學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)”，55.6%選擇了“加強(qiáng)社會(huì)輿論監(jiān)督”，64.4%的選擇了“完善相應(yīng)的法律懲治措施”。這樣的結(jié)果也說(shuō)明了大學(xué)生普遍贊同學(xué)術(shù)不端出現(xiàn)的原因是因?yàn)樵u(píng)價(jià)制度等有不合理的地方、人們?yōu)楂@得利益而置道德、規(guī)范于不顧、人們學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)不強(qiáng)、相應(yīng)的法律的懲罰措施不夠。要解決這種情況，需要完善的人才評(píng)價(jià)制度、用教育來(lái)提高學(xué)術(shù)道德和強(qiáng)化學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)、加強(qiáng)社會(huì)輿論監(jiān)督以及完善相應(yīng)的法律懲治措施。
（二）大學(xué)生科技社會(huì)效應(yīng)認(rèn)知
下面將主要從以下兩方面分析當(dāng)代大學(xué)生對(duì)科技社會(huì)效應(yīng)認(rèn)知的現(xiàn)狀。
1.大學(xué)生科技社會(huì)效應(yīng)認(rèn)知的整體狀況
關(guān)于大學(xué)生科技社會(huì)效應(yīng)認(rèn)知的整體狀況，問(wèn)卷中采取了相對(duì)簡(jiǎn)明的問(wèn)題設(shè)計(jì)，從大學(xué)生對(duì)科技倫理的了解程度以及重視程度入手。調(diào)查結(jié)果顯示，52.1%的被調(diào)查大學(xué)生不了解科技倫理，46.7%的大學(xué)生表示只是聽說(shuō)過(guò)，只有1.2%的大學(xué)生對(duì)科技倫理很了解。另外，96.7%的大學(xué)生認(rèn)為科技倫理對(duì)于科技工作者的科研創(chuàng)新活動(dòng)以及社會(huì)的作用很重要。由此可知，雖然絕大多數(shù)的大學(xué)生不了解科技倫理，但是他們心里還是有相對(duì)明確的價(jià)值判斷，認(rèn)為科技倫理對(duì)于科技工作者的科研創(chuàng)新活動(dòng)以及社會(huì)的作用很重要。
2.大學(xué)生對(duì)科技倫理具體問(wèn)題的認(rèn)知狀況
我們從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，從生態(tài)倫理和信息倫理的角度，了解大學(xué)生對(duì)身邊的環(huán)境污染、生態(tài)破壞事件的關(guān)注程度和引起這些生態(tài)問(wèn)題原因的分析，以及大學(xué)生對(duì)高科技引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)安全、道德問(wèn)題的關(guān)注程度和認(rèn)知。調(diào)查結(jié)果（如圖3）所示，59.2%的大學(xué)生表示經(jīng)常關(guān)注身邊的環(huán)境污染、生態(tài)破壞問(wèn)題，36.2%的被調(diào)查者只是偶爾聽說(shuō)，只有4.6%的被調(diào)查者不太關(guān)注。對(duì)于環(huán)境污染的誘發(fā)因素，19.8%的被調(diào)查者認(rèn)為人們的環(huán)保意識(shí)差， 14.6%的被調(diào)查者認(rèn)為企業(yè)只重視自身發(fā)展忽略環(huán)保，31.8%的被調(diào)查者認(rèn)為是政府對(duì)環(huán)境問(wèn)題重視不夠，54.4%的被調(diào)查者認(rèn)為人口膨脹，54.4%的被調(diào)查者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度過(guò)快，還有2.6%的被調(diào)查者認(rèn)為還有其他因素，如法制不健全，懲罰力度不夠等。
對(duì)于高科技引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)安全、道德問(wèn)題，39.9%的被調(diào)查大學(xué)生表示經(jīng)常關(guān)注，54.2%的被調(diào)查者只是偶爾聽說(shuō)，5.9%的被調(diào)查者不太關(guān)注。關(guān)于沉溺網(wǎng)絡(luò)社交以及身份虛擬化對(duì)人道德、情感的影響，50.2%的被調(diào)查者贊成網(wǎng)絡(luò)讓人肆無(wú)忌憚，逃避現(xiàn)實(shí)，49.8%的被調(diào)查者則認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社交只是一種生活方式。（如圖4）
由以上的調(diào)查數(shù)據(jù)可知，大學(xué)生對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注度較高。在導(dǎo)致生態(tài)問(wèn)題的諸多因素中，過(guò)半數(shù)的大學(xué)生認(rèn)為人口膨脹和片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度是主要原因。與生態(tài)倫理相比，人們對(duì)信息倫理的關(guān)注程度要低一些，當(dāng)問(wèn)及網(wǎng)絡(luò)社交與道德情感的關(guān)系時(shí)，被調(diào)查者則出現(xiàn)了巨大的分歧，贊同與否定的觀點(diǎn)各占一半左右。
四、總結(jié)與對(duì)策
和諧社會(huì)是公平正義、以人為本的社會(huì)，而實(shí)現(xiàn)司法公正、維護(hù)社會(huì)正義是司法行為的最終追求，也是司法倫理道德建設(shè)的最后目標(biāo)。然而，據(jù)社會(huì)調(diào)查，人們對(duì)國(guó)家司法人員的信任程度“非常信任”的占5. 98% ,基本信任的占31. 6% ,表示不信任的占16. 6% ,不很信任的占20. 95%,還有表示因人而論的占30. 76%。[ 1 ]人們對(duì)國(guó)家司法人員的這種低信任度表明，我國(guó)的司法倫理道德建設(shè)還存在很大的問(wèn)題，而這恰是能否實(shí)現(xiàn)公正司法，樹立司法權(quán)威的重要因素。因而，針對(duì)我國(guó)司法人員倫理道德的現(xiàn)狀，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)對(duì)司法倫理道德建設(shè)提出了更高的要求。
一、加強(qiáng)司法倫理道德建設(shè)的重要現(xiàn)實(shí)意義在于為建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供司法公正的平臺(tái)。
建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必然要求司法公正，這是當(dāng)代法治社會(huì)的基本要求。司法公正是實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)的基本保障，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的最后一道防線。然而，任何公正性都是建立在道德之上的，無(wú)道德就無(wú)公正。從這個(gè)角度說(shuō)，司法公正的倫理價(jià)值就在于其公正性，公正是談?wù)撍痉ê侠硇缘囊粋€(gè)必需的道德維度。按照法理學(xué)的要求，司法如果失去了公正，也就失去了靈魂，失去了它存在的價(jià)值意義。
最高人民法院肖揚(yáng)院長(zhǎng)說(shuō)，公正司法，對(duì)每一個(gè)法官而言，就像陽(yáng)光對(duì)于每一個(gè)人那樣，是生命中的一部分。但目前確實(shí)存在一些司法不公正的現(xiàn)象（如湖北省的“佘祥林案件”） ,原因之一就是司法人員的道德素質(zhì)和職業(yè)操守不能與司法公正的要求相一致。事實(shí)上，由于司法的性質(zhì)所決定的，司法人員應(yīng)當(dāng)比其他職業(yè)的從業(yè)人員具有更高的職業(yè)道德要求，例如司法人員自由裁量行為就直接影響司法公正的實(shí)現(xiàn)，而司法人員自由裁量行為合理性的主要依據(jù)是司法人員的價(jià)值觀以及倫理道德水平，因而司法人員的倫理道德是實(shí)現(xiàn)司法公正的必然內(nèi)容。
盡管司法人員的德行對(duì)于司法活動(dòng)保持公正性具有極其重要的作用，但是，我國(guó)司法倫理道德現(xiàn)狀還存在種種問(wèn)題，還有待進(jìn)一步提高：首先，司法過(guò)程中存在各種社會(huì)力量對(duì)司法行為產(chǎn)生干擾，影響到司法人員進(jìn)行獨(dú)立的司法判斷，一些立場(chǎng)不夠堅(jiān)定的司法人員就容易受其左右；另外由于司法機(jī)關(guān)在行政上對(duì)政府的依附，造成各級(jí)行政機(jī)關(guān)的權(quán)力干預(yù)；再有，司法腐敗現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，一些司法人員在辦案過(guò)程中索要或收受財(cái)物，進(jìn)行權(quán)錢交易，嚴(yán)重地影響了司法人員執(zhí)法的公正性。因此，懲治司法腐敗，實(shí)現(xiàn)司法清廉、司法公正，需要建立一套很好的司法倫理準(zhǔn)則和執(zhí)行這套倫理準(zhǔn)則的機(jī)制。編輯
司法權(quán)是一種中立性和終極性的權(quán)力，它對(duì)爭(zhēng)執(zhí)的判斷和處理是最后的和最具權(quán)威的，這在客觀上必然要求它代表社會(huì)公正。如果司法腐敗，則人們最終說(shuō)理的正常渠道被堵塞，社會(huì)公平和正義則必然喪失。正如弗蘭西斯·培根曾說(shuō)過(guò)的：“一次不公的司法裁判比多次不公平的舉動(dòng)為禍尤烈。因?yàn)檫@些不公平的舉動(dòng)不過(guò)弄臟了水流，而不公的裁判則把水源敗壞了。”[ 2 ]所以一旦司法不公，對(duì)社會(huì)將造成極其惡劣的影響，打擊的將是和諧社會(huì)的法治基礎(chǔ)。因此，建設(shè)以法治為基礎(chǔ)的社會(huì)主義法治國(guó)家、構(gòu)建以公平公正為主要特征的社會(huì)主義和諧社會(huì)必須加強(qiáng)司法倫理道德建設(shè)。
二、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)視野下加強(qiáng)司法倫理道德建設(shè)的基本原則。
司法倫理道德是由社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)決定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，隨著社會(huì)的變遷而時(shí)有不同。“每一個(gè)階級(jí)，甚至每一個(gè)行業(yè)，都各有各的道德。”[ 3 ]建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)就是營(yíng)造民主法治、安定有序的社會(huì)環(huán)境，樹立公平正義、誠(chéng)信和諧的社會(huì)風(fēng)氣。因此，司法倫理道德建設(shè)必須堅(jiān)持以下原則：
（一）公正原則。
柏拉圖說(shuō)過(guò)，“正義，總是從自己本階級(jí)、本集團(tuán)的利益出發(fā)賦予公正以不同的意義和模式，這就使得本質(zhì)就是最好與最壞的折衷”[ 4 ] ,馬克思曾經(jīng)指出：“希臘人和羅馬人的公正觀認(rèn)為奴隸制是公正的， 1789年資產(chǎn)階級(jí)的公正觀則要求廢除被宣布為不公正的封建制度？？所以關(guān)于永恒公正的觀念不僅因時(shí)因地而變，甚至因人而異。”[ 5 ]這就說(shuō)明，公正作為一種調(diào)節(jié)社會(huì)利益分配的原則，乃是屬于價(jià)值和價(jià)值評(píng)價(jià)的范疇，因而處于不同社會(huì)和不同利益關(guān)系中的人們對(duì)公正原則的具體規(guī)定往往各不相同，甚至相互對(duì)立，于是便產(chǎn)生了不同的公正觀，產(chǎn)生了不同的關(guān)于公正的理論。
事實(shí)上，公正作為一個(gè)規(guī)范的概念，本來(lái)就是人們?cè)谏鐣?huì)交往中與自身所擁有的利益相符合的正當(dāng)關(guān)系或行為。司法公正既是司法活動(dòng)的價(jià)值目標(biāo)，也是司法活動(dòng)的本質(zhì)要求。從人際倫理的視角來(lái)看，司法公正首先就必須堅(jiān)持法律面前人人平等的平等標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，司法公正與法律權(quán)威是相互相成的，從一定意義上講，法律的權(quán)威要靠司法的權(quán)威來(lái)體現(xiàn)，司法的權(quán)威要靠司法信譽(yù)來(lái)實(shí)現(xiàn)，而司法信譽(yù)的樹立，靠的就是司法機(jī)關(guān)忠實(shí)地履行憲法和法律賦予的職權(quán)，通過(guò)公正司法來(lái)贏得。所以司法人員應(yīng)該從追求正義的目標(biāo)出發(fā)，按照法的精神及其原則公平合理地處理事務(wù)，在一定范圍內(nèi)修補(bǔ)立法的漏洞，矯正立法的缺陷，實(shí)現(xiàn)法的正義。
（二）人性原則。
以人性角度來(lái)看，司法活動(dòng)必須堅(jiān)持人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)，司法道德倫理建設(shè)必須堅(jiān)持人性原則，做到以人為本。聯(lián)合國(guó)各會(huì)員國(guó)一致通過(guò)的《世界人權(quán)宣言》
一開始就申明：人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。司法的終極目的是指向人權(quán)，保護(hù)人權(quán)，尊重人的尊嚴(yán)。司法制度的人權(quán)保護(hù)目的要求司法公正應(yīng)符合人權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)。每一個(gè)司法人員都應(yīng)該具有這樣的基本人權(quán)意識(shí)：即在道德領(lǐng)域中，存在著好人和壞人之分，但在人權(quán)理論中不存在好人和壞人享有不同的基本人權(quán)。對(duì)于任何人，人權(quán)理論和實(shí)踐都不應(yīng)該存在雙重標(biāo)準(zhǔn)，否則，法律和政府就會(huì)成為一部分人壓迫和摧殘另一部分人的工具。
司法倫理道德的人性原則也正體現(xiàn)出“人是目的而不是手段”這一最基本的倫理信條。司法倫理道德建設(shè)的人性原則就是要求司法人員按照法律的規(guī)定，在尊重當(dāng)事人合法權(quán)利的前提下，對(duì)犯罪嫌疑人、被除告人以及服刑人員給予最大限度的人文關(guān)懷，尊重公民和當(dāng)事人的意愿，保障其權(quán)力，維護(hù)其尊嚴(yán)，以公民和當(dāng)事人為其主體，不能將其置于被處置甚至被凌辱，任由宰割的地位，要讓當(dāng)事人始終感到有一個(gè)公正、透明的“法的空間”存在，依據(jù)正當(dāng)?shù)姆沙绦蚨M(jìn)行非歧視性、人道性、理性化的執(zhí)法行為。
（三）平等原則。
司法倫理道德建設(shè)的平等原則是與憲法的平等權(quán)原則相契合的，即公民在法律面前要一視同仁地受到平等對(duì)待，不分性別、種族、職務(wù)、職業(yè)、社會(huì)出身、宗教信仰、財(cái)產(chǎn)狀況，都享有同等權(quán)利，承擔(dān)同等義務(wù)，不允許有任何不受法律約束的特殊公民，不允許有任何凌駕法律之上的特權(quán)，這體現(xiàn)了司法活動(dòng)作為公權(quán)運(yùn)用的特殊活動(dòng)的一種特有的維護(hù)平等價(jià)值的倫理精神。如在“民告官”的行政案件中，由于行政機(jī)關(guān)處于管理者的位置，老百姓處于被管理者位置，兩者在法律面前平等地位受到的挑戰(zhàn)最大。
另一方面，司法公正的平等標(biāo)準(zhǔn)作為一種倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，還蘊(yùn)涵著濃厚的道義內(nèi)涵，其中所蘊(yùn)涵的扶危濟(jì)困的倫理精神也成為司法公正的重要內(nèi)容。如對(duì)弱勢(shì)群體實(shí)行司法救助，減、免、緩交訴訟費(fèi)用，使孤老殘幼平等行使訴權(quán)成為可能等等，就是踐履司法公正的平等標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，也是司法公正的應(yīng)有之義。
（四）理性原則。
司法公正的前提是司法的理性， 司法倫理道德建設(shè)的理性原則要求司法人員在司法活動(dòng)中，能夠依靠其所有的智慧和道德力量準(zhǔn)確度量各個(gè)案間的差異，并依據(jù)法律的精神和原則作出理性的適當(dāng)?shù)呐袥Q。司法的公正一是導(dǎo)源于司法程序的公正，即司法活動(dòng)要運(yùn)用司法理性來(lái)運(yùn)作司法過(guò)程；同時(shí)表現(xiàn)為司法實(shí)體的公正，即司法活動(dòng)必須堅(jiān)持事實(shí)認(rèn)定的客觀性、司法判決的合理性、刑罰適用的節(jié)制性，保證在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，公正、合理地司法，也就是運(yùn)用司法理性作出正確的判斷。
當(dāng)然，加強(qiáng)司法倫理道德建設(shè)，除了應(yīng)遵循上述原則外，還應(yīng)加強(qiáng)制度倫理的建設(shè)，給司法人員遵守司法倫理規(guī)范以外部約束；建立有效的責(zé)任與獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，培養(yǎng)司法人員遵守司法倫理規(guī)范的自律性；還要加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，在社會(huì)主義倫理觀這一大的社會(huì)背景下培養(yǎng)司法人員的價(jià)值觀。 [論|文|網(wǎng)]
[參考文獻(xiàn)]
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一、大學(xué)生誠(chéng)信倫理道德缺失的主要表現(xiàn)
1、舞弊現(xiàn)象嚴(yán)重。抄襲別人的論文與作業(yè)，盜用他人作品，侵犯他人著作權(quán)，任意拼湊實(shí)驗(yàn)報(bào)告和數(shù)據(jù)，考試作弊從夾帶、偷看、交頭接耳發(fā)展到使用現(xiàn)代通訊工具，甚至雇傭“”，可謂五花八門，形形，無(wú)所不用其極。
2、惡意拖欠學(xué)費(fèi)。部分非貧困學(xué)生惡意拖欠學(xué)費(fèi)、“貧困”學(xué)生不真正貧困，相當(dāng)一部分同學(xué)拒還助學(xué)貸款或挪作他用、拒付學(xué)雜費(fèi)、住宿費(fèi)等誠(chéng)信道德問(wèn)題，不僅喪失了個(gè)人的信譽(yù)，也使學(xué)校這項(xiàng)工作因此陷入困境，
3、制造虛假履歷。功利主義思想日趨滋長(zhǎng)，入黨、評(píng)優(yōu)、獎(jiǎng)學(xué)金、競(jìng)選學(xué)生干部等方面的動(dòng)機(jī)不純、表里不一，甚至施以欺騙等手段，虛榮心嚴(yán)重。在就業(yè)問(wèn)題上更為突出，許多學(xué)生制造泡沫自薦書、虛構(gòu)教育背景、隨意多家簽約與毀約等誠(chéng)信缺失的事情時(shí)有發(fā)生。
二、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信倫理道德缺失的原因分析
造成大學(xué)生誠(chéng)信危機(jī)的原因，既有社會(huì)大環(huán)境的影響，也有學(xué)校教育的失誤及制度的不健全，以及家庭失信行為的負(fù)面影響。
1、社會(huì)價(jià)值體系不和諧對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理道德的沖擊。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)處在快速發(fā)展時(shí)期，各種價(jià)值觀的相互依存和沖突，以及整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系的嚴(yán)重失衡對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理道德形成巨大的沖擊，整個(gè)社會(huì)惡化的信用狀況，嚴(yán)重地影響著在校青年大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)。
2、高校德育力度薄弱對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信道德缺失的影響。各種社會(huì)思潮對(duì)高校傳統(tǒng)的政治思想和道德精神造成沖擊，學(xué)校重視專業(yè)技能學(xué)習(xí)而忽視思想道德教育對(duì)完美人格的塑造功能，教學(xué)過(guò)程中缺乏人文精神的滲透。大學(xué)生對(duì)自身從事專業(yè)領(lǐng)域的過(guò)分關(guān)注，而影響了他們視野與胸懷的拓展。
3、高校應(yīng)試教育的功利化導(dǎo)致大學(xué)生價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄。應(yīng)試教育的存在，大學(xué)生們很難改變?yōu)榭荚嚪謹(jǐn)?shù)而學(xué)習(xí)的習(xí)慣，而“成績(jī)”又和獎(jiǎng)學(xué)金、保送研究生的資格以及找到～個(gè)“好工作”的期望緊密掛鉤，教育的惡性競(jìng)爭(zhēng)，滋生大學(xué)生的投機(jī)心理。有相當(dāng)多的大學(xué)生不是為了某一門課程本身而學(xué)習(xí)，而是為了這門課程的成績(jī)才費(fèi)心：一些學(xué)生巧言令色，八面玲瓏，為的是積累評(píng)優(yōu)選先、升學(xué)就業(yè)的資本；另有許多大學(xué)生心態(tài)浮躁，不愿付出艱辛的勞動(dòng)和努力而荒廢了學(xué)業(yè)，臨到考試時(shí)又想要個(gè)好成績(jī)，只好為怎樣作弊費(fèi)盡心機(jī)。
三、加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信倫理道德的教育工作
誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是人立身處世之本。加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信道德教育工作，認(rèn)清大學(xué)生誠(chéng)信危機(jī)的主要因素，開展針對(duì)性工作探索，促使每一位大學(xué)生郁自覺(jué)養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)。
1、促進(jìn)大學(xué)生誠(chéng)信認(rèn)知與誠(chéng)信行為的協(xié)調(diào)發(fā)展。我們?cè)诟咝Ｕ\(chéng)信教育中，要貼近廣大學(xué)生的日常活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)用認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)行為，用行為來(lái)強(qiáng)化認(rèn)識(shí)，通過(guò)知與行的統(tǒng)～使學(xué)生把外在的誠(chéng)信準(zhǔn)則內(nèi)化為自身所遵循的理念，通過(guò)自我評(píng)價(jià)、我監(jiān)控、自我激勵(lì)等來(lái)塑造自己的誠(chéng)信形象，在實(shí)踐中成為言行一致的誠(chéng)信道德規(guī)范的自覺(jué)實(shí)踐者。
2、教師言傳身教的和諧統(tǒng)一。作為“傳道、授業(yè)、解惑”的教師在誠(chéng)信建設(shè)問(wèn)題上，必須與學(xué)生建立起和諧的互動(dòng)關(guān)系，切實(shí)起到為人師表的表率作用。古人云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”榜樣的力量是無(wú)窮的，身教重于言教，只有我們的領(lǐng)導(dǎo)和教師先做到身正行直，做到嚴(yán)于律己，并且在是非、苦樂(lè)、榮辱、義利等問(wèn)題上經(jīng)受住考驗(yàn)，才能為大學(xué)生樹立誠(chéng)信意識(shí)做出表率。
3、加強(qiáng)信用制度建設(shè)，健全信用保障體系。誠(chéng)信素質(zhì)的培養(yǎng)僅僅靠誠(chéng)信教育是不夠的，還必須依靠制度的力量。構(gòu)建有效的信用制度，把一切信用活動(dòng)納入制度的軌道，才能培育良好的信用秩序，形成良好的信用環(huán)境，使講信用的人、受到褒獎(jiǎng)和贊揚(yáng)，使不講信用的人受到約束和懲罰，促進(jìn)學(xué)生誠(chéng)信習(xí)慣的養(yǎng)成。
在政府與慈善的關(guān)系上,學(xué)者彭定光認(rèn)為慈善的目的不只是解貧濟(jì)困,而是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平,維持公共秩序,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。政府的慈善責(zé)任首先是慈善理念的培育,它包括慈善文化建設(shè)和慈善政策法規(guī)和制度建設(shè)周秋光、孫中民認(rèn)為,在慈善文化建設(shè)中,政府要加強(qiáng)傳統(tǒng)慈善文化的宣傳,還要促進(jìn)傳統(tǒng)慈善文化與國(guó)際慈善文化的結(jié)合。而丁鋒輝認(rèn)為,在文化層面上政府的責(zé)任是:
1.加強(qiáng)思想道德教育,建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。
2.堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀,積極倡導(dǎo)慈善理念。
3.加大宣傳力度,營(yíng)造有利于慈善意識(shí)的社會(huì)氛圍。
有學(xué)者從企業(yè)角度來(lái)談慈善問(wèn)題。目前中國(guó)企業(yè)慈善存在的問(wèn)題:
①慈善的規(guī)模小。
②慈善的理念不夠成熟。
③慈善體制還不完善。
④慈善活動(dòng)形式比較單一。有學(xué)者認(rèn)為民企參與慈善活動(dòng)有其復(fù)雜的社會(huì)心理動(dòng)因,具體表現(xiàn)在三方面:
a.利己基礎(chǔ)上的利他。
b.互惠利他。
c.純粹利他。在這三種社會(huì)心理中,作者認(rèn)為互惠利他是符合現(xiàn)階段我國(guó)實(shí)際國(guó)情的理想心理狀態(tài).它一方面能有效克服功利主義思想,另一方面比純粹利他具有主動(dòng)性和穩(wěn)定性。
有學(xué)者從慈善組織角度談慈善問(wèn)題。劉云娜介紹了中國(guó)慈善組織募捐所面臨的困境,分析了募捐困境的原因。作者對(duì)走出困境提出了相關(guān)建議。劉俊紅從管理體制、內(nèi)部運(yùn)營(yíng)機(jī)制和社會(huì)環(huán)境三方面分析了慈善組織發(fā)展面臨問(wèn)題的原因。作者也對(duì)慈善組織的發(fā)展提出了建議。趙倩探討了當(dāng)代中國(guó)慈善組織與人權(quán)保障之間的關(guān)系,作者著重論述了慈善組織的發(fā)展、變異情況,對(duì)其價(jià)值取向進(jìn)行了探尋,慈善組織價(jià)值取向由道德到人權(quán)保障的演變過(guò)程。
也有學(xué)者從個(gè)人的角度來(lái)談慈善問(wèn)題。畢素華從微觀層次分析企業(yè)家慈善行為,對(duì)激勵(lì)和提升當(dāng)代中國(guó)企業(yè)家慈善行為精神和能力進(jìn)行了制度倫理視域的理論研究。趙海林認(rèn)為中國(guó)慈善事業(yè)之所以舉步維艱,關(guān)鍵是缺少一大批傾心追求慈善事業(yè)的企業(yè)家即中國(guó)富豪們。王小波對(duì)普通人參與慈善事業(yè)的問(wèn)題作了探討,作者認(rèn)為要建立以普通人為主體的慈善捐贈(zèng)新體制,就必須塑造慈善文化氛圍,強(qiáng)化現(xiàn)代公益精神,建立小額捐贈(zèng)機(jī)制。
雖然以上學(xué)者沒(méi)有專從倫理學(xué)角度來(lái)探討慈善事業(yè)發(fā)展的問(wèn)題,但他們論述的內(nèi)容或多或少都與慈善倫理有某種內(nèi)在的聯(lián)系。由于歷史的原因,我國(guó)慈善倫理研究一直比較滯后。目前國(guó)內(nèi)慈善倫理研究情況大致如下:一部分學(xué)者把目光投向傳統(tǒng)文化中的慈善倫理道德,但這些作者的研究?jī)H僅停留在傳統(tǒng)慈善倫理的肯定或否定上,并未涉及慈善倫理基礎(chǔ)問(wèn)題,就目前可查資料而言,只有周中之、程立濤兩位學(xué)者的文章談到慈善倫理道德基礎(chǔ)問(wèn)題。周中之教授認(rèn)為它有三部分組成:
1.建立與現(xiàn)代慈善事業(yè)發(fā)展相適應(yīng)的財(cái)富倫理。
2.建立與中國(guó)文化相適應(yīng)的感恩倫理。
3.建立以制度支持為核心的誠(chéng)信倫理。程立濤博士認(rèn)為慈善事業(yè)發(fā)展的道德基礎(chǔ)主要有三:
①以慈愛(ài)和同情為基礎(chǔ)的情感倫理是慈善事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在支撐。
②人道主義的理性義務(wù)觀,為慈善行為提供外在規(guī)范和情感約束。
③慈善事業(yè)的道德價(jià)值目標(biāo),體現(xiàn)在互助行為的總體交換中。兩位作者的研究有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值但也存在不足:對(duì)傳統(tǒng)慈善倫理挖掘不夠,對(duì)西方優(yōu)秀倫理思想借鑒不足,與時(shí)代精神結(jié)合不緊。最重要的是沒(méi)有從宏觀結(jié)構(gòu)上來(lái)構(gòu)想慈善倫理基礎(chǔ)問(wèn)題。中國(guó)慈善倫理基礎(chǔ)的構(gòu)建要體現(xiàn)“中西融匯,古今貫通”的總特征。而“以古為基,以中為本”應(yīng)該是慈善倫理理論研究的指導(dǎo)原則。慈善倫理理論工作者既要把目光投向中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想,還要緊跟時(shí)代,放眼世界。精心篩選,潛心研究,為慈善事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展,和諧社會(huì)建設(shè)作出自己的貢獻(xiàn)。
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[關(guān)鍵詞]法治國(guó)家；和諧社會(huì)；司法倫理；司法公正；社會(huì)正義。
和諧社會(huì)是公平正義、以人為本的社會(huì)，而實(shí)現(xiàn)司法公正、維護(hù)社會(huì)正義是司法行為的最終追求，也是司法倫理道德建設(shè)的最后目標(biāo)。然而，據(jù)社會(huì)調(diào)查，人們對(duì)國(guó)家司法人員的信任程度“非常信任”的占5.98%,基本信任的占31.6%,表示不信任的占16.6%,不很信任的占20.95%,還有表示因人而論的占30.76%。[1]人們對(duì)國(guó)家司法人員的這種低信任度表明，我國(guó)的司法倫理道德建設(shè)還存在很大的問(wèn)題，而這恰是能否實(shí)現(xiàn)公正司法，樹立司法權(quán)威的重要因素。因而，針對(duì)我國(guó)司法人員倫理道德的現(xiàn)狀，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)對(duì)司法倫理道德建設(shè)提出了更高的要求。
一、加強(qiáng)司法倫理道德建設(shè)的重要現(xiàn)實(shí)意義在于為建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供司法公正的平臺(tái)。
建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必然要求司法公正，這是當(dāng)代法治社會(huì)的基本要求。司法公正是實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)的基本保障，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的最后一道防線。然而，任何公正性都是建立在道德之上的，無(wú)道德就無(wú)公正。從這個(gè)角度說(shuō)，司法公正的倫理價(jià)值就在于其公正性，公正是談?wù)撍痉ê侠硇缘囊粋€(gè)必需的道德維度。按照法理學(xué)的要求，司法如果失去了公正，也就失去了靈魂，失去了它存在的價(jià)值意義。
最高人民法院肖揚(yáng)院長(zhǎng)說(shuō)，公正司法，對(duì)每一個(gè)法官而言，就像陽(yáng)光對(duì)于每一個(gè)人那樣，是生命中的一部分。但目前確實(shí)存在一些司法不公正的現(xiàn)象（如湖北省的“佘祥林案件”）,原因之一就是司法人員的道德素質(zhì)和職業(yè)操守不能與司法公正的要求相一致。事實(shí)上，由于司法的性質(zhì)所決定的，司法人員應(yīng)當(dāng)比其他職業(yè)的從業(yè)人員具有更高的職業(yè)道德要求，例如司法人員自由裁量行為就直接影響司法公正的實(shí)現(xiàn)，而司法人員自由裁量行為合理性的主要依據(jù)是司法人員的價(jià)值觀以及倫理道德水平，因而司法人員的倫理道德是實(shí)現(xiàn)司法公正的必然內(nèi)容。
盡管司法人員的德行對(duì)于司法活動(dòng)保持公正性具有極其重要的作用，但是，我國(guó)司法倫理道德現(xiàn)狀還存在種種問(wèn)題，還有待進(jìn)一步提高：首先，司法過(guò)程中存在各種社會(huì)力量對(duì)司法行為產(chǎn)生干擾，影響到司法人員進(jìn)行獨(dú)立的司法判斷，一些立場(chǎng)不夠堅(jiān)定的司法人員就容易受其左右；另外由于司法機(jī)關(guān)在行政上對(duì)政府的依附，造成各級(jí)行政機(jī)關(guān)的權(quán)力干預(yù)；再有，司法腐敗現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，一些司法人員在辦案過(guò)程中索要或收受財(cái)物，進(jìn)行權(quán)錢交易，嚴(yán)重地影響了司法人員執(zhí)法的公正性。因此，懲治司法腐敗，實(shí)現(xiàn)司法清廉、司法公正，需要建立一套很好的司法倫理準(zhǔn)則和執(zhí)行這套倫理準(zhǔn)則的機(jī)制。
司法權(quán)是一種中立性和終極性的權(quán)力，它對(duì)爭(zhēng)執(zhí)的判斷和處理是最后的和最具權(quán)威的，這在客觀上必然要求它代表社會(huì)公正。如果司法腐敗，則人們最終說(shuō)理的正常渠道被堵塞，社會(huì)公平和正義則必然喪失。正如弗蘭西斯·培根曾說(shuō)過(guò)的：“一次不公的司法裁判比多次不公平的舉動(dòng)為禍尤烈。因?yàn)檫@些不公平的舉動(dòng)不過(guò)弄臟了水流，而不公的裁判則把水源敗壞了。”[2]所以一旦司法不公，對(duì)社會(huì)將造成極其惡劣的影響，打擊的將是和諧社會(huì)的法治基礎(chǔ)。因此，建設(shè)以法治為基礎(chǔ)的社會(huì)主義法治國(guó)家、構(gòu)建以公平公正為主要特征的社會(huì)主義和諧社會(huì)必須加強(qiáng)司法倫理道德建設(shè)。
二、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)視野下加強(qiáng)司法倫理道德建設(shè)的基本原則。
司法倫理道德是由社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)決定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，隨著社會(huì)的變遷而時(shí)有不同。“每一個(gè)階級(jí)，甚至每一個(gè)行業(yè)，都各有各的道德。”[3]建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)就是營(yíng)造民主法治、安定有序的社會(huì)環(huán)境，樹立公平正義、誠(chéng)信和諧的社會(huì)風(fēng)氣。因此，司法倫理道德建設(shè)必須堅(jiān)持以下原則：
（一）公正原則。
柏拉圖說(shuō)過(guò)，“正義，總是從自己本階級(jí)、本集團(tuán)的利益出發(fā)賦予公正以不同的意義和模式，這就使得本質(zhì)就是最好與最壞的折衷”[4],馬克思曾經(jīng)指出：“希臘人和羅馬人的公正觀認(rèn)為奴隸制是公正的，1789年資產(chǎn)階級(jí)的公正觀則要求廢除被宣布為不公正的封建制度？？所以關(guān)于永恒公正的觀念不僅因時(shí)因地而變，甚至因人而異。”[5]這就說(shuō)明，公正作為一種調(diào)節(jié)社會(huì)利益分配的原則，乃是屬于價(jià)值和價(jià)值評(píng)價(jià)的范疇，因而處于不同社會(huì)和不同利益關(guān)系中的人們對(duì)公正原則的具體規(guī)定往往各不相同，甚至相互對(duì)立，于是便產(chǎn)生了不同的公正觀，產(chǎn)生了不同的關(guān)于公正的理論。
事實(shí)上，公正作為一個(gè)規(guī)范的概念，本來(lái)就是人們?cè)谏鐣?huì)交往中與自身所擁有的利益相符合的正當(dāng)關(guān)系或行為。司法公正既是司法活動(dòng)的價(jià)值目標(biāo)，也是司法活動(dòng)的本質(zhì)要求。從人際倫理的視角來(lái)看，司法公正首先就必須堅(jiān)持法律面前人人平等的平等標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，司法公正與法律權(quán)威是相互相成的，從一定意義上講，法律的權(quán)威要靠司法的權(quán)威來(lái)體現(xiàn)，司法的權(quán)威要靠司法信譽(yù)來(lái)實(shí)現(xiàn)，而司法信譽(yù)的樹立，靠的就是司法機(jī)關(guān)忠實(shí)地履行憲法和法律賦予的職權(quán)，通過(guò)公正司法來(lái)贏得。所以司法人員應(yīng)該從追求正義的目標(biāo)出發(fā)，按照法的精神及其原則公平合理地處理事務(wù)，在一定范圍內(nèi)修補(bǔ)立法的漏洞，矯正立法的缺陷，實(shí)現(xiàn)法的正義。
（二）人性原則。
以人性角度來(lái)看，司法活動(dòng)必須堅(jiān)持人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)，司法道德倫理建設(shè)必須堅(jiān)持人性原則，做到以人為本。聯(lián)合國(guó)各會(huì)員國(guó)一致通過(guò)的《世界人權(quán)宣言》
一開始就申明：人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。司法的終極目的是指向人權(quán)，保護(hù)人權(quán)，尊重人的尊嚴(yán)。司法制度的人權(quán)保護(hù)目的要求司法公正應(yīng)符合人權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)。每一個(gè)司法人員都應(yīng)該具有這樣的基本人權(quán)意識(shí)：即在道德領(lǐng)域中，存在著好人和壞人之分，但在人權(quán)理論中不存在好人和壞人享有不同的基本人權(quán)。對(duì)于任何人，人權(quán)理論和實(shí)踐都不應(yīng)該存在雙重標(biāo)準(zhǔn)，否則，法律和政府就會(huì)成為一部分人壓迫和摧殘另一部分人的工具。
司法倫理道德的人性原則也正體現(xiàn)出“人是目的而不是手段”這一最基本的倫理信條。司法倫理道德建設(shè)的人性原則就是要求司法人員按照法律的規(guī)定，在尊重當(dāng)事人合法權(quán)利的前提下，對(duì)犯罪嫌疑人、被除告人以及服刑人員給予最大限度的人文關(guān)懷，尊重公民和當(dāng)事人的意愿，保障其權(quán)力，維護(hù)其尊嚴(yán)，以公民和當(dāng)事人為其主體，不能將其置于被處置甚至被，任由宰割的地位，要讓當(dāng)事人始終感到有一個(gè)公正、透明的“法的空間”存在，依據(jù)正當(dāng)?shù)姆沙绦蚨M(jìn)行非歧視性、人道性、理性化的執(zhí)法行為。
（三）平等原則。
司法倫理道德建設(shè)的平等原則是與憲法的平等權(quán)原則相契合的，即公民在法律面前要一視同仁地受到平等對(duì)待，不分性別、種族、職務(wù)、職業(yè)、社會(huì)出身、、財(cái)產(chǎn)狀況，都享有同等權(quán)利，承擔(dān)同等義務(wù)，不允許有任何不受法律約束的特殊公民，不允許有任何凌駕法律之上的特權(quán)，這體現(xiàn)了司法活動(dòng)作為公權(quán)運(yùn)用的特殊活動(dòng)的一種特有的維護(hù)平等價(jià)值的倫理精神。如在“民告官”的行政案件中，由于行政機(jī)關(guān)處于管理者的位置，老百姓處于被管理者位置，兩者在法律面前平等地位受到的挑戰(zhàn)最大。新晨
另一方面，司法公正的平等標(biāo)準(zhǔn)作為一種倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，還蘊(yùn)涵著濃厚的道義內(nèi)涵，其中所蘊(yùn)涵的扶危濟(jì)困的倫理精神也成為司法公正的重要內(nèi)容。如對(duì)弱勢(shì)群體實(shí)行司法救助，減、免、緩交訴訟費(fèi)用，使孤老殘幼平等行使訴權(quán)成為可能等等，就是踐履司法公正的平等標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，也是司法公正的應(yīng)有之義。
（四）理性原則。
司法公正的前提是司法的理性，司法倫理道德建設(shè)的理性原則要求司法人員在司法活動(dòng)中，能夠依靠其所有的智慧和道德力量準(zhǔn)確度量各個(gè)案間的差異，并依據(jù)法律的精神和原則作出理性的適當(dāng)?shù)呐袥Q。司法的公正一是導(dǎo)源于司法程序的公正，即司法活動(dòng)要運(yùn)用司法理性來(lái)運(yùn)作司法過(guò)程；同時(shí)表現(xiàn)為司法實(shí)體的公正，即司法活動(dòng)必須堅(jiān)持事實(shí)認(rèn)定的客觀性、司法判決的合理性、刑罰適用的節(jié)制性，保證在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，公正、合理地司法，也就是運(yùn)用司法理性作出正確的判斷。
當(dāng)然，加強(qiáng)司法倫理道德建設(shè)，除了應(yīng)遵循上述原則外，還應(yīng)加強(qiáng)制度倫理的建設(shè)，給司法人員遵守司法倫理規(guī)范以外部約束；建立有效的責(zé)任與獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，培養(yǎng)司法人員遵守司法倫理規(guī)范的自律性；還要加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，在社會(huì)主義倫理觀這一大的社會(huì)背景下培養(yǎng)司法人員的價(jià)值觀。
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關(guān)鍵詞：班級(jí)管理；道德；倫理；班級(jí)管理倫理化
中圖分類號(hào)：G647 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）23-0012-02
21世紀(jì)的管理學(xué)界，人們已經(jīng)普遍認(rèn)識(shí)到了倫理在管理中的重要地位和作用，現(xiàn)代管理將倫理視為應(yīng)有的追求目標(biāo)，已成不爭(zhēng)的事實(shí)。相比于公共管理和企業(yè)管理，班級(jí)管理作為教育管理的基層領(lǐng)域和學(xué)校教學(xué)的基本單位，其管理行為直接指向人的健康發(fā)展，因此班級(jí)管理更加需要倫理精神的關(guān)照。
傳統(tǒng)的班級(jí)管理理念忽視人的生命、尊嚴(yán)和情感，將管理看成是簡(jiǎn)單的控制與被控制、監(jiān)督與被監(jiān)督的對(duì)立關(guān)系，從而貶低甚至摒棄了倫理道德精神。無(wú)視學(xué)生生命本體的自由存在而盲目進(jìn)行物化管理，以致在教學(xué)管理實(shí)踐中出現(xiàn)眾多問(wèn)題，主要表現(xiàn)在：班級(jí)管理范式的工具化和班級(jí)管理主體道德缺失。班級(jí)管理范式的工具化體現(xiàn)為：教學(xué)目標(biāo)的功利化和教學(xué)管理結(jié)構(gòu)的科層化。目前中小學(xué)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定普遍單一地指向教學(xué)成績(jī)，學(xué)生淪為升學(xué)工具，忽視學(xué)生健全人格的形成和多方面能力發(fā)展；教學(xué)管理結(jié)構(gòu)方面，在班主任統(tǒng)領(lǐng)下，班級(jí)成員職位分為班長(zhǎng)、副班長(zhǎng)、班級(jí)委員、各小組長(zhǎng)以及其他班級(jí)成員等若干層次，構(gòu)成了由低到高、權(quán)力逐層集中的“金字塔”組織結(jié)構(gòu)模型。各層次人員職責(zé)分工明確，雖可一定程度上提高班級(jí)管理的有效性，但另一方面，這種管理方法過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)等級(jí)的恪守，單向的“命令―服從”模式狹隘地注重規(guī)章制度的執(zhí)行，長(zhǎng)久下去導(dǎo)致班級(jí)管理僵化，壓抑學(xué)生主體精神的發(fā)揮和人格成長(zhǎng)。另外，作為班級(jí)管理活動(dòng)引導(dǎo)者與管理者的教師在實(shí)際的班級(jí)管理活動(dòng)中出現(xiàn)了職業(yè)倦怠、不適當(dāng)?shù)陌l(fā)泄、偏愛(ài)等不良心理和道德缺失現(xiàn)象。由此可見(jiàn)，對(duì)班級(jí)管理進(jìn)行倫理性探究有其必要性。
一、班級(jí)管理具有倫理特質(zhì)
班級(jí)管理以人作為管理的核心要素，創(chuàng)造相應(yīng)環(huán)境、開發(fā)人的潛能。人是班級(jí)管理發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和原始動(dòng)因，在班級(jí)管理實(shí)際運(yùn)作過(guò)程中，班級(jí)管理目標(biāo)的制定、管理模式的探索和管理任務(wù)的完成都必然會(huì)注入人的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。因此班級(jí)管理不僅要受教育管理技術(shù)和規(guī)律的支配，也受到人的各種倫理道德因素的影響，班級(jí)管理活動(dòng)也是一種倫理活動(dòng)，班級(jí)管理中必然包含了倫理的因素。
二、倫理在班級(jí)管理中的功能
倫理在班級(jí)管理中的功能是指?jìng)惱砟軌蛲ㄟ^(guò)認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)、價(jià)值導(dǎo)向、道德調(diào)節(jié)、情感激勵(lì)等形式，培養(yǎng)道德觀念、形成道德行為、樹立道德理想，以倫理的理念和規(guī)范為指導(dǎo)進(jìn)行班級(jí)管理實(shí)踐。
倫理道德是人類認(rèn)識(shí)世界的一種特殊方式。具體到班級(jí)管理當(dāng)中，倫理道德可以反映班級(jí)管理者與被管理者、所屬的教育組織、利益相關(guān)者等之間的道德義務(wù)和責(zé)任。以倫理的視角來(lái)認(rèn)識(shí)班級(jí)管理活動(dòng)，從而確立道德理想，指導(dǎo)管理實(shí)踐。此外，班級(jí)管理也是一種倫理價(jià)值選擇活動(dòng)，在班級(jí)管理中，目標(biāo)的制定、方法的實(shí)施、檢查的途徑、總結(jié)的原則等環(huán)節(jié)，為達(dá)到期望的程度，不可避免地要受到社會(huì)總價(jià)值觀和管理主體價(jià)值觀念的影響。合乎時(shí)宜的倫理道德觀念可為班級(jí)管理中具體策略的制定和實(shí)施提供明確的理論指導(dǎo)，幫助管理者形成科學(xué)的善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)班級(jí)組織和諧健康發(fā)展。倫理的價(jià)值導(dǎo)向功能發(fā)展的必然結(jié)果是對(duì)各主體間的道德調(diào)節(jié)，目的在于化解矛盾尋求共識(shí)。主要以兩種相互聯(lián)系的方式進(jìn)行：內(nèi)部調(diào)節(jié)，即班級(jí)管理主體以自身的倫理價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，從而協(xié)調(diào)與其他主體的關(guān)系；外部調(diào)節(jié)，即以外在的客觀的倫理規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)管理主體的行為，進(jìn)而協(xié)調(diào)管理關(guān)系。另外，在具體的班級(jí)管理活動(dòng)中，教師可以通過(guò)贊許、獎(jiǎng)賞、肯定等方式鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行符合道德規(guī)范的行為，通過(guò)激發(fā)學(xué)生合倫理行為的發(fā)生來(lái)實(shí)現(xiàn)整個(gè)班級(jí)管理系統(tǒng)的倫理化。
三、班級(jí)管理倫理的實(shí)現(xiàn)
（一）創(chuàng)建倫理的班級(jí)管理范式
1.樹立以人為本的班級(jí)管理理念。以人為本的班級(jí)管理理念，首先要將學(xué)生作為管理的主體和核心，將學(xué)生看作完整的個(gè)人，尊重其個(gè)性特點(diǎn)和主體精神，發(fā)揮他們的積極性、主動(dòng)性。其次，要將學(xué)生看作發(fā)展中的人，學(xué)生身心發(fā)展尚不成熟，個(gè)體之間也具有差異性，因此，教師需要用發(fā)展的眼光看待學(xué)生，相信學(xué)生潛藏的巨大能力。另外，教師應(yīng)平等地對(duì)待每一位同學(xué)，學(xué)生沒(méi)有優(yōu)差之分，只是發(fā)展早晚的關(guān)系。總之，以人為本的班級(jí)管理理念就是將學(xué)生放到班級(jí)管理的核心地位，教師要尊重、熱愛(ài)、信任學(xué)生，充分滿足學(xué)生切實(shí)合理的需要，發(fā)揮學(xué)生積極參與班級(jí)管理的主動(dòng)性和積極性，以達(dá)到學(xué)生個(gè)體全面自由的發(fā)展。
2.創(chuàng)建民主參與的管理結(jié)構(gòu)。民主的基本要求是公平、平等，因此民主參與的管理結(jié)構(gòu)要求淡化管理者的權(quán)力意識(shí)、取消金字塔式的等級(jí)分層。在班級(jí)管理中，教師要承認(rèn)學(xué)生的管理主體角色，給予學(xué)生平等的權(quán)利。在處理班級(jí)管理各項(xiàng)事務(wù)（如班級(jí)管理計(jì)劃的制定、實(shí)施、評(píng)價(jià)、總結(jié)）的過(guò)程中，教師要帶領(lǐng)全班學(xué)生進(jìn)行民主決策，二者在民主協(xié)商的基礎(chǔ)上達(dá)成共識(shí)，而不是完成由教師一方主導(dǎo)。另外，培養(yǎng)學(xué)生的主人翁意識(shí)，鼓勵(lì)其積極參與到班級(jí)管理中來(lái)，平等享受班級(jí)管理的權(quán)利、承擔(dān)班級(jí)管理的責(zé)任和履行班級(jí)管理的義務(wù)。
3.建立人文化的管理方式。人文化的管理方式是一種旨在追求人文關(guān)懷的管理取向，它以尊重為底線、以關(guān)愛(ài)為核心，使班級(jí)形成強(qiáng)大的凝聚力和戰(zhàn)斗力。與剛性的科學(xué)管理方式用制度規(guī)范來(lái)約束人的行為相比，人文化的管理方式則顯得較為柔性，它以淵博的知識(shí)培養(yǎng)人，以高雅的氣質(zhì)影響人，注重精神的培育和感召。真正理想的班級(jí)管理方式是將人文管理理念融入傳統(tǒng)的科學(xué)管理方式之中，二者的有機(jī)結(jié)合，才是具有倫理意蘊(yùn)的班級(jí)管理方式。
（二）加強(qiáng)教師的職業(yè)道德修養(yǎng)
教師是班級(jí)管理的組織者和協(xié)調(diào)者，其一言一行對(duì)學(xué)生的品德教育和班級(jí)管理工作均具有深刻影響。因此，提升教師的職業(yè)道德修養(yǎng)成為班級(jí)管理倫理實(shí)現(xiàn)的必要途徑。教師加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，首先應(yīng)加強(qiáng)道德倫理知識(shí)和教育管理科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，一定的倫理精神預(yù)制著一定的管理思想，教師應(yīng)主動(dòng)構(gòu)建合理的倫理精神體系，堅(jiān)定正確的政治方向，并將其作為進(jìn)行班級(jí)管理活動(dòng)的理論依據(jù)和協(xié)調(diào)各項(xiàng)關(guān)系的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。其次，教師要嚴(yán)于律己，表里如一，慎獨(dú)反思，在無(wú)外在監(jiān)督的情況下，仍然堅(jiān)守自己的道德底線和原則。再次，作為教師要熱愛(ài)學(xué)生，熱愛(ài)教師職業(yè)，了解、信任和欣賞學(xué)生，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。
論文至此，筆者探討了班級(jí)管理和倫理的內(nèi)在聯(lián)系，指出班級(jí)管理的倫理特質(zhì)和倫理道德精神在班級(jí)管理活動(dòng)中的功能，將倫理道德的作用與班級(jí)管理實(shí)踐相結(jié)合，提出班級(jí)管理倫理化的淺顯策略，希冀可以達(dá)到優(yōu)化班級(jí)管理活動(dòng)的目的。
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[關(guān)鍵詞]和諧社會(huì)；司法倫理；社會(huì)正義；司法公正
“就如同一個(gè)人不可能從他房間和生活中排除至關(guān)重要的空氣一樣，倫理因素也不可能從司法(正義)活動(dòng)中被排除出去，而正義是一切民事法律的目標(biāo)和目的。”[1](P39)和諧社會(huì)是公平正義的社會(huì)，是以人為本的社會(huì)，而實(shí)現(xiàn)司法公正，維護(hù)社會(huì)正義是司法行為的最終追求，也是司法倫理的最后目標(biāo)。然而，據(jù)社會(huì)調(diào)查，人們對(duì)國(guó)家司法人員的表示“非常信任”的占5．98％，表示基本信任的占31．6％，表示不信任的占16．6％，表示不很信任的占20．95％，還有表示因人而論的占30．76％[2](P274)。人們對(duì)國(guó)家司法人員的這種低信任度表明，我國(guó)的司法倫理道德建設(shè)還存在很大的問(wèn)題，而這恰是能否實(shí)現(xiàn)公正司法、樹立司法權(quán)威的重要因素。這需要我們?cè)谶@方面下大功夫。
一、和諧社會(huì)構(gòu)建中加強(qiáng)司法倫理建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義
和諧社會(huì)以其公平、公正和正義為其最重要的特征。司法公正是社會(huì)正義的最后一道防線，司法倫理道德能否遵守，直接關(guān)系到國(guó)家的法制及其威信。司法人員的德行對(duì)于司法活動(dòng)保持公正性具有極其重要的作用，如司法人員自由裁量行為就直接影響司法公正的實(shí)現(xiàn)，而司法人員自由裁量行為合理性的主要依據(jù)是司法人員的價(jià)值觀以及倫理道德水平，因而司法人員的倫理道德是實(shí)現(xiàn)司法公正的基礎(chǔ)條件之一。“運(yùn)用司法自由裁量權(quán)解決的問(wèn)題，既不是需要運(yùn)用證據(jù)來(lái)解決的問(wèn)題，如事實(shí)問(wèn)題，亦不是需要運(yùn)用權(quán)威或辯論來(lái)解決的問(wèn)題，如法律問(wèn)題，而是需要運(yùn)用道德評(píng)判來(lái)加以確定的問(wèn)題。”[3](P329)然而，我國(guó)司法倫理道德現(xiàn)狀還存在種種問(wèn)題，還有待進(jìn)一步提高。
1．司法過(guò)程中存在各種社會(huì)力量對(duì)司法行為產(chǎn)生的干擾。法律與道德有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，司法人員既是職業(yè)化人員，同時(shí)又是深受道德影響的人。傳統(tǒng)倫理文化中的人情交往強(qiáng)烈地涉入公共法律生活，許多人往往千方百計(jì)通過(guò)私人人情關(guān)系希望購(gòu)買法律上的豁免，希望人為地干預(yù)司法判決，逃避違法行為的司法制裁，這些都會(huì)影響到司法人員進(jìn)行獨(dú)立的司法判斷，而一些立場(chǎng)不夠堅(jiān)定的司法人員就容易受其左右。另外由于司法機(jī)關(guān)在行政上對(duì)政府的依附，造成各級(jí)行政機(jī)關(guān)的權(quán)力干預(yù)。所以，在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，司法人員如何正確地把握人情、權(quán)力、道德與法律之間的張力尤為重要。
2．司法腐敗現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。一些司法人員在辦案過(guò)程中索要或收受財(cái)物，進(jìn)行權(quán)錢交易，權(quán)力和金錢嚴(yán)重地影響了司法人員執(zhí)法的公正性。說(shuō)過(guò)：官吏的腐敗、司法的腐敗，是最大的腐敗，是滋生和助長(zhǎng)其他腐敗的重要原因。執(zhí)法人員本身有問(wèn)題，何以治人。因此，懲治司法腐敗實(shí)現(xiàn)司法公正，同樣需要建立一套很好的司法倫理準(zhǔn)則和執(zhí)行這套倫理準(zhǔn)則的機(jī)制。
一般而言，社會(huì)大眾對(duì)法律的感知總是受一些具體案件處理結(jié)果的影響，從而決定他們對(duì)法律是信任抑或不信任，是要遵從法律還是違背法律。因此，司法的廉潔與否不單單是司法本身的事。一旦司法不公，對(duì)社會(huì)將造成極其惡劣的影響，打擊的將是和諧社會(huì)的法制基礎(chǔ)。弗蘭西斯·培根曾說(shuō)過(guò)：“一次不公的司法裁判比多次不公平的舉動(dòng)為禍尤烈。因?yàn)檫@些不公平的舉動(dòng)不過(guò)弄臟了水流，而不公的裁判則把水源敗壞了。”[4](P143)司法工作是保證國(guó)家法律得以實(shí)施的手段，國(guó)家保護(hù)什么反對(duì)什么禁止什么，在法律上都有明確規(guī)定，司法工作者遵守司法道德，嚴(yán)格依法辦事，才能使法律起到應(yīng)有的體現(xiàn)國(guó)家意志的作用。然而司法活動(dòng)中司法自由裁量權(quán)的存在，以及怎樣對(duì)某些較模糊的法律條文給出公正合理的解釋，這些都涉及司法行為中的倫理因素。因此，建立以法制為基礎(chǔ)、公平公正為主要特征的現(xiàn)代和諧社會(huì)必須加強(qiáng)司法倫理道德建設(shè)。
二、和諧社會(huì)構(gòu)建中加強(qiáng)司法倫理建設(shè)的指導(dǎo)原則
司法倫理是由社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)決定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其具體內(nèi)容隨著社會(huì)的變遷而變遷。司法倫理既是一定時(shí)代、一定階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，是統(tǒng)治階級(jí)意志的反映，同時(shí)還具有一定的歷史繼承性。“每一個(gè)階級(jí)，甚至每一個(gè)行業(yè)，都各有各的道德。”[5](P236)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家提出“兼相受愛(ài)、交相利”為核心的道德理想，并以此作為最高立法原則和司法倫理道德的準(zhǔn)則，主張“以天為法”、“莫若法天”。而以孔孟為首的儒家則以“禮”作為立法和司法的指導(dǎo)原則，儒家“禮”的許多倫理道德規(guī)范既是法律的依據(jù)，又是司法的倫理。這些封建社會(huì)的司法倫理思想都是為維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)的。社會(huì)主義和諧社會(huì)是實(shí)現(xiàn)公平與正義的社會(huì)，同時(shí)也是以人為本的社會(huì)，因此對(duì)現(xiàn)代司法倫理建設(shè)提出了科學(xué)合理、富于人文精神的要求。和諧社會(huì)的司法倫理建設(shè)必須堅(jiān)持：
1．公正原則。社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)的社會(huì)；是社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)的社會(huì)。這就要求司法倫理必須遵循公正原則。司法倫理的公正原則就是要使司法活動(dòng)實(shí)現(xiàn)公平與正義。司法公正既是司法活動(dòng)的價(jià)值目標(biāo)，也是司法活動(dòng)的本質(zhì)要求。司法人員應(yīng)該從追求正義的目標(biāo)出發(fā)，按照法的精神及其原則公平合理地處理事務(wù)，在一定范圍內(nèi)修補(bǔ)立法的漏洞，矯正立法的缺陷，實(shí)現(xiàn)法的正義。美國(guó)法學(xué)家勒斯克指出：法的目的在于主持公道，而法院的任務(wù)則是審判，公道地不偏不倚地適用法律，解決爭(zhēng)議。如果司法機(jī)關(guān)失去公正，“一旦人民對(duì)法律的信任喪失殆盡，法律和法院的威信掃地之時(shí)，人民遇有紛爭(zhēng)將不再尋求社會(huì)正義于人民法院，必將轉(zhuǎn)而尋求幫助于草莽之間”[6]。一般說(shuō)來(lái)，司法公正應(yīng)該適于三個(gè)具體標(biāo)準(zhǔn)：第一，實(shí)體法得到嚴(yán)格適用；第二，程序法得到正常運(yùn)行，防止司法活動(dòng)中的偏見(jiàn)、私心、錯(cuò)誤乃至腐敗現(xiàn)象；第三，司法結(jié)果公正，依照法律作出客觀公正不偏不倚的裁判[7](P38)。
2．人性原則。司法的人性原則是指司法人員按照法律的規(guī)定，在尊重當(dāng)事人合法權(quán)利的前提下，依據(jù)正當(dāng)?shù)姆沙绦蚨M(jìn)行非歧視性、人道性、理性化的執(zhí)法行為。和諧社會(huì)是以人為本的社會(huì)，以人為本就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從為民眾的根本利益出發(fā)，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，司法人員必須樹立“以人為本”的司法理念。司法機(jī)關(guān)和司法人員在執(zhí)法過(guò)程中要樹立和貫徹尊重和保障當(dāng)事人人權(quán)的理念和精神，對(duì)當(dāng)事人、犯罪嫌疑人、被告人以及服刑人員給予最大限度的人文關(guān)懷，尊重公民和當(dāng)事人的意愿，保障其權(quán)利，維護(hù)其尊嚴(yán)，以公民和當(dāng)事人為其主體，不能將其置于被處置甚至被、任由宰割的地位，要讓當(dāng)事人始終感到有一個(gè)公正、透明的“法的空間”存在。法律自產(chǎn)生以來(lái)，其根本使命就是禁止以非人性方式對(duì)待他人，是從制度上給予人類以幸福和自由的保障，這本身就是一種基于人性良知的善行，司法倫理的人性原則也正體現(xiàn)出“人是目的而不是手段”這一最基本的倫理信條。
3．理性原則。社會(huì)主義和諧社會(huì)是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的社會(huì)，是實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、自然之間的良性互動(dòng)的社會(huì)，是人盡其能、各得其所的社會(huì)。這要求司法倫理必須遵循理性原則。司法公正的前提是司法的理性，司法倫理的理性原則要求在司法活動(dòng)中，司法人員能夠依靠其所有的智慧和道德力量準(zhǔn)確度量各個(gè)案之間的差異，并依據(jù)法律的精神和原則作出理性的適當(dāng)?shù)呐袥Q。司法的公正導(dǎo)源于司法程序的公正，所以司法活動(dòng)要按照司法理性來(lái)運(yùn)作司法過(guò)程；同時(shí)司法的公正表現(xiàn)為司法實(shí)體的公正，所以司法活動(dòng)必須運(yùn)用司法理性作出正確的判斷。做到理性司法必須堅(jiān)持事實(shí)認(rèn)定的客觀性，司法判決的合理性，刑罰適用的節(jié)制性，保證在法律規(guī)定的范圍內(nèi)公正、合理地司法。
三、和諧社會(huì)構(gòu)建中加強(qiáng)司法倫理建設(shè)的幾點(diǎn)思考
構(gòu)建和諧社會(huì)，加強(qiáng)司法倫理道德建設(shè)既要加強(qiáng)制度倫理的建設(shè)，給司法人員遵守司法倫理規(guī)范以外部約束；建立有效的責(zé)任與獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，培養(yǎng)司法人員遵守司法倫理規(guī)范的自律性；還要加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，在社會(huì)主義倫理觀這一大的社會(huì)背景下培養(yǎng)司法人員的價(jià)值觀。1．加強(qiáng)司法制度倫理建設(shè)，形成健全的他律機(jī)制。司法倫理是建立在對(duì)于司法人員的職業(yè)特色清楚意識(shí)的基礎(chǔ)上的一套行為準(zhǔn)則，涉及跟當(dāng)事人之間的關(guān)系應(yīng)該怎樣處理，是不是應(yīng)該遠(yuǎn)離商業(yè)、遠(yuǎn)離政治；還有與法學(xué)學(xué)術(shù)之間應(yīng)該有什么關(guān)系，應(yīng)該怎樣避免自己的偏見(jiàn)影響司法決策，如何解決司法脫延等各種問(wèn)題。司法倫理建設(shè)方面的一個(gè)重要事項(xiàng)是要有一個(gè)有效的執(zhí)行機(jī)制。構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)，從制度上、法規(guī)上規(guī)范司法程序、司法行為，將司法倫理具體化為具有可操作性和外部強(qiáng)制力的具體活動(dòng)規(guī)則，從而規(guī)范和約束司法機(jī)關(guān)及其人員的司法活動(dòng)，保證司法行為的公正性。制定司法人員職業(yè)道德要求和規(guī)范，以法規(guī)的形式規(guī)范司法人員的職業(yè)道德，使司法倫理道德從一些原則、原理具體化為可操作的法律細(xì)則，使司法人員的倫理道德有法可依，外在的規(guī)范可以使司法人員在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中遵守它，從而逐漸轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的倫理規(guī)范，用社會(huì)他律促進(jìn)司法人員的自律。如1995年生效的《中華人民共和國(guó)法官法》第7條規(guī)定的法官應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)以及第30條列舉的法官須受到懲戒的各種行為，都與法官的職業(yè)倫理有直接的關(guān)聯(lián)。
2．確立責(zé)任與榮譽(yù)相結(jié)合的機(jī)制，形成追求公正司法的風(fēng)氣。發(fā)生倫理學(xué)的研究表明，道德的形成和發(fā)展一般有兩個(gè)階段：道德的他律階段和自律階段。他律階段是“應(yīng)該做的”階段，當(dāng)這種“應(yīng)該做”變成道德主體的一種內(nèi)心要求時(shí)，道德主體就獲得道德自由，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的道德責(zé)任感，從而依據(jù)一定的道德原則和規(guī)范自覺(jué)地選擇和決定行為。責(zé)任與榮譽(yù)是緊密聯(lián)系在一起的，統(tǒng)一表現(xiàn)于一個(gè)人的自尊心與自愛(ài)心。作為維護(hù)司法公正的職業(yè)承擔(dān)者，司法人員必須充分認(rèn)識(shí)和理解并隨時(shí)準(zhǔn)備承擔(dān)自身的判斷活動(dòng)可能帶來(lái)的道德責(zé)任、政治責(zé)任和法律責(zé)任。榮譽(yù)把社會(huì)對(duì)司法人員的客觀評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)化為司法工作者的自我評(píng)價(jià)，從而使司法人員能夠更好地履行司法倫理道德的要求。榮譽(yù)是社會(huì)對(duì)一個(gè)人履行義務(wù)、德行和貢獻(xiàn)的贊賞和評(píng)價(jià)。當(dāng)責(zé)任與榮譽(yù)都無(wú)法推諉的時(shí)候，法官追求正義的熱情與智慧便會(huì)被激活，而一個(gè)擁有責(zé)任心和榮譽(yù)感的人才能自覺(jué)地按照社會(huì)的要求、法律的要求、倫理的要求履行義務(wù)。
3．加強(qiáng)精神文明建設(shè)，為司法倫理建設(shè)提供良好的宏觀社會(huì)環(huán)境。“司法倫理學(xué)是倫理學(xué)體系的一個(gè)重要組成部分，司法倫理學(xué)以為指導(dǎo)。”[8](P7)因此司法倫理建設(shè)也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一個(gè)組成部分，社會(huì)主義精神文明提高了，司法倫理建設(shè)就會(huì)取得更好的效果。“為人民服務(wù)”是社會(huì)主義精神文明道德的核心，也是司法工作者的根本宗旨和責(zé)任。在司法實(shí)踐中，司法工作者必須“嚴(yán)格執(zhí)法，熱心服務(wù)”，盡心盡力維護(hù)人民的利益，保護(hù)人民的生命財(cái)產(chǎn)，甘當(dāng)人民的公仆。同志曾明確指出，社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)，并提出“八榮八恥”的社會(huì)主義新榮辱觀。這一榮辱觀同時(shí)也是當(dāng)代司法人員的行為標(biāo)準(zhǔn)。例如“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥”，要求司法人員必須立黨為公，執(zhí)政為民，做到“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，全心全意為人民服務(wù)。
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關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育 師德建設(shè) 困境 突破
素質(zhì)教育改革背景下，職前職后一體化、開放性和綜合化的教師教育體制正在逐步推行，相應(yīng)的我國(guó)教師專業(yè)化的進(jìn)程也在不斷加快。師德建設(shè)作為教師專業(yè)化進(jìn)程中一個(gè)重要組成部分引起人們的廣泛關(guān)注。然而，在素質(zhì)教育實(shí)施背景下，當(dāng)前師德建設(shè)中存在很多問(wèn)題，我們必須給予重視。
一、當(dāng)前我國(guó)師德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)障礙
（一）師德建設(shè)囊括的寬度過(guò)寬
教師的職業(yè)道德即師德，是專指教師這個(gè)社會(huì)角色應(yīng)該具備的道德規(guī)范。隨著素質(zhì)教育的大力推行，教師的道德標(biāo)準(zhǔn)被提高。教師具備教育工作者、社會(huì)常人雙重身份。師德是針對(duì)教師身份而言的，相對(duì)于社會(huì)常人即公民這個(gè)身份，對(duì)之束縛的應(yīng)該公民道德和法律規(guī)范。當(dāng)前，教師不論在教育工作崗位上還是社會(huì)生活中，身份被一重化，師德是評(píng)價(jià)教師這個(gè)社會(huì)人的唯一標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。
（二）師德建設(shè)要求的高度過(guò)高
我國(guó)支持“教師是道德家”的人認(rèn)為，教師必須是高尚道德和完美道德的化身，是“人之至者”，教師應(yīng)該“為人師表”“言行一致”“表里如一”[1]。與美國(guó)“教育職業(yè)道德規(guī)范”中所列條目都以最低要求不同，我國(guó)師德要求大多以高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求教師。由于這些規(guī)范比較籠統(tǒng)，缺乏針對(duì)性，將教師圣神化，操作性不大，只能作為鼓勵(lì)性口號(hào)，對(duì)教師群體不容易真正發(fā)揮其道德約束作用。
（三）師德的社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)欠合理化
為使每個(gè)學(xué)生健康發(fā)展，我國(guó)中小學(xué)教育必須不斷改革創(chuàng)新。教育改革為師德建設(shè)提供了一個(gè)大背景，其大力提倡的素質(zhì)教育自然成為師德評(píng)價(jià)的主要標(biāo)準(zhǔn)。然而，在我國(guó)教育氛圍下，師德規(guī)范內(nèi)容的各方面與素質(zhì)教育密切聯(lián)系，如果教師違背素質(zhì)教育理念，那么他的師德水平很難被社會(huì)認(rèn)可。
二、師德建設(shè)存在障礙的原因分析
（一）教師管理體制、評(píng)價(jià)制度不健全
當(dāng)前，在強(qiáng)調(diào)量化指標(biāo)的教師管理體制、師德評(píng)價(jià)制度中，教師是否潛心育人工作、實(shí)施素質(zhì)教育是很難考評(píng)因而往往被虛化的指標(biāo)。大多學(xué)校推行績(jī)效工資改革之后，將教師待遇與班級(jí)分?jǐn)?shù)、科研成果緊密結(jié)合，這使教師將精力投入到論文寫作、公開課評(píng)比之中，而相對(duì)忽略日常教育教學(xué)工作。這樣，教師不僅沒(méi)有推進(jìn)素質(zhì)教育的進(jìn)程，而且自身角色也沒(méi)有把握好。
（二）社會(huì)倫理道德轉(zhuǎn)型的束縛
師德建設(shè)是社會(huì)道德建設(shè)的一個(gè)組成部分，在一定程度上，與中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)倫理道德有密切關(guān)系。當(dāng)前，社會(huì)正處于倫理道德體系的轉(zhuǎn)型期，強(qiáng)調(diào)正確處理道德與利益的關(guān)系，肯定民眾對(duì)于正當(dāng)權(quán)益、物質(zhì)利益的追求的合理性。教師身處倫理道德體系轉(zhuǎn)型的進(jìn)程之中，待遇正在不斷得到改善，社會(huì)地位不斷提升。很多教師正在告別一貧如洗的生活，更多地感受到社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)的幸福[2]。然而，就全社會(huì)而言，從圣人道德向常人道德的轉(zhuǎn)型[3]，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。例如，當(dāng)前評(píng)選各級(jí)師德標(biāo)兵時(shí)，仍然重點(diǎn)考查教師甘為人梯、樂(lè)于奉獻(xiàn)的情況。
（三）素質(zhì)教育與應(yīng)試教育具有不可調(diào)和的矛盾
當(dāng)前，素質(zhì)教育雖然贏得了話語(yǔ)上的優(yōu)勢(shì)，但應(yīng)試教育的壓力仍然很大。“口口聲聲講素質(zhì)教育、扎扎實(shí)實(shí)搞應(yīng)試教育”是大多數(shù)學(xué)校（尤其是中學(xué)）的實(shí)際情況。取得出色的高考、中考成績(jī)的學(xué)校即使管理嚴(yán)苛、氣氛壓抑、遭到學(xué)者批評(píng)仍然招生火爆，被社會(huì)和家長(zhǎng)高度贊賞，并且順利掛上“素質(zhì)教育改革先進(jìn)校”的招牌。推行應(yīng)試教育，取得的教育成果被冠上素質(zhì)教育的美名，在這種情形中，師德建設(shè)就缺乏健康的環(huán)境。
三、師德建設(shè)障礙的突破思路
師德建設(shè)中存在的對(duì)教師角色認(rèn)識(shí)不清楚、要求過(guò)高，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)單一等問(wèn)題，我們都可以從素質(zhì)教育改革、社會(huì)倫理道德轉(zhuǎn)型、教師管理評(píng)價(jià)體制等方面究其原因。針對(duì)以上原因分析，本文試著從以下三方面提出建議。
（一）創(chuàng)新教師管理與評(píng)價(jià)機(jī)制，堅(jiān)持“無(wú)為而治”的核心理念
“無(wú)為而治”是我國(guó)教師管理和評(píng)價(jià)急需重視的經(jīng)典智慧。自由是教師職業(yè)道德的最高層次[4]。康德認(rèn)為：“自由是道德法則存在的理由。”[5]針對(duì)我國(guó)當(dāng)前教師缺乏自由空間的現(xiàn)狀，需遵循“無(wú)為而治”的理念。一方面，我們需倡導(dǎo)取消學(xué)生成績(jī)與教師績(jī)效掛鉤的做法。學(xué)校管理者可以通過(guò)組織教研活動(dòng)、開展隨堂聽課等方式，督促教師潛心教學(xué)。另一方面，需要削弱科研成果在教師量化評(píng)比中的分量，以鼓勵(lì)教師寫隨筆、展示學(xué)習(xí)筆記等方式來(lái)引導(dǎo)教師的在職研修。
（二）關(guān)照教師幸福感的提升，穩(wěn)步提高教師工作待遇
盡管保障和改善教師待遇的政策不斷出臺(tái)，但在我國(guó)東部、中部、西部不同地區(qū)之間，城鄉(xiāng)之間，教師待遇存在很大差距。在倡導(dǎo)人民生活更加幸福、更有尊嚴(yán)的時(shí)代，政府和社會(huì)應(yīng)該穩(wěn)步提高教師待遇，逐步提高教師的幸福感，不能一味地用無(wú)私奉獻(xiàn)的口號(hào)向教師提出“圣人”般的要求。而且，政府和媒體應(yīng)該調(diào)整道德轉(zhuǎn)型背景下師德標(biāo)兵的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)，適當(dāng)關(guān)照那些扎實(shí)教書育人、積極探索創(chuàng)新、享受教育幸福的優(yōu)秀教師身上，使師德標(biāo)兵更加普通化、實(shí)際化。
（三）正視素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的沖突，重塑教師的職業(yè)尊嚴(yán)
我國(guó)教育從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)型是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不能一蹴而就。在《應(yīng)該盡力盡責(zé)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)》的反思性文章中，王策三先生語(yǔ)重心長(zhǎng)地提醒各界“正視應(yīng)試教育在現(xiàn)階段現(xiàn)實(shí)存在的基本國(guó)情，給教師適宜的輿論空間”[6]。可見(jiàn)，我們需要基于我國(guó)的國(guó)情正確看待素質(zhì)教育改革。現(xiàn)階段，應(yīng)試教育是客觀存在的。學(xué)校應(yīng)在給教師一定自主放松空間的基礎(chǔ)上，開展遵循學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展規(guī)律的教學(xué)活動(dòng)。此外，學(xué)校需要嚴(yán)格規(guī)定學(xué)生在校學(xué)習(xí)時(shí)間上限，打擊教師片面追求高分?jǐn)?shù)的行為，以確立教師工作和教育的底線，提升教師的職業(yè)尊嚴(yán)。
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論文 關(guān)鍵詞：
我們要尋找 法律 文化生成的根源、 發(fā)展 規(guī)律 和基本性格，就應(yīng)當(dāng)把研究對(duì)象放到特定社會(huì)、 歷史 條件下予以考察。從 經(jīng)濟(jì) 、政治、倫理、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、哲學(xué)等多種角度出發(fā)分析其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。本文擬對(duì)
這種特殊的司法形式在傳統(tǒng)上是公認(rèn)的，得到不斷的闡釋和實(shí)踐。魏征說(shuō):“凡聽訟理獄，必原父子之情，立君臣之義，權(quán)輕重之序，測(cè)淺深之量”’‘代 理學(xué) 大師朱熹對(duì)此說(shuō)得更明白些:“凡有獄訟，必先論其尊卑、上下、長(zhǎng)幼、親疏之分，而后聽其曲直之辭。”店人在 總結(jié) 審判經(jīng)驗(yàn)時(shí)也說(shuō):“凡關(guān)宗族親誼必須問(wèn)明是何稱呼，系何服制。”
司法的道德教化和情理考量盡管具有積極意義，但無(wú)疑削弱甚至是取代了證據(jù)在案件事實(shí)建構(gòu)中的基礎(chǔ)性作用，司法官吏也不注重司法知識(shí)和技術(shù)的學(xué)習(xí)而一味強(qiáng)調(diào)倫理道德的修養(yǎng)，這在客觀上阻礙了證據(jù)知識(shí)和技術(shù)的生成與 發(fā)展 。
三、
論文摘要:在體育教育活動(dòng)中，體育教育倫理具有認(rèn)知、規(guī)范、論證、聚合、激勵(lì)、導(dǎo)向和升華等多重功能，對(duì)更好地完成育人及體育文化傳遞功能具有重要意義，因此，應(yīng)當(dāng)不斷強(qiáng)化體育教育倫理建設(shè)。
教育倫理是以規(guī)范學(xué)的原理為依據(jù)，來(lái)解決教育活動(dòng)中的倫理道德問(wèn)題，體育教育倫理可以理解為從倫理角度對(duì)體育教育本質(zhì)進(jìn)行的分析、把握和規(guī)定，是對(duì)體育教育進(jìn)行倫理界定.體育教育倫理作為人們通過(guò)體育教育培養(yǎng)人的活動(dòng)中的倫理道德，產(chǎn)生并形成于體育教育活動(dòng)過(guò)程中，是一定社會(huì)的體育教育活動(dòng)關(guān)系在人們體育教育觀念中的倫理化反應(yīng).體育教育倫理最終將歸于“善”，為此，體育教育應(yīng)以促進(jìn)全體學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo)，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)基于在體育教育實(shí)踐中體育教育倫理具有的多重功能，包括認(rèn)知、規(guī)范、論證、聚合、激勵(lì)、導(dǎo)向和升華功能等，這些功能之間相互聯(lián)系，有機(jī)統(tǒng)一，使體育教育倫理成為體育教育活動(dòng)中重要的調(diào)控手段.
(1)體育教育倫理的認(rèn)知功能.在體育教育活動(dòng)中，體育教育工作者要按照一定的目的和要求對(duì)受教育者施加影響，并促進(jìn)其發(fā)展.為達(dá)到這一目的，體育教育工作者必須能夠正確認(rèn)知自己的責(zé)任和義務(wù)，才能遵循體育教育的原則，以規(guī)范的行為開展工作.體育教育倫理可以使體育教育工作者明確認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)該做什么，應(yīng)該如何做，為什么這樣做.例如體育教育倫理使體育教育工作者認(rèn)識(shí)到自己要為人師表、熱愛(ài)體育教育事業(yè)、熱愛(ài)學(xué)生、與其他體育教師團(tuán)結(jié)協(xié)作等，這就體現(xiàn)了體育教育倫理的認(rèn)知功能.
(2)體育教育倫理的規(guī)范功能.在體育教育工作中，相關(guān)主體難免會(huì)產(chǎn)生一些不恰當(dāng)?shù)挠^念或行為，必須予以糾正和規(guī)范才能促進(jìn)體育教育的健康發(fā)展.體育教育倫理對(duì)相關(guān)主體的意識(shí)和行為可以發(fā)揮一定的規(guī)范功能.例如以倫理評(píng)價(jià)、倫理榜樣等教育方式，使施教者在體育教育活動(dòng)中形成良好的個(gè)人倫理意識(shí)和行為，對(duì)其錯(cuò)誤的觀念和行為予以規(guī)范，使其能正確對(duì)待自己的職業(yè)和體育教育工作。
(3)體育教育倫理的論證功能.人們?cè)谶M(jìn)行體育教育行為的過(guò)程中，不免要思考自己的行為以及所遵循的制度是否合乎道德?如果合乎道德，就會(huì)產(chǎn)生偷快的精神體驗(yàn)，并增加行動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，反之，則會(huì)產(chǎn)生消極的精神體驗(yàn)并使行動(dòng)積極性受到壓抑，該行為與制度也將面臨不利的社會(huì)氛圍一種體育教育制度或行為是否合乎道德，可以通過(guò)體育教育倫理進(jìn)行論證，如果論證后被認(rèn)為是善的，不僅體育教育工作者的內(nèi)心會(huì)獲得強(qiáng)有力的精神支持，而且可以為體育制度的確立和發(fā)展建立良好的社會(huì)道德氛圍.反之，則需要對(duì)相關(guān)的體育制度和行為予以適當(dāng)調(diào)整。
(4)體育教育倫理的聚合功能.人生活在社會(huì)中，總要和自己的同類發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系，體育教育工作中也存在著多種關(guān)系，不可避免地要產(chǎn)生這種或那種矛盾.體育教育實(shí)踐中涉及體育教育施教者—教師、體育學(xué)習(xí)者—學(xué)生、家長(zhǎng)以及相關(guān)的體育教育行政領(lǐng)導(dǎo)者等多方面因素，他們對(duì)體育教育的認(rèn)識(shí)和行為具有多樣性，有時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的差異而導(dǎo)致行為的背離.另外，相關(guān)主體的行為是否符合國(guó)家政策、是否符合各級(jí)體育教育行政部門的發(fā)展規(guī)劃，在具體的體育教育活動(dòng)中，體育教師和學(xué)生、體育教師和體育教師、體育教師和家長(zhǎng)、體育教師和體育教育行政領(lǐng)導(dǎo)的觀念、行為是否協(xié)調(diào)，都可通過(guò)體育教育倫理來(lái)調(diào)整.體育教育倫理可以協(xié)調(diào)彼此之間的關(guān)系，聚合其行為，使各方面團(tuán)結(jié)協(xié)作，相關(guān)教育主體行為都趨近于教育的總目標(biāo)，進(jìn)而提高體育教育活動(dòng)的實(shí)際效果。
(5)體育教育倫理的激勵(lì)功能.教育倫理的激勵(lì)評(píng)價(jià)功能是指調(diào)動(dòng)和激發(fā)教育主體行為能動(dòng)性的一種動(dòng)力機(jī)制，因此，體育教育倫理的激勵(lì)功能可以看做是調(diào)動(dòng)和激發(fā)體育教育主體行為能動(dòng)性的一種動(dòng)力機(jī)制.馬斯洛認(rèn)為人不僅有生存、生理的需要，也有發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的需要，體育教育倫理具有激勵(lì)功能，是因?yàn)樗軌蛴行У貪M足作為體育教育主體的人的某種發(fā)展需要，促使人們對(duì)體育教育活動(dòng)更加積極投人，進(jìn)一步發(fā)揮能動(dòng)性，努力創(chuàng)新，從而提高體育教育工作的效果.
(6)體育教育倫理的導(dǎo)向功能.實(shí)踐應(yīng)當(dāng)以理論為指導(dǎo)，體育教育倫理就是體育教育實(shí)踐的導(dǎo)引.例如:熱愛(ài)學(xué)生的體育教育倫理指導(dǎo)教育者在體育教育實(shí)踐中關(guān)愛(ài)學(xué)生、耐心指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行動(dòng)作練習(xí)，為人師表的體育教育倫理指導(dǎo)體育教育施教者以自身的榜樣力量感染學(xué)生，熱愛(ài)體育教育工作的倫理指導(dǎo)著教育者對(duì)自身工作積極投人.不遵循一定的體育教育倫理，終將導(dǎo)致體育教育的失敗，這種失敗是以犧牲受教育者為代價(jià)的，而且可能危害體育教育的進(jìn)程.因此，在體育教育實(shí)踐中，體育教育倫理是方向，不可背離.
(7)體育教育倫理的升華功能.在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下確實(shí)出現(xiàn)了一些把市場(chǎng)交換關(guān)系泛化到體育教育活動(dòng)中的行為，因而影響了體育教育的純潔性和體育教育工作者的高尚性.要解決這些問(wèn)題，需要升華體育教育工作者的精神境界，使其精神世界更為高尚，使其行為超越狹隘的經(jīng)濟(jì)觀念和利己觀念，使其體育教育活動(dòng)更能遵循倫理道德的要求，而體育教育倫理就具有這樣的升華功能，這種升華功能對(duì)于優(yōu)化體育教育行為是非常必要的.
【論文關(guān)鍵詞】倫理；孝悌；婚姻
一、民族性
努爾哈赤倫理思想的民族性主要是對(duì)于女真社會(huì)倫理觀念原始性的充分體現(xiàn)，也就是他婚姻觀所帶有的女真社會(huì)氏族制的殘余，同時(shí)。他家庭孝悌觀中的“尊老、敬上”的思想也是具有女真族特點(diǎn)的倫理道德觀念，努爾哈赤倫理觀的民族性主要體現(xiàn)在這兩方面。
首先，不同民族的婚姻在其發(fā)展過(guò)程中。形成了不同的婚姻習(xí)俗。這些各具特色的婚姻習(xí)俗，既是不同民族特征的體現(xiàn)，也是本民族社會(huì)生活的反映。滿族的早期，八旗子女的婚姻要由各族的諸首領(lǐng)決定，這就是包辦婚姻或日“指婚”習(xí)俗的由來(lái)。而違者要受到懲罰，所謂聽上選配的“指婚”實(shí)際上就是“拴婚”，是滿族前期家長(zhǎng)制和奴隸制殘余的體現(xiàn)。“滿洲舊俗，凡所婚娶，必視其民族之高下，初不計(jì)其一時(shí)之貧富”‘旗下所生子女聽上選配，或聽親王，并不敢自主。”努爾哈赤在與其它各部進(jìn)行聯(lián)盟的過(guò)程中，充分顯示了這一婚姻觀。他婚姻觀上還有一個(gè)特點(diǎn)就是，人倫觀念淡薄，表明他的婚姻觀中帶有女真社會(huì)氏族制的殘余。滿族舊俗，婚姻不講行輩。如“一六一五年(萬(wàn)歷四十三年)正月，努爾哈赤又娶科爾沁孔果爾貝勒女博爾濟(jì)錦氏為妻 “努爾哈赤第十二子阿濟(jì)格娶科爾沁部孔果爾女為妻”努爾哈赤與其子同娶科爾沁部孔果爾女為妻，在漢族人看來(lái)違反人倫的事。而在女真人中卻是正常的了。
其次，在滿族舊時(shí)的大家庭中，長(zhǎng)幼有序，男女有別，嫡庶有等，尊卑井然，俗日“家有百口，主事一人”，少輩對(duì)長(zhǎng)輩人恭恭敬敬，不敢有些微怠慢，雖男女有別，男女地位幾乎相等。滿族的人際禮儀風(fēng)俗。既有尊老敬上、好客等美好的禮節(jié)，也有漢族儒教“三綱五常”封建道德，當(dāng)然還保留著某些氏族制度的殘余。尊老敬上。“滿族禮大”而尤以尊老敬上為重，這是有傳統(tǒng)的。“晚輩敬謹(jǐn)之禮，對(duì)要尊制度的殘余。尊老敬上。“滿族禮大”而尤以尊老敬上為重，這是有傳統(tǒng)的。“晚輩敬謹(jǐn)之禮，對(duì)要尊敬的長(zhǎng)輩。在途中忽然相遇時(shí)，如果騎馬，要下馬跪下叩頭，讓路通過(guò)，如果在坐著時(shí)，跪下……原文殘缺如果在設(shè)宴時(shí)。跪下叩頭。”上文提到的努爾哈赤在天啟五年(公元1625年．天命十年)，對(duì)待葉赫兩位老人的行為可能就繼承這一傳統(tǒng)。施禮，滿族施禮自有其民族特點(diǎn)，對(duì)不同的對(duì)象、不同的場(chǎng)合，施以不同的禮儀，“滿人相見(jiàn)，以曲躬為禮。久別相見(jiàn)，則抱腰，如一六一七年(萬(wàn)歷四十五年，天命二年)正月，科爾沁明安貝勒到建州“朝貢”，努爾哈赤郊迎百里，行馬上抱見(jiàn)禮，設(shè)野宴洗塵，努爾哈赤迎科爾沁明安貝勒時(shí)。所行的馬上抱見(jiàn)禮，所行的禮節(jié)，可能遵循的是滿族傳統(tǒng)的禮儀。
雖然不同的生產(chǎn)方式和生活方式，不同的經(jīng)濟(jì)狀況，帶來(lái)了不同的倫理道德觀念，也帶來(lái)了民族之間在認(rèn)識(shí)事物方面各不相同的價(jià)值觀。但這些不同并沒(méi)有影響努爾哈赤對(duì)儒家傳統(tǒng)倫理道德思想的吸收，而努爾哈赤的智慧高人之處，就是對(duì)儒家道德觀念并沒(méi)有全盤的吸收。他能夠從女真社會(huì)實(shí)際出發(fā)，找到了滿、漢兩種倫理道德觀念相互交織的切入點(diǎn)，使兩種不同的道德觀念在努爾哈赤的思想中達(dá)到了真正的融合。
二、兼容性
努爾哈赤倫理思想的兼容性主要體現(xiàn)在對(duì)儒家傳統(tǒng)倫理觀念的吸收，努爾哈赤在其訓(xùn)諭中，始終貫穿著儒家的“忠、信、義”、婚姻以及“孝悌”的倫理道德思想，如要求君王以講求“公誠(chéng)、恩義”作為其行君王之道的道德標(biāo)準(zhǔn)，而要求臣子應(yīng)該做到“忠直、敬誠(chéng)”，以報(bào)君王的“養(yǎng)育”之恩。對(duì)于與其結(jié)盟的各部要求做到“信”，不要違背盟約，在婚姻觀中，則要求婦女“順其夫”，不要拋棄“婦人之道”，對(duì)于其后代子孫，要求“當(dāng)世守孝悌之道，不可違也。”他認(rèn)為汗是天的兒子，汗以天為父；從貝勒、大臣是汗的兒子，汗是眾貝勒、大臣父親；諸申是眾貝勒、大臣的兒子，眾貝勒、大臣是諸申的父親；阿哈是主人的兒子，主人是阿哈的父親。上下都是父子關(guān)系，要求下敬上，子敬父，不許貪私，不許生盜賊奸暴之心，各自都要勤于本身的職務(wù)。諸申、阿哈要依照汗、眾貝勒、大臣指令行事，忠于職守，否則，憂患就必然會(huì)降臨’大英明汗努爾哈赤的新看法，究其真諦，無(wú)非是比較明確地接受了明朝封建的君君、臣臣、父父、子子的倫理道德觀念，這無(wú)疑的是個(gè)重大的變化。在這種觀念下，家庭孝悌思想、忠君思想被推廣到整個(gè)社會(huì)。這些君臣、父子、孝悌、忠信等倫理道德觀念的反復(fù)提倡，使明朝的封建思想在后金的上層建筑領(lǐng)域中逐漸居于統(tǒng)治地位，并使后金的封建制代替奴隸制的過(guò)渡向更深化的程度發(fā)展了。也標(biāo)志著努爾哈赤倫理道德觀念在其政治統(tǒng)治中所達(dá)到的成熟，并顯示了努爾哈赤倫理觀中所具有的兼容性的特點(diǎn)。
三、政治性
對(duì)于處于特殊的歷史環(huán)境下的努爾哈赤來(lái)講，他不僅僅是作為部族的族長(zhǎng)，后金國(guó)的君主存在，而且更是作為當(dāng)時(shí)社會(huì)改革者的身份出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上，這就在很大程度上決定了努爾哈赤倫理思想中所具有的為其政治服務(wù)的特點(diǎn)。
努爾哈赤倫理思想的政治性主要體現(xiàn)在婚姻觀與孝思想方面。首先，在婚姻觀方面所體現(xiàn)出的政治性，主要是努爾哈赤以婚姻作為手段，為了達(dá)到兩種政治目的，一是安撫歸順的部族，二是與其它部族結(jié)好，如“努爾哈赤欲報(bào)祖父之仇”，在“止有遺甲十三副”的情況下。為了“與本部?jī)?nèi)加木河寨主剛哈善結(jié)好”，“太袒以同母妹妻剛哈鄯”又如為了結(jié)好哈達(dá)部，努爾哈赤施以恩惠給其部主布占太“十二月。布占太不忘其恩，帶從者三百來(lái)謁，太祖以弟黍兒哈奇貝勒女厄石太妻之，盔甲五十副，敕書十道，以禮往送。”這是努爾哈赤起兵之初，為統(tǒng)一建州女真各部而創(chuàng)造政治條件所采取的手段，可以說(shuō)，這種手段確實(shí)起到了穩(wěn)定其它各部的作用，隨著努爾哈赤的軍事實(shí)力不斷壯大，各部相繼歸撫，在這種情況下，他仍采用聯(lián)姻的手段，以安撫各歸順部族。如東海兀吉部虎兒哈二酋長(zhǎng)王格、張格率百人貢土產(chǎn)。自此兀吉虎兒哈部?jī)?nèi)所居之人，每歲入貢，“其中酋長(zhǎng)箔吉里等六人乞婚，太祖以六臣之女配之，以撫其心。 “布占太求太祖之女，并許永賴之。太祖復(fù)將生女木庫(kù)石公主妻之，遣侍臣以禮往送。“胯兒胯部巴玉特衛(wèi)答兒漢巴土魯貝勒之子恩格得兒臺(tái)吉，先諸部來(lái)叩見(jiàn)求婚，帝嘉之，將御弟打喇漢把土魯貝勒女巽代郡主妻之．往送其地。”部奧巴哄臺(tái)吉叩見(jiàn)，帝乃酌定，大設(shè)宴，具奇資，以禿龍臺(tái)女肫姐妻之。”
從以上的資料可以看出，這種婚姻形式起決定作用的，不再是個(gè)人的感情和意愿，而是家世的利益。這是一種帶有政治指令性質(zhì)，或經(jīng)濟(jì)交易性質(zhì)的婚姻。貴族家族的婦女，實(shí)際上往往成為最高統(tǒng)治者維護(hù)政治利益的工具。建州女真貴族同科爾沁蒙古王公聯(lián)姻，便是一個(gè)很好的例證，一六一四年(萬(wàn)歷四十二年)努爾哈赤的四個(gè)兒子，即次子代善娶扎魯特部鐘妹侖貝勒女為妻，第五子莽古爾泰娶扎魯特部納齊貝勒妹為妻，第八子皇太極娶科爾沁部莽古思貝勒女為妻，而這種政治婚姻的維持是暫時(shí)性的，隨著政治聯(lián)盟的瓦解，這種婚姻形式也就不存在了，如“既殺猛酋(孟格布祿)而室其子，已又執(zhí)而囚之。”這段史料的史實(shí)是這樣的：建州破哈達(dá)后。努爾哈赤把女兒莽古姬給孟格布祿為妻。但這只是從一時(shí)的政治需要出發(fā)，所以后來(lái)努爾哈赤又將盂格布祿“置寨中，誣之以罪，殺之。”明派使征建州詰問(wèn)，努爾哈赤為了緩和矛盾，又把女兒給孟格布祿之子武爾古代為妻，然而不久，他又把武爾古代囚禁起來(lái)。1601年(萬(wàn)歷二十九年)，明萬(wàn)歷帝遣使責(zé)令建州送武爾古代回哈達(dá)。努爾哈赤不能不從命，只得讓武爾古代回哈達(dá)。
其次，努爾哈赤的倫理思想已不是其個(gè)人思想意識(shí)的體現(xiàn)，作為一國(guó)之君，他的思想意識(shí)所體現(xiàn)的是整個(gè)國(guó)家的意識(shí)，所要維護(hù)的是他的權(quán)威，其思想中的巨大的行政內(nèi)涵導(dǎo)致了其思想具有極大的可操作性。它不僅僅是努爾哈赤的思想，更重要的是后金汗王的思想，是一種最高行政首長(zhǎng)的思想，所以，除了在婚姻觀中體現(xiàn)出努爾哈赤倫理觀的政治性之外，努爾哈赤倫理觀中還把家庭孝悌思想與政治統(tǒng)治緊密的聯(lián)系在一起，在孝悌的基礎(chǔ)上提倡忠君，并把孝悌、忠君思想作為其統(tǒng)治的指導(dǎo)思想。具體表現(xiàn)在他對(duì)待“殺弟幽子”這兩件事上。
隨著努爾哈赤統(tǒng)治區(qū)域的不斷擴(kuò)大，建州由分散漸趨走向統(tǒng)一，努爾哈赤對(duì)內(nèi)開始稱“淑勒貝勒”，漢譯“聰睿王”，是聯(lián)盟的最高統(tǒng)治者，弟舒爾哈齊則稱“船將”。“船將”為朝鮮語(yǔ)，語(yǔ)義不明。史稱舒爾哈齊“有戰(zhàn)功，得眾心，又嘗冠以“達(dá)爾罕巴圖魯”的雙重勇號(hào)。因此可推知，所謂“船將”，當(dāng)指統(tǒng)兵將帥的身份。不過(guò)，舒爾哈齊對(duì)內(nèi)亦稱“貝勒”，實(shí)際上是與兄弟并稱“兩王”。萬(wàn)歷二十三年(1595)，明朝通事何世國(guó)、朝鮮南部主簿申忠一先后造訪建州女真腹地佛阿拉(舊老城)，據(jù)他們所見(jiàn)：努爾哈赤兄弟并稱“兩都督”；待客宴筵，持禮服色俱相等，居舍各有10座，分為柵，各造大門；兄麾下萬(wàn)余眾，“諸將”(歸附的各部酋長(zhǎng))150余名，弟麾下5000余眾，“諸將”40余名，平時(shí)各聚屬下著甲練兵，出征時(shí)分別召集兵丁。這顯然是“兩頭政長(zhǎng)”的現(xiàn)象。“兩頭政長(zhǎng)”的出現(xiàn)，與氏族社會(huì)未期地域組織擴(kuò)大、管理事務(wù)增加，尤其是軍事活動(dòng)趨于頻繁的歷史進(jìn)程相關(guān)；同時(shí)，不失為部落權(quán)力由渙散走向集中的一種過(guò)渡形態(tài)。“兩頭政長(zhǎng)”體制，顯然已成為女真社會(huì)組織實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一政治權(quán)力進(jìn)一步集中的障礙。
對(duì)權(quán)力的覬覦和物質(zhì)貪欲的膨脹，則為并立的酋長(zhǎng)注入了疏離的因子。據(jù)朝鮮使者申忠一所見(jiàn)，舒爾哈齊“凡百器具，不及其兄遠(yuǎn)矣，舒爾哈齊私下向他表示，日后僉使，若有送禮，則不可高下我兄弟。”不滿情緒溢于言表。努爾哈赤身為長(zhǎng)兄。本來(lái)就居有高出舒爾哈齊的地位，對(duì)外征服使他的地位日益顯貴。萬(wàn)歷二十三年(1595)，努爾哈赤對(duì)朝鮮稱“女真國(guó)建州衛(wèi)管束夷人之王，”到萬(wàn)歷三十一年(1603)，致書朝鮮邊將時(shí)又自稱：“建州等處地方國(guó)王”，這些稱名雖出自草擬文書的漢人手筆，實(shí)際反映出的卻是努爾哈赤權(quán)力的擴(kuò)張，“管束夷人之王”的名義顯然已不能使他厭足，所以開始以專擅一方的“國(guó)王”自比。由為引人注目的事件是，萬(wàn)歷三十四年(1606)，蒙古喀爾喀五部王公為他奉上“淑勒昆都侖汗”的尊號(hào)(省作“昆都侖汗，昆都侖。蒙古語(yǔ)言為橫，滿語(yǔ)譯言“恭敬”)，汗是高出貝勒的尊號(hào)，蒙古王公奉上汗號(hào)，表示服從他的統(tǒng)領(lǐng)，努爾哈赤則借用蒙古制度，為自己的顯貴身份又鍍了上一層神圣色彩。<籌遼碩畫>卷一，熊廷弼<審進(jìn)止伐虜謀疏>援引駐扎哈達(dá)舊寨的建州軍兵之語(yǔ)：“我都督(指努爾哈赤)與二都督，速兒哈齊(舒爾哈齊)近日不睦，恐二都督走投北關(guān)，令我們?cè)诖朔婪丁Ｍ栌忠_原兵備副使石九稟文：“職聞奴酋因修自己寨城，怪速酋部下不赴工。問(wèn)其故。則云：二都督將欲另居一城也。時(shí)在萬(wàn)歷三十七年(1609)初，舒爾哈齊原與兄同居一城，至此決計(jì)攜部另居一城，即黑扯木地，并令屬下伐木，準(zhǔn)備建房。”黑扯木，又作赫徹穆路，位于渾河上游，北接葉赫，努爾哈赤預(yù)先遣人遏其逃路，無(wú)意網(wǎng)開一面，三月十三日設(shè)計(jì)將弟囚禁。(p26)李民奐《建州聞見(jiàn)錄》曾評(píng)價(jià)努爾哈赤的為人：“猜厲威暴，雖其妻子及素親愛(ài)者，少有所忤，即加殺害，是以人莫不畏懼。”殺妻之事，未得疏證。所謂“素親愛(ài)者”，當(dāng)包括其弟。努爾哈赤與舒爾哈齊在權(quán)力上的比拼中，努爾哈赤是作為舊制度的改革者而遭到反抗的，他為了強(qiáng)化自己的威權(quán)，不斷破壞舊的部落制度，不可避免要和權(quán)勢(shì)地位相近的貴族發(fā)生利益沖突。在沖突中，擺在努爾哈赤面前的有兩種選擇．或者是重情義，容忍其弟的行為，至少可以啁開一面。”或者重威權(quán)，維護(hù)其統(tǒng)治權(quán)力，在對(duì)待其弟的態(tài)度上。他最終選擇了后者，這充分顯示出努爾哈赤所持有的政治利益，要高于親情。而對(duì)于舒爾哈齊來(lái)講，本來(lái)身為人弟，在各方面，就應(yīng)當(dāng)?shù)陀谄湫郑竭@倫理道德上的規(guī)定。表面上他是違背了孝悌之道，而實(shí)際上卻成了努爾哈赤鞏固其權(quán)力的犧牲品。·
努爾哈赤對(duì)其弟采用了“非人道”的行為，而對(duì)其子楮英的態(tài)度也沒(méi)有絲毫的變化。褚英于萬(wàn)歷四十年(1612)六月被努爾哈赤授命執(zhí)掌國(guó)政，但褚英為人自私，心胸偏狹，待諸弟和諸堂兄弟薄情寡義，以致諸弟紛紛向努爾哈赤告狀。在他們指控的罪狀中，非法貪取戰(zhàn)品只是其中之一。更有甚者，他背著父親，強(qiáng)迫諸弟對(duì)天發(fā)誓，努爾哈赤屢次申斥褚英，要他改弦易轍，但收效不大，褚英在政治上失去了父親努爾哈赤對(duì)他的信任。同年九月，努爾哈赤出兵征烏拉，命代善留守赫?qǐng)D阿拉協(xié)助褚英，或者也可以說(shuō)是監(jiān)視他，翌年三月，努爾哈赤再度攻打?yàn)趵瑪?shù)日后占領(lǐng)該地。正當(dāng)此時(shí)，褚英的幾名部屬密報(bào)他謀反，說(shuō)他私自寫下詛咒父汗和諸弟的咒語(yǔ)。對(duì)天焚燒。對(duì)于這一指控，褚英自然矢口否認(rèn)。努爾哈赤聞?dòng)嵈蟀l(fā)雷霆，打算立刻將他處死。但又擔(dān)心殺死長(zhǎng)子，將給他留下一個(gè)不好的先例，于是下令將他幽禁在高墻柵中。褚英對(duì)待諸弟的行為及其父努爾哈赤的行為很顯然違反了“孝悌之道”，即使這樣，也不致于達(dá)到被“幽禁”的地步。事實(shí)上，他同舒爾哈齊一樣，侵犯了作為一族大家長(zhǎng)的努爾哈赤的權(quán)威，或者也可以說(shuō)，他侵犯了作為一國(guó)之君的最高統(tǒng)治者的權(quán)威。
