開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇倫理道德教育論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。

第1篇

論文摘要:職業道德教育實效低下是一個不爭的事實。依據調查的結果，其表層的原因：一是職業院校內部對職業道德教育的不重視或邊緣化;二是社會道德大環境的不理想或失范化;三是兩者的教育影響力方向不一致，產生相互抵消甚至反相作用。但這些都沒有觸及該問題的本質，需要繼續追問其更深層的原因：一是職業院校對“道德人”的假設，這就使得人們在道德判斷中缺失了個體的自身利益的維度，從而與社會現實情況相沖突;二是職業道德教育中采用的是“規范倫理”，這就使得職業道德絕對化，沒有涉及沖突情境中的權衡問題，而這些沖突情境在工作中是極為常見的。為了從根源上解決這一問題，應正確對待“經濟人”的假設，運用“應用倫理”來進行職業道德教育，讓學生學會選擇和權衡，有能力處理工作情境中的道德沖突，使得學校培養的人和社會人的角色一致起來。

職業院校中德育低效 是一 個不可 回避的現實問題 。職業院校 中的德育內容較豐富 ，但其中最為重要的是職業道德教育。因為職業院校有明確的培養 目標 ，即面向社會實際培養一線的技術型和技能型人才，因此，個體的職業道德就關系到社會各行各業從業人員的基本道德素養，同時也關系到產品和服務的質量高低。就目前我國道德教育的實施狀況來 看，職業道德教育主要在基礎教育之后，對職業教育而言 ，主要在職業院校。然而 ，當前職業院校的職業道德教育實效令人擔憂，成為企業和行業對其畢業生抱怨最強烈的方面。筆者就此問題進行了專門的調查訪問，結合調查結果 ．本文就此問題產生的原因及其對策展開討論 。

一、 “邊緣化”和 “失范化 ”的夾擊 ：職業道德教育低效的表層原因

教育的效果是合力的作用 ，包括來自學校內部和學校外部的系統力量。職業道德教育實效問題同樣如此 ，是職業院校內部和外部共同作用的結果。因此，在拷問職業道德教育低效時，也必須從這兩個部分入手探討三個方面的問題：職業院校內部職業道德教育有沒有問題?學校外部特別是社會對職業道德教育產生什么樣的影響?兩者的教育效果是否一致，其合力是增加各自的效果 。還是相互抵消或出現負面效果 ?

(一 )“邊緣化”：職 業道德教 育低迤靄熬效的內部原因

筆者對上海市、南京市和溫州市的 8所職業院校進行了實地走訪和羼 調查 ，從 調查 的結果來 看 ，職業院校的職 業道德教 育處 于整個職 業教育范大學職業教育與成人教育研究的 “邊緣 ”。事實上 ，職業道 德教 育主要有 以下途徑 ：一 是制 度性 的職業道德課程 ；二 是專業 課程 ；三是 就業指導課程；四是班級活動和課外活動。

(1)制度性的職業道德課程比例較小且內容單一。當我們問及職業院校的職業道德教育時。院校的老師就會拿出教學大綱告訴我們有 5-6門，甚至 7—8門課都進行此類教育 ，這些課程事實上絕大多數 都是政治課 ，還有少量的人文課 程。這一點 。也從學生那里得到證實，這些課程的教學內容中沒有涉及職業道德。當然，不可否認，在職業道德教育中需要正確的政治方向 的引領 以及人文精 神的熏染．但從職業道德教育的課時比例來看 ，僅 占這些課程的 20％左右 。一般而言，職業院校僅《思想道德修養》或《職業道德與法律》一門課程。即使在這門課程中，所講授的內容從教材上來看有幾個特點，一是不分專業；二是職業道德內容比例較少，從字數上看 ，僅 占 1％左右 ；三是 內容以職業道德規 則或基本規 范為重點 ；四是少有情境性的職業道德問題探討。

(2)專業課程中的技術倫理教 育較少出現且容易被壓縮。在調查中我 們發現 有些院 校的某 些專 業所開設的專業課程中有部分任課教師把技術倫理列入課程計劃 中，但在訪談中該教師坦誠的表示，這 些內容雖然非常重 要 ，需要 系統講授 ，但 當前隨著科技的進步 ，需要教授 的專 業技能越來越多，在課時緊張的時候 ，有時不得不砍去這一部 分。可見 。在日常的專業課程 中 ，職業道德教 育很難 占有一席之地。

(3)就業指導課程中職業道德的篇幅偏少且內容偏淺。所有院校都開設就業指導課程，且有些非常新鮮活潑。但在所有內容中，職業道德教育所 占篇幅很小 。例如 ．某職業學校職業指導課總體為 16學時 ，而職業道德僅 占 2學時 ，且這在職業 院校是普遍現 象。在有限的 2學時課程 中，教師傳授的職業道德多數不涉及具體的職業道德問題 ，比較淺顯 、簡單。因此 ，就深度而言 ，職業道德教育還很不夠。

(4)班級活動和課外活動中職業道德教育時有時無。除了正規的教學之外 ，學生還參與各種班級 活動和課外活動 ，例如在 中等職業學 校中開展主題班會 ，在某些班會中會把職業場景中的禮儀教育作為主題來談。在實習和見習之前 ，合作單位會就與 工作相關 的勞動 紀律 和職業規 范來 學校講一課。這些活動中的職業 道德教育可謂零零星星 ，時有時無，沒有制度上的保障，也就很難起到實實在在的影響力。

由此可見，在上述幾個環節中，職業道德教育的特點是：比例小、內容淺、以知識 和職業規 范 的傳授 為主、容易被壓縮。因此，無論從數量、廣度還是深度來看，職業院校中的職業道德教育越來越呈現出 “邊緣化的傾向。

(二 )“失范化 ”：職業道德教 育低效的外部原 因

職業道德教育的低效是一個復雜的社會現象，除了職業院校的影響之外。還有學校外部的影響，可以把它稱之為“社會環境”，主要包括大眾傳媒、社會風氣、家庭環境等等。我國當前社會正處于轉型時期，“隨著社會主義市場經濟體 制的建立和發展那些與傳統的計劃經濟體制相匹配的道德要求受到調整，有些已經瓦解，但是 ，一些新的倫理道德規范尚未及時形成和確立 。于是在轉型過程中的社 會道 德領 域 出現了一 些‘真空’地帶”。再加上，當前社會職務犯罪比比皆是，弄虛作假堂而皇之，這種情況 已經嚴重到可以用風氣來形容 。種種見利忘義的行徑導致了社會的“失范化”現象 。根據班杜拉 的“社會學習理論”，人們的道德也是通過觀察別人的行為而 獲得 的。在這樣的社會環境中，要形成健康、良好的職業道 德就難上加難 。

(三)“內外脫節”：職業道德教育低效的系統原因

當然 ，從上文 中 ，我們 也 不難 看出，職業院校所進行的正面的職業道德教育和社會環境給學生帶來的負面影響是相互抵 觸的。當學生從學校走向社會，會發現學校中所宣講的和社會實際情況反差較 大 ，開 始的時候會出現不適應 ．后來漸漸也就“人在江湖 ，身不由己”了 。從個體的道德發展來看，職業院校所呈現的道德生活情境和社會生活實際是脫節的，而他們對此又沒有做好充分的心理準備．由此出現了道德混亂和隨大流的情形。這種脫節可以說是職業道德教育在教育大系統形成合力過程中的一種失敗。但對于這種失敗 。學校和社會雙方總是互相埋怨，互存不滿。在這種情況下 職業道德教育要見實效實在很難 。

二、“道德人”假設和“規范倫理的主流地 位 ：職業道德教 育低 效的深層原因

(一)“道德人”假設：職業道德教育的基礎

在埋怨社會“失范”和學校——社會環境脫離的現實時，我們有沒有考慮到 職業院 校對 人性 的假設是 否符合社會現實?杜時忠教授指出“傳統德育 作為一 個整 體對于當代 中國來講，尤其是對于現代化的社會來講是過時的 。不適 用的 。它對人性的設計 ，欠缺知性 ，不屬于科學 ”目，而這種“欠缺 知性 ”的人性 假設就是 “道德人”。對于“道德人 ”，不同的學 者有不同的看法 。但總體都表達 了“人之初性本善”。經過一定的修煉后“人皆可成堯舜”，“重義輕利”，即只講付出不論回報；毫不利己，專門利人。這些就是當前職業院校中職業道德教育的人性基礎。在這樣 的假設下 ，學校積極推崇 “奉獻精 神”、“大公 無私”“犧牲 小我 ，顧 全大家 ”，總 是把不顧家庭 、不顧個 人健 康 ，全心投 入工作有些甚至以身殉職的案例作為榜樣來教育學生。由此，我們可以認為。職業院校的職業道德教育目標是培養未來職場中的“道德人”。這種“道德人”的假設和中國的傳統文化有著不可分割的聯系。例如 ，孔子就提出“君子喻于 義 ．小人喻于 利”，諸如此類的論述在中國歷史上比比 皆是。

但是 ，這種假 設事實上帶來了種種不 利影響 ，具 體表 現為 ：一 是學生把職業道德等同于職業規范和工作中的順從 ，一定程 度上扼殺了他們的創造力；二是學生本能的會產生對個人利益的追求，這一點無可厚非。但在 上述這 樣的 院校職 業道 德 目標 的引導下 ，學生 只能隱藏這些追求 ，否定 自我 ，轉 而 “偽善 ”地 服 從集 體 利益 ，這會導致嚴重的人格分裂；三是社會人的追名逐利無時無刻不在學生的周圍發生，從“道德 人”的眼光來看，當然，種種社會現象確實“失范”。于是 ，在他們的內心深處定會產生沖突、困惑和無所適從 ，經歷了這一切以后，有些人會正確的反省 。但更多的人可能會漠視職業道德，我行我素。

可見 ，職業院校所采用的“道德人”假設 ，從根本 上使得職 業道 德教育難以取得實效。如果不轉變這種人性假設 ，不正視個體的 自身利益 。然后正確處理個人利益與公共利益或集體利益之間關系的話 ，我們的職業道德教育改革難 以有所突破。

(二 )“規范倫理 ”的主流地位 ：職業道德教育的依據

我們 目前的職業 道德 教育 更多的是職業規范教育 ，那么在知曉了一整套職業規范之后．學生為何仍然“規范”不起來呢?是內容有缺失嗎，從教材分析來看，顯然 不是 。那又是什么原因呢?事實上 ．當前 我國職業院校中的職業道德教育所依據的是“規范倫理”，即強調學生知道規范，牢記規范并執行規范。而這 些規范是“死 ”的 ，是絕對的 ，是條條框框的 ，只要遵守就可 以了 。于是，在教學 中，強調 “知識 ”和“規 范 ”的 “講授 ”和 “灌輸”．考核中，強調的是對職業規范的“記憶 ”和 “復 制 ”．即使 有 材料 分 析題 。也不過是虛擬的紙上談兵而 已，并不會對學生的內心產生任何影響。總體而言 ，目前的職業 道德教育是把職業道德看成一種知識．而非一種實踐。

然而 。現實的職業情境是極 為復雜的。雖然這些職業規范都會遇到，但情況并不是那么簡單，只要做出是與非的判斷即可．而是多種道德因素錯綜 交織 ，需 要更 多的是 權衡和 選擇，而不僅僅是非此即彼的決定。在這樣的情況下，畢業生往往會不知所措。因為他們沒有相關的體驗。也沒有為這種沖突做好充分的準備。

可見 ，職業院校中 “規范倫理 ”的主流地 位 也在一定程 度上 影響 了職業道德教育的實效，即使了解了所有的職業規 范 ，考核 滿分 ．也難以 在錯綜復雜 的職業 情境 中做 出正確的 道德選擇 。

三 、“經濟人 ”假設和“應用倫理”的選擇職業道德教育低效的出路

市場經濟是一種體現利益關系的系統，在這樣的背景下 ，忽視個體利益的“道德人”很難 站穩腳跟 ，而只是大膽地提 出“經濟人 ”的假設 ，并正視這 種假 設 ，才能正確處理市場 經濟中的種種利益關 系。此外 ，基于道德實踐 、道德 沖突 ，追 求制度 倫理 和程序倫理的“應用倫理”繼承并超越了“規范倫理”的閾限，更適合作為職業道德教育的依據。在這 兩個根本性的 方面做出變革，職業道德教育才可能取得實效 。

(一 )正視 “經濟人”：職業道德教育改革的根本

根據 經濟學 的研 究成 果，“經濟人”具 有理性和 自利兩個基本特征 ，所 謂理 性是指 這種 人具 備關于 其所處環境 方面 的知識 ，而且這 些知識即使不完備也是相當豐富透徹的，同時 。這種人還被設想為具備一個有條理 的 、穩定 的偏好 體 系 ，并擁有 很強的計算能力 ．以此 來獲 得其偏好尺度上的最佳方案 。所謂 自利是指經 濟行為的當事人 是以 自身利 益的最 大 化為 目標 的人 。當然“經濟人”也經歷了古典模 式到新 古典 模式 向廣 義模式的轉變 ，特別是 貝加里 ·貝克爾 、詹姆斯．布坎南已經把它拓展到了非商品性領域，包括精神的和物質的，自然職業道德也在其中。

在這種假設下，作為道德主體的人在一般情況下，進行價 值判斷及行為選擇時 ，通常處于對自身利益的權衡．希望用最小的德行成 本獲取最大的利益。當然，不可否認的是，“經濟人”并非完全以利益為中心。所謂“惻隱之心，人皆有之”，許多不求 回報大公無私的奉獻精神仍然存在 。但這些不是處于常態下 ．而是處于某些特殊需要和特殊情況 。否則的話 ，人們就 會處于 天天加班 而無 法獲得津 貼的偽道德狀態。

由此可見．市場經濟所帶來 的自由、平等符合倫理學上的“善”，經濟學所 承認 的人的 求利動機 的正 當行為也可以或應該看成是道德的，在這樣的前提下 ，“經濟人”假設就比“道德人”假設更貼近社會現實，更容易把職業院校職業道德教育和復雜的社會現實情況聯系在一起。

在“經濟人”的假設下 ，職業院校中職業道德教育不僅要宣揚無私助人的崇 高舉動 、超越純 粹的仁 愛之心 ．更要從學生的常態出發，分析在工作情境中可能遇到的道德事件，并強調此時如何以合乎道德的方式來處理個人利益與社會利益的關系，如何權衡，然后以最小的德行成本獲得最佳的道德效益。另外，由于經濟領域和學生的專業學習息息相關 ，可以把 對這 些問題 的探討納 入到專業 課程 中。更有利于激境 化的思考。

(二 )運用“應用倫理”：職業道德教育改革的實踐基礎

倫理學 中的難題，從某種意義上講．往往并不在于對道德作用與地位的體認 ，而 在于 道德原則的應用 ；特別是當出現兩難(道德悖論)之時，也就是說 在同一事例上發生了不同的道德規則相互沖突的情形之時，人們應當采取何種態度 ，應怎樣根據不同的因素與幾率進行權衡。這是“應用倫理”的核心觀點。一般情況下，當單一道德規則出現的情況下，人們都會按照規則行事，不會出現是否道德的疑問。只有當幾種道德規則同時出現 ，又產生沖突時。人們才會去考慮怎么做是道德的。事實上，職業世界中遇到的道德問題常常屬于后者。在這樣的情況下，“應用倫理”比“規范倫理”更具有實用價值，成為個體職業道德實踐的基礎。

如果職業院校的職業道德教育能夠運用“應用倫理”，那么其教育教學必然轉變原來的知識性、規范性的特點，而是在內容上。注重工作情境中的 兩難 問題 ，在 方 法上 ，采 用 “實踐 ”和“參與 ”的方 式 ，讓學生 在貼 近職業現實的情境中，了解、討論、爭辯，從而確立起正確 的職業道 德觀 ．獲得一種真實的內心體驗，增強對職業道德規范的認同度 ，提 升對道德沖突的處理能力，以便為未來就業和道德的從業做好相關準備 。

值得一提的是，應用倫理 的運 用不僅僅是指在職業院校的教育教學中的運用 ，也包括社會道德建設方面的運用。在社會道德建設中，需要強調的不僅僅是建立一套經典的 、經得起推敲的道德原則或 道德規則 ，更重要的是通過制度的道德和程序的道德使得這些原則和規則可以應用。合乎道德的制度和程序一旦 建立起來 ，就 能夠從 制度 上避免社會的失范 ，從而提升整個社會的道德水平。

結語

綜上所述，當抵及職業道德教育低效的根本性問題解決了．即“經濟人 ”假 設和 “應用 倫理 ”的選 用 ，才可能 從周而 復始的 惡性 循環和 互相埋怨中脫離出來，真正建構一個有效的職業道德教育系統，培養符合時代特征的、具有社會主義職業道德的勞動者。

注釋 ：

[1]李剛，高靜文．市場經濟與道德代價．哲學研究，1997，(3)．

[2]許鋒 華，杜時忠．從“道德人”到“經濟人 ”—— 關 于德 育實效 問題 的根源探討與視 角轉換分析．教 育理論與實踐，2006，(6)．

[3]薛飛．“經濟人”的德行選擇與道德制度建．長白學刊，2001，(1)．

[4]甘紹平．倫理智慧[M]．北京：中國發展 出版社。2000：11-14．

參考文獻

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[2]許鋒 華，杜時忠．從“道德人”到“經濟人 ”—— 關 于德 育 實效 問題 的根 源探討 與視 角轉換 分析．教 育理論與 實踐，2006，(6)．

[3]朱冬英．從 “理論灌輸”到“實踐參與”．高職德育模 式的轉換．江蘇高教 ，2005，(6)．

[4]杜 時忠，當前學校德 育面臨的十大矛盾．當代教育論壇，2004，(11)．

第2篇

關鍵詞：校訓；旅游專業；教學

中圖分類號：G642.41 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）27-0133-02

根據《辭海》的解釋，校訓是指：學校為訓育上之便利，選若干德目制成匾額，懸之校中公見之地。是為校訓。其目的在使個人隨時注意而實踐之。校訓是一所學校的靈魂，是學校核心價值觀的體現，是學校辦學理念和人才培養目標的升華，是學校特色的凝練表達。它既具有熏陶功能，能在潛移默化中引導師生樹立正確的道德認識和道德觀念；也具有導向功能，對全校師生員工的行為有指導意義，能引領著學校的教風和學風。不過，校訓如果不能滲透到組織中去，沒有被全體師生所接受、理解，沒有成為他們的共同價值追求和共同遵守的行為規范，再好的校訓對學校的發展也毫無意義。校訓的作用，貴在廣大師生的自覺踐行，沒有踐行，校訓也就沒有生命力，不能發揮它應有的功能。

在教育過程中，老師是踐行校訓的榜樣，學生是踐行校訓的中堅力量。可是，根據筆者多年與學生接觸的感受，學院許多大學生對校訓的文化內涵知之甚少，或者根本不了解，更不用說去大力踐行。課堂是學生和教師在學校的主要活動場所，因此在課堂上普及校訓文化最有利又有意義。這要求教師將校訓文化的內涵注入到課堂中去，使學生受到校訓文化的熏陶，增強他們的責任感和使命感，自覺履行校訓精神。湘南學院以“明德、博學、創新、篤行”為校訓，體現了湘南學院的辦學理念和培養目標。本文以湘南學院旅游管理專業為例，探討了在課程教學中應當如何踐行校訓精神的問題。

一、“明德”與學生的旅游職業道德

“明德”出自《大學》，《大學》開篇中就有“大學之道，在明明德，在止于至善”之語。湘南學院將“明德”置于校訓之首，把培養學生高尚的道德放在了學校工作的首位。事實上，道德在人才培養中本身就有著極為重要的意義。常言道：智育不合格是次品，體育不合格是廢品，而德育不合格是危險品。英國教育家洛克在《教育漫話》中重點強調“德行”的重要，他認為，“德行愈高的人，其他一切成就的獲得也愈容易”。全球第二次旅游教育國際會議認為，旅游從業者應具備的從業素質有18項，在18項素質中，倫理道德列居第10位。這足以說明旅游從業者的道德素質的重要地位。

近年來，我國旅游業的迅速發展，旅游道德失范現象也日益成為社會關注的焦點。不僅游客不文明旅游行為常見于報端，旅游企業及從業人員違反職業倫理，侵犯旅游者消費權益的事件也屢有發生，“黑導”、“天價菜單”的事件也被人廣為詬病。時代呼喚文明旅游，高校培養的旅游人才將是未來旅游從業人員的主力軍，引領著未來旅游業的發展方向，他們的道德水平影響著旅游行業的整體風貌。所以，在課堂上踐行“明德”的校訓精神，培養學生的高尚品德是件迫在眉睫的事，培養學生的職業道德意識與情感，對提高學生進入旅游行業后的道德水平有重要作用。職業道德教育，主要通過顯性課程和隱性課程兩種途徑來進行。由于《旅游倫理學》課程還不成熟，我院旅游專業并沒有開設此顯性課程專門講授旅游倫理，所以在其他旅游專業的課堂教學中更不能忽視德育的重要性。教師更應該利用專業課培養學生的旅游專業道德素養。因為，“學生對旅游職業道德了解有多種途徑，其中最主要的一種是旅游專業課教師的講解與滲透，占41.6%”[1]。可見，課堂教學對旅游專業學生“明德”的重要意義。

二、“博學”與學生的知識素養

博學，出自《禮記?中庸》：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。“博學”首要之意是為學要博覽群書，要廣泛涉獵各種知識，其次還意味著博大和寬容，使為學具有世界眼光和開放胸襟，做到“海納百川、有容乃大”。旅游系統是個復雜的系統，它涉及到“衣、食、住、行、購、娛”等方方面面，旅游本質上也是一種文化活動，它也需要從業者具有廣博的文化知識。要使旅游專業學生具備旅游業發展所需要的各種知識，除了應該制訂出合理的人才培養方案，開設必要的專業課程，使旅游專業學生具有良好的知識結構外，課堂教學顯得非常重要。實踐“博學”的校訓精神，作為課堂教學的主導者，教師本人首先應當是個學識淵博的人。教師的職責是傳道、授業與解惑，教師要具有豐富的知識與技能方可承擔。在課堂教學中，給學生一杯水，教師自己至少要具備一桶水，并且知識更新速度快，所以教師更需要不斷學習，方能給學生帶來清新的源頭活水。

教師在教學過程中，應當避免“填鴨式”的教學方法，“授人以魚，不如授人以漁”，在注重知識技能傳授的同時，教師更要激發學生的學習熱情，更要注重學生學習能力及信息收集處理能力的培養。信息時代，教師不僅在課堂上傳遞著各種知識信息，而且更應當教導學生如何通過學校圖書館、中國知網等渠道獲得并處理自己所需要的各種信息。以2014年國家旅游局提出的智慧旅游為例。智慧旅游是旅游業發展的新熱點問題，由于教材出版往往具有滯后性，目前旅游專業的教材內容并不會對此有所體現，但作為旅游熱點問題，旅游專業教師顯然不能去回避。專業教師應當引導學生收集各種資料，對智慧旅游的概念及內涵進行很好的把握，對各項科技知識在旅游業中的廣泛應用作充分了解，只有這樣才能跟上知識更新的步伐，帶給學生源頭活水，這也是對實踐“博學”校訓精神的一種注解。

三、“創新”與學生的旅游創新能力

創新是一種高級的思維方式。培養學生具有不斷追求知識、實事求是、獨立思考、勇于創新的科學精神是學校培養目標的重要內容。21世紀是知識經濟時代，而知識經濟的內核是創新。同志曾在全國科技大會上宣布：2020年建成創新型國家，使科技發展成為經濟社會發展的有力支撐。[2]構建創新型國家，擺在首位的就是要有一流的創新人才。大學是培養人才的搖籃，大學生的創新能力決定了我們國家未來的自主創新能力。因此，全面提升大學生的創新素質至關重要。同樣，旅游創新也為旅游業快速健康的發展提供了源源不斷的動力。優秀的旅游人才需要具備旅游創新能力。而在課堂教學過程中實踐“創新”的校訓精神，是培養旅游專業人才創新能力的一種重要途徑。

教師在教學過程中，不僅應當向學生傳授旅游創新的有關理論，也應當結合旅游業發展過程中一些典型的旅游創新案例進行分析，以培養學生的旅游創新能力。一般而言，旅游創新分為四類：產品服務創新，如冬季度假勝地融入夏季元素、醫療旅游等。過程創新，如酒店信息系統的應用，智慧旅游過程中一些新科技產品在旅游活動過程中的應用等。組織管理創新，如旅游企業實行顧客忠誠計劃，星級酒店的“金鑰匙服務”、旅游企業柔性化的管理模式等。制度創新，如旅游網絡對旅游創新的影響等。只有在課堂教學過程中有意識地向學生灌輸旅游創新精神與旅游創新方法，才能培養大學生的旅游創新能力。

現代文明是現代科學技術支撐起的文明，現代旅游是現代科學技術支撐起的旅游。在此環境下，現代旅游及其創新，就必須充分利用現代科學技術，特別是把現代心理、生理、社會知識和現代科學技術知識結合起來，這樣才能創新性地構建起現代旅游與娛樂的新方式、新途徑。

四、篤行與學生的實踐教育

篤行出自《中庸》，篤：忠實，一心一意的意思，行：行動、實行，篤行就是要踏實地履行。它是為學的最后階段，就是既然學有所得，就要努力踐行所學，將所學知識運用運用于實踐之中，使所學最終有所落實，做到知行合一。實踐是檢驗學生培養質量的唯一標準。實踐能力的獲得與增強是學生全面發展的重要體現。旅游專業具有較強的應用性和行業指向性，尤其強調實踐操作能力。所以，旅游專業教師在課堂教學中不能從理論到理論，只注重知識的傳授，這要求教師也發揚篤行精神，具有一定的實踐能力。在教學過程中，除了應用專業實驗室，對學生進行教學演示與模擬訓練外，還可通過案例分析進行啟發式教學，引導學生從多角度、采取多種方法來解決案例中的問題，案例教學法能讓大學生將所學理論應用到實際，實現“知行合一”，同時也可借用大學空間網絡平臺，對課堂教學的內容進行延伸，引導學生積極思考，培養他們的實踐能力。

總之，湘南學院“明德”、“博學”、“創新”、“篤行”的校訓，雖然只有四詞八字，但它們內涵豐富深遠，是一個密不可分的統一整體，體現了學院的辦學理念和追求目標。現代旅游是現代科學技術支撐起的旅游，現代旅游要實現健康可持續發展，不僅需要旅游從業人員具有良好的品德、廣博的知識，而且還需要有創新精神和踏實踐行的品質。所以，旅游專業教師在課堂教學中，只有充分實踐校訓精神，注重培養學生的道德品質、學習能力及創新精神，才能培養出能為旅游業發展所需的優秀旅游人才。

參考文獻：

[1]張文文.旅游專業學生職業道德教育問題與對策研究[D].重慶：西南大學碩士論文，2013.

[2]陳桂生.“校訓”辨析[J].當代教育論壇，2007，（10）