時(shí)間：2022-10-23 06:42:09
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇倫理教育論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、有關(guān)現(xiàn)代德育思想理論的著述
現(xiàn)代德育思想具體體現(xiàn)在有關(guān)著述中。由于思想解放和對(duì)外開放，在德育思想建設(shè)方面沖破了原來的“封閉”狀態(tài)，出版了一批西方國(guó)家德育理論的譯著和國(guó)內(nèi)學(xué)者有關(guān)現(xiàn)代德育思想的編著，歸納為三個(gè)方面。第一，翻譯出版了當(dāng)代西方德育論著作，除80年代初傅統(tǒng)先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會(huì)學(xué)習(xí)論》(1989)，博維利翻譯出版了美國(guó)哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學(xué)文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數(shù)量的德育譯著。我們不敢說翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現(xiàn)代德育思想，但我們首先要了解國(guó)外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對(duì)其進(jìn)行分析。第 二，許多學(xué)者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當(dāng)代西方學(xué)校道德教育》(1993)，魏賢超的《現(xiàn)代德育原理》(1993)、《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》(1994)、《道德心理學(xué)與道德教育學(xué)》(1995)，戚萬學(xué)的《沖擊與整合——20世紀(jì)西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當(dāng)代西方道德教育理論》(1995)，詹萬生主編的《中國(guó)德育全書》(1996)中也較為系統(tǒng)地介紹了美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、新加坡等國(guó)家的道德教育理論與實(shí)踐。第三，國(guó)內(nèi)學(xué)者還編著了一定數(shù)量的有關(guān)現(xiàn)代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬學(xué)著《活動(dòng)道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現(xiàn)代德育論》(1996)，戚萬學(xué)、杜時(shí)忠編著的《現(xiàn)代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來的成果。
二、現(xiàn)代德育思想的精髓
我對(duì)德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設(shè)》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了“以促進(jìn)受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個(gè)不小的缺陷。現(xiàn)代德育不能僅從時(shí)間意義上理解，主要應(yīng)從現(xiàn)時(shí)代性質(zhì)方面理解。“促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化”，這是對(duì)現(xiàn)代德育最簡(jiǎn)捷的表述，也是關(guān)于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進(jìn)人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標(biāo)志，以致在一定意義上我們可以說，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育。柯爾伯格繼承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認(rèn)知—發(fā)展性德育”。相對(duì)于無視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強(qiáng)調(diào)“認(rèn)知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學(xué)家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認(rèn)知—發(fā)展性”的表述是有局限性的。“主體—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內(nèi)容包括道德認(rèn)知、道德情感、道德行為。“主體—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標(biāo)要求，即培養(yǎng)21世紀(jì)道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個(gè)體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內(nèi)在價(jià)值，即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升。可以說，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。
三、關(guān)于現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能的探討
黨的后，人們對(duì)現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能問題的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從德育是“階級(jí)斗爭(zhēng)工具”轉(zhuǎn)向德育是促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對(duì)德育本質(zhì)屬性、德育實(shí)體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質(zhì)是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點(diǎn)即對(duì)德育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)包括兩個(gè)基本方面即德育與社會(huì)的關(guān)系，德育與人的關(guān)系。然而隨著生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對(duì)德育應(yīng)在社會(huì)、人、自然這個(gè)更為廣闊的背景上認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代德育性質(zhì)是德育本質(zhì)在現(xiàn)時(shí)代的具體展現(xiàn)。在認(rèn)識(shí)德育與社會(huì)與人的發(fā)展關(guān)系方面，我以為有兩點(diǎn)值得重視：一是把德育、社會(huì)、人作為三位一體的對(duì)象進(jìn)行綜合考察，即始終聯(lián)系社會(huì)與人的發(fā)展認(rèn)識(shí)德育，而不是脫離社會(huì)與人孤立地就德育論德育。二是動(dòng)態(tài)地即在德育、社會(huì)、人的發(fā)生發(fā)展過程中，分析三者關(guān)系，闡明德育現(xiàn)代化問題。用系統(tǒng)整體的思維對(duì)德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動(dòng)態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態(tài)作為整體的一個(gè)部分、一個(gè)方面，這是一個(gè)較大的局限。1994年德育專業(yè)委員會(huì)的年會(huì)上，易連云提交了關(guān)于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒有引起應(yīng)有的重視。在人、社會(huì)、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。
現(xiàn)代德育功能的探討，彌補(bǔ)了把德育只看作因變量的局限。關(guān)于德育功能，魯潔教授發(fā)表了系列論文，對(duì)其作了全面、系統(tǒng)的探討，拓寬了人們對(duì)德育功能的視野。雖然有的學(xué)者有不同看法，但是可以促進(jìn)人們作更深入的探討，求得更符合科學(xué)的認(rèn)識(shí)。
我們把現(xiàn)代德育社會(huì)功能概括為：為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)。這是與傳統(tǒng)德育社會(huì)功能本質(zhì)上的區(qū)別，同時(shí)也指出現(xiàn)代德育為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)具有先進(jìn)性、超前性特點(diǎn)。
結(jié)合現(xiàn)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化趨勢(shì)和可持續(xù)性發(fā)展的要求，人們對(duì)現(xiàn)代德育功能的認(rèn)識(shí)又大大前進(jìn)了一步，拓寬了思路，擴(kuò)大了認(rèn)識(shí)空間。“今天有識(shí)之士都認(rèn)為世界是一個(gè)命運(yùn)相聯(lián)系的共同體。人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到各處困擾人類的重大問題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當(dāng)前各國(guó)各民族之間既有競(jìng)爭(zhēng)，也表現(xiàn)出各國(guó)、各民族的相互合作與相互尊重。應(yīng)立足于全球來認(rèn)識(shí)現(xiàn)代德育功能問題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國(guó)界，超越民族、文化、宗教和社會(huì)制度的不同，為人類共同的長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，也為本國(guó)、本民族的自身利益，同舟共濟(jì)，通力合作。所以，現(xiàn)代德育政治功能主要在于促進(jìn)社會(huì)公正、和諧，維護(hù)國(guó)際和平、合作、團(tuán)結(jié)。
基于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展，現(xiàn)代德育經(jīng)濟(jì)功能的思想也有顯著的發(fā)展。在我國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)體制改革和整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化實(shí)踐，使德育的經(jīng)濟(jì)功能顯得更為突出。而可持續(xù)性發(fā)展思想也為其提供理論依據(jù)。1、德育的經(jīng)濟(jì)功能在內(nèi)容上不是片面地強(qiáng)調(diào)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是要以保護(hù)生態(tài)平衡為前提的增長(zhǎng)，也就是在科學(xué)理性的支配下的增長(zhǎng)；2、為了可持續(xù)性發(fā)展，德育的經(jīng)濟(jì)功能促使人們認(rèn)識(shí)和處理好當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，局部利益與整體利益的關(guān)系，公平與效益關(guān)系；3、德育的經(jīng)濟(jì)功能還表現(xiàn)在以新的資源觀、發(fā)展觀，代替原有的資源觀、發(fā)展觀；4、培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)道德，堅(jiān)持勤儉建國(guó)方針；5、為迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)到來，教育包括德育尤其應(yīng)注重創(chuàng)新性素質(zhì)的培育，知識(shí)經(jīng)濟(jì)需要現(xiàn)代科技支撐，也需要現(xiàn)代德育支撐。
可持續(xù)性發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)相互聯(lián)系的三個(gè)方面，人們由對(duì)經(jīng)濟(jì)功能的認(rèn)識(shí)擴(kuò)展到對(duì)德育生態(tài)功能的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然德育生態(tài)功能的實(shí)踐依據(jù)是生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)，主要理論依據(jù)是生態(tài)倫理學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)奠基人萊奧波爾德認(rèn)為人的道德觀念是按三步發(fā)展的：人——人關(guān)系的道德，人——社會(huì)關(guān)系的道德，人——自然關(guān)系的道德。生態(tài)倫理學(xué)擴(kuò)大了倫理的對(duì)象范圍，擴(kuò)大了德育的范圍，從而也擴(kuò)大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學(xué)》一書以來，生態(tài)倫理思想得到迅速發(fā)展，90年代初由聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署參與編制的《保護(hù)地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》一書，提出了“新的可持續(xù)生存的道德”，認(rèn)為“可持續(xù)生存道德”是“可持續(xù)的生存”的重要組成部分，是可持續(xù)社會(huì)發(fā)展的道德要求。德育的生態(tài)功能就在于要為可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。正是由于生態(tài)問題日益突出，國(guó)內(nèi)學(xué)者們也紛紛提出關(guān)心環(huán)境的教育或生態(tài)德育的命題。1996年全國(guó)德育年會(huì)上劉驚鐸、王磊提交了《生態(tài)德育：世紀(jì)之交德育改革的價(jià)值取向》論文。
四、關(guān)于德育過程思想的進(jìn)展
改革開放以后，特別是80年代，對(duì)德育過程的思考和研究很多。黨的十周年時(shí)，已作了系統(tǒng)的回顧。由于學(xué)者們對(duì)過程研究的重視，使有關(guān)理論更加系統(tǒng)化、更加深化。關(guān)于德育過程的本質(zhì)，德育過程與品德形成過程、德育過程的影響與環(huán)境影響，德育過程與各育過程，德育過程的結(jié)構(gòu)，德育過程各階段及運(yùn)行等等，都作了較前更為深入的探討。關(guān)于德育過程的規(guī)律與特點(diǎn)，更有很多人作過探討。但作為德育過程區(qū)別于其他各育過程固有的特點(diǎn)，似研究的不夠。筆者提出過兩方面的區(qū)別，一是教育目標(biāo)上的區(qū)別；二是德育與其他各育所依據(jù)的規(guī)律方面的區(qū)別（詳見魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。
德育過程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現(xiàn)代德育過程；然而作為客觀的德育過程，現(xiàn)代的與歷史上的應(yīng)當(dāng)是有一致性的，其客觀規(guī)律應(yīng)當(dāng)有其共同性。探討所謂現(xiàn)代德育過程，實(shí)際上是探討德育過程在現(xiàn)時(shí)代的表現(xiàn)形態(tài)或現(xiàn)代性特質(zhì)。基于這一認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為，現(xiàn)代德育過程思想，在德育的現(xiàn)代性特征中有兩點(diǎn)是能鮮明體現(xiàn)現(xiàn)代思想的，一是現(xiàn)代德育過程結(jié)構(gòu)要素在德育過程中的地位和相互關(guān)系有變化。教育者、受教育者是德育過程中兩個(gè)基本要素。在傳統(tǒng)的德育思想中，教育者與受教育者的關(guān)系是對(duì)立的，教育者居高臨下，以專制的、強(qiáng)迫的辦法，對(duì)受教育者“灌輸”現(xiàn)成的道德；受教育總是處于被動(dòng)的、服從的地位和消極的狀態(tài)。現(xiàn)代德育過程的思想，強(qiáng)調(diào)教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關(guān)系，在教育者的指導(dǎo)、引導(dǎo)下，教育者與受教育者共同參與德育過程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進(jìn)步。因此，德育過程是教育者受教育者相互作用，相互促進(jìn)，教學(xué)相長(zhǎng)，品德共進(jìn)的過程。二是現(xiàn)代德育的開放性，現(xiàn)代德育過程是與外部環(huán)境相互開放、雙向互動(dòng)的過程。這里的所謂外部環(huán)境包括社區(qū)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以致國(guó)際環(huán)境；當(dāng)然，以德育生態(tài)環(huán)境的思想為指導(dǎo)，還應(yīng)當(dāng)包括自然環(huán)境。
五、德育目標(biāo)與德育內(nèi)容的現(xiàn)代化
現(xiàn)代德育是促進(jìn)受教育者德性現(xiàn)代化，這就把德育目標(biāo)定位在培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想道德素質(zhì)的主體。這是社會(huì)現(xiàn)代化對(duì)人的要求，也是人自身發(fā)展的要求，是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化的要求。社會(huì)本位、個(gè)人本位的發(fā)展觀已轉(zhuǎn)向人的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一。依據(jù)三維思想品德結(jié)構(gòu)的設(shè)想，1987年前已把道德心理品質(zhì)和品德能力作為德育目標(biāo)組成部分。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期尤需對(duì)學(xué)生心理品質(zhì)和品德能力的培養(yǎng)予以充分的重視。德育目標(biāo)是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因，是直接制約德育內(nèi)容、課程、方法形式以致整個(gè)德育的首要因素。德育的現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在德育目標(biāo)上，對(duì)德育目標(biāo)的理解將影響著對(duì)德育內(nèi)容、課程、方法、管理等一系列問題的理解。因此，對(duì)德育的探討極為重要。轉(zhuǎn)貼于
當(dāng)前“可持續(xù)性發(fā)展”、“全球本位理論”是認(rèn)識(shí)確立現(xiàn)代德育目標(biāo)、德育內(nèi)容的重要理論依據(jù)。人、社會(huì)、自然的統(tǒng)一和諧發(fā)展是人類社會(huì)宏觀文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，德育目標(biāo)要體現(xiàn)人、社會(huì)、自然和諧發(fā)展的倫理要求。對(duì)未來道德主體的素質(zhì)要求，在道德與心理素質(zhì)方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質(zhì)，而且要有科學(xué)道德、生態(tài)道德、經(jīng)濟(jì)道德、信息道德等方面的素質(zhì)。心理素質(zhì)應(yīng)更具現(xiàn)代性，在心理和道德上更重責(zé)任感、義務(wù)感、自信心、效率感、創(chuàng)新性、合作與競(jìng)爭(zhēng)等。人類社會(huì)不斷前進(jìn)，思想道德不斷發(fā)展。70年代國(guó)外便有學(xué)者提出了一系列上升的價(jià)值觀和衰落的價(jià)值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對(duì)19種主流價(jià)值觀念和信念提出質(zhì)疑，而有10條新興起的社會(huì)觀念；同時(shí)人們還面臨著政治上綠色趨勢(shì)等等問題。所有這些都向未來的道德主體提出了終身德育的要求。
德育內(nèi)容是為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)服務(wù)的，是體現(xiàn)德育現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。S·拉賽克和G·維迪努對(duì)現(xiàn)代教育內(nèi)容的源泉作了系統(tǒng)闡述，其中包括：人口增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)變化，社會(huì)政治變革，文化變革與科技進(jìn)步，世界性問題，教育系統(tǒng)內(nèi)部動(dòng)因等。這對(duì)我們研究、制定德育內(nèi)容同樣具有參照的價(jià)值。袁正光教授關(guān)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技變化所作的概括，更能看出制約現(xiàn)代德育內(nèi)容的因素：經(jīng)濟(jì)，正在發(fā)生新的革命，從工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)；社會(huì)，正在發(fā)生新的轉(zhuǎn)型，工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向知識(shí)社會(huì)；科技，正在出現(xiàn)新的突破，走向數(shù)字化信息時(shí)代。
基于現(xiàn)代德育目標(biāo)要求的提高以及其制約因素，現(xiàn)代德育內(nèi)容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時(shí)代特色的德育內(nèi)容。
1、科學(xué)價(jià)值觀和科學(xué)道德教育；
2、生態(tài)倫理教育或環(huán)境道德教育；
3、經(jīng)濟(jì)教育，含經(jīng)濟(jì)倫理教育，其中主要是適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德教育；
4、信息道德教育；
5、現(xiàn)代人的（道德）心理素質(zhì)教育。
此外，還應(yīng)進(jìn)行國(guó)際理解教育、人口問題中的道德教育等。
六、德育方法的改革
德育方法和德育手段的現(xiàn)代化進(jìn)展迅速。
（一）基于對(duì)德性發(fā)展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當(dāng)然，自我教育不僅僅是方法問題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學(xué)和小學(xué)關(guān)于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現(xiàn)了主體性德育精神。主體性德育當(dāng)然不僅僅是方法問題。國(guó)內(nèi)學(xué)者研究自我意識(shí)、自我教育的很多，例如韓進(jìn)之等“中國(guó)兒童青少年自我意識(shí)發(fā)展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養(yǎng)”的研究(1990);劉秋梅“培養(yǎng)小學(xué)生自我教育能力的實(shí)驗(yàn)研究”(1991)等。近年來提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習(xí)慣等。
但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發(fā)展性思想指導(dǎo)下的自我教育，即把德育當(dāng)作主體人格的提升，當(dāng)作主體德性發(fā)展的過程，才是符合現(xiàn)代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評(píng)，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過程；總是把自己當(dāng)作教育、改造的對(duì)象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發(fā)展其積極的個(gè)性道德品質(zhì)。另一種，我們姑且稱之為“發(fā)展性自我教育”。這種自我教育著眼培養(yǎng)主體精神，發(fā)展積極的個(gè)性品質(zhì)，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發(fā)展，自我實(shí)現(xiàn)，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進(jìn)取的精神。
（二）對(duì)“灌輸”問題人們已有共識(shí)。當(dāng)然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問題，包括德育（目標(biāo)）意圖、方法、內(nèi)容、效果等方面。德育實(shí)踐已經(jīng)向人們展示：人的德性的生成、發(fā)展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構(gòu)的。因此重在主體自己的積極活動(dòng)，包括外部的物質(zhì)性實(shí)踐活動(dòng)和內(nèi)部的觀念性活動(dòng)，著重依賴于主體的踐行、體驗(yàn)、體悟。魏賢超的關(guān)于主體參與大德育思想，建立青少年義務(wù)社會(huì)服務(wù)制度的思想，戚萬學(xué)的活動(dòng)道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導(dǎo)性理論。
（三）關(guān)于品德測(cè)評(píng)方面，國(guó)內(nèi)學(xué)者作了大量研究，尤其是胡衛(wèi)和肖鳴政進(jìn)行了多年的實(shí)驗(yàn)研究，取得了一系列可喜的成果。
（四）關(guān)注現(xiàn)代德育手段的效應(yīng)。
現(xiàn)代教育技術(shù)手段用之于德育，有其優(yōu)越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價(jià)值觀都可借助于這些工具進(jìn)行傳播。所傳播的內(nèi)容有健康的也有不健康的，因此它可能產(chǎn)生積極的效應(yīng)，也可能產(chǎn)生消極的不利于青少年健康成長(zhǎng)的負(fù)效應(yīng)。1996年的全國(guó)德育年會(huì)上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問題的論文；麥志強(qiáng)提交了現(xiàn)代文化傳播技術(shù)與青少年思想道德發(fā)展的論文。
七、關(guān)于德育課程論的重要進(jìn)展
在以往的教育學(xué)論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見“德育課程”這一術(shù)語，較多見到的是“德育內(nèi)容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來使用“德育課程”這個(gè)術(shù)語的頻率日益提高。“德育課程”問題的研究也被列入了全國(guó)教育科學(xué)“九五”規(guī)劃的研究課題之中。近20年中，我未見專門論述“德育課程”的專著。我第一次見到系統(tǒng)闡發(fā)德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發(fā)表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對(duì)大德育課程體系的見解，以全息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代課程論為指導(dǎo)，他提出了建立由兩類正規(guī)的顯性的課程與四類非正規(guī)的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構(gòu)想。這一德育課程理論體系具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值，在德育課程理論建設(shè)上向前邁進(jìn)了一大步，使我們的德育學(xué)科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現(xiàn)代德育論》中，設(shè)專章論述了現(xiàn)代德育課程，強(qiáng)調(diào)德育課程的本質(zhì)特征是育德性，提出區(qū)分“德育課程”和“關(guān)于德育課程”的問題。戚萬學(xué)、杜時(shí)忠編著的《現(xiàn)代德育論》一書中，更以較大篇幅系統(tǒng)論述了現(xiàn)代德育課程思想，其中介紹了許多國(guó)外德育課程思想理論，更開闊了我們對(duì)德育課程的視野。
德育思想現(xiàn)代化的范圍很廣，涉及問題很多，以上是就個(gè)人學(xué)習(xí)中提出的幾點(diǎn)看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個(gè)方面。
注：
[1]見《現(xiàn)代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國(guó)教育家展望21世紀(jì)》，山西教育出版社1997年版。
[2]柯爾伯格著，魏賢超譯：《道德發(fā)展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學(xué)文集·德育》，人教社1989年版。
[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。
[4]班華主編：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。
[5]易連云：《德育生態(tài)環(huán)境的研究》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1996年第1期。
[6]班華主編：《現(xiàn)代德育論》第11—12頁，第10、76頁，第77頁。
[7]《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容的全球展望》，教育科學(xué)出版社1992年版，第9頁、第93頁。
[8]王偉立著：《生存與發(fā)展》人民出版社1995版，第96—97頁。
[9]例如1991年朱正威等編著了《環(huán)境教育指導(dǎo)》（教育科學(xué)出版社出版），此書系聯(lián)合國(guó)教科文組織推薦，并在有的學(xué)校開展了環(huán)境道德教育的研究。我國(guó)的環(huán)境教育從70年代初的始創(chuàng)階段到80年代以來的發(fā)展階段，已形成了較完整的環(huán)境教育體系。
[10]見胡守棻主編《德育原理》，第五章《德育目標(biāo)》，北師大出版社1989年版。
論文摘要：閑暇的空間是理想化的空間，閑暇視域下道德現(xiàn)狀是對(duì)個(gè)體的自由、自為狀態(tài)追逐下的時(shí)代精神和德性特征的真實(shí)詮釋。閑暇視域下大學(xué)生閑暇生活狀態(tài)卻陷入了“烏托邦”式的“閑暇”悖論，指導(dǎo)閑暇德育的倫理層次也呈現(xiàn)混亂，美德倫理喪失了閑暇德育中優(yōu)先序列，德性成份背棄，降低了大學(xué)生閑暇德育實(shí)效。解決這一問題要重構(gòu)德性與閑暇的關(guān)聯(lián)，注重“需求、體驗(yàn)和德性”三個(gè)重要范疇，建立起打破這一困境的隔離區(qū)，這才是現(xiàn)實(shí)出路。
1956年 ，當(dāng)代成人教育和閑暇問題的會(huì)議在布拉格召開，標(biāo)志著閑暇教育成為教育領(lǐng)域的全新課題。但是閑暇在教育領(lǐng)域的借鑒在我國(guó)起步較晚，據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)證實(shí)，我 國(guó)最早的研究始于 1987年張新平在《教育研究》上發(fā)表的《關(guān)于閑暇教育的幾個(gè)問題的思考》。而后，閑暇教育才逐漸滲透到德育研究的領(lǐng)域。邱偉光學(xué)者 ，成功論述了“閑暇德育”，把“閑暇教育”和“德育”合取兩端。諸說之言，大抵著眼于德育困境，狀言德育回歸生活，由是而皆有所得。
一、 閑暇德育之于“時(shí)代”與“美德”的新坐標(biāo)
“有人說過：告訴我你在可以為所欲為的時(shí)候做什么，我就可以告訴你，你是哪類人。”其實(shí)，這句話內(nèi)在的預(yù)設(shè)了閑暇的功能，即閑暇真實(shí)地映射了個(gè)體的德性特質(zhì)。既然閑暇鏡像映射個(gè)體真實(shí)的德性特征，那末，德育是可以從這種真實(shí)性的德性現(xiàn)狀，基于閑暇時(shí)問進(jìn)行德育教育。然而，當(dāng)前對(duì)大學(xué)生進(jìn)行閑暇德育既是站在歷史基點(diǎn)符合 “以人為本”的價(jià)值取向，更是順應(yīng)了德性的內(nèi)在邏輯發(fā)展需求，即更加關(guān)注依附于個(gè)體的美德倫理。
(一)“以人為本”之于閑暇德育的出發(fā)點(diǎn)
對(duì)閑暇德育的理解，必須是建立在對(duì)閑暇的剖析之上的。閑暇早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就闡述過：閑暇是休閑的前提條件，同時(shí)也是休閑要達(dá)到的目標(biāo)。而按照皮珀的看法：閑暇是一種尋常的人生哲學(xué)，是一種生活的觀念，但閑暇不是休閑，也不是玩樂，閑暇的真正源頭是古代人的節(jié)慶崇拜活動(dòng)。“閑暇的中心主旨在于追求寧?kù)o的生活”，“適巧觀看和傾聽是閑暇的最大兩個(gè)特征，我們追求閑暇并不是為了休閑和娛樂，也不是什么都不做，我們要處在‘沉靜’去觀看和傾聽這個(gè)世界在此，休閑表現(xiàn)的是一種手段，而閑暇是一個(gè)非功利性質(zhì)的，最符合人性的世界，從這個(gè)意義上講，閑暇必然離不開一般文化的領(lǐng)域，其所代表的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過‘工具和目的考量，正是因?yàn)殚e暇的這種和整體世界取得和諧的最高貴的形式” 和工業(yè)化環(huán)境下的功利價(jià)值的格格不入，才需要及時(shí)的實(shí)施休閑教育的正確引導(dǎo)，來促進(jìn)人們休閑德育的形成。
當(dāng)今高校所進(jìn)行的閑暇德育，主要是在大學(xué)生主體自由、自主的狀態(tài)下，學(xué)生在選擇符合內(nèi)心感受 、富有思想道德教育意義的活動(dòng)，在自覺參與和體驗(yàn)中，使 自己的思想感情得到熏陶，興趣愛好得到滿足，精神生活得到充實(shí)，進(jìn)而道德境界得到提升，德育價(jià)值取向正確。而高校在進(jìn)行閑暇德育主要是從兩個(gè)方面，一是高校在閑暇時(shí)間開展的思想道德教育活動(dòng)，二是指高校針對(duì)大學(xué)生閑暇生活而開展的思想道德教育活動(dòng)。對(duì)于閑暇德育的兩個(gè)方面其實(shí)是基于學(xué)校和大學(xué)生主體兩個(gè)層面的閑暇來開展的。二者都是在閑暇自由時(shí)問所開展的德育活動(dòng)。高校的閑暇德育本身所追求的是在“自由”“體驗(yàn)”的氛圍中進(jìn)行德育活動(dòng)的，在大學(xué)生主體自由選擇的空間內(nèi)，自主參與和體驗(yàn)的情境下，充分尊重在場(chǎng)的“人性”，改變了傳統(tǒng)德育所遭受質(zhì)疑的“人學(xué)空?qǐng)觥薄ｑR克思把個(gè)人的全面發(fā)展和充分的自由認(rèn)定為未來理想社會(huì)的基本特征和基本內(nèi)容“自由”作為閑暇的核心始終是保證了人的主體地位，將人看做根本。所以，在本土意義上排斥了功利思想的閑暇德育，把“自由”、“體驗(yàn)”作為合理性的依據(jù)，在理論上保證 了“以人為本”的落實(shí)，在一定意義上體現(xiàn)了“以人為本”為核心的“科學(xué)發(fā)展觀”時(shí)代主題。
(二)德性是閑暇德育的倫理選擇，要保證美德優(yōu)先序列
如果說閑暇德育可以在一般意義的時(shí)間維度上，即在“閑暇”時(shí)間中實(shí)施進(jìn)行解讀，那么這種解讀的維度勢(shì)必是淺顯的。閑暇德育從狹義上可以理解為在自由閑暇的時(shí)間來進(jìn)行德育活動(dòng)，但是更深層次上我們應(yīng)該將其看做是由于時(shí)間變化而引起的教育對(duì)象的變化，即由“公共領(lǐng)域”的群體向“私人領(lǐng)域”的個(gè)體轉(zhuǎn)變。基于這種轉(zhuǎn)變，支持兩種轉(zhuǎn)變的倫理譜系也需要梳理：課堂德育面對(duì)的是公共領(lǐng)域，選取具有普適性的公德教育為重點(diǎn)自然是題中應(yīng)有之義；而閑暇德育是立足于個(gè)體的“自由”、“真實(shí)”私人領(lǐng)域，作為私人道德領(lǐng)域的德行教育無疑是美德倫理。所以閑暇德育對(duì)于美德倫理的優(yōu)先設(shè)計(jì) ，是閑暇德育進(jìn)行德性追尋的倫理保證。“閑暇生活由于具有自由與自為的特性而更能體現(xiàn)人的德性及其對(duì)德性精神的理解”。
從自主性、主體性程度來看，大學(xué)生閑暇道德教育是一種嚴(yán)格意義上的自主性道德教育，自主，個(gè)體性就愈加明晰。如果大學(xué)生合理地利用閑暇對(duì)大學(xué)生的人生發(fā)展具有重要意義。特別是在我國(guó)高等教育規(guī)模發(fā)展、普遍實(shí)行素質(zhì)教育和學(xué)分制管理的背景下，大學(xué)生可自由支配的閑暇時(shí)間日益增多。充裕的閑暇時(shí)問為大學(xué)生獲得舒適的人生體驗(yàn)、追求高尚的精神生活、發(fā)掘自身的創(chuàng)造力提供了機(jī)會(huì)然而，閑暇德育基于閑暇來促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展主要還是道德教育來維系的。只不過這種道德在譜系上不同于課堂的德育，因?yàn)殚e暇中大學(xué)生生活情境發(fā)生了變化，這種變化主要是側(cè)重在私人個(gè)體領(lǐng)域。
“美德倫理(the ethic of virtue)指作為道德行為主體的個(gè)人在與獨(dú)特的社會(huì)身份和人倫位格直接相關(guān)的道德行為領(lǐng)域或方面所到達(dá)的道德卓越或者優(yōu)異的道德成就”。美德倫理是在個(gè)人、特殊領(lǐng)域的相關(guān)闡述。對(duì)于私人領(lǐng)域的“美德倫理”對(duì)個(gè)體德性的意義是明晰的。“而且，在很多情況下，這個(gè)生活領(lǐng)域也是私人化的。特別是在現(xiàn)代社會(huì)，人的閑暇生活，以保護(hù)個(gè)人隱私的名義，多處于一種隱匿狀態(tài)，可以不受他人干預(yù)。因而，閑暇生活，是一種自由狀態(tài)的生活，是一種自為的生活狀態(tài)，因而更能體現(xiàn)一個(gè)人的德性及其對(duì)德性精神的理解，更能本真地反映一個(gè)人的德性品質(zhì)”。閑暇德育要關(guān)注大學(xué)生個(gè)體的私人領(lǐng)域，啟發(fā)教育個(gè)體的德性發(fā)展，這是閑暇德育的中心。于此，在閑暇德育的倫理維系中美德倫理優(yōu)先于公德教育。
二、大學(xué)生閑暇德育困境——閑暇悖論和德性背棄
基于對(duì)歷史和邏輯維度的梳理，我們對(duì)于應(yīng)然層面的閑暇德育有了明晰的理解。這種應(yīng)然層面的解析，向我們大學(xué)生宣示，憑借近乎理性的力量，我們不僅可以實(shí)現(xiàn)對(duì)于自身在閑暇時(shí)間真切的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，而且還可以基于現(xiàn)實(shí)的邏輯來實(shí)行閑暇德育，在自由體驗(yàn)當(dāng)中達(dá)到一種完滿的理性境界。而在實(shí)然層面，大學(xué)生閑暇德育的實(shí)踐過程中都呈現(xiàn)出一種內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)困境，即是閑暇時(shí)間的閑暇生活悖論和德性背棄。
(一)閑暇悖論：大學(xué)生閑暇生活走向兩個(gè)極端
閑暇德育從本源上看是在閑暇時(shí)間中來進(jìn)行的。大學(xué)生閑暇時(shí)間是指除了上課、完成布置的作業(yè)、處理個(gè)人事務(wù)及滿足生理需要等所用的時(shí)間之外可由個(gè)人 自由支配的一切時(shí)間。閑暇生活主要包括四項(xiàng)：娛樂、學(xué)習(xí)、休息和交往。由于個(gè)人價(jià)值取向和理念的不同，在 閑暇時(shí)間中所選擇的生存狀態(tài)也是不同的。所體現(xiàn)的確實(shí)是一種閑暇悖論。
首先 ，大學(xué)生的閑暇生活陷入了“學(xué)習(xí)”和“閑暇”兩難。在實(shí)際生活，大學(xué)生們對(duì)于休閑的理解大多停留在“為彌補(bǔ)當(dāng)代生活方式中人們的許多要求創(chuàng)造的條件”的層面上，這樣一來人們“學(xué)習(xí)”(嚴(yán)格來說就是學(xué)習(xí)知識(shí)性和技能性實(shí)踐活動(dòng))之余的自我保留時(shí)間就轉(zhuǎn)化為了另外一個(gè)形式的“學(xué)習(xí)”其目的是為了給以后的工作、生活提供新的力量，這種以休閑為幌子而為了真正工作準(zhǔn)備條件的活動(dòng)大學(xué)生還是處在沉重的心情狀態(tài)中，即使是“休閑”也不能做到輕松 ，這就是大學(xué)生閑暇生活“閑暇”與“學(xué)習(xí)”兩難。閑暇是幌子，成為功利性學(xué)習(xí)的附庸。
其次，閑暇生活 “醉生”，滋生懶惰情緒。據(jù)國(guó)內(nèi)學(xué)者的調(diào)研相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，目前大學(xué)生所花的最大量時(shí)間集中在低俗層次，即純粹為消磨時(shí)間而花掉時(shí)間。這種情況表現(xiàn)在學(xué)習(xí)之余，即是在空閑時(shí)間不知道自己的興趣愛好以及怎樣的把屬于自己的閑暇時(shí)問用來提高自己的心智和達(dá)到自己和世界的和諧統(tǒng)一，使自己的休閑處在一片茫然的未開發(fā)的狀態(tài)，在這樣的背景下，閑暇時(shí)問和勞碌時(shí)間對(duì)于個(gè)體沒有任何的實(shí)質(zhì)性意義，這是懶惰情緒滋長(zhǎng)的一個(gè)重要溫床。
(二 )道德失范：閑暇生活中德性的背棄
如果說大學(xué)生閑暇生活是以閑暇為幌子來尋求功利主義的自我財(cái)富是閑暇生活的一種悖論，那么這種悖論本身至多對(duì)于個(gè)人是一種成長(zhǎng)困惑。而更大困惑還在于閑暇生活中道德失范，大學(xué)生個(gè)體德性缺失和閑暇教育中倫理譜系的混用是現(xiàn)實(shí)問題。
首先，大學(xué)生在閑暇時(shí)問中實(shí)踐活動(dòng)德性缺失。一種德性是一個(gè)人的狀態(tài)或性情(disposition)體現(xiàn)“這種性情是以一種方式而非其他方式來行動(dòng)，它并不是以前的行動(dòng)偶然堆積下來而成的一種結(jié)果，而是支持他的誠(chéng)實(shí)性情的一種決定、一種選擇。德性要求作為一種品性 ，為了正當(dāng)?shù)睦碛勺稣?dāng)?shù)氖虑椋鴽]有嚴(yán)重的內(nèi)心不情愿的反抗，以這種方式來發(fā)展你的品性 ”。德性作 為一種穩(wěn)定的心理狀態(tài)，直接驅(qū)使和反映了大學(xué)生的行為特征是否出于道德的。而相關(guān)調(diào)查證實(shí)，大學(xué)生閑暇時(shí)間里的活動(dòng)德性成分缺失，德性主體消解。即大學(xué)生的閑暇道德觀念不夠清晰，閑暇生活中個(gè)體行為自控能力不強(qiáng)。
其次，在閑暇德育中德性教育倫理層次錯(cuò)亂，最終背棄了大學(xué)生德性成分。其實(shí)在前面對(duì)于閑暇德育的論述已經(jīng)明確區(qū)分了閑暇德育和課堂德育區(qū)別之處。對(duì)于其不同取向和領(lǐng)域，德育的倫理譜系要發(fā)生一定的變化來調(diào)適。課堂德育面對(duì)的是公共的群體，普適性的公德教育是必然的；閑暇德育切入了私人、個(gè)體領(lǐng)域，偏于個(gè)人領(lǐng)域的美德倫理教育也是倫理譜系選擇的要求。所以，對(duì)于兩種層面的德育譜系的劃分和使用，是取得實(shí)際效果的重要前提。
“現(xiàn)代德育在實(shí)現(xiàn)世俗化的同時(shí)，也出現(xiàn)了向公共德性、功利德性的轉(zhuǎn)向。但由于過分關(guān)注公共生活和道德的功利性，忽視了德性對(duì)精神與意義的追求，可能就走向了反面：原本是成就一個(gè)理想狀態(tài)的人、關(guān)注人的精神歸屬的道德教育，在現(xiàn)代教育中卻成為教人過公共生活的社會(huì)訓(xùn)誡方式”。這種過分關(guān)注普適公德教育在閑暇德育的教育所產(chǎn)生的成效是微弱的。當(dāng)然，這種微弱的效果并非德育本身帶來的，但從發(fā)生學(xué)角度上講，至少可以說是大學(xué)生閑暇德育過程中倫理譜系的混用的結(jié)果。這種結(jié)果，在長(zhǎng)期于“個(gè)體理性相差異、相抵觸，而且經(jīng)常以超越個(gè)體理性之上的身份存在。這種超越性可能導(dǎo)致德性被異化，因?yàn)樗鼤?huì)在一定程度上剝奪個(gè)體對(duì)公共領(lǐng)域善的判斷與選擇權(quán)利”。大學(xué)生的閑暇德育中德性自然背棄。
三、路徑探討：重構(gòu)閑暇與德性的關(guān)聯(lián)
首先，需求層次的范疇。從根本上講，閑暇是人的一種本質(zhì)的需要，即人們?cè)讷@得充裕的自由時(shí)問后，必須要在閑暇時(shí)問內(nèi)“有所作為”。但就是需要的這種表面上依主體而呈現(xiàn)出不同樣式的屬性，使得人們基本上忽視了需要的合理性，“需要存在，需要意識(shí)與人的活動(dòng)之間的零距離存在狀態(tài)，使對(duì)需要存在及其需要意識(shí)之合理性的反思和批判缺少了必要的空間距離，于是人的所以需要以及需要的主觀表 達(dá)形式即需要意識(shí)便獲得了自發(fā)的合理性”，因此需要達(dá)到合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一也是大學(xué)生閑暇德育的一個(gè)重要方面，不能簡(jiǎn)單的把人的自由時(shí)間的處置和利用看成是與他人，與社會(huì)無關(guān)的事情。而換個(gè)角度看，把閑暇時(shí)問中大學(xué)生的所作所為與社會(huì)的精神文明的客觀要求聯(lián)系在一起，雖然從短期或是從單個(gè)個(gè)體看，是不符合閑暇的原始意義的，但是作為整個(gè)人類對(duì)整個(gè)世界的關(guān)照的第一步，其意義卻是巨大的。這也是現(xiàn)階段休閑德育培養(yǎng)大學(xué)生的休閑情操和休閑意識(shí)的起點(diǎn)。
其次，注重大學(xué)生的體驗(yàn)范疇。“體驗(yàn)”概念在西方美學(xué)史上經(jīng)歷了認(rèn)識(shí)論、本體論和解釋學(xué)這三個(gè)發(fā)展階段。體驗(yàn)概念的發(fā)展有二個(gè)特點(diǎn)：其一，隨著體驗(yàn)概念的發(fā)展，體驗(yàn)的主體性精神一步步凸顯；其二，隨著體驗(yàn)概念的發(fā)展，體驗(yàn)的非理性因素越來越濃烈。“‘體驗(yàn) ’是作為‘理性’的對(duì)立面而出現(xiàn)的。我們可以把‘體驗(yàn)’視為現(xiàn)代西方哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的一種新的思維方式，這種思維方式是對(duì)理性主義哲學(xué)慣用的邏輯思維方式的一種有力反抗”。閑暇中的體驗(yàn)是一種情感體驗(yàn)，即是以一種大學(xué)生個(gè)人化的方式通過自由選擇來度過一段閑暇時(shí)間，并在整個(gè)過程中對(duì)于自我主體的尊重和對(duì)于自己內(nèi)心的真切情感體驗(yàn)來形成主客體之問的溝通與默契，這種夾雜著審美情趣的休閑體驗(yàn)是個(gè)體休閑情趣和休閑意識(shí)提高的重要途徑與動(dòng)力。但是在大學(xué)生休閑德育的現(xiàn)代性啟發(fā)上，要看到體驗(yàn)作為一種情感體驗(yàn)的大學(xué)生個(gè)體差異，因此有區(qū)別的因材施教也是提高閑暇體驗(yàn)值得注意的。
再次，對(duì)于德性范疇的反思。德性通常是指人的道德本性，當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為德性一詞具有兩層內(nèi)涵，即本體論上的內(nèi)涵和倫理學(xué)意義的內(nèi)涵，這里的德性指后者即人的道德品質(zhì)。實(shí)際上，休閑與德性之間具有其不可分割之處，因?yàn)樵陂e暇之中人們對(duì)生命的存在狀態(tài)的關(guān)以及對(duì)于人的精神層面的追求也會(huì)多起來。無論址公共道德還是對(duì)私人道德的關(guān)注都會(huì)無疑增加人對(duì)于個(gè)體和世界意義的體驗(yàn)與領(lǐng)悟，這一方面給德性的形成提供了契機(jī)，但是另一方面也在客觀上給閑暇教育提供了方向，即主體本真的意義和對(duì)于自由、閑暇的體味和追求。在此，伴隨著對(duì)人們的理想信念教育，防止信仰危機(jī)對(duì)休閑生活的的戕害也是休閑德育的內(nèi)容之一。雖然，公德與美德都是對(duì)道德產(chǎn)生提供了契機(jī)，但是閑暇德育在切人道德教育中，本質(zhì)是回歸大學(xué)生生活、本真狀態(tài)，在私人空問世界體驗(yàn)德性和道德。立足于私人領(lǐng)域的閑暇德育對(duì)于德性范疇的反思，還要注意倫理譜系的選擇，這種選擇要具有優(yōu)先序列。所以，更要注重德性范疇中的美德倫理來發(fā)揮功能性的主張，保證閑暇德育的實(shí)效性。
參考文獻(xiàn)
[1]龐桂美．閑暇教育論[M]．江蘇教育出版社，2004．64．
[2]約瑟夫 一皮珀(劉森堯譯)．閑暇：文化的基礎(chǔ)[M]．北京：新星出版社，2005．73．
[3]孫明福．大學(xué)生閑暇分析與高校德育創(chuàng)新研究[J]．當(dāng)代教育論壇 ，2008，(9)．
[4]萬俊人．莢德倫理的現(xiàn)代意義[J]．社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2008，(5)．
論文關(guān)鍵詞：行政管理專業(yè)；繼續(xù)教育；教學(xué)體系
我國(guó)自1979年正式引入繼續(xù)教育概念，30余年來我國(guó)的繼續(xù)教育雖然有了一定的發(fā)展，但作為一種教育形式尚處于不斷完善階段。從函授時(shí)代的脫產(chǎn)、夜大、函授形式的成人教育、80年代的自學(xué)考試到90年代末網(wǎng)絡(luò)教育，不僅包括專科起點(diǎn)升本科、高中起點(diǎn)升本科，也涵蓋高中起點(diǎn)升高職（高專），同濟(jì)大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院在不斷的自我突破與發(fā)展壯大，行政管理專業(yè)（繼續(xù)教育）也不例外。同濟(jì)大學(xué)行政管理專業(yè)（繼續(xù)教育）為滿足在職人員繼續(xù)教育的需求，不斷朝辦學(xué)模式多樣化的方向努力。不過在發(fā)展中也存在一些問題，例如培養(yǎng)目標(biāo)不明確、課程體系以及知識(shí)體系模糊不清、學(xué)校特色不突出、教學(xué)方式僵化等。如何優(yōu)化行政管理專業(yè)（繼續(xù)教育）教學(xué)體系，進(jìn)一步突出自己的特色和方向，不僅具有現(xiàn)實(shí)意義也具有一定的理論價(jià)值。
一、同濟(jì)大學(xué)行政管理專業(yè)（繼續(xù)教育）教學(xué)體系實(shí)證分析
1.調(diào)研情況概況
本次調(diào)研采用問卷調(diào)查形式開展，隨機(jī)選取同濟(jì)大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院行政管理專業(yè)專升本學(xué)生作為調(diào)查對(duì)象。問卷內(nèi)容涉及基本情況、就業(yè)因素、課程設(shè)置、教學(xué)方式課程建議等方面。本次調(diào)研共發(fā)放問卷199份，其中男生58名，占總?cè)藬?shù)的29%；女生141名，占71%；生源地是上海的180名，約占90％。所有調(diào)查數(shù)據(jù)均采用SPSS12統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行處理和分析。
2.調(diào)查結(jié)果總結(jié)
關(guān)于學(xué)習(xí)者基本情況的調(diào)查發(fā)現(xiàn)：在目前就業(yè)單位調(diào)查中，有37.2%的同學(xué)就業(yè)于民營(yíng)企業(yè)；28.6%的同學(xué)在外資企業(yè)；20.6%的同學(xué)在國(guó)有企業(yè)；8.5%的同學(xué)在事業(yè)單位；2%的同學(xué)在國(guó)家行政機(jī)關(guān)。問及工作行政的問題，30.2%的同學(xué)選擇行政類；7.5%的同學(xué)選擇“人事類”；4%的同學(xué)選擇“咨詢類”；1%的同學(xué)選擇“文職類”；55%選擇“其他”。
關(guān)于學(xué)習(xí)者對(duì)大學(xué)課程設(shè)置滿意度調(diào)查發(fā)現(xiàn)：約44%的同學(xué)表示滿意；5%的同學(xué)表示非常滿意；49%的同學(xué)表示一般；但仍有2.5%表示不滿意。問及對(duì)課程設(shè)置不滿意的原因，29.1%的同學(xué)選擇“缺乏與實(shí)踐的聯(lián)系”；13.6%的同學(xué)選擇“內(nèi)容太寬泛，缺乏針對(duì)性”；10.1％的同學(xué)選擇“課程安排太分散，影響實(shí)習(xí)時(shí)間”；9.6％的同學(xué)選擇“理論性太強(qiáng)”。對(duì)于“您在大學(xué)中所學(xué)知識(shí)能否適應(yīng)您現(xiàn)在的工作要求”的問題，52%的同學(xué)表示一般；31%的同學(xué)表示適應(yīng)；3%的同學(xué)表示非常適應(yīng)；6.6%的同學(xué)表示不太適應(yīng)；但仍有5%的同學(xué)表示很不適應(yīng)；5%的同學(xué)表示很不適應(yīng)。關(guān)于實(shí)踐課程評(píng)價(jià)的調(diào)查，18%的同學(xué)選擇“實(shí)踐形式單一”；16.6%的同學(xué)選擇“實(shí)踐基地太少”；12.6%選擇“實(shí)踐經(jīng)歷與所學(xué)專業(yè)相關(guān)度比較低”；6.5%選擇“實(shí)踐時(shí)間太短”。
關(guān)于學(xué)習(xí)者對(duì)教學(xué)方式靈活性及教學(xué)手段先進(jìn)性的滿意度調(diào)查，按評(píng)分規(guī)則分值越高越滿意，78名學(xué)生選擇“3”，占39％；44名選擇“4”，占22％；22名學(xué)生選擇“5”，占11％。但仍有6名學(xué)生選擇“1”，占3％；47名學(xué)生選擇“2”，占23.6％。
在“希望老師如何改變”的問題中，部分學(xué)生表示了“希望老師能夠加強(qiáng)實(shí)踐課程”或者“增加學(xué)生主動(dòng)性”、“與實(shí)際相結(jié)合”等愿望。個(gè)別同學(xué)表示“希望老師能夠開拓學(xué)生眼界”等愿望。這表明老師在教授該專業(yè)課程時(shí)過多強(qiáng)調(diào)理論，缺乏實(shí)踐課程。在教學(xué)方式方面，學(xué)生建議采用因材施教、案例教學(xué)及啟發(fā)式教學(xué)的方法，這樣可增加課堂互動(dòng)性。
二、行政管理專業(yè)（繼續(xù)教育）教學(xué)體系出現(xiàn)的問題
通過對(duì)同濟(jì)大學(xué)行政管理專業(yè)（繼續(xù)教育）教學(xué)情況的調(diào)研以及與其他高校的比較，不難發(fā)現(xiàn)行政管理專業(yè)（繼續(xù)教育）教學(xué)體系目前存在一些問題。
1.課程設(shè)置有待完善
與其他高校情況相同，同濟(jì)大學(xué)行政管理（繼續(xù)教育）課程設(shè)置也存在重專業(yè)知識(shí)掌握輕人文素養(yǎng)培養(yǎng)、重定性類課程輕定量分析類課程的問題。在理論教學(xué)體系以外，忽視了人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，尤其是公共倫理教育。而且，目前行政管理專業(yè)繼續(xù)教育課程體系設(shè)置中，政治學(xué)、管理學(xué)類的課程在整個(gè)課程體系中所占比例相當(dāng)大，經(jīng)濟(jì)類、統(tǒng)計(jì)分析類等定量化課程所占的比例相對(duì)較少，僅限于經(jīng)濟(jì)學(xué)原理與方法、社會(huì)學(xué)原理與社會(huì)調(diào)查和統(tǒng)計(jì)等幾門定量類課程。這極大限制了學(xué)生對(duì)社會(huì)公共問題進(jìn)行正確有效的定量化分析，不利于繼續(xù)教育學(xué)生在工作崗位上應(yīng)用所學(xué)知識(shí)。
2.教學(xué)方式有待改善
雖然近年來學(xué)校在教學(xué)方面越來越重視運(yùn)用案例教學(xué)、情景教學(xué)等旨在提高學(xué)生能力的教學(xué)方法來改進(jìn)課程教學(xué)，但這些嘗試仍處于探索階段，是否真的有效提高知識(shí)掌握度還有待進(jìn)一步驗(yàn)證。而且這些方法往往只是在某些課程或者某門課程的某些內(nèi)容教學(xué)中得以運(yùn)用，整個(gè)教學(xué)體系還是以知識(shí)傳授型為主來構(gòu)建的，課堂講授仍占據(jù)教學(xué)過程的主導(dǎo)地位。
其次，教學(xué)方式未考慮到繼續(xù)教育學(xué)生的特點(diǎn)。與本科學(xué)生相比，接受繼續(xù)教育的學(xué)生往往具有豐富的工作經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)閱歷，更注重學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，提高解決工作中問題的能力。簡(jiǎn)單注入式教學(xué)法已不適用于他們，亟需增加課堂參與度，進(jìn)行師生互動(dòng)、雙向溝通。
3.教師資源有待開發(fā)
繼續(xù)教育的正常開展需要獲得學(xué)校在師資方面的支持，教師資源的優(yōu)化配置對(duì)其發(fā)展起著重要作用。但是，目前學(xué)校在師資配置方面存在著教師特長(zhǎng)不能較好發(fā)揮及資源聯(lián)動(dòng)機(jī)制缺乏的問題。首先，學(xué)校不能很好按照教師的研究方向及專長(zhǎng)來合理安排其擔(dān)任的課程，這樣不僅需要教師再投入大量時(shí)間準(zhǔn)備，而且教學(xué)效果不佳。其次，教師資源整合不佳，與全脫產(chǎn)教育、MBA、MPA等項(xiàng)目沒有形成很好的互動(dòng)，在一定程度上限制了行政管理繼續(xù)教育的發(fā)展。
4.專業(yè)特色有待突出
雖然同濟(jì)大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院行政管理專業(yè)具有獨(dú)特的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)和深厚的文化氛圍，但是特色不鮮明、個(gè)性不夠突出。課程體系單一化和趨同化，未突出本校在城市管理方面的優(yōu)勢(shì)，導(dǎo)致行政管理學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)同質(zhì)化。同時(shí)，當(dāng)今行政管理專業(yè)尚沒有擺脫政治學(xué)對(duì)它根深蒂固的影響，整個(gè)課程體系依然由政治學(xué)、行政學(xué)、法學(xué)等作為主干學(xué)科來進(jìn)行架構(gòu)，未能體現(xiàn)出世界各國(guó)充分利用信息技術(shù)來再造政府流程、推行電子政府建設(shè)的發(fā)展趨勢(shì)。并且在我國(guó)政治制度日益完善、行政活動(dòng)日益高效的趨勢(shì)下，行政管理專業(yè)課程設(shè)置的更新速度跟不上社會(huì)發(fā)展步伐。
三、對(duì)策及建議
雖然行政管理專業(yè)（繼續(xù)教育）設(shè)置時(shí)間不長(zhǎng)，但它一直以改革進(jìn)取狀態(tài)不斷發(fā)展。作為工科背景的同濟(jì)大學(xué)，公共管理系如能針對(duì)社會(huì)需求，突出培養(yǎng)城市發(fā)展人才的優(yōu)勢(shì)，依托上海大都市的地理優(yōu)勢(shì)和同濟(jì)大學(xué)城市建筑、規(guī)劃的優(yōu)勢(shì)資源，在公共管理領(lǐng)域走城市管理和發(fā)展的特色道路，將能大大提升品牌影響力。結(jié)合前文分析，建議在五個(gè)方面進(jìn)行調(diào)整。
1.調(diào)整培養(yǎng)目標(biāo)，借鑒管理制度
行政管理專業(yè)的教學(xué)改革首先必須調(diào)整培養(yǎng)目標(biāo)定位，把能力培養(yǎng)明確作為行政管理專業(yè)教育教學(xué)的主要目標(biāo)寫入行政管理專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)要求之中。在修訂行政管理專業(yè)培養(yǎng)方案時(shí)將培養(yǎng)目標(biāo)調(diào)整為：本專業(yè)旨在培養(yǎng)掌握公共管理、城市管理等學(xué)科的理論知識(shí)和分析方法，具有管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、行政學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的知識(shí)，能運(yùn)用定性與定量方法解決實(shí)踐問題，具有一定的組織、協(xié)調(diào)和管理能力，具有國(guó)際視野的城市公共事務(wù)管理人才。學(xué)生畢業(yè)后，主要在各類城市政府部門、企事業(yè)單位、非營(yíng)利性組織、涉外單位從事現(xiàn)代化行政管理工作。同時(shí)，培養(yǎng)目標(biāo)也需要定位在創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。借鑒國(guó)外研究型大學(xué)“嚴(yán)進(jìn)嚴(yán)出”的制度，有創(chuàng)造潛力的人員才允許參加繼續(xù)教育，否則會(huì)影響學(xué)校的聲譽(yù)和人才質(zhì)量。
2.調(diào)整課程體系，推出精品課程
模塊化的課程設(shè)置是模塊式教學(xué)的重要內(nèi)容，指專業(yè)教學(xué)計(jì)劃中各科目安排的模塊化。課程體系應(yīng)以理論性、方法性、領(lǐng)域性為三個(gè)基本模塊，突出城市管理，強(qiáng)調(diào)工具及應(yīng)用性，在原有課程基礎(chǔ)上增加了行政倫理學(xué)、應(yīng)用心理學(xué)、公共管理案例和分析、文獻(xiàn)檢索和論文寫作等必修課程，將社會(huì)調(diào)查和寫作從選修課轉(zhuǎn)為必修課程。同時(shí)增設(shè)了中外管理思想比較、可持續(xù)發(fā)展與管理、教育發(fā)展與管理、社會(huì)保障導(dǎo)論、中國(guó)公共政策理論與實(shí)踐等選修課程。同時(shí)，應(yīng)積極改變行政管理繼續(xù)教育課程設(shè)置重原理輕技能的現(xiàn)狀，建議大量增加增加公共政策和方法類課程以及作為學(xué)科新基礎(chǔ)或反映學(xué)科前沿和實(shí)踐性、應(yīng)用性強(qiáng)的課程；同時(shí)打造精品課程。
3.更新教學(xué)方式，改進(jìn)教學(xué)手段
我系擬加強(qiáng)改革教學(xué)方式，重視夜大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐和技能訓(xùn)練。行政管理專業(yè)由學(xué)術(shù)型向應(yīng)用型的轉(zhuǎn)變，要求更新教學(xué)方式。要積極嘗試以下教學(xué)方法：一是討論式教學(xué)法，即教師提出討論題目或鼓勵(lì)學(xué)生提出疑問，并指定相關(guān)參考書目，引導(dǎo)學(xué)生積極參與討論并發(fā)表自己的見解，最后對(duì)討論進(jìn)行歸納總結(jié)。二是專題式教學(xué)法，即老師將本課程中最基礎(chǔ)、最核心或最受關(guān)注的內(nèi)容以專題的形式進(jìn)行講授，突出重點(diǎn)，講透內(nèi)容。三是案例教學(xué)法，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用理論知識(shí)分析典型案例，或要求學(xué)生就某一知識(shí)點(diǎn)寫出相應(yīng)的案例。
在國(guó)外尤其是美國(guó)，管理學(xué)科所采用的主要教學(xué)方式是案例教學(xué)法，輔之以理論講授、情景模擬、角色扮演和實(shí)習(xí)等。我系也可以通過城市管理中的案例教學(xué)，或是請(qǐng)政府機(jī)關(guān)的公務(wù)員為學(xué)生授課，讓學(xué)生接觸大量的現(xiàn)實(shí)的或虛擬的案例，學(xué)習(xí)和積累實(shí)際的城市管理經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)分析問題和解決問題的能力。其中，教學(xué)案例的選擇應(yīng)該堅(jiān)持綜合性與典型性有機(jī)結(jié)合的原則，綜合性反映行政管理實(shí)踐問題的復(fù)雜程度，在于鍛煉學(xué)生的綜合分析和辯證思考能力；典型性反映行政管理實(shí)踐問題的規(guī)范化和針對(duì)性程度，在于重點(diǎn)訓(xùn)練學(xué)生的專業(yè)知識(shí)運(yùn)用技能和定義問題性質(zhì)的基本能力。
4.完善激勵(lì)機(jī)制，加強(qiáng)師資培訓(xùn)
第一，對(duì)內(nèi)做好教師的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃，幫助系里教師在城市特色系列即城市發(fā)展與公共政策、城市公共管理和城市社區(qū)管理三個(gè)模塊中找到各自的學(xué)術(shù)發(fā)展方向，尤其是推動(dòng)青年教師迅速成才。每位教師可以在不同模塊內(nèi)就城市公共管理問題進(jìn)行研究，力求就相關(guān)城市問題研究領(lǐng)域在國(guó)內(nèi)有一定的影響。第二，對(duì)外引入兼職教授或客座教授制，吸引國(guó)內(nèi)外公共管理領(lǐng)域的知名學(xué)者到同濟(jì)任教、授課、培訓(xùn)。第三，鼓勵(lì)并資助教師參加國(guó)內(nèi)外高水平的專業(yè)培訓(xùn)、進(jìn)修、學(xué)術(shù)會(huì)議。
關(guān)鍵詞： 研究生 心理健康 教育
研究生是高等教育的精英群體，研究生教育培養(yǎng)是我國(guó)最高層次教育。近幾年來，研究生教育迅猛發(fā)展的同時(shí)，我們清醒地看到，研究生心理健康狀況不容樂觀。最近幾年，無論政府主管部門和社會(huì)，還是高等院校和其他類型研究生培養(yǎng)單位，均開始關(guān)注研究生這一特殊群體的心理健康問題，并從未來國(guó)家發(fā)展這一戰(zhàn)略高度探討研究生心理健康教育工作。
一、我國(guó)研究生心理健康教育調(diào)查現(xiàn)狀
2005年～2009年之間，我國(guó)學(xué)者的研究焦點(diǎn)是對(duì)研究生心理問題產(chǎn)生原因和特點(diǎn)進(jìn)行分析，而相應(yīng)對(duì)策研究較少。2007年之后，我國(guó)學(xué)者開始關(guān)注研究生心理健康教育。心理健康教育指以心理學(xué)理論和技術(shù)為主要依托，結(jié)合學(xué)校日常教育、教學(xué)工作，依據(jù)學(xué)生生理心理發(fā)展水平，有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)（包括自我培養(yǎng)）學(xué)生良好心理素質(zhì)，開發(fā)心理潛能，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生身心和諧發(fā)展和素質(zhì)全面提高的教育活動(dòng)[1]。近年來我國(guó)研究生心理健康研究開始轉(zhuǎn)向應(yīng)對(duì)方法研究與實(shí)施。我國(guó)目前積極開展研究生心理健康教育，逐漸重視研究生心理健康教育內(nèi)容的系統(tǒng)性、完整性、有效性。
關(guān)于研究生的心理健康標(biāo)準(zhǔn)問題，國(guó)內(nèi)外還沒有形成統(tǒng)一看法。林金輝教授認(rèn)為衡量碩士研究生心理素質(zhì)水平時(shí)，一般需要把握如下幾個(gè)方面：（1）碩士研究生個(gè)體心理發(fā)展是否符合相應(yīng)的心理年齡特征（大都是成人期早期）;（2）能否堅(jiān)持正常的學(xué)習(xí)和生活;（3）有無和諧的人際關(guān)系;（4）能否與社會(huì)和諧一致，即能否和社會(huì)保持良好接觸，認(rèn)識(shí)和了解社會(huì);（5）有沒有完整的人格[2]。
目前，我國(guó)研究生培養(yǎng)目標(biāo)沒有像對(duì)大學(xué)生那樣提出心理健康指標(biāo)，缺少制度性指導(dǎo)和約束，許多學(xué)校對(duì)研究生心理健康教育缺乏重視和理解。這種狀況使研究生心理健康教育嚴(yán)重滯后，有關(guān)理論研究幾近空白，表現(xiàn)為研究范式?jīng)]有建立，缺少碩士研究生心理健康教育課題，論著數(shù)目寥寥無幾等。就論文而言，作者通過訪問中國(guó)期刊網(wǎng)了解到從2000年至2012年，以心理健康教育為關(guān)鍵詞的論文共有31670篇，其中針對(duì)大學(xué)生的有10477篇，占總數(shù)的33.1%，針對(duì)碩士研究生的有438篇，僅占總數(shù)的1.4%。而這438篇中2009年至2012年發(fā)表的有233篇，占研究生心理健康教育研究總數(shù)的53.2%，并且這些文章大多散見于醫(yī)學(xué)類刊物和學(xué)報(bào)，在《心理學(xué)報(bào)》、《心理科學(xué)》、《心理發(fā)展與教育》等心理學(xué)權(quán)威期刊上還沒有出現(xiàn)。由此不難看出，對(duì)研究生心理健康教育的關(guān)注有不斷增加的趨勢(shì)，但是這方面研究還十分薄弱。
二、我國(guó)研究生心理健康教育存在的問題
1.我國(guó)研究生心理健康教育起步較晚。
當(dāng)前階段，我國(guó)研究生心理健康教育由于起步較晚，雖然近年來有所發(fā)展，但總體來看，尚處于摸索與初創(chuàng)階段，無論是教育規(guī)模，還是教育力度都不能讓人滿意，難以滿足我國(guó)日益擴(kuò)大的研究生教育實(shí)際需求[3]。最突出表現(xiàn)就是，我國(guó)研究生培養(yǎng)目標(biāo)中沒有提出心理健康指標(biāo)，缺少制度性指導(dǎo)和約束，研究生心理健康教育嚴(yán)重滯后、有關(guān)理論研究幾近空白、研究范式?jīng)]有建立、缺少研究生心理健康教育課題、論著數(shù)目寥寥無幾等[4]。
2.我國(guó)研究生心理健康教育質(zhì)的研究較少。
有些學(xué)者認(rèn)為盡管實(shí)驗(yàn)、測(cè)量、調(diào)查等定量研究是心理學(xué)研究的重要方法，但這不能充分揭示深層次心理結(jié)構(gòu)和心理因素。目前對(duì)研究生心理健康教育的研究仍然以人文研究為主，實(shí)證研究多處于調(diào)查結(jié)果的分析水平上，心理健康教育本身就是促進(jìn)研究生心理健康的一味良藥，但是這方面深層次干預(yù)研究及相關(guān)研究還很少見，大多數(shù)研究只是從心理疏導(dǎo)與咨詢角度提出研究生心理健康教育中存在的問題及改進(jìn)措施等，具體干預(yù)理論還不曾出現(xiàn)[5]。
3.我國(guó)對(duì)研究生心理教育的重要性認(rèn)識(shí)不足。
研究生心理健康教育在一定范圍內(nèi)存在“說起來重要，坐起來次要，忙起來不要”的現(xiàn)象[6]。人們對(duì)研究生這類高學(xué)歷人才心理素質(zhì)的培養(yǎng)存在認(rèn)識(shí)上的偏差，認(rèn)為其作為社會(huì)人群中的佼佼者，除了具有扎實(shí)的科學(xué)理論功底外，還必然具備良好的心理素質(zhì)，因此專門針對(duì)研究生心理特點(diǎn)開展的心理健康教育理論研究或研究課題量都很少。碩士研究生的培養(yǎng)目標(biāo)里，對(duì)碩士研究生的德育、智育、體育必須達(dá)到的水平都有較明確的規(guī)定，并且入學(xué)和畢業(yè)時(shí)嚴(yán)格把關(guān)，而對(duì)碩士研究生心理健康狀況應(yīng)達(dá)到何種水平卻沒有做出明確規(guī)定。目前，研究生培養(yǎng)單位基本沒有對(duì)研究生隊(duì)伍的心理健康教育知識(shí)和技能做出明確要求和必要培訓(xùn)，使研究生心理健康教育隊(duì)伍建設(shè)嚴(yán)重滯后本專科生的心理健康教育。
4.我國(guó)研究生心理健康教育醫(yī)學(xué)化傾向。
研究生心理健康教育在一定范圍內(nèi)還存在“重對(duì)個(gè)體嚴(yán)重心理障礙問題的處理，輕對(duì)群體事先心理保健預(yù)防”的不平衡傾向[7]。不少人片面地將心理問題等同于心理疾病，對(duì)心理健康教育內(nèi)涵缺乏全面理解，把心理健康教育主要任務(wù)和工作重點(diǎn)放在個(gè)別研究生心理問題的輔導(dǎo)、咨詢、治療上，偏離研究生心理健康教育實(shí)質(zhì)，出現(xiàn)心理健康教育的醫(yī)學(xué)化傾向，認(rèn)為碩士研究生的心理健康教育是幫助少數(shù)有心理障礙的碩士研究生克服心理障礙，忽視心理健康教育，促進(jìn)大多數(shù)碩士研究生發(fā)揮潛能、完善人格、實(shí)現(xiàn)價(jià)值這一主要功能。具體表現(xiàn)在：教育過程中調(diào)適心理障礙問題較多，而解決他們學(xué)習(xí)、生活、交際過程中的一般心理問題較少，使碩士研究生心理健康教育工作處于被動(dòng)地位。
5.我國(guó)研究生心理健康教育德育化傾向。
由于沒有建立完整、獨(dú)立的研究生心理健康教育體系，當(dāng)前高校心理健康教育工作者隊(duì)伍主要由德育工作者構(gòu)成，由于思想慣性的影響，他們有意無意將心理健康教育納入德育范疇。從教育學(xué)倫理上講，德育強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)道德和行為需要，從社會(huì)道德倫理要求出發(fā)規(guī)范學(xué)生的個(gè)人行為;而心理健康教育注重的是個(gè)人內(nèi)心發(fā)展的真實(shí)體驗(yàn)需要，從人性角度出發(fā)以自我發(fā)現(xiàn)為目的促進(jìn)心理發(fā)展。將心理健康教育德育化，必然出現(xiàn)將學(xué)生的心理問題歸為道德品質(zhì)問題的不足，從而在不自覺過程中忽略學(xué)生的真實(shí)心理需求，約束開展心理健康教育工作的方法和形式。
6.我國(guó)研究生心理健康教育的本科同質(zhì)化傾向。
受傳統(tǒng)教育觀念的影響，我們?cè)谘芯可逃囵B(yǎng)過程中一直以科研為導(dǎo)向，以培養(yǎng)科學(xué)研究能力為目標(biāo)，從而忽視作為自然人的心理需要，更沒有意識(shí)到心理健康教育完善人格魅力、促進(jìn)潛能發(fā)揮、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值這一重要功能的體現(xiàn)，沒有將研究生心理健康教育視為研究生教育的重要有機(jī)組成部分。而在發(fā)現(xiàn)這一教育缺失后，在缺乏針對(duì)性研究的基礎(chǔ)上，誤以為是本科心理健康教育的后續(xù)，只簡(jiǎn)單套用本科生心理健康教育體系，沒有針對(duì)研究生特殊心理要求區(qū)別對(duì)待，使研究生心理健康教育工作與本科同質(zhì)化，流于形式，沒有取得預(yù)期效果。很多學(xué)者在研究中都提出研究生心理健康教育在理論和實(shí)踐上還有賴于探索和完善，教育方式尚未形成完整獨(dú)立的研究生心理健康教育體系，還沒有形成完全適合研究生心理健康的教育理論和方法[8]。
三、我國(guó)研究生心理健康教育對(duì)策探析
研究生作為一個(gè)特殊群體，他們的心理健康與社會(huì)緊密相連，更多地聚焦社會(huì)發(fā)展，審視個(gè)人成長(zhǎng)，并積極探尋將個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)、發(fā)展相結(jié)合，最大限度認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我、實(shí)現(xiàn)自我。這一情況之下，要求研究生心理健康教育工作在借鑒本科生心理健康教育工作經(jīng)驗(yàn)和成果之上，結(jié)合研究生教育培養(yǎng)需要，建立適合研究生特點(diǎn)的心理健康教育體系[9]。
1.正視和重視研究生心理健康教育。
一方面積極開展研究生心理健康教育教學(xué)，另一方面積極開展研究生心理健康學(xué)術(shù)研究，通過學(xué)術(shù)研究為研究生心理健康教育教學(xué)提供理論指導(dǎo)[10]。加強(qiáng)咨詢隊(duì)伍建設(shè)，對(duì)研究生心理咨詢工作人員和研究生教育工作人員進(jìn)行專門心理咨詢業(yè)務(wù)培訓(xùn)，幫助他們掌握心理咨詢方法和手段，提高咨詢業(yè)務(wù)水平。鑒于目前高校中研究生心理咨詢工作人員大多由思想政治工作人員兼任這一現(xiàn)實(shí)，要特別提醒這些教師注意角色轉(zhuǎn)換，避免心理健康教育工作德育化。其次，圍繞心理咨詢本身開展公關(guān)活動(dòng)，讓研究生了解心理咨詢，形成對(duì)心理咨詢的正確認(rèn)識(shí)，消除對(duì)心理咨詢的神秘感和恐懼感，愿意提出心理咨詢，愿意在心理咨詢過程中袒露自己的心聲，愿意接受輔導(dǎo)和幫助。
2.建全研究生心理健康教育模式。
研究生心理健康教育工作是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，要求研究生心理健康教育采取多種方法和手段，組合各種有機(jī)要素，得到1+1>2的效果。理論指導(dǎo)上，逐步形成以研究生自我認(rèn)識(shí)和自我教育為主，專業(yè)咨詢指導(dǎo)為輔助，心理健康教育與德育工作互為補(bǔ)充的教育體系。教育實(shí)踐中，形成以心理測(cè)量為科學(xué)依據(jù)，以團(tuán)體輔導(dǎo)活動(dòng)為載體，以參與社會(huì)實(shí)踐為形式，以心理咨詢和普及宣傳為手段，以認(rèn)識(shí)自我、接納自我、完善自我為目的，將心理健康教育與德育工作相結(jié)合，心理健康教育與校園文化建設(shè)相結(jié)合，學(xué)生主動(dòng)參與，專業(yè)咨詢師積極介入相結(jié)合的立體化研究生心理健康教育模式。
3.完善研究生心理健康教育體系。
完善研究生心理健康教育服務(wù)與干預(yù)體系，首先完善研究生心理健康課程建設(shè)工作，有針對(duì)性地深入調(diào)研，編制富有實(shí)效性的教材;其次課程安排上，盡可能安排人生閱歷較為豐富、專業(yè)實(shí)踐力更為扎實(shí)的教師;其次建立完整的研究生心理健康檔案，全面了解研究生情況;最后建設(shè)研究生心理咨詢體系，由年齡較大、親和力更強(qiáng)、更了解研究生心理問題特點(diǎn)的咨詢師為研究生提供咨詢服務(wù)。積極采取措施，加強(qiáng)對(duì)心理危機(jī)事件的預(yù)警和干預(yù)。
4.充分發(fā)揮研究生導(dǎo)師的作用。
現(xiàn)行研究生教育實(shí)施現(xiàn)導(dǎo)師負(fù)責(zé)制，研究生的絕大部分實(shí)踐都是在導(dǎo)師實(shí)驗(yàn)室和項(xiàng)目組里，研究生心理健康很大程度上與導(dǎo)師言傳身教緊密相連。導(dǎo)師作為研究生教育培養(yǎng)的第一負(fù)責(zé)人，對(duì)研究生心理健康教育工作應(yīng)承擔(dān)責(zé)任。開展研究生心理健康教育時(shí)，應(yīng)增強(qiáng)導(dǎo)師心理健康教育意識(shí)、知識(shí)和技能，從而促使其主動(dòng)與研究生交流與溝通，真正起到學(xué)高為師、身正為范的指導(dǎo)作用。
5.努力營(yíng)造良好學(xué)習(xí)生活氛圍。
社會(huì)性應(yīng)激是研究生心理問題頻發(fā)的主要原因，如婚戀、就業(yè)、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等都是誘因，特別自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)是研究生自我發(fā)展的主導(dǎo)需要，由于各方面因素的限制，自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要不一定能得到充分實(shí)現(xiàn)，也是研究生心理健康最大的壓力源。因此，學(xué)校要把改善研究生學(xué)習(xí)生活氛圍作為工作重點(diǎn)，努力為研究生成才提供良好條件，促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)和維護(hù)心理健康合于一爐。
6.關(guān)注研究生心理特點(diǎn)，開展有效的心理健康教育。
碩士研究生心理特點(diǎn)與本科生具有明顯差異性，碩士研究生心理問題已從本科生的交往障礙、思想不成熟為主轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)未來無把握而產(chǎn)生的不安感和恐懼感，多數(shù)研究生經(jīng)歷一帆風(fēng)順，受到社會(huì)厚愛和同齡羨慕，更易形成較強(qiáng)優(yōu)越感，自尊心和虛榮心過強(qiáng)，對(duì)挫折的耐受力減弱。碩士研究生的心理健康狀況多與社會(huì)大環(huán)境相關(guān)，他們更多地關(guān)注社會(huì)、思考未來，積極尋找個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展的結(jié)合點(diǎn)，以期最大限度地追求自我、實(shí)現(xiàn)自我。這些心理特點(diǎn)是實(shí)施教育內(nèi)容、采取教育方法的基礎(chǔ)。要求我們加強(qiáng)理論和實(shí)踐探索，在借鑒本科生心理健康教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷豐富和完善教育方式，創(chuàng)新教育方法，形成適合碩士研究生心理特點(diǎn)的完整、獨(dú)立的心理健康教育體系[11]。加強(qiáng)研究生心理健康自我教育與自我調(diào)適，提高研究生心理問題的自我應(yīng)對(duì)能力。
參考文獻(xiàn)：
[1]張琴，劉永瑩.論研究生心理健康教育及其心理健康服務(wù)體系[J].四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（6）.
[2]劉克善.心理壓力的涵義和特征[J].衡陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），2003，24：102-106.
[3]刁承湘.研究生德育論[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.
[4]蘭興妞，郭謐.我國(guó)研究生心理健康研究述評(píng)[J].當(dāng)代教育論壇，2007（5）.
[5]李梅，李浩.高校研究生心理壓力與心理健康的研究現(xiàn)狀與思考[J].學(xué)位與研究生教育，2008.
[6]孫瑩.研究生心理健康教育中存在的問題及解決對(duì)策[J].中國(guó)高教研究，2006（11）.
[7]樓成禮，林良夫，曾超.加強(qiáng)研究生心理健康教育的對(duì)策性思考[J].教育發(fā)展研究，2005（3）.
[8]賀香妹.研究生心理健康教育的若干問題[J].江西教育，2005（11）.
[9]叢龍其.研究生德育內(nèi)容的新視點(diǎn)[J].學(xué)位與研究生教育，2008（4）.
學(xué)校道德教育的實(shí)踐中存在很多問題，這已成為德育理論研究者的共識(shí)。那么，德育理論有沒有問題？如果理論沒有問題，為什么大批德育理論的專著、論文并沒有很好地改變現(xiàn)實(shí)中德育地位尷尬、學(xué)生德行堪憂的狀況？如果理論有問題，那么是什么問題？……這是幾年來一直困撓我的一些問題。近日研讀杜威教育論著，收獲良多，而最大的收獲就是：我們對(duì)于道德教育的理解“太狹隘、太注重形式、太病態(tài)了”[1]在此，筆者試圖從道德教育的廣度這一視角出發(fā)，分析、整理杜威德育思想，并提出“我們對(duì)道德教育的理解有沒有問題？”這一問題，供同仁討論。
1 教育培養(yǎng)良好公民：杜威德育目的觀
杜威從其民主理念出發(fā)討論了教育的社會(huì)目的與道德目的。杜威指出，教育有三個(gè)要點(diǎn)：兒童生活、學(xué)校與教材、社會(huì)；兒童是教育的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，而成人社會(huì)是學(xué)校教育的目的。學(xué)校是一種特殊的社會(huì)機(jī)構(gòu)，它必須執(zhí)行其特殊職能以維持和增進(jìn)社會(huì)的生活與福利，必須服務(wù)社會(huì)。而學(xué)校在社會(huì)中的角色就是介乎兒童與成人社會(huì)之間的渡橋，教育的目的，就是要兒童走過這條橋，到成人社會(huì)里去做一個(gè)有用的分子。在民主國(guó)家里，教育“要養(yǎng)成配做社會(huì)的良好分子的公民。” [2]
對(duì)社會(huì)有用的，就是道德的——這是杜威實(shí)用主義道德觀的基本內(nèi)涵，因而“所謂社會(huì)的目的便是道德的目的。” [3]一個(gè)人，如果能承擔(dān)其所應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任，那么他就是有道德的、合格的。杜威反對(duì)把道德與特定的“少數(shù)可以指名的和排他的特性”相等同，他指出，“所謂德行，就是說一個(gè)人能夠通過在人生一切聯(lián)合中和別人的交往，使自己充分地、適當(dāng)?shù)爻蔀樗苄纬傻娜恕！?[4]
那么，良好的、有德行的公民是怎樣的呢？他有哪些基本特征？公民的德行又由哪些要素組成呢？
杜威申明，良好的公民必須是社會(huì)的完全有能力的有用的成員，是能夠全面支配自己的生活的人。人們習(xí)慣于把公民定位于政治生活的主體，把公民資格的訓(xùn)練理解為明智地投票的能力和服從法律的素質(zhì)等等。這種理解其實(shí)是把公民的整體人格割裂了，把個(gè)體寬闊多樣的社會(huì)生活簡(jiǎn)單化了。在民主社會(huì)中，個(gè)體不只要能服從，還要能領(lǐng)導(dǎo)；要成為家庭的一個(gè)成員，要培養(yǎng)未來的兒童；要從事有益于社會(huì)的工作，并通過工作維護(hù)他自己的獨(dú)立和自尊；成為社區(qū)中的好鄰居、積極成員，對(duì)生活的價(jià)值、文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。[5]簡(jiǎn)單說來，一個(gè)優(yōu)秀的社會(huì)成員，一個(gè)有用的好人，“能生活得像一個(gè)社會(huì)成員，在和別人的共同生活中，他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和他所得到的好處能保持平衡。” [6]
要成為現(xiàn)代社會(huì)要求的良好公民，個(gè)體有必要發(fā)展各方面的有用的習(xí)慣或德行。而現(xiàn)代公民的道德與傳統(tǒng)所理解的道德是不同的。傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)既有規(guī)范的消極服從；而文明社會(huì)的公民道德是一種走向自然的真道德：公民道德注重對(duì)人的本能的利導(dǎo)與發(fā)展，追求人的自為與為人的折中。在自為一方面，第一要保重身體；第二要敢于表白自己的信仰、主張，并實(shí)行貫徹；第三要努力求教育，培養(yǎng)自己的完善性格，發(fā)展自己的能力特長(zhǎng)。在為人一方面，主要是各盡本職、通功易事、團(tuán)體合作。杜威強(qiáng)調(diào)，為人、利人并不是時(shí)刻有意做善事，只要安分守己地去做他應(yīng)做的事，也就夠了。真道德是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的積極力量；能行真道德的公民，不是阿眾媚俗、庸言庸行、無功無過的鄉(xiāng)愿，而是有創(chuàng)造能力、積極精神、轟轟烈烈地去改造世界的人[7]。
公民道德有哪些要素構(gòu)成，即應(yīng)該從哪些方面入手進(jìn)行培養(yǎng)呢？杜威指出，“道德有三個(gè)部分：（一）知識(shí)；（二）感情；（三）能力。先有了知識(shí)，知道因果利害及個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，然后可以見諸行為。不過單有知識(shí)，而沒有感情以鼓舞之，還是不行，所以，又要感情引起他的欲望，使他愛做，不得不如此做，對(duì)于社會(huì)有一種同情和忠心。但是，單有知識(shí)感情還沒有用，所以還須有實(shí)行的能力，對(duì)于知道了要做和愛做不得不做的事體，用實(shí)行能力去對(duì)付它。” [8]
要造就積極的社會(huì)共同生活的參與者與社會(huì)的有用分子，學(xué)校教育必須從三個(gè)方面入手：（一）培養(yǎng)兒童對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的愿望與情感；（二）使他知道社會(huì)生活的需要是什么。（三）訓(xùn)練出一種本領(lǐng)去適應(yīng)社會(huì)的需要。[9]
簡(jiǎn)而言之，杜威強(qiáng)調(diào)學(xué)校要從知識(shí)、感情、能力三個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生的公民人格。而杜威在這里所說的知識(shí)，并不是現(xiàn)成的、符號(hào)化的、可以直接傳授的 “知識(shí)”，而是學(xué)到了能用的知識(shí)。這種知識(shí)，包含了理智的、判斷的因素，即個(gè)體能對(duì)具體情境中的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行把握，確定行為的目的與方式。因而，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)知識(shí)，也就是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于社會(huì)生活的發(fā)達(dá)的判斷能力；因而，道德教育的直接目的就指向個(gè)體的社會(huì)行為能力、社會(huì)敏感性、社會(huì)判斷力，這三者是一體的、不可或缺的。
2 學(xué)校生活的整體改造：杜威德育手段觀
學(xué)校應(yīng)開展哪些方面的工作去培養(yǎng)良好公民呢？或者說，道德教育的手段有哪些？
與杜威同時(shí)的人們?cè)趯?duì)學(xué)校德育進(jìn)行批評(píng)時(shí)，往往比較注重學(xué)校中倫理課教學(xué)所占的比重：由于在學(xué)校的課程設(shè)置中沒有多少倫理課程，所以人們認(rèn)為學(xué)校沒有在道德教育方面負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任。杜威認(rèn)為這種批評(píng)是不恰當(dāng)?shù)摹Ｊ紫龋瓣P(guān)于道德的觀念”與“道德的觀念”是不同的。“道德的觀念”是能動(dòng)的、能夠使行為有所改進(jìn)的觀念，；而“關(guān)于道德的觀念”只是關(guān)于“美德是什么”的片斷知識(shí)，它可能是外在于個(gè)體人格的。直接的倫理課教學(xué)、道德訓(xùn)練在其實(shí)質(zhì)上是“關(guān)于道德的教學(xué)”與“關(guān)于道德的訓(xùn)練”，它們傳遞了美德的教條或者養(yǎng)成了機(jī)械的行為習(xí)慣，但并不能確保個(gè)體的德行。其二，道德生長(zhǎng)與知識(shí)學(xué)習(xí)是不可分離的，道德生長(zhǎng)無時(shí)無刻不在進(jìn)行。過分強(qiáng)調(diào)直接德育就在學(xué)校中形成了“知識(shí)獲得與道德發(fā)展是割裂的”這一錯(cuò)誤印象——在關(guān)于道德的教學(xué)之外，有大量的與道德發(fā)展無關(guān)的知識(shí)教學(xué)科目；在關(guān)于道德的訓(xùn)練之外，其他的教師就不必對(duì)學(xué)生的道德發(fā)展負(fù)責(zé)。如果我們認(rèn)為學(xué)科知識(shí)學(xué)習(xí)、發(fā)展智力與道德發(fā)展無關(guān)，道德教育是不可能有希望的。[10]
直接道德教學(xué)并不是學(xué)校道德教育的全部，德育研究有必要關(guān)注在學(xué)校中實(shí)現(xiàn)的“更大范圍的間接的和生動(dòng)的道德教育”，討論“通過學(xué)校生活的一切媒介、手段和材料對(duì)性格的發(fā)展” [11]。學(xué)校德育必須確立這樣一條根本原則，即“必須從最廣義上把兒童看作是社會(huì)的一個(gè)成員，要求學(xué)校做的任何事情都必須使兒童能夠理智地認(rèn)識(shí)他的一切社會(huì)關(guān)系并參與維護(hù)這些關(guān)系。” [12]
杜威提出從學(xué)校生活的性質(zhì)、學(xué)和做的方法與課程三個(gè)方面進(jìn)行改革，并給出學(xué)校道德教育的三大綱領(lǐng)性建議：
1、學(xué)校應(yīng)被看成、建成為其本身就有社會(huì)生活的社會(huì)機(jī)構(gòu)，學(xué)校本身在精神上應(yīng)能代表真正的社會(huì)生活。
現(xiàn)實(shí)學(xué)校的德育工作大量地是無效而無益的，因?yàn)閷W(xué)校生活本身不是真正的社會(huì)生活。首先，學(xué)校對(duì)學(xué)生習(xí)慣的培養(yǎng)與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活是脫離的，這其實(shí)是“不折不扣地在岸上通過做動(dòng)作教兒童游泳”。其二，由于與社會(huì)生活脫離，道德訓(xùn)練成為形式化的、專橫的。學(xué)校強(qiáng)調(diào)的道德習(xí)慣看起來成為特地制作出來的、為使學(xué)校工作繼續(xù)下去而需要的習(xí)慣，不能使學(xué)生看到校內(nèi)道德要求在廣泛社會(huì)生活中的必要性。其三，學(xué)校道德訓(xùn)練是消極的，其重點(diǎn)放在矯正錯(cuò)誤行為；教師關(guān)心學(xué)生的道德生活，只是警惕他不遵守學(xué)校的規(guī)則。
準(zhǔn)備社會(huì)生活的唯一途徑就是進(jìn)行社會(huì)生活。要養(yǎng)成良好公民、共同生活的參與者，學(xué)校生活必須建成真正的社會(huì)生活：一方面要打破學(xué)校中的小團(tuán)體，使學(xué)校生活根據(jù)于共同的利益。另一方面要從管理訓(xùn)練方面入手，強(qiáng)調(diào)兒童參與學(xué)校的管理訓(xùn)練，建立立法、司法、行政的機(jī)關(guān)，制定法律，開展選舉等，“使他對(duì)于規(guī)則，不僅死守，還要懂得這種規(guī)則有什么意義，使他自己維持秩序，不使規(guī)則被少數(shù)人把持。”總之，兒童在學(xué)校里要認(rèn)識(shí)的義務(wù)與責(zé)任，不應(yīng)是孤立的學(xué)校的要求，而應(yīng)來自共同參與的社會(huì)生活。
2、學(xué)校教學(xué)應(yīng)著重學(xué)生的建造和發(fā)表，通過教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)精神。
杜威要求徹底改變學(xué)校教學(xué)的一般精神。強(qiáng)調(diào)吸收現(xiàn)成教材的教學(xué)法在本質(zhì)上是極端個(gè)人主義的，在課堂上，全部?jī)和甲鐾瑯拥墓ぷ鳎圃焱瑯拥漠a(chǎn)品，沒有任何分工與分享的可能；并且，學(xué)校中的評(píng)價(jià)依據(jù)學(xué)生比其他同學(xué)成績(jī)高多少來確定，使兒童過分求助于勝過別人來樹立自尊，使個(gè)人主義的影響更加深刻。 轉(zhuǎn)貼于
新學(xué)校必須采用對(duì)兒童的活動(dòng)能力、對(duì)他在建造、制作、創(chuàng)造方面的能力有吸引力的教學(xué)方法，提供“把倫理的重心從自私的吸收轉(zhuǎn)移到社會(huì)性的服務(wù)上來的機(jī)會(huì)。” [13]手工訓(xùn)練、藝術(shù)都有參與的價(jià)值，有助于社會(huì)性習(xí)慣的發(fā)展；而學(xué)習(xí)與口述也應(yīng)該本著實(shí)用的原則，使兒童能基于切身經(jīng)驗(yàn)，將他人的知識(shí)成果轉(zhuǎn)化為有助于個(gè)體開展社會(huì)生活的真知識(shí)。在教學(xué)的形式上，可以采用學(xué)生助教與不同學(xué)習(xí)材料心得交流的方式，打破靜聽模式。
3、明確選擇教材與判斷教育價(jià)值的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，把每門學(xué)科看作是使兒童認(rèn)識(shí)社會(huì)活動(dòng)的情況的一種工具。
人們習(xí)慣于孤立地分析學(xué)科的知識(shí)價(jià)值、訓(xùn)練價(jià)值、文化修養(yǎng)價(jià)值，并熱衷于比較不同學(xué)科在其價(jià)值上的分歧。然而，其一，正如“教育的目的是個(gè)人一切能力的和諧發(fā)展”必須聯(lián)系社會(huì)生活來理解一樣，知識(shí)、訓(xùn)練、文化修養(yǎng)的價(jià)值在根本上也是源于社會(huì)生活之中。其二，盡管教科書中有不同的分類，但不同學(xué)科的知識(shí)都是在人類社會(huì)經(jīng)驗(yàn)過程中發(fā)展起來的，也就是說，是在實(shí)用的過程中發(fā)展起來的。而知識(shí)教學(xué)的目的正在于使個(gè)體能用他所學(xué)的東西，指揮其行為。必須從培養(yǎng)學(xué)生參與社會(huì)生活的能力著眼，反思學(xué)科教學(xué)的社會(huì)價(jià)值。
杜威分析了各學(xué)科的社會(huì)性質(zhì)，尤其對(duì)地理等一般人所理解的自然學(xué)科的社會(huì)價(jià)值進(jìn)行了闡發(fā)。筆者僅以地理為例進(jìn)行介紹。地理是一門公認(rèn)的自然學(xué)科，它與我們的社會(huì)生活有何意義？教地理就是教人牢記某種山的地理位置、海拔與樹種嗎？杜威指出，“研究自然界的根本觀念，就是人類事業(yè)處處與環(huán)境有關(guān)，處處須應(yīng)付環(huán)境”，而凡體現(xiàn)人類與自然的相互作用的社會(huì)生活都與地理有關(guān)。學(xué)習(xí)地理，可以了解不同的地理環(huán)境對(duì)于地區(qū)文化發(fā)展的影響，了解社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)上的問題，這就是學(xué)科的社會(huì)意義。與此相應(yīng)，地理教材的編寫、實(shí)際教授，應(yīng)免掉從前瑣碎的弊病，不應(yīng)拘泥于知識(shí)的體系，而是“提出要點(diǎn)，發(fā)揮盡致，使各方面的知識(shí)都能用到，養(yǎng)成學(xué)生有判斷的能力。” [14]
依據(jù)以上三點(diǎn)，學(xué)校本身成為一個(gè)“具體而微”的共同生活的社會(huì)，學(xué)校生活的一切媒介，都能發(fā)展學(xué)生有效地參與社會(huì)生活的能力，都是道德的教育。只有這樣，“學(xué)校的生活，才是一個(gè)活的社會(huì)生活；學(xué)校內(nèi)養(yǎng)成的兒童，才是一個(gè)懂得社會(huì)需要，能加入社會(huì)做事的人物。他們組織的社會(huì)國(guó)家，才是一個(gè)興盛的社會(huì)國(guó)家。” [15]
3 我國(guó)學(xué)校道德教育的廣度批判
與一般德育研究分析現(xiàn)實(shí)中的具體問題、提出對(duì)策不同，杜威首先反思了“我們對(duì)道德教育的理解”本身的問題，在此基礎(chǔ)上對(duì)實(shí)際存在的對(duì)道德教育的狹隘理解進(jìn)行了深刻批判，提醒我們注意既有德育目的觀與德育手段觀的狹隘、錯(cuò)誤。這種反省方式對(duì)于我國(guó)的道德教育研究是有警醒意義的。我們對(duì)道德教育的理解有沒有問題？對(duì)道德教育的狹隘理解在我國(guó)是否存在？筆者以為，從道德教育的廣度這一維度來看，杜威的批評(píng)對(duì)我國(guó)的德育實(shí)踐與理論也是切中時(shí)弊的。本文試圖從德育目的與德育手段的層面進(jìn)行分析。
3.1 我國(guó)學(xué)校德育目的的廣度批判
我國(guó)學(xué)校教育長(zhǎng)期沿用德智體美勞五分的教育格局，不同教育領(lǐng)域被視為有各自特殊目的、可獨(dú)立進(jìn)行的，如智育進(jìn)行知識(shí)教學(xué)與理解能力培養(yǎng)，德育進(jìn)行品格培養(yǎng)；在德育領(lǐng)域內(nèi)還有“大德育”與“小德育”的劃分，道德教育（“小德育”）被視為可獨(dú)立地培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)實(shí)、友愛、克己等美德，這樣，道德教育就等同于某些貼上美德標(biāo)簽的內(nèi)容。然而，學(xué)校教育的任何時(shí)間都必須面對(duì)的是作為智力的、身體的、道德的、社會(huì)性的有機(jī)的整體的學(xué)生，學(xué)校教育必須培養(yǎng)在其生活的各個(gè)方面都能擔(dān)當(dāng)公民責(zé)任的有用成員。只有能擔(dān)當(dāng)其社會(huì)責(zé)任的人，才是真正的有用的好人，才是真正有德行的人。從培養(yǎng)美德到養(yǎng)成良好公民，這應(yīng)該是我國(guó)學(xué)校德育目的觀的第一突破與必要選擇。
此外，真道德極大地拓展了“道德”的內(nèi)涵。我國(guó)的美德教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的誠(chéng)實(shí)、節(jié)儉、守秩序，在其本質(zhì)上注重學(xué)生對(duì)既有利他式美德的遵守、服從與不違反。而杜威所理解的道德，是積極的強(qiáng)調(diào)自表自尊、自培自發(fā)與利他相結(jié)合的道德，是能夠真正推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的品質(zhì)，而不是使人不犯錯(cuò)誤的德行。
一個(gè)人自尊、自強(qiáng)、各盡其職從而能夠有利于社會(huì)和他人，這是杜威所理解的“利他”；而我國(guó)教育將利他品質(zhì)的培養(yǎng)集中于個(gè)人利益與集體利益相沖突情況下的自我犧牲，如討論“該不該舍命救落水兒童”。當(dāng)?shù)赖陆逃杏谶@些特殊的、非日常事件時(shí)，利他、服務(wù)社會(huì)的含義也就狹隘而不切實(shí)際了。各盡職責(zé)，共同創(chuàng)造一個(gè)健康、有序的社會(huì)，筆者以為，這更道出了利他的本質(zhì)。
3.2 我國(guó)學(xué)校德育手段的廣度批判
在我國(guó)學(xué)校中，有專門的德育課與德育訓(xùn)練，有專門的德育教師；學(xué)校道德教育的責(zé)任也就歸于這種特殊的道德教育，很多教師認(rèn)為“道德教育是班主任和輔導(dǎo)員的事情，與任課教師無關(guān)”；在德育課上，教師帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)、記誦道德的知識(shí)，依據(jù)學(xué)生考試成績(jī)或在日常遵守行為規(guī)范以及拾金不昧、助人為樂的表現(xiàn)確定對(duì)學(xué)生的表揚(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)或批評(píng)、懲罰。于是，在道德教育領(lǐng)域，形成了一人抓德育、其他人不管德育；道德教學(xué)成為道德說教、道德灌輸；德育成為管理、規(guī)束等諸多不良現(xiàn)象。因而，依據(jù)杜威的觀點(diǎn)，擴(kuò)展學(xué)校德育手段的范圍，是必要的。
當(dāng)前我國(guó)德育理論研究也注意到了這一點(diǎn)，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們提出了德育網(wǎng)絡(luò)化、整體德育的構(gòu)想，然而，仍未達(dá)到杜威所標(biāo)舉的學(xué)校生活整體改造的廣度。學(xué)校生活中的一長(zhǎng)專制、教師專斷相當(dāng)嚴(yán)重，而現(xiàn)有的考試、選拔機(jī)制在客觀上造成了學(xué)校中單純注重書本知識(shí)吸收而缺乏經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造、誘導(dǎo)學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)而取消合作與互助的狀況。研究者所關(guān)注的“德育滲透”主要是發(fā)掘文科教材中與誠(chéng)實(shí)、互助等相符合的內(nèi)容，遠(yuǎn)沒有達(dá)到建立學(xué)科與社會(huì)生活的聯(lián)系、全面發(fā)揮學(xué)科知識(shí)的社會(huì)指導(dǎo)功能的水平。在教學(xué)過程中，研究者注重開展趣味性的活動(dòng)教學(xué)，力圖將知識(shí)的學(xué)習(xí)與活動(dòng)結(jié)合起來，但這種活動(dòng)教學(xué)在實(shí)際教學(xué)中所占份量微乎其微，不能自成一連續(xù)的系統(tǒng)，似乎是為了防止兒童學(xué)得太苦而在苦的東西上加點(diǎn)糖。在當(dāng)前德育課程改革中，教材編寫者較注重“德育回歸生活”，德育教材體現(xiàn)了較強(qiáng)的活動(dòng)性、親和性，但這只是在直接的、關(guān)于道德的教學(xué)方面的進(jìn)步，這種教材提供了操作性很強(qiáng)的倫理活動(dòng)演練，但試圖依靠直接道德教學(xué)的改善來解決學(xué)校德育問題，尤其在我國(guó)直接道德教學(xué)地位尷尬的情況下，只是一種美好的愿望而已。
關(guān)注德育現(xiàn)實(shí)、解決德育問題，是每一個(gè)德育理論研究者應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任；而我們是否負(fù)起了本職的責(zé)任并因而可自認(rèn)為道德的、有用的公民，這是一個(gè)值得深思的問題。當(dāng)前，我國(guó)德育理論的繁榮與德育實(shí)踐的尷尬并存，要求研究者深刻反省，重新理解道德與道德教育，努力找到真正的問題，從而提出切實(shí)的對(duì)策。杜威的德育思想，應(yīng)該可以提供不錯(cuò)的啟示吧！
參考文獻(xiàn)：
[1] [美]杜威著，趙祥麟等譯.學(xué)校與社會(huì)*明日之學(xué)校.北京：人民教育出版社，1994.第158頁
[2] 沈益洪編.杜威談中國(guó).杭州：浙江文藝出版社，2001.第86，91，100頁
[3] 同[2]，第158頁
[4] [美]杜威著，王承緒譯.民主主義與教育.北京：人民教育出版社，2001.第376頁
[5] 同[1]，第145頁
[6] 同[4]，第378頁
[7] 同[2]，第252-274頁
[8] 同[2]，第158頁
[9] 同[2]，第101頁
[10] 同[4]，第372頁
[11] 同[1]，第143頁
[12] 同[1]，第145頁
[13] 同[1]，第149-152頁
[14] 同[2]，第143-146頁
