時(shí)間：2023-05-30 09:48:05
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇成語(yǔ)典故，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
[釋義]剛：強(qiáng)硬。愎：固執(zhí)；任性。剛愎：倔強(qiáng)固執(zhí)；不接受別人的意見(jiàn)。自用：自以為是。固執(zhí)任性；自以為是。
[語(yǔ)出]《左傳·宣公十二年》：“剛愎不仁；未肯用命。”
[正音]愎；不能讀作“fù”。
[辨形]愎；不能寫(xiě)作“復(fù)”。
[近義]我行我素
[反義]虛懷若谷從善如流
[用法]含貶義。形容人任性；自以為是。一般作謂語(yǔ)、定語(yǔ)。
[結(jié)構(gòu)]聯(lián)合式。
[辨析]～和“我行我素”；都有“不接受別人的意見(jiàn)；自己做自己的”意思。但～含貶義；偏重在“頑固任性；自以為是”；“我行我素”偏重在“照平常的一套去做。”
[例句]：老王這個(gè)人太～；根本就聽(tīng)不進(jìn)別人的意見(jiàn)。
我想在電腦上看電視，可是沒(méi)有聲卡，也只能看著耳機(jī)望洋興嘆了。知道有哪些望洋興嘆的可以知道摘抄的好句子呢?這里給大家分享一些關(guān)于望洋興嘆的造句，供大家參考。
一、望洋興嘆含義望洋興嘆(wàng yáng xīngtàn)，漢語(yǔ)成語(yǔ)，意思是仰望海神而興嘆。原指在偉大事物面前感嘆自己的渺小，現(xiàn)多比喻做事時(shí)因力不勝任或沒(méi)有條件而感到無(wú)可奈何。出自《莊子?秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆。”
二、望洋興嘆典故秋天按時(shí)到來(lái)，千百條河川都奔注入黃河，大水一直浩瀚地流去，遙望兩岸洲渚崖石之間，辨不清牛馬的外形。于是乎，河伯(黃河之神)便欣欣然欣然自喜，以為天下所有的美景全都在自己這里了。他順著水流向東走，到了北海(今為渤海)。
他向東遙望，看不見(jiàn)水流的盡頭。于是，河伯才改變了他的神態(tài)，茫然地抬頭對(duì)北海若(北海之神)感慨地說(shuō)：“俗語(yǔ)說(shuō)：‘自以為知道很多道理，沒(méi)人能趕上自己了。’這正是說(shuō)我呀。而且，我還曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)有人貶低仲尼的學(xué)識(shí)，輕視伯夷的節(jié)義，開(kāi)始我不相信。現(xiàn)在我看到你的浩瀚無(wú)窮，如果我不到你的面前，那是多么危險(xiǎn)，我將會(huì)永遠(yuǎn)被有見(jiàn)識(shí)的人譏笑了。”
北海若說(shuō)：“井底的蛙，不能跟它談海之大，因?yàn)樗华M小的生活環(huán)境所局限;夏天的蟲(chóng)，不能跟它談冬天的冰，因?yàn)樗艿綒夂驎r(shí)令的限制;知識(shí)淺陋的曲士，不能跟他談大道理，因?yàn)樗痪惺讵M隘的教育。現(xiàn)在你走出了水崖河岸，看到了浩大的海，才知道你的鄙陋，你才可以同我談?wù)摯蟮览砹恕Ｌ煜滤械乃瑳](méi)有比海更大的了，千百條川流都?xì)w注到大海，不知道什么時(shí)候才停止而不溢出;從尾閭流泄，也不知道什么時(shí)候會(huì)流盡而又不空;無(wú)論春天或秋天，大海總沒(méi)有變化;無(wú)論干旱水澇，大海永遠(yuǎn)沒(méi)有感覺(jué)。這就是大海勝過(guò)江河水流之處，海水不能以容量來(lái)計(jì)算，但我從來(lái)沒(méi)有以此自夸，我自以為形體同于天地，氣魄受于陰陽(yáng)，我在天地之間，好象太山上的一塊小石，一株小樹(shù)，正自感到渺小，又怎么會(huì)因此自大呢。請(qǐng)你想想四海在天地之內(nèi)，不就象一小塊石頭浸在大湖里嗎?整個(gè)國(guó)家在四海之內(nèi)，不是象太倉(cāng)中的一粒細(xì)米嗎?世上的物類(lèi)數(shù)以萬(wàn)計(jì)，人只是萬(wàn)物之一。九州之大，住了許多人，生長(zhǎng)了許多谷物糧食，通行著許多舟船車(chē)馬，人也只是其中之一。人與萬(wàn)物比較起來(lái)，不是象馬身上的一根毛嗎?古代三王五帝所要繼承和爭(zhēng)取的，講仁義的儒者所擔(dān)憂的，講任勞的墨家所努力的，都是這些東西。可是伯夷卻為了節(jié)義之名而辭讓不受，仲尼為了顯示多知博聞而講個(gè)不停，這是他們?cè)谧晕铱湟皇窍衲銊偛抛钥淦渌笠粯訂?”
三、望洋興嘆造句1.望洋興嘆的人，永遠(yuǎn)達(dá)不到成功的彼岸。
2.文獻(xiàn)學(xué)的范圍很廣博，有些人不免望洋興嘆，趑趄不前，這是很自然的事。
3.招工時(shí)，小胡不巧生病住院，他只能在病床上望洋興嘆。
4.他成績(jī)很好,但家里沒(méi)錢(qián),別人上大學(xué)時(shí)他只能望洋興嘆。
5.他不懂古文,面對(duì)圖書(shū)館里滿架的中國(guó)歷史資料,只能望洋興嘆。
6.本想去聽(tīng)音樂(lè)會(huì)的，可票價(jià)卻讓我望洋興嘆。
7.他學(xué)習(xí)那么好，我能做的只有望洋興嘆。
8.眼前的高樓洋房、豪華轎車(chē)讓普通百姓望洋興嘆。
9.班長(zhǎng)年級(jí)第一的成績(jī)令我望洋興嘆。
關(guān)鍵詞：歸化理論；異化理論；典故成語(yǔ)
中英兩種文化間存在著很大的差異，因此，在漢語(yǔ)典故成語(yǔ)的翻譯中，我們應(yīng)注重東西方文化間的差異及習(xí)慣，使文化在傳播的過(guò)程中能更加的真實(shí)。歸化理論的應(yīng)用，能讓西方讀者能在本國(guó)的文化中找到與之相對(duì)應(yīng)的形象特征，更加符合西方讀者的閱讀習(xí)慣。
一、歸化理論
歸化理論是在1995年由美國(guó)翻譯理論家勞倫斯.韋努蒂在《譯者的隱形》一書(shū)中提出來(lái)的。歸化理論是指要把源語(yǔ)本土化，它采取民族中心主義的態(tài)度，使外語(yǔ)文本符合譯入語(yǔ)的文化價(jià)值觀，把原作者帶入譯入語(yǔ)文化。簡(jiǎn)言之，就是要求譯者向譯文讀者靠攏，采取譯文讀者習(xí)慣的譯語(yǔ)表達(dá)方式傳達(dá)原文的內(nèi)容，如把“to kill two birds with one stone”譯為 “一箭雙雕”、“一舉兩得”就屬于歸化譯法。因?yàn)榉g的目的主要是文化的傳遞與交流，因此漢語(yǔ)典故成語(yǔ)的翻譯應(yīng)以歸化策略為主，很多成語(yǔ)在譯入語(yǔ)中無(wú)法找到相對(duì)應(yīng)的表達(dá)方式，有時(shí)候即使翻譯出來(lái)了，也無(wú)法將成語(yǔ)本身的內(nèi)涵表現(xiàn)地淋漓盡致，因此翻譯時(shí)也需要結(jié)合異化的翻譯策略。
二、漢語(yǔ)典故成語(yǔ)的定義及特點(diǎn)
漢語(yǔ)典故成語(yǔ)，顧名思義，指的就是在長(zhǎng)期的使用和錘煉中形成的，從古代相承沿用下來(lái)的，既代表一個(gè)故事典故，又是一種現(xiàn)成的話，有著豐富的比喻及引申意義。
（一）四字性
漢語(yǔ)典故成語(yǔ)的特點(diǎn)就是簡(jiǎn)短精辟，有些成語(yǔ)是從非四字的話語(yǔ)中提煉出來(lái)的，成語(yǔ)的結(jié)構(gòu)多為四字短語(yǔ)，音律均衡，節(jié)奏感強(qiáng)。如“緣木求魚(yú)”：“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。”（《孟子？梁惠王》上篇）。刻舟求劍：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契（刻）其舟曰：是吾劍之所從墜 。舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？”。由此可見(jiàn)，漢語(yǔ)典故成語(yǔ)的四字性非常明顯。
（二）來(lái)源的廣泛性
漢語(yǔ)典故成語(yǔ)來(lái)源廣泛，但其主要來(lái)源于：（1）歷史事件和歷史故事，如“圍魏救趙”、“負(fù)荊請(qǐng)罪”等（2）神話故事，如“夸父逐日”、“精衛(wèi)填海”等。（3）寓言，如“守株待兔”、“揠苗助長(zhǎng)”等。（4）民間傳說(shuō)，如“水漫金山”、“斷橋結(jié)緣”等。（5）文學(xué)作品，如“樂(lè)不思蜀”、“三顧茅廬”等。
（三）民族性
漢語(yǔ)典故成語(yǔ)還具有民族性，反映民族特色，典故成語(yǔ)背后都有一個(gè)相關(guān)的故事，這樣的故事或給人啟發(fā)，或給人警示，含義深刻，內(nèi)涵深遠(yuǎn)。如“臥薪嘗膽”，出自蘇軾《擬孫權(quán)答曹操書(shū)》，字面含義是“躺在草席上，嘗苦膽”，在使用時(shí)形容人刻苦自立，立志雪恥圖強(qiáng)，最后苦盡甘來(lái)。漢語(yǔ)典故成語(yǔ)感彩豐富，思想內(nèi)涵十分深刻，反映中國(guó)文化特點(diǎn)，所以具有很強(qiáng)的民族性。
三、歸化法下漢語(yǔ)成語(yǔ)典故的翻譯
歸化法指導(dǎo)下通常采取意譯的翻譯方法。意譯是指將一種語(yǔ)言所表達(dá)的意義用另一種語(yǔ)言做釋義性解釋?zhuān)谵D(zhuǎn)換過(guò)程中不必拘泥于原文形式，但又忠實(shí)于原文意思。
下面筆者通過(guò)一些例子對(duì)比歸化和異化理論指導(dǎo)下漢語(yǔ)成語(yǔ)典故的翻譯。
（1）“剖腹藏珠”的意思是剖開(kāi)肚子把珍珠藏進(jìn)去，比喻“為了一點(diǎn)小利益而犧牲大利益”。
譯文1：“cut open your stomach to hide a pearl”（異化）
譯文2：“penny wise and pound foolish”（歸化）
譯文1采用了異化的方法，直接按照漢語(yǔ)的習(xí)慣將其字面意思表達(dá)了出來(lái)，但是這種譯法，雖然體現(xiàn)了中國(guó)的文化特色，但會(huì)使外國(guó)讀者，不知所云。譯文2采用了歸化的方法，從英語(yǔ)中找出了對(duì)等語(yǔ)，這樣的譯法才能更精確的傳文達(dá)意，使外國(guó)讀者獲得與本國(guó)讀者相同的感受。
（2）“畫(huà)蛇添足”的意思為畫(huà)蛇時(shí)，給蛇添上腳。比喻做了多余的事情，非但無(wú)益，反而不合適。
錢(qián)歌川將其英譯為“adding feet to a snake while drawing it”這種譯法雖然也能外國(guó)讀者明白其字面意思，但如果譯為“paint the lily”這種地道的英語(yǔ)表達(dá)，就更能使外國(guó)讀者心領(lǐng)神會(huì)。有些成語(yǔ)在外語(yǔ)當(dāng)中很難找到對(duì)等語(yǔ)，但有些也能在外語(yǔ)中找到，所以，在能夠找到對(duì)等語(yǔ)的前提下，翻譯時(shí)最好能采用歸化譯法。
（3）“嗟來(lái)之食”意思是憫人饑餓，呼其來(lái)食。錢(qián)歌川采用了直譯的翻譯方法將其譯為“Holla， come and eat！”將其諷刺意味，直觀的再現(xiàn)給了讀者。K.L.Kiu 與錢(qián)歌川不同，它采用了意譯的翻譯方法，將其譯為“A Matter Of Dignity”，將成語(yǔ)的引申意義譯了出來(lái)。
漢語(yǔ)典故成語(yǔ)當(dāng)中有許多是包含人物形象的，如“東施效顰“、 “毛遂自薦”、“程門(mén)立雪”等，在翻譯這些成語(yǔ)時(shí)，該如何翻譯才能讓讀者更加準(zhǔn)確深刻的理解這些人物形象及成語(yǔ)的內(nèi)在含義呢？
（1）“東施效顰”
譯文1：“Tung Shi imitating His Shi”（異化）
譯文2：“Zhungzi’s story of the beautiful Xi-shi’s ugly neighbour， whose endeavours to imitate the hideous that people ran from her in terror.（歸化）
譯文1是楊憲益先生譯的，采用了異化的翻譯方法，把東施和西施兩個(gè)中國(guó)的人物形象，采用了音譯的形式將其譯出，體現(xiàn)了本國(guó)文化特色，但是對(duì)于西方讀者來(lái)說(shuō)，他們不知道西施是誰(shuí)，也不知道東施是誰(shuí)，所以楊憲益先生的譯文對(duì)于文化交流來(lái)說(shuō)，毫無(wú)意義。譯文2 是霍克斯譯的，它采用了歸化的譯法，彌補(bǔ)了文化空缺，使西方讀者能更形象生動(dòng)的感受人物特點(diǎn)。由此可見(jiàn)，有些時(shí)候歸化譯法要優(yōu)于異化譯法。
（2）“班門(mén)弄斧”的意思是在魯班面前擺弄斧子，比喻在行家面前賣(mài)弄本領(lǐng)。
譯文1：“display ones slight skill before an expert”.（異化）
譯文2：“show off one’s proficiency with the axe before Lu Ban”（Lu Ban， who is a master carpenter in the Spring and Autumn Period）.（歸化）
由此可見(jiàn)，歸化法在信息傳播及文化交流中，能起到更好的作用，彌補(bǔ)外國(guó)讀者的文化缺失問(wèn)題。但是，我們也不應(yīng)拋棄異化的方法，我們應(yīng)將二者結(jié)合起來(lái)，互為補(bǔ)充，相得益彰。
四、結(jié)語(yǔ)
h語(yǔ)典故成語(yǔ)是中華民族文化的象征，是古代人民智慧的結(jié)晶。隨著改革開(kāi)放和中西方的交流變得頻繁，文化傳播也變得意義重大。正確翻譯漢語(yǔ)成語(yǔ)典故，有助于推動(dòng)文化的交流和傳播，但這并非一件易事，譯者不僅應(yīng)具備深厚的文化底蘊(yùn)，還應(yīng)靈活運(yùn)用翻譯方法，力求在翻譯時(shí)能保留民族文化特色，歸化理論的應(yīng)用給譯者提供了很大的理論指導(dǎo)，但譯者在翻譯時(shí)也應(yīng)靈活應(yīng)變，最好把異化和歸化理論結(jié)合起來(lái)，使其二者相得益彰。
【參考文獻(xiàn)】
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小小的廂房里站著五個(gè)男子,當(dāng)中還坐著一個(gè)老者,老者面容清古鶴發(fā)童顏,若是有那見(jiàn)過(guò)的人在此定然一眼就能認(rèn)出這就是大夏護(hù)國(guó)靈師,蘇家的老家主蘇護(hù)。知道有哪些成語(yǔ)典故的可以值得摘抄的呢?這里給大家分享一些關(guān)于鶴發(fā)童顏成語(yǔ)典故，供大家參考。
一、鶴發(fā)童顏含義鶴發(fā)童顏(hè fà tóngyán)是指滿頭白發(fā)，面色紅潤(rùn);形容老年人氣色好，精神旺。出自于黃宗英《大雁情》：“我看見(jiàn)一些鶴發(fā)童顏的科學(xué)家，奮發(fā)挺進(jìn)，拾級(jí)而上。”及田穎《夢(mèng)游羅浮》詩(shī)：“自言非神亦非仙，鶴髮童顏古無(wú)比。”
二、鶴發(fā)童顏典故明·羅貫中《三國(guó)演義》第十五回：“(華佗)童顏鶴發(fā)，飄然有出世之姿。”
三、鶴發(fā)童顏造句1.老爺爺天天堅(jiān)持鍛煉，雖然已年逾古稀，卻仍是鶴發(fā)童顏，神采奕奕。
2.這老頭鶴發(fā)童顏,精神抖擻。
3.年逾古稀的張老伯鶴發(fā)童顏,走起路來(lái)卻健步如飛。
4.對(duì)面走來(lái)一個(gè)鶴發(fā)童顏的老大爺。
5.這位年逾古希的老人，鶴發(fā)童顏，健步如飛。
6.那位鶴發(fā)童顏的老翁,就是四十年前名噪一地的歌星。
7.鶴發(fā)童顏的李大夫，仍能每天出診。
8.只見(jiàn)路旁走過(guò)兩個(gè)老者，都是鶴發(fā)童顏，滿面春風(fēng)，舉止大雅。
9.我爺爺是位鶴發(fā)童顏的矍鑠老人.
10.太太婆驚目細(xì)看，見(jiàn)他鶴發(fā)童顏、精神矍鑠，氣宇不凡。
11.老婆婆驚目細(xì)看，見(jiàn)他鶴發(fā)童顏、精神矍鑠，氣宇不凡。
12.老子像由純銅鍛造而成，像高2.8米，鶴發(fā)童顏，神態(tài)安詳。
13.看著屋內(nèi)的擺設(shè)、夢(mèng)中聞到的雞鳴犬吠,如今又有鶴發(fā)童顏的仙人,莫非老天看我可憐,真的時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn),若真是如此,那在青樓煙花柳巷受到白眼冷暖我也認(rèn)了。
14.原本正在隨意觀察這屆新生的那名鶴發(fā)童顏的場(chǎng)外老者,剛察覺(jué)到這里的嚴(yán)肅氣氛,便把目光投向了這里。
15.師伯正在跟一個(gè)鶴發(fā)童顏的老道聊天,那老道穿著一身半新半舊的道袍,站在那里,給人一種出塵之感。
16.一個(gè)鶴發(fā)童顏的老道從山門(mén)之中走了出來(lái),長(zhǎng)袖一揮之下,只要是在吵鬧的人都飛上了半空中,面紅脖子粗相當(dāng)痛苦的樣子。
17.那老者鶴發(fā)童顏,清雅飄逸,慈眉善目,須發(fā)如雪,定是位修道有成的老神仙。
18.楊帆面前有一位白發(fā)蒼蒼卻目光矍鑠的老人,用之鶴發(fā)童顏絕不為過(guò)。
19.秦世沅年約七旬,鶴發(fā)童顏,精神奕奕,一襲寬松的灰衫罩在身上,顯得有些出塵,此時(shí)他正一手持茗、一手執(zhí)棋子,皺著眉頭作思索狀。
20.張三來(lái)到老人身邊,見(jiàn)那老人鶴發(fā)童顏一副神仙的樣子。
21.遠(yuǎn)處,鶴發(fā)童顏的族長(zhǎng)彭闊海把整個(gè)過(guò)程盡收眼底,望著彭沖那頑強(qiáng)舞動(dòng)著的瘦小身影,老人溝壑迂回的面孔上布滿了難言的無(wú)奈…
22.而他對(duì)面則是一個(gè)身著道袍鶴發(fā)童顏的老者,老者的身邊則也是一身著中山裝,臉色蒼白的老者。
23.伴隨一聲輕嘆,一道白色的身影出現(xiàn)在男子面前,他鶴發(fā)童顏,須發(fā)皆白,卻散發(fā)著如月剔亮的光芒,瞳孔布滿滄桑,正是那叫依南山的白衫老者。
24.來(lái)人是個(gè)老者,長(zhǎng)得鶴發(fā)童顏,身量瘦小,穿著不僧不道亦不俗。
25.蕭寒就看向那幾個(gè)老者,一共是三人,個(gè)個(gè)都是鶴發(fā)童顏,氣息龐大巍峨,行走之間,如龍似虎,顯然是將肉身錘煉到了極致。
26.在鄭家寨的一座頗具古風(fēng)的房子里,躺著一位鶴發(fā)童顏的老人,旁邊或坐或站著一堆人,老少皆有。
27.從殿內(nèi)樓閣中緩緩走出一老者,鶴發(fā)童顏,春風(fēng)滿面,身著紫金衣衫,想必這便是凌虛門(mén)掌門(mén)靈虛子。
28.此人仙風(fēng)道骨,鶴發(fā)童顏,一張方臉甚是正氣凌然,著一身寬大道袍,一對(duì)大袖隨風(fēng)而動(dòng)。
29.為幾個(gè)少年考核的是一個(gè)鶴發(fā)童顏的老者,年約七荀,此時(shí)正在檢查品評(píng)少年煉制的丹藥,時(shí)而搖頭,顯然少年丹藥有瑕疵,時(shí)而露出滿意贊許的微笑,顯然丹藥煉制的不錯(cuò)。
30.拄著龍頭拐杖,鶴發(fā)童顏的張暮抱屈道。
31.一身白衣的是一位鶴發(fā)童顏的老者,面無(wú)表情;
灰衣的則是一身道袍的形象打扮,此人嘴角帶著一絲獰笑。
32.這是個(gè)白須白發(fā)的老頭,鶴發(fā)童顏。
33.那叫虛眉的老者,又是一笑,抬頭間,只見(jiàn)他鶴發(fā)童顏、須髯若神,若不是一身敝裘破冠,只當(dāng)是仙中人物。
34.只見(jiàn)從天空中站著一位鶴發(fā)童顏的老者,這位主考官見(jiàn)到該老人,連忙向他作揖,參見(jiàn)大長(zhǎng)老。
35.隱休身旁的老者鶴發(fā)童顏,似乎是大傷初愈,臉色還有些蒼白,感激的看著武原,躬身道:“老朽葛離,多謝大師救命之恩!”。
36.一塊大石在鐘良面前緩緩移開(kāi),現(xiàn)出了一個(gè)山洞,一股熱氣撲面而來(lái),一名鶴發(fā)童顏,身形不高滿面紅光的老者從山洞里緩步走了出來(lái)。
37.鐘下有個(gè)八角石桌,四個(gè)石凳,亭中一個(gè)老道朝東坐著,黃衫輕冠,鶴發(fā)童顏,如雪胡須垂至胸前,宛如神仙。
38.靈塔之中突然出現(xiàn)一名身穿白色大褂的老者,仙風(fēng)道骨,鶴發(fā)童顏,有一種說(shuō)不清的氣勢(shì),坐在了首位的蒲團(tuán)之上。
眾所周知，每個(gè)成語(yǔ)都是有一個(gè)與之相關(guān)的典故，下面，就由我來(lái)給大家講一個(gè)《聞雞起舞的成語(yǔ)典故》。
晉代的祖逖是個(gè)胸懷坦蕩、具有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人。他有一個(gè)好朋友劉琨，常常與他同床而臥，同被而眠。-一次，半夜里祖逖在睡夢(mèng)中聽(tīng)到公雞的鳴叫聲，他把劉琨叫醒，對(duì)他說(shuō)：“別人都認(rèn)為半夜聽(tīng)見(jiàn)雞叫不吉利，我偏不這樣想，咱們干脆以后聽(tīng)見(jiàn)雞叫就起床練劍如何？”劉琨欣然同意。于是他們每天雞叫后就起床練劍，劍光飛舞，劍聲鏗鏘。春去冬來(lái)，寒來(lái)暑往，從不間斷。功夫不負(fù)有心人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的刻苦學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，他們終于成為能文能武的全才，既能寫(xiě)得一手好文章，又能帶兵打勝仗。祖逖被封為鎮(zhèn)西將軍，實(shí)現(xiàn)了他報(bào)效國(guó)家的愿望；劉琨做了都督，兼管并、冀、幽三州的軍事，也充分發(fā)揮了他的文才武略。
讀完這個(gè)故事，我想到：祖逖和劉琨，他們每天一聽(tīng)到雞叫便起床練劍，日復(fù)一日，歷盡寒暑，克服了種種困難，最終練成大器，報(bào)效祖國(guó)。他們不好高鷺遠(yuǎn)，而是腳踏實(shí)地的刻苦學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，這是非常可貴的。
而我們的一些同學(xué)呢？雖然理想遠(yuǎn)大，想成為一流科學(xué)家，成為祖國(guó)的棟梁之才……但他們嘴上說(shuō)的是這些，而行動(dòng)卻與說(shuō)的相差太遠(yuǎn)。一流科學(xué)家難道成天不寫(xiě)作業(yè)？祖國(guó)的棟梁之才只知道打游戲，看電視？科學(xué)家、棟梁之才都是通過(guò)勤奮學(xué)習(xí)所成就的，所以我們只有踏踏實(shí)實(shí)的努力才能實(shí)現(xiàn)自己的理想。
還有一些同學(xué)也很用功，但是缺點(diǎn)是：三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)，做不到堅(jiān)持，所以也沒(méi)有什么效果。試想一下，如果今天你學(xué)了，明天沒(méi)學(xué)，是不是在你后天準(zhǔn)備學(xué)時(shí)，今天學(xué)到的已經(jīng)都忘掉很多了？每天要接觸的新知識(shí)那么多，只有不斷地溫故而知新，才能融會(huì)貫通。所以，我們要堅(jiān)持復(fù)習(xí)，并且持之以恒。
同學(xué)們，我們要爭(zhēng)取和祖逖和劉琨一樣，腳踏實(shí)地，堅(jiān)持不懈，為成就自己的理想而努力！
山西太原太師三附小五年級(jí):王彬楠
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)的孟嘗君，是四大公子之一，他養(yǎng)了食客三千多人，個(gè)各都有特殊的才能。一旦孟嘗君遭遇困難，食客們一定全力相助，幫他解決困難。
秦昭襄王一向很仰慕孟嘗君的才能，因此就派人請(qǐng)他到秦國(guó)作客。孟嘗君為了報(bào)答秦王的賞識(shí)，于是就送上一件名貴的純白狐裘，作為見(jiàn)面禮。孟嘗君與秦昭襄王二人一見(jiàn)如故，秦王對(duì)于孟嘗君的才華也是非常敬佩，因此就想拜他為宰相。但是秦王對(duì)孟嘗君的寵幸，引起了秦國(guó)大臣的嫉妒，于是有許多大臣就在秦王面前說(shuō)孟嘗君的壞話。起先秦王并不理會(huì)，但是大臣們一而再，再而三地向秦王進(jìn)讒言，最后孟嘗君終于被軟禁起來(lái)了。孟嘗君遭到軟禁后，就派人去求秦王的寵妾燕妃幫忙。但是燕妃卻說(shuō)：“如果孟嘗君送我一件和皇上一樣的白狐裘，我就替他想辦法。”孟嘗君聽(tīng)了燕紀(jì)的話，不禁暗暗叫苦：“白狐裘就這么一件，現(xiàn)在要到那里再去找一件白狐裘呢？”
就在這時(shí)候，有一位食客自告奮勇地對(duì)孟嘗君說(shuō)：“我有辦法，明天以前我一定可以弄回一件白狐裘來(lái)。”這天晚上，這位食客就偷偷進(jìn)入皇宮，學(xué)著狗叫把衛(wèi)士引開(kāi)，順利地偷回當(dāng)初獻(xiàn)給秦王的那件白狐裘。孟嘗君利用白狐裘收買(mǎi)了燕妃，燕妃果然替孟嘗君說(shuō)了不少好話，過(guò)了沒(méi)多久，秦王就釋放了孟嘗君。孟嘗君害怕秦王臨時(shí)反悔，因此一被釋放就馬上喬裝改，趁著月黑風(fēng)高的夜晚，來(lái)到了秦國(guó)的邊界—函谷關(guān)。只要通過(guò)了這道關(guān)口，秦王就奈何他了。可是現(xiàn)在是深夜，城門(mén)緊閉，根本沒(méi)有辦法出關(guān)。孟嘗君一行人內(nèi)心真是急死了，城門(mén)必須等到雞鳴才會(huì)開(kāi)放，但是如果等到天亮，又怕秦王發(fā)現(xiàn)他們逃走了，而派人追趕他們，這該如何是好呢？
就在這時(shí)候，忽然有位食客拉開(kāi)嗓子，學(xué)著雞鳴“喔—喔喔”，一時(shí)之間，全城的雞都跟著一起鳴叫。守城門(mén)的將兵一聽(tīng)到這么多公雞在叫，以為天亮了，于是就按照規(guī)定把城門(mén)打開(kāi)了。
孟嘗君一行人就這樣子平安通過(guò)了函谷門(mén)，離開(kāi)秦國(guó)，回到齊國(guó)去了。
摘 要：成語(yǔ)典故教學(xué)的實(shí)施，可以在高職語(yǔ)文教學(xué)中起到事半功倍的效果，提高高職語(yǔ)文教學(xué)的效率，使學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和道德情操在潛移默化中得到提升。
關(guān)鍵詞：成語(yǔ)典故、高職語(yǔ)文、教學(xué)、必要性
成語(yǔ)典故是漢語(yǔ)體系中的一種重要語(yǔ)言形式，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要語(yǔ)言現(xiàn)象，它是隨著人類(lèi)發(fā)展而在語(yǔ)言文字中產(chǎn)生的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，是高度穩(wěn)定而有序的結(jié)構(gòu)詞組。成語(yǔ)典故的巧妙運(yùn)用，可以使文學(xué)作品形象生動(dòng)，可以使議論辨析深刻有力，可以說(shuō)它是語(yǔ)言文學(xué)中表情達(dá)意的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆。這也使得千百年來(lái)，成語(yǔ)典故一直受到人們的喜愛(ài)而經(jīng)久不衰。高職院校作為直接向社會(huì)輸送專(zhuān)業(yè)技能人才的場(chǎng)所，依據(jù)社會(huì)人才觀的轉(zhuǎn)變，必須轉(zhuǎn)變?cè)兄蛔⒅丶寄苡?xùn)練的教學(xué)指導(dǎo)思想，提高學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)，改善學(xué)生人文素質(zhì)不高的現(xiàn)狀，系統(tǒng)地實(shí)施成語(yǔ)典故教學(xué)，恰給學(xué)校提供了這一契機(jī)。成語(yǔ)典故教學(xué)的實(shí)施，可以在高職語(yǔ)文教學(xué)中起到事半功倍的效果，提高高職語(yǔ)文教學(xué)的效率，使學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和道德情操在潛移默化中得到提升。
一、成語(yǔ)典故的使用與研究現(xiàn)狀
信息的高度發(fā)達(dá)使青年一代的交流范圍逐步擴(kuò)大化，信息的傳遞速度也成倍增加。信息時(shí)代的到來(lái)，一方面為個(gè)體或社會(huì)團(tuán)體迅速獲取信息提供了便利條件，滿足了個(gè)人成長(zhǎng)及工作的需要，另一方面，由于信息量的擴(kuò)大化，信息的審核力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于信息的傳播速度，這也就使得很多垃圾信息和不符合社會(huì)規(guī)范的信息大肆宣揚(yáng)，影響了青少年的健康成長(zhǎng)，其中，濫用成語(yǔ)典故的現(xiàn)象表現(xiàn)的尤為嚴(yán)重，為教育的順利實(shí)施帶來(lái)較大不利影響。再者，目前的語(yǔ)文教育，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文應(yīng)用的思想，要求語(yǔ)文教學(xué)要貼合社會(huì)生活實(shí)際，緊跟時(shí)展，這一思想使得很多一線語(yǔ)文教育工作者忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，間接造成了學(xué)生對(duì)成語(yǔ)典故的含義及應(yīng)用范圍一知半解，在使用時(shí)出現(xiàn)誤用、濫用的現(xiàn)象，影響了個(gè)體思想的表達(dá)，也對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播造成了一定的誤導(dǎo)。從這個(gè)角度而言，有必要在語(yǔ)文教育中加大對(duì)傳統(tǒng)文化，尤其是成語(yǔ)典故教學(xué)的力度，提升學(xué)生的個(gè)人文化修養(yǎng)，促進(jìn)我國(guó)優(yōu)秀文化的傳承，以達(dá)到為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的要求。
目前國(guó)內(nèi)對(duì)成語(yǔ)典故教學(xué)的專(zhuān)門(mén)研究并不多見(jiàn)，一般是在對(duì)某一課程教學(xué)效果提高策略研究中簡(jiǎn)略提到，作為教學(xué)的一個(gè)手段被教育者推崇，或者某些學(xué)者針對(duì)低年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的必要性，提出成語(yǔ)教學(xué)策略。如寇秀榮從挖掘成語(yǔ)內(nèi)涵的角度提出改進(jìn)成語(yǔ)教學(xué)的策略，為成語(yǔ)教學(xué)手段的選擇提供了新思路；凌火元選擇了從成語(yǔ)教學(xué)規(guī)律的分析入手，以規(guī)律帶動(dòng)教學(xué)，把握學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)，進(jìn)而提高教學(xué)效率。也有部分學(xué)者對(duì)成語(yǔ)教學(xué)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的研究，但多是把它作為第二外語(yǔ)，來(lái)分析其特點(diǎn)，進(jìn)而提出對(duì)外漢語(yǔ)成語(yǔ)教學(xué)的策略。如崔娜曾對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中成語(yǔ)教學(xué)的“四字格”成語(yǔ)進(jìn)行深入研究，以系統(tǒng)分析對(duì)外漢語(yǔ)的成語(yǔ)教學(xué)；周青、王美玲則充分考慮了目前對(duì)外漢語(yǔ)成語(yǔ)教學(xué)中存在的弊端，并對(duì)問(wèn)題的原因進(jìn)行分析，從對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)改革的角度進(jìn)行分析和探討，提出了較為可行的改革策略，為對(duì)外漢語(yǔ)成語(yǔ)的教學(xué)提供了一定的參考。
二、成語(yǔ)典故教學(xué)是培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才的需要
社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和全球化經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，單純的技能型人才已變得難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。社會(huì)更渴望獲得具備高素質(zhì)，且綜合素質(zhì)過(guò)硬的人才以滿足全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。在這一社會(huì)大環(huán)境下，高職院校必須改變?cè)瓉?lái)的辦學(xué)思路，在強(qiáng)化技術(shù)性人才的同時(shí)，重視對(duì)學(xué)生個(gè)體綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，關(guān)注學(xué)生最為缺失的人文素養(yǎng)，改善人才發(fā)展單一化的現(xiàn)狀。
對(duì)于高職院校的學(xué)生而言，要提高人文素養(yǎng)，一方面需要加強(qiáng)對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化熏陶，另一方面，要為其人文素質(zhì)的提升提供必要的環(huán)境。前面提到，成語(yǔ)典故是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，每個(gè)成語(yǔ)典故都蘊(yùn)含著一定的人生哲學(xué)，都是經(jīng)典歷史故事的濃縮，且在其流傳的過(guò)程中深受人們喜愛(ài)，因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行成語(yǔ)典故教學(xué)是提升學(xué)生人文素養(yǎng)的一個(gè)可行性策略；從另一個(gè)角度講，成語(yǔ)典故的系統(tǒng)教學(xué)，不僅僅可以提高學(xué)習(xí)者的文學(xué)素養(yǎng)，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的必要手段，通過(guò)成語(yǔ)典故的教學(xué)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)思考人生，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀，提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，這也是全面發(fā)展人才培養(yǎng)的一個(gè)必要組成部分。
三、成語(yǔ)典故教學(xué)是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的快捷方式
時(shí)代的進(jìn)步帶來(lái)了信息的極大豐富，這一變化為個(gè)體進(jìn)行交流和資源共享提供了一個(gè)便利的平臺(tái)，為促進(jìn)時(shí)代的進(jìn)步奠定了基礎(chǔ)。但另一方面，個(gè)體過(guò)多的依賴(lài)于網(wǎng)絡(luò)，追求新奇事物，忽略了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的提升，為教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展制造了較大障礙。因此，在教育中，有必要加大對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，為培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才提供必要的條件。
成語(yǔ)典故作為中華傳統(tǒng)文化最為重要而又別具特色的載體，對(duì)傳承中華民族的文化精華起到了舉足輕重的作用。一般而言，成語(yǔ)典故多則幾個(gè)字，少則兩個(gè)字，但卻濃縮了一段經(jīng)典的歷史故事或一個(gè)深刻的為人處事的道理，就成語(yǔ)典故本身而言，它所承載的內(nèi)涵和信息，往往是歷史文化的精髓，蘊(yùn)含著那個(gè)時(shí)代文化的精神和靈魂。所以說(shuō)，重視對(duì)成語(yǔ)典故的教學(xué)和應(yīng)用，不僅是提高個(gè)體的文化修養(yǎng)，也是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種快捷且有效的方式。
四、成語(yǔ)典故教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生興趣，提高教學(xué)效率的必要手段
據(jù)目前所掌握的文獻(xiàn)資料看，不少研究學(xué)者在研究中提到，目前高職院校的學(xué)生對(duì)課程教學(xué)，尤其是非專(zhuān)業(yè)課程，普遍存在著厭學(xué)情緒。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面是因?yàn)楦呗毥逃繕?biāo)定位的偏差，導(dǎo)致部分學(xué)生認(rèn)為高職院校的學(xué)生只要掌握熟練的操作技能就能尋找一份合適的工作，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，從而對(duì)公共基礎(chǔ)課或選修課程持可有可無(wú)的態(tài)度，難以提起學(xué)習(xí)的興趣；另一方面，枯燥沉悶的課堂氣氛也是學(xué)生厭學(xué)情緒產(chǎn)生的主要原因，教師不顧學(xué)生需要，沿用中專(zhuān)或高中的教學(xué)方式，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。
因此，針對(duì)目前的教學(xué)現(xiàn)狀，有必要改變?cè)械慕虒W(xué)模式，通過(guò)采取一定的教學(xué)手段來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，刺激學(xué)生積極學(xué)習(xí)。成語(yǔ)典故的來(lái)源一般是以故事的形式呈現(xiàn)，較易引起學(xué)生的好奇，通過(guò)潛移默化的方式，生動(dòng)活潑的形式，激發(fā)學(xué)生探究的欲望，學(xué)生樂(lè)于主動(dòng)學(xué)習(xí)，并將其運(yùn)用于自身的生活實(shí)際，這對(duì)于促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)效率的提高起到了一定的作用。這也就是說(shuō)，成語(yǔ)典故教學(xué)可以作為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、提高教學(xué)質(zhì)量的必要手段。（作者單位：鄭州工業(yè)安全職業(yè)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
① 寇秀榮，挖掘成語(yǔ)內(nèi)涵，搞好成語(yǔ)教學(xué)[J]，讀與寫(xiě)：教育教學(xué)刊，2007年第10期
② 凌火元，把握成語(yǔ)規(guī)律，提高成語(yǔ)教學(xué)效率[J]，廈門(mén)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004年第4期
1、濯足濯纓
（zhuó
zú
zhuó
yīng）
成語(yǔ)典故:
水清就洗帽帶，水濁就洗腳。后比喻人的好壞都是由自己決定。
2、童山濯濯
(tóng
shān
zhuó
zhuó
)
成語(yǔ)典故:
沒(méi)有樹(shù)木，光禿禿的山。
3、頭童齒豁
（tóu
tóng
chǐ
huò
）
成語(yǔ)典故:
童：原指山無(wú)草木，比喻人禿頂；豁：缺口。頭頂禿了，牙齒稀了。形容人衰老的狀態(tài)。
4、不劣方頭
（bù
liè
fāng
tóu
）
成語(yǔ)典故:
劣：不好；方頭：俗指不通時(shí)宜為方頭。不以不通時(shí)宜為不好。形容人性格倔強(qiáng)、頑固。
5、螽斯衍慶
（zhōng
sī
yǎn
qìng）
成語(yǔ)典故:
螽斯：昆蟲(chóng)名，產(chǎn)卵極多；衍：延續(xù)；慶：喜慶。舊時(shí)用于祝頌子孫眾多。
6、暮虢朝虞
（mù
guó
zhāo
yú
）
成語(yǔ)典故:
春秋時(shí)晉國(guó)假道虞國(guó)去打虢國(guó)，打下虢國(guó)之后，在歸途中又把虞國(guó)滅了。比喻覆滅變遷的迅速。
7、克紹箕裘
（kè
shào
jī
qiú
）
成語(yǔ)典故:
比喻能繼承父祖的事業(yè)。
8、沉潛剛克
（chén
qián
gāng
kè）
成語(yǔ)典故:
沉潛：深沉不露；剛克：以剛強(qiáng)見(jiàn)勝。形容深沉不露，內(nèi)蘊(yùn)剛強(qiáng)。
9、沉痼自若
（chén
gù
zì
ruò
）
成語(yǔ)典故:
沉痼：積久難治的疾病。比喻積久難改的習(xí)俗或嗜好沒(méi)有改變。
10、恫疑虛喝（
dòng
yí
xū
hè
）
成語(yǔ)典故:
虛張聲勢(shì)，恐嚇威脅。
11、“克紹箕裘”成語(yǔ)內(nèi)涵
詳解：
中國(guó)古代有一句成語(yǔ)：“克紹箕裘”（《禮記·學(xué)記》：“良治之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕”）唐朝經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)解釋說(shuō)：“言善冶之家，其子弟見(jiàn)其父兄世業(yè)金鐵，使之柔合，以補(bǔ)治破器皆令全好，故此子弟仍能學(xué)為袍裘，補(bǔ)續(xù)獸皮，片片相合，以致完全……善為弓之家，使干角撓屈調(diào)和成其弓，故其子弟亦睹其父兄世業(yè)，仍學(xué)取柳和軟撓之成箕也。”這里所說(shuō)的“良冶”和“良弓”，指的是善于冶金和造弓的人。這段話的意思是說(shuō)，生活在冶金人的家庭里，子弟從小受父業(yè)的漬染，往往成為補(bǔ)續(xù)獸皮的工匠；生活在善于造弓人的家庭里，子弟從小受父業(yè)的漬染，往往成為制造竹器的工匠。這就是古人所說(shuō)的“克紹箕裘”的意思。
關(guān)鍵詞：九年級(jí)；語(yǔ)文；復(fù)習(xí)；知識(shí)；積累
中圖分類(lèi)號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）09-249-01
俗話說(shuō)“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，語(yǔ)文是一項(xiàng)雜科，對(duì)于學(xué)生的各項(xiàng)基礎(chǔ)知識(shí)掌握程度有著極高的要求。特別是在九年級(jí)階段，學(xué)生面臨著中考的壓力，語(yǔ)文作為一項(xiàng)主課，對(duì)于學(xué)生的日后學(xué)習(xí)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響意義，語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)作為語(yǔ)文知識(shí)體系的重要構(gòu)成部分，對(duì)于學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)積累有著重要的促進(jìn)作用。
一、積累基礎(chǔ)詞匯，為語(yǔ)文復(fù)習(xí)打好基礎(chǔ)
詞匯是語(yǔ)言的基本單位，也是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基礎(chǔ)內(nèi)容之一，良好的詞匯積累對(duì)于學(xué)生的閱讀、寫(xiě)作能力都有著重要的促進(jìn)意義。所以教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文時(shí)，對(duì)課文出現(xiàn)的常用詞語(yǔ)的掌握要達(dá)到“四會(huì)”，即會(huì)讀、會(huì)寫(xiě)、會(huì)解釋、會(huì)運(yùn)用。這“四會(huì)”的落腳點(diǎn)在于運(yùn)用，真正做到學(xué)以致用。前段時(shí)間比較盛行的《漢字英雄》節(jié)目，其實(shí)就是對(duì)于人們?cè)~匯知識(shí)的一個(gè)綜合考察，想要獲得“英雄”稱(chēng)號(hào)，就必須掌握良好的基礎(chǔ)詞匯知識(shí)。教學(xué)中教師就可以運(yùn)用《漢字英雄》節(jié)目的模式，在班上開(kāi)展“班級(jí)漢字英雄評(píng)選”，組織學(xué)生在年級(jí)、全校開(kāi)展“漢字英雄評(píng)選”活動(dòng)，以便能夠通過(guò)有效的活動(dòng)來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詞匯、積累詞匯的積極性，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。
此外教師在教學(xué)的過(guò)程中就可以引導(dǎo)學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)中多觀察、多積累，遇到不熟悉的詞匯就及時(shí)的記錄下來(lái)，通過(guò)查字典、請(qǐng)教老師同學(xué)進(jìn)行解決，一步步的消滅知識(shí)盲區(qū)，切忌不懂裝懂、存心應(yīng)付。這就需要教師善于組織學(xué)生豐富詞匯積累途徑，通過(guò)小組學(xué)習(xí)、班級(jí)學(xué)習(xí)等形式給學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)情境，比如讓學(xué)生每天在黑板一側(cè)更新一些常見(jiàn)的易錯(cuò)字、易錯(cuò)詞，大家每天都學(xué)會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)，久而久之就能學(xué)習(xí)到更多的知識(shí)。
二、積累成語(yǔ)典故，為語(yǔ)文復(fù)習(xí)鞏固基礎(chǔ)
成語(yǔ)典故是語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，學(xué)生的成語(yǔ)典故知識(shí)積累對(duì)于他的語(yǔ)文綜合能力有著極大的影響。擁有充足的成語(yǔ)典故知識(shí)積累，學(xué)生在會(huì)話、閱讀、寫(xiě)作的過(guò)程中就能夠更加得心應(yīng)手。成語(yǔ)有很大一部分是從古代相承沿用下來(lái)的，它既代表了一個(gè)故事典故，又是一種現(xiàn)成的話，很多又有比喻引申意義而被廣泛引用。
由于成語(yǔ)構(gòu)詞方法的特殊性，很多詞義不是其表面含義，例如“文不加點(diǎn)”表面意思是文章中沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，看似不合規(guī)范，是個(gè)貶義詞，其實(shí)是表達(dá)寫(xiě)文章一氣呵成、文思敏捷、寫(xiě)作技術(shù)純熟的意思，是個(gè)褒義詞。教學(xué)中就需要教師能夠引導(dǎo)學(xué)生用心區(qū)分、認(rèn)真學(xué)習(xí)，筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾點(diǎn)入手：
首先要從成語(yǔ)源頭入手，引導(dǎo)學(xué)生正確學(xué)習(xí)成語(yǔ)。我國(guó)的成語(yǔ)大多出自古代典籍，弄清它們的源頭及含義，在口語(yǔ)交際和書(shū)面表達(dá)中，才不至于張冠李戴。比如“黃粱美夢(mèng)”這一成語(yǔ)，很多學(xué)生容易寫(xiě)成“黃梁美夢(mèng)”，如果教師能夠?qū)⒌涔手v述一下，就能夠讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到“黃粱”是指食物，而不是“梁柱”，“粱”字就不會(huì)寫(xiě)錯(cuò)了。
另外也要注重從課文入手，豐富學(xué)生獲取知識(shí)途徑。入選初中教材的課文，大多文質(zhì)兼美，里面有大量常用的成語(yǔ)。教師要充分發(fā)掘和利用教材中這一寶貴的語(yǔ)言資源，并適當(dāng)?shù)耐卣寡由欤辗e月累，學(xué)生成語(yǔ)積累量會(huì)相當(dāng)可觀。例如孟浩然的《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》中就有典故：“坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情”，出處：《淮南子》：“臨河而羨魚(yú)，不如歸家結(jié)網(wǎng)”，是希望得到對(duì)方的引薦；又比如李白的《行路難》典故一：閑來(lái)垂釣碧溪上，出處：指姜尚被周文王重用一事，典故二：忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊，出處：指伊尹受成湯重用一事，兩個(gè)典故的含義：表達(dá)自己不甘消沉，繼續(xù)追求的信心。
如果學(xué)生不了解這些典故，就很難進(jìn)行詩(shī)詞的理解，教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生在課堂上互相交流，通過(guò)師生點(diǎn)評(píng)形成良性互動(dòng)。這樣，學(xué)生學(xué)得主動(dòng)，學(xué)有所得。學(xué)生既學(xué)習(xí)了課文，又在遷移閱讀中拓寬了視野，產(chǎn)生了朗讀經(jīng)典的強(qiáng)烈愿望，積累了一定數(shù)量的成語(yǔ)，受到了傳統(tǒng)文化的熏陶，自然會(huì)受益匪淺，有效的進(jìn)行知識(shí)的積累。
三、積累名言警句，為語(yǔ)文復(fù)習(xí)拓展范圍
名言警句是指一些名人或普通人說(shuō)的，寫(xiě)的，歷史紀(jì)錄的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐所得出的結(jié)論或建議，以及警世的比較有名的言語(yǔ)，名言警句易于留傳，是濃縮的精華。在交談、寫(xiě)作中，一句精當(dāng)?shù)拿浴⒕洌拐勍律墓P增輝。或畫(huà)龍點(diǎn)晴，一語(yǔ)中的；或者言簡(jiǎn)意賅，闡述深刻；或妙語(yǔ)連珠，意趣橫生。所以教學(xué)中教師就要引導(dǎo)學(xué)生做好名言警句的知識(shí)積累，以便能夠豐富學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，為他們的閱讀、寫(xiě)作打好基礎(chǔ)。如學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》十則后，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行拓展閱讀，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體散文，許多內(nèi)涵豐富、言簡(jiǎn)義豐，成為人們耳熟能詳?shù)娜粘Ｉ钣谜Z(yǔ)，像“歲寒，然后知松柏之后凋也”、“小不忍則亂大謀”、“三軍可以?shī)Z帥也”、“匹夫不可奪志也”等，至今還被人們頻繁引用，有著強(qiáng)大的生命力。另外又例如學(xué)校中的宣傳標(biāo)語(yǔ)“無(wú)規(guī)矩不成方圓”、“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退”、“興趣是最好的老師”等等，這些都可以是學(xué)生名言警句積累的途徑。通過(guò)這樣的教學(xué)引導(dǎo)，不僅能夠豐富學(xué)生的知識(shí)積累，還能夠讓他們了解到名言的出處，提升學(xué)生的語(yǔ)文綜合認(rèn)知能力。長(zhǎng)期積累既能構(gòu)建自己的寫(xiě)作素材庫(kù)，一旦運(yùn)用起來(lái)就會(huì)隨手拈來(lái)，又會(huì)陶冶學(xué)生性情，讓他們積淀豐厚的文化底蘊(yùn)，為人生發(fā)展奠定基礎(chǔ)，使學(xué)生在日后的學(xué)習(xí)生活中運(yùn)用名人名言指導(dǎo)自己的言行舉止，提升他們行為的科學(xué)性與規(guī)范性，逐漸提升學(xué)生的綜合道德品質(zhì)。
中學(xué)時(shí)期正是學(xué)生知識(shí)積累、知識(shí)運(yùn)用的高峰階段，在教學(xué)中教師除了引導(dǎo)學(xué)生做好基礎(chǔ)詞匯、成語(yǔ)典故、名言警句的積累之外，也要引導(dǎo)學(xué)生積累名家名文、詩(shī)詞歌賦，通過(guò)多樣化的知識(shí)積累來(lái)豐富他們的日常學(xué)習(xí)生活，讓學(xué)生感受到趣味橫生的語(yǔ)文大世界，提升學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)，為他們的日后學(xué)習(xí)發(fā)展鋪平道路！
參考文獻(xiàn)：
師：上課之前，我想請(qǐng)同學(xué)們來(lái)看一句詩(shī)：
（出示PPT：“欲窮千里目，更上一層樓。”）
師：這句詩(shī)是什么意思？
生：要想看到更遠(yuǎn)的風(fēng)景，必須再向上登一層樓。
師：很好。那這句詩(shī)告訴我們一個(gè)什么道理呢？
生：只有站得高，才能看得遠(yuǎn)。
師：我們?cè)倏匆痪洌@句又是什么意思呢？
（出示PPT：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”）
生：認(rèn)不清廬山本來(lái)的面目，因?yàn)樽约壕驮趶]山里。
生：為什么不能辨認(rèn)廬山的真實(shí)面目呢？因?yàn)樽约荷碓趶]山。
師：這句詩(shī)又告訴我們什么道理呢？
生：觀察要全面，要客觀，不能加入自己的主觀判斷。
師：用一個(gè)成語(yǔ)來(lái)形容，叫做什么？
生：當(dāng)局者迷，旁觀者清。
師：說(shuō)得太好了。其實(shí)，這樣的詩(shī)句很多，表面上是說(shuō)一件事、一處景，背后卻隱藏著深刻的道理，我們通常把它們叫做哲理詩(shī)。（出示：哲理詩(shī)）
【評(píng)析】小學(xué)六年級(jí)是學(xué)生思維發(fā)生深刻變化的重要階段，他們的思維由直觀走向抽象，由表象走向思辨。在這個(gè)年級(jí)向?qū)W生傳授一些蘊(yùn)含深刻哲理的詩(shī)句，將對(duì)他一生的人格塑造、世界觀、價(jià)值觀形成打上鮮亮的底色。
二、 抓關(guān)鍵，明題意
師：今天我們將跟大家再學(xué)一首哲理詩(shī)。
（出示課題，齊讀）
師：題目中有一個(gè)生字，這個(gè)字怎么念？
生：聿（yù）。
師：怎么來(lái)記住它呢？
生：“紀(jì)律”的“律”字，去掉左半邊。
生：也可以將“津津有味”的“津”字，去掉左半邊。
師：子聿是一個(gè)人的名字，他跟這首詩(shī)的作者是什么關(guān)系？
生：他是作者陸游的小兒子。
師：你覺(jué)得課題中哪一個(gè)字是理解的關(guān)鍵？
生：“示”字。
師：“示”在這里是什么意思？
生：?jiǎn)⑹尽⒔逃?/p>
師：那這個(gè)課題什么意思呢？
生：冬天的夜晚，陸游用讀書(shū)獲得的感悟、感受教育兒子子聿。
師：看到這個(gè)題目，你想知道些什么呢？
（生紛紛說(shuō)：陸游為什么要教育兒子？陸游是怎樣教育兒子子聿的？陸游教育兒子的內(nèi)容是什么？）
師：下面我們就一起走進(jìn)這首詩(shī)。
【評(píng)析】一首詩(shī)的題目，往往揭示了整首詩(shī)的主要內(nèi)容，體現(xiàn)作者的寫(xiě)作意圖。可以這么說(shuō)，古詩(shī)的題目是讀者打量這首詩(shī)的“一束光”，是走進(jìn)作者內(nèi)心的“一扇門(mén)”。從題目入手，對(duì)于學(xué)生整體把握全詩(shī)將起到重要作用。
三、 讀詩(shī)句，感節(jié)韻
（出示“活動(dòng)1”的要求：自由大聲讀詩(shī)句，要求：讀正確，讀流利。然后分小組交流。分組交流后各組在全班展示。）
哲學(xué)智慧
教育專(zhuān)家姜樹(shù)華
師：同學(xué)們，有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，古詩(shī)讀起來(lái)都特別順口？你知道是什么原因嗎？輕聲讀讀，找找原因。
生：因?yàn)楣旁?shī)都押韻，而且一般都是偶句押韻。
師：這首詩(shī)哪兩個(gè)字押韻呢？
生：“成”和“行”。
師：找得很準(zhǔn)，“成”韻腳是eng，“行”的韻腳是ing，eng和ing是相鄰的韻母，這在古詩(shī)當(dāng)中是允許的，叫做“斜押”。
師：韻腳知道了，接下來(lái)，我們能不能把詩(shī)的節(jié)奏和韻律讀出來(lái)呢？同桌練習(xí)練習(xí)。
（師范讀，生試讀，再齊讀）
師：詩(shī)的節(jié)奏和韻律讀出來(lái)了，聽(tīng)起來(lái)就會(huì)有抑揚(yáng)錯(cuò)落的音樂(lè)美！濃濃的詩(shī)味也就有了！
【評(píng)析】讀正確，讀流利，僅僅是朗讀古詩(shī)的第一步，第二步是讀出古詩(shī)節(jié)奏和韻律。抑揚(yáng)頓挫的古詩(shī)誦讀，如涓涓細(xì)流浸潤(rùn)著學(xué)生的心田，也潛移默化地熏染著學(xué)生的人文素養(yǎng)，為讀出意境或情趣作鋪墊。
四、 明詩(shī)意，說(shuō)典故
（出示“活動(dòng)2”的要求：1. 借助提示，說(shuō)說(shuō)你對(duì)詩(shī)句的理解，并根據(jù)詩(shī)意，談?wù)勀懵?lián)想到哪些成語(yǔ)典故。2. 小組交流，并把你的理解讀出來(lái)。）
師：哪一組匯報(bào)，說(shuō)說(shuō)一、二兩行？
生：古人讀書(shū)做學(xué)問(wèn)總是竭盡全力，毫無(wú)保留。年少時(shí)付出的努力，年老了才有收獲。（師板書(shū)：做學(xué)問(wèn)）
生：我聯(lián)想到古人勤奮的一些成語(yǔ)典故――懸梁刺股。（生分別說(shuō)：囊螢映雪/鑿壁借光/聞雞起舞……）
師：能簡(jiǎn)單講一講這些成語(yǔ)的典故嗎？
（生分別講述“懸梁刺股”等成語(yǔ)故事，略）
眾生讀：“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。”
（師指導(dǎo)朗讀一、二兩行）
師：哪一組匯報(bào)，說(shuō)說(shuō)三、四兩行？
生：從書(shū)本上得到的知識(shí)終歸是淺薄的，想理解獲得真知，要真正透徹理解書(shū)中的深刻道理，必須親身實(shí)踐。
生：這里的“紙上”，說(shuō)的就是“紙上談兵”。
師：誰(shuí)來(lái)講一講“紙上談兵”的故事？（生講故事，略）
師：趙括為什么會(huì)失敗呀？
生：因?yàn)樗麤](méi)有將讀到的兵法與實(shí)際結(jié)合起來(lái)。
生：因?yàn)闀?shū)本中的知識(shí)是機(jī)械的，需要靈活運(yùn)用，他沒(méi)有實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。
眾生讀：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”
（師指導(dǎo)朗讀三、四兩行。齊讀全詩(shī)。）
【評(píng)析】在理解詩(shī)句的過(guò)程中，聯(lián)系詩(shī)中暗藏的經(jīng)典成語(yǔ)典故，學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解不僅走向深刻立體，而且也感受著作者語(yǔ)言文字的溫軟、熨帖，詩(shī)中用“典”的哲學(xué)智慧，這也是本課教學(xué)的研究重點(diǎn)――詩(shī)中用“典”。
五、 品詩(shī)句，悟“真知”
師：一首好詩(shī)需要反復(fù)品讀，接下來(lái)我們看“活動(dòng)3”的要求。
（出示“活動(dòng)3”的要求：再讀詩(shī)句，思考哪些地方你最欣賞，為什么？重點(diǎn)關(guān)注兩組反義詞。小組活動(dòng)后全班交流。）
生：“少”“老”是一對(duì)反義詞。
生：他們用在同一句中，這樣更能體現(xiàn)古人做學(xué)問(wèn)很勤奮，而且持之以恒。（板書(shū)：持之以恒）
師：你知道哪些人是青少年時(shí)代花費(fèi)了工夫，到后來(lái)取得成就的嗎？
生：“大器晚成”的有齊白石。
（生紛紛答：劉邦/司馬光……）
生：“行”與“知”是反義詞。
生：“知”是指書(shū)本知識(shí)。“行”是指實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)人要想有所成就，必須將書(shū)本知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)。
師：這叫做什么？（板書(shū)：知行合一）
師：同學(xué)們，窗外是凜冽的北風(fēng)，一位壯志未酬的老將軍，把期待的目光投向了自己最疼愛(ài)的兒子！他俯下身來(lái)，耐心地教導(dǎo)兒子如何做學(xué)問(wèn)――
（生齊背詩(shī)）
【評(píng)析】始終有兩組相對(duì)的字詞，“老”和“少”，體現(xiàn)古人做學(xué)問(wèn)的不易和持之以恒；“知”和“行”，則告訴我們，獲得真知必須“知行合一”。通過(guò)兩組反義詞的品析，揭示做學(xué)問(wèn)的兩個(gè)核心要素：持之以恒、知行合一，這也是這首古詩(shī)的作者寄予后人的人生智慧。
六、 用典故，寫(xiě)片段
師：這節(jié)課，我們回顧了不少成語(yǔ)典故，體會(huì)了詩(shī)人詩(shī)中用典的精妙，古人很智慧，古詩(shī)當(dāng)中用“典”的比比皆是。我們來(lái)看一看。（出示PPT）
師：這些加點(diǎn)的詞語(yǔ)都是典故，只是我們平時(shí)沒(méi)有用心發(fā)現(xiàn)。典故不僅是中國(guó)悠久歷史的厚重積淀，還蘊(yùn)藏著中國(guó)古人特有的哲學(xué)智慧。下面我們也來(lái)學(xué)習(xí)古人運(yùn)用典故。請(qǐng)看――（出示PPT）
【評(píng)析】詩(shī)中用“典”的詩(shī)句很多，讓學(xué)生把學(xué)到的典故完成片段練習(xí)，將典故進(jìn)行古今“遷移”，學(xué)以致用，就是將語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)由“輸入”走向“輸出”，提升學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。
七、 課總結(jié)，獲感悟
師：這節(jié)課你最大的收獲是什么？
生：一個(gè)人光埋頭讀書(shū)不行，還必須用于實(shí)踐，做一個(gè)“知行合一”的人。
生：學(xué)習(xí)了詩(shī)中用“典”。
八、 拓延展，了期盼
師：同學(xué)們，陸游對(duì)他的兒子給予了殷切期望，一連寫(xiě)了八首他《冬夜讀書(shū)示子聿》。課后大家可以把陸游的其他七首與今天所學(xué)的這首對(duì)比著讀一讀，你肯定會(huì)有不少新的發(fā)現(xiàn)。（出示：《冬夜讀書(shū)示子聿》（八首））
【評(píng)析】由一首到八首，一下子拓展了學(xué)生的視野，把學(xué)習(xí)延伸至課外。讓學(xué)生知曉：課堂所得終究是有限的，要想學(xué)好祖國(guó)語(yǔ)言文字，必須還要有課外豐厚的積累。
一、誦讀形式要多樣
古人在學(xué)習(xí)方法上早就總結(jié)出一條有效的學(xué)習(xí)途徑：“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)。”誦讀是一種最生動(dòng)、最鮮活的教學(xué)方式，在誦讀中可積累語(yǔ)言知識(shí)，可培養(yǎng)語(yǔ)感，可陶冶情操。孔子的“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，把學(xué)習(xí)看作是一種樂(lè)趣。只要真正走進(jìn)文本，與人物同呼吸，與經(jīng)典相融合，我們才會(huì)讀出個(gè)體的體悟，讀出真正屬于自己的東西，達(dá)到忘我之境界。因此，誦讀的方式可以在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)變一變。
1.平行比較法
何謂平行比較，即把學(xué)生讀、老師范讀、專(zhuān)家朗讀置于同一平面比較。例如，在學(xué)習(xí)《空城記》時(shí)，學(xué)生甲、乙各讀一遍，老師朗讀一遍，聽(tīng)錄音范讀。在朗讀前，老師提出要求，請(qǐng)學(xué)生在字音、停頓、情感投入等方面作比較，評(píng)一評(píng)誰(shuí)讀得準(zhǔn)，誰(shuí)讀得好，說(shuō)出你的看法。學(xué)生的眼、耳、心都調(diào)動(dòng)起來(lái)，注意力、敏感性、鑒賞力及朗讀能力都會(huì)有所提高。
2.小組競(jìng)賽法
小組合作學(xué)習(xí)已成為當(dāng)下流行、高效的學(xué)習(xí)方式，在朗讀教學(xué)中也可引入，其競(jìng)賽的方式也要呈現(xiàn)多樣化。
例如，可以進(jìn)行三個(gè)層次的比賽，第一輪比讀得準(zhǔn)，第二步看讀得齊，第三回評(píng)讀得好。最后，老師、學(xué)生評(píng)價(jià)。第一、三輪小組派代表參加，第二輪小組全員參與。這一過(guò)程，既實(shí)現(xiàn)了朗讀三個(gè)維度逐級(jí)提升的訓(xùn)練要求，又是小組凝聚力的一次考驗(yàn)。
二、翻譯訓(xùn)練要變化
文言文，首先是“文”，要指導(dǎo)學(xué)生理解詞句，理解詞句的著眼點(diǎn)在于更準(zhǔn)確、更深入地把握文意。而文言文教學(xué)的最大弊端是“死于章句，廢于清議”。所以，翻譯的方式也要變。
1.主角互換法
教師先給學(xué)生做一個(gè)范例如何講解，學(xué)生照著老師樣子學(xué)。例如，講解《桃花源記》，老師串講第一段，學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，有時(shí)老師不妨故意犯錯(cuò)，考查學(xué)生的關(guān)注度和理解程度。第二段學(xué)生仿照老師串講的方式進(jìn)行。第三段，小組合作討論關(guān)鍵詞及文意，最后匯總問(wèn)題，共同解答。選擇我譯、你譯、大家譯的方式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，不斷轉(zhuǎn)化主角，讓學(xué)生參與到譯文學(xué)習(xí)中來(lái)。
2.文白互現(xiàn)法
通常我們是把文言文語(yǔ)段翻譯成白話文，同樣也可以換一個(gè)程序來(lái)個(gè)逆推理。老師先給出某一語(yǔ)段或某一句話的白話翻譯，學(xué)生依據(jù)白話文譯為文言文，此方法最好用于初步感知課文，學(xué)生對(duì)章句了解不深，還沒(méi)有達(dá)到熟讀成誦的時(shí)候進(jìn)行效果尤佳，一方面考查學(xué)生對(duì)文言文表達(dá)習(xí)慣的熟知程度，另一方面也可就學(xué)生的創(chuàng)作與作家的作品作比較分析。
例如，在《與朱元思書(shū)》的教學(xué)實(shí)踐中，我把這篇課文的點(diǎn)睛之筆“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘返”的譯文呈現(xiàn)給學(xué)生，請(qǐng)他們說(shuō)出原文，考查學(xué)生對(duì)關(guān)鍵詞“者”“經(jīng)綸”的用法是否真正理解。反向譯文不僅使學(xué)生對(duì)關(guān)鍵字詞有了更深的體會(huì)，還有助于誦讀、記憶，可謂一舉兩得。
三、成語(yǔ)典故要積累
成語(yǔ)典故是民族文化的積淀，對(duì)成語(yǔ)典故的了解和積累，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從一個(gè)方面反映出學(xué)生的文化素養(yǎng)。成語(yǔ)是“人們長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)用的、簡(jiǎn)潔精辟的定型詞組或短語(yǔ)”，典故是“詩(shī)文里引用的古書(shū)中的故事或詞句”。
例如，《鄒忌諷齊王納諫》中的“門(mén)庭若市”，《禮記》中的“教學(xué)相長(zhǎng)”“玉不琢，不成器”，《寡人之于國(guó)也》中的“五十步笑百步”，《史記》的“毛遂自薦”“運(yùn)籌帷幄”“青云直上”，《魚(yú)我所欲也》的“舍生取義”，《五柳先生傳》中的“不求甚解”，《勸學(xué)》中的“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，《庖丁解牛》中的“游刃有余”，《秋水》中的“貽笑大方”，《老子》中的“禍福相倚”等。對(duì)于成語(yǔ)，要理解其意思，學(xué)以致用。
典故在古文中還有許多，例如“刻舟求劍”“逝者如斯，而未嘗往也”“一人飛升，仙及雞犬”等。對(duì)于典故，不僅要讓學(xué)生了解其出處，還要理解其含義，使學(xué)生在日常的寫(xiě)作中學(xué)會(huì)運(yùn)用典故，提高文采，豐富內(nèi)涵。
中華民族有著悠久的歷史、燦爛的文化。在長(zhǎng)期的發(fā)展中，成語(yǔ)為人所鐘愛(ài)。成語(yǔ)是一種長(zhǎng)期使用沿襲下來(lái)的言簡(jiǎn)意賅的定型語(yǔ)，是經(jīng)過(guò)人們一再推敲、反復(fù)錘煉而成的語(yǔ)言精華，是人們智慧的結(jié)晶，它概括了人們?cè)谔街陀^世界奧秘中的實(shí)際體驗(yàn)與思維成果，包含了深刻的哲學(xué)道理。因此，在教與學(xué)過(guò)程中，適當(dāng)運(yùn)用一些生動(dòng)的、通俗易懂的、富有哲理的成語(yǔ)、典故，不僅能有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且可以加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，啟發(fā)學(xué)生積極思考，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的統(tǒng)一。
在新課程背景下，學(xué)生的主體地位是新課改的重要體現(xiàn)，教師起著引領(lǐng)作用，要把課堂的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生。基于此，我們學(xué)校采用了問(wèn)題導(dǎo)學(xué)的教學(xué)模式（即問(wèn)題導(dǎo)學(xué)、自主學(xué)習(xí)、互動(dòng)探究、探究展示、評(píng)價(jià)歸納和深化拓展六個(gè)步驟），把古文中的成語(yǔ)、典故運(yùn)用于政治教學(xué)中。下面談?wù)劸唧w的做法。
一、在問(wèn)題導(dǎo)學(xué)這個(gè)環(huán)節(jié)，巧用成語(yǔ)典故，引出哲學(xué)課題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
問(wèn)題導(dǎo)學(xué)是整個(gè)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的立意和靈魂，旨在激發(fā)學(xué)生解決問(wèn)題的強(qiáng)烈欲望，引發(fā)學(xué)生急于解決問(wèn)題的求知欲、思考欲和探究欲，引發(fā)學(xué)生的好奇心，最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)力，讓學(xué)生能積極主動(dòng)地為解決問(wèn)題而去學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)。
成語(yǔ)典故言簡(jiǎn)意賅，若能巧妙地用它引題，就可以設(shè)置懸念，激發(fā)學(xué)生的興趣和求知欲望，打破課堂教學(xué)的沉悶氣氛，為圓滿完成教學(xué)任務(wù)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，例如，在講“堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)”時(shí)，先不直接指出唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧，而是先引入了“愚人吃餅”“星火燎原”“坐井觀天”三個(gè)成語(yǔ)典故。在學(xué)生思考、討論的基礎(chǔ)上，再引出唯物辯證法和形而上學(xué)的三個(gè)分歧。由于學(xué)生始終處在接受知識(shí)的最佳狀態(tài)，這樣做可以收到事半功倍的教學(xué)效果。
二、在互動(dòng)探究這個(gè)環(huán)節(jié)，正確運(yùn)用比較方法，培養(yǎng)學(xué)生辨別是非的能力
依據(jù)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)生實(shí)際及本課時(shí)的重難點(diǎn)、思維障礙點(diǎn)、辨析點(diǎn)等，較為明確地給出兩至三個(gè)討論或探究的問(wèn)題或題目。問(wèn)題要提得好，要提好的問(wèn)題。題目好不好，要看是否能引發(fā)學(xué)生的爭(zhēng)論，是否切中本課的重難點(diǎn)，是否讓學(xué)生有話可說(shuō)、有點(diǎn)可辯、有理可爭(zhēng)。
如，在講“思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)的辯證關(guān)系”時(shí)，聯(lián)系“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。”學(xué)生開(kāi)始積極主動(dòng)地討論這句名言的意義，一直認(rèn)為要想學(xué)好政治課，關(guān)鍵在于“活”。一是在學(xué)習(xí)內(nèi)容上要“活”。二是在學(xué)習(xí)方法上“活”。學(xué)生各抒己見(jiàn)，積極踴躍回答問(wèn)題，并且在教師的引導(dǎo)下得出結(jié)論：思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)同等重要，“理不辯不明，事不鑒不清”就是這個(gè)道理。
三、在深化拓展這個(gè)環(huán)節(jié)，利用哲學(xué)原理去分析一些成語(yǔ)、典故，做到學(xué)以致用
理論聯(lián)系實(shí)際是的一個(gè)基本原t，也是思想政治教學(xué)的根本方法。學(xué)以致用，要求學(xué)生只有在學(xué)中用、在用中學(xué)，才能真正提高分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。深化拓展題目的選擇，綜合性要強(qiáng)，難度適中，重在能力。
如，在講“矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化”時(shí)，我在幻燈片上展示老子在母親死后不難過(guò)的典故。“人之生，皆由無(wú)而至有也；由無(wú)至有，必由有而返無(wú)也。無(wú)聃之母及聃之時(shí)，無(wú)母子之情也；有聃之母及聃，始有母子之情也；母去聃留，母已無(wú)情而子獨(dú)有情也；母聃皆無(wú)之時(shí)，則于情亦無(wú)也。人情未有之時(shí)與人情返無(wú)之后不亦無(wú)別乎？無(wú)別而沉溺於情、悲不欲生，不亦愚乎？故骨肉之情難斷矣，人皆如此，合于情也；難斷而不制，則背自然之理也。背自然之理則愚矣！聃思至此，故食欲損而睡可眠矣。眾人聞之，心皆豁然曠達(dá)。”看完材料問(wèn)學(xué)生這一典故說(shuō)明了老子的什么思想主張？是否是矛盾的？學(xué)生在老子的“無(wú)為”“逍遙”中體會(huì)到老子化悲痛為力量，矛盾雙方是相互轉(zhuǎn)化的道理。
四、運(yùn)用古文故事，設(shè)計(jì)作業(yè)
用“安知魚(yú)樂(lè)”講物質(zhì)是可知的。莊子和惠施散步到濠水的一座橋上，莊子看見(jiàn)魚(yú)在水里自由自在地游來(lái)游去，就說(shuō)：“你看，魚(yú)多么快樂(lè)啊！”惠施說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎知魚(yú)的快樂(lè)？”莊子反問(wèn)道：“你又不是我，你怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)？”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你的感覺(jué)，可你也不是魚(yú)呀，你怎么知道魚(yú)快樂(lè)不快樂(lè)呢？”莊子解釋說(shuō)：“讓我把道理談一談吧，剛才你問(wèn)我怎知魚(yú)的快樂(lè)，可見(jiàn)你已經(jīng)知道我曉得魚(yú)是快樂(lè)的，至于我為什么會(huì)知道，那是因?yàn)槲业搅隋┧畼蛏希匆?jiàn)魚(yú)在水中游來(lái)游去、自由自在，我就是在這兒知道的。”
對(duì)此，我設(shè)計(jì)了以下作業(yè)：這則故事包含了什么哲理？有什么意義？對(duì)你有什么啟示？這樣既可以增加作業(yè)的趣味性，又可以加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解。
總之，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”我們所期望的就是這樣，在一種淡淡的無(wú)意識(shí)之中把漢語(yǔ)的經(jīng)典融入學(xué)生心中，融入他們的生命中。在高中政治課的講授中引用國(guó)學(xué)經(jīng)典的成語(yǔ)、典故，并且延伸其背后的故事，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化不經(jīng)意之間給學(xué)生以影響、以啟迪，讓他們真正接受五千年優(yōu)秀文化。
參考文獻(xiàn)：
