時(shí)間：2023-06-21 08:56:21
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇道德經(jīng)教育思想，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：不言之教；無(wú)為而教；賞識(shí)教育
老子是中國(guó)文化史上一位卓有影響的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。所著《道德經(jīng)》也是中國(guó)哲學(xué)與文學(xué)的經(jīng)典。雖然2500年過(guò)去了，人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了深刻的變化，但老子的思想仍在延續(xù)。老子十分強(qiáng)調(diào)"道"的自然性與無(wú)為性，他說(shuō)"人法地，地法天，天法'道'，'道'法自然"（第二十五章），天地人當(dāng)效法"道"的自然性。《道德經(jīng)》的思想要點(diǎn)可以概括為三個(gè)詞：自然、無(wú)為、道，通俗地講就是無(wú)為順應(yīng)自然。作為一名教師，閑暇時(shí)讀《道德經(jīng)》主要有以下感悟：
一、教育要行"不言之教"
《老子》第2章中說(shuō)"是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教"。"行不言之教"是老子對(duì)圣人之教的經(jīng)典表達(dá)。可惜道家這一教育理念長(zhǎng)期以來(lái)只是被當(dāng)做"言傳不如身教"的另類(lèi)腳本，而在更深遠(yuǎn)的意義上它表征的是"無(wú)為"之教、"自然"之教，倡導(dǎo)的是自覺(jué)、自悟、自化的教學(xué)方法。盡管人們的教育活動(dòng)千差萬(wàn)別，教學(xué)手段五花八門(mén)，但"不言之教"是教育的最高境界。所謂"不言之教"并不是真的不言，而是言應(yīng)合乎自然原則，要言的少、言的精。因?yàn)?知者不言，言者不知"（《老子》第43章）。一個(gè)最好的教育者一定是個(gè)"善言"、"善行"的人。他的言行已經(jīng)超越了一般的有形教育活動(dòng)，并升華到了一種"知者不言"的境界，一種春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的境界，使學(xué)生在不知不覺(jué)中達(dá)到自我完善、自我實(shí)現(xiàn)的最終目的。
理想的教育應(yīng)該是"自然"的教育，它是依循人性之本而教，依循人性之本而育，即"無(wú)為而教"。就是施教者不擅自妄為，采取不妄自干涉之道，能夠使學(xué)生依循其樸素自然、真率無(wú)偽的本性，自然而然地展現(xiàn)自我，自然而然地成就自我。
教師不能為了教書(shū)而教書(shū)，要自覺(jué)讓出主角地位，讓學(xué)生成為主角，充分相信學(xué)生，積極評(píng)價(jià)學(xué)生。葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：教是為了最終達(dá)到不需要教，為了達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，教學(xué)不光是簡(jiǎn)單的傳授知識(shí)，要重在教學(xué)生掌握方法，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，不能只讓學(xué)生"學(xué)到什么"還讓學(xué)生"學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)"，學(xué)生掌握了方法，終身受用，可以自己獲取知識(shí)，除了學(xué)習(xí)，還要注重啟迪學(xué)生的智慧，給學(xué)生充分的空間、時(shí)間，發(fā)揮出他們的想象力和創(chuàng)造力。
二、"常與善人"賞識(shí)教育
老子說(shuō)："善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善"（《老子》第49章）。這不是無(wú)原則的縱容惡人，而是因?yàn)樯朴诓簧撇粌H是相對(duì)的，而且是可以相互轉(zhuǎn)化的。如果一味的指責(zé)不善，則無(wú)助于把不善轉(zhuǎn)化為善，只有以包容萬(wàn)物的胸懷去善待不善，甚至以德報(bào)怨，才有可能是不善者向善。
想到一則小故事：陶行知先生在做校長(zhǎng)時(shí)，一天，在校園里看到一名男生正想用磚頭砸另一個(gè)同學(xué)。陶行知及時(shí)制止同時(shí)令這個(gè)學(xué)生去自己的辦公室。在外了解情況后他回到辦公室，發(fā)現(xiàn)那名男生正在等他，便掏出第一顆糖遞給他："這是獎(jiǎng)勵(lì)你的，因?yàn)槟愫軠?zhǔn)時(shí)，比我先到了。"接著又掏出第二顆糖："這也是獎(jiǎng)勵(lì)你的，我不讓你打人，你立刻就住手，說(shuō)明你很尊重我。"該男生將信將疑地接過(guò)糖。陶行知又掏出第三顆："據(jù)了解，你打同學(xué)是因?yàn)樗圬?fù)女生，說(shuō)明你有正義感。"這時(shí)那名男生已經(jīng)已經(jīng)泣不成聲了："校長(zhǎng)，我錯(cuò)了。不管怎么說(shuō)，我用磚頭打人是不對(duì)的。"陶校長(zhǎng)這時(shí)掏出第四顆糖："你已經(jīng)認(rèn)錯(cuò)，我們的談話(huà)也結(jié)束了。" 陶先生以出其不意的獎(jiǎng)勵(lì)感化教育，輕而易舉的功破了學(xué)生的心理，圓滿(mǎn)的達(dá)到了教育的目的。
想要教育一個(gè)人首先要樹(shù)立平等的心態(tài)，寬容的胸懷，對(duì)事不對(duì)人，對(duì)立斥責(zé)只會(huì)產(chǎn)生相反的效果，教育學(xué)生更是如此，逆反心理就是這樣累積而成的。所以，教育學(xué)生時(shí)不應(yīng)用訓(xùn)斥、苛責(zé)、打罵等傷人自尊的方式，而應(yīng)平心靜氣，換位思考，旁敲側(cè)擊，對(duì)比設(shè)喻，導(dǎo)化對(duì)方心理。很多時(shí)候，微笑比嚴(yán)酷更有力量，賞識(shí)比批評(píng)更具激勵(lì)。
一個(gè)優(yōu)秀的教師應(yīng)該是"常善救人，故無(wú)棄人，常善救物，故無(wú)棄物"（《老子》第27章）。無(wú)論學(xué)生素質(zhì)高低成績(jī)好壞出身貴賤，老師都應(yīng)平等對(duì)待，在一個(gè)真正有責(zé)任心的老師眼里，沒(méi)有任何學(xué)生是一無(wú)是處的，沒(méi)有任何學(xué)生是無(wú)可救藥的。老師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，要引導(dǎo)學(xué)生揚(yáng)長(zhǎng)避短，使他們各適其性、各盡其才。
魯迅曾說(shuō)"不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。"《道德經(jīng)》區(qū)區(qū)五千余字卻是字字珠璣，句句精辟，它博大精深，包藏宇宙，幾千年來(lái)流傳于世，給人以無(wú)窮的啟發(fā)和教誨。我們老師不僅需要多讀，更需要多思考，把《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含的做人做事及管理經(jīng)驗(yàn)用于工作中去，凈化我們的靈魂，提高我們的修養(yǎng)，開(kāi)啟我們的智慧。
參考文獻(xiàn)：
[1]樓宇烈.老子《道德經(jīng)》注校釋[M].北京：中華書(shū)局，2008：12.
[2]周廣宇.《道德經(jīng)》品讀[M].朝華出版社，2010：1.
關(guān)鍵詞 道；道德教育；以道為本；抱樸守真；貴柔守雌
一、以道為本，唯道是從的德育綱領(lǐng)
道家思想道德教育理論的核心是道，道家全部的思想道德教育思想都是建構(gòu)在以道為本的哲學(xué)思想基礎(chǔ)之上的，我們研究道家的德育思想必須著眼于道論，在道論中體會(huì)其德育思想的博大精深。
在老子看來(lái)，道是最有生命活力的，道是世間萬(wàn)事萬(wàn)物的本原，道為一切的本原能生萬(wàn)物。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（《道德經(jīng)?四十二章》），因此道也是道家宣揚(yáng)思想道德教育的根本。
道家主張以道統(tǒng)御德，“執(zhí)古之道，以御今之有”（《道德經(jīng)?十四章》），這也就是講應(yīng)該執(zhí)古御今，以道御德，對(duì)天地萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)以道的觀點(diǎn)觀之，只有用道的標(biāo)準(zhǔn)，把天地間的萬(wàn)物看成是平等的，才能看清楚事物的本質(zhì)所在。“以道觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己”（《莊子?秋水》），這是說(shuō)在審視人生的時(shí)侯，應(yīng)該放棄個(gè)人和世俗的偏見(jiàn)，站在道的高度去觀察事物審視人生。
“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之，是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德”（《道德經(jīng)?五十一章》），這就是尊道貴德，在道家看來(lái)道德教育就是把天道轉(zhuǎn)化為人道，使人道符合天道，這樣一來(lái)所有人都可以成為圣人，做人做事必須以道為綱，唯道是從。
二、抱樸守真，返璞歸真的德育取向
道家認(rèn)為道法自然，人最終也是回歸自然的。道家講人性本質(zhì)是樸實(shí)的，這是道家思想道德教育認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上道家自然生出了抱樸守真、返璞歸真的道德教育取向。道家的思想家們主張道法自然，“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”，老子強(qiáng)調(diào)待人要真誠(chéng)，說(shuō)話(huà)要遵守信用，這正是道法自然、誠(chéng)信不欺的德育思想的最好體現(xiàn)。
道家認(rèn)定樸是人性的本質(zhì)狀態(tài)，人的本性是樸素的。“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并，惡乎知小人君子哉？同乎無(wú)知，其德不離，同乎無(wú)欲，是謂素樸，素樸而民性得矣”（《莊子?馬蹄》），《道德經(jīng)》有云：“吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥挥造o，天下將自正”，也就是講仆是無(wú)欲的基礎(chǔ)，是自正的根基。“屈折禮樂(lè)，屈折禮樂(lè)，俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也”（《莊子?駢拇》），如駢枝多余的禮樂(lè)早就不自然的我們，因不自然我們才無(wú)安全感才失去了常態(tài)。這就是道家主張的尊重人的自然本性，使人返璞歸真的緣由。人最初始的本性才是真正的性格，才是最難能可貴的，才最具有強(qiáng)勁的生命力。
在道家思想者看來(lái)，思想道德教育不是改變?nèi)诵裕瑢?duì)人性加以修飾，而是復(fù)歸人的自然本性，回歸到人性的原始狀態(tài)。道家所主張的人最初本性就是思想政治教育上講的以人為本，是人性回歸，是保持人性格的質(zhì)樸。
三、貴柔守雌的德育原則
歷史上儒家顯赫道家隱藏，道家的思想道德教育思想多具隱性風(fēng)格。在道家的思想道德教育中，柔是人性的美德，是道家思想道德教育的基本原則。
在道家看來(lái)，處于險(xiǎn)惡的社會(huì)環(huán)境中柔弱就是剛強(qiáng)，人在生活中以謙虛示柔正是為了更為強(qiáng)大。貴柔守雌是道家的一種獨(dú)特的取勝之道，也是道家思想中所蘊(yùn)含的極為獨(dú)特的德育原則。“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。”（《道德經(jīng)?七十六章》）從這段文字字義表面來(lái)看似乎是表現(xiàn)出了隱忍退讓之意，但是其背后卻蘊(yùn)含著柔弱勝剛強(qiáng)的巨大智慧和力量。當(dāng)你取得巨大成就之時(shí)你就很可能會(huì)處于風(fēng)口浪尖，要想成功的走下去，必須學(xué)會(huì)以柔以弱來(lái)保護(hù)自己。無(wú)論何時(shí)人必須掌握柔可勝剛的道理，唯有如斯，人生方可繼續(xù)平穩(wěn)的走下去。“天下莫柔于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔以勝剛，天下莫不知，莫能行”（《道德經(jīng)?七十八章》），水滴石穿，繩鋸木斷，柔的力量是極為強(qiáng)大的。思想道德教育的生命力正是在于柔，教育尤其是道德教育必須像水一樣潤(rùn)物無(wú)聲，想花香那樣沁人心脾，耐性的柔性說(shuō)服遠(yuǎn)比強(qiáng)制的武斷教育效果好的多，這一點(diǎn)正是我們都知道卻又是最容易忽視的。
貴柔守雌凸顯的是道家道德教育的大智慧，表現(xiàn)出的是注重道德教育的柔力。面對(duì)強(qiáng)大的矛盾特別是思想矛盾，不可以強(qiáng)制強(qiáng)、以暴制暴，最好的解決方法是以柔化之，這是思想道德教育取得成功的最重要的法則。
道家的思想博大精深，尤其是其德育思想有其獨(dú)到的見(jiàn)解，值得我們?nèi)グl(fā)掘?yàn)楝F(xiàn)代思想道德教育所用。道家思想中無(wú)為、不言而教、知足不爭(zhēng)等思想也極具研究?jī)r(jià)值，在此就不再一一展開(kāi)。在幾千年歷史中傳承下來(lái)的道家思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的影響作用依然不容小覷，道家思想重在人性的探索，就是所謂道法自然。凡事遵從客觀規(guī)律，雖曰無(wú)為，實(shí)則有為，乃順勢(shì)而為。在大力倡導(dǎo)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的今天，特別是對(duì)于道德體系的構(gòu)建依然具有其現(xiàn)實(shí)價(jià)值和深遠(yuǎn)意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]張世欣.中國(guó)古代思想道德教育史[M].浙江大學(xué)出版社，2010.
關(guān)鍵詞:道家智慧；大學(xué)生；思想道德教育
小悅悅事件、虐熊事件、食品安全事件......急功近利，人性淡漠，社會(huì)關(guān)愛(ài)缺失，媒體頻頻爆出關(guān)于道德的種種負(fù)面新聞，在引起各界人士的極大震動(dòng)的同時(shí)，也從心靈深處對(duì)時(shí)下出現(xiàn)的種種道德失范現(xiàn)象進(jìn)行反思。而做為祖國(guó)未來(lái)事業(yè)接班人和建設(shè)者的當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育也越來(lái)越受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。誠(chéng)然，強(qiáng)化大學(xué)生思想道德素質(zhì)，思想政治課堂教學(xué)是主渠道。而在傳統(tǒng)文化中育人，卻有著其他德育與素質(zhì)教育資源和方式不可取代的獨(dú)特價(jià)值與功能。本文主要探討道家智慧以及其在大學(xué)生的思想道德教育中的運(yùn)用。
一、道家智慧
道家思想體系中蘊(yùn)藏著豐富的人生倫理智慧，這些智慧對(duì)中華民族的性格的鑄成，對(duì)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定產(chǎn)生了深刻的影響和重要的作用。
1.致虛守靜，順應(yīng)常道。"致虛極，守靜篤"（《道德經(jīng)·十六章》）道家認(rèn)為虛靜是生命的本質(zhì)，這種生命的本質(zhì)也是自然的常道。合乎自然常道者，是為明智；不能合乎自然常道者，常會(huì)產(chǎn)生禍害。知常道者，對(duì)事情無(wú)所不容，無(wú)所不包，才能得天命，終其一生都不會(huì)有什么危難。因此，致虛守靜，順應(yīng)常道就是要返樸歸真，從外界的種種干擾和誘惑中超越出來(lái)，保持自己空明寧?kù)o的心境，不為外界的環(huán)境或個(gè)人的境遇所擾，能夠包容無(wú)私，從而達(dá)到人與自然的和諧，獲得生命的意義。
2.淡泊名利，知足常樂(lè)。功名、財(cái)貨和生命都是人生所需要的，但三者相比，哪一個(gè)更重要呢? "五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，……故去彼取此。"（《道德經(jīng)·十二章》） 道家從"重生"的基本立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為名利是為了人的生命，但如果損害了人的生命，則寧肯拋棄名利，也要保存自己的生命。所得的是恬然自適。"禍莫大于不知足，咎莫大于欲得；故知足之足，常足矣!"（《道德經(jīng)·四十六章》） 最大的禍害莫過(guò)于不知足，最大的罪咎莫過(guò)于貪欲掠奪。因此，只有去掉對(duì)富貴名利的追逐，知足常樂(lè)，才能無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，怡然自適。
3.上善若水，柔弱不爭(zhēng)。"上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。"（《道德經(jīng)·八章》）道家認(rèn)為最上等的善就像水一樣，看似柔弱卻是包容，水的善，利益了萬(wàn)物，而不與他們爭(zhēng)斗，處在眾人所不喜歡的地方，卻因而接近于"道"。"天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝"（《道德經(jīng)·七十八章》）在天地萬(wàn)物的發(fā)展過(guò)程中，柔弱一類(lèi)事物往往更有生命力，而堅(jiān)硬剛強(qiáng)一類(lèi)事物往往容易被破壞，這就是"柔弱勝剛強(qiáng)"的原則。老子告誡人們："夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)" ，"不爭(zhēng)"是以退為進(jìn)，養(yǎng)精蓄銳，厚積薄發(fā)，后發(fā)制人之道。因此，一個(gè)謹(jǐn)慎的人要想在世上安居，并能夠達(dá)到他的目的，必須柔弱、謙虛、包容、不爭(zhēng)。
二、道家智慧在大學(xué)生思想道德教育中的運(yùn)用
（一）當(dāng)代大學(xué)生存在的思想道德問(wèn)題
1.道德認(rèn)知與行為不統(tǒng)一。雖然大學(xué)生群體整體上處于較高的道德層面，但由于其自身的生活閱歷尚淺，道德觀念趨向不堅(jiān)定，又容易受社會(huì)負(fù)面因素的影響，很難將自己的道德認(rèn)知外化為自己的道德行為，從而在道德評(píng)價(jià)與行為選擇產(chǎn)生矛盾時(shí)，往往產(chǎn)生理想追求盲從于現(xiàn)實(shí)功利，吃苦耐勞精神淡化，貪圖享樂(lè)等道德認(rèn)知與道德行為相脫節(jié)，知行不統(tǒng)一的現(xiàn)象。
2.價(jià)值取向功利化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，中國(guó)社會(huì)正處在從"熟人社會(huì)"向"陌生人社會(huì)"轉(zhuǎn)型時(shí)期，新的道德規(guī)范尚在建立和完善之中。因此，大多數(shù)學(xué)生容易受到急功近利、拜金主義等消極思想的影響，過(guò)度的追逐和索求不恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值份額，把獲取金錢(qián)名利作為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的最大價(jià)值取向，從而出現(xiàn)重功利、重自我、社會(huì)責(zé)任感缺失、價(jià)值取向扭曲、集體意識(shí)淡漠，奉獻(xiàn)精神欠缺等問(wèn)題。
3.誠(chéng)信意識(shí)淡薄。誠(chéng)信往往被人們看作是一個(gè)最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)。然而目前的大學(xué)校園里，誠(chéng)信正悄悄地被時(shí)代的精英遺棄在灰暗的角落，諸如惡意拖欠學(xué)費(fèi)、用虛假材料騙取助學(xué)金、考試作弊、剽竊論文、偽造個(gè)人簡(jiǎn)歷、篡改成績(jī)單、擅自違約等現(xiàn)象經(jīng)常可見(jiàn)，這些行為給學(xué)生個(gè)人、學(xué)校乃至全社會(huì)帶來(lái)了巨大的負(fù)面影響。
（二）道家智慧在大學(xué)生思想道德教育中的運(yùn)用
1.有利于大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，為我們國(guó)家?guī)?lái)了一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展的同時(shí)，也有可能將一切都吞沒(méi)在急功近利的欲望之中，致使狹隘的功利主義、拜金主義、個(gè)人主義泛濫。"其寐也魄交，其覺(jué)也形開(kāi)，……日夜相代乎前，而莫知其所萌。"（《莊子·齊物論》）人為物役，結(jié)果導(dǎo)致為生命服務(wù)的手段變成壓抑人的東西，人變成了外物的奴隸，人性異化成了物性，人的生命失去了本來(lái)的意義。道家致虛守靜、淡泊名利的古老信條，可以?xún)艋F(xiàn)代人污染過(guò)重的心靈，使他們能夠從外界的種種名利誘惑中超脫出來(lái)，保持自己內(nèi)心的空明寧?kù)o，去除因執(zhí)著于名利而產(chǎn)生的煩惱和焦慮，養(yǎng)成一種高遠(yuǎn)豁達(dá)的胸懷，從而保全生命，獲得生命的意義。因此，在大學(xué)生的思想道德教育過(guò)程中，充分運(yùn)用道家這一思想，有助于大學(xué)生樹(shù)立起正確的人生觀、價(jià)值觀，進(jìn)而重新思索生命的本質(zhì)、生存的原則、生活的態(tài)度等重大人生問(wèn)題，啟發(fā)他們珍重自己的生命、淡化名利心、保持平常心，超然物外，返樸歸真，擁有一個(gè)真正意義上的生命。
2.有利于大學(xué)生理想道德人格的培養(yǎng)。所謂道德人格，是指具體個(gè)人的人格的道德規(guī)定性，是個(gè)人的脾氣習(xí)性與后天道德實(shí)踐活動(dòng)所形成的品質(zhì)與情操的統(tǒng)一。而理想道德人格則是集中了每個(gè)人高尚道德人格的精華，是一定社會(huì)道德和規(guī)范的結(jié)晶和道德的完美典型。"圣人"、"真人"等是道家所標(biāo)舉的理想道德人格，既反映了他們涉世又傲世的人生態(tài)度，體現(xiàn)他們向往超越的人生追求。
首先，道家強(qiáng)調(diào)自然無(wú)為、知足不爭(zhēng)。當(dāng)然這里所說(shuō)的"無(wú)為"并非指消極避世，無(wú)所作為，而是順應(yīng)、尊重客觀規(guī)律，不強(qiáng)作妄為，以達(dá)到"無(wú)不為"的效果。在老子心目中"圣人"是自然無(wú)為、知足不爭(zhēng)的識(shí)道、體道、得道之人。"天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。"（《道德經(jīng)·五章》）強(qiáng)調(diào)"圣人"的自然無(wú)為、大公無(wú)私；"圣人不積，既以為人，……圣人之道，為而不爭(zhēng)。"（《道德經(jīng)·八十一章》）強(qiáng)調(diào)"圣人"的知足不爭(zhēng)。在思想道德教育中，充分運(yùn)用道家的這種自然無(wú)為、知足不爭(zhēng)的理念，有利于大學(xué)生在面對(duì)物欲橫流的現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)，能夠不為外物所惑，使心靈得以自由，恢復(fù)本性，從而能用更加開(kāi)闊的心胸去審視自己的得失，體悟生命的真諦，達(dá)到知與行的統(tǒng)一。
其次，道家強(qiáng)調(diào)守柔處弱，誠(chéng)信待人。老子心中，水有七善。"居善地，心善淵，與善仁，言善信，事善能，正善治，動(dòng)善時(shí)。"（《道德經(jīng)·八章》）意思是說(shuō)，居住善于選擇地方，存心善于保持深沉，交友善于真誠(chéng)相愛(ài)，說(shuō)話(huà)善于遵守信用，為政善于有條有理，辦事善于發(fā)揮能力，行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)。在處世哲學(xué)方面，老子將水的柔弱特性發(fā)揮得淋漓盡致，深諳"柔弱勝剛強(qiáng)"的原則。這一思想對(duì)于處理好人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系有非常好的借鑒價(jià)值，可以使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到人性的善良與本真，使其在待人處事中能夠做到真誠(chéng)守信，從而有利于其理想道德人格的養(yǎng)成與升華。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：老子平等觀;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;精神價(jià)值
一、“老子平等觀”思想探微
老子思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，《道德經(jīng)》中充滿(mǎn)了老子關(guān)于“平等觀”的哲學(xué)思想探究。“天之道，其猶張弓歟？ 高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？ 唯有道者。”（《道德經(jīng)》第七十七章）這是老子關(guān)于“天之道”與“人之道”的經(jīng)典論述。在老子看來(lái)，“人道”和“天道”是相互對(duì)立的，“天道”是萬(wàn)物之本，“人道”應(yīng)向“天道”看齊。“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》第二十五章）又將“道法自然”中蘊(yùn)含的“自然之道、社會(huì)之道、人為之道”應(yīng)效法、遵循自然規(guī)律作為萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行法則。這樣看來(lái)，在老子心目中人世間即是平等的，體現(xiàn)了一種理想的社會(huì)狀態(tài)。
二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“平等觀”淺析
“自由、平等、公正、法治”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面的價(jià)值取向，是對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述，反映了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長(zhǎng)期實(shí)踐的核心價(jià)值理念。
人人生而平等，沒(méi)有人天生高人一等，這是平等的基本含義。平等是一種社會(huì)價(jià)值，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)待其成員的規(guī)范性?xún)r(jià)值。社會(huì)全部成員在個(gè)性、特征、能力、需求等諸方面存在著個(gè)體差異，然而其作為社會(huì)主體的意義是平等的。我國(guó)《憲法》規(guī)定，“中華人民共和國(guó)公民在法律面前一律平等”，同時(shí)規(guī)定男女之間、各民族之間都是平等的。社會(huì)應(yīng)將每個(gè)人作為平等的社會(huì)成員來(lái)對(duì)待，確保每個(gè)人生存和發(fā)展的需求都受到同等程度的尊重和照顧，這就是現(xiàn)代社會(huì)平等理念的基本意涵。
三、“老子平等觀”于社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“平等觀”的精神價(jià)值
在老子所生活的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們對(duì)于“平等”呈現(xiàn)一種迫切的渴望，體現(xiàn)在社會(huì)交往中，即人們對(duì)物質(zhì)要求和尊嚴(yán)的滿(mǎn)足感的實(shí)現(xiàn)。能夠做到“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之”的是老子筆下的“圣人”。
“圣人不積，既以為人已愈有，既已與人己愈多”（《道德經(jīng)》八十一章）：“圣人”做到了“天道”那樣的“損有余而補(bǔ)不足”就可以讓自己更豐足，能夠向天道”看齊，做到“道法自然”。
“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”（《道德經(jīng)》第六十六章）：“圣人”對(duì)于百姓的統(tǒng)治，應(yīng)向江海處在眾多小河流的下游一樣，使百姓不認(rèn)為其有妨礙，對(duì)他愛(ài)戴而不厭棄。
“民不畏威，則大威至。無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人，自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴”（《道德經(jīng)》第七十二章）：當(dāng)百姓不懼怕統(tǒng)治者威力的時(shí)候，將是可怕事情要發(fā)生的時(shí)候了，因此，作為領(lǐng)導(dǎo)者不要逼迫百姓不得安居，不要阻塞百姓謀生的道路。
“平等”雖已成為現(xiàn)代社會(huì)的基本共識(shí)，然而現(xiàn)實(shí)生活中仍然存在廣泛的“不平等”，家庭背景、教育機(jī)會(huì)、階級(jí)、階層等歷史和社會(huì)因素能夠造成“不平等”;然而如天賦、才能、勤奮程度、運(yùn)氣等自然、個(gè)人甚至是某些難以描述的因素也會(huì)造成不平等。社會(huì)倡導(dǎo)和促進(jìn)平等的實(shí)現(xiàn)，就是對(duì)社會(huì)中存在的不平等現(xiàn)象，尤其是由不合理、不正當(dāng)?shù)囊蛩卦斐傻牟黄降痊F(xiàn)象進(jìn)行矯正和補(bǔ)償，以此彌合社會(huì)成員在權(quán)利、機(jī)會(huì)、財(cái)富、生活前景等方面的諸多差距。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中所述之“平等觀”，體現(xiàn)在政治、法律、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)人的平等權(quán)利，使社會(huì)成員共同分享社會(huì)發(fā)展的成果，努力追求實(shí)質(zhì)的結(jié)果平等。因此，在當(dāng)今社會(huì)充分汲取“老子平等觀”中的精神養(yǎng)分，弘揚(yáng)平等理念，尤為重要，亦是“老子平等觀”于社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“平等觀”的精神價(jià)值之所在。
參考文獻(xiàn)：
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[2]白潔.試析社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)[J].創(chuàng)新，2013（7）.
關(guān)鍵詞：《道德經(jīng)》翻譯；Peter Merel；陳榮捷；訓(xùn)詁學(xué)
一、中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)與西方詮釋學(xué)（Hermenuetics）的比較
在開(kāi)始分析兩個(gè)譯本之前，本文作者需要對(duì)中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)和西方詮釋學(xué)（Hermenuetics）進(jìn)行差異比較，以免讀者對(duì)這兩個(gè)相似的概念產(chǎn)生混淆。
訓(xùn)詁一詞最早出現(xiàn)在中國(guó)春秋時(shí)期《詩(shī)故訓(xùn)傳》一書(shū)中，意思是譯解古代詞義，分析古代書(shū)籍中的語(yǔ)法、修辭現(xiàn)象。它從語(yǔ)言的角度研究古代文獻(xiàn)，根據(jù)文字的形體與聲音，以解釋文字意義。在20世紀(jì)初期及之前，漢語(yǔ)白話(huà)文尚未普及使用，而由于古漢語(yǔ)每個(gè)文字的含義復(fù)雜多變，因時(shí)因地而異，所以當(dāng)時(shí)的學(xué)者必須借助注釋閱讀古代典籍。
與中國(guó)語(yǔ)言類(lèi)似，西方拉丁希臘語(yǔ)系語(yǔ)言也隨著時(shí)代而變遷，以至于現(xiàn)代西方人也必須借助輔助手段才能理解古代西方語(yǔ)言。詮釋學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。詮釋學(xué)包含對(duì)一切交流現(xiàn)象的解釋過(guò)程，無(wú)論是語(yǔ)言類(lèi)還是非語(yǔ)言的交流溝通現(xiàn)象，以及對(duì)交流產(chǎn)生影響的因素，包括假定（presupposition），前理解（preunderstanding），語(yǔ)言含義和語(yǔ)言哲學(xué)，符號(hào)學(xué)等等。另外，海德格爾以及之后的伽達(dá)默爾和德里達(dá)對(duì)存在的批判研究也為詮釋學(xué)賦予了哲學(xué)思辨的內(nèi)涵。
二者的區(qū)別顯而易見(jiàn)。雖然二者都有輔助讀者理解古文的功能，但是中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)是從微觀角度闡釋文字，著重于一字一詞的考究，而西方詮釋學(xué)是從宏觀角度詮釋文字整體意涵，對(duì)單獨(dú)文字的缺乏關(guān)照。由于古代漢語(yǔ)微言大義的獨(dú)特性，在分析中國(guó)傳統(tǒng)古籍翻譯時(shí)，訓(xùn)詁學(xué)明顯更有參考價(jià)值。
二、《道德經(jīng)》簡(jiǎn)介
自從1868年第一部譯本面世后，《道德經(jīng)》便在世界引起了強(qiáng)烈反響，尤其在英美國(guó)家更是掀起了對(duì)《道德經(jīng)》的研究熱潮。目前，對(duì)于老子思想的研究?jī)叭怀蔀閲?guó)際文化研究領(lǐng)域的顯學(xué)。截至當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外已經(jīng)出版發(fā)行的《道德經(jīng)》英譯本大約有100個(gè)，而且還在以大約一年一個(gè)的速度遞增。
三、兩個(gè)譯本的比較研究
以下就采用例證法對(duì)陳榮捷譯本和Peter Merel譯本進(jìn)行比較研究。
例一：
多言數(shù)窮，不如守中。（第五章）
陳譯本：
Much talk will of course come to a dead end.
It is better to keep to the centre.
Merel譯本：
So the sage draws upon experience
And cannot be exhausted.
在此例中， 關(guān)鍵點(diǎn)在于對(duì)“中”的理解和翻譯。一些版本的《道德經(jīng)》在此處有不同的用詞。龍興碑版此處用的是“忠”而非“中”。古漢語(yǔ)中有通假字之說(shuō)，“忠”和“中”因發(fā)音相同，因此常常被視為一對(duì)通假字。陳把“中”翻譯為center是根據(jù)“中”字原意即為中間，中部。Merel將其翻譯為experience是基于其自身對(duì)《道德經(jīng)》的理解。而根據(jù)訓(xùn)詁學(xué)專(zhuān)家的研究，“中”字還有一個(gè)通假字“沖”，意為虛無(wú)。由于道家的核心思想即為自然無(wú)為，無(wú)所不容，因此對(duì)“中”的翻譯應(yīng)為void 而最為貼切。
例二：
是以圣人為腹不為目。（第十二章）
陳譯本：
For this reason the sage is concerned with the belly and not the eyes.
Merel譯本：
He provides for the belly， not for the senses.
兩個(gè)版本的最大區(qū)別在于對(duì)“目”的翻譯。陳榮捷將之翻譯為眼睛，屬直譯。而Merel將之翻譯為senses，屬意譯。蔣錫昌在《老子校詁》一書(shū)中將該句注釋為“老子以腹代表一種簡(jiǎn)單清靜的生活，以目代表一種巧偽多欲其結(jié)果竟至‘目盲、耳聾、口爽、發(fā)狂、行妨’之生活。明乎此，則‘為腹’即為無(wú)欲之生活，‘不為目’即不為多欲之生活”。陳榮捷的直譯法，沒(méi)有翻譯出原文中的隱含意義，而Merel雖然將“目”翻譯為senses也不甚精準(zhǔn)，但也可通過(guò)聯(lián)想遷移得出原文信息。所以二者相比，在此句的翻譯中，Merel版更為妥帖。
四、總結(jié)
翻譯活動(dòng)不僅僅是用一種語(yǔ)言把另一種語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，它更多的是將不同文化的符號(hào)和特征進(jìn)行傳遞。文化和文化溝通是翻譯的應(yīng)有之義，而翻譯本身又是文化溝通的產(chǎn)物。譯者就是文化溝通和文化產(chǎn)品交流的橋梁和媒介。文化帶有強(qiáng)烈的地域性，時(shí)代性和民族性，翻譯過(guò)程必然遇到各種問(wèn)題和困難，必須要借助輔助手段加強(qiáng)對(duì)原文語(yǔ)言和譯入語(yǔ)言的理解。
訓(xùn)詁學(xué)認(rèn)為，每字每詞都有自己的意涵，所謂微言大義。《道德經(jīng)》的譯者們?cè)诜g過(guò)程中更應(yīng)該積極參考訓(xùn)詁學(xué)的研究成果，因?yàn)槲迩ё值摹兜赖陆?jīng)》字字詞詞都包含著深刻的含義和哲理，稍有不慎，就偏離了原文的精神內(nèi)涵。其實(shí)對(duì)于中國(guó)古代典籍的翻譯者來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)和了解訓(xùn)詁學(xué)都是必要的。本文作者建議開(kāi)設(shè)有中國(guó)古籍翻譯課程的學(xué)校和學(xué)系都應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)于學(xué)生訓(xùn)詁學(xué)的教育。
參考文獻(xiàn)：
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，主要的思想基本都蘊(yùn)含在《道德經(jīng)》一書(shū)之中。《道德經(jīng)》一書(shū)以“道”作為萬(wàn)事萬(wàn)物的指導(dǎo)核心和本源，揭示宇宙和自然的變化規(guī)律，萬(wàn)事萬(wàn)物生于“道”，而又歸于“道”。“德”主要指的是一種特殊的世界觀和方法論，對(duì)人們有著重要的指導(dǎo)意義，也為現(xiàn)代幼兒教育過(guò)程帶來(lái)了眾多的思考。
2追尋幼兒教育的本質(zhì)
幼兒教育作為整個(gè)教育鏈條上的開(kāi)端部分，有著重要的意義和作用。
2.1幼兒教育應(yīng)當(dāng)遵循幼兒發(fā)展的規(guī)律
從實(shí)際情況出發(fā)，我國(guó)現(xiàn)如今的幼兒教育機(jī)構(gòu)除了有公辦幼兒園，還有一些是民辦的幼兒園。其中公辦幼兒園由于其自身相對(duì)豐厚的底蘊(yùn)和背景，課程體系和教育理念較為相似，而對(duì)于民辦幼兒園而言，由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，越來(lái)越多的民辦幼兒園商業(yè)氣息濃厚。一部分民辦幼兒園受到國(guó)內(nèi)外幼兒教育理念體系、課程方法的影響，自成一系，而另一部分民辦幼兒園受到巨大的招生?毫Γ?往往趨向于滿(mǎn)足當(dāng)下家長(zhǎng)的需求，沒(méi)有自身標(biāo)準(zhǔn)化的課程理念體系，而是到處尋找別人的既定課程，納入自己的課程體系之中，很容易造成原有體系的混亂。再加上現(xiàn)在社會(huì)考評(píng)制度的壓力逐漸下移至幼兒教育階段，孩子們之間的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，一部分家長(zhǎng)希望能夠?qū)⒂變航逃靶W(xué)化”，在幼兒園中大量開(kāi)設(shè)小學(xué)課程。這樣的方式違背了幼兒發(fā)展的規(guī)律，成為了幼兒園和幼兒家長(zhǎng)之間的一個(gè)矛盾。
2.2幼兒教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)幼兒的主體作用
在現(xiàn)代教育之中，就是對(duì)幼兒的活動(dòng)干預(yù)過(guò)多，最主要的教育形式仍然是教與學(xué)。有實(shí)踐表明，對(duì)于幼兒而言，游戲是最好的學(xué)習(xí)方法。幼兒教師應(yīng)當(dāng)為幼兒設(shè)立合適的環(huán)境，發(fā)揮其如水一般的作用，正如《道德經(jīng)》之中所說(shuō)：“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，應(yīng)當(dāng)將游戲的主導(dǎo)權(quán)轉(zhuǎn)交給幼兒，回歸幼兒的天性。幼兒教師應(yīng)當(dāng)作為教育教學(xué)的主導(dǎo)，成為其中的參與者，充分推動(dòng)發(fā)揮幼兒的自主性，創(chuàng)造性和積極性。與此同時(shí)，由于幼兒的認(rèn)知水平和辨識(shí)能力有限，這個(gè)時(shí)候就需要幼兒教師充分發(fā)揮其作用，引導(dǎo)幼兒更好地進(jìn)行日常的交往與學(xué)習(xí)。
3堅(jiān)持“無(wú)為”更好地推動(dòng)幼兒教育
“無(wú)為”是老子《道德經(jīng)》哲學(xué)中的重要部分，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)事物發(fā)展的規(guī)律，不要強(qiáng)加作為，尤其是不要強(qiáng)加個(gè)人私欲。
3.1幼兒教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然
幼兒由于其生理心理發(fā)育水平有限，不應(yīng)當(dāng)強(qiáng)加太多的學(xué)習(xí)壓力，應(yīng)該遵循其生理和心理的發(fā)展規(guī)律。這里的“無(wú)為”不是指什么都不做，而更多指的是不要妄為。這就要求幼兒教師減少對(duì)于幼兒自主學(xué)習(xí)過(guò)程中的不必要干預(yù)，放棄簡(jiǎn)單枯燥的說(shuō)教。而是應(yīng)當(dāng)通過(guò)情境創(chuàng)設(shè)等方式，讓學(xué)生在體驗(yàn)中領(lǐng)悟道理，受到熏陶，潛移默化，最終達(dá)到教育的目的。
3.2幼兒教育應(yīng)當(dāng)注意方法
首先，需要將教育意圖融入到實(shí)際的教育教學(xué)過(guò)程之中。例如，在幼兒進(jìn)行室外游戲時(shí)，可以鼓勵(lì)孩子挑戰(zhàn)高難度項(xiàng)目，幼兒教師從旁保護(hù)，防止發(fā)生危險(xiǎn)。而在幼兒實(shí)際進(jìn)行過(guò)程之中，減少幼兒教師在其中的干預(yù)，當(dāng)幼兒發(fā)生輕微摔倒的時(shí)候，確認(rèn)幼兒并沒(méi)有危險(xiǎn)，可以在旁邊靜靜的觀察幼兒自己一步步爬起來(lái)，觀察別的幼兒對(duì)這個(gè)幼兒的幫助和扶持。給幼兒一定的時(shí)間和空間，培養(yǎng)其遇到挫折后的堅(jiān)強(qiáng)意志，同時(shí)培養(yǎng)幼兒之間的團(tuán)隊(duì)合作和互相扶持能力。
其次，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮教育者的示范作用，保證教育手段的間接性。例如，我們希望養(yǎng)成幼兒講衛(wèi)生、自覺(jué)整理個(gè)人物品、不亂扔垃圾等習(xí)慣。通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化的主題活動(dòng)教學(xué)，可以起到一定的促進(jìn)作用，但是這個(gè)促進(jìn)作用是有限的，很多幼兒知道這樣的概念，但在實(shí)際的生活中很難執(zhí)行到位。此時(shí)，可以充分發(fā)揮幼兒教師的示范作用。幼兒教師應(yīng)當(dāng)整理好自己的辦公區(qū)域、將物品擺放整齊、維護(hù)教室的環(huán)境衛(wèi)生、不亂扔垃圾等等。通過(guò)幼兒教師的行為啟發(fā)幼兒，幼兒間接地受到影響，最終影響其實(shí)際行動(dòng)。
最后，應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)幼兒的實(shí)際體驗(yàn)。除非發(fā)揮幼兒教師的“無(wú)為”，為的就是在更高層面上推動(dòng)幼兒自身的“大為”。可以適當(dāng)模仿小學(xué)階段的班級(jí)管理體制，讓幼兒參與到簡(jiǎn)單的班級(jí)管理和日常維護(hù)之中。
關(guān)鍵詞：闡釋學(xué) 譯者主體性 道德經(jīng)
中圖分類(lèi)號(hào)：H3159文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）11-0081-01
一、前言
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代第一部系統(tǒng)完整的哲學(xué)著作，全書(shū)只有五千余字，但文意深?yuàn)W而包涵廣博，至今仍然在哲學(xué)、政治、宗教、科學(xué)等方面具有深刻影響，被譯為多國(guó)文字在全世界傳播。
翻譯是譯者對(duì)原文的理解、內(nèi)化和解釋的過(guò)程。不同的譯者因其文化意識(shí)、社會(huì)背景、等因素，對(duì)原作有不同的理解，從而作出不同的翻譯解釋。德國(guó)哲學(xué)家加達(dá)默爾創(chuàng)立的闡釋學(xué)哲學(xué)認(rèn)為，任何理解都是一種偏見(jiàn)，任何解釋都是基于現(xiàn)在和未來(lái)對(duì)過(guò)去的理解。美國(guó)哲學(xué)家、翻譯家喬治?斯坦納認(rèn)為，語(yǔ)言的產(chǎn)生與理解的過(guò)程就是翻譯。他主張有一定限度的自由的意譯，既要緊跟作者寓意又不機(jī)械照搬原文，從而實(shí)現(xiàn)高度的譯者主體性。
下面我們以斯坦納的闡釋學(xué)翻譯理論為框架，以《道德經(jīng)》“上善若水”篇為例，探析美國(guó)學(xué)者Witter Bynner譯本所體現(xiàn)的譯者主體性。
二、闡釋學(xué)翻譯理論視角下的譯者主體性
斯坦納認(rèn)為翻譯的闡釋學(xué)即是對(duì)翻譯文本的理解。根據(jù)闡釋學(xué)的翻譯理論，譯者主體性可以體現(xiàn)在翻譯活動(dòng)的四個(gè)步驟中：信賴(lài)、侵入、吸引和補(bǔ)償。
1.信賴(lài)
譯者對(duì)翻譯文本的依賴(lài)體現(xiàn)為他對(duì)原文價(jià)值的認(rèn)同，并愿意承擔(dān)譯文的內(nèi)容可能毫無(wú)意義的風(fēng)險(xiǎn)。身為作家和翻譯家的Witter曾于20世紀(jì)20年代初在中國(guó)深入學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)和文化，并與中國(guó)學(xué)者江亢虎共事十一年翻譯唐詩(shī)。Witter的文化背景以及他與中國(guó)的深厚淵源使他對(duì)中國(guó)的文化巨著《道德經(jīng)》的價(jià)值是有信心的。可以說(shuō)，在著手翻譯之前，譯者已經(jīng)經(jīng)歷了信賴(lài)這一步驟。
2. 侵入
侵入是譯者打破原文的外殼，深入原文的內(nèi)部以提取其核心思想的過(guò)程，這是闡釋學(xué)翻譯活動(dòng)的關(guān)鍵步驟，因?yàn)槔斫獾倪^(guò)程就是翻譯。
原文：上善若水
譯文：Man at his best， like water
此處的譯文極大地體現(xiàn)了譯者突破原文的語(yǔ)言外殼，捕捉原文的核心思想。其他譯本將“上善”譯為“The highest good”或“The best of man”，這其實(shí)是將“上善”理解為一種高階的品德，而Witter譯為“Man at his best”，他將“上善”理解為人的高階狀態(tài)，主體是“人”本身而不是人的品德。
原文：水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)
譯文：（Man）Serves as he goes along
大部分的英譯本此處的譯文主體是“Water”（水）或者“The goodness”（善），而Witter譯文的主體仍然是“Man”（人），時(shí)時(shí)體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性。表面上看譯文與原文的語(yǔ)言上相差甚遠(yuǎn)，而實(shí)質(zhì)上這正是譯者對(duì)《道德經(jīng)》所包含的樸素唯物主義思想的準(zhǔn)確把握。
3. 吸收
吸收這一步驟的任務(wù)是將原作以完整的形式體現(xiàn)成譯文的語(yǔ)言，而不令讀者感覺(jué)到翻譯的痕跡，這需要譯者本身具有強(qiáng)大的母語(yǔ)功底。
原文：言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)
譯文：（He loves）The pick of words that tell the truth
The even tenor of a well-run state
The fair profit of able dealing
The right timing of useful deeds
譯文的這一組排比處理得如行云流水一般自然而流暢，既準(zhǔn)確地傳達(dá)了原文的深意，又體現(xiàn)出了目標(biāo)語(yǔ)言的節(jié)奏和美感。
4. 補(bǔ)償
斯坦納鼓勵(lì)譯者以意譯為主，并提倡意譯的自由要有所限制，但原文和譯文在兩種語(yǔ)言之間完全公平的交換是非常難以實(shí)現(xiàn)的，補(bǔ)償這一步驟就彌補(bǔ)了這一缺失，盡量達(dá)成原文和譯文的平衡。
原文：夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
譯文：And for blocking no one’s way
No one blames him
譯文補(bǔ)充了“And”，這在原文當(dāng)中并沒(méi)有相應(yīng)的連詞，這是英漢兩種語(yǔ)言在形合和意合上的差異。漢語(yǔ)重意合，上下文之間并不一定需要連詞來(lái)銜接，而英語(yǔ)則講究嚴(yán)格的形式上的一致。譯者在此處使用的增詞法是翻譯過(guò)程中一種常見(jiàn)的補(bǔ)償手段。
三、結(jié)語(yǔ)
《道德經(jīng)》蘊(yùn)意深厚，在對(duì)這部文化經(jīng)典著作的闡釋和翻譯的過(guò)程中，譯者需要充分發(fā)揮其主體性，才能做到既不損失原文的寓意精華，又能展現(xiàn)出譯文的整體美感。從哲學(xué)角度上看，譯者主體性在譯文中的體現(xiàn)本身即是對(duì)《道德經(jīng)》所蘊(yùn)含的樸素唯物主義思想的最佳闡釋。
參考文獻(xiàn)：
[1]加達(dá)默爾.哲學(xué)闡釋學(xué)[M].夏鎮(zhèn)平，宋建平譯.上海：上海譯文出版社，2004.
感恩無(wú)處不在：子女對(duì)父母的孝，學(xué)生對(duì)老師的敬，朋友之間的義，以及人民對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，社會(huì)對(duì)底層勞動(dòng)者的尊重等。感恩同其他道德一道，編織著堅(jiān)實(shí)有序的人際關(guān)系大網(wǎng)，維系著整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。下面為大家精心整理了一些關(guān)于《道德經(jīng)》讀后感作文，請(qǐng)您閱讀。
《道德經(jīng)》讀后感作文1中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。儒、釋、道文化更是傳承千年，堪稱(chēng)中華民族思想之結(jié)晶，而《道德經(jīng)》一書(shū)便是道家文化的集中總結(jié)。
《道德經(jīng)》又名《老子》，是老子西出函谷關(guān)時(shí)所作。全篇5000余言，分為道篇和德篇，其中的好多話(huà)語(yǔ)早已廣為人知。
在此，我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：知識(shí)不是越多越好，也不是越深越好，而是要與駕御知識(shí)的能力相匹配。說(shuō)實(shí)話(huà)，我真的不敢對(duì)《道德經(jīng)》妄加評(píng)論，只是喜歡讀、喜歡抄、喜歡背。下面我想分享一下自己在讀完《道德經(jīng)》后的一些感受，望與君共勉!
“道可道，非常道”。相信大家都聽(tīng)過(guò)這句話(huà)，這是《道德經(jīng)》開(kāi)篇的一句話(huà)，似乎老子什么也不想說(shuō)了，因?yàn)榭梢哉f(shuō)出來(lái)的道不是恒常大道。是呀!語(yǔ)言在描述很多高深事物的時(shí)候總顯得捉襟見(jiàn)肘，而老子開(kāi)篇就告訴我們：不要局限于文字和語(yǔ)言。正如佛語(yǔ)所言：教外別物，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛。
老子在文中幾次提到了“嬰兒”，比如：“為天下奚，常德不離，復(fù)歸於嬰兒”。老子告訴我們要學(xué)習(xí)嬰兒，而好多人卻不愿意向比自己資歷低的人學(xué)習(xí)，其實(shí)這是對(duì)資源的一大浪費(fèi)。嬰兒不會(huì)有任何的定勢(shì)，所以什么東西都學(xué)得最快。學(xué)外語(yǔ)的最快方式就是模仿，而嬰兒恰恰就是這樣做的;我們平時(shí)總是說(shuō)“空杯心態(tài)”，而這恰恰又被嬰兒做到了。
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”好多的時(shí)候，我感覺(jué)老子的智慧與常人的思維是相悖逆的，但細(xì)細(xì)品味，卻蘊(yùn)藏著深厚的哲理。我們常說(shuō)：做人要能屈能伸，韓信做到了。只有每天把自己放得很低，才能夠?qū)W到東西。這就如佛語(yǔ)所言：空才能有，放下才能承擔(dān)。好多的時(shí)候，我們無(wú)法做出選擇，因?yàn)榭梢赃x擇的太多，就像電視的頻道太多了，以至于我們很少能完整地看完一個(gè)節(jié)目。選擇太多往往會(huì)使人迷惑，以至最后一事無(wú)成。太多的時(shí)候后，我們需要有項(xiàng)羽那種破釜沉舟的勇氣，其實(shí)人生就如白駒過(guò)隙，少一些選擇往往是件好事。
仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。《道德經(jīng)》中幾次說(shuō)到水，比如“上善若水”、“天下莫柔于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。水乃生命之源，造福萬(wàn)物卻不求回報(bào)。“水滴石穿”的智慧讓我們明白何為“柔弱勝剛強(qiáng)”。水本無(wú)形，但把水放到什么容器，它就會(huì)變成什么形狀，所以水的無(wú)形是至形，李小龍截拳道中的“以無(wú)法勝有法，以無(wú)限勝有限”正好與此殊途同歸。所以老子告訴我們要學(xué)習(xí)水的智慧。
一句“自知者智，自勝者強(qiáng)”蘊(yùn)含了無(wú)盡的深意。《孫子兵法》有云：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。人貴有自知之明，而事實(shí)卻是：太多的人螳臂當(dāng)車(chē)或是妄自菲薄，很多時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己所扮演的角色恰恰就是自己最討厭的'那個(gè)人!所以每天都要不斷的戰(zhàn)勝自己，超越自己，正如《易經(jīng)》所言：天行健，君子以自強(qiáng)不息。最大的敵人就是我們自己，所以真正的強(qiáng)者是戰(zhàn)勝自己的人。
讀書(shū)之中充滿(mǎn)了樂(lè)趣，而讀《道德經(jīng)》這本充滿(mǎn)哲理的書(shū)更是樂(lè)趣無(wú)窮。古人云：“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋”、“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”、“讀等身之書(shū)，可抵百萬(wàn)雄師”，而我覺(jué)得，讀書(shū)要有選擇性，同時(shí)要能夠站在作者的角度思考問(wèn)題，學(xué)會(huì)感同身受。另外最重要的一點(diǎn)是：使用知識(shí)的主體是人，因?yàn)椤氨鵁o(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，運(yùn)用之妙，存乎一心”。
最后我想說(shuō)的是：讀書(shū)是一種交流，讀書(shū)是一種享受，讀書(shū)是一種生活方式。
《道德經(jīng)》讀后感作文2道德經(jīng)是一部言?xún)H5000字的中國(guó)古代哲學(xué)巨著，它雖是老子所著，但也是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，它是由老子從勞動(dòng)人民群眾的生活實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的。道是道理，德是品德。道德經(jīng)講的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。道德經(jīng)既有社會(huì)科學(xué)，也有自然科學(xué)的道理。明白了道德經(jīng)，個(gè)人、家庭、國(guó)家、世界都能夠少走一些彎路。保護(hù)地球，長(zhǎng)治久安。
道德經(jīng)中的道與無(wú)為提到的比較多。道是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行變化的發(fā)展規(guī)律。無(wú)為，就是事物在循著它的規(guī)律發(fā)展的時(shí)候，不要人為地干涉它。無(wú)為并不是什么也不做，什么也不管，無(wú)為就是把握規(guī)律，順勢(shì)而為。
對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，道德經(jīng)的內(nèi)涵就是帶著一顆愛(ài)的心，隨性而為。不刻意去追求什么，盡量懷著善良的心去做事。一個(gè)人學(xué)會(huì)做人了，有愛(ài)的心，而且能夠認(rèn)清事物發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)真去做事，想不成功都難。
人必須有信仰，才會(huì)不容易偏離方向。有信仰，懂科學(xué)，就不會(huì)偏離方向。關(guān)于做人，一個(gè)小孩長(zhǎng)為一個(gè)大人，它應(yīng)該秉著什么信念來(lái)成長(zhǎng)，我從我同學(xué)的博客中找到了答案，我認(rèn)為非常經(jīng)典。
小寶，媽媽相信隨著你的成長(zhǎng)你會(huì)懂得很多待人處事的道理，你會(huì)接觸到這個(gè)紛繁的世界，你會(huì)有自己的興趣和愛(ài)好，你會(huì)有自己對(duì)世事的判斷和鑒別能力，你也會(huì)有自己逐漸清晰的人生觀，媽媽不會(huì)過(guò)多地要求你和束縛你，何況媽媽至今也對(duì)很多事情感到迷茫和模糊，媽媽也在不斷的閱歷和成長(zhǎng)，也還在逐漸修正自己的人生觀，但媽媽知道一點(diǎn)，人內(nèi)心要有自己的信仰，那就是做一個(gè)正直、善良、有愛(ài)心的人，媽媽也希望你如此，只有這樣你才能擁有內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)和力量，媽媽現(xiàn)在以及將來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間對(duì)你所做的一切也都是為了強(qiáng)大你內(nèi)心的力量，媽媽相信擁有了內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)和力量，你就可以是一個(gè)快樂(lè)的人，這也是媽媽唯一的訴求。雖然媽媽今天對(duì)你說(shuō)這些還為時(shí)過(guò)早，但媽媽希望有一天你能讀懂的時(shí)候，別忘了媽媽的話(huà)。
對(duì)于一個(gè)家庭，那就是大家都懷著善心做事，而且不要把自己周?chē)娜送鶋牡南耄闶且粋€(gè)好人，別人也沒(méi)你想的那么壞。互相理解，互相溝通，這樣就避免了很多矛盾和沖突。
對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，也是要懷著愛(ài)的心，把握規(guī)律，順勢(shì)而為。舉幾個(gè)例子，比如龍澤站很多擺地?cái)偟模匈u(mài)吃的的，有賣(mài)小玩意的，搞得周邊環(huán)境是不太好，所以，過(guò)一段時(shí)間，城管會(huì)過(guò)來(lái)清理一下，過(guò)一段時(shí)間又出來(lái)了。那么這件事情城管要不要管?我認(rèn)為不應(yīng)該這樣來(lái)管，那些人也都是靠勞動(dòng)吃飯，辛辛苦苦出來(lái)賺點(diǎn)錢(qián)不容易，有的年齡也比較大了，整天被城管驅(qū)逐，不能樂(lè)業(yè)，他們也是要生存沒(méi)有辦法，如果有更好的環(huán)境又好又體面的工作，他們難道非要在那擺地?cái)?而且地?cái)倲[在那是有它存在的價(jià)值，有人買(mǎi)啊。如果不讓他們擺地?cái)偅y道讓他們?nèi)ネ担專(zhuān)シ缸?那怎么解決這個(gè)問(wèn)題呢?讓他們擺整齊點(diǎn)，別影響交通，完了讓環(huán)衛(wèi)工人打掃干凈。對(duì)了，最近好像龍澤站又有擺地?cái)偟牧耍瑖?guó)家也許已經(jīng)不限制了。勞動(dòng)人民都是光榮的，尊重每一位勞動(dòng)人民。人沒(méi)有高低貴賤之分，每個(gè)人自己要尊重自己，人與人之間也要相互尊重。
關(guān)于淘寶網(wǎng)，淘寶網(wǎng)有利有弊，淘寶網(wǎng)上有賣(mài)名牌假貨的，有買(mǎi)到假貨識(shí)別出來(lái)的，很生氣，恨淘寶啊，那這個(gè)假貨店應(yīng)不應(yīng)該關(guān)閉啊?不應(yīng)該，因?yàn)橛惺袌?chǎng)啊，很多人想少花點(diǎn)錢(qián)買(mǎi)名牌，那么買(mǎi)到了沒(méi)有識(shí)別出來(lái)他穿著用著很開(kāi)心也未嘗不是一件好事。淘寶里也有很多又便宜又好的東西，就看你會(huì)淘不會(huì)淘。淘寶門(mén)檻低，解決了很多人的就業(yè)問(wèn)題，為維護(hù)社會(huì)和平與穩(wěn)定做出了貢獻(xiàn)。
動(dòng)車(chē)這東西，它也是順勢(shì)而生的，也是事物發(fā)展的必然階段，為什么要修動(dòng)車(chē)，村里掙不到錢(qián)啊，人都往城里擠，交通就擁擠了，就得修動(dòng)車(chē)，動(dòng)車(chē)架那么高，跑那么快，出事的幾率還是相對(duì)比較高的。現(xiàn)在動(dòng)車(chē)不修了，國(guó)家開(kāi)始發(fā)展中小城市了，保持平衡。
一個(gè)國(guó)家也是要懷著愛(ài)心，循著規(guī)律，順勢(shì)而為。
關(guān)于地球，科技發(fā)展與環(huán)境惡化似乎是一個(gè)不可調(diào)和的矛盾，難道隨著科技的發(fā)展，我們?nèi)祟?lèi)，地球生物，甚至地球都要走向滅亡嗎?
其實(shí)地球這個(gè)星球上生物的存亡，關(guān)鍵就看地球上的現(xiàn)在食物鏈頂端的人類(lèi)，人類(lèi)中善人與惡人的博弈，善人多了，愛(ài)護(hù)這個(gè)地球，那還有救，否則平衡一旦被打破，地球不行了，大家一起玩完。(補(bǔ)充一點(diǎn)，善人惡人都是相對(duì)的，善人也有做錯(cuò)事的時(shí)候，惡人也有好的一面，他們有時(shí)也會(huì)變化，惡人變好一點(diǎn)，善人又壞了一點(diǎn)，或者更壞更好。)
宗教這個(gè)東西是個(gè)好東西，它教人心向善，雖然被崇拜對(duì)象的樣子不同，精神內(nèi)涵都差不多。但是宗教有它的局限性，宗教把被崇拜對(duì)象物化了，其實(shí)那個(gè)佛也好，耶穌也好，都不客觀，其實(shí)就是地球和地球周?chē)拇髿鈱印Ｍ恋兀諝怵B(yǎng)育了地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物。
宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物就像一張巨大的錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)。其實(shí)凡事都有因果，只不過(guò)果出現(xiàn)的早晚而已，有的我們一眼就看到了，有的只看到了果，要追蹤不止一個(gè)物(包括人/動(dòng)物等各種客觀存在)，跨越很久的時(shí)間，才能找到那個(gè)因。
平天下，并不是誰(shuí)來(lái)統(tǒng)治天下，其實(shí)就是大家都懂得道德經(jīng)的精髓，那就是愛(ài)，愛(ài)所有的人，所有的動(dòng)物，所有的植物，愛(ài)東西，珍惜東西，懂得分享，不浪費(fèi)。愛(ài)地球。物盡其用，人盡其材。大家都做一個(gè)有愛(ài)心懂道理講道理的世界好公民，安居樂(lè)業(yè)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)和諧，這樣天下就太平了。大家共同愛(ài)護(hù)這個(gè)地球，把握規(guī)律，順其自然，地球也就保住了。珍惜地球，別到火星上去了，別把地球破壞了就一拍屁股走了。火星上有合適的水和空氣嗎，它那小小的地心引力在上面站的住么。珍惜你所擁有的，愛(ài)護(hù)地球，感恩地球。
《道德經(jīng)》讀后感作文3道家弟子經(jīng)常把《道德經(jīng)》當(dāng)經(jīng)念，這本是道教徒的日常作業(yè)。而朗讀、背誦文字是我國(guó)傳統(tǒng)的、重要的文化學(xué)習(xí)的方法之一，歷來(lái)學(xué)習(xí)四書(shū)五經(jīng)都是要會(huì)背誦的，俗話(huà)說(shuō)“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。”學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》也不例外，多讀能背自然對(duì)認(rèn)識(shí)《道德經(jīng)》有益，但讀上萬(wàn)遍可以修煉成什么我是懷疑的。當(dāng)然在輕松自如的環(huán)境下，多讀幾遍《道德經(jīng)》對(duì)身體也不會(huì)有害，如同在掌握正確的姿勢(shì)下練習(xí)書(shū)法，通過(guò)氣息的調(diào)節(jié)，臂腕指的運(yùn)動(dòng)，手眼神的配合，對(duì)身體會(huì)起到保健作用的。這好像練太極拳，柔中有剛，靜中有動(dòng)。可如今認(rèn)可這種看法的并不乏人，聽(tīng)說(shuō)還有教授，我就奇怪了，這些人是否已背誦《道德經(jīng)》萬(wàn)遍了?是否已達(dá)到什么境界了?高壽了?是否可不食人間煙火了?可以不教書(shū)了?如不是，是否這種說(shuō)法不靈?我可能是孤陋寡聞，我是沒(méi)有見(jiàn)到哪個(gè)人，即便是道長(zhǎng)，因修煉《道德經(jīng)》成了什么了。(神話(huà)故事和金庸武俠小說(shuō)里有，可那是虛構(gòu)的。)我覺(jué)得任何事物都不要神化了，走到“心誠(chéng)則靈”“的分兒上就不是科學(xué)了，科學(xué)是要讓事實(shí)證明的。-
在學(xué)習(xí)目的明確后，邊看書(shū)邊思考也是很重要的，完全信書(shū)則被書(shū)拖著走，進(jìn)入迷信的境地。在通讀幾遍某個(gè)版本的《道德經(jīng)》后，可再找來(lái)另一個(gè)版本作比較的學(xué)習(xí)，看看其中那個(gè)講的有道理。如只讀《道德經(jīng)》的原文，對(duì)時(shí)下的年輕人和古漢語(yǔ)欠缺的人來(lái)說(shuō)是較困難的。在這學(xué)習(xí)的過(guò)程中，還要不時(shí)地對(duì)一些章句進(jìn)行反思，這既可加深對(duì)章句的理解，也可找出一些人超乎老子本義的判斷，這就是獨(dú)立思考。但這個(gè)獨(dú)立思考要思之有理，考之有據(jù)，要結(jié)合老子的身世和他所處的社會(huì)背景去思考，不能拋棄歷史事實(shí)任憑自己隨意的想象，盡情地發(fā)揮，甚至武斷地結(jié)合眼下的社會(huì)去解讀老子。如把老子的“不出戶(hù)，知天下”說(shuō)成是老子在2500多年前就知道有網(wǎng)絡(luò)了，豈不笑話(huà)!我們可以從不同的角度看《道德經(jīng)》，可以有上千種解釋?zhuān)献又挥幸粋€(gè)，老子就是老子，歷史上有這么一個(gè)活生生的人，而不是太上老君那個(gè)神。-
另外，對(duì)大多數(shù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的人來(lái)說(shuō)，不必拘泥原文的某個(gè)字，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》版本成百上千，至今沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的原版。2000多年來(lái)歷經(jīng)歷代多人的傳抄、編輯，在文字上出現(xiàn)差異是很正常的。校正、厘定這些版本應(yīng)是專(zhuān)家學(xué)者的事，歷代不少專(zhuān)家在這方面也做了大量的工作，如不再出土新的《道德經(jīng)》版本，再重復(fù)做這些考證，似無(wú)太大的現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)在對(duì)多數(shù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的人來(lái)說(shuō)，讀懂原文，理解其意是主要的，不然易陷入咬文嚼字的誤區(qū)，而偏離了認(rèn)識(shí)《道德經(jīng)》的本意。-
以上只是本人簡(jiǎn)單談?wù)剬W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的方法，不一定是全面和正確，僅供初學(xué)或想了解《道德經(jīng)》的人參考，談不上什么思維建議，還望得到研究老子《道德經(jīng)》大家的指正-。
《道德經(jīng)》讀后感作文4《老子道德經(jīng)》44章中講到“名與身孰親?身與貨孰多?德與亡孰病?甚愛(ài)必大廢，多藏必厚之。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”。45章中又講到“禍莫于不知足，咎莫大于得，故知足，之足，常足(矣)
這兩段話(huà)的大概意解是：名利和身體比起來(lái)哪個(gè)更重要?身體和物質(zhì)比起來(lái)那個(gè)更珍貴?得與失比起來(lái)哪個(gè)才算有害?樣樣都要，必然導(dǎo)致大廢，取藏的越多，所遭的失也越多。故知足的人才能長(zhǎng)久。
于丹在解讀儒道的理論中講了這樣一句話(huà)”什麼樣的學(xué)習(xí)是最好的學(xué)習(xí)?就是能改變自己的學(xué)習(xí)”我們平時(shí)經(jīng)常說(shuō)要培養(yǎng)一個(gè)良好的心態(tài)，但真正的做起來(lái)并不是很容易。我的經(jīng)驗(yàn)就是多學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)就像一面鏡子，通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)認(rèn)識(shí)自己，看清自己，并且學(xué)會(huì)掌控自己。
在這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮，科技飛速發(fā)展的社會(huì)，人與人之間的差距越來(lái)越大。這些差距有來(lái)自社會(huì)的，家庭的，自己的。所以，一個(gè)人要想在這種誘-惑力極強(qiáng)的社會(huì)中快樂(lè)，平和的生存，就一定要看清自己，認(rèn)識(shí)自己，了解自己。在你的生活空間，在你的事業(yè)中，在你的家庭中你想要的是什麼?其實(shí)老子講的道理并不深?yuàn)W，而且很實(shí)際，就看你怎樣去認(rèn)識(shí)。“知足不辱，知足者富”，知足，不等于不努力。而知足的人，他首先是了解自己，知道自己想要什么?她不會(huì)貪婪，他不會(huì)要那些自己根本夠不著的東西。
就像練太極拳，大多人初衷都是為了健康身體而進(jìn)入，但到后來(lái)為什麼差距會(huì)很大呢?。這就是看練拳者心理想要什么?想要達(dá)到健康，就要踏踏實(shí)實(shí)的按照拳理去練，只要你用心，你就會(huì)達(dá)到你的目地，因?yàn)槟阋暮軐?shí)際。你要的是展示，你要的是人前的顯露，可能你的心就靜不下來(lái)了。表面的東西得到了，可你的拳沒(méi)有靜下心去練，你的功夫可能也就是表層的功夫。所以你要的東西不一樣，結(jié)果也不一樣。
現(xiàn)實(shí)生活中也是一樣，你一定要問(wèn)自己想要什么?生活中，我想要的就是平安，健康。所以我很知足，我每天的生活就像小河的流水一樣，平平靜靜的。因?yàn)槲乙牟欢啵孟裆咸於寄軡M(mǎn)足我的要求。但有一點(diǎn)，我不風(fēng)光，我不出色，可我很努力。不論是家庭，還是自己的生活安排，我都會(huì)盡心盡力去做，我要的都得到了，但不等于我停止不前。
“知足者富”知足，本身就是一個(gè)心態(tài)的體現(xiàn)，知足的人能靜，不浮躁，所以他會(huì)用他的努力去得到自己想要的東西。“富”這個(gè)富不是一般人眼里的富。我記的在和一個(gè)朋友聊家事的時(shí)候說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)“家庭生活是給自己過(guò)的，而不是給別人看的”所以這個(gè)“富”實(shí)際的意義就是自己的一種感受，而不是一種對(duì)外的.炫耀。人要學(xué)會(huì)為自己活著，我說(shuō)這話(huà)不是說(shuō)自私，而是說(shuō)人不要為別人怎樣看待你而活著，否則會(huì)活的很累。
人們都知道身體健康是最重要的。有一個(gè)比喻，健康是1，其他的都是0，但實(shí)際操作起來(lái)就不是那麼會(huì)事了。“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”在當(dāng)今社會(huì)體現(xiàn)的更是淋漓盡致。人要的東西太多了，到后來(lái)連自己是誰(shuí)可能都不知道了。“天-怒”你要的太多了，天都怒了，所以到后來(lái)一定會(huì)受到懲罰。這也就是老子所說(shuō)的“甚愛(ài)必大廢，多藏必厚之”之理。
博友的點(diǎn)評(píng)，我要想再上加兩句。博友講“平安是金子，健康是銀子。看看我金銀都有了，所以我不是應(yīng)該知足，而是必須知足。
《道德經(jīng)》讀后感作文5寒假之前學(xué)校組織大家學(xué)習(xí)了道德經(jīng)的前兩講——道法自然、無(wú)為而治，學(xué)完后當(dāng)時(shí)心靈很是觸動(dòng)，于是利用寒假時(shí)間又繼續(xù)學(xué)了道德經(jīng)的其它幾講，當(dāng)然觸動(dòng)還是挺多的。
我覺(jué)得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解。事實(shí)上，宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行，是存在一定的客觀規(guī)律，這個(gè)客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來(lái)認(rèn)識(shí)，來(lái)理解。但人類(lèi)限于時(shí)間和空間，能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物，看來(lái)是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過(guò)的路，要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認(rèn)識(shí)世界，理解世界，掌握未來(lái)世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對(duì)待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內(nèi)容在今天看來(lái)也是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，可以?xún)艋说男撵`。
以上是我對(duì)“道經(jīng)”總的認(rèn)識(shí)，下面就具體談?wù)勎覍?duì)其中的一些觀點(diǎn)的感悟認(rèn)識(shí)。
每個(gè)人都有私有欲，面對(duì)私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來(lái)了，自以為聰明的人，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的，無(wú)是道之體，有是道之用，人應(yīng)無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私才能達(dá)到道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來(lái)越空虛，人類(lèi)的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權(quán)力，物質(zhì)，金錢(qián)，榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅貫槿酥t虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省，盡職盡責(zé)!。
人生短暫，笑對(duì)人生也是過(guò)，心情煩躁也是過(guò)，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德，更是一個(gè)人的修養(yǎng)，并不是象人們所說(shuō)的謙虛就是虛偽，我覺(jué)得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對(duì)別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí)，使之更加完善，做得更好。當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí)，你完全可以說(shuō)聲“謝謝”，因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說(shuō)你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅如此，平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺(jué)得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。
【關(guān)鍵詞】杜威 人性化道德教育 高校德育工作
【中圖分類(lèi)號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）07-0164-01
一、杜威人性化思想政治德育工作的內(nèi)容
哲學(xué)現(xiàn)在所處的困境之原因是：有用的知識(shí)越增加，哲學(xué)則越忙于完成其與人生無(wú)關(guān)的任務(wù)。[1]只有對(duì)傳統(tǒng)的道德教育進(jìn)行改造，并通過(guò)正確和批判的思想清楚研究道德教育的不當(dāng)態(tài)度，使道德教育在促進(jìn)社會(huì)事物和人生問(wèn)題的研究上真正起作用，成為探究解決人的問(wèn)題的方法。如果人性是不變的，那么就根本不要教育了，一切教育的努力都注定要失敗了，因?yàn)榻逃囊饬x本身就是在于改變?nèi)诵砸孕纬赡切┊愑跇阗|(zhì)的人性的思維、情感、欲望和信仰的新方式。[2]實(shí)用的道德理論是在尊重人性的基礎(chǔ)上發(fā)展的，人性化道德教育就是尊重個(gè)體、提高個(gè)體的道德能力的實(shí)用道德教育。正如教育學(xué)家福祿培爾所說(shuō)，教育應(yīng)“把注意放在人身上，亦即我們孩子們身上的普通形式上，放在真正的人性上。而杜威正是如此，他的人性化道德教育思想的內(nèi)容主要表現(xiàn)為以人為本的新個(gè)體思想、從做中學(xué)的知行觀、關(guān)注生活的道德價(jià)值觀。
二、杜威人性化思想政治德育工作的價(jià)值觀念
杜威的道德教育理論的最終目的和歸宿是回到現(xiàn)實(shí)的道德生活，道德教育的基本觀點(diǎn)由現(xiàn)實(shí)道德生活中的實(shí)際教育問(wèn)題延伸和展開(kāi)，并落腳于現(xiàn)實(shí)道德生活的實(shí)際教育問(wèn)題。人性化道德教育應(yīng)當(dāng)解決現(xiàn)實(shí)道德生活中的矛盾，并促進(jìn)個(gè)體實(shí)際道德經(jīng)驗(yàn)的不斷生長(zhǎng)。杜威提出了“教育即生活”的道德教育觀念，主張道德教育不應(yīng)該只停留在抽象的思辨概念之上，而是應(yīng)把道德的探討與現(xiàn)實(shí)生活緊密地結(jié)合起來(lái)。
1.教育的起點(diǎn)是生活
杜威的教育理念是實(shí)用主義的傳統(tǒng)，即為了生活本身，更是為了當(dāng)下的生活。“教育是生活的過(guò)程，而不是將來(lái)生活的預(yù)備。”在個(gè)體和群體的生活經(jīng)驗(yàn)在教育中得不到不斷更新的時(shí)候，教育更多的是為了當(dāng)下的生活，實(shí)際上，生活是一個(gè)不間斷、無(wú)間歇的過(guò)程。教育的根本價(jià)值是為了人的發(fā)展和完善而產(chǎn)生的，并且向前向上發(fā)展，它不針對(duì)某一個(gè)特定的具體的時(shí)間段，而是為了整個(gè)人生。
2.思想政治德育是一種社會(huì)生活
道德教育在道德生活中促進(jìn)個(gè)體道德成長(zhǎng)，道德教育通過(guò)教育過(guò)程引導(dǎo)個(gè)體面對(duì)實(shí)際的道德情景，激發(fā)和培養(yǎng)出相應(yīng)的理智的反思能力，形成個(gè)體自身獨(dú)特的道德判斷能力，從而去解決實(shí)際的道德沖突。道德教育是道德經(jīng)驗(yàn)的傳遞和交流的過(guò)程，道德生活則是道德經(jīng)驗(yàn)不斷更新和成長(zhǎng)的過(guò)程，道德教育與道德生活的過(guò)程是一致的，道德教育和道德生活一起開(kāi)始，一起繼續(xù)，一起結(jié)束，并且道德教育也必須在社會(huì)生活中開(kāi)展才有意義和價(jià)值。因此，道德教育貫穿于道德社會(huì)生活的始終。
三、杜威人性化道德教育對(duì)高校思想政治德育工作的啟示
1.發(fā)揮大學(xué)生在德育過(guò)程中主觀能動(dòng)性
重視學(xué)生主體性的重要作用，就是發(fā)揮學(xué)生在德育過(guò)程中的主觀能動(dòng)性作用。學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，不僅要通過(guò)批評(píng)性探究幫助大學(xué)生追求個(gè)人價(jià)值，還要提倡學(xué)生在符合其身心發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)之上的個(gè)性發(fā)揮。這意味著教師在教學(xué)中要尊重學(xué)生的人格，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)相對(duì)自由的價(jià)值空間和心理氛圍，以寬容、珍視的心情看待學(xué)生的價(jià)值探索。[3]道德規(guī)范是一種內(nèi)化的規(guī)范，只有它為人們真心誠(chéng)意地接受，并轉(zhuǎn)化為人的情感、意志和信念時(shí)，才能得以實(shí)現(xiàn)。
2.創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)式活動(dòng)學(xué)習(xí)的德育模式
我們道德教育低效能的一個(gè)十分重要的原因就是學(xué)校的德育工作是封閉的、孤立的，與社會(huì)相脫節(jié)。學(xué)生大多忙于學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，生活在學(xué)校的象牙塔里面，他們的自然體驗(yàn)、社會(huì)體驗(yàn)、生活體驗(yàn)嚴(yán)重不足，直接關(guān)注社會(huì)、自然、文化的機(jī)會(huì)日益減少，而代替它們的是通過(guò)文字、符號(hào)、圖像等獲得的間接經(jīng)驗(yàn)增加。這樣學(xué)習(xí)的都是別人整理過(guò)的知識(shí)，會(huì)造成心靈成長(zhǎng)的缺陷，造成了學(xué)生信息豐富、經(jīng)驗(yàn)貧乏的現(xiàn)象。因此，高校的德育工作必須走出封閉的課堂，推行體驗(yàn)式和開(kāi)放式的德育模式，體驗(yàn)復(fù)雜多變的社會(huì)道德情境，嘗試進(jìn)行道德抉擇，從而提高道德判斷力和選擇力。
3.創(chuàng)建生活化、實(shí)踐化的德育知識(shí)觀
現(xiàn)代學(xué)校道德教育迫切需要實(shí)現(xiàn)知識(shí)觀的轉(zhuǎn)換，使獲取知識(shí)的過(guò)程真正成為一個(gè)富有情趣的、有生命力的過(guò)程。傳統(tǒng)的道德教育觀念、教育方式與生活、現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重的脫節(jié)，學(xué)生習(xí)得的知識(shí)脫離生活實(shí)際和周?chē)沫h(huán)境。因此，現(xiàn)代學(xué)校道德教育迫切需要實(shí)現(xiàn)知識(shí)觀的轉(zhuǎn)換，創(chuàng)建生活化、實(shí)踐化的德育知識(shí)觀，不僅僅以更開(kāi)闊的視野去理解道德，更與廣闊的社會(huì)生活緊密相連。
高校德育工作方法的改進(jìn)，必須要把道德教育的重心轉(zhuǎn)移到學(xué)生的實(shí)踐上來(lái)，將學(xué)生自覺(jué)道德實(shí)踐為德育工作的出發(fā)點(diǎn)，克服傳統(tǒng)德育以說(shuō)教和灌輸為主的方法的弊端。學(xué)校在進(jìn)行德育工作的過(guò)程中，繼續(xù)加強(qiáng)道德理論課程的教授，理論課可以使學(xué)生系統(tǒng)地理解最基本的思想道德知識(shí)，給學(xué)生樹(shù)立人生觀、價(jià)值觀、世界觀的正確方向。但是，在授課的同時(shí)，讓學(xué)生積極的參與其中，比如，課上的案例分析討論，學(xué)生的自我展示、小組展示成果等。學(xué)校還應(yīng)重視并組織豐富多彩、學(xué)生喜愛(ài)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)具體的道德情景的體驗(yàn)，讓學(xué)生獲得的感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而內(nèi)化自身品德，提升道德素質(zhì)。例如，志愿者服務(wù)活動(dòng)，社會(huì)觀察等，都是在具體的實(shí)踐中感受道德教育，從而提高自身素質(zhì)。
社會(huì)實(shí)踐是高校德育工作的重要環(huán)節(jié)，要引導(dǎo)學(xué)生走出校門(mén)，積極探索和建立社會(huì)實(shí)踐與專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)相結(jié)合、與服務(wù)社會(huì)相結(jié)合、與勤工儉學(xué)相結(jié)合、與擇業(yè)就業(yè)相結(jié)合、與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相結(jié)合的管理機(jī)制，增強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐的效果。不斷豐富社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容和形式，讓學(xué)生在實(shí)踐中受教育、長(zhǎng)知識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。學(xué)校要積極拓寬學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的渠道，積極聯(lián)系社會(huì)友好單位，為學(xué)生多提供實(shí)踐活動(dòng)的平臺(tái)，組織學(xué)生全方位、多角度的觀察、認(rèn)識(shí)社會(huì)，通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解社會(huì)，提高自身的道德判斷力。
參考文獻(xiàn)：
[1]杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，2001.
1.《道德經(jīng)》中蘊(yùn)涵的有關(guān)行政管理的哲學(xué)思想
老子說(shuō)：“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。”（《道德經(jīng)》第八章）老子想要告誡領(lǐng)導(dǎo)者要像水一樣，把自己置于群眾之下，不允許與人民爭(zhēng)利，以自己的行為贏得群眾的擁護(hù)。他認(rèn)為江海之所以能匯聚百川，就是因?yàn)樗幱诎俅ǖ南掠危舱撬拖碌奈恢茫瑳Q定了它百川之王的地位。領(lǐng)導(dǎo)者若想鞏固自己的地位，走向成功，就必須要有大海一樣的寬廣胸懷，雖然領(lǐng)導(dǎo)者的地位在百姓之上，但言語(yǔ)卻要卑下，身份在百姓前面，卻得把利益放在百姓身后。
2.老子思想中的管理哲學(xué)的精髓及特點(diǎn)
2.1“辯證法”蘊(yùn)于萬(wàn)事萬(wàn)物之中
老子較早的提出了古代樸素的辯證法思想，他認(rèn)識(shí)到，事物都是不停地運(yùn)動(dòng)變化，并非一成不變的。老子說(shuō)：“故物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或載或隳。”（《道德經(jīng)》第二十九章）老子同時(shí)又認(rèn)識(shí)到，矛盾著的事物都以其對(duì)立面為自己存在的前提，“有”與“無(wú)”、“長(zhǎng)”與“短”等等，都是互為前提、相互依存的。老子還認(rèn)識(shí)到，對(duì)立面也可經(jīng)常相互轉(zhuǎn)化。他說(shuō)：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正？正復(fù)為奇。豈無(wú)善？善復(fù)為妖。”（《道德經(jīng)》第五十八章）事物發(fā)展到一定的程度，會(huì)變成它的反面。
2.2“無(wú)為而治”的積極性
老子推崇“無(wú)為而治”，“無(wú)為”是其思想中的一個(gè)重要概念。“無(wú)為”是要“道法自然”，順應(yīng)自然而不妄為。也就是說(shuō)，要遵循事物發(fā)展的內(nèi)在法則，根據(jù)實(shí)際條件采取適宜行動(dòng)。對(duì)于理政者而言，“無(wú)為而治”的啟示在于，自己的所作所為必須遵循事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，通過(guò)自己的“無(wú)為”而引導(dǎo)和發(fā)揮群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。當(dāng)執(zhí)政者順應(yīng)規(guī)律，無(wú)亂為、無(wú)假為、無(wú)不當(dāng)之為時(shí)，從另一個(gè)角度也就實(shí)現(xiàn)了有所謂的目標(biāo)。
3.老子的管理學(xué)對(duì)中國(guó)行政管理及思想政治教育工作的價(jià)值和意義
老子博大精深的管理學(xué)思想對(duì)當(dāng)代我國(guó)的教育工作，尤其是思想政治工作具有極大的價(jià)值意義。
3.1“以人為本、科學(xué)育人”
關(guān)注學(xué)生個(gè)人本身的發(fā)展，以適應(yīng)學(xué)生個(gè)體的發(fā)展為本位。老師們?cè)谶M(jìn)行思想政治教育時(shí)要充分考慮學(xué)生個(gè)體身心的發(fā)展水平和可接受程度。教育內(nèi)容以學(xué)生不同道德認(rèn)知發(fā)展水平為基礎(chǔ)，針對(duì)不同年齡階段的學(xué)生開(kāi)展不同的教育，體現(xiàn)出較強(qiáng)的層次性和連續(xù)性。在教育模式的選擇上也要堅(jiān)持以學(xué)生為本，反對(duì)統(tǒng)一的、硬性的灌輸，多采用一些探宄式的教學(xué)模式和方法，以提高學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。
3.2“遵循規(guī)律、張弛有度”
老師們應(yīng)對(duì)被教育者的發(fā)展規(guī)律有所認(rèn)識(shí)，了解他們的所需、所想和所求，進(jìn)而適應(yīng)規(guī)律的去采取一些科學(xué)合理的教學(xué)方法因材施教。例如：當(dāng)學(xué)生們都不是很了解一些內(nèi)容知識(shí)時(shí)，老師們應(yīng)該是大有所為的進(jìn)行言傳身教，將知識(shí)授予學(xué)生，是學(xué)生在內(nèi)化吸收知識(shí)之后能自主的進(jìn)行外化行為，而不是不顧學(xué)生的接受狀況一味的進(jìn)行知識(shí)的滿(mǎn)堂灌；要給學(xué)生一部分自主學(xué)習(xí)的時(shí)間，而在這段時(shí)間里，老師盡量不要有所作為，而是做一個(gè)輕松的觀察者，他們可以自己在規(guī)律的作用下進(jìn)行自我的學(xué)習(xí)，老師如果這時(shí)區(qū)教導(dǎo)學(xué)生應(yīng)該如何如何，那樣簡(jiǎn)直就是對(duì)學(xué)生成才權(quán)利的一種罪惡剝奪，因?yàn)椋@樣做是違背教學(xué)應(yīng)有的自然規(guī)律的，也是違背一個(gè)學(xué)生具備創(chuàng)造性能的發(fā)展過(guò)程的。
4.新形勢(shì)下的中國(guó)管理學(xué)，應(yīng)對(duì)老子的管理哲學(xué)思想保持既繼承又批判的態(tài)度
老子的管理思想雖然豐富，但還有許多落后和消極的一面與當(dāng)今社會(huì)格格不入。現(xiàn)代管理理論提出建立全員學(xué)習(xí)型企業(yè)，老子卻主張“絕圣棄智，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”；我們提倡銳意進(jìn)取，老子卻說(shuō)“不敢為天下先”“使夫智者不敢為也”；我們提倡科技創(chuàng)新，老子卻要“使人復(fù)結(jié)繩而用之”。合理消費(fèi)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)的重要保證，老子在強(qiáng)調(diào)無(wú)為的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)無(wú)欲“五色令人目盲，令人耳聾，五味令人口爽”，
取消了人們正常的消費(fèi)欲望。這些都是我們應(yīng)該批判的。老子以道為核心，道法自然，無(wú)為而治，以人為本，以及主張矛盾轉(zhuǎn)化和人盡其用的觀點(diǎn)體現(xiàn)了老子認(rèn)識(shí)世界，改造世界的獨(dú)特思維方式和管理模式，對(duì)于豐富和深化現(xiàn)代管理理論有重要的借鑒意義。
隨著國(guó)內(nèi)外環(huán)境的變化，中國(guó)的國(guó)際影響力逐步擴(kuò)大，中國(guó)古代文化逐步成為世界文化不可缺少的重要部分，國(guó)外學(xué)者對(duì)老子的主要思想也進(jìn)行了比較客觀的分析及學(xué)習(xí)，從而也形成了許多獨(dú)特的見(jiàn)解。
[論文關(guān)鍵詞]無(wú)為之為；無(wú)知之知；無(wú)我之我
與儒家的倫理思想相比，道家的倫理思想無(wú)論是從表現(xiàn)形式上還是從表現(xiàn)內(nèi)容上都有明顯的不同。如果說(shuō)儒家是以積極人世的態(tài)度，以大量肯定性的命題，全面地闡述了其倫理思想，那么，道家則是以消極人世的態(tài)度，以大量否定性的命題，闡明了其別具特色的倫理思想。道家的倫理思想雖然具有否定的形式，但是其倫理思想同樣具有深刻的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)意義。我們可以從下面幾個(gè)方面進(jìn)行分析。
一、無(wú)為之為的道德原則和道德實(shí)踐
為了了解“無(wú)為”之為的內(nèi)涵，我們先來(lái)看看無(wú)為和有為的含義。道家的無(wú)為，作為世界本原的特點(diǎn)，是“道常無(wú)為，而無(wú)不為”(《道德經(jīng)》第十七章)，是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”(《道德經(jīng)》第五十一章)。就是順應(yīng)自然規(guī)律，使自然萬(wàn)物成為它應(yīng)該成為的樣子。換句話(huà)說(shuō)，道家的“無(wú)為”，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自然規(guī)律的嚴(yán)格遵循，強(qiáng)調(diào)不能為了某種目的而人為地改變事物的自然本性。“無(wú)為”并不是不作為，而是遵循自然規(guī)律以達(dá)到目的。道家的無(wú)為，作為一種道德的實(shí)踐原則，它的基本要求就是不能違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不能違背人性，去求得“善”的美名，應(yīng)該順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，符合人的本性，達(dá)到社會(huì)的穩(wěn)定和安寧。與道家“無(wú)為”相對(duì)應(yīng)的所謂“有為”，作為世界本原的特點(diǎn)，就是或多或少地干預(yù)自然的演化過(guò)程，違背事物的自然本性，以達(dá)到人類(lèi)的某種目的。作為道德實(shí)踐規(guī)范的有為，就是積極參與各種社會(huì)活動(dòng)，希望在社會(huì)政治舞臺(tái)上有所作為。他們固守于一定的道德規(guī)范，希望通過(guò)積極有為的行動(dòng)，干預(yù)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，以達(dá)到社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。根據(jù)道家的理論，無(wú)為和有為的主要區(qū)別就在于是否干預(yù)自然、社會(huì)的演化、發(fā)展規(guī)律。
所謂無(wú)為之為，就是像“道”一樣的行為，而道歸根到底是“法自然”。老子明確指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《道德經(jīng)》第二十五章)道家的無(wú)為之為包括以下三個(gè)方面的含義：其一是指人們的行為應(yīng)該遵守“無(wú)為”的道德原則，為了確保遵守“無(wú)為”的道德原則，道家認(rèn)為有一些道德規(guī)范也是應(yīng)該遵守的。如老子提出了“慈”、“儉”、“不敢為天下先”三個(gè)重要命題，主張寬容和退讓。其二是以體“道”、達(dá)“道”為目的的道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐。為了像“道”那樣行為，人們要努力悟“道”，達(dá)到“道”的境界。其三是得“道”之后，人們就會(huì)像“道”那樣符合事物的自然本性，遵循事物的規(guī)律而行為。
道家倫理思想強(qiáng)調(diào)無(wú)為之為，即用人類(lèi)遵循自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的行為去實(shí)現(xiàn)自然和社會(huì)的和諧、平衡，有其超越時(shí)代的積極意義。例如，在環(huán)境倫理思想方面，道家主張人類(lèi)不能貪得無(wú)厭地掠奪自然，否則的話(huà)，就會(huì)破壞自然的和諧和平衡。這個(gè)話(huà)題是現(xiàn)代社會(huì)或者說(shuō)是工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)都十分重要的話(huà)題。在人生修養(yǎng)方面，道家認(rèn)為，如果人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中能遵守?zé)o為之為的道德原則，作為統(tǒng)治者就會(huì)以人為本，社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定和諧；個(gè)人可以以無(wú)欲、主靜養(yǎng)生，以退讓、寬容處世，人的身心健康就可以得到保證。無(wú)為之為在建設(shè)和諧社會(huì)的今天也有一定的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，道家的這種倫理思想也有其局限性，如它以“無(wú)為”說(shuō)立論，反對(duì)世俗道德規(guī)范對(duì)人們行為的約束，它沒(méi)有意識(shí)到其“無(wú)為”說(shuō)及其相關(guān)理論，其實(shí)質(zhì)是一種具有自然主義和某種近乎倫理非理性主義的特點(diǎn)的道德原則和道德規(guī)范。由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)自然觀和倫理觀的統(tǒng)一，而忽略了人倫的社會(huì)性特點(diǎn)。道家“無(wú)為之為”的道德原則和道德實(shí)踐的片面性和消極性也是比較明顯的。
二、無(wú)知之知的道德認(rèn)識(shí)和道德修養(yǎng)
在道家那里，無(wú)知之知，作為一種道德認(rèn)識(shí)和道德修養(yǎng)，是指通過(guò)非理性的認(rèn)識(shí)過(guò)程，達(dá)到對(duì)“道”的直接領(lǐng)悟。無(wú)知之知不是追求具體事物的小知識(shí)(“為學(xué)”)，而是以悟“道”(“為道”)為目的的大智慧。道家提倡用一種神秘主義的直覺(jué)的認(rèn)知方式去認(rèn)識(shí)和體悟作為世界本原和道德根據(jù)的“道”，這個(gè)道德認(rèn)識(shí)過(guò)程同時(shí)也是一個(gè)道德修養(yǎng)過(guò)程。所謂無(wú)知之知包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：
第一，作為道德的認(rèn)識(shí)對(duì)象的道是不可言說(shuō)的。老子明確指出，“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。(《道德經(jīng)》第一章)意思是說(shuō)，“道”如果能夠說(shuō)得出的話(huà)，那么它就不是永恒不變的“道”；“名”，如果是可以具體命名的話(huà)，那么它就不是永恒不變的名。這里強(qiáng)調(diào)的是關(guān)于“道”的知識(shí)是不能用日常語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。
第二，道德認(rèn)識(shí)的過(guò)程是排除感官認(rèn)識(shí)和理性思維的。道家的道德認(rèn)識(shí)的過(guò)程是通過(guò)排除感官和理性思維，向內(nèi)用功，達(dá)到“玄同”和“坐忘”的境界而直接體悟“道”。老子描述這一過(guò)程是：“塞其兌，閉其門(mén)，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。”(《道德經(jīng)》五十六章)莊子在《大宗師》里虛構(gòu)了一段顏回和孔子的對(duì)話(huà)，詳細(xì)地說(shuō)明了這一由忘仁義到忘禮樂(lè)，再到坐忘的非理性的認(rèn)識(shí)過(guò)程。
第三，道德認(rèn)識(shí)和道德修養(yǎng)的目的是體“道”和達(dá)“道”。老子描述這一過(guò)程是“致虛極，數(shù)靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根日靜，是日復(fù)命。復(fù)命日常，知常日明。”(《道德經(jīng)》第十六章)這一體道的過(guò)程主要表現(xiàn)為：有知有欲的個(gè)體，通過(guò)體道，不斷地內(nèi)在超越，臻于虛靜的境界，返樸歸真，達(dá)到無(wú)知無(wú)欲，便可歸于常道，與自然合一。
當(dāng)然，在道家那里，道德修養(yǎng)的目標(biāo)是根據(jù)不同的人，分為不同的層次。這樣一種“體道”、“達(dá)道”的理想境界，只有少數(shù)社會(huì)精英才能完成。這是一種“有智”的“無(wú)知”狀態(tài)，如在現(xiàn)實(shí)生活中為某些真正的聰明人所推崇的“難得糊涂”即屬于這一境界，這是一種大智慧，一般的老百姓是不可能達(dá)到的。為了社會(huì)的穩(wěn)定，道家主張統(tǒng)治者對(duì)老百姓實(shí)行使其真正“無(wú)知”的道德教育，也就是通常所說(shuō)的“愚民”政策，這是道家政治上的“愚民”政策在道德領(lǐng)域中的體現(xiàn)。
道家認(rèn)為，有知之“知”(智)是對(duì)自然和人類(lèi)本性的破壞，都是對(duì)天下的安寧和人心的擾亂。只有達(dá)到“無(wú)知無(wú)欲”的心理狀態(tài)，才能“無(wú)為而無(wú)不為”。在這里，既沒(méi)有正常的感性和理性認(rèn)識(shí)，又無(wú)需必要的道德教育，而這正是以老、莊為代表的道家所要復(fù)歸的人類(lèi)道德生活的“本然”或理想境界。老、莊道家道德認(rèn)識(shí)和道德修養(yǎng)的突出特點(diǎn)是在強(qiáng)調(diào)樸、真的價(jià)值的同時(shí)，否認(rèn)人類(lèi)文明、智力開(kāi)發(fā)的意義，它片面夸大了道德與知識(shí)、道德與文明的對(duì)立性，帶有一定的蒙昧主義和神秘主義色彩。
三、無(wú)我之我的道德境界和道德理想
所謂無(wú)我之我，在道家那里指的是經(jīng)過(guò)道德認(rèn)識(shí)和道德修養(yǎng)而得“道”的理想人格，是從有“己”、有“我”到無(wú)“己”、無(wú)“我”；從有“待”到無(wú)“待”的個(gè)人，是超越了個(gè)體小“我”，而達(dá)到與“道”同一的至人、圣人和神人。我們可以從以下幾個(gè)方面了解無(wú)我之我的內(nèi)涵：
首先，無(wú)我之我是超越世俗和知識(shí)的“我”。為了達(dá)到與“道”同一的理想，道家比較傾向于否定感性的自我，而肯定超現(xiàn)實(shí)的精神自我及其自由。如莊子寫(xiě)道：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”(《莊子·逍遙游》)所謂無(wú)“己”、無(wú)“我”，就是泯滅自我的好惡之情，以至達(dá)到“形若槁骸，心若死灰”，莊子又稱(chēng)之為“喪我”，也就是“坐忘”。而“喪我”之后的我，才有資格在“無(wú)何有之鄉(xiāng)”中“獨(dú)來(lái)獨(dú)往”。莊子所理想的人生自由，不是現(xiàn)實(shí)的感性自由，而是超現(xiàn)實(shí)的精神自由。
其次，無(wú)我之我是超越有“待”而達(dá)到無(wú)“待”的精神自由的“我”。所謂“猶有所待”(有待)，其意思是說(shuō)，對(duì)世俗事物有所依賴(lài)。如果對(duì)外物有所依賴(lài)，則必然為外物所役使、所牽累(為物所役)，就不能獲得逍遙自由。與之相反，“惡乎待哉”(無(wú)待)，如果不依賴(lài)于世俗之物，就不能為外物所累——“不物于物”，就可以游無(wú)窮，達(dá)到“逍遙游”的境界。不僅如此，“惡乎待哉”(無(wú)待)還可以變“為物所役”為“物物而不物于物”，主宰外物而不為外物所主宰。達(dá)到“無(wú)待”的自由境界，不僅可以在“無(wú)何有之鄉(xiāng)”中“獨(dú)來(lái)獨(dú)往”，甚至具有某種常人所不具有的神性。由此可見(jiàn)，莊子的自由，是自我通過(guò)對(duì)客觀必然性的內(nèi)在超越而獲得的自由，而不是對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)和在對(duì)客觀世界進(jìn)行物質(zhì)改造中所獲得的自由，這種自由只能是想象的內(nèi)心神游。
一、無(wú)為之為的道德原則和道德實(shí)踐
為了了解“無(wú)為”之為的內(nèi)涵，我們先來(lái)看看無(wú)為和有為的含義。道家的無(wú)為，作為世界本原的特點(diǎn)，是“道常無(wú)為，而無(wú)不為”(《道德經(jīng)》第十七章)，是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”(《道德經(jīng)》第五十一章)。就是順應(yīng)自然規(guī)律，使自然萬(wàn)物成為它應(yīng)該成為的樣子。換句話(huà)說(shuō)，道家的“無(wú)為”，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自然規(guī)律的嚴(yán)格遵循，強(qiáng)調(diào)不能為了某種目的而人為地改變事物的自然本性。“無(wú)為”并不是不作為，而是遵循自然規(guī)律以達(dá)到目的。道家的無(wú)為，作為一種道德的實(shí)踐原則，它的基本要求就是不能違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不能違背人性，去求得“善”的美名，應(yīng)該順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，符合人的本性，達(dá)到社會(huì)的穩(wěn)定和安寧。與道家“無(wú)為”相對(duì)應(yīng)的所謂“有為”，作為世界本原的特點(diǎn)，就是或多或少地干預(yù)自然的演化過(guò)程，違背事物的自然本性，以達(dá)到人類(lèi)的某種目的。作為道德實(shí)踐規(guī)范的有為，就是積極參與各種社會(huì)活動(dòng)，希望在社會(huì)政治舞臺(tái)上有所作為。他們固守于一定的道德規(guī)范，希望通過(guò)積極有為的行動(dòng)，干預(yù)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，以達(dá)到社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。根據(jù)道家的理論，無(wú)為和有為的主要區(qū)別就在于是否干預(yù)自然、社會(huì)的演化、發(fā)展規(guī)律。
所謂無(wú)為之為，就是像“道”一樣的行為，而道歸根到底是“法自然”。老子明確指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《道德經(jīng)》第二十五章)道家的無(wú)為之為包括以下三個(gè)方面的含義：其一是指人們的行為應(yīng)該遵守“無(wú)為”的道德原則，為了確保遵守“無(wú)為”的道德原則，道家認(rèn)為有一些道德規(guī)范也是應(yīng)該遵守的。如老子提出了“慈”、“儉”、“不敢為天下先”三個(gè)重要命題，主張寬容和退讓。其二是以體“道”、達(dá)“道”為目的的道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐。為了像“道”那樣行為，人們要努力悟“道”，達(dá)到“道”的境界。其三是得“道”之后，人們就會(huì)像“道”那樣符合事物的自然本性，遵循事物的規(guī)律而行為。
道家倫理思想強(qiáng)調(diào)無(wú)為之為，即用人類(lèi)遵循自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的行為去實(shí)現(xiàn)自然和社會(huì)的和諧、平衡，有其超越時(shí)代的積極意義。例如，在環(huán)境倫理思想方面，道家主張人類(lèi)不能貪得無(wú)厭地掠奪自然，否則的話(huà)，就會(huì)破壞自然的和諧和平衡。這個(gè)話(huà)題是現(xiàn)代社會(huì)或者說(shuō)是工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)都十分重要的話(huà)題。在人生修養(yǎng)方面，道家認(rèn)為，如果人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中能遵守?zé)o為之為的道德原則，作為統(tǒng)治者就會(huì)以人為本，社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定和諧；個(gè)人可以以無(wú)欲、主靜養(yǎng)生，以退讓、寬容處世，人的身心健康就可以得到保證。無(wú)為之為在建設(shè)和諧社會(huì)的今天也有一定的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，道家的這種倫理思想也有其局限性，如它以“無(wú)為”說(shuō)立論，反對(duì)世俗道德規(guī)范對(duì)人們行為的約束，它沒(méi)有意識(shí)到其“無(wú)為”說(shuō)及其相關(guān)理論，其實(shí)質(zhì)是一種具有自然主義和某種近乎倫理非理性主義的特點(diǎn)的道德原則和道德規(guī)范。由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)自然觀和倫理觀的統(tǒng)一，而忽略了人倫的社會(huì)性特點(diǎn)。道家“無(wú)為之為”的道德原則和道德實(shí)踐的片面性和消極性也是比較明顯的。
二、無(wú)知之知的道德認(rèn)識(shí)和道德修養(yǎng)
在道家那里，無(wú)知之知，作為一種道德認(rèn)識(shí)和道德修養(yǎng)，是指通過(guò)非理性的認(rèn)識(shí)過(guò)程，達(dá)到對(duì)“道”的直接領(lǐng)悟。無(wú)知之知不是追求具體事物的小知識(shí)(“為學(xué)”)，而是以悟“道”(“為道”)為目的的大智慧。道家提倡用一種神秘主義的直覺(jué)的認(rèn)知方式去認(rèn)識(shí)和體悟作為世界本原和道德根據(jù)的“道”，這個(gè)道德認(rèn)識(shí)過(guò)程同時(shí)也是一個(gè)道德修養(yǎng)過(guò)程。所謂無(wú)知之知包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：
第一，作為道德的認(rèn)識(shí)對(duì)象的道是不可言說(shuō)的。老子明確指出，“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。(《道德經(jīng)》第一章)意思是說(shuō)，“道”如果能夠說(shuō)得出的話(huà)，那么它就不是永恒不變的“道”；“名”，如果是可以具體命名的話(huà)，那么它就不是永恒不變的名。這里強(qiáng)調(diào)的是關(guān)于“道”的知識(shí)是不能用日常語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。
第二，道德認(rèn)識(shí)的過(guò)程是排除感官認(rèn)識(shí)和理性思維的。道家的道德認(rèn)識(shí)的過(guò)程是通過(guò)排除感官和理性思維，向內(nèi)用功，達(dá)到“玄同”和“坐忘”的境界而直接體悟“道”。老子描述這一過(guò)程是：“塞其兌，閉其門(mén)，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。”(《道德經(jīng)》五十六章)莊子在《大宗師》里虛構(gòu)了一段顏回和孔子的對(duì)話(huà)，詳細(xì)地說(shuō)明了這一由忘仁義到忘禮樂(lè)，再到坐忘的非理性的認(rèn)識(shí)過(guò)程。
第三，道德認(rèn)識(shí)和道德修養(yǎng)的目的是體“道”和達(dá)“道”。老子描述這一過(guò)程是“致虛極，數(shù)靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根日靜，是日復(fù)命。復(fù)命日常，知常日明。”(《道德經(jīng)》第十六章)這一體道的過(guò)程主要表現(xiàn)為：有知有欲的個(gè)體，通過(guò)體道，不斷地內(nèi)在超越，臻于虛靜的境界，返樸歸真，達(dá)到無(wú)知無(wú)欲，便可歸于常道，與自然合一。
當(dāng)然，在道家那里，道德修養(yǎng)的目標(biāo)是根據(jù)不同的人，分為不同的層次。這樣一種“體道”、“達(dá)道”的理想境界，只有少數(shù)社會(huì)精英才能完成。這是一種“有智”的“無(wú)知”狀態(tài)，如在現(xiàn)實(shí)生活中為某些真正的聰明人所推崇的“難得糊涂”即屬于這一境界，這是一種大智慧，一般的老百姓是不可能達(dá)到的。為了社會(huì)的穩(wěn)定，道家主張統(tǒng)治者對(duì)老百姓實(shí)行使其真正“無(wú)知”的道德教育，也就是通常所說(shuō)的“愚民”政策，這是道家政治上的“愚民”政策在道德領(lǐng)域中的體現(xiàn)。
道家認(rèn)為，有知之“知”(智)是對(duì)自然和人類(lèi)本性的破壞，都是對(duì)天下的安寧和人心的擾亂。只有達(dá)到“無(wú)知無(wú)欲”的心理狀態(tài)，才能“無(wú)為而無(wú)不為”。在這里，既沒(méi)有正常的感性和理性認(rèn)識(shí)，又無(wú)需必要的道德教育，而這正是以老、莊為代表的道家所要復(fù)歸的人類(lèi)道德生活的“本然”或理想境界。老、莊道家道德認(rèn)識(shí)和道德修養(yǎng)的突出特點(diǎn)是在強(qiáng)調(diào)樸、真的價(jià)值的同時(shí)，否認(rèn)人類(lèi)文明、智力開(kāi)發(fā)的意義，它片面夸大了道德與知識(shí)、道德與文明的對(duì)立性，帶有一定的蒙昧主義和神秘主義色彩。
三、無(wú)我之我的道德境界和道德理想
所謂無(wú)我之我，在道家那里指的是經(jīng)過(guò)道德認(rèn)識(shí)和道德修養(yǎng)而得“道”的理想人格，是從有“己”、有“我”到無(wú)“己”、無(wú)“我”；從有“待”到無(wú)“待”的個(gè)人，是超越了個(gè)體小“我”，而達(dá)到與“道”同一的至人、圣人和神人。我們可以從以下幾個(gè)方面了解無(wú)我之我的內(nèi)涵：
首先，無(wú)我之我是超越世俗和知識(shí)的“我”。為了達(dá)到與“道”同一的理想，道家比較傾向于否定感性的自我，而肯定超現(xiàn)實(shí)的精神自我及其自由。如莊子寫(xiě)道：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”(《莊子·逍遙游》)所謂無(wú)“己”、無(wú)“我”，就是泯滅自我的好惡之情，以至達(dá)到“形若槁骸，心若死灰”，莊子又稱(chēng)之為“喪我”，也就是“坐忘”。而“喪我”之后的我，才有資格在“無(wú)何有之鄉(xiāng)”中“獨(dú)來(lái)獨(dú)往”。莊子所理想的人生自由，不是現(xiàn)實(shí)的感性自由，而是超現(xiàn)實(shí)的精神自由。
其次，無(wú)我之我是超越有“待”而達(dá)到無(wú)“待”的精神自由的“我”。所謂“猶有所待”(有待)，其意思是說(shuō)，對(duì)世俗事物有所依賴(lài)。如果對(duì)外物有所依賴(lài)，則必然為外物所役使、所牽累(為物所役)，就不能獲得逍遙自由。與之相反，“惡乎待哉”(無(wú)待)，如果不依賴(lài)于世俗之物，就不能為外物所累——“不物于物”，就可以游無(wú)窮，達(dá)到“逍遙游”的境界。不僅如此，“惡乎待哉”(無(wú)待)還可以變“為物所役”為“物物而不物于物”，主宰外物而不為外物所主宰。達(dá)到“無(wú)待”的自由境界，不僅可以在“無(wú)何有之鄉(xiāng)”中“獨(dú)來(lái)獨(dú)往”，甚至具有某種常人所不具有的神性。由此可見(jiàn)，莊子的自由，是自我通過(guò)對(duì)客觀必然性的內(nèi)在超越而獲得的自由，而不是對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)和在對(duì)客觀世界進(jìn)行物質(zhì)改造中所獲得的自由，這種自由只能是想象的內(nèi)心神游。
