發(fā)布時間：2022-03-30 09:15:23
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇社會道德論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、“善行河北”主題道德實(shí)踐活動成效與經(jīng)驗(yàn)分析
由河北日報河北新聞網(wǎng)創(chuàng)辦了“善行河北”官網(wǎng)，將發(fā)生在河北省各地的先進(jìn)人物的善行義舉、典型事跡予以弘揚(yáng)與宣傳，引領(lǐng)人們見賢思齊，將抽象的道德理論春風(fēng)化雨潤入人心，把枯燥的宣傳標(biāo)語形象化、實(shí)踐化，煥發(fā)人們的道德情感，呼吁社會的文明風(fēng)尚。這一舉措能無形地提高了民眾道德素質(zhì)，優(yōu)化了河北的社會發(fā)展環(huán)境。能達(dá)成如此良好社會效應(yīng)，分析其成功原因有：第一，利用各級各類宣傳陣地：主題宣傳、典型宣傳、文藝宣傳、網(wǎng)絡(luò)宣傳。借助新媒體平臺，微博、短信、彩信、圖書、視頻、歌曲、動漫等新穎的宣傳形式，全方位、多角度、不間斷的宣傳，具有很好的社會影響力。第二，構(gòu)建專用網(wǎng)絡(luò)平臺：河北好人網(wǎng)、善行河北官方微博等，使“善行河北”主題道德實(shí)踐活動備受關(guān)注。一件件感人至深的道德故事將抽象的理性認(rèn)識外化為人們的情感認(rèn)同，繼而將情感認(rèn)同轉(zhuǎn)化為自覺踐行。
二、“善行河北”道德實(shí)踐活動對社會管理的推進(jìn)
社會管理是多層面、多因素、多路徑的，從道德建設(shè)切入就是其中之一。道德建設(shè)作為社會管理的“軟方法”之一，需要我們長期地探索研究，類似“善行河北”主題道德實(shí)踐活動的開展，實(shí)現(xiàn)了道德建設(shè)的“虛”功實(shí)“做”、“文”活“武”練、“軟”實(shí)力“硬”打造，為社會道德建設(shè)的推進(jìn)提供多方面的啟示：第一，必須樹立科學(xué)實(shí)用的道德標(biāo)準(zhǔn)，只有科學(xué)實(shí)用、符合社會發(fā)展需要的道德標(biāo)準(zhǔn)才能獲得廣泛認(rèn)同，并轉(zhuǎn)化為普遍的社會行為準(zhǔn)則，必須強(qiáng)化實(shí)踐理念，化抽象的理論為生動的案例示范，發(fā)揮道德應(yīng)有的社會作用，才能滿足社會管理的現(xiàn)實(shí)需要。第二，必須搭建道德互動平臺，為群眾參與提供便利有效的載體，讓更多的人加入到道德互動平臺，可以做到踐行道德規(guī)范、參與道德評價、自我價值體現(xiàn)。第三，道德建設(shè)必須形式新穎、體系完善，逐步形成從組織協(xié)調(diào)、過程推動到督導(dǎo)檢查、激勵約束的一整套行之有效的體系，尤其要建設(shè)一套奉獻(xiàn)與回報一致的機(jī)制，馬克思說:“把人和社會連接起來的惟一紐帶是天然必然性,是需要和私人利益。”所以說，道德建設(shè)體系必須通過體現(xiàn)“善有善報”合理狀態(tài)，才能更好地推進(jìn)整體社會道德的進(jìn)步。“善行河北”活動對社會管理的推進(jìn)作用體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，“善行河北”優(yōu)化了河北的社會發(fā)展環(huán)境，有效培育和發(fā)展了各種社會組織，提升了其社會管理的能力。目前我國的社會組織發(fā)展還較為緩慢，對政府的依賴性也較強(qiáng)，需要政府有效培育和發(fā)展各種社會組織，提升其社會管理的能力，從而不斷發(fā)揮各種社會組織的功能，有效地充當(dāng)政府與公民的中介，推進(jìn)政府的各項(xiàng)社會管理工作。第二，“善行河北”活動培養(yǎng)了公民道德素質(zhì)，提升了其參與社會管理的能力。“善行河北”活動滿足群眾的道德訴求，激發(fā)了群眾的參與熱情。“善行河北”活動體現(xiàn)了民眾是社會活動的主體，使民眾找到了作為社會主體的價值，使“善行河北”真正成為了群眾性道德實(shí)踐活動。第三、“善行河北”活動維持健康的社會道德秩序，倡導(dǎo)高尚的道德價值，創(chuàng)造優(yōu)良的道德風(fēng)尚。規(guī)范了社會行為。使人們普遍獲得道德認(rèn)同，接受道德規(guī)范，有利于共建良好的社會秩序。
三、關(guān)于完善社會管理體系的思考
善行河北活動表明：在社會管理方法和模式選擇方面，采用基于道德的軟性模式更符合當(dāng)前社會管理的價值追求，以社會“軟”管理帶動“硬”管理，形成自律與他律互補(bǔ)和促進(jìn)的良好機(jī)制，營造良好的社會風(fēng)尚。第一，以政府為主導(dǎo)，構(gòu)建多元主體參與機(jī)制：重構(gòu)政府與社會關(guān)系，政府從直接控制轉(zhuǎn)變?yōu)榉伞⒄叩囊龑?dǎo)和協(xié)調(diào)。“全能型政府”向“服務(wù)型政府”轉(zhuǎn)變，根據(jù)社會需求，及時調(diào)整服務(wù)方式及服務(wù)內(nèi)容；培育社會組織，構(gòu)建社會管理的新主體——網(wǎng)絡(luò)共同體建設(shè)（虛擬社區(qū)），搭建公民參與平臺；建立省、市、縣各級“服務(wù)指導(dǎo)委員會”、“志愿服務(wù)基金會”、群眾性的“好人后援會”。第二，構(gòu)建社會管理新機(jī)制：建立民主監(jiān)督機(jī)制、規(guī)范社會治理的操作過程。建立基層人民參與社會管理的道德評價、訴求表達(dá)及反饋機(jī)制，建立通暢的信息采集和傳輸系統(tǒng)，拓寬訴求表達(dá)渠道，滿足群眾訴求的需要，不斷分析訴求表達(dá)趨向，同時獲取反饋。構(gòu)建社會化公共服務(wù)機(jī)制：包括政府供給，社會組織供給，社會服務(wù)中尤其注重弱勢群體，體現(xiàn)人本關(guān)懷與和諧。健全矛盾調(diào)處機(jī)制，用道德的手段解決社會矛盾，在穩(wěn)定中化解矛盾。創(chuàng)立道德文明社會引導(dǎo)機(jī)制：制定道德規(guī)范，并且實(shí)施一系列道德文明工程；樹立典型，發(fā)揮榜樣的力量；加強(qiáng)制度建設(shè)以剛性的制度約束，促進(jìn)人們遵守社會制度。
作者：李巖清 夏迎秋 卓麗杰 徐少璞 單位：石家莊工商職業(yè)學(xué)院
一、道德是非觀之辯和判斷標(biāo)準(zhǔn)
改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人們的生活、人的思想發(fā)生了深刻的變化，一個時期，似乎道德的力量減退了，從“寧可在寶馬車?yán)锟奁膊辉冈趩诬嚭笞湘倚Α敝惖陌萁鹬髁x，到“郭美美炫富事件”、“小悅悅事件”、“藥家鑫案件”等，若干道德缺失的社會病蔓延，仿佛市場經(jīng)濟(jì)帶給我們的只有物質(zhì)的豐富和精神的匱乏。我們知道，市場經(jīng)濟(jì)有利于推動社會主義道德進(jìn)步，同時市場經(jīng)濟(jì)自身的弱點(diǎn)和消極方面，會干擾社會主義道德建設(shè)，影響我們的道德觀和價值觀。黨的十七大，特別是十七屆六中全會進(jìn)一步明確了社會主義文化大繁榮大發(fā)展的方略，道德文化也相應(yīng)被提升到更高層次，就是要克服人們對于道德追求的迷茫和悲觀情緒，感受濃郁的社會主義道德建設(shè)氛圍和時代氣息。那么，我們?nèi)绾蝸碓u判一種行為，一種觀念，一個事件的道德與否呢？筆者以為，標(biāo)準(zhǔn)只有一個，那就是黨的十八大從國家、社會和公民三個層面概括的“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義優(yōu)秀價值觀。”社會主義優(yōu)秀價值觀從價值目標(biāo)、價值取向和價值準(zhǔn)則勾繪出一個國家的價值內(nèi)核、一個社會的共同理想、億萬國民的精神家園。社會主義優(yōu)秀價值觀是社會主義優(yōu)秀價值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)著社會主義優(yōu)秀價值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映著社會主義優(yōu)秀價值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會主義優(yōu)秀價值體系的高度凝練和集中表達(dá)。社會主義優(yōu)秀價值觀強(qiáng)調(diào)的“三個倡導(dǎo)”指向十分明確，每個層面都對人們有更具體的價值導(dǎo)向，是實(shí)實(shí)在在的要求，規(guī)范性和實(shí)踐性都很強(qiáng)，便于遵循和踐行。培育和踐行優(yōu)秀價值觀，為推進(jìn)優(yōu)秀價值體系建設(shè)進(jìn)一步明確了切入點(diǎn)和工作著力點(diǎn)，有利于更好把各項(xiàng)任務(wù)落到實(shí)處。社會主義優(yōu)秀價值觀體現(xiàn)了我們正確的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀和法制觀。我們不能僅以是否違法犯罪作為自己的道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榉墒亲畹偷赖聵?biāo)準(zhǔn)，我們要用社會主義優(yōu)秀價值觀來判斷行為善惡，作出道德選擇，確定價值取向。
二、加強(qiáng)個人道德修養(yǎng)的重要性和主要作用
修身養(yǎng)性本身就是我們身心健康的重要形式，加強(qiáng)個人的道德修養(yǎng)即是個人發(fā)展的需要，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的需要。我們加強(qiáng)了社會公德方面的修養(yǎng)，我們的公共生活就有了公共秩序，社會正氣得到了弘揚(yáng)，人們的主流價值觀和道德取向就會朝著健康方向發(fā)展。我們加強(qiáng)了職業(yè)道德修養(yǎng)，我們就能樹立起崇高的職業(yè)理想，將自己的利益與企業(yè)的發(fā)展、社會的需要緊密相連，愛崗敬業(yè)，誠實(shí)守信，辦事公道，樂于奉獻(xiàn)。我們加強(qiáng)了家庭道德修養(yǎng)，我們的親情、愛情、婚姻就能沐浴在愛的溫泉，尊老愛幼，夫妻和睦，鄰里團(tuán)結(jié)，推動和諧家庭、和諧社區(qū)乃至和諧社會建設(shè)。由此可見，加強(qiáng)個人的道德修養(yǎng)，一是可以提高認(rèn)識自我的水平，提高加強(qiáng)個人道德修養(yǎng)的自覺性。加強(qiáng)個人道德修養(yǎng)是一個自覺自省的過程，修煉的過程就是不斷認(rèn)識自我的過程；二是可以調(diào)節(jié)心智，豐富自我。道德修養(yǎng)很高的人很大程度上“是一個高尚的人，一個純粹的人，一個脫離了低級趣味的人”，也是一個內(nèi)心充實(shí)激情受人尊敬的人；三是可以構(gòu)建和諧，打造富有戰(zhàn)斗力的團(tuán)隊。我們不是生活在真空中，我們企業(yè)員工應(yīng)當(dāng)具備良好的修養(yǎng)，凝心聚力，變個人優(yōu)勢為團(tuán)隊整體戰(zhàn)斗力，進(jìn)而提升企業(yè)的優(yōu)秀競爭力；四是可以幫助我們實(shí)現(xiàn)自我人生價值。追尋道德源泉本身也是一種人生自我價值的實(shí)現(xiàn)，而個體對于他人，對于社會的付出和奉獻(xiàn)，又為自己實(shí)現(xiàn)更大的人生夢想奠定了基礎(chǔ)。
三、加強(qiáng)道德修養(yǎng)的基本途徑和主要方式
第一、要樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，讓道德的光輝照耀心靈。我們生活在社會主義市場經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的時代，改革開放極大地豐富了我們的物質(zhì)生活，社會成員的相互關(guān)系及個體責(zé)任、社會責(zé)任越來越緊密，踐行社會主義優(yōu)秀價值觀，正確處理競爭與協(xié)作，個人利益和企業(yè)利益等關(guān)系，實(shí)現(xiàn)和諧共贏是我們的階段目標(biāo)之一。同時，我們又生活在社會主義初級階段，艱苦奮斗，無私奉獻(xiàn)，全心全意為人民服務(wù)，始終是整個社會倡導(dǎo)的尤其是共產(chǎn)黨員、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)堅定的理念。將自己的道德水準(zhǔn)定在這個水平，我們的道德修養(yǎng)才能具備高尚的特質(zhì)和時代的特色。第二、誠實(shí)做人，踏實(shí)做事，讓道德的力量更加強(qiáng)大。誠實(shí)是一種美德。不夠誠實(shí)的人，很難想象他能一副假面具來贏得周圍人的信任，最終摔倒的可能就是他自己。同時誠實(shí)應(yīng)該是道德修養(yǎng)的底線，是道德修養(yǎng)的基本要求。誠實(shí)讓你的生活變得輕松愉快，包孕出你的理想之花精彩綻放。第三、廉潔從業(yè)，克己奉公，讓我們的心靈更加潔凈。筆者非常欣賞安徒生童話里的一句話：“清白的良心是一個溫柔的枕頭。”雖說時下的社會，各種誘惑很多，拜金主義，極端個人主義有一定的市場，物欲橫流沖擊著人們的傳統(tǒng)價值觀，個別腐敗案例著實(shí)反映出黨風(fēng)廉政教育不夠深入，打擊懲治腐敗還需加大力度，但這絲毫不影響我們倡導(dǎo)廉潔從業(yè)，廉潔自律，做一個遵紀(jì)守法，克己奉公的人。我們社會的主流是大唱廉政之風(fēng)，大唱崇尚理想，大唱精神追求的，堅決反對腐敗是黨和人民的共同心聲，我們每個共產(chǎn)黨員，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)率先垂范。第四、自覺向道德模范學(xué)習(xí)，讓我們的精神境界更加高遠(yuǎn)。道德模范們出自各行各業(yè)，既有普通的農(nóng)民，基層干部，退休工人，也有解放軍戰(zhàn)士，科學(xué)家，等等，他們所做的每一件事有的小到舉手之勞，有的大到撐起共和國的脊梁，蘊(yùn)含的道德光芒和精神力量感動著我們，激勵著我們。他們的事跡是我們加強(qiáng)個人道德修養(yǎng)的寶貴資源，我們應(yīng)當(dāng)自覺地向他們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的精神，學(xué)習(xí)他們的作為，學(xué)習(xí)他們的風(fēng)范，像他們那樣做人做事，我們也能成為一名道德楷模。第五、自覺實(shí)踐社會主義優(yōu)秀價值觀。優(yōu)秀價值觀的生命力在于實(shí)踐，在于每一個社會成員自覺行動。只有我們從身邊小事做起、從一點(diǎn)一滴做起，把“三個倡導(dǎo)”要求變成日常的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而增強(qiáng)自覺奉行和日常踐行的能力，就能夠進(jìn)一步增強(qiáng)我們的道德修養(yǎng)和行為養(yǎng)成。總之，加強(qiáng)個人的道德修養(yǎng)是個尋找精神家園的過程，是個提升自己實(shí)現(xiàn)人生價值的過程。我們應(yīng)當(dāng)把握時代的脈搏，堅守自己的理想和信念，恪守自己的道德準(zhǔn)則，立足本職崗位建功立業(yè)，真誠奉獻(xiàn)社會，為社會主義和諧社會建設(shè)做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
作者：黃大葉
從前眾口皆碑的美德，如團(tuán)結(jié)互助、先人后己、助人為樂、舍己為人等很少聽到贊揚(yáng)聲，而原先眾口皆貶的劣行也很少聽到批評聲。輿論的傾向性無疑對人的行為起著導(dǎo)向的助推作用。“個人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”的各顧各的處世思想，不論是非，也使得道德評價失落，道德環(huán)境走樣。某些不道德行為的發(fā)生和相互仿效，不能說與輿論傾向的偏差沒有關(guān)系。五是封建道德和資產(chǎn)階級道德是行業(yè)不正之風(fēng)形成的歷史根源。封建道德在我國影響很深，今天我們社會關(guān)系中存在的特權(quán)思想、專制作風(fēng)、拉幫結(jié)派、結(jié)黨營私、以權(quán)謀私，本質(zhì)上都是封建遺毒的反映。資本主義“一切向錢看”的腐朽思想在我國也有很深的影響。這就使社會干群中某些意志薄弱者成為腐朽道德的俘虜和金錢的奴隸。職業(yè)道德的社會作用就在于，它既是行業(yè)控制的辛勤使者，又是播種行業(yè)新風(fēng)的光明使者。它通過對人的心靈的感召而整治各行業(yè)乃至社會，又在各行業(yè)乃至社會的整治中凈化人的靈魂。克服和糾正職業(yè)活動中的不正常關(guān)系和行業(yè)不正之風(fēng)，是促成社會新風(fēng)尚的重要環(huán)節(jié)。因此，應(yīng)當(dāng)從道德方面著手“正風(fēng)”，并認(rèn)真做好如下幾項(xiàng)工作：
第一，加強(qiáng)職業(yè)道德教育，從思想上消除導(dǎo)致行業(yè)不正之風(fēng)的因素。社會主義職業(yè)道德教育的目的是培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會主義新人。職業(yè)道德教育就是對從業(yè)人員有組織、有計劃地施加道德影響，培養(yǎng)他們的社會主義職業(yè)道德品質(zhì)的過程。它是影響職業(yè)道德風(fēng)尚發(fā)展、變化的直接因素，使一定社會和一定階級的職業(yè)道德得以轉(zhuǎn)化為從業(yè)人員的內(nèi)在品質(zhì)。職業(yè)道德教育必須堅持社會主義方向，把提高認(rèn)識和培養(yǎng)行為習(xí)慣相結(jié)合。職業(yè)道德教育還應(yīng)同各行業(yè)、各單位以至各部門的內(nèi)部改革結(jié)合起來，保持經(jīng)常化、制度化。通過職業(yè)道德教育使人們懂得自己從事職業(yè)的社會意義，自己在職業(yè)活動中的地位、權(quán)利和義務(wù)。懂得如何正確對待自己，對待他人和社會。這樣，在道德法庭和“心靈審判官”的監(jiān)督下，使更多的人遵守道德規(guī)范，自覺地克服不道德行為，抵制行業(yè)不正之風(fēng)，使我們電力企業(yè)的職工解決全心全意為用戶服務(wù)的問題，把“人民電業(yè)為人民”的宗旨落到實(shí)處。
第二，制定切實(shí)可行的職業(yè)道德規(guī)范，約束從業(yè)人員，防范行業(yè)不正之風(fēng)。社會主義職業(yè)道德規(guī)范是社會主義職業(yè)活動中處理各種道德關(guān)系時的行為準(zhǔn)則和評價標(biāo)準(zhǔn)，貫穿其中的基本原則是為人民服務(wù)，在我們電力企業(yè)來說就是為用戶服務(wù)，以主人翁的態(tài)度進(jìn)行職業(yè)勞動和社會主義的團(tuán)結(jié)協(xié)作。在這個原則下，各行各業(yè)應(yīng)針對行業(yè)特點(diǎn)，結(jié)合自己的職業(yè)心理、職業(yè)習(xí)慣、職業(yè)傳統(tǒng)和職業(yè)責(zé)任，從本行業(yè)的要求出發(fā)，制定和發(fā)展各種職業(yè)道德規(guī)范。職業(yè)道德建設(shè)是群眾的“自我改造”和“自覺鍛煉”，要注意發(fā)動職工總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對照正反典型，使職工真正認(rèn)識到在自己的職業(yè)活動中應(yīng)該怎樣做，不應(yīng)該怎樣做，并將其概括成重點(diǎn)突出、簡明扼要、易記易行的職業(yè)道德行為規(guī)范，成為從事該職業(yè)的人員自我約束的準(zhǔn)則和行動的指南。這樣就會產(chǎn)生巨大的道德效應(yīng)，起到行政和法律手段所起不到的作用。
第三，開展道德評價活動，弘揚(yáng)道德楷模，抨擊不正之風(fēng)，充分發(fā)揮職業(yè)道德輿論的導(dǎo)向作用。職業(yè)道德輿論是對人們職業(yè)行為進(jìn)行善惡評價的一種社會輿論，凡是符合職業(yè)道德的行為，就會受到它的支持、鼓勵、贊揚(yáng)，從而強(qiáng)化人們的道德信念，鞏固這種好行為；凡是不符合職業(yè)道德的行為，就要受到它的批評、指責(zé)、鞭撻，給人造成一種強(qiáng)大的精神上的壓力，促使他改變不道德行為。這種外在的強(qiáng)制對于遏制和消除行業(yè)不正之風(fēng)具有重要作用，可以使一切不文明、反社會的行為和行業(yè)不正之風(fēng)消滅在萌芽狀態(tài)之中或限制在最小的范圍內(nèi)。職業(yè)道德輿論有多種表現(xiàn)形式，最常見的是人們的議論，單位內(nèi)的表彰或批評，以及報刊、電視、廣播等大眾傳播手段。要正確合理地引導(dǎo)道德輿論，凈化輿論中的雜質(zhì)，要創(chuàng)造一種敢于直言、公正評價人們的職業(yè)活動，揚(yáng)善貶惡，扶正抑邪，以監(jiān)督和保證人們的行為符合職業(yè)道德的要求，符合社會和人民群眾的利益，符合時代的要求。
第四，克服職業(yè)道德淡漠現(xiàn)象，形成一個講究職業(yè)道德，抵制行業(yè)不正之風(fēng)的良好職業(yè)風(fēng)尚。一個時期以來，在一些地方和單位，職業(yè)道德觀念淡漠，以權(quán)謀利、以職謀私的行業(yè)不正之風(fēng)盛行。造成這種狀況的原因，有“拜金主義”及某些政策失控產(chǎn)生的利益導(dǎo)向偏差，是信仰和價值觀念的淡漠致使一些人喪失了職業(yè)道德。因此，要從人的心理需要和利益引導(dǎo)入手，把他們的信念真空充實(shí)起來，造成一個尊重和贊許職業(yè)道德行為的工作環(huán)境，提倡一種切實(shí)可行的不局限在物質(zhì)需要上的更充實(shí)的生活觀念。要從根本上扭轉(zhuǎn)忽視職業(yè)道德的傾向，把職業(yè)道德強(qiáng)化為紀(jì)律，使從業(yè)人員培養(yǎng)健全的勞動觀，形成牢固的服務(wù)意識，提高工作效率和服務(wù)水平。要大力加強(qiáng)思想政治工作，理直氣壯地宣傳大公無私、艱苦奮斗的精神，理直氣壯地維護(hù)良好的社會秩序和風(fēng)氣，要發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)和黨政機(jī)關(guān)的模范作用，領(lǐng)導(dǎo)不僅要重視本單位的職業(yè)道德建設(shè)，還應(yīng)帶頭遵守道德規(guī)范，帶頭抵制和糾正行業(yè)不正之風(fēng)，克服腐敗現(xiàn)象，做到勤政、廉政、優(yōu)政，成為各行各業(yè)講究職業(yè)道德的楷模。黨的十八屆三中全會和系列講話精神都強(qiáng)調(diào)：清正廉潔，克己奉公。由此可見，黨是十分重視抓好職業(yè)道德建設(shè)和糾正行業(yè)不正之風(fēng)的。近期，執(zhí)政者或是理論學(xué)者都在不斷探索和實(shí)踐社會主義的優(yōu)秀價值觀，讓我們以此為動力，努力把社會主義職業(yè)道德建設(shè)抓好吧！
作者：楊永紅
作者：尹麗娟 胡龍華 單位：揭陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 贛南師范學(xué)院
按照貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的規(guī)則是能夠起到一種充分有效的激勵作用的，因?yàn)樗先说睦骝?qū)動的本性，因而能夠充分激發(fā)社會各個階層的潛能，使社會各個階層的積極性、主動性和創(chuàng)造性被充分調(diào)動起來，從而激發(fā)整個社會的活力。道德失范使社會資源重新配置，但這種重新配置資源卻是以嚴(yán)重社會不公為代價的，它使極少數(shù)人以非法的手段聚斂起大量的社會財富，同時使弱勢群體處于更為弱勢的地位，其結(jié)果必然是加速社會財富占有的兩極分化，使貧富差距更為懸殊。而這種結(jié)果，對于位置較低階層的人來說是十分不公的，這必然會使其產(chǎn)生諸如不滿、怨恨甚至是反抗的情緒，以至于造成社會各個階層之間的惡性互動，這對于有效的尤其是持續(xù)的社會合作十分不利，同時也可能加劇社會矛盾和沖突，威脅社會的安全運(yùn)行。如前所述，當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型時期所發(fā)生的較為普遍的道德失范現(xiàn)象，從制度層面來看，它是對社會現(xiàn)有的制度約束體系和道德原則、規(guī)范的一種違背和破壞。而在更深層次上，從人的角度來看，它是人們道德信仰失落的表現(xiàn)。
當(dāng)前在我國社會各個領(lǐng)域較為普遍存在的道德失范現(xiàn)象，不僅是一種靜止的、阻礙社會良性運(yùn)行的障礙，而且是一種具有能動力量的社會破壞力量。因?yàn)閺默F(xiàn)象上看它是對社會道德原則和規(guī)范的某種違背，從實(shí)質(zhì)上來看，卻是對一定社會的道德原則和規(guī)范的不認(rèn)同甚至是否定。它一方面表明了人們內(nèi)在精神世界意義系統(tǒng)的動搖和失落，另一方面，在其“失范”的過程中，不但會不斷侵蝕著“失范者”自身的價值觀念，而且還會對社會其他成員的行為與觀念起到某種消極的示范作用，甚至?xí)砸环N不可低估的力量對社會精神和社會價值體系提出挑戰(zhàn)。也就是說，道德失范會引發(fā)人們和社會的道德信仰危機(jī)。在現(xiàn)象層面上，它顯現(xiàn)為“道德失范”。在實(shí)質(zhì)上，它是一種關(guān)于人生價值和存在意義的深刻的精神危機(jī)。道德信仰危機(jī)對當(dāng)今構(gòu)建社會主義和諧社會的消極影響主要表現(xiàn)在以下三個方面:首先，道德信仰危機(jī)損害了社會公平和正義。道德作為調(diào)節(jié)人與社會關(guān)系的社會規(guī)范，實(shí)質(zhì)上所調(diào)節(jié)的是關(guān)于人們之間利益關(guān)系的倫理關(guān)系。換句話說，道德從某種程度上就是調(diào)節(jié)人們之間利益關(guān)系的價值取向和價值態(tài)度，它表明了“應(yīng)該”如何處理人們之間的利益關(guān)系。而這個“應(yīng)該”就是大眾所普遍認(rèn)定的“公平”、“合理”和“正義”，它分配了人們之間的權(quán)利與義務(wù)的相互關(guān)系，同時也預(yù)制了理想的社會關(guān)系與基本秩序。能夠按照“應(yīng)該”標(biāo)準(zhǔn)做人做事的人被認(rèn)為是具有道德感和正義感的人，而能夠體現(xiàn)和貫徹這些“公平”、“合理”和“正義”的社會就被認(rèn)為是公平和正義的社會。而一旦人們?yōu)榱藗€人的私利而置道德于不顧，任意踐踏道德規(guī)范，就必然會危害人們之間的正常的、合理的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，就必然會損害社會公平和正義，從而影響社會的基本秩序，破壞和瓦解社會主義和諧社會的建構(gòu)。其次，道德信仰危機(jī)影響了社會安定和團(tuán)結(jié)。對于社會群體來說，社會心理學(xué)研究表明，共同的信仰和目標(biāo)會產(chǎn)生認(rèn)同感，而這種認(rèn)同感是真正維系整個群體的紐帶，因?yàn)樗谷后w成員變得十分接近，產(chǎn)生具有共同奮斗目標(biāo)的凝聚力，從而形成堅強(qiáng)的群體。“信仰的作用從理論的高度可以概括為‘凝聚力’三個字。正是這種凝聚力規(guī)約著人們的選擇，使人們在多元的人生道路面前毫不猶豫地走向正確之路，而且確信這種選擇是最佳選擇。而這一點(diǎn)恰恰是一個國家、一個民族所不可缺少的精神支柱。”而一旦發(fā)生了道德信仰危機(jī)，人們就失去了共同的道德價值目標(biāo)和價值標(biāo)準(zhǔn)，就必然渙散人們之間的內(nèi)聚力和凝聚力，這使得社會機(jī)體得以整合和維系的力量被削弱，同時也會破壞人們之間的情感交流和價值認(rèn)同，最終將會影響人際關(guān)系團(tuán)結(jié)和社會的安定與和諧。對于處于道德信仰危機(jī)的個人來說，他們的道德情感處于麻木、困惑或缺失的狀態(tài)，相應(yīng)地其道德生活的動力也處于欠缺或扭曲的狀態(tài)。其行為選擇不是出于責(zé)任心或道德義務(wù)感，而是出于對個人利害得失的權(quán)衡，對于不能給自己帶來益處的事，即使對他人和社會大有裨益，他們也不愿去做。其行為選擇的主導(dǎo)動機(jī)主要有兩個:一是趨利，二是避害。
總之，在不同領(lǐng)域里的道德失范現(xiàn)象，一方面會程度不同地影響到社會的良性運(yùn)行，威脅社會的和諧穩(wěn)定與安全，另一方面會使人們對社會現(xiàn)狀更為不滿，而這種對社會不滿的情緒積聚到超過社會承受力度的時候，就會引起社會的動蕩不安，使社會整體結(jié)構(gòu)與秩序發(fā)生紊亂甚至是畸變，進(jìn)而威脅社會的安全，也會破壞與瓦解當(dāng)前我們對構(gòu)建社會主義和諧社會所付諸的各種努力。最后，道德信仰危機(jī)敗壞了社會風(fēng)尚和秩序。在道德信仰危機(jī)的發(fā)生過程中，人們的道德情感逐漸麻木、淡化、消失甚至走向反面。隨著社會由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，人們對計劃經(jīng)濟(jì)時代的道德價值系統(tǒng)的崇敬感、神圣感沒有了，而新的道德理想的召喚和約束還沒有建立，人們普遍感到困惑、迷茫、彷徨、焦慮甚至是理想和價值的幻滅。人們不再滿腔熱忱地稱贊道德行為，不再仰慕高尚的道德人格，也不再疾惡如仇地去揭露、譴責(zé)和批判壞人壞事并與之展開斗爭，而是置若罔聞、避而遠(yuǎn)之。當(dāng)自己做了背德之事時，不是感到羞愧、內(nèi)疚和自我譴責(zé)，而是只要不被發(fā)現(xiàn)和制裁就暗自慶幸。總之，當(dāng)前人們這些道德情感缺位的具體表現(xiàn)以及這種錯位倫理觀的存在和蔓延，久而久之就會嚴(yán)重敗壞社會的道德風(fēng)尚和倫理秩序。而社會風(fēng)氣的好壞直接決定著一個社會的文明程度。只有一個社會達(dá)到了相當(dāng)高的文明程度，才可能真正實(shí)現(xiàn)社會的和諧。相應(yīng)地，在一個文明程度不高的社會里，構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)是難以實(shí)現(xiàn)的。
作者：左勇 單位：西華師范大學(xué)法學(xué)院
刑法除了制定和實(shí)施對于每個公民須一視同仁，更不能允許國家權(quán)力通過刑法對公民權(quán)利進(jìn)行不當(dāng)剝奪和侵犯。只有有了“良法”，人們才更愿意去遵守，這也是社會和諧構(gòu)建的基礎(chǔ)和有效途徑，因?yàn)椤傲挤ā辈粌H易得到人們廣泛認(rèn)同和普遍遵守，其通過對于違法犯罪行為的有效懲罰來警示和引導(dǎo)人們的行為，使得人們的行為不致向“惡”。而在這里，“良法”的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該從法律所服務(wù)的對象和代表、體現(xiàn)的利益性質(zhì)來做出判斷，這就涉及刑法的本質(zhì)，具體內(nèi)容在后有專門討論。在對人們行為進(jìn)行調(diào)節(jié)時，道德靠人們的自律來遵守，而法律是通過外部的強(qiáng)制來實(shí)現(xiàn)。但二者并非具有不可逾越的鴻溝，相反，隨著社會的不斷發(fā)展前進(jìn)，人們對于“惡行”的理解和評判標(biāo)準(zhǔn)會發(fā)生改變。例如，在以前將“通奸”行為規(guī)定為犯罪，而隨著人們對于此類行為的認(rèn)識的變化，現(xiàn)在不將其規(guī)定在犯罪之列，甚至連一般違法都算不上，它純粹就是一個道德問題。再如，在計劃經(jīng)濟(jì)時代，對于“倒賣”一般商品的行為也可能構(gòu)成犯罪，而現(xiàn)在在我國確認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)地位后，此類行為屬于完全合法的行為(當(dāng)然倒賣法律限制和禁止流通的物品除外)。同樣，以前的違反道德和一般違法的行為也可能上升為犯罪。例如，對于“醉駕”行為，在沒造成嚴(yán)重后果的情形下，以前只屬于一般違法行為，而自從2011年5月1日后就被上升為犯罪行為等。又如，在一般的語音傷人的行為，可能屬于道德調(diào)整的范圍，而這種用語音對他人實(shí)施傷害在公共場合下實(shí)施，并造成嚴(yán)重后果的情況下，就屬于犯罪行為。刑法與道德的相互聯(lián)系和可以相互轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)告訴人們，刑法的制定是建立在具有廣泛社會倫理和道德認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，它不能離開道德和倫理基礎(chǔ)而單獨(dú)存在。所以在刑法定立的過程中，是否應(yīng)當(dāng)將某一行為作為犯罪來加以規(guī)定，必須考慮民族可接受的道德和倫理現(xiàn)實(shí)。例如，在一些國家，將行為認(rèn)定為一種合法行為得到法律的認(rèn)可;而在我國，這種行為是違法，甚至是犯罪(組織行為等)。
道德對于刑法等法律意識形成的負(fù)面影響
在道德與刑法的關(guān)系中，由于刑法等法律屬于道德的底線，所以在絕大多數(shù)情況下，刑法所禁止的行為也是道德所譴責(zé)的行為。但需要注意的是，刑法等法律對于人們行為正面意義的引導(dǎo)有時并不跟道德同步，也即，有時刑法認(rèn)可的行為，卻可能要遭到道德的否定。例如，將安樂死行為定性為犯罪，就可能不為所有人接受。又如，女行為人由于長期遭遇家庭暴力，在尋求公力救助無門的情形下，將侵害者———自己的丈夫傷成重傷的行為;無錢給自己的父母治病，通過偷盜藥物的方式來盡孝道的行為等。盜竊犯Giacosa說:在世界上有兩種正義，一種是“自然正義”，當(dāng)他把偷來的東西分給一些窮人時就是在實(shí)踐這種正義;另一種是“創(chuàng)制正義”，它是受社會法律保護(hù)的［1］132－133。產(chǎn)生這種道德與刑法價值不一致的情形，原因主要在于:首先，道德與刑法等法律屬于不同的評判標(biāo)準(zhǔn)和分屬于不同價值體系。道德是以人們長期以來自發(fā)形成的正直和憐憫等自然情感成為共同認(rèn)同的價值基礎(chǔ)體系，屬于維系社會和人際關(guān)系的原始情感紐帶，以人“性善”為假定前提，以人是否“性善”作為評判好與壞的標(biāo)準(zhǔn);而刑法等法律是代表國家為維護(hù)社會的穩(wěn)定和安寧為出發(fā)點(diǎn)，以人“性惡”為假定前提，以是否違反刑法的規(guī)定作為評判“性惡”與否的標(biāo)準(zhǔn)。其次，評價主體不同。道德評價的主體是人們自身，在沒有任何外部強(qiáng)制下的對于某一行為，根據(jù)自身的經(jīng)歷所做出的評價，這個標(biāo)準(zhǔn)可能會因?yàn)椴煌说牟煌?jīng)歷對于同一行為，得出好與壞的不同評價結(jié)論。盡管如此，刑法對于破壞正義和憐憫情感行為的打擊(自然犯罪)［2］，以及對其進(jìn)行的保護(hù)，這種正義和憐憫情感在任何時代都成為人們共同的道德價值基礎(chǔ)。道德對于勸導(dǎo)人們向善是具有積極意義的，這是具有良好社會人際關(guān)系的基礎(chǔ)。很難想象，一個充斥著不友善的社會能夠是一個安寧和諧的社會。在此層面上講，和諧社會的構(gòu)建離不開對于人們道德的教育和培養(yǎng)，這是社會秩序得以良性運(yùn)行的基礎(chǔ)和前提。然而，試圖單純通過對于人們進(jìn)行道德的“教化”來達(dá)到人們自覺維護(hù)和遵守社會共同生活的準(zhǔn)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這不僅是因?yàn)樾谭ê偷赖碌闹T多不同，導(dǎo)致其在和諧社會建設(shè)中發(fā)揮著不同的作用，也是因?yàn)榈赖碌慕ㄔO(shè)在一定程度上削弱了刑法意識的形成。社會道德的高尚和人們的自律的程度，往往跟一個國家、社會民眾的文化素質(zhì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)直接相關(guān)。所以，要提高人們的道德水準(zhǔn)，單純通過教育是不可能實(shí)現(xiàn)的。必須把提高整個民眾的文化素質(zhì)跟社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步進(jìn)行。在這一過程中，提高公民的文化道德修養(yǎng)和素質(zhì)，并不能通過單純的說教來實(shí)現(xiàn)，更要通過法治的規(guī)范和示范作用———對于犯罪行為的有效懲處及對合法行為的肯定來引導(dǎo)。而一味強(qiáng)調(diào)道德教化，忽視法治對于和諧社會建設(shè)的制度意義，以期來實(shí)現(xiàn)社會的和諧，顯然是和諧國家建設(shè)的烏托邦。因?yàn)樗狈τ趪?yán)重影響社會穩(wěn)定和諧的犯罪行為的有效打擊，社會公平、正義價值不能真正樹立。從這一層面上講，道德的建設(shè)在淡化人們的法治意識的同時，也削弱了和諧社會建設(shè)的基礎(chǔ)。更為重要的是，刑法通過國家強(qiáng)制力為后盾和保障，在引導(dǎo)人們做出行為正確方向的選擇中起著最后屏障作用。
道德建設(shè)與刑法作用的互動關(guān)系
如上所述，單純依靠道德的建設(shè)來維系社會的穩(wěn)定和諧是行不通的，但并不是說二者在和諧社會的建設(shè)過程中是根本不相容的，只重在表明二者在不同領(lǐng)域、在規(guī)范和引導(dǎo)人們的行為方面發(fā)揮著各自不同的作用，兩者不能相互替代。要化解人們之間的矛盾，也并非只有通過刑法等法律手段來實(shí)現(xiàn)。二者的互動表現(xiàn)為:第一，在社會生活的諸多矛盾中，在沒有觸及到刑法等法律規(guī)定的前提下，盡可能通過道德的規(guī)范意義來實(shí)現(xiàn)，此時，強(qiáng)化道德對于行為的引導(dǎo)和勸誡作用就顯得尤為突出和必要，這樣也能最大限度地降低矛盾解決成本，節(jié)約社會資源。第二，不需要上升為刑法加以規(guī)范的行為就不必將其升格創(chuàng)制為刑法規(guī)范，在立法上，徹底貫徹刑法的“必要性”原則。一旦觸犯了刑法，對這種行為都應(yīng)無一例外地同等處罰和對待，充分體現(xiàn)刑法的公平正義價值。刑法通過對于犯罪行為的否定來對人們的行為加以引領(lǐng)。并且，刑法在創(chuàng)制和適用上盡可能體現(xiàn)人們共同認(rèn)定的道德價值準(zhǔn)則，使二者相輔相成，共同促進(jìn)社會和諧的建設(shè)和實(shí)現(xiàn)。刑法等法律對于道德具有很強(qiáng)的引領(lǐng)作用。這主要表現(xiàn)在，公正的刑法判決不僅能得到犯罪人的認(rèn)可，有利于其對于自己行為進(jìn)行真誠悔悟和反省，誠服于法律對自己的懲處，有利于刑法的特殊預(yù)防與一般預(yù)防目的的實(shí)現(xiàn)。同樣，違背法律的不公正判決，往往不易得到被懲罰者對于法律的諒解，甚至產(chǎn)生抵觸。現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的、在無法律根據(jù)的前提下做出的不利于被告人的判決，往往就是由于原告方、社會輿論和公共媒體對法院施加了重大壓力和影響。這種缺乏事實(shí)和法律根據(jù)給被告人賦予法律責(zé)任的做法，不僅嚴(yán)重背離了立法旨趣和初衷，嚴(yán)重破壞法律的權(quán)威和實(shí)施的統(tǒng)一，更對道德的引導(dǎo)產(chǎn)生巨大的負(fù)面作用。現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的許云鶴案等在缺乏事實(shí)證據(jù)和法律根據(jù)的前提下，無端強(qiáng)加其法律責(zé)任，既是對善良和良知的拷問和挑戰(zhàn)，更是對助人為樂的良好風(fēng)尚進(jìn)行排斥和否定，其結(jié)果就是更加助漲嫁禍于人的不誠信行為的泛濫和盛行，導(dǎo)致整個社會道德的大幅度下滑。現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的受害人在找不到真正肇事人，嫁禍于助人為樂者，要求其承擔(dān)法律責(zé)任的事例頻繁發(fā)生，以及大街上，眾人對于摔倒老人不愿(不敢)施救等現(xiàn)象的發(fā)生，充分反映出法律對于道德的指導(dǎo)和引領(lǐng)作用。在這當(dāng)中，大家都成了受害者———受害人不再得到公眾的同情，而是遭人憎恨;施助者受到法律的懲罰;公眾怕惹禍上身不愿助人為樂，在法律的錯誤導(dǎo)向中，人們的情感冷漠。這些案例和事實(shí)從相反方面說明，法律的判決，對于道德方向的引領(lǐng)具有重大影響作用。在目前我國加強(qiáng)道德建設(shè)的同時，法治建設(shè)一點(diǎn)都不能放松。只有做到道德建設(shè)與法治建設(shè)并重，讓它們在各自領(lǐng)域發(fā)揮不同作用，相互促進(jìn)，和諧社會的建設(shè)成功才有保障。
一、互聯(lián)網(wǎng)媒介社會責(zé)任與青年大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的內(nèi)涵
網(wǎng)絡(luò)媒介正在以其巨大的力量影響著社會的發(fā)展步伐，極大的改變了人們的生產(chǎn)生活方式。由于網(wǎng)絡(luò)媒介傳播對受眾的思想和行動會產(chǎn)生直接或間接的影響作用，因而直接關(guān)系到國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定和社會進(jìn)步。尤其是網(wǎng)絡(luò)中的自主意識與把關(guān)的薄弱，網(wǎng)絡(luò)群體身份的虛擬性，其傳播的信息的真實(shí)性難以得到確認(rèn)。“在傳播權(quán)力的版圖已經(jīng)發(fā)生重大改變的今天，一方面，作為個體的網(wǎng)民、網(wǎng)媒都已經(jīng)獲得了相當(dāng)?shù)膫鞑?quán)力，傳統(tǒng)媒體早已不再是權(quán)力的集中所有者；另一方面，社會仍在習(xí)慣性地僅僅要求傳統(tǒng)媒體承擔(dān)社會責(zé)任。其后果是，新的傳播權(quán)力所有者已經(jīng)誕生，社會責(zé)任卻依然落在傳統(tǒng)媒體身上。”因此，傳統(tǒng)的議程設(shè)置理論就失去了效力，這一理論認(rèn)為的大眾傳媒可以通過提供信息與安排相關(guān)議題來左右人們的思維方式以及議論的先后順序。輿論引導(dǎo)者議程設(shè)置在由自媒體構(gòu)筑的發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)媒介信息中淹沒。新興的網(wǎng)絡(luò)媒介的社會責(zé)任建設(shè)就被世界各國所關(guān)注。國外發(fā)達(dá)國家制定了網(wǎng)絡(luò)虛擬空間一定的行為規(guī)則，共同要求網(wǎng)絡(luò)傳媒要講社會責(zé)任。在此背景下，我們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)媒介是國家和政府宣傳黨的主張、弘揚(yáng)社會正氣、通達(dá)社情民意、引導(dǎo)社會熱點(diǎn)、疏導(dǎo)公眾情緒的有力工具，尤其是在應(yīng)對突發(fā)事件、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)資源、高效、科學(xué)實(shí)施公共管理方面提供了便利。而網(wǎng)絡(luò)媒介的社會責(zé)任是通過網(wǎng)絡(luò)媒介社會功能和個體功能的發(fā)揮而實(shí)現(xiàn)的，對網(wǎng)絡(luò)媒介社會責(zé)任的刻畫，既是網(wǎng)絡(luò)媒介健康發(fā)展的理想境界，也是網(wǎng)絡(luò)媒介充分履行社會責(zé)任的邏輯結(jié)果。道德養(yǎng)成教育是指家庭、學(xué)校、社會根據(jù)受教育者道德的生長規(guī)律，引導(dǎo)受教育者經(jīng)常地進(jìn)行道德行為實(shí)踐，潛移默化地提高受教育者的知、情、意、行等方面素質(zhì)，使之形成穩(wěn)定的行為習(xí)慣，從而將社會道德規(guī)范內(nèi)化為受教育者的道德心理結(jié)構(gòu)，并最終形成穩(wěn)定的道德品質(zhì)的一種道德教育模式。高等院校的大學(xué)生們是當(dāng)代青年的優(yōu)秀群體，他們的道德人格尚未定型，思想和行為具有很強(qiáng)的可塑性，尤其是網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的影響較為突出，作為大學(xué)生社會化施化者的網(wǎng)絡(luò)媒介為吸引廣泛的受眾，以“新、奇、特”的方式去挖掘所謂的“網(wǎng)絡(luò)爆點(diǎn)”，當(dāng)后現(xiàn)代風(fēng)格與大眾文化聯(lián)手后，“新、奇、特”被消解成“丑、怪、異”，最終演變成持續(xù)的“網(wǎng)絡(luò)審丑”。這種媒介角色的變遷、媒體引導(dǎo)角色的缺失使大學(xué)生的“審丑觀”社會化為流于表面、無意義的“審丑”，促使大學(xué)生群體改變了心理和認(rèn)知兩個方面的狀態(tài)，使高校的學(xué)生群體在社會中所承擔(dān)角色發(fā)生了畸變。因此，網(wǎng)絡(luò)媒介社會責(zé)任視閾中的大學(xué)生道德養(yǎng)成教育就是根據(jù)大學(xué)生心理和道德形成和發(fā)展規(guī)律，以高校為主體，在家庭、社會的配合下，運(yùn)用各種途徑和手段，通過對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德生活和現(xiàn)實(shí)道德生活施加系統(tǒng)影響，培養(yǎng)他們良好的公民道德素質(zhì)和網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)，強(qiáng)化其在虛擬空間的社會責(zé)任感就是網(wǎng)絡(luò)媒介社會責(zé)任建設(shè)視野中道德養(yǎng)成教育的重要目標(biāo)，最終促使其養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。
二、網(wǎng)絡(luò)媒介社會責(zé)任建設(shè)過程中大學(xué)生的角色定位
隨著網(wǎng)絡(luò)業(yè)務(wù)的廣泛發(fā)展，大學(xué)生已經(jīng)成為參與網(wǎng)絡(luò)媒介活動的主體，網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)用也已深深的植入大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中成為不可或缺的資源獲取渠道。大學(xué)生作為社會團(tuán)體的重要組成部分，在網(wǎng)絡(luò)生活中如何扮演好自我角色，承擔(dān)相應(yīng)的社會道德約束和法律義務(wù)，已經(jīng)成為社會關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容。
（一）主旋律弘揚(yáng)者
大學(xué)生在參與網(wǎng)絡(luò)活動中要以實(shí)事求是的態(tài)度，正確的把握網(wǎng)絡(luò)輿論導(dǎo)向倡導(dǎo)網(wǎng)上主旋律。網(wǎng)絡(luò)輿論是公眾在互聯(lián)網(wǎng)上公開表達(dá)的對某種社會現(xiàn)象或社會問題的具有一定影響力和傾向力的共同意見。互聯(lián)網(wǎng)參與網(wǎng)民輿論的高度熱情代表了網(wǎng)絡(luò)輿論對社會生活的關(guān)注力度，網(wǎng)民在抒發(fā)自己意見與參與網(wǎng)絡(luò)輿論的熱情可能推動事件的透明程度從而使事件明朗化，但盲目的隨從或者有缺失的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)識則會提升實(shí)踐的偏激程度或者復(fù)雜度，輿論導(dǎo)向的偏差化。大學(xué)生群體在發(fā)表網(wǎng)絡(luò)輿論的過程中，一定要堅持實(shí)事求是的態(tài)度，對任何事情發(fā)表輿論前要把握是非方向，不能以偏概全或者道聽途說，散布各種網(wǎng)絡(luò)謠言，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)輿論發(fā)展成為社會公眾事件引發(fā)了社會不穩(wěn)定因素，尤其在對一些挑逗民族情緒、民族矛盾、群眾對立情緒的網(wǎng)絡(luò)新聞、網(wǎng)絡(luò)群眾事件大學(xué)生更要保持高度自主理性的態(tài)度，正確的把握網(wǎng)絡(luò)輿論方向。
（二）正能量傳遞者
大學(xué)生在參與網(wǎng)絡(luò)活動中要運(yùn)用所學(xué)知識積極與網(wǎng)絡(luò)虛假信息作斗爭，主動擔(dān)當(dāng)信息傳播責(zé)任傳遞網(wǎng)絡(luò)正能量。傳播謠言、散布虛假信息，即利用網(wǎng)絡(luò)共享、快捷、匿名等特點(diǎn)，為達(dá)到個人目的，肆意散布或傳播一些無中生有的假信息，混淆是非的不道德行為也成為擾亂社會穩(wěn)定的主要方面。目前，互聯(lián)網(wǎng)媒體已經(jīng)成為虛假新聞的一個重要渠道。“北京暴雨移花接木的照片”、“出血性大腸桿菌已入侵北京”、“艾滋病滴血事件”等一樁樁離奇的謠言之所以受網(wǎng)民擁躉，是由于網(wǎng)絡(luò)受眾組成復(fù)雜，文化素質(zhì)水平良莠不齊，再加之網(wǎng)絡(luò)傳播速度空前，使不可信言論和謠言在很短的時間和空間內(nèi)就通過跟帖、論壇討論、微博、博客、QQ群等多平臺傳輸?shù)绞澜绺鱾€角落。虛假的網(wǎng)絡(luò)新聞極大地降低了網(wǎng)絡(luò)媒介的形象和公信力。虛假消息已成為網(wǎng)絡(luò)媒體迫切需要破除的“公害”。大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)受眾群體中占有較大的比例，而且具有較高的專業(yè)素養(yǎng)，要敢于運(yùn)用自身所學(xué)專業(yè)領(lǐng)域的相關(guān)知識來揭穿網(wǎng)絡(luò)虛假信息，積極與網(wǎng)絡(luò)虛假信息作斗爭，在信息傳播的過程中主動擔(dān)當(dāng)責(zé)任，把握好自覺主動原則、政治導(dǎo)向原則、安全流動原則和社會效益原則，激發(fā)網(wǎng)絡(luò)的正能量。
（三）網(wǎng)絡(luò)道德踐行者
大學(xué)生在參與網(wǎng)絡(luò)活動中要將自律與他律相結(jié)合，堅決抵制網(wǎng)絡(luò)低俗文化的侵襲，成為網(wǎng)絡(luò)道德的守望者。網(wǎng)絡(luò)上侮辱誹謗他人、宣傳暴力、惡意謾罵等不符合法律法規(guī)的內(nèi)容；以直接或隱晦方式展現(xiàn)人體性部位，具有污辱性或挑逗性的文章、視頻、動漫、圖片等，非法的性廣告，及不正當(dāng)交友、散布色情交易等消息，容易誘發(fā)網(wǎng)絡(luò)受眾不良思想行為，困擾青少年正常的學(xué)習(xí)生活；包括走光和偷拍，及借助網(wǎng)絡(luò)平臺肆意傳播他人隱私等侵犯他人個人隱私的內(nèi)容；宣傳婚外情、一夜情等違背家庭倫理道德和社會主義正確婚戀觀的內(nèi)容這些低俗的網(wǎng)絡(luò)文化也通過網(wǎng)絡(luò)媒介對大學(xué)生思想進(jìn)行侵蝕。面對低俗的網(wǎng)絡(luò)文化的侵襲，大學(xué)生要發(fā)揮自身特殊的影響力和引導(dǎo)力，主動踐行網(wǎng)絡(luò)媒介的道德守望責(zé)任。大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)媒介實(shí)踐中應(yīng)明確自身的社會道德責(zé)任，在網(wǎng)絡(luò)信息中積極傳播社會主義優(yōu)秀價值觀，宣傳社會主義榮辱觀，踐行科學(xué)發(fā)展觀；在網(wǎng)絡(luò)信息中傳播社會主義先進(jìn)文化，踐行社會主義和諧社會的思想道德。在網(wǎng)絡(luò)信息中宣傳權(quán)威的政策法規(guī)信息，展示大學(xué)生在社會生活中熱情飽滿的精神風(fēng)貌，凝聚社會力量、牢固樹立遠(yuǎn)大的理想信念、增強(qiáng)民族自豪感。自覺主動地以道德守望原則正確處理網(wǎng)絡(luò)中國家利益、社會利益及網(wǎng)絡(luò)受眾利益的關(guān)系，成為網(wǎng)絡(luò)道德的守望者。
（四）網(wǎng)絡(luò)法治的維護(hù)者
大學(xué)生在參與網(wǎng)絡(luò)活動中要嚴(yán)格遵守網(wǎng)絡(luò)相關(guān)立法規(guī)定，防止網(wǎng)絡(luò)犯罪行為的發(fā)生，維護(hù)虛擬網(wǎng)絡(luò)空間的良好環(huán)境。在網(wǎng)絡(luò)社會中網(wǎng)絡(luò)受眾身份的虛擬化，不但產(chǎn)生了大量的垃圾信息，更提高了通過網(wǎng)絡(luò)犯罪的風(fēng)險系數(shù)。網(wǎng)絡(luò)的隱匿性和不健全的網(wǎng)絡(luò)注冊體系使得許多的網(wǎng)絡(luò)參與者可以肆無忌憚的發(fā)表輿論，在網(wǎng)絡(luò)上通過制造恐怖信息或不道德信息來詐騙、勒索的事已不少見。大學(xué)生與其它網(wǎng)絡(luò)受眾群體相比較，對不斷升級的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)具有較強(qiáng)的獵奇心理，網(wǎng)絡(luò)媒體的應(yīng)用也成為《大學(xué)計算機(jī)應(yīng)用》課程的一個教學(xué)環(huán)節(jié)，使得大學(xué)生具備了較強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)專業(yè)知識，一定程度上極有可能利用虛擬空間中如電腦病毒、入侵防火墻等負(fù)面效應(yīng)的手段，致使網(wǎng)絡(luò)遭受攻擊，陷于癱瘓。大學(xué)生使用所學(xué)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行詐騙的報道也層出不窮，如“海南一在校大學(xué)生靠網(wǎng)絡(luò)詐騙斂財611萬元”，“江蘇一大學(xué)生虛假賣售信息進(jìn)行詐騙被處罰金”等網(wǎng)絡(luò)犯罪行為，大學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)法律知識的漠視和淡薄，最終將自己送上了不歸路。作為網(wǎng)絡(luò)媒體運(yùn)用者的大學(xué)生，不僅需要在知識層面豐富自己，更需要在法律和社會責(zé)任道德的層面上來武裝自己，使自己成為網(wǎng)絡(luò)立法的維護(hù)者。
三、網(wǎng)絡(luò)媒介社會責(zé)任建設(shè)視閾中優(yōu)化大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的對策與建議
大學(xué)生群體是祖國培養(yǎng)的建設(shè)人才，是網(wǎng)民的主體，他們的網(wǎng)絡(luò)道德行為文明與否、責(zé)任感高低直接影響到整個社會的未來。提高當(dāng)代大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，強(qiáng)化大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識是建設(shè)好網(wǎng)絡(luò)的前提。高校思想政治教育工作就是要培養(yǎng)大學(xué)生的道德修養(yǎng)，教育大學(xué)生樹立正確的“三觀”，增強(qiáng)學(xué)生社會主義優(yōu)秀價值觀的認(rèn)識。高校要把提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)作為一項(xiàng)基本政治任務(wù)來抓，正確的教育和引導(dǎo)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德行為，不僅要提高他們的網(wǎng)絡(luò)道德意識還要增強(qiáng)他們對網(wǎng)絡(luò)法律的全面了解。
（一）完善網(wǎng)絡(luò)媒介法律道德體系建設(shè)，提高大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)媒介法律知識的多元化學(xué)習(xí)
截止目前，我國網(wǎng)絡(luò)立法涵蓋了網(wǎng)絡(luò)法律、網(wǎng)絡(luò)行政法規(guī)、網(wǎng)絡(luò)規(guī)章制度、和網(wǎng)絡(luò)司法解釋四個方面內(nèi)容共計八十多部。2001的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的重要性，為網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)指明了應(yīng)該遵循的方向，為互聯(lián)網(wǎng)道德建設(shè)提出了可操作性的原則。大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)受眾的主體除了借助優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)媒介資源傳遞社會正能量，體現(xiàn)新時期學(xué)生的道德意識，更應(yīng)該學(xué)會運(yùn)用法律的武器保護(hù)大學(xué)生群體生活的網(wǎng)絡(luò)空間。完善大學(xué)生法律道德體系建設(shè)將具有親和力，感染力，容易打動人、教育人，入心入腦、入骨入髓的網(wǎng)絡(luò)法律道德教育應(yīng)納入到大學(xué)生計算機(jī)課程教學(xué)，不僅僅讓學(xué)生掌握運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的基本技能，更應(yīng)該讓學(xué)生了解我國出臺的相關(guān)網(wǎng)絡(luò)立法，從而全面的規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)上行為。大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)媒介法律知識的學(xué)習(xí)，應(yīng)采取多元化的教育方式，將網(wǎng)絡(luò)立法的學(xué)習(xí)與網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐相結(jié)合，將對學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的意識塑造與網(wǎng)絡(luò)法律教育相結(jié)合，將校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)與網(wǎng)絡(luò)媒介文化建設(shè)相結(jié)合，建立符合學(xué)生特點(diǎn)具有時代特色的教育體系。
（二）高校要打造多樣化的網(wǎng)絡(luò)媒介社會責(zé)任建設(shè)平臺進(jìn)行引導(dǎo)和教育
青年作為互聯(lián)網(wǎng)的最大受眾全體，是網(wǎng)絡(luò)高科技的應(yīng)用者，因此，高校必須更新觀念，樹立陣地意識，科學(xué)地認(rèn)識打造網(wǎng)絡(luò)化德育平臺的價值，引導(dǎo)和教育大學(xué)生科學(xué)正確的掌握網(wǎng)絡(luò)。根據(jù)“積極發(fā)展，充分運(yùn)用，加強(qiáng)管理”的原則，加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的引導(dǎo)、管理和控制。要充分發(fā)揮微博、微信、SNS（校內(nèi)網(wǎng)）、BBS（校園論壇）等學(xué)生們在學(xué)習(xí)生活中關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)媒介，為學(xué)生構(gòu)建積極向上的網(wǎng)絡(luò)生活學(xué)習(xí)空間。作為高校教師也應(yīng)該積極參與到和學(xué)生息息相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)生活中來，了解學(xué)生的思想動態(tài)，有針對性的進(jìn)行引導(dǎo)。促使學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)人際觀，培養(yǎng)高校學(xué)生擁有良好的互聯(lián)網(wǎng)媒介素養(yǎng)，加強(qiáng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育。同時，以社會主義優(yōu)秀價值體系為引領(lǐng)，推進(jìn)校園電子網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)等硬實(shí)力與校園文化等軟實(shí)力建設(shè)，利用網(wǎng)絡(luò)經(jīng)常邀請有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和專家就大學(xué)生關(guān)注的重點(diǎn)、難點(diǎn)、熱點(diǎn)問題進(jìn)行對話，開展形式多樣的網(wǎng)上道德教育活動，為大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活提供服務(wù)，不斷提高網(wǎng)絡(luò)道德教育的親和力。
（三）開設(shè)網(wǎng)絡(luò)倫理相關(guān)課程提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知能力
網(wǎng)絡(luò)倫理是虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會中人們之間的行為規(guī)范的總和，是人們通過信息網(wǎng)絡(luò)而進(jìn)行社會交往時所表現(xiàn)出來的道德關(guān)系。通過網(wǎng)絡(luò)倫理的導(dǎo)引，能激發(fā)大學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)約的自覺踐行與內(nèi)在認(rèn)同。近幾年網(wǎng)絡(luò)倫理在我國的研究剛開始，高校仍然沒有改變輕網(wǎng)絡(luò)道德教育重網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教育的現(xiàn)象。因此，高校要開設(shè)相關(guān)課程，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德的示范作用，構(gòu)建大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為評價體系，盡可能的減少各種失范行為的發(fā)生。應(yīng)進(jìn)一步修改和完善網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，使其更加科學(xué)合理，更加具有權(quán)威性和操作性。特別是政府及有關(guān)部門要在現(xiàn)有的道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，制定和頒布一些具有權(quán)威性的道德規(guī)范，使其具有更大的約束力。網(wǎng)絡(luò)道德的建立和發(fā)展，必須立足于現(xiàn)實(shí)社會的道德基礎(chǔ)。在新時期，迫切需要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)立法的建立，通過網(wǎng)絡(luò)法制化進(jìn)程的完善，使得網(wǎng)絡(luò)道德也規(guī)范化從而能夠解決網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)的心問題。通過課程教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)使大學(xué)生明確認(rèn)識到在虛擬世界中的規(guī)則，即什么行為是非道德的或違法的，什么行為要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任或受到相應(yīng)的制裁，培養(yǎng)大學(xué)生獨(dú)立的網(wǎng)絡(luò)判斷能力，從而從內(nèi)心深處杜絕惡意的網(wǎng)絡(luò)行為，增強(qiáng)上網(wǎng)責(zé)任意識。同時，要不斷的更新和完善新的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，提高網(wǎng)絡(luò)社會行為主體的道德自覺意識，在制度建設(shè)中加強(qiáng)大學(xué)生的道德修養(yǎng)。高校也要增強(qiáng)對學(xué)生網(wǎng)絡(luò)安全和道德的教育，增強(qiáng)對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的約束力，維護(hù)社會網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)秩序能夠和諧有序的發(fā)展。
作者:胡玉璋易鵬單位:西安美術(shù)學(xué)院
一、在指導(dǎo)精神和原則上，思想道德可在目標(biāo)及政治層面保證社會治理方式改進(jìn)的正確方向
提到“社會治理”這一概念，我們會聯(lián)系起“國家治理”，在論述國家治理體系時曾闡述二者的關(guān)系，“國家治理體系是在黨領(lǐng)導(dǎo)下管理國家的制度體系，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明和黨的建設(shè)等各領(lǐng)域體制、機(jī)制、法律法規(guī)安排，也就是一整套緊密相連、相互協(xié)調(diào)的國家制度”。的這段闡述指出了社會治理是國家治理的一個分支。借助這層關(guān)系，我們在研究思想道德在目標(biāo)及政治層面對社會治理方式改進(jìn)的作用時不妨參照其在目標(biāo)及政治層面對國家治理方式改進(jìn)的作用。2001年同志在全國宣傳部長會議上指出:“我們在建設(shè)有中國特色社會主義，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅持不懈地加強(qiáng)社會主義法制建設(shè)，依法治國，同時也要堅持不懈地加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，以德治國。”以德治國，就是以馬列主義、思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，以為人民服務(wù)為優(yōu)秀，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德的建設(shè)為落腳點(diǎn)，建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律體系相配套的社會主義思想體系，并使之成為全體人民普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為規(guī)范。從上述提出“以德治國”，對“以德治國”的定義我們可以看到，把思想道德引進(jìn)到國家、社會治理領(lǐng)域來，我們強(qiáng)調(diào)并希望發(fā)揮其兩重作用:第一重是用中國特色社會主義思想道德體系來引導(dǎo)國家、社會發(fā)展的方向;第二重則是將思想道德外化為具體規(guī)則來規(guī)范民眾的行為。第一重作用應(yīng)是首要作用且為更重要的作用。作為被包含層面的“社會治理”，我們也應(yīng)看到并重視思想道德在目標(biāo)及政治層面保證治理方式改進(jìn)的正確方向。社會治理的目標(biāo)簡單而言就是促進(jìn)與維持社會的穩(wěn)定與和諧發(fā)展。在促進(jìn)這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過程中，中國幾千年形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德與先進(jìn)的社會主義思想道德的引導(dǎo)作用不容忽視。它所形成的價值理念追求對個人的行為和社會的發(fā)展起著看不見的指引作用，并且這種指引作用在一定程度上決定了個人行為取向與社會發(fā)展的最終方向。重視思想道德在目標(biāo)及政治層面對社會治理方式的改進(jìn)作用，實(shí)質(zhì)上是在指導(dǎo)精神和原則上，保障社會走向穩(wěn)定與和諧發(fā)展的方向，保障社會治理目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。
二、在實(shí)踐應(yīng)用上，通過強(qiáng)化思想道德對行為的約束和規(guī)范，思想道德可外化為社會治理的具體途徑
我們對思想道德的定義是:社會意識形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，靠社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來維持原則和規(guī)范行為。我們對法律的定義是:全體國民意志的體現(xiàn)，國家統(tǒng)治工具。由享有立法權(quán)的立法機(jī)關(guān)依照法定程序制定并頒布，并由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的規(guī)范總稱。思想道德與法律同作為社會的重要規(guī)范，由于法律有特定與詳盡的條文規(guī)范，且有一系列完備的國家強(qiáng)制部門和機(jī)關(guān)的保障實(shí)施，因此在我們的思維中，法律更具有現(xiàn)實(shí)可操作性。而且因我們更能直觀看到法律的實(shí)施結(jié)果和作用，所以也更重視法律在社會治理過程中的具體途徑作用。然而我們忽略了以下幾個問題:第一，法律和思想道德皆屬于意識形態(tài)領(lǐng)域。我們很容易將思想道德歸納到這一領(lǐng)域，卻很難將法律歸納到意識形態(tài)領(lǐng)域是因?yàn)椋瑢τ诜桑蠹腋菀茁?lián)想到具體的法律條文或是法律部門，聯(lián)想到具體的強(qiáng)制機(jī)關(guān)。但我們應(yīng)該看到，這些具體的法律條文、法律部門、強(qiáng)制機(jī)關(guān)皆在法的精神下統(tǒng)建，且立法、執(zhí)法、守法、法的懲處等行為皆需要反映和維護(hù)法的精神。因此我們可以說法律規(guī)范和思想道德規(guī)范的運(yùn)行都是在意識領(lǐng)域的一定精神統(tǒng)領(lǐng)下開始的，思想道德同法律一樣也可以具體為可操作的具體規(guī)范途徑。第二，道德由一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。不同的時代，不同的階級具有不同的思想道德觀念。因此我們看到不同的歷史階段，可能思想道德觀念會有差別，從而外化的規(guī)范行為也可能存在差別，但我們可以肯定一點(diǎn)，在不同的歷史時期，皆不缺乏將思想道德意識外化為具體規(guī)范，引導(dǎo)社會成員的行為，并對社會成員的行為作出要求與起到規(guī)范的效果。舉例來說，中國古代有《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等，《三字經(jīng)》將思想道德意識外化為民眾在社會中處理人與人之間關(guān)系，包括與統(tǒng)治者之間關(guān)系的具體行為要求:父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭;長幼序，友與朋，君則敬，臣則忠。此十義，人所同，當(dāng)順敘，勿違背。《弟子規(guī)》也具體提出了學(xué)童的生活規(guī)范:凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉，話說多，不如少，惟其是，勿佞巧。凡是人，皆須愛，天同覆，地同載，行高者，名自高，人所重，非貌高，才大者，望自大，人所服，非言大。現(xiàn)代，我們也同樣將新時期的思想道德轉(zhuǎn)化為具體的行為要求，并提出了具體模式讓民眾參照與模擬實(shí)踐。如社會主義基本道德規(guī)范:愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會，短短二十字也是針對公民的具體行為提出的規(guī)范要求，極具現(xiàn)實(shí)可操作性。因此我們不應(yīng)被法律與思想道德二者執(zhí)行力度的差別，或是違背二者付出的“成本代價”差別所蒙蔽，忽視思想道德的具體途徑作用。
三、在評價機(jī)制上，思想道德建設(shè)水平及成果可作為社會治理方式改進(jìn)效果的重要評價指標(biāo)
社會治理是一個過程，我們希望通過這個過程的有效運(yùn)行達(dá)到社會的穩(wěn)定、可持續(xù)以及和諧發(fā)展。這里牽涉到一個問題，即我們怎樣去衡量一個社會是否達(dá)到了穩(wěn)定、可持續(xù)以及和諧發(fā)展。換句話說，我們用什么標(biāo)準(zhǔn)來衡量社會治理是否科學(xué)，是否做到了有效運(yùn)行。衡量社會是否穩(wěn)定、可持續(xù)以及和諧發(fā)展時，我們經(jīng)常會首先想到并采用一個國家的經(jīng)濟(jì)增長數(shù)據(jù)。然而，經(jīng)濟(jì)增長只是社會發(fā)展的一個方面，因此它不能完全代表或完整體現(xiàn)到一個社會的發(fā)展程度。從哲學(xué)上說，社會現(xiàn)象分為兩大類，物質(zhì)現(xiàn)象和意識現(xiàn)象，因此我們觀察一個社會，應(yīng)該全面考察這兩大塊，缺一不可。在改革開放初期，我們國家的經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)物質(zhì)得到巨大豐富的時候，鄧小平和黨中央就審時度勢，及時提出一系列“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針，在這一系列“兩手抓”的方針中，關(guān)鍵是一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明。以為優(yōu)秀的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體又多次強(qiáng)調(diào):堅持社會主義物質(zhì)文明和精神文明一起抓，是我們的基本方針。黨的十六大提出“堅持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，實(shí)行依法治國和以德治國相結(jié)合”，進(jìn)一步豐富了“兩手抓”的內(nèi)容和涵義。并提出高度發(fā)達(dá)的精神文明是社會主義現(xiàn)代化的重要戰(zhàn)略目標(biāo)，是社會主義精神現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略環(huán)節(jié)。精神文明在社會發(fā)展中發(fā)揮著越來越重要的作用，更直觀體現(xiàn)著社會的發(fā)展水平。而衡量社會精神文明發(fā)展水平的通常是社會的思想道德。因?yàn)椋粋€社會，一個國家的精神風(fēng)貌總是最先從社會思想道德風(fēng)尚中表現(xiàn)出來。從這層意義上，我們可以將反映社會發(fā)展水平的因素具體到社會的思想道德水平。社會的發(fā)展水平愈高，其思想道德建設(shè)狀況也愈好。因此我們在進(jìn)行社會建設(shè)的過程中，完全可以也更需要將社會的思想道德建設(shè)水平、建設(shè)的成果，作為我們是否采用了合適的方法，是否取得良好效果的重要評價標(biāo)準(zhǔn)。在新時期為了促進(jìn)社會建設(shè)和發(fā)展，我們提出了改進(jìn)社會治理方式，因此我們更需將思想道德建設(shè)水平及成果嚴(yán)格作為社會治理方式改進(jìn)效果的重要評價指標(biāo)。思想道德對社會治理方式改進(jìn)的支撐作用在實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)及發(fā)揮了以思想道德的柔和方式展開社會治理，體現(xiàn)了社會治理中“以人為本”的宗旨，并能最大限度協(xié)調(diào)人民群眾的利益沖突，達(dá)到管理與服務(wù)相結(jié)合，促進(jìn)社會和諧發(fā)展，維護(hù)社會穩(wěn)定的目的。十八屆四中全會再次強(qiáng)調(diào)國內(nèi)改革各項(xiàng)任務(wù)必須牢牢把握工作總基調(diào)、宏觀調(diào)控思想，調(diào)節(jié)社會關(guān)系，規(guī)范社會行為，肯定了社會主義思想道德在社會主義社會建設(shè)任何時期，任何工作中的重要作用。我們在探索社會治理方式改進(jìn)的過程中，極需重視及發(fā)揮思想道德對其的支撐作用。
作者:向婷單位:湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院
1職業(yè)道德建設(shè)與社會誠信體系建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系
第一，職業(yè)道德建設(shè)是構(gòu)建社會誠信體系的內(nèi)在要求。社會主義道德建設(shè)以職業(yè)道德建設(shè)的為重點(diǎn)，把誠信作為道德規(guī)范的優(yōu)秀，使社會從業(yè)人員把誠信內(nèi)化為深層的道德需求,形成良性的職業(yè)道德基礎(chǔ)，為構(gòu)建社會誠信體系提供堅實(shí)的保障。職業(yè)道德伴隨著社會分工和專業(yè)性的勞動分功而逐漸產(chǎn)生，涵蓋了社會生活的各個領(lǐng)域，涵蓋了從業(yè)人員的進(jìn)行各種職業(yè)活動的人際聯(lián)系。而社會誠信體系的構(gòu)建就是在各種社會關(guān)系處理中實(shí)現(xiàn)誠信這一優(yōu)秀目標(biāo)，所以職業(yè)道德建設(shè)在營造積極向上的社會道德體系的同時，也為實(shí)現(xiàn)社會誠信奠定廣泛的社會基礎(chǔ)，是構(gòu)建社會誠信體系的助推器。第二，構(gòu)建社會誠信體系為職業(yè)道德建設(shè)提供重要外部保障。職業(yè)道德建設(shè)不但需要從業(yè)人員內(nèi)在的道德自省，還需要外部社會環(huán)境的道德監(jiān)督和評判。社會誠信體系建設(shè)強(qiáng)調(diào)形成社會整體的誠信氛圍，對于每一個社會成員的誠信道德養(yǎng)成起到的至關(guān)重要的作用。從業(yè)人員在社會誠信體系中用統(tǒng)一的道德評判標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)自身客觀公正的道德評判，并以誠信這一指標(biāo)對自身行為進(jìn)行校對，實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德建設(shè)的自覺性，通過社會誠信體系這一外部環(huán)境對職業(yè)道德建設(shè)產(chǎn)生巨大影響。
2當(dāng)前職業(yè)道德與社會誠信的現(xiàn)狀分析
當(dāng)前，我國社會處于“黃金發(fā)展機(jī)遇期”和“矛盾凸顯期”的相疊加的特殊時期，各種社會問題不斷涌現(xiàn)。正如《公民道德建設(shè)綱要》中指出社會的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會公害，以權(quán)謀私，腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。從職業(yè)道德的角度看，國家公務(wù)人員職業(yè)道德的缺失導(dǎo)致腐敗滋生，不僅阻礙了整個社會的道德發(fā)展，而且影響了國家發(fā)展的穩(wěn)定。公共服務(wù)事業(yè)從業(yè)人員的職業(yè)道德的缺失加劇了社會矛盾的激化，“醫(yī)患糾紛”不斷升級，“教育失德”不斷出現(xiàn)，成為群體性事件的新燃點(diǎn)，加劇了社會道德滑坡的速度。而層出不窮的食品安全、工程質(zhì)量等諸多問題則一次次拷問“社會的良心”都去哪了。從社會誠信體系的內(nèi)容看，個人誠信缺失已滲透到社會生活的方方面面，假文憑、假證、假發(fā)票等等；企業(yè)失信則更是比比皆是，惡意違約、制作假賬融資、百年老店使用過期原料等等；政府失信表現(xiàn)為“朝令夕改”、“暗箱操作”、“欺上瞞下”等等，這些行為不僅敗壞了社會風(fēng)氣，影響了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行發(fā)展，更動搖了國家穩(wěn)定的根基，甚至損害了我國在國際上的形象。究其原因，有歷史遺留的問題，有法制體系不健全的原因，更深層次的原因則是隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展壯大，物質(zhì)文明急速增長，而精神文明的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于物質(zhì)文明的發(fā)展，社會道德體系建設(shè)并沒有實(shí)現(xiàn)與時俱進(jìn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著巨大的反作用，在社會經(jīng)歷巨大經(jīng)濟(jì)變革的同時，原有的道德規(guī)范被打破，利益主體的多元化使得新的道德規(guī)范無法在短期內(nèi)完全達(dá)成社會共識，造成了社會道德迷失的真空期，多舉并發(fā)不如逐一擊破，因而以職業(yè)道德建設(shè)為突破口構(gòu)建社會誠信體系成為不二之選。
3以職業(yè)道德建設(shè)為突破口構(gòu)建社會誠信體系
職業(yè)道德建設(shè)的繼承性為構(gòu)建社會誠信體系奠定了歷史的基石，而職業(yè)道德建設(shè)的多樣性為構(gòu)建社會誠信體系鋪墊了最廣泛的人際基礎(chǔ)，同時其特有的實(shí)踐性也為構(gòu)建社會誠信體系快速實(shí)現(xiàn)與時俱進(jìn)提供了可能性。職業(yè)道德建設(shè)包含多方面內(nèi)容，必須抓住要點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，推動社會誠信體系的建設(shè)。
3.1追本溯源———加強(qiáng)職業(yè)道德教育
加強(qiáng)職業(yè)道德教育就是通過培養(yǎng)社會成員的職業(yè)道德意識，通過意識影響行動，把內(nèi)化的職業(yè)道德素養(yǎng)外化為良好的職業(yè)道德行為。通過教育這一途徑，樹立社會成員正確的世界觀、價值觀、人生觀，并在具體社會實(shí)踐中不斷強(qiáng)化這種正確的理念，把思想轉(zhuǎn)變成習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)遵守職業(yè)道德的自覺性，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在自省，外在自律的常態(tài)化。而加強(qiáng)職業(yè)道德教育必須加強(qiáng)職業(yè)道德教育師資隊伍的建設(shè)，要不斷提高教師的勝任力，只有一支具有高素質(zhì)的教師隊伍，才能充分發(fā)揮職業(yè)道德教育的正效應(yīng)。
3.2畫龍點(diǎn)睛———營造社會輿論正確導(dǎo)向
職業(yè)道德建設(shè)需要良好的社會輿論導(dǎo)向，正如英國思想家赫青黎所說“,在許多情況下,人們之所以這樣做而不那樣做,并非出自對法律的畏懼,而是出自對同伴輿論的畏懼”。社會輿論能為職業(yè)道德建設(shè)提供良好的外部環(huán)境，正確的社會輿論可以起到道德監(jiān)督員的作用，而錯誤的社會輿論則使得職業(yè)道德在社會實(shí)踐中出現(xiàn)校正的偏差。在全球化的今天在互聯(lián)網(wǎng)時代，人際關(guān)系的緊密程度超過以往的任何一個時期，而職業(yè)道德的建設(shè)除了依靠內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣外，必須接受社會輿論的價值評判，因而打造客觀、公正的社會輿論環(huán)境是職業(yè)道德建設(shè)的必然選擇。
3.3防患未然———加快完善法制體系
以德治國和依法治國是兩種互補(bǔ)的社會控制模式，二者通過不同的方式實(shí)現(xiàn)了對社會的有效管理。職業(yè)道德建設(shè)通過職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)和職業(yè)規(guī)范的制定實(shí)現(xiàn)對社會成員的有效管理，但超出道德管轄的范疇時，法律的強(qiáng)制力對已經(jīng)觸犯法律法規(guī)的嚴(yán)重職業(yè)道德失范行為進(jìn)行打擊、懲處，保障社會的有序發(fā)展。因而不斷完善法制體系建設(shè)是促進(jìn)職業(yè)道德建設(shè)的有效途徑。
作者：鄭翠賢單位：黑龍江公安警官職業(yè)學(xué)院
1加強(qiáng)全民道德建設(shè)，增強(qiáng)服務(wù)意識
職業(yè)精神是社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的基礎(chǔ)，而其優(yōu)秀便是職業(yè)道德。所謂職業(yè)道德，指的是從事一定職業(yè)的人們，在履行本職工作職責(zé)的過程中，應(yīng)當(dāng)遵循的具有自身職業(yè)特征的道德準(zhǔn)則和規(guī)范。職業(yè)道德的概念，既蘊(yùn)含了特定職業(yè)一致的利益訴求，也同樣存在著法律予以承認(rèn)并加以保護(hù)的個體利益，而這些利益的衍生是與社會經(jīng)濟(jì)文化水平相匹配的，認(rèn)識到這一點(diǎn)對做好廣義社會轉(zhuǎn)型時期范圍上的職業(yè)道德觀念培養(yǎng)是至關(guān)重要的。當(dāng)前，我國的職業(yè)道德培養(yǎng)體系已經(jīng)具備了相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性和規(guī)范性，政府正是通過將這一理性化的框架落到實(shí)處來推進(jìn)整個經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型時期的平穩(wěn)發(fā)展。通過國家的整體發(fā)展歷程，越來越多的人已經(jīng)意識到經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅需要政治文明與之相匹配，更需要獨(dú)特的文化信仰來賦予其靈魂，經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型時期的發(fā)展趨勢正是通過夯實(shí)自身文化的根基，來應(yīng)對經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來的異文化沖擊。從構(gòu)建社會誠信體系的角度出發(fā)，必須通過文化氛圍和社會心理的培養(yǎng)盡快使職業(yè)道德精神融入到這種文化的積淀進(jìn)程當(dāng)中，使其成為其完整文化的組成部分。道德是文化體系中優(yōu)秀的一環(huán)，是對人的社會性的自我約束和心理約束意識。當(dāng)前，黨中央大力倡導(dǎo)的“八榮八恥”正是對中國道德信仰現(xiàn)狀的一種診治。事實(shí)上，道德觀念的背后往往有一整套的價值觀念作為支撐，或者說道德是一種文化的內(nèi)核，也是一種文明建設(shè)的關(guān)鍵。在綜合國力全面提高，深入全面建設(shè)小康社會構(gòu)建社會主義和諧的重要戰(zhàn)略時期，著重提出文化建設(shè)中的道德問題，說明道德建設(shè)已經(jīng)不在是知識分子的一己之責(zé)，而成為全民共識，發(fā)展到了樹立信仰的攻堅階段。
2發(fā)揮傳統(tǒng)道德作用，打造誠信氛圍
在社會資源整合的今天，我們尤其需要通過道德的認(rèn)同和共同規(guī)范的遵守使國人在認(rèn)知行為方面實(shí)現(xiàn)和諧，形成強(qiáng)大的民族向心力，推動社會轉(zhuǎn)型時期發(fā)展。在實(shí)現(xiàn)和諧的諸要素中，共同的道德價值觀至關(guān)重要。共同的道德價值觀的培養(yǎng)，需要從傳統(tǒng)道德中汲取營養(yǎng)。五千年文化積淀而成的傳統(tǒng)道德中蘊(yùn)含了大量合理的、有益的因素，值得我們弘揚(yáng)和繼承。基于其自身的雙重性，我們必須將其與現(xiàn)代化建設(shè)相銜接，在保留其精華的基礎(chǔ)之上，賦予其符合時代特征的新內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，形成更加理性的傳統(tǒng)道德，才能真正成為和諧社會的道德信仰。中國傳統(tǒng)道德是中華民族在悠久的歷史歲月中積淀而成的，其優(yōu)秀之一就是主張“天人合一”式的“和諧”，其實(shí)質(zhì)是一種在強(qiáng)調(diào)固有等級結(jié)構(gòu)不可逾越的前提下，以抽象的共性和諧壓抑人的個性和諧的理論。在重塑傳統(tǒng)的今天，如何立足時展的需要，以吸收性復(fù)原和創(chuàng)造性發(fā)展的態(tài)度去對待這種傳統(tǒng)道德，吸收其中的合理因素，創(chuàng)造屬于我們的“和諧道德”，是一項(xiàng)開拓性的課題。
對于中國傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代意義上的轉(zhuǎn)換與發(fā)展，人們提出了很多建設(shè)性的意見。黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀，明確把“以人為本”作為優(yōu)秀，體現(xiàn)了對人的主體性的關(guān)懷。傳統(tǒng)道德作為非理性時代的產(chǎn)物，包涵了濃厚的封建主義色彩，但其中的愛國主義精神、厚德載物的仁愛精神、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、見賢思齊的自律精神等，卻是中華民族的道德特性，是建設(shè)社會主義和諧社會轉(zhuǎn)型時期必須繼承的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。道德建設(shè)應(yīng)著眼于長遠(yuǎn)，但一定要立足于當(dāng)前現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，在實(shí)踐中區(qū)分，而不是僅憑主觀上臆測，傳統(tǒng)道德中的精華與糟粕，從而在時間中清除塵垢。道德是人的屬性，我們在改造傳統(tǒng)道德的同時，還要與弘揚(yáng)人的主體性相統(tǒng)一，提高國民的道德鑒別能力，使其成為傳統(tǒng)道德中優(yōu)秀成分的自覺弘揚(yáng)者和腐朽落后因素的自覺批判者，把道德建設(shè)擴(kuò)展為全民的事業(yè)。需要注意的問題是，任何道德都不可能脫離其產(chǎn)生的歷史基礎(chǔ)，我們倡導(dǎo)傳統(tǒng)絕不是簡單的回歸傳統(tǒng)，而是要在理性分析的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對原有事物的超越創(chuàng)新。這就要求我們在馬克思主義世界觀和方法論的指導(dǎo)下，重新認(rèn)識和闡釋傳統(tǒng)道德的現(xiàn)實(shí)價值，努力尋求并創(chuàng)造其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的契機(jī)和條件，使其超時代性的合理成分與當(dāng)前的時代精神相融合，與社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)、與當(dāng)代中國文化重建相協(xié)調(diào)，在新的歷史條件下激活傳統(tǒng)道德的生命力，賦予其時代價值和現(xiàn)代意義，成為和諧文化的基本內(nèi)核。
3重塑職業(yè)平等觀念，提升敬業(yè)精神
社會成員的文化狀態(tài)是隱藏于日常工作生活當(dāng)中的隱性層面，例如，由于人治傳統(tǒng)在中國根深蒂固，在提倡依法治國的今天“潛規(guī)則”依然頑固地堅守著自己的陣地。對待這種文化現(xiàn)象，我們不能任其蔓延或流于表面地許愿，而要充分發(fā)揮文化的行為引導(dǎo)作用，通過有的放矢的機(jī)制改革，從根源上培育一種更具生命力的道德規(guī)則。相對于具有現(xiàn)實(shí)可操作性的法的公平，普世大眾更加愿意接受倫理道德教化下的平等。中國是一個深受傳統(tǒng)等級文化熏陶的國家，政府尚且在大力倡導(dǎo)依法治國的同時，明確提出以德治國，普通民眾更是在這種人文價值觀的基礎(chǔ)上去構(gòu)建自己的世界觀體系。創(chuàng)造公平的過程首先應(yīng)當(dāng)始自于對職業(yè)平等理念和標(biāo)準(zhǔn)的明確與普及，甚至很多誤解與矛盾的化解需要的不是另起爐灶去創(chuàng)造一套新東西，而僅僅是需要說明當(dāng)前所執(zhí)行的東西。
所以，平等是黨和政府的責(zé)任、是人民群眾的責(zé)任，同樣也是大眾媒體等社會特定職業(yè)群體的責(zé)任，是一種社會共識。在這層意義上，平等是一個帶有更多文化色彩的道德概念。社會公平是人們時時掛在嘴邊，卻又從來沒有真正理解的亞概念，或者說，公平是一個階級概念。沒有無緣無故的公平，也沒有絕對意義上的公平，但是同樣，這一論斷也適用于不公平。考慮平等問題是一個先有舍才有得的問題，如果單純地把平等理解為對自身價值利益的維護(hù)，那么我們只能陷入對客觀現(xiàn)實(shí)失望的死胡同。正如黨的十八大報告所指出的：“要全體人民共同奮斗、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)上，加緊建設(shè)對保障社會公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會保障體系，努力營造公平的社會環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利”。
作者：賈微單位：黑龍江公安警官職業(yè)學(xué)院
一、社會分層對大學(xué)生道德教育的積極影響
（一）價值維度的拓展和個性需求的張揚(yáng)有助于激發(fā)德育的內(nèi)在動力
價值觀是人對事物的是非曲直、善惡美丑及其重要性的評價。正確的價值觀關(guān)乎個人的價值取向、人生目標(biāo)及前途。大學(xué)生群體價值觀教育呈現(xiàn)出兼容性趨勢，即在原有的以某種價值觀為優(yōu)秀的單一價值觀基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出多元價值觀。多元化、沖突化的價值觀給大學(xué)生優(yōu)秀價值觀教育提供了歷史機(jī)遇，有助于大學(xué)生的價值維度不斷拓寬，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方不同價值維度間進(jìn)行比較、鑒別和汲取，使其在對周圍的事物，包括對學(xué)校、個人與社會生活乃至整個社會的意義的評價與看法上推陳出新，在多元化價值判斷中明辨是非，從而有助于樹立并鞏固社會主義優(yōu)秀價值觀念。
（二）平均主義分配體制的突破和競爭意識的激發(fā)有助于德育功能的發(fā)揮
改革開放以來，原有的平均主義分配體制在社會分層的作用下逐漸式微，人的積極性得以提高極大，從而有助于大批人才的涌現(xiàn)和道德教育功能的發(fā)揮。多元化社會分層打破了平均主義的原有分配體制，人的積極性空前膨脹并不斷提高，這對高校德育教育功能的發(fā)揮十分有利。鼓勵“一部分人和一部分地區(qū)”“先富起來”的政策引發(fā)人們思想觀念的重大變革，極大地激發(fā)了人們對美好生活的向往和追求，客觀上促進(jìn)了競爭氛圍的形成和人才的涌現(xiàn)，這符合于德育教育的激勵原則，有助于德育功能的發(fā)揮。當(dāng)代高校人才輩出所造成的濃厚競爭氛圍符合高校德育教育的激勵原則，客觀上有助于發(fā)揮高校的德育功能并促進(jìn)創(chuàng)新型人才的大量涌現(xiàn)，從而對整個社會有所貢獻(xiàn)。平均觀念為競爭意識所取代，大學(xué)生價值觀教育工作的活力與動力得以極大地調(diào)動并被激發(fā)出來，有助于改進(jìn)與完善德育工作的態(tài)度與方法并提高大學(xué)生優(yōu)秀價值觀教育工作的成效。
（三）用人體制、范圍的突破、解構(gòu)與人才流動有助于德育外部環(huán)境的改善
計劃經(jīng)濟(jì)時代實(shí)行的傳統(tǒng)用人體制使得個人被局限于某一個固定的單位中，個人的工作、學(xué)習(xí)、生活等活動無不嚴(yán)重依賴于其所屬的單位，人才缺乏流動機(jī)會且流動頻率低。而多元化的社會分層使得原有用人體制與壁壘被逐漸打破，人才的合理流動不斷加快，一方面營造了高校開展德育工作的良好氛圍，另一方面提供了學(xué)生思想解放和全面發(fā)展的客觀條件。社會智力資源能否合理配置和知識結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與整合有賴于社會上人才的合理流動。社會流動機(jī)制使道德教育的外部環(huán)境得以改善，有助于大學(xué)生不斷增強(qiáng)開拓創(chuàng)新、競爭和效率意識，有助于大學(xué)生樹立一種信念，即每個人的生命軌跡和理想抱負(fù)都有可能通過其學(xué)習(xí)知識、努力工作而獲得改變和實(shí)現(xiàn)。同時，社會分層使人才得以合理流動，客觀上促進(jìn)了人的解放和全面發(fā)展，也給德育教育的開展?fàn)I造了良好的社會氛圍，有利于知識結(jié)構(gòu)的優(yōu)化整合和社會智力資源的合理配置。
二、社會分層對高校道德教育提出的挑戰(zhàn)
總而言之，當(dāng)代大學(xué)生思想政治狀況的主流是積極、健康、向上的。然而，毋庸諱言，部分大學(xué)生道德方面存在的問題比較嚴(yán)重。
（一）社會分層使得市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響進(jìn)一步強(qiáng)化
當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響由于消極腐敗、分配不公、不正之風(fēng)等現(xiàn)象的存在而進(jìn)一步強(qiáng)化，容易造成青年學(xué)生對社會分層的合理性的質(zhì)疑，給思想道德教育工作提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一方面，部分學(xué)生由理想主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義，更加關(guān)注實(shí)現(xiàn)自我價值而忽視社會整體價值的實(shí)現(xiàn)；無法正確處理個人利益與他人和社會利益的矛盾并表現(xiàn)出行為選擇上的多變性、易變性；拜金主義、享樂主義和個人主義至上思想在部分青年學(xué)中大行其道。另一方面，市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中的一些非正常現(xiàn)象導(dǎo)致“道德滑坡”、“道德失范”等現(xiàn)象加劇，部分大學(xué)生的道德情操出現(xiàn)諸多問題，諸如艱苦奮斗精神泯滅、誠實(shí)守信意識缺失，敬業(yè)奉獻(xiàn)精神淡化，極端個人主義膨脹，實(shí)用主義抬頭，社會正義感、責(zé)任感弱化，人際關(guān)系冷漠，團(tuán)結(jié)協(xié)作精神消弭等。
（二）社會分層使得價值觀念呈現(xiàn)多元化和紊亂化趨向
首先，價值觀念日益?zhèn)€體化。不少大學(xué)生無法正確處理社會本位與個人本位的關(guān)系，個人本位超越社會本位乃至凌駕于其之上。部分大學(xué)生的個體意識隨著個人本位意識的不斷強(qiáng)化而極度膨脹，凡事以自我為中心，積極追求個人的利益需求和價值實(shí)現(xiàn)，而愛國主義、集體主義、奉獻(xiàn)服務(wù)精神淡化，甚至將其自我價值的實(shí)現(xiàn)與社會價值對立起來。其次，價值取向趨于功利化。部分大學(xué)生過于追求金錢、權(quán)力和地位，功利主義、實(shí)用色彩濃厚，過分看重其行為的實(shí)際功效。比如，一些大學(xué)生熱衷于追求入黨，卻僅僅是將入黨視為實(shí)現(xiàn)其個人利益的墊腳石和敲門磚，希望在就業(yè)擇業(yè)時增加一些籌碼。再次，價值追求趨于庸俗化。部分大學(xué)生的價值追求發(fā)生嬗變，價值觀防線趨于失守，難以抵制不良之風(fēng)的沖擊和腐蝕，缺乏腳踏實(shí)地的奮斗精神、實(shí)現(xiàn)社會價值的理想追求，價值追求方面呈現(xiàn)出日益明顯的拜金主義、庸俗主義等特點(diǎn)。最后，價值觀的知行矛盾化。當(dāng)代部分大學(xué)生雖然認(rèn)識到正確的價值觀念和價值追求的的重要性，但因其自律能力比較差，在實(shí)際生活中往往無法做到身體力行，以身作則，或者不能一以貫之，在處理價值觀的知行關(guān)系上產(chǎn)生矛盾與對立。
（三）社會分層進(jìn)一步加劇了大學(xué)生的心理問題
大學(xué)生與其他群體相比具有相似性，同時又有大學(xué)生群體自身的特殊性。大學(xué)生的生理上、心理均處于由不成熟到逐漸成熟的不斷變化和過渡時期。盡管其生理方面基本成熟，但由于其閱歷不深、社會經(jīng)驗(yàn)相對不足，因而對自身缺乏全面而正確的認(rèn)識，同時，由于其心理脆弱敏感而易于受到外界環(huán)境的影響和沖擊，從而產(chǎn)生各種各樣的心理沖突和矛盾。而社會分層造成的流動機(jī)制導(dǎo)致競爭不斷強(qiáng)化，社會變化的節(jié)奏不斷加快，工作、學(xué)習(xí)和生活的緊張度不斷增強(qiáng)，使得大學(xué)生普遍感到心理壓力增大，產(chǎn)生了諸如焦慮、抑郁、浮躁等心理困惑，“心理障礙的比例有上升趨勢”。一方面，高校的評價標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出日益多元化的趨勢。由于家庭條件和受教育機(jī)會的差異，導(dǎo)致來源于不同階層的大學(xué)生在綜合素質(zhì)方面產(chǎn)生了較大差異。面對日益多元化的評價標(biāo)準(zhǔn)，不同階層的大學(xué)生的心態(tài)迥然不同，綜合素質(zhì)較好的學(xué)生基本能夠從容自信地面對和處理，而部分綜合素質(zhì)較差的學(xué)生則日益出現(xiàn)無所適從和自卑情緒。另一方面，隨著社會貧富差距在校園中日益顯性化，物欲刺激導(dǎo)致部分學(xué)生心態(tài)逐漸失衡。來源于富裕家庭的學(xué)生往往表現(xiàn)出狂妄浮躁和張揚(yáng)自負(fù)，而來源于貧困家庭的學(xué)生則往往表現(xiàn)為封閉抑郁、自卑敏感、自尊與自卑的沖突以及憂郁與焦慮的并存，貧富差距的巨大落差及經(jīng)濟(jì)重負(fù)甚至使其出現(xiàn)逆反心理，對周圍的人和事心存怨恨，從怨恨父母家庭發(fā)展到怨恨他人、社會，甚至有的因心靈扭曲而出現(xiàn)“仇富”心理，有的則不思進(jìn)取而自暴自棄，有的追求高消費(fèi)、盲目攀比，甚至因此步入違法犯罪的歧途。
三、社會分層視域下大學(xué)生道德教育的路徑選擇
社會分層的客觀現(xiàn)象既給當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育工作帶來了積極影響和機(jī)遇，同時，也給大學(xué)生德育工作提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，要求高校德育工作者從新視角、新路徑來推進(jìn)大學(xué)生思想道德教育工作。
（一）堅定馬克思主義指導(dǎo)地位以引導(dǎo)學(xué)生正確對待社會分層現(xiàn)象
社會分層造成的日益物質(zhì)化、經(jīng)濟(jì)化傾向使許多大學(xué)生過于關(guān)注物質(zhì)領(lǐng)域的追求，而對人文情感、理想信念和道義力量的追求日益淡化。因此，要堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，加強(qiáng)人文主義和理想主義教育，糾正片面重視物質(zhì)利益的思想。社會主義人文精神的根本點(diǎn)是以馬克思主義為指導(dǎo)，弘揚(yáng)愛國主義、集體主義和社會主義的主旋律，反對個人主義、拜金主義、享樂主義等低級情趣；其根本任務(wù)是使學(xué)生樹立科學(xué)世界觀、人生觀和價值觀；其內(nèi)容包括進(jìn)行情感意識、創(chuàng)新意識、、協(xié)作精神和生態(tài)意識等教育，使學(xué)生成為愛祖國、愛人民、愛社會主義，愛惜生命關(guān)、心他人，具有崇高責(zé)任感、使命感和健全人格的公民。引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)生理解并認(rèn)識到社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的競爭無可避免，隨之而來的社會階層分化屬于社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，而合理的社會分層屬于正常的社會現(xiàn)象并給經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展注入了更多活力，有效地激活了人的巨大潛能，使積極進(jìn)取向上的社會競爭意識與機(jī)制得以形成。強(qiáng)化社會分層的正功能和正能量，樹立正確的社會分層觀和流動觀，使學(xué)生保持健康向上的積極心態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生參與公平正當(dāng)?shù)母偁帲珜?dǎo)誠信守信的價值理念，又要樹立“愛拼才會贏”的競爭意識，讓學(xué)生意識到其社會地位改變的有效途徑就是其自身的努力。
（二）注意道德教育的層次性以增強(qiáng)其針對性
高校學(xué)生德育工作應(yīng)注意道德教育的層次性問題，其現(xiàn)實(shí)依據(jù)就是高校學(xué)生出身于不同社會階層社會分層和社會分層對學(xué)生價值觀產(chǎn)生影響這一客觀事實(shí)。一方面，對部分來自于低收入社會階層家庭的學(xué)生來說，要著力于表揚(yáng)其勤勉踏實(shí)、艱苦樸素等優(yōu)點(diǎn)，鼓勵其克服自卑心理，積極主動地融入于學(xué)校集體生活，踴躍參加社會實(shí)踐，對其自身的生活環(huán)境和源于別人的幫助要有正確的看法，直面現(xiàn)實(shí)生活，保持開放樂觀的心態(tài)，使其樹立自立、自強(qiáng)的意識，通過努力實(shí)現(xiàn)其人生目標(biāo)并改變其社會地位，從而使自己實(shí)現(xiàn)向上的社會流動。同時，在德育教育中要呵護(hù)好其自尊心。另一方面，對部分來自于高收入社會階層家庭的學(xué)生來說，要著力于表揚(yáng)他們表現(xiàn)積極、性格開朗、求知欲強(qiáng)、興趣廣泛和知識面廣等優(yōu)點(diǎn)。針對其因物質(zhì)生活優(yōu)越而產(chǎn)生的自私自利、奢侈浪費(fèi)和炫富行為等不足，引導(dǎo)其追求物質(zhì)生活的“平民化”意識和精神生活的“貴族化”意識，從而樹立正確的金錢觀、價值觀。通過營造一些受挫情境使其抗挫折能力得以增強(qiáng)，使其懂得勞動的偉大與生活的艱辛，抑制其好逸惡勞的習(xí)性，樹立科學(xué)合理的消費(fèi)觀，使其意識到目前家庭給其提供的優(yōu)越的生活環(huán)境并不意味著以后其前途注定會比別人而更好，將來的社會地位就注定會比別人更高，個人的人生目標(biāo)唯有通過自身努力奮斗才能得以實(shí)現(xiàn)。
（三）注重心理疏導(dǎo)和人文關(guān)懷落實(shí)“以人為本”的理念
社會分層使得大學(xué)生群體的差異性更加突出。在黨的十七大報告中強(qiáng)調(diào)指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)道德教育工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系。”必須以人為本，尊重學(xué)生的主體地位。切實(shí)提高高校德育教育的實(shí)效性和針對性。社會分層現(xiàn)象是不爭的客觀事實(shí)，社會各階層因其所擁有的經(jīng)濟(jì)資源、組織資源和文化資源的數(shù)量多少不同及綜合實(shí)力的強(qiáng)弱而確立了其在社會階層結(jié)構(gòu)中的“社會階層位序”。高校不能以社會階層位序的眼光看待學(xué)生。通過營造和諧的社會氛圍，立足個人的人文關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會和諧這一四位一體的目標(biāo)。社會分層的現(xiàn)實(shí)背景導(dǎo)致部分大學(xué)生的心理問題層出不窮、與日俱增，由此，要本著以人為本的教育理念，加強(qiáng)對其進(jìn)行心理關(guān)懷和疏導(dǎo)，促進(jìn)其自由、全面的發(fā)展，這是當(dāng)前高校德育工作中一項(xiàng)意義重大而日益緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。
（四）加強(qiáng)德育實(shí)踐以正確理解社會分層現(xiàn)象
加強(qiáng)大學(xué)生德育實(shí)踐是深化大學(xué)生德育內(nèi)涵的重要環(huán)節(jié)和有效平臺，是衡量和檢驗(yàn)大學(xué)生道德教育效果的重要標(biāo)尺。德育教育中的實(shí)踐性環(huán)節(jié)有助于大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，有助于提高其道德判斷和道德選擇能力。關(guān)注并把握大學(xué)生的思想動態(tài)，將做人做事的基本道理轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的良好行為習(xí)慣，有助于提升高校思想德育教育的效果。大學(xué)生群體并非生活在“象牙塔”和真空之中，他們無時無刻不在與社會發(fā)生著千絲萬縷的密切聯(lián)系。因此，要解決其思想困惑，不能簡單地與其空談理想信念和道德追求。要正視客觀存在的社會分層現(xiàn)象和社會問題，不能采取回避態(tài)度，要把上述問題作為德育實(shí)踐的首選內(nèi)容，讓學(xué)生通過開展各種社會活動得以接觸社會生活中的各個階層，全面了解各個社會階層的生活狀況和真實(shí)的社會面貌，給自己一個正確而科學(xué)的社會定位。同時，對一些與學(xué)生密切聯(lián)系的問題和社會現(xiàn)象要做出科學(xué)合理的理論分析，引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待社會現(xiàn)象以喚起其社會責(zé)任感，引導(dǎo)其為努力改變不良社會現(xiàn)象而做出努力。實(shí)踐——認(rèn)識——再實(shí)踐——再認(rèn)識是道德從外化到內(nèi)化必須經(jīng)過的個不斷循環(huán)往復(fù)的過程。要不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，組織學(xué)生敞開心扉談體會，給學(xué)生以足夠的反思空間，從而把德育實(shí)踐轉(zhuǎn)換為學(xué)生的自覺行動，實(shí)現(xiàn)高校德育內(nèi)容的內(nèi)化和德育工作“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的境界與效果。
（五）切實(shí)解決大學(xué)生的實(shí)際利益問題以增強(qiáng)道德教育的實(shí)效性
馬克思指出，人所奮斗的一切都同利益息息相關(guān)。高校德育教育只有堅持解決思想問題與實(shí)際問題相結(jié)合的原則，以誠待人、以情感人，切實(shí)解決大學(xué)生的實(shí)際困難，做到思想疏導(dǎo)與解決實(shí)際問題相結(jié)合，才能達(dá)到教育人、引導(dǎo)人和關(guān)心人和幫助人的目的，從而增強(qiáng)高校德育教育的實(shí)效性。多元化社會分層使得當(dāng)代大學(xué)生的利益訴求、利益表達(dá)與維護(hù)方式日益表現(xiàn)出多樣性、差異性和層次性。教育者需積極創(chuàng)造多種客觀條件以豐富大學(xué)生正當(dāng)利益的選擇范圍及層次，尊重并保護(hù)大學(xué)生的學(xué)習(xí)、就業(yè)、風(fēng)俗習(xí)慣等正當(dāng)利益需要。對因于貧困階層而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生群體，堅持貫徹國家助學(xué)貸款為主體的資助體系，多方籌措資金，不斷完善資助政策與措施，形成以國家助學(xué)貸款為主體，包括獎學(xué)金、勤工助學(xué)金、特殊困難補(bǔ)助等在內(nèi)的助學(xué)體系，以疏解其求學(xué)期間面臨的經(jīng)濟(jì)困境，從而使其得以順利地完成學(xué)業(yè)。對于大學(xué)生普遍面臨的就業(yè)難問題，一方面要建立健全大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)和就業(yè)信息收集、的服務(wù)系統(tǒng)，為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)高效的就業(yè)創(chuàng)業(yè)服務(wù)；另一方面要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀和就業(yè)觀。同時，加強(qiáng)對大學(xué)生就業(yè)知識、技能、心理準(zhǔn)備和職業(yè)生涯規(guī)劃的教育和指導(dǎo)。同時，要幫助大學(xué)生糾正片面重視物質(zhì)利益、唯物質(zhì)利益至上的錯誤思想，引導(dǎo)他們正確對待社會分層現(xiàn)象帶來的日益物質(zhì)化、經(jīng)濟(jì)化傾向。部分大學(xué)生過多地關(guān)注物質(zhì)領(lǐng)域的追求，視野狹窄，而對于其精神領(lǐng)域重大問題缺乏應(yīng)有的關(guān)注。這就導(dǎo)致他們?nèi)狈r值觀、社會觀等人文精神價值的關(guān)注和重視，而對物質(zhì)利益的過度追逐淡化和消弭了其對人文情感、道義、理想和信念的追求。
作者：魏銀立單位：廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部
一、新形勢下社會主義思想道德建設(shè)的現(xiàn)狀
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的腳步不斷加快，中國在接受外國文化的同時，自己的文化也日益開放，在中外文化交融時刻的當(dāng)今，我國思想道德建設(shè)在現(xiàn)實(shí)中必然會存在很多的困惑，對人們的思想觀念、文化價值、生活方式、習(xí)慣準(zhǔn)則以及理想信念等產(chǎn)生了非同小可的影響。這些表現(xiàn)可以歸納為以下三個方面:
（一）社會主義思想道德建設(shè)內(nèi)容深刻性的缺失。從文化價值觀的角度，社會主義思想道德建設(shè)的價值已經(jīng)得到了確認(rèn)，但主體自覺問題仍然突出。這在一定程度上是現(xiàn)有教育理論和研究缺乏深刻性所致，研究的現(xiàn)狀及其成果停留于解釋學(xué)科的狀態(tài)和層次，沒有運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中，更沒能夠上升到道德建設(shè)應(yīng)有的高度，所以現(xiàn)有的研究和理論也就難以發(fā)揮應(yīng)有的指導(dǎo)作用。雖然馬克思主義精神理論與物質(zhì)轉(zhuǎn)化理論、社會生產(chǎn)力理論、生產(chǎn)勞動理論都從理論層面上說明了社會主義思想道德建設(shè)的價值，新中國社會主義建設(shè)的偉大實(shí)踐又從事實(shí)層面上展示了社會主義思想道德建設(shè)的經(jīng)濟(jì)價值，但是我們更應(yīng)該注重社會主義思想道德建設(shè)的自身價值。
（二）社會主義思想道德建設(shè)過程實(shí)踐性的缺失。雖然我們已經(jīng)構(gòu)建了一個趨于完善的社會主義思想道德建設(shè)體系，但很大程度上仍然停留在理論狀態(tài)。這種理論狀態(tài)遺失了具有本質(zhì)特征意義的實(shí)踐性，缺少內(nèi)容的創(chuàng)新和理論的突破，與早期兒童階段德育理論與實(shí)踐的自身成熟和銜接十分融洽相比，青少年思想道德建設(shè)、高校思想道德建設(shè)、成人思想道德建設(shè)的發(fā)展疲于應(yīng)付理論和實(shí)踐，導(dǎo)致其目標(biāo)與手段、觀念與方法的背離最終遺失了實(shí)踐性，當(dāng)然也遺失了社會主義思想道德建設(shè)對成人化之后的實(shí)效性，以至于作為社會主體力量的中青年人群的道德出現(xiàn)良莠不齊。
（三）社會主義思想道德建設(shè)信念實(shí)踐性的缺失。我國社會主義發(fā)展模式由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變、由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變，在發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)、政治和社會文化生活發(fā)生了巨大而深刻的變化，國際國內(nèi)文化的相互沖擊，傳統(tǒng)信仰與現(xiàn)念的激蕩，使人們的社會主義思想道德建設(shè)信念實(shí)踐性出現(xiàn)了缺失的現(xiàn)象，即“理想信念危機(jī)”。在中國新的發(fā)展形勢下，被視為擁有優(yōu)良傳統(tǒng)的我國公民一直以來堅定的理想信念，特別是社會主義與共產(chǎn)主義理想信念受到了國內(nèi)外各種觀念的挑戰(zhàn)時，我們一些共產(chǎn)黨員甚至于黨的領(lǐng)導(dǎo)干部等部分人群，理想信念竟發(fā)生了不同程度的動搖。這樣的理想信念現(xiàn)狀和十八大報告中同志的講話精神是不一致、不適應(yīng)和不對稱的。
二、新形勢下社會主義思想道德建設(shè)不完善的原因
事實(shí)證明，現(xiàn)階段我國思想道德的建設(shè)效果并不令人滿意，究其原因，主要是長期“左”的錯誤對思想道德建設(shè)的消極影響和改革開放以來過分重視追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視思想道德建設(shè)積極引導(dǎo)作用的發(fā)揮兩方面。
（一）長期“左”的錯誤對思想道德建設(shè)的消極影響。雖然早在新民主主義革命時期，同志就非常重視思想道德建設(shè)；新中國成立后，在分析國際國內(nèi)階級斗爭形勢的基礎(chǔ)上，肯定了階級斗爭特別是意識形態(tài)領(lǐng)域里階級斗爭的繼續(xù)存在。但是，從20世紀(jì)50年代后期開始，特別是十年“”期間，意識形態(tài)研究的學(xué)科本意被扭曲，導(dǎo)致它成為階級斗爭擴(kuò)大化的代替品。用政治教育取代思想道德建設(shè)，用政治素質(zhì)取代思想道德素質(zhì)，盡管經(jīng)過“撥亂反正”和20余年的改革開放，經(jīng)歷了社會主義以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的快速發(fā)展，文明建設(shè)相對滯后，思想道德建設(shè)問題還是被替代品的陰影籠罩著。時至今日，思想道德建設(shè)的地位仍然不容樂觀。
（二）改革開放以來忽視思想道德建設(shè)積極引導(dǎo)作用的發(fā)揮。改革開放以來，我國社會主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)得到了迅猛的發(fā)展，社會生產(chǎn)力的巨大增長為大眾消費(fèi)時期的到來提供了強(qiáng)大的物質(zhì)保障，而生產(chǎn)力的飛速發(fā)展又對人的消費(fèi)需求提供了更為廣闊的空間，人們更為關(guān)注的是兩個問題：已經(jīng)達(dá)到的富裕程度和如何獲得更高程度的富裕。人們追求生活狀態(tài)大幅改觀的熱情情緒和視角的蔓延卻催生出浮躁的社會性格和膚淺的社會意識和人們對道德水平的忽視與覺醒后的惋惜與渴望，思想道德建設(shè)面臨現(xiàn)實(shí)選擇中的虛無。由此可見，盡管我們已經(jīng)構(gòu)建了社會主義思想道德建設(shè)體系、范式、主體和環(huán)境的堅實(shí)基礎(chǔ)，但是現(xiàn)階段的實(shí)踐對象在道德實(shí)踐中的自覺、自律、自省、自制問題仍然十分突出，公民思想道德建設(shè)體系的邏輯混亂和內(nèi)容空洞化而導(dǎo)致思想道德建設(shè)定位的偏離，這些問題與日臻成熟的思想道德建設(shè)理論形成了強(qiáng)烈的反差。
三、新形勢下加強(qiáng)社會主義思想道德建設(shè)的途徑
新形勢下社會主義思想道德建設(shè)的加強(qiáng)，是我國精神文化發(fā)展的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)，可以促進(jìn)整個中華民族素質(zhì)的不斷提高，全面推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)。加強(qiáng)社會主義思想道德建設(shè)的途徑有很多，以下從四個主要方面進(jìn)行闡述：
（一）構(gòu)建健康科學(xué)的社會主義思想道德建設(shè)體系。黨的十八屆三中全會中提出，必須加強(qiáng)全社會的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。是中國道德建設(shè)的一個信號，給中國以后的市場經(jīng)濟(jì)指出了一條道路。構(gòu)建新形勢下健康而科學(xué)的思想道德體系，是促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的迫切內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)人民百姓安居樂業(yè)、家庭和睦的急切需要，是堅持以人為本、全心全意為人民服務(wù)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的迫切需要。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為思想道德體系提供了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支柱；社會主義民主政治建設(shè)的政治文明，推動了思想道德體系的重大理論意義與實(shí)踐意義；我國社會主義和諧社會宏偉目標(biāo)的制定，將為構(gòu)建我們科學(xué)的思想道德建設(shè)體系提供宏觀的社會環(huán)境。在經(jīng)濟(jì)政治文化社會全方面的和諧環(huán)境下，思想道德體系將會健康茁壯的成長發(fā)展。
（二）提高全社會對社會主義思想道德建設(shè)的認(rèn)識。在整個社會中，營造良好的思想道德氛圍，宣傳貫徹《公民道德實(shí)施綱要》的具體辦法，充分發(fā)揮宣傳與輿論的引導(dǎo)作用，讓中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)深入人心，積極學(xué)習(xí)并利用傳統(tǒng)社會主義思想道德建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)，形成具有中國特色的公民道德建設(shè)理論與實(shí)踐，在社會中對構(gòu)建“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友愛、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范有鞏固作用。黨在第十八次全國代表大會上提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義優(yōu)秀價值觀”這個思想，它既豐富了全社會公民道德的意識內(nèi)容，又分別從國家、社會、個人層面提出了我國公民道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。思想道德建設(shè)既是創(chuàng)建文明城市、文明社會以及文明國家的重要內(nèi)容和指標(biāo)體系，又是培育“四有新人”個人層面上社會主義優(yōu)秀價值觀的有效路徑。
（三）樹立正確的世界觀、人生觀與價值觀。堅持社會主義思想道德建設(shè)的科學(xué)性理論原則，堅持馬列主義思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，與時俱進(jìn)，用理論聯(lián)系實(shí)際的動作方法，把思想道德建設(shè)理論與實(shí)踐緊密結(jié)合。牢牢抓住影響公民道德觀念形成和發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，通過社會各個方面堅持不懈地對全民進(jìn)行思想道德建設(shè)的積極引導(dǎo)，讓公民能夠樹立正確的世界觀、人生觀與價值觀。理想、信念以及信仰是一個人、一個民族乃至一個國家的精神得以生存與發(fā)展的精神支柱和力量源泉。對社會主義國家的中國而言，我們的公民要樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。特別是在當(dāng)前具體國情下，社會主義、共產(chǎn)主義理想和愛國主義、集體主義精神的任務(wù)，從根本上講是堅定馬克思主義信仰，形成和確定科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀的問題，優(yōu)秀就是樹立共產(chǎn)主義的理想信念問題。以社會主義思想道德建設(shè)體系為優(yōu)秀，堅定馬克思主義的信仰，應(yīng)該堅持不懈地以馬列主義思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀及實(shí)現(xiàn)“中國夢”的構(gòu)想等馬克思主義中國化最新理論成果來武裝廣大人民的頭腦，為樹立正確科學(xué)的世界觀、人生觀以及價值觀提供正確的理論指導(dǎo)和強(qiáng)大的精神支柱。這樣做我們在社會主義的道路上才會有更多的人明確我們進(jìn)行社會主義改革的必然性，社會主義和諧社會才能得以保障。
（四）加強(qiáng)對公民的正確引導(dǎo)。公民道德建設(shè)的過程，是教育與實(shí)踐相結(jié)合的過程。各地區(qū)、各部門應(yīng)該充分認(rèn)識新形勢下加強(qiáng)公民道德建設(shè)的重要性、長期性與緊迫性，把它放在非常重要的地位。利用共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部的模范帶頭作用，講學(xué)習(xí)、講正氣，從而鞏固加強(qiáng)全社會公民的思想道德建設(shè)。在學(xué)校、機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位方面，積極推進(jìn)思想道德建設(shè)，把新時期的愛國主義與社會公德、家庭美德、職業(yè)道德融為一體，與集體主義、振興民族相得益彰，強(qiáng)化理想理念和基本規(guī)范的教育建設(shè)，推動全社會的道德實(shí)施。不斷學(xué)習(xí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)理論，強(qiáng)化建設(shè)社會主義新風(fēng)尚的思想信念。總之，我們應(yīng)該堅持以馬列主義思想，鄧小平理論“，三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀為理論指導(dǎo)，順應(yīng)新形勢的發(fā)展變化，牢固樹立和諧理念，堅持科學(xué)的理想信仰，堅持走具有中國特色社會主義的道路，以昂揚(yáng)向上的工作狀態(tài)、開拓創(chuàng)新的實(shí)際行動、求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)作為開始，在和諧理念的指導(dǎo)下，以社會主義榮辱觀和社會主義優(yōu)秀價值體系為優(yōu)秀，扎實(shí)地推進(jìn)社會主義思想道德建設(shè)工程的發(fā)展，全面發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)建設(shè)，建設(shè)有中國特色的社會主義和諧社會！
作者：鄭麗工作單位：山西師范大學(xué)政法學(xué)院
摘要:原始社會的道德教育采用原始教化以及個體的自我教育，利用各個群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實(shí)踐中使個體成員形成維護(hù)群體存在、促進(jìn)群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。原始社會道德教育方法的特點(diǎn)主要有滲透性、平等性、民主性、單一性和參與性。原始社會道德教育的方法很樸素也缺乏科學(xué)性，但在艱苦而漫長的原始社會生活中，為原始人群的生存和發(fā)展提供了精神力量。
關(guān)鍵詞:原始社會道德教育方法
原始社會是人類社會發(fā)展的第一階段，人類出現(xiàn)，原始社會也就產(chǎn)生了。英國教育家沛西·能1923年在不列顛協(xié)會教育科學(xué)組大會上的主席演說詞《人民的教育》中指出，教育是與種族需要、種族生活相應(yīng)的、天生的，而不是獲得的表現(xiàn)形式;教育既無待周密的考慮使它產(chǎn)生，也無需科學(xué)予以指導(dǎo)，它是扎根于本能的不可避免的行為。雖然處于原始社會的人類生產(chǎn)力水平很低，生產(chǎn)資料都是公有制的，但是原始社會也存在道德教育。原始社會的道德是原始社會調(diào)整人與人之間關(guān)系和人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，具體來說，原始社會的道德是一種由諸多代代沿襲、約定俗成的禁忌、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等所構(gòu)成的生活實(shí)踐方式。這些具體的禁忌、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞在世界各地的原始社會人群中的具體表現(xiàn)也許有一些差別，但其功用屬于道德文明傳承。具體來說，原始社會的道德教育就是利用各個群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實(shí)踐中使個體成員形成維護(hù)群體存在、促進(jìn)群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。
一原始社會的教化方法
教化方法是指統(tǒng)治階級用自己的思想體系對教育對象進(jìn)行有目的、有組織的教育和影響以使教育對象接受這些思想的一種教育方法。教化方法在原始社會就表現(xiàn)為由有經(jīng)驗(yàn)老人通過口耳相傳，以身示范等方法向年輕人傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)。原始社會生產(chǎn)力水平極低，單獨(dú)的個人根本無法與自然力和野獸進(jìn)行斗爭，于是形成原始的群體生活，個人利益與集體利益幾乎完全融為一體。但在原始集體中，個體的自覺意識難以顯現(xiàn)，自覺意識只是在集體的共同心理層次上以神秘、互滲的方式表現(xiàn)出來，集體把個體聯(lián)合為一體，形成集體意識。為了維護(hù)集體利益，使群體繼續(xù)發(fā)展下去而不至于滅亡，生產(chǎn)活動就必須適應(yīng)與自然力斗爭的要求。群體內(nèi)部的有經(jīng)驗(yàn)的老人或者長輩就承擔(dān)起了對年輕人和下輩進(jìn)行教化工作的任務(wù)，年輕人從教化中獲得知識，進(jìn)而在生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐中模仿有經(jīng)驗(yàn)的人的行為，形成適應(yīng)原始社會的道德規(guī)范與準(zhǔn)則。具體的教化內(nèi)容主要是圖騰宗教、禮儀制度、神話傳說、原始歌舞等。
1.圖騰、宗教。
圖騰是群體的標(biāo)志，是原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關(guān)系，因而把它用來做本氏族的徽號或標(biāo)志。在原始人信仰中，認(rèn)為本氏族人都源于某種特定的物種，大多數(shù)情況下，被認(rèn)為與某種動物具有親緣關(guān)系，例如，”天命玄鳥，降而生商”(《史記》)，玄鳥便成為商族的圖騰。圖騰標(biāo)志在原始社會中起著重要的作用，它是最早的社會組織標(biāo)志和象征。原始群體中，那些長輩級的人會從小就教育下一代對圖騰的崇拜和信仰，使圖騰成為團(tuán)結(jié)群體、密切血緣關(guān)系、維系群體組織的方式之一。通過圖騰標(biāo)志、圖騰祭祀等活動達(dá)到圖騰的認(rèn)同的目的。當(dāng)圖騰在集體中得到認(rèn)同，個體的自覺意識便在圖騰和禁忌中間接的滲透出來。原始氏族社會的宗教，包括對食物、繁殖、祖先、死亡、自然萬物、以及社會群體的神秘觀念和祈求敬拜，并由此發(fā)展出對超自然體之神靈的信仰及祟拜。根據(jù)考古所發(fā)現(xiàn)的原始宗教可追溯到石器時代，其信仰之表現(xiàn)形態(tài)多為植物崇拜、動物崇拜、天體崇拜等自然崇拜，以及與原始氏族社會存在結(jié)構(gòu)密切相關(guān)的生殖崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等。亨利·柏格森在《道德與宗教的兩個來源》中認(rèn)為，對人的道德意志的“訓(xùn)練”有兩種方式，一種是文明時代的訴諸人的理性—一認(rèn)知和反思—一的訓(xùn)練，另一種則是原始社會中的“神秘的方式”，即通過圖騰和信仰來形成個體心中的禁忌。
2.禮儀、制度。
原始社會雖然物質(zhì)生活極其匾乏，但仍然存在一些禮儀和制度。不管是誕生禮還是成人禮，對于原始群體來說，都是十分重要的社會習(xí)俗。在各個氏族內(nèi)部，基本上都有涉及權(quán)利與義務(wù)的制度，維系原始社會成員之間的平衡關(guān)系。舉例而言，摩爾根母系氏族就有包括氏所推選一個酋長和一個軍事領(lǐng)袖并可任意撤換;氏族內(nèi)部人要互相幫助、保護(hù)不受外族傷害;氏族可收養(yǎng)外人入族;氏族有共同的墓地、共同的議事會等制度。這些條款不一定以明確的文字記錄下來，但通過長輩對下輩的言傳身教，使制度和禮儀得以傳遞下去，只要這個氏族還存在，那這些制度就一定制約著氏族內(nèi)部的成員的日常行為，維護(hù)社會穩(wěn)定。以強(qiáng)制性的公共道德約束個人，使集體意志不被打破，集體利益不受損害。
3.神話傳說。
神話的產(chǎn)生是遠(yuǎn)古時代生產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋幦∩妗⑻岣呱a(chǎn)能力而產(chǎn)生的認(rèn)識自然、支配自然的積極要求。神話中充滿神奇的幻想，它把原始勞動者的愿望和世界萬物的生長變化都蒙上一層奇異的色彩。神話中神的形象，大多具有超人的力量，是原始人類的認(rèn)識和愿望的理想化。它是根據(jù)原始勞動者的自身形象、生產(chǎn)狀況和對自然力的理解想象出來的。這些理想化了的人或者物，作為一種對生活的美好愿望很容易在原始村落中流傳下去。狩獵經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的部落，所創(chuàng)造的神話人物大多與狩獵有關(guān)。農(nóng)耕發(fā)達(dá)的部落所創(chuàng)造的神話人物多與農(nóng)業(yè)有關(guān)。人以刀斧、弓箭為武器，神話中的人物也就變成以這種工具武裝起來的英雄。神話中的主人公被想象為超人的，但有時也要遇到挫折和厄運(yùn)。它反映了神話幻想的現(xiàn)實(shí)制約性。透過神話幻想的折光，從神話人物的作為和斗爭，可以約略看到當(dāng)時的人的作為和斗爭。原始群體中，長輩利用神話故事教育青少年，培養(yǎng)他們的勇敢精神，神話故事中的英雄成為他們對抗自然力的精神力量。
4.原始歌舞。
根據(jù)許多古文物和古文獻(xiàn)的記載，原始歌舞是原始人群節(jié)日慶典中的內(nèi)容，它再現(xiàn)氏族采集、漁獵、馴養(yǎng)農(nóng)耕、戰(zhàn)爭生活和男女愛悅，并表達(dá)出對天地、神靈、圖騰的敬畏，以及對生殖的崇拜。原始歌舞總是與原始人群宣泄情緒的心理和寄托祝愿的觀念結(jié)合在一起，具有氏族群體祀神娛神的性質(zhì)。他們創(chuàng)造的這種渲泄情緒、寄托祝愿的歌舞，既是對生活的再現(xiàn)，也是在這些象征性、擬態(tài)性的動作中傳遞了倫理與道德。一代一代相傳的舞蹈，并不會被殘酷的自然環(huán)境所中斷。例如，狩獵民族的舞蹈一律是群體的舞蹈。通常是本部落的男子，也有許多是幾個部落的人聯(lián)合演習(xí)，按照一樣的法則和一樣的拍子動作。在跳舞的活動中，許多參與者都混合而成一個，好像是被一種感情所激動而動作的單一體。在跳舞期間他們是在完全統(tǒng)一的社會態(tài)度之下，舞蹈的感覺和動作融合成一體。原始舞蹈的教育意義在于統(tǒng)一社會的感應(yīng)力和自由平等的觀念。
二原始社會的自我教育
原始社會的道德教育雖然以言傳身教為主，但在具體的生產(chǎn)生活中，自我教育也是十分重要的道德教育的方式。畢竟，那些用來言傳身教的內(nèi)容即圖騰宗教、禮儀制度、神話傳說、原始歌舞等最初都是在先民們的社會生產(chǎn)和生活實(shí)踐中形成的，是原始人群在不斷的對抗惡劣的自然力和兇猛的野獸，尋求生存的過程中總結(jié)，并發(fā)揮其想象力和創(chuàng)造力得來的。用馬克思主義的觀點(diǎn)來講，原始社會的道德教育是勞動過程中人們傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際社會需要。不管滿足這種需要的手段是怎樣的，道德教育始終要經(jīng)歷一個由外化到內(nèi)化再到外化的過程。
老人的經(jīng)驗(yàn)和長輩的言傳身教只是一個外部灌輸?shù)倪^程，如果要形成自己的思想道德，就需要在實(shí)踐中鍛煉，將外部灌輸?shù)慕?jīng)驗(yàn)和知識轉(zhuǎn)化為自身的行為規(guī)范。在對抗自然力和野獸以及外族人侵的過程中，先民們早就認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)，單憑一己之力是難以生存下去的，于是形成了部落來集體生存和發(fā)展。在集體生活中，每個人都能認(rèn)識到自己的力量，合理的分配著生產(chǎn)任務(wù)，對所獲得的為數(shù)不多的勞動成果，進(jìn)行合理的分配，照顧到老人和小孩。在這樣物質(zhì)匾乏的情況下，要繼續(xù)生存就必須克制自己的欲望，畢竟物質(zhì)上遠(yuǎn)不能滿足他們的生活需要。在這樣的情況下，自我控制和自我約束顯得尤為重要。如果未成年的個體最初是被教化去學(xué)會自我控制和自我約束，那當(dāng)他們成長成為部落內(nèi)部最有生產(chǎn)力和最有決策能力的成年人時，就需要自己教育自己，將以往的教化的結(jié)果內(nèi)化為自身的道德準(zhǔn)則。
除了自我約束和自我控制之外，原始部落的個體還在不斷的生活實(shí)踐中總結(jié)出一些處理個體之間或者個體與群體之間的習(xí)慣方法。比如在氏族內(nèi)部，經(jīng)常舉行議事會來決策。氏族議事會是成年人的會議，未成年者不能參加。如果要成為部落的正式成員，需要經(jīng)過成丁儀式。這種議事要在嚴(yán)肅的氛圍里，對成年的人進(jìn)行毅力和智力的考驗(yàn)，以檢驗(yàn)他們是否可以成為合格的氏族或者部落的成員。母系氏族的這種議事會和成丁儀式，幾乎完全是在不斷的生活實(shí)踐中積累下來的約定俗成的一套道德規(guī)范。這樣的道德規(guī)范，就不僅僅是靠教化就能達(dá)到的結(jié)果。
三原始社會道德教育方法的特點(diǎn)
原始社會的道德教育與現(xiàn)代社會的倫理道德教育不一樣，從教育的方法上來說，原始社會道德教育是樸素的，直觀的，未能形成科學(xué)的完備的系統(tǒng)。但是其道德教育對于整個原始社會群體的生存與發(fā)展提供了精神力量，維護(hù)了群體的意志和集體的利益。總的來說，原始社會道德教育方法有滲透性、民主性、平等性、手段單一性、參與性等幾個特點(diǎn)。
滲透性。原始社會的道德教育是在氏族或者部落的生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐中完成的。不管是長輩的言傳身教還是個體本身的自我教育，無不滲透在日常的實(shí)踐中，從圖騰崇拜中滲透禁忌與信仰，從禮儀制度中滲透權(quán)利與義務(wù)、從原始神話中滲透理想與勇氣、從原始歌舞中滲透自由與團(tuán)結(jié)。而與此同時，這些被教化的禁忌、理想、勇氣、自由、團(tuán)結(jié)等道德情感無不通過宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等形式得到加深并通過一代代人的口耳相傳下去。
民主性和平等性。原始社會雖然生產(chǎn)力低下，缺乏充足的物質(zhì)生活資料，但氏族或者部落內(nèi)部的成員之間是平等的。這為原始社會的道德教育提供了一個平等的民主的基礎(chǔ)。氏族或部落內(nèi)部每個成員都有獲得道德教育的機(jī)會，所接受教化的內(nèi)容也幾乎是一樣的，教化的方式都是一代一代人的言傳身教。民主性在原始社會道德教育方法中也可以體現(xiàn)出來。原始社會中，氏族的首領(lǐng)幾乎都是由成員民主的選出來的，同時也可以撤消。每個人的權(quán)利和義務(wù)之間都存在一定的平衡。道德教化的過程中，不管是接受教化還是自我教育，成員之間既接受來自長輩的經(jīng)驗(yàn)傳授，也貢獻(xiàn)自己的經(jīng)驗(yàn)給他人。
手段單一性。原始社會的道德教育由于受到自然力和生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，不可能像現(xiàn)代的道德教育那樣形成一個具有理論教育、實(shí)踐教育、榜樣教育等多種教育方法的科學(xué)的系統(tǒng)。它的手段是很單一的，除了自我教育，幾乎全部的道德教育方式都在于原始的教化、言傳身教，即由有經(jīng)驗(yàn)老人通過口耳相傳，以身示范等方法向年輕人傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)。
參與性。既然以群體的形式生活，那么原始社會氏族或部落中的成員都不再是依靠單個人的力量來尋求生存的機(jī)會，個體身上都擔(dān)負(fù)著群體的意志，道德教育便成為一個全民參與的活動。不管是老人、小孩、婦女或者男人，雖然本身的能力存在很大的區(qū)別，但為了對抗自然力，都必須貢獻(xiàn)出自己的一份力量。于是，道德教育就在氏族或部落內(nèi)部全部的人群中展開，教化每個個體以形成樸素的集體意識。
原始社會道德教育的方法很樸素也缺乏科學(xué)性，但在艱苦而漫長的原始社會生活中，為原始人群的生存和發(fā)展提供了精神力量。不管是原始教化還是個體的自我教育，原始社會的道德教育就是這樣利用各個群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實(shí)踐中使個體成員形成維護(hù)群體存在、促進(jìn)群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。
摘要:原始社會的道德教育采用原始教化以及個體的自我教育，利用各個群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實(shí)踐中使個體成員形成維護(hù)群體存在、促進(jìn)群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。原始社會道德教育方法的特點(diǎn)主要有滲透性、平等性、民主性、單一性和參與性。原始社會道德教育的方法很樸素也缺乏科學(xué)性，但在艱苦而漫長的原始社會生活中，為原始人群的生存和發(fā)展提供了精神力量。
關(guān)鍵詞:原始社會道德教育方法
原始社會是人類社會發(fā)展的第一階段，人類出現(xiàn)，原始社會也就產(chǎn)生了。英國教育家沛西·能1923年在不列顛協(xié)會教育科學(xué)組大會上的主席演說詞《人民的教育》中指出，教育是與種族需要、種族生活相應(yīng)的、天生的，而不是獲得的表現(xiàn)形式;教育既無待周密的考慮使它產(chǎn)生，也無需科學(xué)予以指導(dǎo)，它是扎根于本能的不可避免的行為。雖然處于原始社會的人類生產(chǎn)力水平很低，生產(chǎn)資料都是公有制的，但是原始社會也存在道德教育。原始社會的道德是原始社會調(diào)整人與人之間關(guān)系和人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，具體來說，原始社會的道德是一種由諸多代代沿襲、約定俗成的禁忌、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等所構(gòu)成的生活實(shí)踐方式。這些具體的禁忌、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞在世界各地的原始社會人群中的具體表現(xiàn)也許有一些差別，但其功用屬于道德文明傳承。具體來說，原始社會的道德教育就是利用各個群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實(shí)踐中使個體成員形成維護(hù)群體存在、促進(jìn)群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。
一原始社會的教化方法
教化方法是指統(tǒng)治階級用自己的思想體系對教育對象進(jìn)行有目的、有組織的教育和影響以使教育對象接受這些思想的一種教育方法。教化方法在原始社會就表現(xiàn)為由有經(jīng)驗(yàn)老人通過口耳相傳，以身示范等方法向年輕人傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)。原始社會生產(chǎn)力水平極低，單獨(dú)的個人根本無法與自然力和野獸進(jìn)行斗爭，于是形成原始的群體生活，個人利益與集體利益幾乎完全融為一體。但在原始集體中，個體的自覺意識難以顯現(xiàn)，自覺意識只是在集體的共同心理層次上以神秘、互滲的方式表現(xiàn)出來，集體把個體聯(lián)合為一體，形成集體意識。為了維護(hù)集體利益，使群體繼續(xù)發(fā)展下去而不至于滅亡，生產(chǎn)活動就必須適應(yīng)與自然力斗爭的要求。群體內(nèi)部的有經(jīng)驗(yàn)的老人或者長輩就承擔(dān)起了對年輕人和下輩進(jìn)行教化工作的任務(wù)，年輕人從教化中獲得知識，進(jìn)而在生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐中模仿有經(jīng)驗(yàn)的人的行為，形成適應(yīng)原始社會的道德規(guī)范與準(zhǔn)則。具體的教化內(nèi)容主要是圖騰宗教、禮儀制度、神話傳說、原始歌舞等。
1.圖騰、宗教。
圖騰是群體的標(biāo)志，是原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關(guān)系，因而把它用來做本氏族的徽號或標(biāo)志。在原始人信仰中，認(rèn)為本氏族人都源于某種特定的物種，大多數(shù)情況下，被認(rèn)為與某種動物具有親緣關(guān)系，例如，”天命玄鳥，降而生商”(《史記》)，玄鳥便成為商族的圖騰。圖騰標(biāo)志在原始社會中起著重要的作用，它是最早的社會組織標(biāo)志和象征。原始群體中，那些長輩級的人會從小就教育下一代對圖騰的崇拜和信仰，使圖騰成為團(tuán)結(jié)群體、密切血緣關(guān)系、維系群體組織的方式之一。通過圖騰標(biāo)志、圖騰祭祀等活動達(dá)到圖騰的認(rèn)同的目的。當(dāng)圖騰在集體中得到認(rèn)同，個體的自覺意識便在圖騰和禁忌中間接的滲透出來。原始氏族社會的宗教，包括對食物、繁殖、祖先、死亡、自然萬物、以及社會群體的神秘觀念和祈求敬拜，并由此發(fā)展出對超自然體之神靈的信仰及祟拜。根據(jù)考古所發(fā)現(xiàn)的原始宗教可追溯到石器時代，其信仰之表現(xiàn)形態(tài)多為植物崇拜、動物崇拜、天體崇拜等自然崇拜，以及與原始氏族社會存在結(jié)構(gòu)密切相關(guān)的生殖崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等。亨利·柏格森在《道德與宗教的兩個來源》中認(rèn)為，對人的道德意志的“訓(xùn)練”有兩種方式，一種是文明時代的訴諸人的理性—一認(rèn)知和反思—一的訓(xùn)練，另一種則是原始社會中的“神秘的方式”，即通過圖騰和信仰來形成個體心中的禁忌。
2.禮儀、制度。
原始社會雖然物質(zhì)生活極其匾乏，但仍然存在一些禮儀和制度。不管是誕生禮還是成人禮，對于原始群體來說，都是十分重要的社會習(xí)俗。在各個氏族內(nèi)部，基本上都有涉及權(quán)利與義務(wù)的制度，維系原始社會成員之間的平衡關(guān)系。舉例而言，摩爾根母系氏族就有包括氏所推選一個酋長和一個軍事領(lǐng)袖并可任意撤換;氏族內(nèi)部人要互相幫助、保護(hù)不受外族傷害;氏族可收養(yǎng)外人入族;氏族有共同的墓地、共同的議事會等制度。這些條款不一定以明確的文字記錄下來，但通過長輩對下輩的言傳身教，使制度和禮儀得以傳遞下去，只要這個氏族還存在，那這些制度就一定制約著氏族內(nèi)部的成員的日常行為，維護(hù)社會穩(wěn)定。以強(qiáng)制性的公共道德約束個人，使集體意志不被打破，集體利益不受損害。
3.神話傳說。
神話的產(chǎn)生是遠(yuǎn)古時代生產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋幦∩妗⑻岣呱a(chǎn)能力而產(chǎn)生的認(rèn)識自然、支配自然的積極要求。神話中充滿神奇的幻想，它把原始勞動者的愿望和世界萬物的生長變化都蒙上一層奇異的色彩。神話中神的形象，大多具有超人的力量，是原始人類的認(rèn)識和愿望的理想化。它是根據(jù)原始勞動者的自身形象、生產(chǎn)狀況和對自然力的理解想象出來的。這些理想化了的人或者物，作為一種對生活的美好愿望很容易在原始村落中流傳下去。狩獵經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的部落，所創(chuàng)造的神話人物大多與狩獵有關(guān)。農(nóng)耕發(fā)達(dá)的部落所創(chuàng)造的神話人物多與農(nóng)業(yè)有關(guān)。人以刀斧、弓箭為武器，神話中的人物也就變成以這種工具武裝起來的英雄。神話中的主人公被想象為超人的，但有時也要遇到挫折和厄運(yùn)。它反映了神話幻想的現(xiàn)實(shí)制約性。透過神話幻想的折光，從神話人物的作為和斗爭，可以約略看到當(dāng)時的人的作為和斗爭。原始群體中，長輩利用神話故事教育青少年，培養(yǎng)他們的勇敢精神，神話故事中的英雄成為他們對抗自然力的精神力量。
4.原始歌舞。
根據(jù)許多古文物和古文獻(xiàn)的記載，原始歌舞是原始人群節(jié)日慶典中的內(nèi)容，它再現(xiàn)氏族采集、漁獵、馴養(yǎng)農(nóng)耕、戰(zhàn)爭生活和男女愛悅，并表達(dá)出對天地、神靈、圖騰的敬畏，以及對生殖的崇拜。原始歌舞總是與原始人群宣泄情緒的心理和寄托祝愿的觀念結(jié)合在一起，具有氏族群體祀神娛神的性質(zhì)。他們創(chuàng)造的這種渲泄情緒、寄托祝愿的歌舞，既是對生活的再現(xiàn)，也是在這些象征性、擬態(tài)性的動作中傳遞了倫理與道德。一代一代相傳的舞蹈，并不會被殘酷的自然環(huán)境所中斷。例如，狩獵民族的舞蹈一律是群體的舞蹈。通常是本部落的男子，也有許多是幾個部落的人聯(lián)合演習(xí)，按照一樣的法則和一樣的拍子動作。在跳舞的活動中，許多參與者都混合而成一個，好像是被一種感情所激動而動作的單一體。在跳舞期間他們是在完全統(tǒng)一的社會態(tài)度之下，舞蹈的感覺和動作融合成一體。原始舞蹈的教育意義在于統(tǒng)一社會的感應(yīng)力和自由平等的觀念。
二原始社會的自我教育
原始社會的道德教育雖然以言傳身教為主，但在具體的生產(chǎn)生活中，自我教育也是十分重要的道德教育的方式。畢竟，那些用來言傳身教的內(nèi)容即圖騰宗教、禮儀制度、神話傳說、原始歌舞等最初都是在先民們的社會生產(chǎn)和生活實(shí)踐中形成的，是原始人群在不斷的對抗惡劣的自然力和兇猛的野獸，尋求生存的過程中總結(jié)，并發(fā)揮其想象力和創(chuàng)造力得來的。用馬克思主義的觀點(diǎn)來講，原始社會的道德教育是勞動過程中人們傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際社會需要。不管滿足這種需要的手段是怎樣的，道德教育始終要經(jīng)歷一個由外化到內(nèi)化再到外化的過程。
老人的經(jīng)驗(yàn)和長輩的言傳身教只是一個外部灌輸?shù)倪^程，如果要形成自己的思想道德，就需要在實(shí)踐中鍛煉，將外部灌輸?shù)慕?jīng)驗(yàn)和知識轉(zhuǎn)化為自身的行為規(guī)范。在對抗自然力和野獸以及外族人侵的過程中，先民們早就認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)，單憑一己之力是難以生存下去的，于是形成了部落來集體生存和發(fā)展。在集體生活中，每個人都能認(rèn)識到自己的力量，合理的分配著生產(chǎn)任務(wù)，對所獲得的為數(shù)不多的勞動成果，進(jìn)行合理的分配，照顧到老人和小孩。在這樣物質(zhì)匾乏的情況下，要繼續(xù)生存就必須克制自己的欲望，畢竟物質(zhì)上遠(yuǎn)不能滿足他們的生活需要。在這樣的情況下，自我控制和自我約束顯得尤為重要。如果未成年的個體最初是被教化去學(xué)會自我控制和自我約束，那當(dāng)他們成長成為部落內(nèi)部最有生產(chǎn)力和最有決策能力的成年人時，就需要自己教育自己，將以往的教化的結(jié)果內(nèi)化為自身的道德準(zhǔn)則。
除了自我約束和自我控制之外，原始部落的個體還在不斷的生活實(shí)踐中總結(jié)出一些處理個體之間或者個體與群體之間的習(xí)慣方法。比如在氏族內(nèi)部，經(jīng)常舉行議事會來決策。氏族議事會是成年人的會議，未成年者不能參加。如果要成為部落的正式成員，需要經(jīng)過成丁儀式。這種議事要在嚴(yán)肅的氛圍里，對成年的人進(jìn)行毅力和智力的考驗(yàn)，以檢驗(yàn)他們是否可以成為合格的氏族或者部落的成員。母系氏族的這種議事會和成丁儀式，幾乎完全是在不斷的生活實(shí)踐中積累下來的約定俗成的一套道德規(guī)范。這樣的道德規(guī)范，就不僅僅是靠教化就能達(dá)到的結(jié)果。
三原始社會道德教育方法的特點(diǎn)
原始社會的道德教育與現(xiàn)代社會的倫理道德教育不一樣，從教育的方法上來說，原始社會道德教育是樸素的，直觀的，未能形成科學(xué)的完備的系統(tǒng)。但是其道德教育對于整個原始社會群體的生存與發(fā)展提供了精神力量，維護(hù)了群體的意志和集體的利益。總的來說，原始社會道德教育方法有滲透性、民主性、平等性、手段單一性、參與性等幾個特點(diǎn)。
滲透性。原始社會的道德教育是在氏族或者部落的生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐中完成的。不管是長輩的言傳身教還是個體本身的自我教育，無不滲透在日常的實(shí)踐中，從圖騰崇拜中滲透禁忌與信仰，從禮儀制度中滲透權(quán)利與義務(wù)、從原始神話中滲透理想與勇氣、從原始歌舞中滲透自由與團(tuán)結(jié)。而與此同時，這些被教化的禁忌、理想、勇氣、自由、團(tuán)結(jié)等道德情感無不通過宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等形式得到加深并通過一代代人的口耳相傳下去。
民主性和平等性。原始社會雖然生產(chǎn)力低下，缺乏充足的物質(zhì)生活資料，但氏族或者部落內(nèi)部的成員之間是平等的。這為原始社會的道德教育提供了一個平等的民主的基礎(chǔ)。氏族或部落內(nèi)部每個成員都有獲得道德教育的機(jī)會，所接受教化的內(nèi)容也幾乎是一樣的，教化的方式都是一代一代人的言傳身教。民主性在原始社會道德教育方法中也可以體現(xiàn)出來。原始社會中，氏族的首領(lǐng)幾乎都是由成員民主的選出來的，同時也可以撤消。每個人的權(quán)利和義務(wù)之間都存在一定的平衡。道德教化的過程中，不管是接受教化還是自我教育，成員之間既接受來自長輩的經(jīng)驗(yàn)傳授，也貢獻(xiàn)自己的經(jīng)驗(yàn)給他人。
手段單一性。原始社會的道德教育由于受到自然力和生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，不可能像現(xiàn)代的道德教育那樣形成一個具有理論教育、實(shí)踐教育、榜樣教育等多種教育方法的科學(xué)的系統(tǒng)。它的手段是很單一的，除了自我教育，幾乎全部的道德教育方式都在于原始的教化、言傳身教，即由有經(jīng)驗(yàn)老人通過口耳相傳，以身示范等方法向年輕人傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)。
參與性。既然以群體的形式生活，那么原始社會氏族或部落中的成員都不再是依靠單個人的力量來尋求生存的機(jī)會，個體身上都擔(dān)負(fù)著群體的意志，道德教育便成為一個全民參與的活動。不管是老人、小孩、婦女或者男人，雖然本身的能力存在很大的區(qū)別，但為了對抗自然力，都必須貢獻(xiàn)出自己的一份力量。于是，道德教育就在氏族或部落內(nèi)部全部的人群中展開，教化每個個體以形成樸素的集體意識。
原始社會道德教育的方法很樸素也缺乏科學(xué)性，但在艱苦而漫長的原始社會生活中，為原始人群的生存和發(fā)展提供了精神力量。不管是原始教化還是個體的自我教育，原始社會的道德教育就是這樣利用各個群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實(shí)踐中使個體成員形成維護(hù)群體存在、促進(jìn)群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。
摘要：當(dāng)前社會道德出現(xiàn)的冷漠現(xiàn)象，與我們社會處于轉(zhuǎn)型期的某些特殊性有關(guān)，也與一些公眾缺乏社會公德意識有關(guān)。要處理好“勇”為和“智”為的關(guān)系;嬌正道德冷漠現(xiàn)象，開展全社會愛心培育工作。
關(guān)鍵詞：社會道德冷漠現(xiàn)象理性分析對策
對社會而言，道德是保證人們有一個平靜、安寧、愉快、和諧社會環(huán)境的必要條件，也是一個社會經(jīng)濟(jì)繁榮、文明健康的必要條件。然而在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們的社會卻出現(xiàn)了一些與社會公德不和諧的東西。
一、社會道德冷漠現(xiàn)象的理性分析
(一)社會正義力量是主流。可以肯定地說，不論什么國家、什么地方，都會有見死不救的人，也都會有見義勇為者。在任何社會中，社會成員由于思想境界不同，價值判斷標(biāo)準(zhǔn)不同，道德修養(yǎng)的水準(zhǔn)不同，他們在處理遇到的問題時的態(tài)度和行動也不同。所以，社會上出現(xiàn)一些有悖于社會公德的現(xiàn)象并不奇怪。我們沒有必要因?yàn)樯鐣洗嬖谝恍┴?fù)面的或消極的東西，就對社會失去信心，對社會公德的建設(shè)失去信心。應(yīng)當(dāng)說，社會的正義力量是主流，遵守社會公德，維護(hù)社會正義的現(xiàn)象更是多見的。青年民工魏青剛?cè)蜗潞尵嚷渌嗄?23歲大學(xué)生洪戰(zhàn)輝攜妹求學(xué)12年;“兩彈”元勛朱光亞100萬獎金捐科技;婦產(chǎn)科醫(yī)生江慶霖，一邊是心臟病突發(fā)、命懸一線的父親，一邊是手術(shù)臺上等待剖腹產(chǎn)的孕婦，她毅然選擇了先救病人。他們用一顆滾燙的愛心，踐行著社會公德，堅守著職業(yè)公德，承傳著家庭美德。
(二)社會道德冷漠是支流。無須諱言，在我們的社會還有這樣那樣不盡人意的地方，在踐行基本社會公德方面也常常出現(xiàn)令人失望的現(xiàn)象。面對現(xiàn)實(shí)，正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是不掩飾問題、不回避矛盾、不消極悲觀，積極參與社會公德建設(shè)，大力弘揚(yáng)社會正氣，正確把握主流與支流的關(guān)系。
1.市場經(jīng)濟(jì)體制改革，出現(xiàn)社會公德缺失。當(dāng)前出現(xiàn)社會公德缺失現(xiàn)象，與我們社會處于轉(zhuǎn)型期的某些特殊性有關(guān)。由于我國的經(jīng)濟(jì)體制處在改革時期，生產(chǎn)關(guān)系處在發(fā)展完善時期，原有的社會公德中一些內(nèi)容已經(jīng)不完全適合社會主義市場經(jīng)濟(jì)的要求，而與新形勢相適應(yīng)的社會公德還沒有完全形成，沒有很好地被社會所普遍認(rèn)可和遵從。在這種情況下，就會在一定時期出現(xiàn)公德規(guī)范的部分“真空”，進(jìn)而在社會生活中出現(xiàn)社會公德的某些缺失現(xiàn)象。這種現(xiàn)象還會因慣性而延續(xù)一段時間。這是由上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律所決定的，是社會發(fā)展過程中所不可避免的。
2.忽視道德建設(shè)規(guī)律，造成社會公德滑坡。當(dāng)前社會公德出現(xiàn)一定的滑坡現(xiàn)象，是我們在改革過程中對社會公德建設(shè)規(guī)律認(rèn)識不到位所引起的。盡管黨中央也十分重視精神文明建設(shè)，但是，在實(shí)踐過程中，在一些地方，有的同志把“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”片面理解為只看經(jīng)濟(jì)增長速度，而嚴(yán)重忽視包括社會公德在內(nèi)的道德建設(shè)，公平和正義只是作為第二層次甚至是第三層次的發(fā)展理念，這就造成許多的社會正義倫理和道德底線被突破、被扭曲等現(xiàn)象發(fā)生。
3.公眾缺乏公德意識，導(dǎo)致社會公德冷漠。當(dāng)前，社會道德出現(xiàn)一定的冷漠現(xiàn)象，也與公眾缺乏社會公德意識有關(guān)。當(dāng)前，在社會公共生活中，一個突出問題就是部分社會成員對社會公德規(guī)范在思想認(rèn)識上不重視，在行動遵守上不自覺。有人認(rèn)為，社會公共規(guī)則給自己的行為帶來一定的不便，可以把它視為對自己的不必要約束，從而不愿意自覺遵守。這樣一來，本來是約束所有人的規(guī)則最后卻可能成為只約束自覺遵守公德的人的規(guī)則。有人認(rèn)為，社會公德既然是社會公共生活中人們選擇行為時具有的普遍性和共同性的規(guī)范，那么，當(dāng)?shù)赖吕淠蔀槟硞€事件當(dāng)事人及其目擊者普遍心態(tài)的時候，我們個人即使不情愿看到這樣的現(xiàn)象發(fā)生，也會力不從心或隨波逐流。否則，主持正義者就可能要承擔(dān)全部的風(fēng)險和道德成本。從人的發(fā)展的角度看，缺乏道德良知的人，雖然逃避了在某種特殊情形面前自己應(yīng)盡的道義與責(zé)任，避免了個體可能承擔(dān)的風(fēng)險與道德成本，但是，從長遠(yuǎn)來看，必然會使白己變成具有只顧自己不管他人，缺乏熱情、愛心、社會責(zé)任感和正義感的冷漠心態(tài)的人。
二、消除社會道德冷漠現(xiàn)象的對策
(一)感化道德冷漠，形成積極向上的群體氛圍。社會公德意識的形成需要一個反復(fù)的、長期的過程，培養(yǎng)良好的公德意識，選擇對社會和他人有益的公德行為，需要自己和社會各界堅持不懈的努力。道德冷漠的行為雖然來源于個體，但是，由于道德冷漠也像道德意識的形成過程一樣，是人與人之間在長期的社會互動中形成的。因此，對于見義勇為這樣的公德意識的培養(yǎng)與對道德冷漠的消除，不僅需要個體內(nèi)在的體驗(yàn)與覺悟，同時還需要社會公眾輿論的熱情支持，需要社會有關(guān)獎懲制度的保障。用積極的群體氛圍來感化個體的道德冷漠，用制度保障遵守公德者的合法權(quán)益，才能夠形成積極向上的公德意識，使社會公德建設(shè)持續(xù)、穩(wěn)定地發(fā)展，并達(dá)到良性循環(huán)。而良好的氛圍和環(huán)境需要我們社會的每個成員的共同努力才能夠?qū)崿F(xiàn)。作為社會，要不斷加強(qiáng)制度建設(shè)與社會公德的宣傳普及，明辨是非，揚(yáng)善抑惡，弘揚(yáng)社會正氣，讓見義勇為成為社會稱頌、贊美和人們崇敬、效仿的行為。
(二)倡導(dǎo)見義勇為，正確處理“勇”為與“智”為關(guān)系。倡導(dǎo)見義勇為，并不是說要大家不看條件、不計成本、不顧后果、盲目蠻干。在條件許可的情況下，要處理好“勇”為和“智”為的關(guān)系。在見義勇為的過程中，危機(jī)事件的發(fā)生往往出人意料，進(jìn)行不法侵害的歹徒往往是有備而來，而我們卻往往處于沒有足夠心理準(zhǔn)備和行為防范狀態(tài)的不利情況下。因此，當(dāng)面對突發(fā)事件時，我們除了要有正氣和勇氣之外，還需要理智與計謀。“勇”為和“智”為同等重要。一方面，在有可能降低危害的情況下，如果只有“勇”而缺乏“智”，不但會影響見義勇為行為的效果，見義勇為者自身也很有可能受到傷害。另一方面，當(dāng)危機(jī)發(fā)生的時候，作為公民，如果缺乏“勇”為，則可能成為缺乏勇氣與不法分子、不法行為作斗爭的旁觀者。而這種旁觀，客觀上造成對惡行的放任，甚至是對犯罪的縱容，將使我們社會的價值觀和社會公德觀念發(fā)生扭曲，并可能因?yàn)橹弥焕淼膽B(tài)度而導(dǎo)致更為嚴(yán)重的后果。所以，在見義勇為的過程中，既要正確處理好“勇”為和“智”為的關(guān)系，又要防止借口“智”為而不為。只有這樣，我們才能夠在主持社會正義，降低社會危機(jī)的同時，盡可能地保護(hù)自己的安全，實(shí)現(xiàn)真正意義上的見義勇為。
(三)矯正道德冷漠、開展全社會愛心培育工作。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在《怎樣培養(yǎng)真正的人》一書中寫到:“愛人們，這是你道德的優(yōu)秀。”“我們之所以去愛人們，是因?yàn)樵谌说膼壑凶约阂灿袣g樂，也有自己的幸福。”愛會澆灌一切，愛會滋養(yǎng)一切，愛更會繁榮一切。愛能讓麻木的道德復(fù)蘇，使泯滅的良知蘇醒。加強(qiáng)公民道德建設(shè)，消除社會道德冷漠現(xiàn)象，全社會應(yīng)重視愛心培育工作，使每個公民都有一顆滾燙的愛心。培育愛心，要做好以下三個層面的工作。
首先，要從“小愛”做起。一個有血性有道德良知的社會公民應(yīng)具有以自我為優(yōu)秀的“小愛”的品性。“小愛”先須從愛自己做起，包括愛惜自己的生命，愛惜自己的名譽(yù)，愛護(hù)自己的財物，愛護(hù)自己的所有;再者要愛自己的家庭，父母愛子女，子女愛父母，尊老愛幼，夫妻和睦，勤儉持家，鄰里團(tuán)結(jié)，讓老人盡享天倫之樂，讓子女健康茁壯成長。
其次，要從身邊愛起，愛我們周圍的一切。愛花草，保護(hù)環(huán)境;愛誠信，辦事公道;愛崗位，敬業(yè)奉獻(xiàn);愛祖國，遵紀(jì)守法;愛人民，服務(wù)大眾，等等。有了愛，人們就懂得“慎獨(dú)”;有了愛，社會上就不會有光天化日下攔路搶劫;有了愛，救死扶傷的人道主義精神就會發(fā)揚(yáng)光大··一愛，就需要從自我做起，愛我們周圍的一切。
最后，升騰境界，孕育“大愛”。“大愛’，就蘊(yùn)藏在愛黨、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的實(shí)踐中。“五愛”是愛的五個維度，在現(xiàn)階段，也基本上涵蓋了愛的所有內(nèi)容。“大愛”精神乃“立身”之基，建業(yè)之本。人只有將個人利益同集體利益、國家利益結(jié)合起來，才會作出愛之選擇，愛之舉措和愛之行動。只要一個人的思想情感，言談舉止、行為活動符合基本道德，踐行著社會公德，堅守著職業(yè)道德，承傳著家庭美德，他就是一個道德高尚、精神文明的好公民。人只要有博大的愛心，關(guān)心他人，熱愛群眾，服務(wù)人民，奉獻(xiàn)社會，用實(shí)際行動譜寫一首首《愛的奉獻(xiàn)》之歌，他就成為典型的榜樣和時代的楷模。
摘要:網(wǎng)絡(luò)社會道德存在著無責(zé)任現(xiàn)象、絕對自由現(xiàn)象和價值觀扭曲現(xiàn)象，真正解決上述這些怪現(xiàn)象的途徑主要是加大現(xiàn)實(shí)社會道德建設(shè)的力度，先道德后法律才是長久之計。
關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)道德網(wǎng)絡(luò)社會倫理
上世紀(jì)70年代初期，美國的精英電子學(xué)家出于為軍事服務(wù)的考慮將幾所大學(xué)的計算機(jī)用電纜連在了一起，起名為ARPANET，這就是我們今天稱為INTERNET的鼻祖，網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展超出了當(dāng)初它的發(fā)明者的預(yù)見力，以迅雷不及掩耳之勢占領(lǐng)了我們的社會，從70年代的試點(diǎn)，到80年代的發(fā)展，再到90年代的普及，網(wǎng)絡(luò)這個以計算機(jī)為基礎(chǔ)的龐大物理實(shí)體以其不可取代的實(shí)力改變了我們的生活。這種漸進(jìn)式的改變讓許多科學(xué)家有些措手不及，由這種改變也出現(xiàn)了通過網(wǎng)絡(luò)這一共同物質(zhì)條件而互相聯(lián)系起來的網(wǎng)絡(luò)人群，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)社會，網(wǎng)絡(luò)社會的出現(xiàn)不僅僅帶來了科技上的新起點(diǎn)，也為社會學(xué)家們提出了全新的社會問題，人類社會進(jìn)人了一個雙重社會時代。不同于以往研究的人類社會，網(wǎng)絡(luò)社會并不是一個具體的實(shí)在，也沒有相對固定的社會人群，人員的流動性很大，最大的區(qū)別在于每個個體的人在網(wǎng)絡(luò)社會中都被轉(zhuǎn)化為一個符號，一串代碼，以機(jī)器的方式進(jìn)行交流，除了ID地址之外沒有什么可以驗(yàn)明正身，在網(wǎng)絡(luò)這塊面紗的掩飾之下，網(wǎng)絡(luò)社會的活動準(zhǔn)則與現(xiàn)實(shí)社會的道德規(guī)范之間出現(xiàn)了偏差。
綜觀現(xiàn)實(shí)社會，個人要想融人其中，接受、承認(rèn)并且遵守社會道德是一個必備條件。舉例來說，在一個健全的市場中信守承諾之類的現(xiàn)代商業(yè)道德法則，得到了絕大多數(shù)市場主體的廣泛奉行，因?yàn)檫@是他們長期立足市場并自主活動的一種必要條件。馬克思·韋伯在談到“資本主義精神”時也曾指出只要個體涉足于市場關(guān)系之中，資本主義經(jīng)濟(jì)就會迫使其服從資本主義的活動準(zhǔn)則。任何一個社會，不講信用，惡意欺詐等不道德現(xiàn)象，主體活動空間必將受到壓縮。然而在網(wǎng)絡(luò)社會中的實(shí)際情況并非如此，從個體作為社會成員參與之時起，就已經(jīng)開始了欺騙，作為現(xiàn)實(shí)存在的人在網(wǎng)絡(luò)社會中變成了一個代碼，一個符號，從姓名、性別到情感、心理等諸多方面的隨心所欲，都成為遵守網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)則的一種表現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)社會的不道德在這里反而成為大家都認(rèn)同并且都付諸實(shí)踐的一種道德行為，主體的活動空間也并不因?yàn)檫@種現(xiàn)實(shí)生活中認(rèn)定的不道德行為而受到壓縮，相反，其活動空間擴(kuò)大到整個世界。這種與現(xiàn)實(shí)社會道德相左的道德現(xiàn)象大致分為三類:
一、網(wǎng)絡(luò)社會中的無責(zé)任現(xiàn)象
在網(wǎng)絡(luò)社會中，人是一種非現(xiàn)實(shí)的存在，人以數(shù)字化的方式出現(xiàn)，因而他在現(xiàn)實(shí)社會中的角色及其關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)社會中也會發(fā)生變化，形成與現(xiàn)實(shí)社會中不同的主體存在方式，“人在網(wǎng)絡(luò)中就是非現(xiàn)實(shí)的虛擬方式，其活動也是非現(xiàn)實(shí)的虛擬活動，由于這種虛擬特性造成網(wǎng)絡(luò)社會中的個體都具有“懷疑一切”，“批判一切”的傾向，自身的不真實(shí)性導(dǎo)致對所聯(lián)系的對象的真實(shí)性的批判，成為懷疑論者”。而這種懷疑性也就使虛擬個體認(rèn)為根本不用考慮從而放棄了對其相聯(lián)系的另一個虛擬個體的責(zé)任感，同時在網(wǎng)絡(luò)社會中又沒有健全的社會關(guān)系、道德關(guān)系及客觀的社會道德加以要求，這種不負(fù)責(zé)任的現(xiàn)象成為必然。只有這種行為上升到損害現(xiàn)實(shí)社會中具體的某一個體或某一群體的切身利益時，行為主體才會受到現(xiàn)實(shí)社會中的道德規(guī)范乃至法律規(guī)范的制約和審判。同時，在網(wǎng)絡(luò)面紗之下的非現(xiàn)實(shí)的虛擬個體代替現(xiàn)實(shí)社會中的具體存在的個體思維來批判現(xiàn)實(shí)社會，這種批判則作用于現(xiàn)實(shí)社會，對現(xiàn)實(shí)社會造成積極或消極的影響，而這種批判則是以無責(zé)任為前提的有感而發(fā)，只要是無損現(xiàn)實(shí)社會的根本利益，行為主體都不用也不會考慮到現(xiàn)實(shí)社會的道德譴責(zé)。
二、網(wǎng)絡(luò)杜會中的絕對自由現(xiàn)象
僅就自由這一要概念來說，自由是同受限制相對立的。“人只有擺脫了外在力量的限制才會感到無拘無束，才會感到自由，因此，自由就是對外在限制的擺脫”。哲學(xué)家們對于自由的這種一般含義是普遍認(rèn)同的。馬克思主義哲學(xué)中則以積極能動的社會實(shí)踐的觀點(diǎn)來說明自由的本質(zhì)，自由與客觀規(guī)律是相互依存的，人不能不受到外在客觀必然性的限制，完全擺脫約束，不要任何限制的絕對自由是不可能存在的。然而在網(wǎng)絡(luò)中卻有一種特殊情況我們不能不考慮，就是這個社會上的社會成員不是具體實(shí)在的人，而是代表具體實(shí)體的機(jī)器背后的數(shù)字符號。作為現(xiàn)實(shí)社會中的個體，必然是要受到客觀規(guī)律的制約，對客觀規(guī)律性認(rèn)識得越準(zhǔn)確，人的自由程度越高，而在網(wǎng)絡(luò)社會中，對規(guī)律認(rèn)識的主體是虛擬的符號，獲得自由的主體也是虛擬的符號。網(wǎng)絡(luò)社會中的規(guī)律對現(xiàn)實(shí)社會中的個體的限制是間接的，因而作為現(xiàn)實(shí)社會中的個體可以相對地擺脫網(wǎng)絡(luò)中規(guī)律的限制，網(wǎng)絡(luò)社會中的大部分人群認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會是個大同社會，網(wǎng)絡(luò)上的東西是共享的、無限的和自由的。網(wǎng)絡(luò)信息是無限的，拷貝是自己的，擁有知識或信息是每一個網(wǎng)絡(luò)個體的權(quán)利，任何人都可以平等地獲取、修改、下載信息而不被限制;網(wǎng)絡(luò)信息又是自由的、完全的不受到任何權(quán)力機(jī)構(gòu)的制約。因?yàn)樾畔⒌墓蚕頍o限和自由，所以大多數(shù)人認(rèn)為對計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的訪問是無限制的、完全的，對網(wǎng)絡(luò)信息的修改、刪除和竊取都是正當(dāng)?shù)模亲约旱囊豁?xiàng)不可質(zhì)疑的權(quán)利，是絕對自由的。由于這種大多數(shù)人普遍認(rèn)同的行為，直接影響到了現(xiàn)實(shí)社會的經(jīng)濟(jì)利益，在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的初期有關(guān)版權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)等方面的爭論就已經(jīng)開始了，慶幸的是現(xiàn)今已經(jīng)出現(xiàn)了限制這種“絕對自由”的規(guī)范和法則，然而這些規(guī)范和法則只有在行為主體對現(xiàn)實(shí)社會利益有所觸及的時候，才能對其有所制約。
三、網(wǎng)絡(luò)社會中的價值觀扭曲現(xiàn)象
這里談到的價值觀主要是指網(wǎng)絡(luò)青少年的價值觀，網(wǎng)絡(luò)青少年是指與網(wǎng)絡(luò)時代共同成長起來的青少年，他們是在網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展中成長起來的，在價值觀念沒有真正形成的時候就已經(jīng)開始了網(wǎng)絡(luò)社會的生活，這一特殊的成長背景使他們必然成為未來網(wǎng)絡(luò)世界的中流抵柱，但是我們知道青少年時期是人生發(fā)展和道德形成的關(guān)鍵期，而青少年自身又極易受外界影響、可塑性強(qiáng)、自制力不足、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)少，網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)社會道德規(guī)則的差異直接影響青少年的價值觀的構(gòu)建，網(wǎng)絡(luò)受到大眾青睞，很大程度上是網(wǎng)絡(luò)社會是一個沒有地域、沒有邊界、沒有設(shè)置種種障礙的社會，那里實(shí)現(xiàn)了人人平等的偉大夢想。網(wǎng)絡(luò)青少年因此而蔑視一切既定的權(quán)威，一切限制，在網(wǎng)絡(luò)空間中傾注了極大的熱情來鑄造一個沒有既定秩序，沒有權(quán)威，人人平等、自由，資源全球流動共享的公平社會。
自然，他們常常在這些方面為所欲為。這一“公平社會”的藍(lán)圖一方面提升了青少年的參與意識、自主意識和創(chuàng)新意識，但另一方面也會將青少年推向反社會、反人類、反主流文化、反傳統(tǒng)約束的邊緣。少年黑客的出現(xiàn)就是一個很有力的明證，在網(wǎng)絡(luò)社會中，那些技術(shù)高超的、成功侵人防衛(wèi)森嚴(yán)站點(diǎn)的往往被眾人尊重和推祟。這些都強(qiáng)烈刺激青少年爭做網(wǎng)絡(luò)世界的先行者，在斗志斗勇的智力挑戰(zhàn)中提高技術(shù)，但出極有可能會造就出一批脫離社會、迷失方向，為了尋求挑戰(zhàn)而不擇手段，對國家、社會信息安全和個人隱私安全有潛在而又巨大威脅的電子人。好在針對以上的三點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)社會正在采取積極的措施來加以制約，然而網(wǎng)絡(luò)社會因?yàn)槭且粋€全世界共同參與的一個虛擬實(shí)體，措施的制定上就會受到各個國家不同的法律、法則的局限的影響而要花費(fèi)更長的時間，可以真正解決網(wǎng)絡(luò)上的這些怪現(xiàn)象的途徑還是要加大現(xiàn)實(shí)社會道德建設(shè)的力度，先道德，后法律才是長久之計，才能使網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)社會共同健康的發(fā)展。
