時間：2023-05-29 18:18:15
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇歷史名人故事，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
元宵節有關的故事一、元宵姑娘
漢武帝的寵臣東方朔風趣而善良。一日冬天去御花園賞梅，遇一宮女欲投井。朔搭救后問明原委，原來宮女名叫元宵，因進宮后長久不能見到親人而思念，遂起輕生念頭。東方朔同情并答應幫忙。東方朔擺攤占卜，所有人問卦結果都是“正月十六火焚身”，長安城大恐慌。漢武帝向東方朔請教，朔言：“長安在劫，火焚帝闕，十五天火，焰紅宵夜。”解釋說：正月十五晚家家掛燈吃元宵，城外百姓進城看燈，好似滿城大火，以瞞玉帝。是日晚，元宵雙親進城觀燈。在東方朔的幫助下一家終于團圓。
元宵節有關的故事二、皮影相思
相傳，漢武帝愛妃李夫人死后，漢武帝非常想念她，于是一位宮女就穿上這位妃子的衣服在月光下翩翩起舞。皇帝看到這位宮女影子以解思念之情。后人做詩：“張燈作戲調翻新，顧影徘徊卻逼真，環佩姍姍蓮步穩，帳前活見李夫人。”說的就是漢武帝思念愛妃的典故，這也是皮影戲的最初來源。
元宵節有關的故事三、破鏡重圓
隋朝軍隊滅南陳時，南陳昌樂公主與丈夫徐德言打破一面銅鏡，各執一半，作為以后相見的憑證。并約定在正月十五元宵節賣鏡于市，以探對方消息。隋滅南陳后，昌樂公主入楊素府做妾，次年元宵節徐德言果真在街市上看到一個老頭在叫賣半片銅鏡，價錢昂貴，無人問津。徐德言在破鏡上題詩：“鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無復嫦娥影，空留明月輝。”楊素得知，成人之美，昌樂夫妻終于團圓。
元宵節有關的故事四、燃燈七盞
宋代福州有個太守名叫蔡君謨，面對千里餓殍卻要粉飾太平。他下令一道，要求治下所有百姓，每家在元宵節之夜必須燃燈七盞。有個窮人叫陳列，制了一個一丈多高的大燈，上書一首詩：“富家一盞燈，太倉一粒粟;窮家一盞燈，父子相對哭。”消息傳到太守耳中，他只好收回成命。
元宵節有關的故事五、雙喜臨門
王安石20歲時進京趕考，元宵節時路過一地，一大戶人家懸燈出題招親。聯曰：“走馬燈，燈走馬，燈熄馬停步。”王安石不會答，卻記在心中。到京后誰知主考官所出之聯竟是：“飛虎旗，旗飛虎，旗卷虎藏身。”王安石提筆就以招親聯作答，得中進士。衣錦還鄉時發現那聯居然仍未有人會答，王安石便又以考題聯作答，竟又得了個漂亮媳婦，實是雙喜臨門。
元宵節有關的經典名人
1.漢文帝：下令將正月十五命名為“元宵節”的人。
2.漢明帝：下令點燈敬佛，百姓掛燈，是賞花燈的創始人。
3.漢武帝：正月十五祭祀天神的倡導者。
4.東方朔：成全元宵姑娘，元宵節里最浪漫的人。
5.楊素：破鏡終重圓，成人之美的人。
6.辛棄疾：眾里尋他千百度，元宵節里最癡情的人。
7.田登：只許州官放火，不許百姓點燈的人。
8.朱元璋：狂殺一條街，元宵節里最兇殘的皇帝。
*區是我市中心城區，具有極其豐富的文化資源。盤活傳統的文化資源，是推進文化大發展大繁榮的重要途徑，也是××經濟發展的潛力所在。
挖掘歷史文化，打響名人牌
以琵琶亭、浪井、××樓人文景觀為基礎，努力挖掘白居易、黃庭堅、李白、宋江等歷史名人效應。一是成立××區文學聯合會研究機構。發掘和保護××物質和非物質文化遺產，定期舉辦全國性歷史名人研討活動，有計劃、有步驟地創作一批反映××城市精神風貌、風土人情、建設成就和重大歷史變革的優秀文藝作品。二是編輯××歷史名人系列叢書。依托《琵琶行》為代表的××古詩詞，對區內歷史文化資源進行普查建檔和保護規劃，組文秘雜燴網織編輯系列叢書。三是建設歷史文化影視基地。利用軍事文化資源，通過招商引資，建設富有特色的文化產業基地，如周瑜點將臺、都督府，小喬梳妝臺等歷史故事、開發興建適宜影視拍攝的景區，把××建設成為影視拍攝基地。
發展商埠文化，打響民俗牌p>圍繞商埠文化特色，注重文化含量的提升，扶植、培育演藝娛樂業的發展，充分發揮吧文化、茶文化、網絡文化本文來源：文秘站 的優勢，實現傳統文化與現代文化的結合，文化效應與經濟效益的雙贏。一是以現存的通商口岸遺址為依托，規劃建設清末民初歷史文化街區。恢復建設體現對外通商舊址歷史風貌的片區，反映“四大米市”、“三大茶市”商埠市場交易民風民俗。二是以九江港口旅游船為依托，興建大型演藝游船。濃墨勾畫樂在岸上飄，詩在船上呤，茶在杯中品，人在江中行的美麗夜景。將詩文化與茶文化結合起來，包裝推出廬山云霧茶精品系列，形成吟誦古詩名篇，細品廬山云霧的古韻境界。三是以反映北宋文化為主線，整合濱江風景帶。濱江路兩邊建筑統一風格，統一色調，以青磚黛瓦、飛檐翹壁凸現××古香古色、春江月夜。加強濱江亮化工程建設，重修、擴建××樓、琵琶亭，以紅燈籠、布招牌的古韻特色與××江夜景遙相呼應。四是以“××民間剪紙文化”、“××民間龍獅文化”、“××民間龍舟節”××民間文化品牌為龍頭，繁榮民間文化。
培育生態文化，打響山水牌
依據××依山傍水、環湖而建的地理獨特性，以及九江××因“眾水匯聚的地方”而得名等一系列文化因素，做好山水文章，發展生態經濟。一是建立山水文化識別系統。精心設計具有山水文化特色的××文化制品，包括旅游標識、旅游制品主打色調、城區環境布置、形象宣傳片等，以統一的××文化識別系統將××完整、立體、動感地展現出來。拍攝和制作宣傳××、展示××魅力的宣傳片，逐步構建××山水文化識別系統。二是建立生態文化教育基地。以濱江生態園、白水湖公園為依托，加強生態文化景觀工程建設，開發興建生態景區，創建生態優先、布局合理、功能完善、環境優美的山水園林。三是在全區廣泛開展“倡導生態文明，共建山水××”活動。創作一批弘揚民族生態文化的優秀文藝作品，建設一批生態文化示范工程。 開展創建“生態園林機關”、“生態園林居住小區”、“園林式單位”文明評選活動。
繁榮社區文化，打響特色牌
一是完善文化基礎設施。籌建大型社區圖書館、社區體育館、游泳館、標準化網球場等一批大型文化體育配套項目，為打造××社區文化品牌奠定基礎。結合宣傳、文化、旅游等方面的發展需要，充分發揮區文化館、少兒活動中心等文化陣地，重點培育業余、專業、少兒文化團體，進一步繁榮××文藝舞臺。二是全面推進“一街一品”特色文化活動。大力興建社區文化大院，推出“月末大舞臺”、“××演出季”等系列文化活動，形成以節慶活動為龍頭，以品牌活動為亮點，專群結合、以專促群、全年不斷、全方位多層次的文化活動體系。三是積極申辦國家、省、市各類重大節會活動。（
家鄉――對于每一個遠離家鄉的人來說,那里都是他魂牽夢繞的地方。我們也一直在提倡每一個人都要熱愛自己的家鄉,建設自己的家鄉,可是我們對家鄉的了解又有多少呢?一次我和班上的老師在偶然的談話中提到自己的家鄉在哪里、那里有什么名勝古跡等,忽然突發奇想,想看看孩子們對我們的家鄉了解多少。
以下是教育情景片段:
師:你們知道咱們新鄉市哪些地方?
幼:(爭先恐后地)“公園 ”、“牧野公園”、“平原公園”。
師:還有別的地方嗎?
幼:(思索一會兒)“超市”、“胖東來”、“百貨大樓”。
師:還有嗎?
幼:沒有了,沒有了。
師:你知道我們新鄉市哪些著名小吃?
幼:“肯德基”、“德克士”、“薯片”、“烤鴨”。
師:我們新鄉市在哪個省呀?
幼:河南省。
師:你還知道河南省的哪些地方?
幼:安陽(這個孩子是從安陽轉來的)、洛陽(這個孩子的姥姥家在洛陽)、鄭州(這個孩子剛剛去鄭州玩過)。
師:還有嗎:
幼:(無人回答)。
情況分析:
隨著社會高科技的發展,現在的孩子每天都處在電視、電腦的層層包圍之下,每天生活中接觸到的就是動畫片、洋快餐、各種的零食、假日去公園游玩等,對于這些耳濡目染的東西,孩子接受的特別快,在腦子里印象也特別深刻,對自己身邊的各種事物卻往往熟視無睹。今天老師的提問,孩子們只是依照自己已有的知識經驗和個人喜好進行回答,卻沒有區分正確與否的能力,才會鬧出不少笑話。現如今家長對孩子智力因素的培養越來越重視,卻忽視了非智力因素的培養,尤其忽視了幼兒思想道德品質的培養,總認為孩子現在還小,沒有區分是非的能力,長大了自然而然就具備這些品質了,殊不知,良好的品質和習慣可以伴隨孩子的一生,是要從小培養的,試想,一個不熱愛自己家鄉的孩子長大后怎么可能無怨無悔的為家鄉做出貢獻呢?所以,熱愛家鄉的教育更要從小做起。
教育策略:
1.召開家長會,如實的向家長反映這次談話活動的內容,家長在傾聽時,不時的發出笑聲,但笑聲過后更多的是反思。大家一致認為確實應該好好的讓孩子了解家鄉、了解河南。我趁機對家長說:“作為家長,你們知道河南的名勝古跡可能很多,但你們給孩子講過多少、又讓孩子了解有多少?”“你們知道我們河南籍的歷史名人有哪些嗎?”“我們河南有哪些文化精髓呢?”一系列的問題也難倒了家長。是啊,我們一直認為我們成人對我們的家鄉特別熟悉,但想要全面介紹家鄉時就會發現,我們對家鄉的了解也僅限于已有的經驗、與人交談獲得的資料或從電視上得到的信息,這些信息不能說是支離破碎也可以說是只言片語,本著“以幼兒發展為本”的理念,我們特別制作調查表,讓家長和孩子一起收集有關河南方方面面的內容,如:河南的各個城市(包括各城市的市名、著名建筑、名勝古跡、著名產品等)河南的歷史名人、河南的飲食文化、河南的土特產、河南的戲曲名段、河南的民間工藝品等,在家長和孩子共同的收集過程中無形的讓孩子受到了教育和熏陶。家長非常配合,紛紛上網查詢資料、下載相關圖片、尋找孩子游覽河南的照片等,充實到孩子的個人成長小檔案之中,有的家長還精心的把自己和孩子收集的有關河南的內容做成了大大的海報,我們張貼在教室里讓孩子們觀看、討論、加深印象。
2.為配合愛家鄉愛河南的教育,專門進行了長達六周的《愛家鄉、愛河南》的主題教育活動,每周一個側重點來進行相關活動,如:第一周的重點是河南的名勝古跡,每個孩子都展示自己搜集的名勝古跡的圖片和照片,向大家進行介紹。第二周的重點是河南的歷史名人,孩子們可以選取自己喜歡的或者印象深刻的名人故事講給大家聽。在這些活動中我們既注意突出幼兒發展的自主性和能動性,又滿足幼兒的探索興趣,使孩子每天都有新發現,每天都在興趣中學習。
3.組織孩子們到我們新鄉市附近的旅游景點參觀游覽,如:小冀的京華園、輝縣的百泉、衛輝的比干廟、鳳泉區的潞王陵……這些地方都留下了孩子們的足跡,讓孩子們親身感受我們河南名勝古跡的魅力。
4.請家長帶領孩子們親自去嘗一嘗我們河南的著名小吃,如:逍遙鎮的胡辣湯、開封的灌湯包子、新鄉市的紅燜羊肉……
導語：成語是一個豐富多彩的世界，其中既有歷史名人故事，也有重要的歷史事件，還記錄著古人的日常生活和思想，博大精深，奧妙無窮。下面是小編為大家整理的成語中的名人故事四則，歡迎閱讀。
成語中的名人故事1：望梅止渴
這個成語故事講的是：東漢末年，天下大亂，這年夏天，曹操帶領大軍攻打張繡，在行軍途中，他們迷失了方向，來到了一個沒有水源的荒原。這天十分炎熱，樹葉被烤得卷了起來，帶來的小喝完了，曹操馬上想辦法，他靈機一動，他說：“這條路我來過，記得就在前面不遠處有一大片梅樹林子，上面結了許多酸梅，又甜又酸，到了那里就可以吃到梅子解渴了”。聽到這句話，將士們紛紛振作起精神來，都急匆匆朝前趕路，后來，將士們沒有見到梅樹林子，他們在一個有水的地方喝了個夠，曹操利用心理作用，鼓動士氣戰勝困難，終于將隊伍帶出了荒原。
成語中的名人故事2：不脛而走
三國時，吳國孫策對有才之士十分妒忌，有一個叫盛孝章的有才之士，和也融是好朋友，孔融怕孫策把他殺了，就寫信勸曹操招納他，信中寫道：“如果要有所作為，就先得求賢，而要得到賢人，就要尊重賢人。”他打了個經方：“珠玉無脛而自至者，以人好之也，識賢者之有足乎？”意思是：珠玉本來是沒有腳的，它之所以會落到人們的手中，就是因為有人喜歡它，何況賢人是有腳可以行走的呢？孔融還在信中強調：“只要尊重賢才，賢才就會跑來。”
這些名人小時候都是刻苦學習，認真讀書，長大后有這么好的成就，我要向他們學習。
成語中的名人故事3：懸梁刺股:
東漢時候，有個人名叫孫敬。他每天從早到晚讀書，常常是廢寢忘食。讀書時間長，勞累了，還不休息。時間久了，疲倦得直打瞌睡。他就找一根繩子，一頭牢牢的綁在房梁上。當他讀書疲勞時打盹了，頭一低，繩子就會牽住頭發，這樣會把頭皮扯痛了，馬上就清醒了，再繼續讀書學習。
戰國時期，有一個人名叫蘇秦。在年輕時，由于學問不多不深，曾到好多地方做事，都不受重視。所以，他下定決心，發奮讀書。他常常讀書到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡覺。他就準備一把錐子，一打瞌睡，就用錐子往自己的大腿上刺一下。這樣，猛然間感到疼痛，使自己清醒起來，再堅持讀書。
成語中的名人故事4：鑿壁偷光:
西漢時有一個名叫匡衡的人。他小時候就非常喜歡讀書，可是家里很窮，買不起蠟燭，一到晚上就沒有辦法看書。一天晚上，匡衡無意中發現自家的墻壁似乎有一些亮光，他起床一看，原來是墻壁裂了縫，鄰居家的燭火從裂縫處透了過來。他找來一把鑿子，將墻壁裂縫處鑿出一個小孔。立刻，一道燭光射了過來，匡衡就著這道燭光，認真地看起書來。以后的每天晚上，匡衡都要靠著墻壁，借著鄰居的燭光讀書。
關鍵詞：名人故居；保護利用；青島
DOI：10.16640/ki.37-1222/t.2017.08.214
0 前 言
名人故居為在近現代歷史上做出過重大貢獻，在某個領域、行業內產生過較大影響，在國內外具有較高知名度，已故的各界知名人士的住宅建筑。青島雖建制百年，但在中國近現代史上，許多影響中國社會發展的重大事件和歷史名人都與青島緊密相連，大量歷史名人先后在青島定居，為中國政治文化社會發展做出巨大貢獻，同時也留下了頗具歷史價值的名人故居，成為青島獨有的珍貴文化遺產資源和城市文化名片。保護好、開發好、利用好青島市名人故居意義重大，備受社會各界的高度關注。為促進青島市名人故居合理利用，本文借鑒國內外名人故居保護利用經驗，從文化旅游的角度對青島名人故居合理利用進行研究。
1 青u市名人故居基本概況
青島為國家歷史文化名城，諸多方面典型反映了近代以來中國歷史的演變軌跡。其中，文化名人故居是歷史文化名城的一個重要載體，凝含并昭顯著城市的基本文脈。根據《青島德式建筑》、《青島城市老建筑》、《老樓故事》、《三普新發現輯錄》，青島市現有名人故居57處，總建筑面積約24000平米，故居居民戶數約480戶，主要聚集分布于市南區。其中，列入《青島文化故居》名錄（2003年公布）并掛牌名人故居20處、省級文保單位1處、市級文保單位14處、區級文保單位1處、歷史優秀建筑13處。目前，已對外開放故居2處，其他仍處于個人居住、軍產或單位使用狀態中。作為我國近代文化名人故居分布最為集中的城市之一，在青島歷史城區范圍內，主要分布在小魚山、信號山、觀象山、觀海山、中山路及關一帶。
2 青島市名人故居資源特點
（1）名人身份多樣。名人身份包括作家、教育家、科學家、政治家、實業家以及域外人士等，故居名人身份類型多樣。
（2）居住年代集中。故居的居住使用年代主要集中于20 世紀20 年代至40 年代，伴隨“五四”與國立青島大學成立時期。
（3）地理分布聚集。空間聚集分布于市南區西部老城區，少量位于市北區，為解放前青島環境優美居住區域。
（4）建筑風格迥異。多采用歐式建筑風格，尤以德式居多，部分采用了中西合璧建筑風格。
3 名人故居利用原則
（1）保護為主、合理利用。保持故居傳統格局和歷史風貌，維護故居原真性和完整性，加強周邊規劃建設控制，建立健全故居保護體系；堅持保護與利用相結合，創新故居保護利用模式，拓展故居發展空間與發展思路，突出青島市文化特色，結合旅游、服務、文化產業，積極樹立經營理念，增強教育宣傳、文化交流、旅游觀光、休閑服務等功能，釋放故居發展活力，實現故居保護利用可持續發展。
（2）以人為本、史物并重。堅持尊重歷史、尊重名人，以歷史文化名人為核心，以近代歷史事件為特色，以故居文化價值為重點，以故居建筑設施為載體，注重故居保護和史料整理相結合，加強名人學術研究與社會宣傳，通過名人史料發掘與文獻保護，豐富故居文化內涵與文化價值，突出青島市名人故居地域歷史特色。
（3）整體規劃、分步實施。堅持整體規劃觀念，加強與文物保護、交通建設、環境保護、風景名勝等專項規劃銜接。堅持總體部署、分步實施，根據故居實際分清輕重緩急，按照分類分期實施。前期主要針對一般保護類名人故居，通過多種模式保護利用，發揮示范帶動效應；缺失保護類故居前期以修繕保護為主，后期借鑒一般保護類故居措施手段，實現青島市名人故居保護利用的全面發展。
（4）政府主導、社會參與。充分發揮政府主導作用，落實各級職能部門保護責任，依據法律法規，建立健全完善的故居保護監管機制，加強名人故居管理工作。通過政府引導、資金扶持、政策優惠，借助社會資源的資金優勢與市場優勢，形成以政府為主導、社會共同參與、市場有效運作的名人故居保護利用模式。
4 青島市名人故居利用模式
保持時代性、真實性、原汁原味的視覺效果，豐富故居人文內涵，突出名人故居的原生態生活風貌，增強故居休閑服務及文化產業功能，帶動區域的經濟社會發展。按照故居現狀實際與產權置換意向，對故居的開發利用從開發主體、物權轉移形式以及后期運營等方面提出以下模式。
4.1 主體模式
（1）政府主導。由政府投入保護資金對故居進行房屋置換，將名人故居所有權收歸政府所有，同時設立管理部門并組織工作人員及研究人員，進行故居保護和日常維護，修繕維護經費由政府撥款。政府主導模式注重故居社會效益，可充分發揮故居教育宣傳及服務社會作用；同時，依靠管理部門業務技術力量，可深入完善史料研究，合理科學實施故居保護。
西出金城，越黃河之濁浪，沿莊浪河之清流，沐楊柳清風，峰回路轉處，田疇縱橫，綠樹掩映，村舍儼然，雞犬相聞于驛路之外，三里玫瑰村，五里梨花店，一派世外桃源景象，這便是苦水川了。
此苦水川，就是永登縣的苦水川。此川以苦水街為中心，而苦水街之名得之于苦水堡的修筑。
苦水堡，在《永登縣志》里是這樣記載的：“以驛站為據點，大明洪武十二年（1380）筑造。”這也就是說，苦水堡是以驛站為主題的。驛站是古代供信使、郵差和政府官員來往住宿、休憩、換馬的處所。古代的甘肅有“驛站之多者，莫如平番（永登）”之說。據清史記載：清代的永登有八驛，甘新大道有五驛，西寧坦途有三驛。其中，甘新大道的五驛分別是苦水驛、紅城驛、武勝驛、岔口驛、鎮羌驛——除岔口驛和鎮羌驛屬天祝外，其余皆在永登境內。如此說來，苦水堡，或者說苦水街的堡驛，是明清時期永登交通網絡站點的一個縮影。據《苦水堡地方史書》記載，苦水堡，驛丞一人，驛夫15～54人不等，主要負責管理驛站和接待來客，備有驛馬和牛，供過往信使和其他投宿人員使用，驛站還有檢查“驛券”和登記工作。
苦水堡不僅以驛站為主要功能，亦有城池的規劃，而且，苦水堡的選址與建筑富有靈性和音韻。歷史上的苦水堡，呈正方形，坐北朝南，南北訇然開兩洞，洞以道行，謂之城門。南北城門以甕城為模式，復城門均面西，主要用于防御。苦水街堡驛，以一條街縱貫全城堡。這一條街即是街道，又是古絲綢之路，合二為一，兩者兼容并包。據說，這條街道是一街十二巷，“前街綢緞布匹，后巷倉房廟宇，上街油鹽百貨，下街煙酒磨盤，橫巷祠堂民宅，豎街糧油諸行”，商號林立，一派繁華。遺憾的是，在20世紀六七十年代的那場浩劫中毀于一旦，所剩不多的一點古老建筑也在后來修建民宅的大潮中消失殆盡了。
當年的苦水堡驛站，有這樣一副對聯：“鐵騎飛踏陜甘道，驛站頻傳捷報聲。”木雕而成，好不氣派。至清末民初，電報業的興起與普及讓苦水街堡驛站逐漸被廢除，之后又被拆毀，這個曾經為苦水街堡城帶來光榮與夢想的聯絡站點，成為特殊時代需要的特殊產物烙印而湮沒于歷史的長河之中，從此煙消云散。
在《萬里行程記》中，祁韻士是這樣描述的：
嘉慶十年，由沙井驛西行七十里，南折至苦水驛，平番第一驛也。地名苦水，而水味實甘，惟色稍濁，原田萬頃，灌溉沃饒。
讀這樣的句子，真想穿越到明清時代的苦水川，在這樣的地方游逛一番。
有趣的是，自古就有栽培玫瑰傳統的蘭州，也是以永登縣苦水鄉所產質量最優，名冠天下。苦水川的玫瑰不僅姿容嬌艷，可植于前庭后院，街旁巷道，襯托以“濃似猩猩初染素，照得深紅作淺紅”的迷人景色。香氣沁人的玫瑰花朵，不可用糖腌，可蜜制，亦可釀酒、作醬，甚至可以入茶或配制各種糖果糕點。
其實，每一座古堡、古城，如果沒有了歷史名人的參與，沒有了故事與傳奇，空留一個軀殼，那是沒有意義的。而苦水堡，作為西北交通要道上的一處驛站，人脈的氣息顯得更為濃烈一些。在這里，既有清代著名的奮威將軍王進寶與苦水周氏的一段情緣故事，亦有陜、甘總督左宗棠的義學教育故事。
“尋常巷陌，人道左公曾住。”在舊時苦水堡的財神廟北，官道旁曾修建有牌坊一座，苦水人稱之為：“左公大牌坊”。所謂牌坊，也就是“牌樓”，一種門洞式的用木或磚搭建成的建筑物。相傳，左宗棠在苦水堡東巷的衙門里住過數日。小住期間，左宗棠一邊體察民生，一邊倡導開辦義學。左宗棠見苦水堡內只有一處官學，以富家子弟居多，貧民子弟少之甚少，這位“陜甘分闈拔英才”的陜甘總督，遂召集苦水堡的鄉紳地主，商議開辦義學。于是，有錢的出錢，有力的出力，在苦水堡外北關財神廟路北選址修建義學。這在苦水川的教育史上是濃墨重彩的大手筆。
攝影師易小川偶然被時空機器傳送到秦國,開始了驚心動魄的神話之旅。他憑借現代知識從一介草民逐漸成長為統領千軍萬馬的大將軍,與劉邦、項羽、趙高、虞姬、呂雉等歷史名人相遇……
電視劇《神話》由電影版《神話》的導演唐季禮和主演成龍親自坐陣,分別擔任藝術總監和監制,卡司陣容豪華。與電影不同的是,電視劇版選取了“穿越”題材講述故事。雖然穿越小說的興盛期已經過去一兩年,但當下“穿越”的影視劇仍是少之又少,從這一點上說,這部電視劇的題材還算新穎。
為了擺脫穿越小說中常見的“一去不回”現象,《神話》選擇了雙主線結構。故事起源于一個神秘盒子,迫使兩兄弟分隔于兩個時空。
現代部分是一個尋找寶盒的故事,主要講述易大川如何運用自己的智慧找尋歷史中的小川足跡,設法與小川重逢,同時還要對抗陰謀勢力。懸疑叢生、撲朔迷離,一個疑團套著另一個疑團。
古代部分用小川和高要這兩個穿越到秦朝的現代人的經歷,巧妙穿起一段歷史,演繹著亂世中的愛恨情仇。這部分內容聚焦于易小川如何“適者生存”心智逐漸成熟,完成了自己必須肩負的歷史使命,穿插其與玉淑公主、呂素、小月的情感糾葛。
齊頭并進的古代、現代兩個故事都充滿了懸念,也讓 “穿越”有了完整的輪回結構。但這種方式缺點亦顯而易見,忽而古代忽而現代的情節轉換,讓觀眾很難真正代入情境隨著主人公的經歷融入歷史。
講述過于宏大和沉重的歷史故事顯然不是香港導演的長項,本想賦予穿越故事以波瀾壯闊的歷史背景,卻常常在漸入佳境時又蹦出現代的內容,讓人時有脫節之感。
古代部分大量使用現代新鮮詞匯,比如易小川自我介紹時說“易中天的易,郭小川的小川”;看到項羽武藝高超,高呼“哥們兒,你是成家班的吧”;稱呼項羽“羽哥”,并解釋說“阿湯哥,發哥,胡歌都是大明星”等等――這種利用古今差異制造的笑點很牽強,不僅讓人笑不出來,也會質疑易小川身處孤立無援“險地”仍然胡言亂語的智商。
同樣是穿越劇情,同樣是以秦朝為背景,《神話》會讓人不由自主地想起港劇《尋秦記》。易小川的故事與項少龍的境遇有相似之處,都是由現代穿越到秦國,借助現代知識從普通平民變為統率三軍的大英雄。易小川初入秦國直接穿越到法場,而項少龍進入秦國伊始便遇到軍隊,都是一個現代人突然面對一群古人的遭遇。而在古代說現代的語言,也是項少龍早就嘗試過的套路――希望這些不是以后的穿越劇都繞不過去的創意瓶頸。
胡歌的演技顯然離《尋秦記》主演古天樂還有一段距離,其舉手投足間還是有著濃重的李逍遙(《仙劍奇俠傳》)痕跡,比如那經典的用拇指刮鼻子的手勢。相比之下,飾演項羽的譚凱和飾演劉邦的李易祥倒成為片中亮點,將重情重義的楚霸王和奸詐勢利的漢高祖詮釋得生動細致,使得片中的古代劇部分厚重許多。
本劇剪輯水準一般,有些遠景切換得莫名其妙,比如項羽和易小川在屋前對話時穿插的俯拍鏡頭,呂家門口掛燈籠時切換的全景鏡頭等,似乎完全沒有必要。
北面的樊城自古就是商貿重鎮和商埠集聚之地,明清以來，各大省的行幫在樊城漢江沿岸設立幾十座商貿會館，現存山陜會館、撫州會館、黃州會館、江西會館、江蘇會館五座會館。漢江南面的襄陽古城雄踞漢水中游，楚為北津戍，至今已有2800多年的歷史，乃歷代兵家必爭之地。襄陽城三面環水，一面靠山，因城墻堅固，城高池深，易守難攻，素有“鐵打的襄陽”之稱。環繞襄陽古城的護城河寬度180米以上，最寬處超過250米，是我國乃至世界上最寬的古代護城河，襄陽城池堪稱“華夏第一城池”。雄偉壯觀、古樸典雅的襄陽古城池，與城內的北街、荊州古街、仲宣樓、昭明臺、綠影壁、譙樓等歷史名勝融為一體，交相輝映，使襄陽為中國歷史文化名城之一。襄陽地區非物質文化資源符號的挖掘、提煉在非物質文化資源符號方面，襄陽孕育了源遠流長、博大精深的荊楚文化、三國文化和許多名留千古的歷史文化名人。如《韓非子•和氏》中記載了春秋時期楚國荊山（今襄陽南漳）琢玉能手卞和在荊山得一璞玉，幾次獻給楚王的曲折故事，這塊玉就是歷史上最著名的、價值連城的稀世珍寶和氏璧，卞和因獻玉而聞名古今。楚國著名辭賦家宋玉是戰國時鄢（今襄陽宜城）人，他一生所作辭賦甚多，文風華美，精彩絕艷，流傳下來的作品主要有《九辨》《風賦》《高唐賦》《登徒子好色賦》等，歷史上著名的“下里巴人”“陽春白雪”“曲高和寡”的典故就是出自宋玉的《對楚王問》。東漢開國皇帝劉秀是南陽蔡陽（今襄陽市棗陽縣）人，他建立了東漢王朝，統一了新莽末年以來紛爭戰亂的中國大地，在位期間大興儒學，推崇氣節。東漢一朝也被后世史家推崇為中國歷史上“風化最美、儒學最盛”的時代。三國時期杰出的政治家、軍事家諸葛亮，從少年時代就在襄陽隆中躬耕隱居，人稱“臥龍”。
歷史上著名的“三顧茅廬”的故事就發生在這里，諸葛亮與劉備初次會面所談《隆中對》謀略，為日后三國鼎立的格局形成奠定了基礎。唐代詩人孟浩然是襄州襄陽（今湖北襄陽）人，世稱“孟襄陽”。他曾隱居襄陽鹿門山，與王維同是盛唐時期田園山水詩人的代表。北宋大書法家、畫家米芾，號襄陽漫士、鹿門居士，人稱“米襄陽”。米芾詩文、書畫、鑒別樣樣精通，集書畫家、鑒定家、收藏家于一身，書畫自成一家，創立了“米點山水”。他是“宋四家”（蘇軾、米芾、黃庭堅、蔡襄）之一，又擅水墨山水。米芾的兒子米友仁也繼承了他的才華，書畫成就亦很高，父子二人有“大、小米”之稱。襄陽地區民俗文化資源也非常豐富，流傳下來了穿天節、端公舞、牽鉤戲、嗩吶巫音、苞茅縮酒、薅草鑼鼓、漳河魚燈等非物質文化遺產和民俗歌舞表演；傳統音樂老河口絲弦、保康沮水嗚音、南漳嗚音喇叭被列入國家級非物質文化遺產名錄；非物質文化遺產傳統美術和民間美術有老河口木版年畫、老河口木雕、襄陽面塑、谷城黃楊木雕、襄陽龍鳳書、保康碑刻等；民間曲藝有保康獨臂皮影、棗陽鹿頭皮影戲、宜城蘭花筒；傳統舞蹈有宜城趕象、南漳高蹺花鼓、谷城滾燈舞、谷城板龍燈、襄陽趕騾車等。除了這些，襄陽的民俗文化資源還有很多，如泥塑、剪紙、風箏、版畫、竹編、虎頭鞋、繡花等，傳統民間手工藝術資源非常豐富。如此多元的文化遺產資源符號有待更深入的挖掘、研究和開發。
襄陽地域文化資源和文化符號立體、多元，但是目前文化資源向文化產品的轉化能力卻相對較弱，大量的文化資源潛力并沒有被充分地挖掘和運用。現有的文化旅游產品種類較少、形式單調、品位較低，沒有很好地利用和發揮襄陽地域文化特色和符號內涵。因此，為了加快襄陽地區文化產業的發展，運用襄陽地域文化符號開發具有襄陽地域特色的旅游產品勢在必行。在襄陽景觀旅游產品設計開發方面，可以充分挖掘襄陽地域景觀資源和歷史資源，深入研究區域文化體系，利用自然風景符號元素和人文風景符號元素，如襄陽山水文化符號元素、古城池文化符號元素、史前文化符號元素、楚文化符號元素、三國文化符號元素、碼頭文化符號元素、會館文化符號元素、老街文化符號元素等。開發設計襄陽古文化遺址公園、楚文化遺址公園、三國文化旅游區、漢江風光旅游帶、襄陽古城和護城河觀光帶、樊城老街與會館旅游區、襄陽歷史文化名人故居等一批歷史文化主題的景觀旅游產品，以及以峴山、萬山、鹿門山、魚梁洲等為重點的襄陽山水文化旅游產品。景觀旅游區的規劃設計要把握襄陽歷史風貌和地域特色，景觀建筑的設計和修復要注意與整體環境和文化氛圍相協調，在構思立意、整體規劃、空間布局、造型裝飾、色調材質等各方面綜合運用地方特色視覺元素符號，打造襄陽旅游文化品牌。
在襄陽旅游紀念產品和藝術品設計開發方面，可以充分挖掘襄陽文化、藝術和歷史資源，運用物質和非物質文化符號，如襄陽考古文物符號、襄陽書法文化符號、米氏繪畫符號、襄陽民間藝術符號、襄陽手工藝文化符號、襄陽歷史文化名人及典故、三國人物及傳奇故事等，設計開發一批獨具襄陽地域特色的古代文物藝術品、米芾書畫仿品、民間美術作品、民俗工藝品等旅游紀念品和藝術品，以及根據襄陽歷史名人典故、三國人物傳奇、襄陽民間歌舞、戲曲等而設計圖書、動漫、音像、電子出版物及周邊旅游紀念品等。旅游紀念品和藝術品的設計應承載襄陽地域文化資源信息元素，通過概括和傳達有代表性的地域形象符號，并在設計中藝術地運用各種造型、裝飾、工藝手法，創造出各種具有紀念意義的旅游商品。
作者：馬佳
1、麗江
古樸幽雅、自然、富有民族特點和地方特色的高原水鄉麗江古城，風景宜人的萬里長江第一灣，幽雅俊秀的玉泉公園，以及被喻為“云嶺第一枝”、“環球第一樹”的萬朵山茶等景色，組成了一幅優美的自然畫卷。旅游資源以“二山、一城、一湖、一江、一文化、一風情”為主要代表。?
2、三亞
三亞匯集了陽光、海水、沙灘、氣候、森林、動物、溫泉、巖洞、田園、風情10大風景資源和豐富的歷史文化資源，是中國熱帶海濱風景旅游資源密集的地區。在南山佛教文化旅游區，有以生態和佛教文化為主題的雕塑精品；在天涯海角游覽區，有伴著不息濤聲的歷史名人雕塑群；鹿回頭山頂公園那栩栩如生的人物雕塑，在訴說鹿回頭美麗的愛情故事；亞龍灣中心廣場，一座榮獲了國家建筑“魯班獎”的現代園林廣場及雕塑群，將把您帶回久遠的歷史。一切的一切讓您目不暇接。?
3、黃山
黃山與黃河、長江、長城齊名，成為中華民族的又一象征。它以“奇松、怪石、云海、溫泉”四絕而聞名于世。她是中國十大風景名勝中唯一的山岳風景區，作為中國山之代表，黃山集中國名山之大成，自古就有“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”的說法。黃山還兼有“天然動物園和天下植物園”之稱。黃山正以它雄奇的容貌迎接著四海賓客。
4、九寨溝
九寨溝是一個佳景薈萃、神奇莫測的曠世勝地；是一個不見纖塵、自然純凈的“童話世界”。“黃山歸來不看山，九寨溝歸來不看水”，水是九寨溝的精靈，湖、泉、瀑、灘連綴一體，飛動與靜謐結合，剛烈與溫柔相濟，不愧為“中華水景之王”。
5、桂林山水
素有山水甲天下的桂林，是我們祖國的一顆璀璨明珠，她以奇特的喀斯特地貌成為舉世聞名的旅游勝地。“山青、水秀、洞奇、石美”的旖旎風光，“山峰環野立，一水抱城流”、“水繞青山山繞水、山浮綠水水浮山”的迷人景色，使得古今中外無數騷人墨客為之嘆服、為之動情。
（來源：文章屋網 ）
荊門是一座歷史文化古城，人文、自然等方面的資源優勢明顯，其優美的自然風光，豐厚的人文歷史，豐富的民間傳說，以及各種各樣的物質與非物質文化，都是具有價值的課程資源。這些地域資源的開發與利用，必定使品德教學的載體更貼近實際，實施更順暢有效，使教學煥發出生命的活力。
在教學中，如何有效地開發和利用好荊門本地課程資源，筆者認為可從以下幾方面著手：
一、帶領學生走進自然
荊門位于湖北省中部，素有“荊楚門戶”之稱。其北部層巒疊翠、峰奇谷幽，中部崗嶺起伏、河港交錯，南部沃野舒展、稻香魚肥。境內三山（大洪山、惠亭山、圣境山）、三園（大口森林公園、虎爪山森林公園、千佛洞森林公園）、三庫（漳河水庫、溫峽水庫、惠亭水庫）、三洞（黃仙洞、空山洞、香龍洞）組成了生態旅游資源。其中，大洪山風景區林木叢生，溪泉遍布，遍布對節白臘、古銀杏等生物活化石；漳河風景區風景如畫，氣候宜人，是休閑度假勝地；黃仙洞的云盆景觀更是國內外罕見。在品德教學中有意識地帶領學生走出校園，親近大自然，鼓勵他們在實踐中觀察、思考、體驗、感悟，不僅受到美的熏陶，還能得到有益的啟迪和教育。
例如在教學《可愛的家鄉》一課時，教師通過實地考察，針對實際把學生帶到春意盎然的象山風景區，登上嵐光閣，憑欄遠眺：遠處群山蒼蒼茫茫，漢水逶迤而過，黃的花綠的苗織成一幅壯錦鋪在山水間；近處高樓林立，綠樹成蔭，城市如畫卷般綿延在腳下。在充滿童趣的“捉迷藏”游戲中，教師引導觀察遠山近水，感悟家鄉的繁華與美麗，“可愛”便成了學生對家鄉發自內心的贊嘆。而后將這些優美的自然風光做成課件讓學生欣賞，并讓學生以小導游的身份進行解說，此情此景，學生將會為自己是荊門人而深深自豪。
二、為學生講述民間故事
德育不是說教，更不是訓斥。沉悶、機械的品德課堂猶如一潭死水，既不會讓學生體驗到學習的樂趣，更不會給學生以真實可感的情感收獲。荊門有著豐富的民間傳說，傳說中的故事大多精彩感人，故事中的主人公有的勇敢，有的聰慧，有的孝敬父母，有的滿腔正義，大多形象豐滿，可感可知。在品德教學中，根據教學內容，適時為學生講述這些民間故事，可以拉近德育知識與生活的距離，讓他們從故事中明理，在生活中導行。
例如在教學《多彩的課余學習》時，根據需要，教師穿插荊門本地一些耳熟能詳的民間故事，如羅漢山的傳說、《陽春白雪》的典故、關公與掇刀的傳說等，當這些趣味橫生的故事出現在學習過程中時，當學生把日常生活中見過的景物與這些故事相聯系時，他們的學習熱情高漲。借助于教師的進一步引導和激發，學生透過故事理解到其中蘊含的道理，會更好地提升道德認知，培養良好的道德品質。
三、組織學生調查地方特產
不同的自然環境和歷史文化造就了不同的特色產品，地方特產往往又反應了一個地區的生活習慣與文化品質。荊門物產豐富，漳河茶葉、三陽板栗、山靈葛粉、紀山龍米、金龍泉啤酒聲名遠播；八角雪棗、長湖魚糕、鐘祥盤龍菜、太師餅美味飄香。每一種特產由“產”至“特”都走過了一段不尋常的經歷，有著許許多多的故事。在品德課上，根據教學主題，教師可有意識地組織學生去尋找家鄉特色，介紹家鄉特產，讓學生從特產的產生、發展歷程中，從特產背后的故事中去感悟家鄉的歷史文化，受到德育啟迪。
例如在教學《家鄉特產知多少》時，老師帶領學生進行研究性學習，圍繞“漳河柑橘”這一主題，分組細化，調查漳河柑橘種植、采摘、包裝、銷售、成名的原因……通過研究，學生不僅能領悟柑橘作為家鄉特色產品，不僅能增加農民的經濟收入，還能感受到柑橘豐產離不開科技發展，離不開橘農的辛苦與智慧。
四、引領學生尋訪名人足跡
荊門是楚文化的發祥地之一，歷史悠久，文化燦爛，名人輩出，遺跡眾多。春秋時期道學家老萊子曾隱居荊門，三國關羽曾屯兵掇刀石，宋學家陸九淵曾于荊門象山設臺講學，還有宋玉在這里寫出《陽春》《白雪》，舒成龍、尉遲恭在這里留下“三臺”“三關”（鳳凰臺、讀書臺、講經臺，樂鄉關、馬牙關、虎牙關）。這些廣為傳頌的歷史名人，這些俯拾皆是的歷史遺跡，是荊門的一筆巨大財富，也理當為荊門兒女學習、傳承。在品德教學中，根據教學內容就地取材，深入挖掘這些本地名人資源，帶領學生走出戶外尋訪名人足跡，以這些更真實、更鮮活的素材來進行教學，德育課堂更貼近學生，更貼近學生生活，不僅能激發學生對家鄉歷史的熱愛，還能使學生從中感受到名人的道德魅力，受到心靈的啟迪與洗禮。
五、鼓勵學生了解傳統習俗
國家綜合檔案館是保管保護檔案、留存一個地方記憶的殿堂，是一座文化寶庫。在國家大力發展文化事業的新形勢下，國家綜合檔案館如何彰顯其獨特的文化魅力是我們不容回避的問題。湖南岳陽市檔案館在這方面做了一些探索。
一、借大眾傳媒，多角度、多形式展示和傳播檔案文化
近年來，我們與岳陽電視合舉辦“岳陽市檔案法律法規知識電視競賽”，聯合拍攝了“血染的風采――紀念勝利55周年”專題片，聯合制作了《歷史在這里留存》專題訪談片等，其中，去年推出的電視專題訪談片影響很大，市檔案局領導接受媒體訪談，向社會集中介紹檔案與社會、館藏檔案的歷史文化價值等百姓關注的話題，2002年，在《岳陽晚報》開辟了“岳陽歷史上的今天”專欄，精心選編了1840年至2000年岳陽轄區內發生的重大史事，一日一事，連載一年，許多文史工作者和市民剪輯珍藏。2005年8月，又在《岳陽晚報》辟專版舉辦檔案知識有獎競賽，印發4萬多份，并舉行隆重的頒獎儀式。另外，以《零距離撫摸歷史》為題將電視臺制作的專訪內容在《洞庭之聲報》專版刊載。2004年，在廣播電臺舉辦了“檔案在我身邊”廣播宣傳活動，采用講故事的形式宣傳檔案知識，共播出10期。接著廣播電臺又要求將《岳陽歷史上的今天》從2004年10月起在廣播電臺連播一年。2002年，市檔案館率先在全省建起了具有獨立國際域名的“岳陽檔案”網站，點擊人次已近7萬。現網站已與市政府政務網、國家檔案局網站等60多個政務、40多個國內外檔案網站鏈接。
二、深度開發檔案資源，推出檔案文化精品
一是舉辦有品位的展覽，活躍地方文化。近年，我們先后舉辦了《岳陽市檔案事業成就展》、《岳陽歷史名人、當代英模檔案展覽》、《岳陽城肖像檔案展覽》等。其中《名人展》分岳陽之靈、古代名人、近代名人、現代驕子和當代英模5個部分，向人們展示了公元前340年至公元2001年間，岳陽轄區內160位有作為、有影響人物的概要特點。《肖像展》用260多幅珍貴照片向人們展示了古城岳陽的昨天、今天和明天。市直機關工委、市委宣傳部專門發文要求組織社會各界人士參觀。2003年起，我們又將展覽在市區大學、機關大院、旅游景點、社區開展巡展，參觀人數累計超過8萬。
二是推出高品位的檔案編研成果，繁榮地方文化。近年來，我們陸續編著出版了《岳陽自然災害史》、《岳陽市農業產業結構調整檔案文集》、《岳陽史記名人》、《岳陽發展簡史》、《岳陽歷史上的今天》等5本專著計120余萬字。其中，2004年元月正式出版發行的《岳陽史記名人》、《岳陽發展簡史》、《岳陽歷史上的今天》3本書，一本記人、一本敘事、一本講史，既獨立成書，各有側重，又互為補充，從不同角度反映了岳陽物華天寶，人杰地靈的獨特魅力，詮釋了“先憂后樂、團結求索”的岳陽精神。目前，我們正在進行《洞庭湖200年檔案》一書的編著，計劃成書50萬字，今年底出版發行。它有望成為繼《洞庭湖志》(1805年編修)后又一部反映洞庭湖地理人文特點的一方全史。
檔案是社會歷史發展的真實記錄，是人類文明進步的重要見證。檔案館積累和保存檔案，就是保存歷史文化遺產。特別是檔案館所藏檔案具有的獨特原始記錄性，使它與博物館所收藏的歷史遺物不同，是以具體內容反映其形成者特定歷史活動的信息載體，具有較強的記錄性特征；同時，它又與圖書館所收藏的圖書、情報資料等其他文獻形式不同，是一定的檔案形成者在當時當地直接使用的原始文件的轉化物，而非事后追記、編寫或收集來的間接資料，具有很強的原始性。因此；檔案館的歷史傳承作用相對于博物館、圖書館來說，尤為突出。
1987年頒布的《檔案法》明確規定：檔案館是“集中管理檔案的文化事業機構”。檔案館職能這一重大轉變和定位帶來了檔案館工作深刻的變革，檔案的收藏上突出了文化氛圍，收藏重心開始由機關檔案一枝獨秀逐步轉變到人文檔案與機關檔案并重。另外，檔案館工作人員文化服務的意識和能力不斷增強，檔案館文化服務設施不斷完善。所有這些，使檔案館具備了在文化建設中大有作為的能力。
總之，地方性國家綜合檔案館是地方文化建設中一支名正言順、可以大有作為的生力軍。為此，我們切不可瞻前顧后，自己束縛自己的手腳，而要解放思想，精心謀劃，大膽作為。
(作者單位：湖南岳陽市檔案局414000)
[關鍵詞]初中歷史 人文素質 教育途徑
[中圖分類號] G633.51[文獻標識碼] A[文章編號] 16746058（2016）310098
美國教育家杜威說過：“知識具有人文主義的性質……因為在解放人類智力和同情心方面做出了貢獻，任何能達到這種結果的教材都是人文主義的，任何不能達到這種結果的教材連教育意義都沒有。”歷史教學的本質就是人文素質教育。那么如何尋找兩者的最佳結合點呢？
一、充分挖掘教材，重視學生情感態度和價值觀的培養
現行人教版初中歷史教材蘊涵著豐富的人文教育資源，既是一部中華兒女的艱苦創業史，又是一部謳歌先輩的傳統美德史。歷史教師應充分利用好教材來培養學生的情感態度和價值觀。
1.突出榜樣引領作用，提升學生人文素質
初中歷史教師要充分結合中華民族發展史中杰出人物的事跡，對學生進行榜樣示范教育，升華學生人文精神。比如在講述孔子“仁愛”思想時，著重強調愛心、寬容，使學生學會與人和睦相處。同時，教師還要幫助學生提高思想理論水平，增強學生愛國愛黨愛人民的情感。比如從反抗外來侵略的革命先輩到建設社會主義的先進楷模，再到強國富民道路中的領路人，教師可以通過講故事或者借助多媒w手段，向學生展示他們偉大而光輝的形象，讓學生從中汲取正能量，能夠學有榜樣、追有目標。
2.以史為鑒，提升學生的辨別分析能力
歷史給后人以啟示和借鑒。初中歷史教師要在教學中強化對學生的思想引導，提高學生的是非辨別能力，并注重與當今社會生活的聯系。例如，在總結中國封建社會的盛世景象時，都離不開這些共性：發展經濟，以人為本，重視文化教育，整頓吏治；國家統一，采取正確的民族政策，政局穩定，社會和諧。這些共性也使學生認識到：如今我國要建設小康社會，必須堅持黨的領導，擁護正確的方針政策。
二、活用鄉土教材，提升學生人文素養
鄉土教材是教科書的補充，而初中生又充滿好奇心，初中歷史教師如果能把鄉土歷史與豐富的教學活動有機結合起來，這對提升學生的人文素養有事半功倍的效果。
1.在歷史課堂中，適當聯系鄉土歷史
例如，在講述孔子時，可引用常熟地方名人言子的故事，使學生既了解孔子和言子，又能領略到常熟虞山腳下的景點言子墓的人文內涵。在講述元代書法繪畫時，可穿插講述常熟著名的畫家、書法家黃公望及他的作品《富春山居圖》，并介紹常熟黃公望墓，增強學生對家鄉歷史的了解。在講述明清相關歷史時，可適當引用明代錢謙益與柳如是及清代著名小說家曾樸與《孽海花》的相關史料，使學生了解常熟紅豆山莊與曾趙園的歷史。在講述時，可引用常熟歷史名人翁同的資料，使學生了解到他對維新派的支持以及他對光緒帝的影響，從而激發學生學習歷史的興趣，讓學生更好地了解家鄉、熱愛家鄉。
2.組織學生參觀名勝古跡，感受身邊歷史
在學校每次組織的社會實踐活動前筆者都會做好功課，搜集相關鄉土史料，利用競猜或表演等活動，調動學生學習歷史的積極性。在節假日時，學生常和父母去深受常熟人歡迎的虞山、尚湖和沙家浜景區等景點游玩。平時筆者會有意讓學生把這些信息積累下來，再精心設計具體方案，選擇合適時間來讓大家互相學習交流，感受身邊的歷史。
三、精心設計教學活動，滲透人文素質教育
初中歷史教學如果僅局限于課堂活動就會沉悶，也會限制學生的情感激發。因此，教師要重視拓展教學空間，以課內外相結合的方式來及時滲透人文素質教育。
教師應根據初中生的年齡特點，使學生愉快地接受教育。比如，可以組織歷史主題班會、編輯歷史報刊、開展歷史故事演講比賽或在每年的一些重要紀念日舉行專題講座，還可以組織開展歷史專題研究活動。比如在教學《社會生活的變化》這一課時，教師可以動員學生在課外開展調查研究活動，從身邊的變化著手，搜集現在和之前的相關資料并進行對比，讓學生既獲得自主探究的成功體驗，又能增強對我國社會主義建設成就的自豪感。
蘇聯教育家蘇霍姆林斯基曾說：“教育的藝術就在于，要讓受教育者把周圍的東西加以‘人化’……從這些物品中感到人性的東西――人的智慧、才干和人對人的愛。”初中歷史教學的最終目的應是學生的發展，初中歷史教師應該在教學中加強人文素質教育的引導，增強學生的人文素質。
[ 參 考 文 獻 ]
