時間：2022-02-26 18:41:33
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇?dú)v史學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1．教學(xué)條件。教學(xué)條件包括教學(xué)文件、教學(xué)大綱、教材以及教學(xué)儀器設(shè)備等。教學(xué)文件，如教學(xué)日志、教案、教學(xué)檢查記錄、成績分析等，要完備、配套；教學(xué)大綱要能明確本課程的性質(zhì)及其在專業(yè)教學(xué)計(jì)劃中的地位和作用，闡明本課程的教學(xué)目的、基本內(nèi)容、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，合理分配教學(xué)學(xué)時，反映本學(xué)科的最新成果等；選用教材要符合教學(xué)大綱的要求，學(xué)生使用效果好，同時要有輔助教材，如教學(xué)參考書、習(xí)題集、音像教材等。教學(xué)儀器設(shè)備能滿足教學(xué)需要，利用率高，實(shí)驗(yàn)開出率達(dá)100％。
2．師資隊(duì)伍。師資隊(duì)伍是特色專業(yè)建設(shè)的重要保障。教育部關(guān)于加強(qiáng)“質(zhì)量工程”本科特色專業(yè)建設(shè)的指導(dǎo)性意見（教高司函〔2008〕208號）文件指出：要優(yōu)化師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，圍繞特色專業(yè)建設(shè)需要，建設(shè)一支以學(xué)術(shù)帶頭人為骨干，教學(xué)和科研綜合水平高、結(jié)構(gòu)合理的教師隊(duì)伍。要將優(yōu)質(zhì)教學(xué)與研究資源用于本科教學(xué)，鼓勵教師根據(jù)教育目標(biāo)積極開展有針對性的教學(xué)研究。教師是課程教學(xué)的組織者與實(shí)施者，教師的素質(zhì)直接決定課程的教學(xué)質(zhì)量，因此，切實(shí)提高師資隊(duì)伍的整體質(zhì)量，是課程建設(shè)能。否取得成功的關(guān)鍵因素。師資隊(duì)伍從數(shù)量上必須達(dá)到一定的要求，即一門課程至少有兩位以上的教師講授。師資隊(duì)伍在職稱結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)、學(xué)緣結(jié)構(gòu)等方面比較合理，具有較高的學(xué)術(shù)水平。這樣，才能形成一支高質(zhì)量的教學(xué)梯隊(duì)，相互促進(jìn)，有利于教學(xué)質(zhì)量的提高，開展教學(xué)改革等。
3．教學(xué)組織管理。教學(xué)活動的組織管理包括教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)手段、教研活動等。要合理安排各教學(xué)環(huán)節(jié)，采用啟發(fā)式、引導(dǎo)式教學(xué)，注重學(xué)生能力的培養(yǎng)；要采用多種教學(xué)手段，如現(xiàn)場演示、投影、電化教學(xué)等；教研活動要有計(jì)劃、有內(nèi)容、有記錄；以教研室為單位，堅(jiān)持聽、評課制度，每位教師要認(rèn)真聽取同行意見，及時總結(jié)、改進(jìn)教學(xué)，有完整的聽、評課記錄；遵守教學(xué)紀(jì)律、教學(xué)法規(guī)，無教學(xué)事故，如上課遲到、提前下課、隨意調(diào)課等，無違紀(jì)現(xiàn)象，如隨意停課、考試漏題等。
4．課程考核。每門課程都要有試題庫，且試題質(zhì)量較高；試題內(nèi)容體現(xiàn)教學(xué)大綱的要求，既要考查學(xué)生基礎(chǔ)知識的掌握情況，又要考查學(xué)生的應(yīng)用能力，試卷難易分布要合理。統(tǒng)一評分標(biāo)準(zhǔn)，由教師實(shí)行流水判卷，考試結(jié)束后要有總結(jié)與試卷分析。
5．教學(xué)改革。課程建設(shè)要有明確的教學(xué)改革計(jì)劃，計(jì)劃切實(shí)可行；在教學(xué)改革某一方面，如教學(xué)內(nèi)容、課程體系、教學(xué)方法、教學(xué)手段、考試方法、能力培養(yǎng)等，效果明顯，并有與教學(xué)改革相關(guān)的教學(xué)論文、階段性成果報(bào)告等在國內(nèi)外公開出版的學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表。
二、科學(xué)構(gòu)建課程體系
赤峰學(xué)院歷史學(xué)特色專業(yè)的課程體系建設(shè)圍繞構(gòu)筑四大課程模塊、優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)、完善課程體系展開。隨著歷史學(xué)的發(fā)展，新理論、新方法猶如老樹新枝，蓬勃興旺，與多學(xué)科的關(guān)聯(lián)性日益密切，因此歷史學(xué)的課程體系必須涵蓋多學(xué)科門類。基于這一基本原則，對原有課程通過增、刪、并、減、壓等方式，實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)干減枝”，增設(shè)實(shí)踐性、跨學(xué)科課程。通過“學(xué)科基礎(chǔ)課”、“主干理論課”、“科學(xué)研究課”、“實(shí)踐教學(xué)課”這四大課程模塊的建設(shè)，構(gòu)筑基礎(chǔ)性、專業(yè)性、研究性、實(shí)踐性為一體的課程體系。
1．基礎(chǔ)性。要突破以往在該專業(yè)課程設(shè)置上偏重于傳統(tǒng)的歷史學(xué)基礎(chǔ)知識課程的狹窄局面，拓寬專業(yè)課程的支撐面，以“寬口徑、厚基礎(chǔ)”為重點(diǎn)，以歷史學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域的課程為支撐，構(gòu)成學(xué)科基礎(chǔ)課課程模塊。
2．專業(yè)性。以掌握專業(yè)基礎(chǔ)理論方法為核心，突出專業(yè)理論課教學(xué)，以史學(xué)理論與史學(xué)方法、中國歷史地理等課程構(gòu)成專業(yè)主干理論課程模塊。
3．研究性。以掌握專業(yè)基本研究方法為原則，強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究的重要性，以中西文明比較研究、紅山文化研究、契丹遼文化研究等課程構(gòu)成科學(xué)研究課程模塊。4．實(shí)踐性。以理論和實(shí)踐相結(jié)合為導(dǎo)向，突出運(yùn)用專業(yè)知識分析解決問題的本領(lǐng)，抓好實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，繼續(xù)堅(jiān)持并不斷改革“中學(xué)歷史教學(xué)法”課程教學(xué)，以課程考察、歷史專題調(diào)查、社會調(diào)查、學(xué)年實(shí)習(xí)、畢業(yè)實(shí)習(xí)、學(xué)年論文、畢業(yè)論文等多個環(huán)節(jié)構(gòu)成實(shí)踐教學(xué)課程模塊。
三、建立課程建設(shè)評價體系
建立科學(xué)的課程評價指標(biāo)體系，不僅是課程建設(shè)客觀評價的依據(jù)，同時也是課程建設(shè)要努力實(shí)現(xiàn)的目］。把課程評價作為實(shí)施課程建設(shè)的措施與途徑，使課程評價寓于課程建設(shè)之中。經(jīng)過長時期的摸索總結(jié)，赤峰學(xué)院歷史學(xué)特色專業(yè)課程建設(shè)形成了一套行之有效的課程建設(shè)評價體系。課程評價體系由兩級指標(biāo)構(gòu)成：一級指標(biāo)有5項(xiàng)，二級指標(biāo)是一級指標(biāo)的細(xì)化，有17項(xiàng)。一級指標(biāo)包括師資隊(duì)伍、教學(xué)條件、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與教學(xué)手段、教學(xué)改革與教學(xué)效果等五項(xiàng)。二級指標(biāo)具體包括學(xué)術(shù)水平、教學(xué)水平、職稱結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)、學(xué)歷結(jié)構(gòu)、梯隊(duì)規(guī)模、師資培養(yǎng)、教學(xué)文件、教學(xué)大綱、教材、教學(xué)設(shè)備、理論教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)改革、教學(xué)效果等。每一項(xiàng)二級指標(biāo)都對應(yīng)相應(yīng)的評價標(biāo)準(zhǔn)，同時，劃分相應(yīng)的評價等級。評價等級分A級（優(yōu)）、B級（良）、C級（中）、D（一般）、E（差）五等，不同等級對應(yīng)不同的分值，各項(xiàng)得分之和為評價總分。評價總分≥85分的課程為優(yōu)秀課程；評價總分≥60分且＜85分的課程為合格課程；評價總分＜60分的課程為不合格課程。四、課程建設(shè)的成效在課程建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，在課程建設(shè)評價體系的監(jiān)督下，赤峰學(xué)院歷史學(xué)特色專業(yè)的課程建設(shè)取得了顯著效果。
1．促進(jìn)了師資隊(duì)伍建設(shè)。歷史學(xué)專業(yè)通過引進(jìn)具有博士學(xué)位且具有學(xué)術(shù)潛力的青年人才以充實(shí)師資隊(duì)伍，并通過進(jìn)修、訪學(xué)、攻讀學(xué)位等形式來提高•82•呂富華／論國家級特色專業(yè)下的歷史學(xué)課程建設(shè)———以赤峰學(xué)院為例現(xiàn)有教師的整體素質(zhì)，做好教師的培養(yǎng)工作：（1）培育名師，鼓勵科研水平高的教授為本科生授課，使科研和教學(xué)相融合。目前，本專業(yè)已有自治區(qū)級教學(xué)名師1名、校級教學(xué)名師1名。（2）注重教學(xué)、科研能力比較突出的青年骨干教師的培養(yǎng)。青年骨干教師在承擔(dān)專業(yè)課程教學(xué)的同時，積極申報(bào)國家和省部級科研項(xiàng)目。近年來，本專業(yè)的青年教師2人獲國家社科基金項(xiàng)目，1人獲教育部項(xiàng)目，12人獲自治區(qū)級科研項(xiàng)目。專業(yè)建設(shè)點(diǎn)還有計(jì)劃、有重點(diǎn)地優(yōu)先派遣青年教師外出訪學(xué)和交流。目前，4位青年教師已先后到北京大學(xué)、南開大學(xué)、內(nèi)蒙古博物院等單位訪學(xué)，其中2人順利完成訪學(xué)任務(wù)，并在教學(xué)和科研崗位上發(fā)揮著重要作用。鼓勵青年教師攻讀博士學(xué)位，先后有7名教師考取中國社會科學(xué)院、北京師范大學(xué)、中央民族大學(xué)、東北師范大學(xué)等知名學(xué)府的博士研究生。不久的將來，這些學(xué)成歸來的青年教師必定在教學(xué)和科研崗位上發(fā)揮重要作用。（3）是探索學(xué)校與社會聯(lián)合培養(yǎng)教師的新途徑。鼓勵校內(nèi)專任教師到歷史學(xué)相關(guān)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域開展產(chǎn)學(xué)研合作，同時聘請相關(guān)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的優(yōu)秀專家、資深人員到學(xué)校兼職授課，形成交流培訓(xùn)、合作講學(xué)、兼職任教等形式多樣的教師成長機(jī)制，建設(shè)一支熟悉社會需求、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富、專兼職結(jié)合的高水平教師隊(duì)伍。同時，結(jié)合特色專業(yè)建設(shè)的目標(biāo)和要求，通過引進(jìn)、培養(yǎng)、調(diào)整等方式，有意識構(gòu)建具有專業(yè)特長的師資團(tuán)隊(duì)，逐步形成年齡結(jié)構(gòu)合理、專業(yè)基礎(chǔ)穩(wěn)固、研究方向明確、具有專業(yè)特長和影響力的師資梯隊(duì)，為今后專業(yè)的發(fā)展和凸顯特色奠定基礎(chǔ)。目前，以紅山文化研究為核心的紅山文化研究創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)被評為級科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)；以契丹遼文化研究為核心的契丹遼文化研究創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)被評為級科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，契丹遼文化教學(xué)團(tuán)隊(duì)被評為赤峰學(xué)院2013年校級教學(xué)團(tuán)隊(duì)。
2．促進(jìn)了精品課程和優(yōu)秀課程建設(shè)。歷史學(xué)專業(yè)已有兩門課程建設(shè)成為自治區(qū)級精品課程，即中國古代史與中國考古學(xué)通論，有多門課程被評為校級精品課程與優(yōu)秀課程。同時，為突出地域特色，建設(shè)兩門特色課程，即紅山文化研究專題與契丹遼文化研究專題。
3．促進(jìn)了圖書資料建設(shè)。按照課程建設(shè)的總體規(guī)劃，歷史文化學(xué)院有計(jì)劃、分步驟地進(jìn)行資料室、實(shí)驗(yàn)室及校內(nèi)外實(shí)習(xí)基地建設(shè)。依托內(nèi)蒙古哲學(xué)社會科學(xué)基地圖書文獻(xiàn)、期刊等現(xiàn)有資料基礎(chǔ)，建立起一個與課程教學(xué)相配套的圖書影像資料庫，為課程建設(shè)提供資料支持。
4．促進(jìn)了教學(xué)研究和教學(xué)改革。針對教學(xué)研究項(xiàng)目少，教學(xué)改革不夠深入的問題，特色專業(yè)的課程建設(shè)專門深入地開展教學(xué)研究、深化教學(xué)改革，要求教研室有計(jì)劃地組織教學(xué)研究，建立了教學(xué)研究與改革課題立項(xiàng)制度，并制定相應(yīng)的政策措施，鼓勵教師開展教學(xué)研究和教學(xué)改革。在此政策支持下，先后有《運(yùn)用多種教學(xué)手段上好文獻(xiàn)學(xué)課》、《依據(jù)特色專業(yè)優(yōu)勢，豐富開放型實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容》等六項(xiàng)課題予以資助立項(xiàng)，有效地推動了教學(xué)研究和教學(xué)改革。
近年來，“學(xué)科能力”這一論題受到歷史教育工作者的廣泛關(guān)注，與此有關(guān)的教學(xué)實(shí)踐和研討也屢見報(bào)道，“能力”成為人們溝通教學(xué)與考試測量的焦點(diǎn)。然而，當(dāng)我們再次談到這個論題時，就不得不首先跳出由這一論題所引發(fā)的諸多具體情況，從一個更廣闊的視野去考慮問題。這很有必要。事實(shí)上，迄今我們一直都在就事論事，對這一論題在整個教育領(lǐng)域里所占的位置和其自身內(nèi)涵尚未認(rèn)識清楚。換句話說，以往，我們更多的是注意到這個論題在教學(xué)和測量當(dāng)中的操作問題，而忽視了它的理論價值和教育價值。
欲取得對當(dāng)代學(xué)科能力的認(rèn)識，我們應(yīng)該先討論一個與“能力”有關(guān)的問題。
從教育和考試發(fā)展史的角度來看，能力是一個歷史范疇，不同的歷史時期，人們對能力的認(rèn)識和要求也不同。
教育幾乎是伴隨人類文明同時產(chǎn)生的。蒙昧?xí)r代的教育尚未從人們的社會活動中分化出來，其教育的內(nèi)容和目的是在勞動實(shí)踐中和各種部族、宗教儀式中使人們掌握勞動技能和生活規(guī)范。所謂：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者有所養(yǎng)。”[1]由于面對嚴(yán)竣的自然環(huán)境和低下的生產(chǎn)水平，氏族公社的教育行為對能力的要求，只能是取得生存能力和生活能力。當(dāng)然，一些帶有精神文化特點(diǎn)的教育內(nèi)容，如口耳相授的族史、神話傳說等，其中隱約地含有對人類自身歷史的認(rèn)識成份，但其目的也是為了在精神上取得生存之信念。史載“三歲一考功，三考黜陟，遠(yuǎn)近眾功咸興”[2]的狀況；正反映了當(dāng)時人們對“賢與能”的衡量標(biāo)準(zhǔn)在于“功”，即在信念和生存能力上足以為首者。
對蒙昧?xí)r代教育的認(rèn)識很重要，實(shí)際上它是人類整個教育意識的樸素起源，正因?yàn)樗鼧闼氐綐O至，因而它在一定意義上反映了教育的實(shí)質(zhì)。試想，在此之后乃至我們當(dāng)代的教育，又何嘗不是為了提高人們生存、生活的能力呢？
自產(chǎn)生學(xué)校教育以來，教育的面貌為之一變，人們對于能力的認(rèn)識也大大地豐富了。
我國是較早出現(xiàn)學(xué)校教育的國家，據(jù)孟子說，夏朝就已經(jīng)有學(xué)校，先秦時期比較有代表性的是周代的學(xué)校教育。周代的學(xué)校有國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩種，這些學(xué)校都是教養(yǎng)貴胄子弟的場所。史載“古之教者，家有塾，黨有癢，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校，一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不返，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近著說服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也”[3]。又曰“師氏掌以一＠②詔王。以三德教國子：一曰至德以為道本；二曰敏德以為行本；三曰孝德以知逆惡。教三行：一曰孝行以親父母；二曰友行以尊賢良；三曰順行以事師長”[4]。類似的記載還有很多，如教之“六藝”、“六德”、“六行”等等。
這個時期，人們對所謂“能力”的認(rèn)識與要求大致有這樣幾個特點(diǎn)：
其一，在教育體系上有很強(qiáng)的科目意識，如“六藝”的禮、樂、射、御、書、數(shù)，這些科目從能力的角度看代表著人才應(yīng)具備的各種能力內(nèi)容。科目的產(chǎn)生，反映了社會對人才的要求，同時也反映了人才的能力構(gòu)成對社會發(fā)展的意義。
其二，對能力的要求有明確的層次劃分。從“離經(jīng)辨志”到“知類通達(dá)”，九年五個階段，各有其能力要求的目標(biāo)。“小成”階段之前以“學(xué)”為主，也就是以知識的積累為主要教育內(nèi)容，但其間隨著知識的逐漸增加而不斷加強(qiáng)對“識”的要求。所謂“識”就是對知識的運(yùn)用能力和在一定知識基礎(chǔ)之上的辨別事物的能力，約束自己并指導(dǎo)社會行為的能力。“知類通達(dá)，強(qiáng)立而不返”，顯然是能力要求的最高層次，在這個層次中對所謂“學(xué)”的要求是能夠舉一反三，融會而貫通，強(qiáng)調(diào)了知識的整體性和其結(jié)構(gòu)功能，這就絕非是死記硬背獲得的大量零散知識，而是運(yùn)用知識內(nèi)部的聯(lián)系而重新組織起來的知識體系，思維能力在其中起了決定的作用。“識”的要求是要識別各種社會現(xiàn)象，以明確的社會意識立身行世。
其三，在能力要求的不同層次上，都有鮮明的經(jīng)世致用的意識，所謂“辨志”、“樂群”、“親師”、“取友”、“強(qiáng)力而不返”，都代表了一種反映價值取向的社會交際能力和生活能力。
由此可見，當(dāng)時的官學(xué)非常重視對于能力的培養(yǎng)，始終沒有把傳授知識做為學(xué)校教育的唯一目的，而是把獲得各種專門知識做為一種認(rèn)識社會事物，參與社會活動的門徑。如果用“學(xué)”與“識”來概括知識與能力的關(guān)系，那么就應(yīng)該認(rèn)為，通過“學(xué)”提供一種認(rèn)識基礎(chǔ)。“學(xué)”反映了一個歷史時期的文化、文明的具體內(nèi)容，“識”則反映了對這一歷史時期文化、文明的理解、闡釋、運(yùn)用和發(fā)展。從這個意義上說，對于“識”的要求是認(rèn)識與吸收，批判與改造，繼承與發(fā)展的問題。沒有“識”，“學(xué)”便成了毫無生機(jī)的東西。
這一點(diǎn)，在當(dāng)時的私學(xué)中表現(xiàn)得也很突出，史載“孔子以詩、書、禮、樂教”[5]，這是指“學(xué)”的方面。又說：“孔子以四教：義、行、忠、信，絕四：毋意、毋必、毋固、毋我，所慎：齊、戰(zhàn)、疾”[6]，這是指“識”的方面。可見，孔子是通過對詩、書、禮、樂的教育達(dá)到義、行、忠、信的目的，也就是他的能力要求。這便使儒家學(xué)派在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，尋找到了一條認(rèn)識現(xiàn)實(shí)事物的途徑，儒學(xué)之所以獲得顯赫的地位，關(guān)鍵在于其“識”的內(nèi)容得到了社會承認(rèn)。當(dāng)時的其它學(xué)派的接受傳播也都帶有這個顯著特點(diǎn)。
早期的古希臘教育也認(rèn)為“教育主要是一種實(shí)際的事物……是道德性和社會性的”[7]，“只有當(dāng)我們把每個孩子都培養(yǎng)成好象是奉公守法的君王，訓(xùn)練他們從我們手中接過由同樣原則支配的職責(zé)的時候，我們才能任其自由發(fā)展”[8]。在這里，教育同樣被認(rèn)為是獲取生存、生活能力的一種途徑，有什么樣的教育，通過何種知識培養(yǎng)人，就會造成什么樣的人才，即“一個人開始所受教育的方向?qū)Q定他未來的生活”[9]。教育如果不把知識的傳授和對人的能力的培養(yǎng)結(jié)合起來，不把錘煉人們的認(rèn)識能力做為其根本目的，就失去了教育的意義。
早期人類教育的特點(diǎn)是注重人的社會活動能力的培養(yǎng)，由于歷史文化發(fā)展階段的限制，還未能在能力培養(yǎng)中注入對人類社會發(fā)展的理性思考。也就是說，人們注意到了應(yīng)該怎樣去生活，但是對為什么這樣生活，生活本身究竟是什么這類問題還缺乏認(rèn)識。人們創(chuàng)造了歷史，但對于歷史意味著什么，還要從人們已創(chuàng)造的歷史當(dāng)中去體味。歷史編纂學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展為人們了解自身的歷史提供了大量的思想資料，也為人類的教育提供了更豐富的內(nèi)容和新的課題。
我國是治史歷史最長的國家之一，以史為鑒的觀念源遠(yuǎn)流長。先秦時期的史學(xué)還沒有從巫祝神學(xué)當(dāng)中分離出來，史學(xué)的教育功能沒有得到充分體現(xiàn)。秦漢之后以至整個封建社會，我國的歷史編纂綿延不絕，這在世界上是絕無僅有的，與此相隨，重視歷史教育也貫穿了整個封建社會。
秦朝的以吏為師，不足為訓(xùn)。兩漢時期經(jīng)史未分，但將《春秋》、《左傳》、《谷梁》、《公羊》的學(xué)術(shù)做為國家教育。私學(xué)乃至察舉的內(nèi)容，顯然體現(xiàn)了“史”的地位，由于當(dāng)時是從解經(jīng)的角度治學(xué)，因而歷史的教育功能沒有顯示出來，“史、漢”之后，我國歷史編纂學(xué)終于崛起而一發(fā)不可收拾，在史職圣神責(zé)任的驅(qū)使下，各類史籍紛紛問世，其巨大成就如燦爛的星空，昭示著豐厚的華夏文明，也體悟著悠遠(yuǎn)的歷史意識。史學(xué)的教育也成為我國封建社會教育的重要內(nèi)容，“史識”成為衡量人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。
秦漢時期是移風(fēng)易俗的時代，帝王和朝廷官員們做了一些文化重建工作，這與動亂后必然有一段收拾文明的階段有關(guān)。人稱：“前漢重師法，后漢重家法；先有師法，而后能成一家之言。師法者，溯其源；家法者，衍其流也。師法家法所以分者，如《易》有施。孟、梁丘之學(xué)，是師法。施家有張、彭之學(xué)；孟有翟、孟、白之學(xué)；梁丘有士孫、鄧、衡之學(xué)，是家法。家法從師法分出，而施、孟、梁丘之師法，又從田王孫一師分出者。”[10]當(dāng)時的教育與選才皆從師法家法而出，但這時的經(jīng)學(xué)傳授已然不僅僅是為了收拾典籍，而是人們對歷史見解的一種反映。史載：“西京博，但以名流為之，無選試之法，中興以來，始試而后用，蓋欲其為人之師范，則不容不先試其能否也”[11]。另（太和四年）詔曰：“世之質(zhì)文，隨教而變。兵亂以來，經(jīng)學(xué)廢絕，后生進(jìn)趣，不由典謨。豈訓(xùn)導(dǎo)未洽，將進(jìn)用者不以德顯乎？其郎吏學(xué)通一經(jīng)，才任牧民，博士課試，擢其高第者，亟用；其浮華不務(wù)道本者，皆罷退之。”[12]顯然，那時對于試圖習(xí)經(jīng)謀官者來說，僅誦經(jīng)文、釋經(jīng)義已被認(rèn)為是“浮華不務(wù)道本”，而將經(jīng)義融于德行者，方可牧民。所謂“世之質(zhì)文，隨教而變”，反映了人們從被動地皓首窮經(jīng)到把經(jīng)義做為歷史文明，從中汲取“德”或“政”的營養(yǎng)，為現(xiàn)實(shí)所用的轉(zhuǎn)變，而如何去汲取，如何施德政于民，則反映了一個人歷史見識或者說能力。
魏晉以降，務(wù)實(shí)之風(fēng)日開，史學(xué)作為正統(tǒng)文獻(xiàn)而成為人們論學(xué)選才的重要內(nèi)容。隋“仁壽三年七月，詔令州縣，搜揚(yáng)賢哲，皆取明知古今，通識治亂，究政教之本，達(dá)禮樂之源者，不限多少，不得不舉”[13]，唐初秀才科即重史籍，史載“三史皆通者獎擢之”[14]。
科舉以來，特重史識，朝廷也將史識作為評價入試者的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“歷代史書，皆記當(dāng)時善惡，系以褒貶，垂裕勸戒，其司馬遷史記、班固、范煜兩漢書，音義詳明，懲惡勸善，亞于六經(jīng)，堪為世教，國子學(xué)有文史直者，宏文館宏文生，并試以史記兩漢書三國志，……每史問大義一百條，策三道，義通七，策通二以上為及第……其三史皆通者，請錄奏聞，特加獎擢”[15]。我們可以清楚地看到，以史為試和以經(jīng)為試有重大區(qū)別，以經(jīng)為試大抵是代圣人立言，較少創(chuàng)作，充其量是在發(fā)揮其師承。而以史入試則不然，它不苛求轉(zhuǎn)述史籍之內(nèi)容，重在闡其“大意”，重在古今之通變。這和我們當(dāng)今所說“能力要求”已相當(dāng)接近，所不同者，僅為用什么指導(dǎo)思想去認(rèn)識古今之通變。
近代以來，人們?nèi)找孀⒅貙⒔逃郎y量與學(xué)科能力要求的研究結(jié)合起來，使歷史的研究成為人們認(rèn)識世界的途徑，以1934年會考試題一例看：“自機(jī)械發(fā)明，工業(yè)發(fā)達(dá)之后，社會漸呈“工人失業(yè)”及“富者愈富貧者愈貧之現(xiàn)象，其故安在？試言大略”[16]。此題顯然是試圖從一個特定的角度去分析社會現(xiàn)狀，它完全符合測量的要求和史學(xué)認(rèn)識的特點(diǎn)。
時至今日，對歷史學(xué)科的能力要求集中在如何啟發(fā)和測量學(xué)生的思維能力上。臺灣周梁楷先生認(rèn)為：“歷史教學(xué)及測驗(yàn)?zāi)繕?biāo)，除了‘歷史知識’的層面，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生具備下列幾項(xiàng)認(rèn)知的能力：(1)基本的歷史思考(historicalthinking)能力，包括有分析的、推證的、綜合的和判讀史料的能力。(2)初步的歷史方法(historicalmethod)。包括使用圖書和收集資料的方法和知識。(3)了解歷史學(xué)(historiography)的本質(zhì)。包括史學(xué)的意義、史學(xué)史，以及如何理解或感受歷史的情境。”[17]。
由是觀之，對歷史學(xué)科能力的認(rèn)識是有一個歷史發(fā)展的過程的。我們可以歸納出以下幾點(diǎn)認(rèn)識：
1.對歷史學(xué)科能力的認(rèn)識是隨著史學(xué)自身的發(fā)展而發(fā)展的。這其中，在史學(xué)成為一種教育目的之后，人們才有意識地去探索所謂“能力”問題。
2.最初人們希望了解或闡釋自身的歷史是為了獲得一種生存能力、社會生活能力，就我國的情況而言，中唐以后由于歷史編纂學(xué)的發(fā)展和史學(xué)史的研究，認(rèn)識和闡釋歷史逐漸成為人們認(rèn)識社會的一種方法，但取得生存能力和社會生活能力的這種樸素內(nèi)核仍被容在其中。產(chǎn)生以來，科學(xué)的歷史理論和方法真正成為人類認(rèn)識自身歷史的武器，但的理論與方法絕非憑空產(chǎn)生，它是人類歷史文化科學(xué)的總結(jié)。我們今天討論“能力”問題，不能僅僅從理論出發(fā)，而要去研究人們對“能力”認(rèn)識的歷史過程，這樣，才能揭示“能力”問題的教育含義和歷史、現(xiàn)實(shí)的含義。
3.“能力”既是一個歷史范疇，既反映了不同時期人類對自身歷史認(rèn)識、闡釋的程度，那么，它的教育意義是顯而易見的。首先，它能夠很自然地溶入我們對歷史的敘述當(dāng)中去。其次，的史學(xué)理論能夠指導(dǎo)我們對歷史學(xué)科的能力進(jìn)行科學(xué)概括，也就是說，如同歷史一樣，它不是一個即可以這樣講，又可以那樣講的東西，它是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的。
4.當(dāng)代史學(xué)研究的多樣化趨勢，為我們加深對“能力”的認(rèn)識，擴(kuò)大我們視野提供了很好的條件。本人認(rèn)為，史學(xué)的意義和感受歷史的情境是我們當(dāng)代人類體味自身歷史的主要觀念，也是從中提煉學(xué)科能力的一個研究課題。
現(xiàn)在，我們可以回答“能力是什么”這個問題了。它基本上應(yīng)包括這樣幾個含義：歷史學(xué)科的能力是我們要求人們所能達(dá)到的對歷史認(rèn)識的某種水準(zhǔn)；能力應(yīng)表現(xiàn)為知識的、理論的、方法的內(nèi)容；能力的主要意義在它的教育功能，其次，它是可以被測量的；歷史是發(fā)展的，能力要求也是發(fā)展的，不斷加強(qiáng)對能力教育和測量的力度，反映了能力自身的特性。
二、歷史學(xué)科的能力測量
談到測量，我們應(yīng)主要理解測量的目標(biāo)以及這些測量目標(biāo)之間的關(guān)系。
測量的目標(biāo)即是我們通常所說的能力要求。新修訂的《考試說明》對能力要求的表述是這樣的：
（一）再認(rèn)、再現(xiàn)歷史知識
1.再認(rèn)、再現(xiàn)重要的歷史事實(shí)、歷史概念和歷史結(jié)論。
2.再認(rèn)、再現(xiàn)歷史的階段特征、基本線索和發(fā)展過程。
（二）材料處理
3.閱讀理解歷史材料。
4.對材料進(jìn)行去偽存真、去粗取精、由表及里的整理，最大限度地獲得有效信息。
5.充分利用有效信息，并結(jié)合所學(xué)知識對有關(guān)問題進(jìn)行說明、論證。
（三）歷史闡釋
6.歸納、比較、概括歷史知識。
7.把歷史事件、人物、觀點(diǎn)放在特定的歷史條件下進(jìn)行分析和評價。
8.初步運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)分析歷史現(xiàn)象和歷史事物的本質(zhì)，闡述歷史發(fā)展的規(guī)律。
（四）文字表達(dá)
9.語言準(zhǔn)確，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，史論結(jié)合。
這個測量目標(biāo)基本上反映了當(dāng)前我們對能力要求的認(rèn)識程度，和以往不同，這次對能力要求的內(nèi)容首次進(jìn)行了分類，我們可以清楚地看到九項(xiàng)能力要求被切割成四個類別，即“再認(rèn)、再現(xiàn)歷史知識”、“材料處理”、“歷史闡釋”、“文字表達(dá)”。分類說明了什么？首先，它告訴人們從哪幾個方面去進(jìn)行測量，也就是明確了測量的范圍，這個“范圍”，大致上是從前述能力因素分析而來，只不過把帶有理論意義的東西轉(zhuǎn)化為可以操作的測量目標(biāo)的類別。
在測量上，對這四類的要求也有區(qū)別，區(qū)別的依據(jù)主要是知識、方法和思維含量。
第一類，再認(rèn)、再現(xiàn)歷史知識，含有兩條。這兩條概括了歷史學(xué)科的基礎(chǔ)知識，知識含量高，所以它在測量上的要求是準(zhǔn)確。所謂“再認(rèn)、再現(xiàn)”，就是要準(zhǔn)確地反映史實(shí)原貌。之所以把這類分為兩個具體目標(biāo)，是因第一條比于第二條來說是更為基礎(chǔ)的東西，第二條是根據(jù)第一條的內(nèi)容被人為地概括出來的東西，比較系統(tǒng)，但仍屬于反映歷史原貌的內(nèi)容，它只要求準(zhǔn)確地再認(rèn)、再現(xiàn)，不要求發(fā)揮和闡釋。請注意，對于知識的測量要求和如何獲得再認(rèn)、再現(xiàn)的知識顯然是兩回事，不能認(rèn)為考的是死知識，那么這種知識就可以完全通過死記硬背的方式獲得，這是一個誤區(qū)。事實(shí)上，在測量方法上，死的知識是被包容在活的問題當(dāng)中的。也就是說它與其它幾類的測量內(nèi)容是一個整體，不會截然分開，這在后面還要談到。
第二類，材料處理。在測量當(dāng)中材料的概念是：它是指在題目當(dāng)中出現(xiàn)的所有歷史材料，這些材料是為回答問題而布置的。因此，對于材料處理的要求是有效。所謂“有效”，是指：其一，對于回答具體問題來說是有效的；其二，對于聯(lián)系所學(xué)基礎(chǔ)知識是有效的；其三，對于說明、論證是有效的。因此，材料在答題當(dāng)中不僅僅是被引用、轉(zhuǎn)述、復(fù)述的對象，而是用來理解并說明問題的。概括起來，“有效”有兩個含義：材料中信息的獲取是有效的；對于有效信息的利用是有效的。請注意兩個有效所使用的限制詞，前一個有效用了“最大限度”，是指要窮盡材料中的有效內(nèi)容，不能用一兩條有效內(nèi)容去代替其它內(nèi)容，這樣只會導(dǎo)致說明不清、論證不周。“充分”是指對于有效信息不能只求羅列，而要求展示有效信息在回答問題當(dāng)中的作用和意義。要針對所回答的問題，把有效信息和所學(xué)知識溶為一體，進(jìn)行透徹的說明、論證，實(shí)現(xiàn)其材料價值，這才是“充分”。材料處理綜合性較強(qiáng)，知識、方法、思維含量都比較高，用“有效”去概括是合適的。從能力型考試的要求來說，我們更注重后一個“有效”。
第三類，“歷史闡釋”。其主要特征是思維。這里先聲明一點(diǎn)，說歷史闡釋的主要特征是思維，并不是說其它類不需要思維，或者說思維不重要，這里所說的思維，是指這一類能夠比較典型地反映歷史學(xué)科的思維特點(diǎn)，同時亦可統(tǒng)帥其它類的思維。從測量的角度來說，對于這種理論、方法、系統(tǒng)知識含量最高的測量目標(biāo)，首先要有一個程度的要求。此類范圍中含有三條具體目標(biāo)，相對而言，對于“歸納、比較和概括歷史知識”要求程度應(yīng)該是準(zhǔn)確、合理、周到，也就是說，這一項(xiàng)雖然知識要求容量很大，但在測量上伸縮性并不大，它基本上是要求人們將歷史知識按特定要求進(jìn)行本質(zhì)的、系統(tǒng)的整理，更多的是根據(jù)扎實(shí)的基礎(chǔ)知識和初級歷史思維的能力。因此，要求其準(zhǔn)確、合理、周到是符合這一條目標(biāo)的具體情況的。“把歷史事件、人物、觀點(diǎn)放在特定的歷史條件下進(jìn)行分析和評價”，這一條要比上一條的思維力度高一些，且?guī)в忻黠@的學(xué)科思維特點(diǎn)，因此，對它的測量要求是客觀性。所謂“客觀性”就是要求做到對歷史事件、人物或觀點(diǎn)的分析、評價要與歷史發(fā)展的具體史實(shí)、階段性特征相結(jié)合，揭示那些歷史事物的特點(diǎn)、作用和意義。客觀性思維最能體現(xiàn)歷史感，它是歷史的形象思維和理論思維的結(jié)合點(diǎn)，帶有較強(qiáng)的情感意識和情景意識，是走向辯證思維的唯一階梯，抓住這一能力目標(biāo)至關(guān)重要。從我們以往的教育學(xué)和測量的情況來看，這一能力目標(biāo)是一個弱項(xiàng)，一則很多人不知道怎樣把歷史事物放在它所產(chǎn)生的歷史條件下去考察，二則以的原則做為出發(fā)點(diǎn)，用后人的認(rèn)識去苛求前人。上述做法的結(jié)果是，人們實(shí)際上對歷史事件本身尚不甚了解就去妄加品評。做為教師，那是以其昏昏使人昭昭，做為學(xué)生則是似懂非懂，學(xué)的不是真正的歷史。說到底，這是個學(xué)風(fēng)問題，危害最大，必須扭轉(zhuǎn)。此類范圍最后一個測量目標(biāo)：初步運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)分析歷史現(xiàn)象和歷史事件的本質(zhì)，闡述歷史發(fā)展的規(guī)律。這是對歷史思維的最高要求，因此它強(qiáng)調(diào)的是理論性。如果說在上一個測量目標(biāo)當(dāng)中也含有一些理論內(nèi)容的話，那主要是一些基礎(chǔ)知識和基本方法，比如要從生產(chǎn)資料所有制的分析入手去考察社會制度，去評價人們的社會地位。要從社會經(jīng)濟(jì)生活入手去分析當(dāng)時的社會意識或觀點(diǎn)等等。相對來說是靜態(tài)的。但在這一條目里，理論性的要求就是系統(tǒng)的、深入的、動態(tài)的，它除了要把歷史事件放在特定的歷史條件下考察之外，要著重分析事物本質(zhì)和它的歷史傾向。我們在上節(jié)中講過，歷史事物的發(fā)展是一個轉(zhuǎn)化過程，理論的意義在于揭示這種轉(zhuǎn)化的歷史傾向，從而深刻地認(rèn)識歷史發(fā)展的規(guī)律。總之，強(qiáng)調(diào)理論性，就是要對歷史事物的認(rèn)識具有歷史的、唯物的、辯證的思維特點(diǎn)。當(dāng)然，我們不能要求考生去做大學(xué)問，做大文章，因此，在此條目之前冠之以“初步”的限制。“初步”的含義是：其一，基本的理論觀點(diǎn)和方法是正確的；其二，所涉及的知識內(nèi)容與理論分析是有內(nèi)在聯(lián)系的，有系統(tǒng)的；其三，其論述具有認(rèn)識意義。要防止把“初步”的含義理解為僅僅懂得理論條條的做法。對號入座的做法，也就是說，不能把的理論和方法僅僅當(dāng)做純知識來傳授，要化為精神和靈魂，這是進(jìn)行素質(zhì)教育的關(guān)鍵，也是考試能力要求的原則。這里順便說一句，不能因?yàn)榇嬖诳荚嚕覀兊慕逃鸵欢ㄊ菓?yīng)試教育。考試是一種選拔人才的形式，和素質(zhì)教育并非一定矛盾。當(dāng)前我們之所以在能力要求上下很大工夫，其目的也是為了實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育和選拔考試的結(jié)合，使考試這種形式更好地為素質(zhì)教育服務(wù)。
第四類，文字表達(dá)。作為歷史學(xué)科的文字表達(dá)與其它文科科目文字表達(dá)的要求不一樣，它應(yīng)該具有自己的特點(diǎn)。首先，它要求語言準(zhǔn)確。這一點(diǎn)和其它科目的要求共性多一點(diǎn)，不過，歷史學(xué)科要注重這其中的概念表述的準(zhǔn)確、史實(shí)表述的準(zhǔn)確和說明論證表述的準(zhǔn)確。其次，要求邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。這里，邏輯不是指行文作章的結(jié)構(gòu)，而是指所述內(nèi)容的內(nèi)在關(guān)系。概括來說，它應(yīng)該是有序的而非羅列的；還應(yīng)該是完整的而非殘缺的；又應(yīng)該是主旨明確的而非含混的。第三，史論結(jié)合。這要求在表達(dá)上要有鮮明的觀點(diǎn)作為立論基礎(chǔ)，又要適量的史實(shí)作為支持，史論之間的關(guān)系是一致的，不能自相矛盾。這里需要說明，我們不會要求學(xué)生去做純理論的論述，而是希望一種在正確理論指導(dǎo)下的對史實(shí)的科學(xué)分析，要把觀點(diǎn)溶入這種分析當(dāng)中去，并非一定要出現(xiàn)什么完整的理論闡述或理論字眼。“史論結(jié)合”做為比較典型的反映歷史學(xué)科文字表達(dá)的形式，在考試測量中占有一席之地，這并不為過，再說，這一要求在題目中會有程度和范圍的限制，只要理解了這一要求的基本含義，考生是能夠做到的。
以上對能力要求的四個類別范圍做了一個簡要的說明，需要指出的是，對能力要求進(jìn)行分類，其目的是基于教學(xué)者的理解和命題的操作，并不是表示在命題中以類區(qū)分試題的測試功能，比如“材料處理”就一定針對材料解析題。事實(shí)上，這四個類別構(gòu)成了能力要求的整體。在試卷中，一種題型或一道題目往往含蓋了兩個以上或全部類別的能力要求。從測量的要求上說，題目含蓋能力要求多，總比含蓋少有更好的測試效果。當(dāng)然，有時一張卷子需要有某些題目進(jìn)行非常單一的能力測試，但這絕不是整張?jiān)嚲淼囊螅覀冏詈貌灰涯芰σ蟮念悇e條目和題型對號入座，這樣會事倍功半，而需要把能力要求融會貫通起來做為分析問題、解決問題的思想方法，這樣就會事半功倍。
注釋：
[1]《禮記·禮運(yùn)》。
[2]《史記·五帝本紀(jì)》。
[3]《禮記·學(xué)記》。
[4]《禮記·地官司徒》。
[5][6]《史記·孔子世家》。
[7][8][9]《現(xiàn)代教育的起源和發(fā)展》。
[10]皮錫瑞：《經(jīng)學(xué)歷史》。
[11]《文獻(xiàn)通考》卷40《學(xué)校一》。
[12]《三國志·魏書·明帝紀(jì)》。
[13]《冊府元龜》卷645《科目》。
[14]《文獻(xiàn)通考》卷29《選舉考二·舉士序》。
[15]《唐會要》卷76《三傳附三史》。
[16]《安徽教育半月刊》第66期。
[17]（臺灣）《清華歷史教學(xué)》創(chuàng)刊號。
字庫未存字注釋：
論文導(dǎo)讀:：中學(xué)生應(yīng)該、也有能力運(yùn)用“治史”的模型來學(xué)習(xí)歷史。充分運(yùn)用“治史”的模型來理解歷史。歷史學(xué)習(xí)的過程是學(xué)習(xí)主體對歷史客體再現(xiàn)的一個過程。但只要他們能夠靈活地運(yùn)用所學(xué)過的歷史知識。
關(guān)鍵詞：“治史”，模型，歷史學(xué)習(xí)，運(yùn)用
一、關(guān)于“治史”的模型John Fines在《歷史教學(xué)實(shí)踐》一書中提出了學(xué)生可以借鑒歷史學(xué)家“治史”的模型來學(xué)習(xí)歷史。歷史學(xué)家“治史”的模型（見下圖）:圖：“治史”的模型（A model for ‘doing history’）① 他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該以類似歷史學(xué)家的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)，原因有三：1、如果我們不知道我們的歷史是這樣形成的，我們就只能把它看作是一組科學(xué)的斷言，而這種科學(xué)的斷言，只能通過死記硬背來學(xué)習(xí)。死記硬背的歷史，只能符合測試者的利益，而在實(shí)踐中，它是不能用的，因而也是無用的。2、好的學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)都是積極的學(xué)習(xí)，在這種學(xué)習(xí)中，是學(xué)生，而不是老師，在做工作。學(xué)習(xí)處理證據(jù)的問題是具有挑戰(zhàn)性的，需要努力的，并是令人滿足的；而且，它能幫助理解正在學(xué)習(xí)的知識。積極的學(xué)習(xí)導(dǎo)向是理解歷史。3、使用原始資料、處理有關(guān)證據(jù)的問題，這些都給人一種真實(shí)感，這種真實(shí)感是第二手資料所不能給予的。處理從某一時代來的證據(jù)，所提供給我們對那個時代的許多方面的洞察力，并能幫助我們感知正在學(xué)習(xí)的主題。而第二手資料，則不能輕易激發(fā)我們的情感、想象力或我們的行為；相反，第一手原始資料，如果我們仔細(xì)處理的話，確實(shí)能給我們提供那種感覺會計(jì)畢業(yè)論文范文。①根據(jù)John Files的觀點(diǎn)教育教學(xué)論文，中學(xué)生應(yīng)該、也有能力運(yùn)用“治史”的模型來學(xué)習(xí)歷史。因?yàn)榫椭袑W(xué)生而言，他們的思維尚處于培育階段，他們思維的深度和廣度與歷史學(xué)家相比，差距是明顯的。但只要他們能夠靈活地運(yùn)用所學(xué)過的歷史知識，勇于突破教材所提供的知識范圍，充分運(yùn)用“治史”的模型來理解歷史，汲取歷史智慧，開闊視野，可以增強(qiáng)歷史洞察力和歷史使命感。那么，如何在中學(xué)歷史教學(xué)中得到貫徹實(shí)施呢？二、“治史”模型的闡述和運(yùn)用1、 理論闡述這個模型圖可以從歷史認(rèn)識論的角度來闡述。歷史學(xué)習(xí)的過程是學(xué)習(xí)主體對歷史客體再現(xiàn)的一個過程。當(dāng)然這個過程不僅僅只是一種被動的接受，而是一種積極主動的索取。主體（知識人）認(rèn)識客體（歷史事實(shí)），是通過中介質(zhì)（史料）來認(rèn)識的。我們可以這樣解釋：歷史學(xué)家（認(rèn)識主體）憑著自己的經(jīng)驗(yàn)、技能和知識，在擁有了第二手資料，如史學(xué)專著、論文等；并在探究的過程中，提出了難易、深淺等不同的問題；問題提出后，需要找原始資料來證實(shí)（歷史資料）；而面對原始資料，歷史學(xué)家根據(jù)自己的知識有不同的看法，找出了證實(shí)問題的不同證據(jù)，從而得出不同的結(jié)論（歷史客體）；而這些結(jié)論又當(dāng)作第二手資料或問題重新提出，又經(jīng)過不同的解釋得出新的結(jié)論。由此可見，歷史的結(jié)論是無止境的，關(guān)鍵在于如何解讀原始資料，而這又取決于對歷史的理解能力。所以說，歷史的認(rèn)識是相對的，它是歷史主體經(jīng)過史料中介達(dá)到對歷史客體的本質(zhì)的能動的反映。
主要責(zé)任；更有人從證據(jù)中得出李鴻章決不是賣國賊，而是一個愛國者。結(jié)論五花八門，如何能進(jìn)一步理解呢？這涉及到學(xué)生已有的知識、技能和經(jīng)驗(yàn)，對史料的判斷、取舍來認(rèn)識歷史；同時，還需要同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。通過探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和交流，可以達(dá)到意想不到的效果。3、應(yīng)注意的問題中學(xué)生畢竟不能等同于歷史學(xué)家，在應(yīng)用此模型的時候應(yīng)揚(yáng)長避短。學(xué)生的起點(diǎn)較低，我們無法改變這種起點(diǎn)，但我們可以通過歷史教學(xué)，使他們對歷史的理解得到擴(kuò)展和提高。學(xué)生可以在教師的指導(dǎo)下，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性，開展合作學(xué)習(xí)，集思廣益，循序漸進(jìn)，理解歷史，通過對歷史事實(shí)的分析、綜合、比較、歸納、概括等認(rèn)知活動，培養(yǎng)學(xué)生歷史思維和解決問題的能力。三、運(yùn)用“治史”模型來學(xué)習(xí)歷史的意義1、有利于提高學(xué)生理解和分析歷史的能力歷史是指對過去的了解,學(xué)習(xí)歷史是為了發(fā)展并提升我們對過去了解的能力,也就是歷史的認(rèn)知能力或歷史思維的能力。利用此模型可以充分的運(yùn)用歷史原始資料，學(xué)生透過原始資料進(jìn)行分析，增加對過去的了解，有利于提高學(xué)生對歷史知識的理解和分析能力，這是歷史教學(xué)的基本任務(wù)和重要目的。《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（普通高中，實(shí)驗(yàn)稿，人民教育出版社，2003年4月第1版）對掌握歷史學(xué)習(xí)的基本方法有一個要求，即“注重探究學(xué)習(xí)，善于從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法”。用“治史”的模型來學(xué)習(xí)歷史就是這一方法的很好體現(xiàn)。2、有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣在教學(xué)上利用此模型，既增加學(xué)生的投入感，亦有助于提高學(xué)生的興趣。運(yùn)用原始資料，可以將時空的距離拉近。歷史是過去事實(shí)的記載，會使學(xué)生對悠遠(yuǎn)迷離的史實(shí)不易理解，透過原始資料的一些文字描述如當(dāng)時人的章程、見聞錄及報(bào)紙等或圖樣的示意感受當(dāng)時人強(qiáng)烈主觀感情。所以即使歷史是不得直接觀察，學(xué)生頭腦中也會再現(xiàn)出某一事物的過程。這種“再現(xiàn)教學(xué)”使學(xué)生沖破時間、空間的限制，將幾百年、幾十年中外歷史現(xiàn)象都能在想象中“看見了”，學(xué)生一同感受當(dāng)時人的看法和感情，無形中增加學(xué)生對歷史的投入感，有助于提高學(xué)生的興趣。3、有利于培養(yǎng)學(xué)生領(lǐng)悟歷史和創(chuàng)新能力歷史知識最顯著、最根本的特點(diǎn)就是過去性。因此，學(xué)生理解歷史必然有很大的難度，領(lǐng)悟歷史的能力較差，一知半解地死記教材現(xiàn)有結(jié)論，嚴(yán)重制約了歷史思維能力的發(fā)展。在此模型中，要求學(xué)生盡可能客觀的接觸和運(yùn)用史料。史料能比較生動地反映歷史的本來面貌，拓寬學(xué)生知識視野，幫助學(xué)生準(zhǔn)確地領(lǐng)悟歷史。教學(xué)中讓學(xué)生根據(jù)已有的歷史知識和第二手資料，思考提問，然后直接閱讀史料，接觸各種歷史文獻(xiàn)，可以使學(xué)生對歷史進(jìn)行直接的探究，通過分析各種史料，思考這些史料是什么人、什么時間、為什么和怎樣做出的，其證據(jù)的可靠性、權(quán)威性和可信性如何？從中反映出作者什么樣的觀點(diǎn)和背景？這些史料是對事件敘述的全部依據(jù)嗎？等等。學(xué)生經(jīng)過一番探究，避免了死記硬背教材結(jié)論的弊病，加深對歷史的理解，促進(jìn)學(xué)生歷史思維和創(chuàng)造力的發(fā)展。參考文獻(xiàn)
①模型譯自A.K.Dickinson &P.J.Lee ，History Teaching and HistoricalUnderstanding.
The Appliance of the Model for ‘Doing History’in Middle School History LearningYe Hongfen(LuQiao Middle School,Taizhou 318050,Zhejiang,China)Abstract:Afterintroducing the model for ‘doing history’,by analyzing the theory of theappliance of this model in students’ history learning,and how to put thistheory in history teaching practice with cases,we can conclude that it ismeaningful for students to learn from the model for ‘doing history’ of historical understanding.
【關(guān)鍵詞】引導(dǎo)性學(xué)習(xí)課堂教學(xué)應(yīng)用思考
中學(xué)歷史學(xué)科引導(dǎo)性學(xué)習(xí)是在觀察、模仿性學(xué)習(xí)的過程中，為發(fā)展學(xué)生自主地了解和獨(dú)立思考人類以往的事實(shí)，并取其精華、去其糟粕的能力，從而知道過去、理解現(xiàn)在，懂得社會、認(rèn)識自己，并孕育一般創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力的一種以課題研究為典型特征的教學(xué)方式。引導(dǎo)性學(xué)習(xí)是一種以“引導(dǎo)”問題為主要特征的學(xué)習(xí)方式。教師不把現(xiàn)成的結(jié)論告訴學(xué)生，而是指導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)問題、探究問題、獲得認(rèn)識和結(jié)論。引導(dǎo)性學(xué)習(xí)主要有專題引導(dǎo)型、小課題引導(dǎo)型、主題引導(dǎo)型、體驗(yàn)學(xué)習(xí)型等。對引導(dǎo)性學(xué)習(xí)的主要特征的認(rèn)識基本為“綜合性、實(shí)踐性、自主性和開放性”，引導(dǎo)性學(xué)習(xí)既在單一學(xué)科中實(shí)施，又可在綜合學(xué)科中出現(xiàn)。
一、打好基礎(chǔ)，著力構(gòu)架歷史知識網(wǎng)絡(luò)
歷史基礎(chǔ)知識，包括具體的知識點(diǎn)和系統(tǒng)化的知識體系。引導(dǎo)性學(xué)習(xí)主要的是概括條理化的宏觀知識。這就要求中學(xué)歷史教學(xué)應(yīng)打好基礎(chǔ)，強(qiáng)化整理、歸納、概括知識能力的訓(xùn)練，著力構(gòu)建立體的知識之樹，形成完整的歷史知識體系。只有掌握了概括而又系統(tǒng)化、條理化的歷史知識，在教學(xué)中才能運(yùn)用自如，有的放矢，適應(yīng)問答題對再現(xiàn)史實(shí)能力的考查要求。
二、在習(xí)題訓(xùn)練中滲透引導(dǎo)性學(xué)習(xí)
近幾年，引導(dǎo)性學(xué)習(xí)方式正以不同的形式，從不同的側(cè)面和方向滲透到各學(xué)科的高考試題中，歷史學(xué)科也不例外。在習(xí)題訓(xùn)練中，要適時進(jìn)行開發(fā)的引導(dǎo)性學(xué)習(xí)，無疑是給了學(xué)生一個觀望自己、總結(jié)自己的機(jī)會，無論對何種層面的學(xué)生，其積極意義都是十分明顯的。在這個過程中，教師既要敢于放手，讓學(xué)生進(jìn)行以自我為主的引導(dǎo)性學(xué)習(xí)，又要及時給予關(guān)心和指導(dǎo)。在探索研究過程中，適時進(jìn)行師生雙邊活動，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行溝通交流，誘發(fā)思維碰撞，監(jiān)控引導(dǎo)性學(xué)習(xí)的過程，并參與學(xué)生的活動，共同探討、提高。
三、在撰寫小論文中深化引導(dǎo)性學(xué)習(xí)
歷史小論文寫作是課后作業(yè)中較高要求的訓(xùn)練形式。歷史小論文的寫作以課堂教學(xué)中學(xué)生感興趣的問題為核心，教師指導(dǎo)學(xué)生搜集資料，分析資料，最終以論文的形式結(jié)題。歷史小論文寫作時應(yīng)切合歷史知識的特點(diǎn)。學(xué)生在資料的搜集、分析過程中，教師應(yīng)在科學(xué)性、具體性方面給予指導(dǎo)。歷史小論文的寫作可以給學(xué)生充裕的時間，讓學(xué)生運(yùn)用較為豐富的資料深入研究某一個歷史問題的多個側(cè)面。論文的結(jié)題與評價是引導(dǎo)性學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，評價標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)符合史論結(jié)合的原則，更應(yīng)以學(xué)生探究的過程、體驗(yàn)和參與程度為評價的原則。學(xué)生在文章中體現(xiàn)了歷史的現(xiàn)實(shí)作用，顯示了一定的研究能力和歷史引導(dǎo)中的創(chuàng)新思維。
四、從再現(xiàn)歷史中體驗(yàn)引導(dǎo)性學(xué)習(xí)
美國羅斯學(xué)校的一種歷史學(xué)習(xí)方式：學(xué)中國清朝史時，所有學(xué)生到清朝館，著長袍馬褂，穿圓口布鞋，戴瓜皮小帽，扎一條長辮……儼然一個清朝人了。在這種氛圍中學(xué)習(xí)歷史，得到的知識已非書本所能包容了。這種歷史角色的扮演是再現(xiàn)歷史的鮮活形式，對引導(dǎo)性學(xué)習(xí)是一種很好的啟發(fā)。歷史角色的扮演是一種特殊形式的引導(dǎo)性學(xué)習(xí)方式。歷史人物是歷史構(gòu)成的要素，學(xué)生們?nèi)粘５臍v史學(xué)習(xí)往往以時間和地區(qū)為線索，對歷史人物的全面了解較為缺乏。在學(xué)生扮演歷史角色之前，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生選擇感興趣的歷史人物，閱讀人物傳記，并與人物所處的歷史背景相聯(lián)系，較為全面地了解、理解人物的行為及其內(nèi)在的心理活動。學(xué)生們往往對有爭議的歷史人物感興趣，如武則天、雍正等等。教師也可以指導(dǎo)學(xué)生研究一些在重大的歷史事件中發(fā)揮重要作用的人物，以便有助于學(xué)生更好地理解歷史事件。
五、從身邊現(xiàn)實(shí)中發(fā)掘引導(dǎo)性學(xué)習(xí)
人類社會的現(xiàn)實(shí)，都是歷史的延伸；人類社會的所有成就，都是在歷史過程中取得的。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是人類社會的寶貴財(cái)富，歷史課程的宗旨就是服務(wù)社會。歷史知識不僅具有過去性，還具有連貫性。法國年鑒派歷史學(xué)家馬克?布洛赫在《歷史學(xué)家的技藝》一書中寫道：“只有通過現(xiàn)在，才能窺見廣闊的遠(yuǎn)景……”如果讓學(xué)生們一味地學(xué)習(xí)書本中凝固的歷史知識，很難體現(xiàn)出歷史學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，也會降低學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。在學(xué)術(shù)界，口述史學(xué)的再度興起，也啟迪了歷史學(xué)科的引導(dǎo)性學(xué)習(xí)。現(xiàn)實(shí)問題的歷史淵源是學(xué)生們最感受興趣的歷史話題，從國際大事如中東和平、巴爾干爭端、日本的軍國主義，到祖國的發(fā)展如改革開放、香港和澳門的回歸，再到家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情等數(shù)不勝數(shù)。教師可以指導(dǎo)學(xué)生選擇力所能及的題目，以文獻(xiàn)調(diào)查為基礎(chǔ)，擬定研究方案，確定訪談對象（可充分發(fā)揮學(xué)生家長、親友的作用），從學(xué)生們的身邊挖掘歷史，讓學(xué)生們了解身邊的歷史。
歷史學(xué)科知識是把人類文明發(fā)展演進(jìn)過程中的重要?dú)v史事件、歷史人物、歷史現(xiàn)象按照時間的先后順序編纂而成，從而體現(xiàn)人類社會發(fā)展的階段特征和發(fā)展趨勢。那么接下來給大家分享一些關(guān)于高二歷史學(xué)習(xí)策略，希望對大家有所幫助。
高二歷史學(xué)習(xí)策略一、歷史課堂學(xué)習(xí)“四習(xí)慣”：預(yù)習(xí)—筆記—思考—溫習(xí)
我們常說，習(xí)慣影響性格，性格決定命運(yùn)。可見良好的習(xí)慣多么重要。學(xué)習(xí)更是這樣，好的學(xué)習(xí)習(xí)慣可以提高學(xué)習(xí)效率，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力。歷史學(xué)習(xí)要養(yǎng)成四種好習(xí)慣：即不經(jīng)預(yù)習(xí)不上課，不動筆墨不看書，不經(jīng)思考不提問，不經(jīng)溫習(xí)不作業(yè)。要養(yǎng)成預(yù)習(xí)、筆記、思考、溫習(xí)的習(xí)慣。
課前的預(yù)習(xí)必不可少，只有預(yù)習(xí)，才能對課文有個大致的了解，明確重點(diǎn)難點(diǎn)，以便上課有目的、高效地學(xué)習(xí)。預(yù)習(xí)時遇上的疑惑，可做上標(biāo)記，以便上課時重點(diǎn)突破，迎刃而解。預(yù)習(xí)時還要掃除文字閱讀障礙。預(yù)習(xí)就是自我學(xué)習(xí)的過程，體現(xiàn)出學(xué)習(xí)主體性原則。上課認(rèn)真記筆記，看書時圈點(diǎn)劃批，便于系統(tǒng)掌握，能夠分清主次。
俗話說，好記性不如爛筆頭。多動筆墨還可以提高記憶力。古人講：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“思之，思之，神鬼通之。”可見勤于思考多么重要。歷史學(xué)習(xí)更要深入思考，大膽質(zhì)疑，不然“讀史使人明智”只是一句空話。我們常說“溫故而知新”，上完課要及時溫習(xí)鞏固。在溫習(xí)的基礎(chǔ)上，再去寫作業(yè)。很多同學(xué)等寫作業(yè)時，再把書拿來翻來翻去，這樣不僅學(xué)習(xí)效率底，而且掌握的知識也是支離破碎的。
當(dāng)然，這四種習(xí)慣對其他任何學(xué)科的學(xué)習(xí)也都是實(shí)用的，只不過對歷史學(xué)習(xí)顯得尤為重要。良好的習(xí)慣是成功的基石。只要同學(xué)們堅(jiān)持不懈，養(yǎng)之有素，習(xí)慣成自然，歷史學(xué)習(xí)就會輕松自如。歷史教師更要強(qiáng)化學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)習(xí)慣。
二、歷史學(xué)習(xí)三步曲：了解(準(zhǔn))——理解(深)——見解(新)
根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和歷史學(xué)科的特點(diǎn)，我們總結(jié)了歷史學(xué)習(xí)三步曲。這三步是由表及里，由淺入深，由點(diǎn)到線再到面，循序漸進(jìn)，循環(huán)往復(fù)，便于進(jìn)行高效、系統(tǒng)而有趣味地歷史學(xué)習(xí)。在教學(xué)中，我們運(yùn)用“三步曲”，取得較好的效果。
“了解”是歷史學(xué)習(xí)第一步。即了解歷史事實(shí)、梳理歷史線索、概括階段特征等。歷史就是人類社會以往的運(yùn)動過程，它是一定人物在一定時間、地域內(nèi)進(jìn)行的一些重大活動。因此，每一個歷史大事的要件都要了解清楚，諸如人物、時間、地點(diǎn)、事件、經(jīng)過、結(jié)果等都要了然如胸。“了解”的要求一是“準(zhǔn)”，歷史是一門科學(xué)，科學(xué)要求準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)。這就要求歷史學(xué)習(xí)要建構(gòu)明確的時空觀。
一是“全”，即方方面面，全面掌握。全面掌握不是眉毛胡子一把抓，要善于概括梳理，做到“去粗取精”。如“”一節(jié)，我們就要了解戰(zhàn)爭的過程：戰(zhàn)爭的起止年代、作戰(zhàn)雙方、戰(zhàn)爭路線和階段、重要的反抗斗爭、主要人物等。“了解”的基礎(chǔ)是記憶，因此，要提高記憶力，探究記憶方法。
“理解”是歷史學(xué)習(xí)第二步。歷史學(xué)習(xí)要求弄清歷史事件、歷史現(xiàn)象的因果關(guān)系，揭示歷史偶然性和必然性的辨證聯(lián)系，理解重要的歷史概念等。理解的要求是“深”。這就要求歷史學(xué)習(xí)時應(yīng)精讀、細(xì)讀、有重點(diǎn)地閱讀;要善于綜合閱讀，諸如歷史地圖、歷史材料、圖片乃至注釋都應(yīng)有目的地讀一讀;學(xué)習(xí)時，要討論，要探究，要思考，要查閱資料，要整理筆記，生生合作，師生交流。如“”我們就要思考：這場戰(zhàn)爭的爆發(fā)是必然的嗎?清政府為什么會戰(zhàn)敗?為什么標(biāo)志著中國近代史的開端?等等。
形成“見解”是歷史學(xué)習(xí)第三步。我們常說，讀史使人明智。歷史學(xué)習(xí)要從歷史的成敗得失中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從紛繁的歷史現(xiàn)象中獲得深刻的歷史啟迪，要善于在歷史的聯(lián)系比較中獲取歷史認(rèn)識，運(yùn)用正確的觀點(diǎn)對歷史人物、歷史事件進(jìn)行科學(xué)的評判。“見解”的要求是“新”，即要有新意，不可人云亦云。要去感受歷史，從歷史中獲取人生智慧，要學(xué)以致用。
仍以“”為例，我們要從戰(zhàn)爭的成敗得失獲得見解、啟迪：落后就要挨打;政治腐敗必然導(dǎo)致軍事失敗;腐朽落后的封建主義不是新興資本主義的對手;林則徐是偉“了解——理解——見解”這三步是聯(lián)結(jié)為一個整體，不可分割開來。對高中生而言，“了解”不可或缺，是歷史學(xué)習(xí)的前提和基礎(chǔ)。歷史課的“預(yù)習(xí)”也應(yīng)屬于“了解”這一步。“理解”是至關(guān)重要的一步，是歷史學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，體現(xiàn)高中歷史學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。課堂歷史學(xué)習(xí)主要是“理解”這一步。
而形成“見解”是歷史學(xué)習(xí)目的所在，其要求較高，要培養(yǎng)創(chuàng)造思維，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)。“見解”這一步還應(yīng)延伸到課外。如研究性學(xué)習(xí)中的歷史考察、歷史采訪、歷史辯論等都不會局限在課內(nèi)。“歷史學(xué)習(xí)三步曲”要求歷史學(xué)習(xí)要由粗讀到細(xì)讀，由宏觀把握到微觀掌握，由封閉式孤立學(xué)習(xí)到開放式合作學(xué)習(xí)，由被動的接受式學(xué)習(xí)到主體性探究式學(xué)習(xí)等。還要求把歷史學(xué)習(xí)和政治、語文、地理等學(xué)科有機(jī)地結(jié)合起來，體現(xiàn)綜合化的特點(diǎn)。
大的民族英雄;勿忘國恥，振興中華等。
“了解——理解——見解”這三步是聯(lián)結(jié)為一個整體，不可分割開來。對高中生而言，“了解”不可或缺，是歷史學(xué)習(xí)的前提和基礎(chǔ)。歷史課的“預(yù)習(xí)”也應(yīng)屬于“了解”這一步。“理解”是至關(guān)重要的一步，是歷史學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，體現(xiàn)高中歷史學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。課堂歷史學(xué)習(xí)主要是“理解”這一步。而形成“見解”是歷史學(xué)習(xí)目的所在，其要求較高，要培養(yǎng)創(chuàng)造思維，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)。“見解”這一步還應(yīng)延伸到課外。如研究性學(xué)習(xí)中的歷史考察、歷史采訪、歷史辯論等都不會局限在課內(nèi)。“歷史學(xué)習(xí)三步曲”要求歷史學(xué)習(xí)要由粗讀到細(xì)讀，由宏觀把握到微觀掌握，由封閉式孤立學(xué)習(xí)到開放式合作學(xué)習(xí)，由被動的接受式學(xué)習(xí)到主體性探究式學(xué)習(xí)等。還要求把歷史學(xué)習(xí)和政治、語文、地理等學(xué)科有機(jī)地結(jié)合起來，體現(xiàn)綜合化的特點(diǎn)。
高二歷史學(xué)習(xí)建議培養(yǎng)學(xué)習(xí)的主動性，真正理解和把握學(xué)習(xí)規(guī)律：什么是學(xué)習(xí)的主動性呢?就是不靠別人督促，不在外力推動下學(xué)習(xí)。怎樣才能培養(yǎng)學(xué)習(xí)的主動性呢?一是要有明確的學(xué)習(xí)目的。斯大林有一句名言：“偉大的毅力產(chǎn)生偉大的目的”。只有明確的學(xué)習(xí)目的，認(rèn)清學(xué)習(xí)的重要性，才能充分發(fā)揮學(xué)習(xí)的主觀能動性，自覺地、堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)。二是要采取積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，有計(jì)劃地學(xué)習(xí)每門課程，要注意做到課前認(rèn)真預(yù)習(xí)，對老師要講內(nèi)容做到心中有數(shù)，對于疑難問題做出記號，等到老師講解時集中精神聽。
學(xué)歷史其實(shí)是不用死記硬背的，只要帶著心去看課本，認(rèn)真多看幾次課本，記清事件的背景、過程和意義，理清歷史線索就可以了。
溫故知新”與“溫新知故”相結(jié)合。“溫故知新”反映了學(xué)習(xí)過程不能一次性完成，認(rèn)識過程必然循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的規(guī)律，它告誡我們探求學(xué)問應(yīng)該逐步消化，切忌囫圇吞棗，有的知識由表及里，深思熟慮;有的知識需要由此及彼，融會貫通;有的知識應(yīng)引進(jìn)先知，觸類旁通;有的知識應(yīng)該聯(lián)系實(shí)際，具體領(lǐng)悟。然而，“溫故知新”也有先天不足，它的知識面狹窄，難以深入下去，所以，在實(shí)踐中，“溫故知新”走向“溫新知故”，從后者中找方法和規(guī)律，與“溫故知新”相輔相成，成為我們學(xué)習(xí)方法中的重要原則。“溫新知故”就是不拘于舊知，在不斷探求新知識的同時，以新帶舊，組成知識的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，顯現(xiàn)知識間固有的邏輯關(guān)系，從而成為轉(zhuǎn)化能力，提高素質(zhì)。
上課要專心聽，多記，多背，對一些歷史年代要聯(lián)系上下文的內(nèi)容來記憶。掌握問答題時，首先要對歷史事件的背景有個清晰的了解，再運(yùn)用所學(xué)過的知識作答，做到理解記憶。多閱讀一些歷史課外書，除了能增長見聞外，還幫助你理解歷史課文。
養(yǎng)成濃厚的學(xué)習(xí)的興趣：張載說過：“人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)克成。”楊振寧亦說過：“成功的真正秘訣是興趣，興趣是自學(xué)學(xué)習(xí)的先導(dǎo)，是人們探究世界的動力，是最好的老師。對學(xué)習(xí)有了濃厚的興趣，遇到挫折困難才能頑強(qiáng)攻克，百折不撓。”
牢記歷史教學(xué)的目標(biāo)掌握分析、歸納、綜合、比較、概括、推理等邏輯思維方法;學(xué)會運(yùn)用歷史唯物主義基本觀點(diǎn)觀察問題、分析問題"，這是進(jìn)行歷史復(fù)習(xí)時的指導(dǎo)方針，應(yīng)側(cè)重從這幾個方面提高自己的能力。應(yīng)試性的歷史復(fù)習(xí)，應(yīng)注意把握模式與事例的結(jié)合，即把歷史唯物主義觀點(diǎn)作為答題的框架、結(jié)構(gòu)，把各個重大歷史事件的事例充當(dāng)這種模式的基本內(nèi)容，即使用歷史概念進(jìn)行判斷、推理和論證。此種方法的應(yīng)用是進(jìn)行各種形式邏輯的練習(xí)，以加強(qiáng)自己的應(yīng)試技巧性。在復(fù)習(xí)歷史教材時，不僅按歷史的具體面貌進(jìn)行，還顧及抽象理論要前后一貫的原則。
比較和分類，是我使用得最普遍也是最得心應(yīng)手的方法、橫向的，縱向的，比較始終是訓(xùn)練邏輯思維的有效方法。選擇、例舉、材料、問答是歷史的基本題型，它們的題目和答案中都含有歸納和演繹的萬分，所以我在答量特別是答問答題時很注意前后的關(guān)聯(lián)性、條理性和系統(tǒng)性。我總結(jié)的歷史發(fā)散性思維和收縮性思維的并用，思路要開放，要全面，但觀點(diǎn)要統(tǒng)一，要準(zhǔn)確。即思想要受觀點(diǎn)的約束。同時答題時應(yīng)先有條理的列出答題要點(diǎn)，即觀點(diǎn)，然后再根據(jù)觀點(diǎn)來擴(kuò)充歷史事件，以事實(shí)來證論觀點(diǎn)，圖表始終是解答歷史題的一種有效途徑。
要做到熟練地掌握歷史知識，一是對課文要做到全面而深入地理解，二是平時要認(rèn)真記錄好老師提出的重點(diǎn)內(nèi)容，三是背誦;但即使是背誦也要講究方法：以時間為主軸，形成一條歷史事件演變的線索，如以“北美獨(dú)立戰(zhàn)爭”為例，1773年、1774年、1775年、1776年各發(fā)生的事件串成一條歷史線索。也可以歷史事件的性質(zhì)為中心點(diǎn)，把同類性質(zhì)的事件聯(lián)在一起比較、記憶：如美國獨(dú)立戰(zhàn)爭、英國資產(chǎn)階級革命和法國大革命等。
歷史是記憶性較強(qiáng)的學(xué)科，但僅僅死記硬背史實(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)注重考查我們分析史實(shí)、理解的能力。因而歷史應(yīng)在理解的基礎(chǔ)上記憶，在記憶的基礎(chǔ)上進(jìn)一步理解和運(yùn)用。理出一條線索，找出各個歷史事件之間的相互關(guān)系，弄清每件史實(shí)前因后果，在今后歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)中非常重要。同時，我們還應(yīng)將歷史與馬列主義的方法論緊密相連，用方法論作指導(dǎo)，去正確的評價每一歷史事件。
高中歷史解題策略(一)讀：解題的基礎(chǔ)
1.一般情況下，應(yīng)讀兩遍。
第一遍粗讀，瀏覽，了解大意。主要任務(wù)有兩個，第一，了解材料涉及的時間、地點(diǎn)、人物、事件。第二，注意各段材料的聯(lián)系，讀出材料敘述的核心內(nèi)2.審讀設(shè)問，帶著設(shè)問仔細(xì)讀材料，將材料讀懂、讀透。
(1)細(xì)讀材料時要注意具體材料具體分析。如古代史的材料多為文言文，像語文課上分析古文一樣，進(jìn)行字斟句酌，讀透材料的本義并挖掘其引申義。世界史的材料多為外來的翻譯文，有的句子很長，很難讀懂;此時，可按語文課中劃分句子成分的辦法來處理，先找句子的主、謂、賓語，再找定、補(bǔ)、狀語等其它修飾成分。正確閱讀理解材料雖然與語文閱讀水平有關(guān)，但在閱讀理解時必須具有歷史意識，運(yùn)用歷史觀點(diǎn)，聯(lián)系相關(guān)的歷史知識，站在歷史知識體系的高度進(jìn)行閱讀。
(2)閱讀材料時，一定要認(rèn)真審讀設(shè)問。因?yàn)樵O(shè)問的實(shí)質(zhì)是為解析材料確定方向，使考生在閱讀材料時能夠充分提取材料所提供的有效信息。所以明確設(shè)問要求，據(jù)設(shè)問考查的方向重新仔細(xì)讀材料，是盡快獲取有效信息的捷徑。
(3)閱讀材料時，除讀懂材料正文外，還要特別注意提示性文字和材料出處。
這些說明性文字能夠提供材料的時間、國別、作者、背景等信息，給考生某種暗示和引導(dǎo)，有時能起到“得來全不費(fèi)工夫”之效。特別是材料出處如果放在材料前面，就須更加留心細(xì)讀，它對解題肯定有用。如“以下材料是肥水之戰(zhàn)前，前秦君臣對戰(zhàn)爭形勢的分析”，這里就提供了一個重要信息——材料的歷史背景。另外，閱讀材料時，還應(yīng)注意從主體材料(正文)的開頭、結(jié)尾。省略號兩邊獲取有效信息。材料原文一般很長，試題只能摘錄其中一小部分。從某句開始摘錄到某句為止，這開頭和結(jié)尾兩句，當(dāng)然得考慮為答題服務(wù);省略導(dǎo)刪去的是與答題無關(guān)的內(nèi)容，省略號兩邊保留的內(nèi)容必定是重要的，肯定隱含著重要信息。(二)找：解題的關(guān)鍵(說明：在實(shí)際解題過程中，“找”與“讀”往往是一致的，不需要將兩者截然分開。)
1.閱讀完全部材料之后，要找出材料之間的聯(lián)系。
一般每一道材料題都有一個中心。即使有些材料解析題的一些材料觀點(diǎn)完全相反，它也是圍繞一個中心而設(shè)計(jì)的。找出了中心，然后圍繞這個中心，確認(rèn)材料涉及的內(nèi)容或?qū)φn本知識進(jìn)行遷移，便找到了解題的突破口。
2.找出材料與教材的相似點(diǎn)。
盡管材料解析題具有“新材料、新情況、新問題”的特點(diǎn)，但不管多新，必定與教材有不可分割的聯(lián)系。把材料中的重點(diǎn)信息與教材的史實(shí)、觀點(diǎn)相對照，確認(rèn)材料與教材的哪章、哪節(jié)相關(guān)聯(lián)，這樣便將材料與教材掛靠在一起，掛靠準(zhǔn)了，解析的大方向便明確了。
3.找出材料與設(shè)問的相關(guān)點(diǎn)，體會命題者的意圖。
材料解析題是“史論結(jié)合”的典型題目。讀材料是為了回答設(shè)問，回答設(shè)問離不開材料，因?yàn)椤罢搹氖烦觥保Y(jié)論要從對材料的理解、發(fā)掘、升華中得出。材料解析題的設(shè)問，一定是從材料出發(fā)的。所以，讀材料時要處處想著設(shè)問，把設(shè)問放到材料中相互對照。或從材料中找出回答設(shè)問的信息;或從設(shè)問行文的信息中重新獲得讀材料時忽略了的重要之處，然后通過分析、判斷得出結(jié)論。在找材料與設(shè)問的相關(guān)點(diǎn)時，領(lǐng)會命題者采用這些材料的意圖至關(guān)重要。
4.審讀設(shè)問，找出不同材料解析題的不同要求。
從近幾年的高考題來看，材料解析題的設(shè)問與作答主要有以下幾種：一是層層發(fā)問、逐次誘導(dǎo)的遞進(jìn)式。。即圍繞一個中心，由表及里、由淺入深，層層推進(jìn)。二是歸納評述論證式。三是’97以來出現(xiàn)的要求表述成文的材料題，如’97第44題“南唐烈主”題，’98“巴黎和會”題。弄清設(shè)問的不同要求，解答過程中免大的失誤
(三)答：解題的落腳點(diǎn)
1.組織答案時注意的問題;
(1)按問作答。注意針對性和具體性。材料解析題多由幾問組成，每問具體指向，要根據(jù)具體要求組織答案，并根據(jù)分值來確定答案內(nèi)容的多少。
(2)克服思維定勢，堅(jiān)持論從史出。命題者有時為體現(xiàn)自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)往會選取與教材觀點(diǎn)相左的材料，用以考查提取材料信息和把握正確觀點(diǎn)力。因此，在回答時，要克服思維定勢，對材料作具體分從材料中提取觀點(diǎn)。
(3)堅(jiān)持辯證唯物主義、歷史唯物主義的正確觀點(diǎn)，準(zhǔn)確辨別材料觀點(diǎn)誤。材料解析題所引用的材料，多是原始史料，難免擺脫封建史學(xué)家和資產(chǎn)史學(xué)家落后史學(xué)觀點(diǎn)的影響。必須按照正確的立場和觀點(diǎn)進(jìn)行辨析。(4)要認(rèn)真書寫。
2.各種類型材料解析題的具體答法：
(1)遞進(jìn)式材料題。答好第一問是解題的關(guān)鍵。答對了第一問，其它問會迎刃而解。因此，答第一問要細(xì)心，要注意對材料作多方面的考慮，既要多材料的顯性含義，又要分析材料的隱性含義，全面考慮問題的正、反面，力求準(zhǔn)確。
(2)歸納式材料題。可采用劃分段落的辦法：先分析材料，長材料分成幾段別找出各段段意;短材料分句，找出各句的含義，這樣層層分析，有助于將材的有效信息全部提取出來。
(3)小論文式成文式材料解析題。這種著眼于“文字表達(dá)”的命題方問方面，第一步提出要求，指示作答的方向;在表述方面，要求成文，有時還了字?jǐn)?shù)限制;在評分方面，采取分檔給分的辦法。解答這類題，除了對材料題的一般要求外，更應(yīng)注意：
①由于小論文式的材料題的設(shè)問比較籠統(tǒng)，因此，不可能用設(shè)問來提示閱讀。所以審題時，對材料的閱讀要更加求精求細(xì)，力求不漏掉任何一個有息。
②處理材料時更要注意理解，把握其立場、觀點(diǎn)，理解所反映的歷史現(xiàn)象的特點(diǎn)和時代特征，把歷史材料的有效信息融人已學(xué)知識的體系中去，才能形成正確結(jié)論。
③回答此類解析題時更要注意以下幾點(diǎn)：
第一，要表述成文。它是論文，不是問答題，不能像回答問答題一樣。
第二，要有史有論，史論結(jié)合，最大限度地體現(xiàn)歷史學(xué)科的特點(diǎn)。歷史材料題的最大特點(diǎn)就是“歷史”性。不論論據(jù)還是觀點(diǎn)都應(yīng)與“歷史”有關(guān)，拋開所提供的材料、拋開歷史知識亂發(fā)揮，是不可取的。因此，歷史小論文不管是評述題，還是論證題，都應(yīng)緊扣材料，從材料出發(fā)進(jìn)行回答。
一、經(jīng)濟(jì)史學(xué)的性質(zhì)
當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)史研究深陷困境，其中一個重要原因是研究者沒有明確經(jīng)濟(jì)史學(xué)的性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)史學(xué)的性質(zhì)，實(shí)際上就是“什么是經(jīng)濟(jì)史學(xué)”或“經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究什么”的問題。它一直是經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究者不斷討論但又始終有不同說法的重要議題。如吳承明(1995)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)史是“研究過去的、我們還不認(rèn)識或認(rèn)識不清楚的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐(如果已認(rèn)識清楚就不要去研究了)”。希克斯(1987)把經(jīng)濟(jì)史“看成是一個單一的過程———具有一個可認(rèn)識的趨勢(至少到目前為止)的過程”。諾思(1992)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)史的任務(wù)是解釋經(jīng)濟(jì)在整個時期的結(jié)構(gòu)和績效。由此可見，關(guān)于什么是經(jīng)濟(jì)史這一問題，經(jīng)濟(jì)史學(xué)界存在諸多不同的解釋。筆者認(rèn)為，學(xué)界之所以對這一問題有諸多不同解釋，一是源于學(xué)者對于經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的研究對象有著不同認(rèn)識。如，諾思(1992)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)在整個時期的結(jié)構(gòu)及其實(shí)績是經(jīng)濟(jì)史學(xué)的研究對象。希德認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)史是研究人們過去如何從事生產(chǎn)、分配、勞動諸問題，又要用不同方法測定上述活動的相對效率。中國學(xué)者關(guān)于經(jīng)濟(jì)史學(xué)科研究對象的分歧主要集中在研究對象的橫向與縱向兩方面。在橫向方面，主要觀點(diǎn)集中在研究對象是生產(chǎn)關(guān)系還是生產(chǎn)力，抑或二者的矛盾統(tǒng)一，以及社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或全部社會經(jīng)濟(jì)的總和等方面。縱向方面主要涉及的內(nèi)容就是研究對象的時間界限。趙德馨(1999)指出，經(jīng)濟(jì)史學(xué)按學(xué)科研究對象可分為兩大類，“一類是以人類經(jīng)濟(jì)生活演變過程及其規(guī)律為研究對象的經(jīng)濟(jì)史學(xué)，一類是以經(jīng)濟(jì)史學(xué)為研究對象的經(jīng)濟(jì)史學(xué)概論”。
經(jīng)濟(jì)史學(xué)又分為經(jīng)濟(jì)史實(shí)和經(jīng)濟(jì)史學(xué)通論兩部分。經(jīng)濟(jì)史實(shí)的研究對象是人類經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展演變的過程，而經(jīng)濟(jì)史學(xué)通論的研究對象則是人類經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展演變的規(guī)律。這里的經(jīng)濟(jì)史實(shí)就是人們通常說的“經(jīng)濟(jì)史”，是經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的主體。而關(guān)于經(jīng)濟(jì)史學(xué)科研究對象的分歧實(shí)際上也主要是關(guān)于經(jīng)濟(jì)史研究對象的分歧。在關(guān)于經(jīng)濟(jì)史研究對象這一重大問題上，趙德馨(1992)指出，經(jīng)濟(jì)史的研究對象，橫向上，寬到經(jīng)濟(jì)全領(lǐng)域(即物質(zhì)資料的生產(chǎn)以及相應(yīng)的交換、分配、消費(fèi)，包括社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及二者的相互關(guān)系)，包括經(jīng)濟(jì)生活的各個方面;縱向上，長到歷史全過程，包括整個的經(jīng)濟(jì)的全部歷史(但這里的歷史指學(xué)科對象意義的歷史，而非絕對時間意義上的歷史)。筆者感覺，趙德馨對于經(jīng)濟(jì)史學(xué)的定義系統(tǒng)而全面的概括了經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的研究對象。二是源于學(xué)者對經(jīng)濟(jì)史學(xué)科性質(zhì)的理解存在分歧。長期以來，經(jīng)濟(jì)史一直被認(rèn)為是處于經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)兩大學(xué)科之間的邊緣學(xué)科或交叉學(xué)科。但學(xué)界對于這一觀點(diǎn)卻有著諸多不同認(rèn)識。吳承明(2005)說:“我們說經(jīng)濟(jì)史是一門交叉學(xué)科。其實(shí)沒有這個學(xué)科。搞經(jīng)濟(jì)史的不是學(xué)歷史出身，就是學(xué)經(jīng)濟(jì)出身。這就很自然地形成兩個學(xué)派:學(xué)歷史出身的注重史料考證，學(xué)經(jīng)濟(jì)出身的重視理論分析。”高德步(2000)更進(jìn)一步指出，這一提法是學(xué)科劃分上的誤解，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)史學(xué)是一個邊緣學(xué)科是錯誤的。趙德馨(1999)則說:人們常常把經(jīng)濟(jì)史學(xué)稱為邊緣學(xué)科或交叉學(xué)科，當(dāng)然無可非議。但從經(jīng)濟(jì)史學(xué)的產(chǎn)生與學(xué)科屬性看，有經(jīng)濟(jì)學(xué)科的經(jīng)濟(jì)史與歷史學(xué)科的經(jīng)濟(jì)史，就此而言，稱經(jīng)濟(jì)史學(xué)為“跨學(xué)科的學(xué)科”更為貼切。
二、加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論
在經(jīng)濟(jì)史研究中的應(yīng)用不難看出，雖然經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)前是兩門獨(dú)立的學(xué)科，但從經(jīng)濟(jì)史學(xué)的性質(zhì)和歷史來看，它與經(jīng)濟(jì)學(xué)緊密相聯(lián)，密不可分。因此，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在經(jīng)濟(jì)史研究中的應(yīng)用不僅是經(jīng)濟(jì)史學(xué)科性質(zhì)的要求，更是遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷史規(guī)律的要求。為探討這一問題，需先簡要闡述經(jīng)濟(jì)史學(xué)的研究方法。科學(xué)的研究方法對于學(xué)術(shù)研究至關(guān)重要。對經(jīng)濟(jì)史研究方法的論述，實(shí)際上也就是探討怎樣研究經(jīng)濟(jì)史學(xué)的問題。怎樣研究經(jīng)濟(jì)史學(xué)，主要取決于該學(xué)科的研究對象及其性質(zhì)。對此，不少學(xué)者已發(fā)表過相關(guān)論述。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法是兩個缺一不可的基本方法。如吳承明在主張“史無定法”的同時，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)史研究者既要有歷史學(xué)修養(yǎng)，又要有經(jīng)濟(jì)學(xué)根柢。他認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)史的方法，歷史學(xué)又是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的最好的方法。”“實(shí)證主義，包括考證是經(jīng)濟(jì)史研究中不可須臾或離的研究方法。”顯而易見，吳承明雖然主張“史無定法”，但更強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)史研究中歷史實(shí)證主義方法的運(yùn)用。這與他關(guān)于經(jīng)濟(jì)史學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識是一脈相承的。熊彼特(1996)認(rèn)為:“歷史的研究在經(jīng)濟(jì)分析史方面不僅是最好的、也是唯一的方法。”31歷史學(xué)方法被一些學(xué)者首當(dāng)其沖作為經(jīng)濟(jì)史研究的基本方法。趙德馨提出:“史有定法。當(dāng)我們說‘史無定法’時，絕不是說經(jīng)濟(jì)史學(xué)沒有自身的一定的研究方法。
方法問題對經(jīng)濟(jì)史的研究太重要了。”他認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)史在本質(zhì)上是一門經(jīng)濟(jì)學(xué)科，它的研究方法必須是經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法。”不難看出，他雖亦反復(fù)論述經(jīng)濟(jì)史料的重要性，“只有在弄清事實(shí)的基礎(chǔ)上，才能談得上正確地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，揭示規(guī)律，抽象出經(jīng)濟(jì)理論。”但更強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的運(yùn)用以及經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)方法的融合。也許這是趙德馨一向被學(xué)界認(rèn)為是屬于“經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)史”陣營的原因所在。很顯然，雖然學(xué)者均強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)史研究中歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的重要性，然而各有側(cè)重。由于對經(jīng)濟(jì)史學(xué)科性質(zhì)的不同認(rèn)識，導(dǎo)致了關(guān)于研究方法認(rèn)識的差異。當(dāng)然，反過來講，也許正是由于對經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究方法的認(rèn)識不同，才使人們對經(jīng)濟(jì)史學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識出現(xiàn)差異。再來看經(jīng)濟(jì)史研究前途樂觀之美國。經(jīng)濟(jì)史在美國的境遇能夠改觀的關(guān)鍵在于，學(xué)者把計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)模型等引進(jìn)了經(jīng)濟(jì)史研究，使經(jīng)濟(jì)史研究擺脫了傳統(tǒng)的以文史取向?yàn)樘卣鞯难芯糠妒健６袊慕?jīng)濟(jì)史研究者要么是經(jīng)濟(jì)學(xué)出身，要么是歷史學(xué)出身。故而經(jīng)濟(jì)史常常圍繞兩種方法打轉(zhuǎn)，即以美國為主導(dǎo)的計(jì)量經(jīng)濟(jì)史和以英國為中心的強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)與社會學(xué)方法的經(jīng)濟(jì)史。中國的傳統(tǒng)史學(xué)研究者不喜歡做計(jì)量分析。而經(jīng)濟(jì)學(xué)出身的經(jīng)濟(jì)史研究者雖然是學(xué)經(jīng)濟(jì)的人，但在經(jīng)濟(jì)史研究中也沒有運(yùn)用太多的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。經(jīng)濟(jì)史學(xué)家趙德馨曾說，他畢業(yè)于財(cái)經(jīng)學(xué)院，并長期在財(cái)經(jīng)學(xué)院教學(xué)，也沒有學(xué)到多少經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。從整體而言，中國的經(jīng)濟(jì)史工作者，對歷史學(xué)方法比對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法知道得多一些，運(yùn)用得好一些。
三、培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)史學(xué)思維方式
在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在經(jīng)濟(jì)史研究中的運(yùn)用的同時，多學(xué)科思維方式的融合對于經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究至關(guān)重要。吳承明指出，除經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)的基本方法外，經(jīng)濟(jì)史研究要廣泛吸收其他學(xué)科的研究方法。比如，他提倡把民族學(xué)、民俗學(xué)、社會心理學(xué)引入經(jīng)濟(jì)史研究。然而，現(xiàn)行教育體制與科學(xué)研究體制不利于這種融合，也不利于學(xué)生經(jīng)濟(jì)史思維方式的養(yǎng)成。為了培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)史思維方式，這需要老師在教學(xué)方面下功夫。比如，趙德馨在帶經(jīng)濟(jì)史專業(yè)研究生時，一方面努力創(chuàng)造多種學(xué)科思維方式融合的環(huán)境與氛圍;另一方面則明確地提出轉(zhuǎn)變思維方式的任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生按照以下目標(biāo)補(bǔ)缺門:從經(jīng)濟(jì)學(xué)科來的，補(bǔ)上歷史學(xué)知識與思維方式;從歷史學(xué)科來的，補(bǔ)上經(jīng)濟(jì)學(xué)知識與思維方式。504在經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域取得卓越成就的中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)的開拓者與前輩都是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)思維方式融合、具有經(jīng)濟(jì)史學(xué)思維方式的典范。如梁方仲、湯象龍、方顯廷、傅筑夫、嚴(yán)中平、陳振漢、汪敬虞、吳承明、彭澤益、張仲禮、谷霽光、傅衣凌、何茲全、張蔭麟、李埏等。學(xué)科研究對象及研究方法決定思維方式，而學(xué)識素養(yǎng)則是養(yǎng)成思維方式的基礎(chǔ)。故而經(jīng)濟(jì)史研究者不但要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論修養(yǎng)，而且決不能忽視歷史知識的積累。如華中師范大學(xué)中國近代史所彭南生在養(yǎng)成經(jīng)濟(jì)史學(xué)思維方式這一點(diǎn)上，就做的比較成功。他在華中師范大學(xué)獲得歷史學(xué)本、碩學(xué)位后，又跟隨趙德馨先生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)史學(xué)的相關(guān)知識。趙德馨希望他留心經(jīng)濟(jì)史學(xué)的研究方法及與之相適應(yīng)的思維方式，在已有的歷史學(xué)知識與思維方式的基礎(chǔ)上加上經(jīng)濟(jì)學(xué)知識與思維，并使二者融合為一，從而實(shí)現(xiàn)思維方式的轉(zhuǎn)變，養(yǎng)成經(jīng)濟(jì)史學(xué)思維方式。彭南生的博士論文獲2000年全國百篇優(yōu)秀博士學(xué)位論文。這與其思維方式的轉(zhuǎn)變是分不開的。
四、結(jié)語
經(jīng)濟(jì)史學(xué)是研究人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展演變的過程及其規(guī)律的一門學(xué)科。其重要性自不待說。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)理論是根據(jù)歷史經(jīng)濟(jì)事實(shí)提煉出來的概念。然而，經(jīng)濟(jì)史學(xué)科在當(dāng)前中國的境遇不得不令研究者倍感危機(jī)。人們常愿意學(xué)習(xí)最新的經(jīng)濟(jì)理論，老掉牙的經(jīng)濟(jì)史幾乎無人問津。“中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的性質(zhì)與地位決定了以它為業(yè)者必須具備甘于寂寞、甘于清苦的職業(yè)意識。”美國經(jīng)濟(jì)史學(xué)之所以在當(dāng)前美國經(jīng)濟(jì)學(xué)界占有一席之地，是因?yàn)樗麄冏邔α擞?jì)量史學(xué)之路，從而使其論著、觀點(diǎn)、教材等充滿了競爭力。盡管他們因過分倚重經(jīng)濟(jì)學(xué)模型亦受到批判，但這門學(xué)科總算有了競爭力。中國經(jīng)濟(jì)史研究當(dāng)前的困境，原因在于研究者對于經(jīng)濟(jì)史學(xué)科性質(zhì)的不明確，從而其研究方法依然主要是傳統(tǒng)史學(xué)式的。事實(shí)上，黃宗智在上世紀(jì)90年代初期就指出了中國經(jīng)濟(jì)史研究的規(guī)范認(rèn)識危機(jī)，并提出了解決這種危機(jī)的方法。要想擺脫當(dāng)前的困境，中國經(jīng)濟(jì)史研究者必須正視困難，找到原因，徹底改變研究方法。不僅要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在經(jīng)濟(jì)史研究中的運(yùn)用，更要融合多學(xué)科的思維方式，培養(yǎng)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)史學(xué)思維方式。
作者：張曉玲單位：內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)
摘要：本文基于法國著名哲學(xué)家保羅·利科的名著《歷史與真理》，通過閱讀相關(guān)著作，對其歷史的主觀性與客觀性理論進(jìn)行了深入理解，并在此基礎(chǔ)上將該理論運(yùn)用到具體研究實(shí)踐中，以得出具體經(jīng)驗(yàn)和啟示。
關(guān)鍵詞：保羅·利科；《歷史與真理》；歷史的客觀性
引言
保羅·利科（Paul·Ricoeur，1913——2005），法國著名的哲學(xué)家，現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)的創(chuàng)始人，主要代表作有《意志哲學(xué)》、《解釋的沖突》和《歷史與真理》等。他的哲學(xué)特點(diǎn)是用雅斯貝斯的存在主義和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)來分析和解釋諸如心里、倫理、形而上學(xué)、語言、宗教和歷史等問題。他的思想具有綜合性傾向，試圖調(diào)和現(xiàn)象學(xué)與當(dāng)代的思想潮流，如結(jié)構(gòu)主義、闡釋學(xué)和語義學(xué)等之間的解釋沖突。在當(dāng)代的世界哲學(xué)中，保羅·利科的現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)占有一個不容置疑的地位。而《歷史與真理》是他在《意志哲學(xué)》之后的第二部主要著作，同時也是一部論文集，這是這些經(jīng)過深入探討后的論文，使得保羅·利科獲得了歷史哲學(xué)家的稱號。①《歷史與真理》一書分為兩個部分。第一部分是理論性的，中心點(diǎn)是歷史和歷史學(xué)家的真理，即歷史認(rèn)識中的真理。第二部分是事件性的，討論文明和文化的各種主題，即歷史活動中的真理。
一、歷史的主觀性
歷史具有兩個特性， 即事實(shí)本身的客觀性和歷史學(xué)家的主觀性， 但這種客觀性與主觀性是相互滲透的，即事實(shí)本身的客觀性是隱含在歷史學(xué)家的主觀性之中并以此為保證的，而歷史學(xué)家的主觀性是奠基在歷史本身的客觀性基礎(chǔ)上，并且盡量靠近于這種客觀性的。②這就要求在歷史研究中不僅要再現(xiàn)一系列過去事實(shí)， 而更要重組和重建， 以此來重構(gòu)一系列過去的事實(shí)。例如，在埃及學(xué)研究中，人民通常將美尼斯認(rèn)定為統(tǒng)一了上、下埃及的國王，在其統(tǒng)治期間出現(xiàn)了各自分立的諾姆（州），而以城市或村落為中心，埃及國家也由此建立。可是正是這種大膽的帶有客觀性的主觀假設(shè)為埃及學(xué)研究增添了動力，最終通過新的考古活動特別是“那爾邁調(diào)色板”的發(fā)現(xiàn)使得人民對美尼斯的真實(shí)性產(chǎn)生了懷疑，新的史料則表明真正上、下統(tǒng)一埃及的國王是那爾邁，他才是埃及國家的創(chuàng)建者。③要想在歷史考證中充分利用研究者的主觀性來發(fā)現(xiàn)客觀性的歷史事實(shí)就“意味著歷史學(xué)家要走在歷史意義的前面，對之提出一種工作假設(shè)；正是這種研究把痕跡提高到有意義的文獻(xiàn)的高度，把過去本身提高到歷史事實(shí)的高度。”④這就是歷史的主觀性帶給我們的啟示。
二、歷史的客觀性
“客觀性應(yīng)該在其狹義的認(rèn)識論意義上被理解：理性思維所產(chǎn)生的、整理的和理解的東西， 理性思維能以這種方式使人理解的東西是客觀的。”⑤例如，在中國古代歷史研究中，有文獻(xiàn)記載的年代“信史”僅始于西周時期（公元前841年），⑥而此前的歷史即共和元年以前的年表卻沒有清晰的記錄，而通過對傳世的古代文獻(xiàn)和出土的甲骨文、金文等客觀性材料的搜集與整理，以及其他客觀遺址和墓葬文物的發(fā)掘與鑒定，最終在2000年11月9日得出了“夏商周斷代工程”的結(jié)論并正式公布了《夏商周年表》，即夏代約開始于公元前2070年，夏商分界大約在公元前1600年，商周分界（武王伐紂）之年定為公元前1046年，從而使得我國奴隸社會產(chǎn)生初期，夏、商、周三代具體的時代劃分和客觀史實(shí)有了新的歷史依據(jù)。所以，過去的事實(shí)被理性思維所整理和理解從而能形成為客觀的歷史事實(shí)， 進(jìn)而形成了歷史，這就是歷史的客觀性帶給我們的啟發(fā)。
結(jié)論
綜上所述，“歷史學(xué)家是歷史的一部分，不僅僅在過去是其現(xiàn)在的過去的一般意義上， 而且也在過去的人是同樣的人類的一部分的意義上。”因?yàn)椋瑲v史學(xué)家是通過自身而理解過去的人， 同樣歷史就是在這種理解中存在并發(fā)展的。通過閱讀可以發(fā)現(xiàn)，本書所探討的實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)在歷史中的運(yùn)用，它連同其余的幾部著作一起構(gòu)成了具有保羅·利科特色的哲學(xué)基本觀點(diǎn)和理論依據(jù)。我認(rèn)為這種獨(dú)到的思想是用存在主義的和現(xiàn)象學(xué)的方法來解釋歷史，并告誡我們在歷史研究中應(yīng)當(dāng)正確分辨主觀性，在方法論上也應(yīng)當(dāng)向看待文本那樣正視歷史。以上便是筆者研讀此書過程中，針對作者的部分觀點(diǎn)所提出的拙見，在此論述，請求指正。（作者單位：湘潭大學(xué)法學(xué)院）
注解
①保羅·利科. 歷史與真理[M]. 上海： 上海譯文出版社， 2004，353.
②楊浩然. 解讀保羅·利科的歷史哲學(xué)[J]. 赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會科學(xué)版） ， 2008（1）.
③劉文鵬. 古代埃及的早期國家及其統(tǒng)一[J]. 世界歷史， 1985（1）.
④保羅·利科. 歷史與真理[M]. 上海： 上海譯文出版社， 2004，5.
一、觀看課件
形象生動的情節(jié)必將加深你對事件的印象，為了讓學(xué)生了解特定歷史情況下歷史事件和歷史人物的發(fā)展走向，我?guī)W(xué)生到電教室觀看有重大影響的課件影片，如《》《我的一九一九》《世紀(jì)的悲劇》等，這些影片以故事的形式再現(xiàn)了當(dāng)時的歷史風(fēng)貌，劇中人物個性鮮明，愛憎分明，愛國主義和國際主義思想的教育貫穿其中。通過 觀看，學(xué)生既加深了對課本的了解與理解，又培養(yǎng)他們完善的人格和高尚的道德品質(zhì)
二、聽講故事
結(jié)合教材內(nèi)容，教師在補(bǔ)充一些文學(xué)的或者民間的傳說一些故事，以加深學(xué)生對歷史事件或人物的了解和認(rèn)識。比如講到愛國詩人屈原時，我給學(xué)生講民間流傳的故事。屈原看到楚懷王的昏庸，楚國的危亡，自己強(qiáng)盛楚國的志愿難以實(shí)現(xiàn)， 投汨羅江自殺，人們?yōu)榱思o(jì)念他，每年五月初五這一天，就用賽龍舟、吃粽子的方式來紀(jì)念他，表示對這位憂國憂民的愛國詩人的無比崇敬和懷念之情。
三、結(jié)合鄉(xiāng)土史進(jìn)行教學(xué)
學(xué)生對自己家鄉(xiāng)的歷史都有著特殊的濃厚的感情。因此在講課時， 適時插入一些涉及家鄉(xiāng)的史事，不但能豐富同學(xué)們的知識，增強(qiáng)對家鄉(xiāng)無限熱愛的情感，更能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。比如講到三國時期歷史時帶領(lǐng)學(xué)生到南陽市參觀‘武侯祠’，聽取講解員講解，真切地了解諸葛亮作為政治家，軍事家的有關(guān)歷史事件人物風(fēng)貌，然后又講述火燒博望坡的傳說故事。聯(lián)系語文課《出師表》，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣盎然。
四、寫作論文
記得第一次讓學(xué)生在歷史課上寫論文，要求論文的內(nèi)容必須聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，同學(xué)們表現(xiàn)得很驚訝，他們想象不出歷史論文與現(xiàn)實(shí)有什么聯(lián)系，經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)同學(xué)們很快就喜歡上這種學(xué)習(xí)方式，我們寫的題目《從唐朝長安城的城市布局聯(lián)想到今天的環(huán)境保護(hù)》，這是個歷史與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系的問題，你可以讓思維馳騁，聯(lián)系今天水土流失，亂砍濫伐，沙塵暴，全球氣溫變暖，汽車尾汽排放，工業(yè)廢水污染等來寫作，這樣由于取材廣泛，同學(xué)們思維非常活躍，通過寫論文，我們既達(dá)到了歷史學(xué)習(xí)的要求，又樹立了每位同學(xué)環(huán)保的意識，還提高了他們寫作的能力。此后我多次布置這種論文，我選擇的都是一些社會熱點(diǎn)和社會焦點(diǎn)問題，只求論文短小精悍，說明問題，不求洋洋灑灑長篇大論，每次我都把其中的優(yōu)秀論文挑選出來在全校展出，讓全校師生一覽他們的風(fēng)采，這也將更加激勵學(xué)生們寫出更好的文章來。 五、教給學(xué)生一些有效的記憶方法
教學(xué)中，如果能教給學(xué)生一些有趣的記憶方法，不但能提高他們的學(xué)習(xí)效果，同時也能增強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)興趣。比如馬克思的出生時間是1918年5月5日，我用諧音法給學(xué)生說“一巴掌一巴掌打下去，你捂也捂不住”。再如出使西域的班超和《漢書》作者班固容易混淆，我對學(xué)生說“出使西域是走著去的。說著在黑板上寫出一個“走”旁特別突出的“超”字，學(xué)生馬上醒悟，是班超出使西域。還有口訣記憶法，對比記憶法，聯(lián)想記憶法等，提高了學(xué)生的記憶效果和學(xué)習(xí)興趣。
六、建立師生感情，課堂解疑問難
【關(guān)鍵詞】新課程 高中歷史 反思性教學(xué)
所謂新課程要求下的反思性教學(xué)研究，即將新課程教學(xué)思維和中心思想融入傳統(tǒng)的教學(xué)中，老師在這個過程中對以往的教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)成果進(jìn)行反思，既完成新課程的教學(xué)任務(wù)，也提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。
在高中教育中，由于歷史形成的尷尬地位，使得歷史教育長期以來不溫不火。教學(xué)方式單一、教學(xué)內(nèi)容固定，教學(xué)結(jié)果的評價方式呆板，這些問題一直得不到解決，就讓高中歷史越來越受到冷落，老師只求完成課堂任務(wù)，學(xué)生只求一個過得去的分?jǐn)?shù)，這些顯然無法滿足新課程教學(xué)的要求。因此，高中歷史教學(xué)就需要進(jìn)行反思性教學(xué)的探究，從教學(xué)本身入手，解決這些問題，達(dá)到歷史教育教書育人、培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的根本宗旨。
一、反思教學(xué)方式
在歷史教學(xué)中，記憶和背誦無疑是提高成績的有效方式，但因?yàn)閷v史教育的重視程度不足，一些老師在教學(xué)方式上尋求方便，將死記硬背作為歷史教學(xué)的唯一手段，這就導(dǎo)致了歷史教學(xué)方式的停滯不前，面對高中生叛逆的性格上不僅無法取得預(yù)期的教學(xué)效果，還可能造成逆反心理。因此，反思教學(xué)方式成了老師必須要進(jìn)行探究的課題之一。
比如，在學(xué)習(xí)《資本主義世界市場的形成和發(fā)展》這一單元時，老師可以采用借助歷史史實(shí)的方式讓教學(xué)更加具有畫面感。如在講開辟新航路時，可以穿插維生素C的發(fā)現(xiàn)過程，講一講哥倫布的航海經(jīng)歷；在講第一次工業(yè)革命時，可以講一講瓦特三次改良蒸汽機(jī)的歷史性過程；在講第二次工業(yè)革命時，可以講一講法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)的故事。通過這些故事，學(xué)生的注意力會被吸引，更容易將歷史事件融入歷史進(jìn)程中，簡化記憶過程。
又比如，在學(xué)習(xí)《中國近代社會生活的變遷》這一單元時，老師可以組織小組討論學(xué)習(xí)活動，讓學(xué)生說一說自己有印象的，或是正在接觸的反應(yīng)社會生活變遷的事物和例子。那么學(xué)生就會舉例說通訊設(shè)備在進(jìn)步，從傳呼機(jī)演變成智能手機(jī)；交通工具在變遷，從自行車到音速飛機(jī)，到磁懸浮列車等等。在對這個話題進(jìn)行討論的過程中，學(xué)生一直處在一種和諧放松的學(xué)習(xí)氛圍中，并且一直積極思考，踴躍發(fā)言，這樣就打破了傳統(tǒng)歷史教學(xué)的沉悶?zāi)Ｊ剑o學(xué)生耳目一新的感覺。
反思教學(xué)方式，就要打破傳統(tǒng)教學(xué)單一的模式，做到吸引學(xué)生注意，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生主動學(xué)習(xí)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，從而提高教學(xué)效率。
二、反思教學(xué)內(nèi)容
傳統(tǒng)的歷史教學(xué)內(nèi)容大致上包括時間、事件、結(jié)果及影響等等，這就讓學(xué)生形成了一個思維定式，認(rèn)為歷史學(xué)習(xí)就像流記水賬的作文一樣，只要記清楚時間、地點(diǎn)、人物就可以了。這是歷史學(xué)習(xí)的一大誤區(qū)，究其原因，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)歷史教學(xué)內(nèi)容固定而枯燥，因此，讓歷史學(xué)習(xí)的內(nèi)容豐富起來，是完善高中歷史教學(xué)的必經(jīng)之路。
比如，在學(xué)習(xí)《當(dāng)今世界政治格局的多極化趨勢》這一單元時，老師可以將教學(xué)的內(nèi)容細(xì)化，從第一世界到第三世界為學(xué)生展現(xiàn)當(dāng)今世界的整體局勢，從資本主義到社會主義分析主要國家的政治思想，不同政治思想指導(dǎo)下國家的發(fā)展進(jìn)程有何不同。通過對比分析，讓學(xué)生對全球局勢的認(rèn)識更加具體。
歷史事件是歷史教學(xué)內(nèi)容的一部分，也只是歷史教育的引子，通過事件反應(yīng)的事實(shí)和引起的反思才是歷史學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，因此，老師在教學(xué)時除了擴(kuò)展教學(xué)內(nèi)容，還要借豐富的內(nèi)容培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維。
比如，在學(xué)習(xí)《專制理論與民主思想的沖突》這一單元時，老師可以讓學(xué)生先分析專制理論的優(yōu)缺點(diǎn)，如專制理論可以加強(qiáng)中央集權(quán)，方便改革，但它也加速了國家權(quán)力的腐朽，給人民造成苦難，再對西方專制主義的興盛到民主思想萌芽的這個進(jìn)程展開分析，讓學(xué)生領(lǐng)會到?jīng)_突中的主次地位，以及沖突對社會產(chǎn)生的影響。學(xué)習(xí)過后，老師還可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行聯(lián)想，說一說現(xiàn)今社會存在的專制主義和體現(xiàn)民主思想的地方，通過豐富的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生以史為鑒，培養(yǎng)他們的歷史思考能力。
擴(kuò)展歷史教學(xué)的內(nèi)容，主旨是培養(yǎng)學(xué)生以歷史的角度來看待問題的能力，讓學(xué)生擁有正確而獨(dú)立的歷史觀，為自己的人格品行找到指導(dǎo)與參照。
三、反思教學(xué)評價機(jī)制
對歷史教學(xué)內(nèi)容的反思，決定了歷史教育不能僅僅局限于文字表述，還要注重歷史思想的教育，在這個前提下，對歷史學(xué)習(xí)的評價就不能只局限于分?jǐn)?shù)之上，要求老師、學(xué)校，乃至整個教學(xué)體系，反思?xì)v史教學(xué)的評價機(jī)制，將關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到學(xué)生的歷史觀上來。
比如，老師可以采用日常學(xué)分的形式來代替一部分最終成績的判定，學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出的獨(dú)立思考的能力和對歷史獨(dú)特的解讀，都可以當(dāng)作考試成績的一部分。學(xué)校可以采用高校的論文評價機(jī)制，讓學(xué)生通過寫歷史論文的形式獲得歷史學(xué)習(xí)的成績。這些措施都能體現(xiàn)出對歷史學(xué)習(xí)評價的反思，在評判上更具空間性，為學(xué)生歷史成績和思想的提高提供了更多可能。
結(jié)語
新課程下高中歷史的反思性教學(xué)，要求高中歷史教學(xué)打破傳統(tǒng)歷史教學(xué)的束縛，符合新課程以老師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體的根本要求，從方式方法到教學(xué)內(nèi)容，再到評價機(jī)制都有根本的轉(zhuǎn)變和長足的進(jìn)步。反思性教學(xué)對老師的要求頗高，老師在日常的歷史教學(xué)中要注意突破自身對歷史教學(xué)的己見，充分利用教學(xué)環(huán)境和資源，求實(shí)創(chuàng)新，讓高中歷史教學(xué)與時俱進(jìn)。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 王麗丹. 高中歷史反思性教學(xué)實(shí)踐探索[D]. 福建師范大學(xué)，2008.
關(guān)鍵詞：音樂藝術(shù)；古琴；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；實(shí)踐；理論；現(xiàn)狀；調(diào)查
中圖分類號：J60文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
施詠教授的《弦外之音――當(dāng)代古琴文化傳承實(shí)錄》就要由光明日報(bào)出版社公開出版了，這是他在南京藝術(shù)學(xué)院“博士后”工作期間取得的豐碩學(xué)術(shù)成果，也是2003年中國“古琴藝術(shù)”成功申報(bào)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作以來，又一部有關(guān)古琴文化傳承及現(xiàn)狀的有價值的調(diào)查研究專著。我認(rèn)為這是近年音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論建設(shè)方面一項(xiàng)重要收獲。所以，不揣自己對古琴藝術(shù)的無知，不顧忌自己對當(dāng)今古琴傳承保護(hù)缺少調(diào)查研究，仍非常高興給這部專著寫幾句感想。
本來古琴藝術(shù)申遺成功，已經(jīng)大大推動了社會方方面面對古琴的關(guān)注，推動了琴樂的表演、傳播，也有力推進(jìn)了相關(guān)的學(xué)術(shù)研究和相關(guān)書籍的出版。例如，近年陸續(xù)出版了介紹古琴及其演奏的多種教材，出版了有關(guān)古琴歷史、文化的多種研究成果，以及吳文光先生《神奇秘譜樂詮》這樣的古琴曲打譜釋讀的專著，還有收有六朝后期至清末民初142種譜集所見載琴曲譜的30卷本的《琴曲集成》大型的古琴資料匯編，也終于由中華書局出齊了。又如，以涉及古琴藝術(shù)方方面面的申請碩士、博士學(xué)位論文而言，僅我近年有幸審讀或應(yīng)邀參與相關(guān)答辯問題的，就有十幾篇近20篇，可見青年一向古琴的學(xué)術(shù)目光之殷切，他們的成就也頗令人欣喜。可以說，我國古琴藝術(shù)的發(fā)展和保護(hù)、傳承，進(jìn)入了一個嶄新的令人振奮的階段。
施詠先生的研究，也許屬于姍姍稍后來者，但在這百花競放的場景中，卻因別具風(fēng)致，一定能夠脫穎而出。
2010年11月下旬在江蘇徐州中國中國礦業(yè)大學(xué)舉行的“音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇”上，我初次聽到施詠教授介紹他有關(guān)古琴藝術(shù)保護(hù)的部分研究成果，當(dāng)即感到非常有價值。例如，他從傳播學(xué)出發(fā)，探討了古琴在中國古典小說、當(dāng)代武俠小說中的文學(xué)傳播，探討了古琴在唱片、電影、電視等電子媒介中的傳播及所產(chǎn)生的偏誤現(xiàn)象，他既探討了古琴的網(wǎng)絡(luò)傳播概況和特點(diǎn)、古琴網(wǎng)站的類別與功能，還總結(jié)了琴樂傳播的“模糊性、反傳播性與多層綜合性”三大特點(diǎn)，還提出多種傳播手段相互交織相融、多層綜合、多元并存，成為當(dāng)前琴樂傳播的發(fā)展趨勢，共同推動古琴文化在當(dāng)代的傳播和發(fā)展。
盡管只是簡短的介紹，但讓人立馬感到他的研究視角非常新穎，體現(xiàn)出他研究意識的獨(dú)特性。
不由得想起唐代大史學(xué)界劉知幾有關(guān)史學(xué)研究者所必須具有的幾項(xiàng)重要條件的闡述。按劉知幾字子玄，著有中國古代史學(xué)理論代表作《史通》，他提出從事史學(xué)研究的人，必須具有“才”、“學(xué)”、“識”這三種基本條件，即所謂的史家“三長”。
據(jù)《舊唐書》劉知幾本傳記載：
禮部尚書鄭惟忠嘗問子玄曰：“自古以來，文士多而史才少，何也？”對曰：“史才須有三長，世無其人，故史才少也。三才，謂才也，學(xué)也，識也。夫有學(xué)而無才，亦猶有良田百頃，黃金滿，而使愚者營生，終不能致于貨殖者矣。如有才而無學(xué)，亦猶思兼匠石，巧若公輸，而家無左木右便斧斤，終不果成其宮室者矣。”①
這里所說的“才、學(xué)、識”應(yīng)如何理解？今人張岱年、方克立主編的《中國文化概論（修訂版）》認(rèn)為：所謂“史才”，指修史的才能，主要指歷史編纂和文字表達(dá)方面的才華和能力。所謂“史學(xué)”，指占有史料和掌握歷史，要能搜集、鑒別和運(yùn)用史料，要有廣博豐富的知識，還要深思明辨，擇善而從。所謂“史識”，是指史家的歷史見識、見解、眼光、膽識，即觀點(diǎn)和筆法，包括“善惡必書”的直筆論，也包括其他的歷史觀點(diǎn)。②
也有的學(xué)者認(rèn)為“才、學(xué)、識”，其實(shí)大體相當(dāng)于人們常說的文、史、哲學(xué)，是從事史學(xué)以及其他各種人文社會科學(xué)必備的基本素養(yǎng)。
“才、學(xué)、識”三者，雖各有作用，但相互聯(lián)系非常緊密。也有很多學(xué)者認(rèn)為，三才之中，識尤為最重要。例如，宋代著名史學(xué)家鄭樵便在《通志?總序》中強(qiáng)調(diào)：“夫?qū)W術(shù)造詣，本乎心識。如人入海，一入一深。”明袁子才《續(xù)詩品三十二首?尚識》也說：“學(xué)如弓弩，才如箭簇，識以領(lǐng)之，方能中鵠。”
當(dāng)代著名學(xué)者錢鐘書先生，認(rèn)為識不可無，認(rèn)為識也是才、學(xué)并重或相輔，因?yàn)樽R力就是洞察力、鑒賞力、判斷力的別名，是以“學(xué)力”為其根本的。但他在《談藝錄》五一《七律杜詳》中，還是強(qiáng)調(diào)指出：“識”固為先，“識曲聽真”，方得為“具眼”。認(rèn)為它首先表現(xiàn)為一種“發(fā)覆破的”的洞察力、鑒別力。
當(dāng)今盛行的史學(xué)理論中，也有類似的強(qiáng)調(diào)。學(xué)者們指出，雖然史料或史實(shí)在史學(xué)研究中非常重要，真實(shí)的史料當(dāng)然是歷史學(xué)能夠成為一門科學(xué)的前提，所以史料對歷史學(xué)的重要，甚至有傅斯年先生“史學(xué)便是史料學(xué)”③的說法。但是，史料或事實(shí)本身，畢竟并不能自行給出一幅歷史學(xué)家所懸之為鵠的歷史構(gòu)圖，也不能自行給出任何理論來。歷史學(xué)家心目中的歷史乃是（或者至少應(yīng)該是）一幅歷史構(gòu)圖，但這幅圖畫最后是由歷史學(xué)家的思維和想象所構(gòu)造出來的，任何理論也總歸是人的思想的產(chǎn)品。如果同樣的史料和史實(shí)就能自行得出同樣的結(jié)論，那么只要根據(jù)一致同意的史料，歷史學(xué)家就不會有各種不同的意見了，也不會一代一代的學(xué)者們來重新認(rèn)識、研究歷史，重新寫作新的歷史著作。所以，何兆武先生指出：對歷史學(xué)的形成（即根據(jù)史料形成為一幅歷史構(gòu)圖）而言，更具決定性的因素乃是歷史學(xué)家的思想和感受力，而非史料的積累。④
西方現(xiàn)代史學(xué)理論中的“一切歷史都是當(dāng)代史”和“一切歷史都是思想史”等觀點(diǎn)，也正體現(xiàn)著對歷史研究者“識”的強(qiáng)調(diào)。
我認(rèn)為，才、學(xué)、識不僅是歷史研究者的基本條件，也可以說是一切學(xué)術(shù)研究的基本條件。“識”既是認(rèn)識、辨識、識別、認(rèn)知的能力，也是見識、理解、洞察、意識，是研究者的世界觀、歷史觀和方法論的具體體現(xiàn)。“識”包含著康德所說人類認(rèn)知的感性到知性再到理性的全過程，也貫穿在人類從實(shí)踐到理論、從理論再到實(shí)踐無數(shù)往返的全過程。以歷史研究為例子，從具體史料的選擇、辨識，到史料確認(rèn)后對它們做出的解釋，對史料所反映的史實(shí)的認(rèn)知，都離不開“識”。這些工作，有的是純科學(xué)的，或“完全科學(xué)的”，或是技術(shù)性的，但有的則僅有科學(xué)態(tài)度和方法是不夠的，還需要人文價值的理想和精神貫徹始終。此外，如何兆武先生《對歷史學(xué)的若干反思》指出，歷史學(xué)的研究在某種意義上講也是人性學(xué)的研究，因此，除了科學(xué)和人文價值的理想和精神外，還有“第三個方面”即史家對人性的探微，這也是一種史家應(yīng)該具備的見識和意識。⑤
由此看來，史家和其他社會科學(xué)、人文學(xué)科研究者所應(yīng)具備的“識”內(nèi)容是非常非常豐富、廣泛和深邃的，一代人一代人不斷進(jìn)行的歷史研究、學(xué)術(shù)研究，某種意義上講，則是一代一代人認(rèn)識不斷發(fā)展不斷提升的結(jié)果，是一代一代人不斷獲得新的認(rèn)知和新的體會的結(jié)晶。
這樣說，并不是否認(rèn)才、學(xué)的重要。推動史學(xué)進(jìn)步的力量來自四方八面，史學(xué)大師王國維就認(rèn)為學(xué)術(shù)史上的新突破，往往來源于新的發(fā)現(xiàn)，新材料。但甲骨文等這些導(dǎo)致學(xué)術(shù)突破的新材料，其價值和意義的揭示，不也需要目光如炬的王國維先生那樣的遠(yuǎn)見卓識，才能揭示出其所埋伏蘊(yùn)涵的重要價值嗎？
施詠教授在其古琴調(diào)查的課題研究中，反映了他尤為突出的“才”、“學(xué)”、“識”三者的良好結(jié)合。正是很好地結(jié)合了傳播學(xué)和歷史學(xué)方法，又迅速網(wǎng)羅捕捉了許多新的傳媒，以及網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)新動向，為我們考察研究古琴藝術(shù)遺產(chǎn)的保護(hù)傳承，提供了富于啟迪意義的新視角。
全書分為“實(shí)踐調(diào)查”與“理論思考”上下篇兩大部分。上篇由七篇分調(diào)查報(bào)告組成，通過對梅庵、廣陵、虞山、浙派、蜀派、金陵、中州等七個琴派下的近三十個琴社、琴館的古琴保護(hù)傳承現(xiàn)狀的實(shí)地考查，逐一調(diào)查了各琴社的生態(tài)發(fā)展環(huán)境、運(yùn)行機(jī)制、相關(guān)流派琴樂的保護(hù)現(xiàn)狀；以及相關(guān)琴人的琴樂理念、保護(hù)實(shí)踐措施等。下篇則從理論層面對當(dāng)代古琴的傳播（類別、功能、特點(diǎn)、偏誤）、傳承（方式、組織結(jié)構(gòu)、對象、技巧）、保護(hù)（問題與對策）以及發(fā)展四個方面進(jìn)行了全面的探討。
這一研究不僅體現(xiàn)了他的學(xué)力、才華，也的確體現(xiàn)了施詠教授的敏銳觀察力，體現(xiàn)了他獨(dú)到的學(xué)術(shù)眼光新穎的學(xué)術(shù)見識，由此我們看到一個青年學(xué)者已經(jīng)具備了今后不斷取得學(xué)術(shù)進(jìn)展和突破的各種有利條件。
“山僧未解數(shù)甲子，一葉落知天下秋”。雖然未及從容細(xì)讀施詠先生的全部文稿，也沒有那么廣泛的學(xué)識來評述他的所有心得，但通過對他的研究課題的點(diǎn)滴了解，我已感到它所擁有的分量和價值，也多少能看到他在博士后工作站期間合作教師劉承華教授的身影。相信廣大讀者，尤其是廣大青年認(rèn)真閱讀本書，一定大有收益，能夠得到種種啟示。同時，加深自己對古琴藝術(shù)這一優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的全面立體的了解認(rèn)知。
著名學(xué)人先生晚年，曾提出了“文化自覺”的重要思想。他認(rèn)為21世紀(jì)是“文化自覺”的世紀(jì)，指出我們已經(jīng)錯過來自西方啟蒙時期“人的自覺”，不能再錯過當(dāng)今全球一體化浪潮沖擊之下的各民族文化多元化的“文化自覺”。我們每一個中華文化的傳人，有必要不斷提升自己文化自覺意識，積極參與中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳統(tǒng)的傳承弘揚(yáng)，為中華文化復(fù)興的事業(yè)，多一分擔(dān)負(fù)，多一份貢獻(xiàn)。施詠教授的努力，也為我們做出了一個好的范例。
施詠教授正“富于春秋”。作為一位“70后”的年青人，已經(jīng)獲得各級學(xué)位，并被南京藝術(shù)學(xué)院聘為正教授――他已經(jīng)建筑起了繼續(xù)前進(jìn)的堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。因此，衷心祝賀他已取得的豐碩成果即將出版問世，同時也期待他今后不斷超越自己，不斷創(chuàng)造更新的業(yè)績。（責(zé)任編輯：陳娟娟）
①《新唐書》本傳則簡稱劉知幾云：“史有三長，才、學(xué)、識，世罕兼之，故史才少。”
②張岱年、方克立主編《中國文化概論（修訂版）》，北京師范大學(xué)出版社，2004年版，第207、208頁。
③傅斯年《史學(xué)方法導(dǎo)論?史料略論》，中國人民大學(xué)出版社，2004年版，第2頁。
【關(guān)鍵詞】高考 歷史 材料解析題
2012年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試文科綜合能力測試中的第41題，有材料：“沖擊――反應(yīng)”曾是國內(nèi)外史學(xué)界解釋中國近代歷史的模式之一，其主要觀點(diǎn)為中國社會存在巨大惰性，缺乏突破傳統(tǒng)框架的內(nèi)部動力；從19世紀(jì)中期開始，西方的沖擊促使中國發(fā)生了劇烈變化。有人據(jù)此制作了圖示――中國近代歷史變遷（圖略）。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，評析“沖擊――反應(yīng)”模式。（要求：對該模式贊成、反對或另有觀點(diǎn)均可，觀點(diǎn)明確；運(yùn)用材料中的史實(shí)進(jìn)行評析，史論結(jié)合）
在這道歷史考題里，讓學(xué)生運(yùn)用材料中的史實(shí)進(jìn)行評析，這對學(xué)生的歷史素養(yǎng)要求較高，并要求對歷史上相關(guān)知識有非常熟悉的掌握與識記，同時還可以提煉出個人的觀點(diǎn)與看法，凝結(jié)成正確的歷史觀點(diǎn)。從這一點(diǎn)上來講，這道歷史題具有一定的創(chuàng)新性、科學(xué)性、靈活性，也適應(yīng)當(dāng)代社會的發(fā)展需要。另外，第41題材料以圖示出現(xiàn)，沿襲了新課標(biāo)的教學(xué)理念與思想，重視學(xué)生分析問題的能力和解答問題的能力，知識點(diǎn)仍然比較主流，考查中國近代史中的列強(qiáng)侵華史與中國人民的探索，在模式方面，沿襲2012年高考?xì)v史試題的傳統(tǒng)，以論述題的形式出現(xiàn)，主要就是考察考生把握與分析歷史問題和歷史事實(shí)的能力。這道題主要體現(xiàn)在對于圖示的分析上，然后是對于材料的閱讀，進(jìn)行試題作答。可以說，這道題是非常典型的傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的歷史試題。所以，由此可以看出，在高中歷史教學(xué)中，材料解析題是歷史學(xué)習(xí)中非常重要的一個內(nèi)容，也是歷史學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，也是歷年高考?xì)v史主觀性試題重要的組成部分，從近年看，一直占據(jù)約25%的高考分值，這一部分得分高低直接影響著高考?xì)v史成績。因此，學(xué)生對于歷史材料解析題的解答與學(xué)習(xí)，也就直接決定學(xué)生的考試成績。鑒于此，對于學(xué)生這方面能力的培養(yǎng)、學(xué)習(xí)策略的研究探索也就顯得尤為重要了。
以下是我對近幾年歷史高考材料題的解答與學(xué)習(xí)進(jìn)行探索而得出的一些學(xué)習(xí)策略，以便為更好地提高歷史材料題成績提供幫助。
解答歷史材料解析題一般分三步：閱讀與思考、分析與梳理、整理與解答。
閱讀與思考是解題的基礎(chǔ)。能答這類題我們通常要先看材料后面的問題，帶著問題讀材料，這樣能夠充分提取材料所提供的有效信息。材料原文一般很長，試題只能摘錄其中一小部分，從某句開始摘錄到某句為止，省略號刪去的是與答題無關(guān)的內(nèi)容，省略號兩邊保留的內(nèi)容必定是重要的，肯定隱含著重要信息。還有開頭和結(jié)尾兩句，當(dāng)然得考慮為答題服務(wù)。
分析與梳理是解題的關(guān)鍵。閱讀完材料之后，要對材料進(jìn)行分析梳理，找出材料的中心信息，然后圍繞這個中心信息，確認(rèn)材料涉及的內(nèi)容或?qū)φn本知識進(jìn)行遷移，分析材料所涉及的歷史問題，梳理問題層次，探究解題的突破口。同時，還要找出材料與教材的相似點(diǎn)，把材料中的重點(diǎn)信息與教材的史實(shí)、觀點(diǎn)相對照，確認(rèn)材料與教材的哪章、哪節(jié)相關(guān)聯(lián)，這樣便將材料與教材掛靠在一起，掛靠準(zhǔn)了，解析的大方向便明確了。更要找出材料與問題的相關(guān)點(diǎn)，讀材料時要處處想著設(shè)問，把設(shè)問放到材料中相互對照，或從材料中找出回答設(shè)問的信息；或從設(shè)問行文的信息中重新獲得讀材料時忽略的重要之處，然后通過分析、判斷得出結(jié)論。從近幾年的高考題來看，材料解析題的設(shè)問與作答主要有以下幾種：一是層層發(fā)問、逐層誘導(dǎo)的遞進(jìn)式；二是歸納評述論證式；三是小論文式材料題。
整理與解答是解題的落腳點(diǎn)。一是材料解析題一般由幾問組成，每問具體指向要根據(jù)具體要求組織答案，并根據(jù)分值來確定答案內(nèi)容的多少。二是堅(jiān)持論從史出。命題者有時為體現(xiàn)自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)往會選取與教材觀點(diǎn)相左的材料，用以考查學(xué)生提取材料信息和把握正確觀點(diǎn)的能力。三是材料解析題所引用的材料多是原始史料，難免擺脫封建史學(xué)家和資產(chǎn)階級史學(xué)家落后史學(xué)觀點(diǎn)的影響。四是對小論文式的材料題作答時要注意觀點(diǎn)鮮明，中心要突出，贊成什么，反對什么，要清清楚楚；論據(jù)要充分，有理有據(jù)；論證要有力，有邏輯性。要表述成文，要有史有論，史論結(jié)合，最大限度地體現(xiàn)歷史學(xué)科的特點(diǎn)。歷史材料解析題的最大特點(diǎn)就是“歷史”性，解答時不論論據(jù)還是觀點(diǎn)都應(yīng)與“歷史”有關(guān)，拋開所提供的材料、拋開歷史知識亂發(fā)揮，是不可取的。因此，學(xué)生一定要掌握歷史材料解析題答題的一些基本的方法策略，確保高考?xì)v史考出滿意的成績。
參考文獻(xiàn)：
本課題著重從探究性學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇（即內(nèi)容設(shè)置既要體現(xiàn)教材知識的主體性又要具有現(xiàn)實(shí)性，以興趣為前提，以“疑”為依據(jù)）和探究性學(xué)習(xí)實(shí)施的操作程序（即確定任務(wù)、收集和處理信息、互相交流、與他人合作學(xué)習(xí)）這兩個方面進(jìn)行初中歷史課堂教學(xué)中探究性學(xué)習(xí)方式的實(shí)踐研究，通過近兩年的實(shí)踐研究，得出探究性學(xué)習(xí)的實(shí)施效果（學(xué)生具有了初步收集資料的能力、運(yùn)用資料分析問題的歷史思維能力、聯(lián)系和運(yùn)用知識的能力、與人交流、合作學(xué)習(xí)的精神）以及在實(shí)施探究性學(xué)習(xí)中的幾點(diǎn)思考（開展探究性學(xué)習(xí)必須有勇于接受挑戰(zhàn)的教師、必須利用校外的教育資源和對評價方式的改革）。
提出問題
關(guān)于探究性學(xué)習(xí)，從廣義上理解，泛指學(xué)生運(yùn)用已有知識解決未知問題的學(xué)習(xí)活動；從狹義上理解，它是指學(xué)生在教師指導(dǎo)下，從自身生活和社會生活中選擇和確定研究專題，用類似科學(xué)研究的方式主動地獲取知識、應(yīng)用知識，解決問題的學(xué)習(xí)。
長期以來，歷史這門思辨很強(qiáng)的學(xué)科多被看成是單純的復(fù)述性的學(xué)科，強(qiáng)調(diào)記憶性成為歷史教學(xué)的一大特點(diǎn)，教學(xué)中較少有探究性、分析性的思維過程。教師較多的是將現(xiàn)成的結(jié)論教給學(xué)生，而不要求知道是如何分析得出這一結(jié)論的。歷史教育要真正給人以智慧和啟迪，使學(xué)生成為有情操、會思考的人，就必須有效地改變以往歷史教學(xué)中重記憶、輕理解，重灌輸、輕思維的以接受為主的學(xué)習(xí)方式，形成并倡導(dǎo)探究性學(xué)習(xí)。
現(xiàn)代教學(xué)論突出思維教學(xué)，它著眼于學(xué)生的思維過程，通過教師的教學(xué)，學(xué)生對知識的理解不僅是熟知某些知識，而是要真正了解知識的產(chǎn)生過程。歷史探究性學(xué)習(xí)不是把學(xué)生當(dāng)作被動的接收器，把現(xiàn)成的知識認(rèn)識成果放在學(xué)生面前，而是把學(xué)生當(dāng)作主動參加知識獲得過程的人，關(guān)注的是學(xué)生獲取知識的過程，強(qiáng)調(diào)的是如何得出歷史結(jié)論的過程，而不僅僅是結(jié)論本身。它要求引導(dǎo)學(xué)生在收集、整理、比較、篩選、分析、歸納、運(yùn)用史料的過程中，不僅掌握基本的史實(shí)、概念，同時了解歷史研究的基本理論、方法和過程，這種學(xué)習(xí)方式才符合現(xiàn)代教學(xué)論。
當(dāng)代初中學(xué)生知識面廣，思維能力強(qiáng)，思維積極性高。他們不再滿足于接受知識，而是要主動參與教學(xué)過程；不再滿足于老師講“是什么”、“為什么”，而是要求在老師的指導(dǎo)下，自己親自去探索歷史現(xiàn)象的奧秘，認(rèn)識歷史之間的聯(lián)系，揭示歷史發(fā)展規(guī)律；他們不再滿足于課堂學(xué)習(xí)，而是更希望去調(diào)查，去尋訪去搜集，搞自己的研究。
歷史是一門趣味性、綜合性很強(qiáng)的學(xué)科。從時間看，上下五千年；從空間看，縱橫五湖四海；從內(nèi)容上看，包羅萬象，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民族關(guān)系、對外關(guān)系、科技文化、社會生活、風(fēng)俗民情等各個領(lǐng)域。歷史的多姿多彩，為學(xué)生提供了寬廣的探究天地和思維空間。
一、探究性學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇
1、內(nèi)容設(shè)置既要體現(xiàn)教材知識的主體性，又要具有現(xiàn)實(shí)性。
教材知識的主體，是指中學(xué)歷史教學(xué)的基礎(chǔ)知識和重點(diǎn)知識。對于教材知識主體的把握，有利于認(rèn)識學(xué)科的內(nèi)部聯(lián)系和基本規(guī)律。現(xiàn)實(shí)性是歷史學(xué)科的特征之一。現(xiàn)實(shí)性決定了歷史學(xué)科具有特有的社會教育功能。因此，研究性學(xué)習(xí)主題的選取，既要體現(xiàn)教材知識的主體，又要兼具時代氣息；既要有歷史價值，又要關(guān)注當(dāng)代國家發(fā)展、社會進(jìn)步、世界變化的趨勢；既要與教材進(jìn)度基本同步，也可以把目前史學(xué)界的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題介紹給學(xué)生。好的題目的設(shè)計(jì)，能使學(xué)生在探討對現(xiàn)實(shí)社會借鑒意義較大歷史問題的過程中，獲得對歷史學(xué)科的學(xué)以致用價值的親身體驗(yàn)。題目既可以由教師提供，也可以由學(xué)生自擬。
（一）、可以在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)型課程中選題，例如“我看武則天”、“西歐和中國資本主義萌芽發(fā)展的結(jié)果為何不同？”、“鄭和下西洋與新航路開辟的比較”、“剖析中國科舉制度利與弊”、“對中國近代社會發(fā)展的影響”、“英國工業(yè)革命的前提究竟是什么”等。
（二）、可以在拓展型課程中選題，選用地方性、實(shí)用性比較強(qiáng)的探究性題目，如學(xué)習(xí)《崇明鄉(xiāng)土歷史》，引導(dǎo)學(xué)生圍繞“崇明島地名的來歷”、“崇明歷史名勝古跡的探尋”、“崇明歷史名人再探”、“崇明人與圍墾精神”等主題進(jìn)行探究活動。
2、內(nèi)容設(shè)置必須以興趣為前提
教育心理學(xué)認(rèn)為；學(xué)習(xí)是認(rèn)知的過程，也是滿足學(xué)習(xí)者心理需求的過程。興趣是人們從事某種活動的原動力，是智能發(fā)展的基礎(chǔ)，是激感的誘發(fā)劑。愛因斯坦也曾說過：“興趣是最好的老師”。因此，在探究性學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇上，必須以學(xué)生的興趣、愛好為前提。只有從學(xué)生的興趣出發(fā)選擇的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式，才能有效地激發(fā)學(xué)生參與探究的熱情，也才能保證探究性學(xué)習(xí)的成功。
如在學(xué)習(xí)秦滅六國后統(tǒng)一度量衡的意義時，由于戰(zhàn)國時期，各國貨幣各有特色。秦統(tǒng)一六國初期，各國貨幣仍在繼續(xù)流通，這就給秦國人帶來了不同貨幣間兌換的現(xiàn)實(shí)問題。但如何讓學(xué)生加深理解呢？可以讓學(xué)生想象穿越時空隧道來到秦國，然后設(shè)計(jì)這樣一個問題讓學(xué)生探究：“假如我是秦國的一個商人，貨幣的不統(tǒng)一可能會帶來哪些不便？”
3、內(nèi)容設(shè)置必須以“疑”為依據(jù)
“疑為思之始”。問題是思維的起點(diǎn)，問題是創(chuàng)新的先聲。所以，探究性問題設(shè)計(jì)的依據(jù)就是“疑”。探究性問題的設(shè)計(jì)從“疑”入手，經(jīng)學(xué)生營造一個適于“探究學(xué)習(xí)”的學(xué)習(xí)氛圍，通過新材料、新情境、新視角設(shè)計(jì)問題，引導(dǎo)學(xué)生在寬松的思維時空中，思索、辯析，從不同角度、不同層面加深對歷史知識的理解，實(shí)現(xiàn)對知識的重組和思維的創(chuàng)新。
從“疑”入手，還能激活學(xué)生潛在的歷史學(xué)習(xí)需求，在有疑、追疑、思疑、釋疑的心理追求過程中，激發(fā)起主動學(xué)習(xí)、主動探索、主動創(chuàng)造的探究動力。例如：在講《三國鼎立》一課時，導(dǎo)入新課后，讓學(xué)生分組討論結(jié)合老師的提示提出了以下問題：①為什么曹操能在官渡之戰(zhàn)以少勝多而在赤壁之戰(zhàn)中卻以多敗少？②兩次戰(zhàn)爭中的不同結(jié)局給我們哪些啟示？赤壁之戰(zhàn)的重要影響是什么？這幾個問題基本上貫穿了全課內(nèi)容，并且具有啟發(fā)性、開放性。問題提出后學(xué)生分組討論，在討論過程中還可以大膽提問，教師也參與討論，并強(qiáng)調(diào)指出：老師的看法僅供參考，以鼓勵學(xué)生繼續(xù)思考、研究下去，在充分討論基礎(chǔ)上由學(xué)生自由發(fā)表自己的見解，最后教師給予總結(jié)，這種巧妙設(shè)疑創(chuàng)設(shè)情景的方法能使學(xué)生通過合作學(xué)習(xí)互相啟發(fā)，互相幫助，使不同智力水平、思維方式的學(xué)生實(shí)現(xiàn)“互補(bǔ)”，達(dá)到共同提高，同時也達(dá)到了師生情感上的共鳴，有利于建立新型的、平等和諧的師生關(guān)系。
二、探究性學(xué)習(xí)實(shí)施的操作程序
探究性學(xué)習(xí)關(guān)注的是學(xué)生獲取知識的過程。同樣，探究性學(xué)習(xí)的評價關(guān)注的則是參與探究的過程、探究的軌跡，而不僅僅是結(jié)果。因此探究性學(xué)習(xí)的實(shí)施過程及其能力要求，應(yīng)可作為主要的評價標(biāo)準(zhǔn)：
1、確定任務(wù)
學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容：
A、自選一個課題。要求：
設(shè)計(jì)研究方案，內(nèi)容包括：
對他人所作的類似課題的了解；
實(shí)施研究的步驟；
課題成果的形式；
B、組織、主持一項(xiàng)活動。要求學(xué)生：
設(shè)計(jì)一個計(jì)劃日程表，使其：
符合活動的目標(biāo)：
具有邏輯性和可行性；
表達(dá)清晰，以利大家使用；
用定性法和/或定量法來評價活動的成功性。
2、收集和處理信息
收集信息資料，幫助完成任務(wù)，要求學(xué)生：
會使用圖書館、博物館、展覽館、因特網(wǎng)等信息來源；
對收集的資料進(jìn)行整理、比較、篩選、分析、歸納；
引用信息資料時，要注明出處。
3、互相交流
A、向大家做課題方案或計(jì)劃或成果的口頭陳述，要求學(xué)生：
有邏輯地、合乎主題地組織好陳述；
口齒清楚，鎮(zhèn)定自若；
對聽眾的問題作出合適的回答；
B、用文字、圖像和/或聲音，進(jìn)行多媒體展示，要求學(xué)生：
根據(jù)內(nèi)容，選擇合適的媒體手段；
熟練使用選定的媒體手段，包括編輯和質(zhì)量。
4、與他人合作學(xué)習(xí)
學(xué)生參加一個小組；
確定每個小組成員的角色和分擔(dān)的責(zé)任，并確立目標(biāo)和安排時間；
檢查進(jìn)展情況并作必要調(diào)整。
三、探究性學(xué)習(xí)的實(shí)施效果
從學(xué)生在探究性學(xué)習(xí)過程中所寫的學(xué)后感、小論文，編輯的歷史小報(bào)、制作的多媒體演示文稿等作業(yè)看，學(xué)生收獲很大。
1、具有了初步收集資料的能力。
就歷史學(xué)習(xí)而言，收集資料是學(xué)科能力中一項(xiàng)重要的基本功，也是探究性學(xué)習(xí)的一個重要目標(biāo)。首先，教師要起指導(dǎo)作用，如給學(xué)生開出參考書目、列出相關(guān)網(wǎng)址，聯(lián)絡(luò)參觀單位和個人等。教會學(xué)生使用圖書館和應(yīng)用住處技術(shù)查閱、收集相關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)容的資料，同時，根據(jù)探究內(nèi)容的需要，指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)調(diào)查問卷。通過調(diào)查、收集的資料，以及學(xué)生小論文所注明的資料來源和為評價探究成效而設(shè)計(jì)的問卷，能夠顯示出學(xué)生初步收集資料的能力。
2、初步培養(yǎng)了運(yùn)用資料分析問題的歷史思維能力。
我們要求學(xué)生在收集資料的基礎(chǔ)上，撰寫歷史小論文，這為學(xué)生運(yùn)用歷史資料、發(fā)展思維能力提供了空間。因?yàn)椋軌驅(qū)κ占馁Y料進(jìn)行整理、比較、篩選、分析、歸納，提出合乎邏輯的解釋，需要較高水準(zhǔn)的思維；而寫作是以文字的形式表達(dá)自己的觀點(diǎn)，沒有較深刻的思維和較強(qiáng)的運(yùn)用資料分析問題的能力，是不可能很好地完成的。如學(xué)生寫的論文，顯示了學(xué)生初步運(yùn)用資料分析問題的歷史思維能力。學(xué)生通過探究性學(xué)生，獲得的不僅僅是對歷史的知識性了解，更重要的是獲得探究歷史的情感體驗(yàn)，并從歷史中吸取今天所需的養(yǎng)分，使學(xué)有所思，學(xué)有所悟，學(xué)有所得。
3、初步形成了聯(lián)系和運(yùn)用知識的能力。
歷史學(xué)科綜合特征明顯。歷史知識結(jié)構(gòu)既包括縱向知識，又包括橫向知識。學(xué)生在探究性學(xué)習(xí)中，自然地將縱向知識與橫向知識聯(lián)系起來，歷史知識與其他相關(guān)學(xué)科知識聯(lián)系起來。并運(yùn)用于學(xué)習(xí)中。
4、與人交流、合作學(xué)習(xí)的精神。
學(xué)會交流與合作是探究性學(xué)習(xí)的目標(biāo)之一，為此，我們在學(xué)習(xí)中盡可能創(chuàng)設(shè)交流的機(jī)會。例如，讓學(xué)生交流各自制作的歷史小報(bào)、論文選題等。再如，要求學(xué)生自己組成小組，以小組為單位，選擇教材中的一節(jié)，上臺作主題發(fā)言。小組成員分工協(xié)作，有的負(fù)責(zé)收集資料，有的制作多媒體演示文稿，有的為檢測效果而設(shè)計(jì)調(diào)查問卷，進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，顯示了學(xué)生與人交流、合作學(xué)習(xí)的精神。
四、實(shí)施探究性學(xué)習(xí)的幾點(diǎn)思考：
1、開展探究性學(xué)習(xí)，必須有勇于接受挑戰(zhàn)的教師。
新的教育理念
思想是行動的先導(dǎo)，教師要以新的教育理念來指導(dǎo)新的教育實(shí)踐。歷史教師要認(rèn)識歷史教育的根本任務(wù)不僅是讓學(xué)生記住一些歷史知識，更重要的是讓學(xué)生學(xué)會歷史學(xué)習(xí)的方法，培養(yǎng)歷史思維能力并從中受到啟迪。
知識更新的能力
在當(dāng)今知識信息急速膨脹、更新的時代，教師要自覺地學(xué)習(xí)、擴(kuò)充，掌握新的知識信息，不斷改善和優(yōu)化自己的知識結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)開展探究性學(xué)習(xí)課程的需要。
善于指導(dǎo)和激勵學(xué)生探究的能力
在探究性學(xué)習(xí)中，教師能夠?qū)W(xué)生從選題，設(shè)計(jì)方案，收集、處理、運(yùn)用資料，到撰寫小論文或主持主題發(fā)言等，每一個環(huán)節(jié)進(jìn)行指導(dǎo)。同時，教師要鼓勵學(xué)生獨(dú)立思考，發(fā)表不同見解，激發(fā)和保護(hù)學(xué)生的探究熱情，為學(xué)生營造探究學(xué)習(xí)的寬松環(huán)境。
2、開展探究性學(xué)習(xí)，必須利用校外的教育資源。
到目前為止，歷史探究性學(xué)習(xí)在獲取資料信息方面還局限于校內(nèi)圖書館和因特網(wǎng)。盡管圖書資料和因特網(wǎng)信息量很大，但畢竟是紙上的、文字的東西居多，而對實(shí)物史料則接觸較少。因此，我們要結(jié)合學(xué)習(xí)內(nèi)容，組織學(xué)生走出校門，到博物院、展覽館、歷史遺址、名人故居等處去閱讀歷史，感受歷史，探究歷史，以進(jìn)一步拓寬視野，增強(qiáng)對歷史的感性認(rèn)識。
3、開展探究性學(xué)習(xí)，必須進(jìn)一步改變現(xiàn)行評價制度。
對學(xué)生的評價
探究性學(xué)習(xí)的評價關(guān)注的是學(xué)生參與探究的過程、探究的軌跡，而不僅僅是結(jié)果。因而，在探究性學(xué)習(xí)的實(shí)施過程中，必須嚴(yán)格要求學(xué)生認(rèn)真寫好課題方案或活動計(jì)劃，記錄好每一次活動的內(nèi)容，并注意及時整理和保存，這將與探究成果一起作為評價學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的依據(jù)。
對教師的評價
教師是探究性學(xué)習(xí)的組織者、參與者和指導(dǎo)者，在探究性學(xué)習(xí)過程中起著主導(dǎo)作用。因此，對教師的評價應(yīng)關(guān)注其主導(dǎo)的過程及作用，即關(guān)注教師設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)的適度性、組織探究活動的條理性、指導(dǎo)學(xué)生的有效性等，以促使教師施展自己的教學(xué)智慧，使教學(xué)成為富有創(chuàng)造性的活動。
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