時(shí)間：2022-04-29 08:20:29
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會(huì)主義文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：文化 社會(huì)主義核心價(jià)值 軟實(shí)力 文化強(qiáng)國
一、文化在社會(huì)發(fā)展中的重要地位和作用
中國傳統(tǒng)文化中最早記載文化的是《周易》。《周易》中有句話是“關(guān)乎天文以查時(shí)變”，就是我們今天講的天氣預(yù)報(bào)。研究時(shí)間，空間，氣候，地理的變化。還有一句話是“關(guān)乎人文以化成天下”。就是說這個(gè)文化是我們?nèi)俗陨韯?chuàng)造出來的，創(chuàng)造出來之后呢，文化反過來又要“化”人。提高人，塑造人。這是文化的功能和作用。所以文化就像空氣似的，雖然我們看不見摸不著。但是它時(shí)時(shí)刻刻都存在，在提醒著我們，熏陶著我們。報(bào)告中說了，現(xiàn)在我們要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，要使文化成為國民經(jīng)濟(jì)的一個(gè)支柱產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)文化的大發(fā)展，大繁榮。今天的社會(huì)上，文化的功能越來越突出，它的內(nèi)涵越來越豐富，它的戰(zhàn)略地位也越來越重要。
二、當(dāng)代中國文化建設(shè)的主要內(nèi)容
（一）加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)
文化是一個(gè)大概念，在文化里面價(jià)值觀是處于核心地位的。報(bào)告當(dāng)中說了，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向。在十七屆六中全會(huì)上，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面內(nèi)容。第一，是的指導(dǎo)思想。第二，是中國特色社會(huì)主義的共同理想。第三，是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。第四，是社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面形成了一個(gè)系統(tǒng)。這里邊存在一個(gè)問題，就是這個(gè)體系太大了，太龐雜。在這次的十報(bào)告中，在原來在已有的核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上，提出了“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”精簡成24個(gè)字。從國家層面看，是富強(qiáng)、民主、文明、和諧；從社會(huì)層面看，是自由、平等、公正、法治；從公民個(gè)人層面看，是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這24個(gè)字得到了大家的一個(gè)共識(shí)。
（二）全面提高公民道德素質(zhì)
報(bào)告當(dāng)中提出來了，要堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)。這個(gè)問題太重要了。雖然這三十多年經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，但是我們不能好了這樣，丟那樣，道德失范，價(jià)值失迷，人文精神失落。所以說，我們要努力提升我們的文化，提升我們的道德，特別是要提升我們社會(huì)的 誠信。用報(bào)告當(dāng)中的話講就是，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)。推動(dòng)學(xué) 雷鋒活動(dòng)、學(xué)習(xí)宣傳道德模范常態(tài)化。
（三）增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競爭力
1、軟實(shí)力的內(nèi)涵
報(bào)告當(dāng)中指出，文化實(shí)力和競爭力是國家富強(qiáng)、民族振興的重要標(biāo)志。上個(gè)世紀(jì)90年代，美國哈佛大學(xué)有一個(gè)教授，叫約瑟夫萊爾，他寫了一本書，《軟實(shí)力國際政治致勝之道》最早提出了“軟實(shí)力”這個(gè)概念。他講的軟實(shí)力包括政治、文化、外交三個(gè)方面，而我們這里講的是“文化“軟實(shí)力，是相對于經(jīng)濟(jì)、軍事、科技這些硬實(shí)力來談的。
2、文化軟實(shí)力和硬實(shí)力的關(guān)系 。硬實(shí)力是軟實(shí)力的基礎(chǔ)，是根本，而軟實(shí)力是它外在的一種表現(xiàn)。我們是要重視軟實(shí)力，但是我們在任何時(shí)候都不能忘了硬實(shí)力是軟實(shí)力的基礎(chǔ)。
三、文化強(qiáng)國目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)路徑
（一）處理好和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系
因?yàn)槲覀兪巧鐣?huì)主義國家，它的主流意識(shí)形態(tài)是。那么我們怎么處理好與幾千年的文化傳統(tǒng)的關(guān)系呢？在這方面，我們的做的就比較好，如“實(shí)事求是”出自于東漢史學(xué)家班固寫的一本書，《漢書·河間獻(xiàn)王傳》。在延安的時(shí)候，就把這個(gè)“實(shí)事求是”拿過來做為我們黨的思想路線的核心。那這個(gè)“實(shí)事求是”不是馬克思講的，不是恩格斯講的，不是列寧講的，而是地地道道的中國傳統(tǒng)文化。這就是中國化的。
（二）堅(jiān)持人民群眾在文化發(fā)展中的主體地位
六中全會(huì)當(dāng)中提出來了，發(fā)展為了人民，文化發(fā)展依靠人民，文化成果與人民共享。報(bào)告當(dāng)中也有這樣的一句話，開展群眾性文化活動(dòng)，引導(dǎo)群眾在文化建設(shè)中自我表現(xiàn)、自我教育、自我服務(wù)。所以說，文化建設(shè)的根本任務(wù)，就是要不斷的滿足老百姓的精神生活上的需要，如果不堅(jiān)持以人為本，不從群眾需要出發(fā)，文化產(chǎn)品就會(huì)出現(xiàn)一種現(xiàn)象，啥現(xiàn)象呢，“政府是投資主體、領(lǐng)導(dǎo)是基本觀眾、評獎(jiǎng)是主要目的、倉庫是最終歸宿”這樣的一種結(jié)果，今后我們要緊緊抓住這個(gè)著力點(diǎn)，不斷開拓各項(xiàng)工作的新局面。
（三）推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的向前發(fā)展
1、我們要明確劃分文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)
在很長一段時(shí)間內(nèi)，我們把公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)混淆了，從性質(zhì)上來看，文化事業(yè)具有公益性、公共性。而文化產(chǎn)業(yè)它就不一樣了，它具有經(jīng)營性，是要賺錢的，所以說，是由企業(yè)向社會(huì)提供帶有盈利性質(zhì)的文化產(chǎn)品，它所面對的對象也只是一部分人的文化需要；而文化企業(yè)也主要依靠市場來融資、來發(fā)展。
2、要注重文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的質(zhì)量
先來看看我們現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模是多少呢？2010年大概增加值是1萬億左右，占到GDP的比重是2.75%。而我們喊出的口號是，要推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，到2015年希望達(dá)到5%左右。到2020年達(dá)到8%～10%，至少達(dá)到8%。咱們再來看看英國，英國的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值中比重就是8%左右，美國更多近20%，其他發(fā)達(dá)國家一般在10%左右。這僅僅是數(shù)字上要到達(dá)的目標(biāo)，同時(shí)要形成一批具有國際影響力和競爭力的文化企業(yè)和跨國的文化傳媒產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，這樣的話，我們的文化產(chǎn)業(yè)不僅有規(guī)模而且還有競爭力，就能夠形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，能夠與迪士尼、時(shí)代華納、貝塔斯曼這些國際跨國文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)展開合作與競爭，在整個(gè)世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，起到引領(lǐng)潮流的作用，在國際輿論中能夠掌握一定的話語權(quán)。
參考文獻(xiàn)：
培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對黨立足推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，凝魂聚氣、強(qiáng)基固本具有不可替代的意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，踐行以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為立腳點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；核心價(jià)值觀；思想政治教育
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉
水有源，樹有根，社會(huì)主義思想文明也擁有深刻的歷史根源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族世世代代文化的積累與弘揚(yáng)，并不斷發(fā)展成為中華民族獨(dú)一無二的民族特色，也為中華民族的逐步壯大奠定了深厚的歷史底蘊(yùn)，它代表了華夏五千年文明在生產(chǎn)生活中折射出來的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和審美觀等，這也是中華民族最基本的文化基因的源泉。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐的立足點(diǎn)
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)知行合一，在理論上為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了極為深入的內(nèi)涵，在實(shí)踐中它要求對社會(huì)主義核心價(jià)值觀以理念上的了解認(rèn)知為基礎(chǔ)，逐步將認(rèn)識(shí)深入，最終落實(shí)在行動(dòng)中。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化肥沃的土壤孕育了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。文化的核心內(nèi)容是價(jià)值觀，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又是中華民族的特色。社會(huì)主義核心價(jià)值觀靠中華傳統(tǒng)文化的三大精髓促進(jìn)其不斷向前發(fā)展。三大精髓包括民族美德、中華精神和思想精華。社會(huì)主義核心價(jià)值觀始終堅(jiān)持以傳統(tǒng)文化為基石，立足于以人為本，以信念為核心的基本原則，不斷落地生根，成為全人類的重要精神支撐。其次，中華傳統(tǒng)文化作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育發(fā)展平臺(tái)。文化是由人類幾百年勞動(dòng)的結(jié)晶，同時(shí)文化也會(huì)制約、影響和創(chuàng)造人們的日常生活。教育是傳播文化的重要途徑，通過文化傳承來感化人、教育人，不斷將中華民族傳統(tǒng)道德美德的模范和榜樣作用發(fā)揚(yáng)光大，使人們自覺將外在的行動(dòng)言行這類要求轉(zhuǎn)化為追求更高層次的更大動(dòng)力，讓內(nèi)含的素養(yǎng)表現(xiàn)為外在的修養(yǎng)，作為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的出發(fā)點(diǎn)。最后，中華傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)揚(yáng)有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀來源于中華傳統(tǒng)文化，但社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容并不限于中華傳統(tǒng)文化這單一的內(nèi)容，社會(huì)主義核心價(jià)值觀還涵蓋了人類優(yōu)秀文化的其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文明成果，借鑒了我國建設(shè)社會(huì)主義精神文明的基本經(jīng)驗(yàn)，展現(xiàn)了中國化的在新時(shí)期的理論成果。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國特色社會(huì)主義共同理想的集中表現(xiàn)，展現(xiàn)了全國各族人民普遍的愿望，具有先進(jìn)性、時(shí)代性、開放性、廣泛性和民族性等多種特性，是當(dāng)代中國最具民族特色的價(jià)值觀。因此，中華傳統(tǒng)文化不僅僅是社會(huì)主義核心價(jià)值觀簡單的繼承和模仿，它是在的思想指導(dǎo)下，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展步伐，以“古為今用，推陳出新，取其精華，去其糟粕”為宗旨，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了新鮮的時(shí)代血液，使中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變得以實(shí)現(xiàn)。社會(huì)核心價(jià)值觀超越中華傳統(tǒng)文化，同時(shí)也使中華傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)陣陣生機(jī)。
三、全力開拓中華傳統(tǒng)文化的傳播渠道，不斷強(qiáng)化育人實(shí)效性
（一）強(qiáng)化優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化在大學(xué)生樹立正確的核心價(jià)值觀過程中的神圣地位
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國文化的核心，它具有很強(qiáng)的中國特色和中國氣派，扎根于悠久的中國歷史文化土壤，同時(shí)更深入地概括和提升了中國優(yōu)秀價(jià)值理念，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，也展現(xiàn)出了堅(jiān)強(qiáng)的向心力和凝聚力。大學(xué)生是在高等院校接受專業(yè)知識(shí)教育的人才，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)主力軍，必須堅(jiān)定不移地以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來指引他們的理想信念、價(jià)值理念與行為規(guī)范，使他們堅(jiān)定不移地堅(jiān)持共同理想，以信仰為特色，不斷發(fā)揚(yáng)偉大的民族精神和時(shí)代內(nèi)涵，堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀，有助于他們保持正確的立場、觀點(diǎn)、方法，使他們可以明辨是非和糾正思想偏差，吸取精華，提升自身素質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)他們對社會(huì)主義主流價(jià)值的高度認(rèn)知、認(rèn)同與不由自主的追求。
（二）探索將傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生核心價(jià)值觀教育的有效途徑
1.健全培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的機(jī)制首先，學(xué)校黨委和主要領(lǐng)導(dǎo)牽頭負(fù)責(zé)與學(xué)校教務(wù)工作同部署、同安排、同落實(shí)。其次，充分調(diào)動(dòng)學(xué)校各二級學(xué)院、各學(xué)工后勤部門的工作積極性，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值的重要條件，注重協(xié)調(diào)各學(xué)工部門之間的配合，充分利用學(xué)校組織的各類活動(dòng)，推進(jìn)培育和踐行正確價(jià)值觀工作。
2.著眼統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面力量的工作模式在班級、二級教學(xué)單位、校園層面，選取符合社會(huì)主義核心價(jià)值準(zhǔn)則的感動(dòng)故事、中華名著、名人傳記、道德名言進(jìn)行學(xué)校各層級培育工作。
1、中國特色社會(huì)主義文化是現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)不僅可以不斷滿足人民日益增長的精神文化需要，而且也是全面實(shí)施黨和國家發(fā)展戰(zhàn)略的需要；
2、中國特色社會(huì)主義文化是凝聚和激勵(lì)全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標(biāo)志。當(dāng)今時(shí)代，占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，就能夠更好地在激烈的國際競爭中掌握主動(dòng)權(quán)；
3、3、中國特色社會(huì)主義文化為現(xiàn)代化建設(shè)提供智力支持、精神動(dòng)力和思想保證。建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化，能夠提高勞動(dòng)者的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，能夠引導(dǎo)人們認(rèn)同和接受社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和政治制度。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
隨著科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)早已與生活密不可分。但我國在網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展方面仍然沒有突破，因此，我們必須盡快建立起屬于我國的網(wǎng)絡(luò)文化體系，讓我國的網(wǎng)絡(luò)文化在世界網(wǎng)絡(luò)文化中占據(jù)一席之地。網(wǎng)絡(luò)是一種媒介，在傳播信息方面發(fā)揮著巨大的作用。網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)是完成社會(huì)主義文化強(qiáng)國使命的第一步，為實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)，必須完善中國特色社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，一方面利用理論知識(shí)引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，另一方面還要建立職能機(jī)構(gòu)去引導(dǎo)，爭取創(chuàng)造更好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，讓網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)揮出自身的作用，為中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)服務(wù)。
【關(guān)鍵詞】
中國特色社會(huì)主義；網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)；對策；思路
21世紀(jì)是互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)時(shí)代，近年來，我們國家的網(wǎng)絡(luò)用戶數(shù)量直線上升，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)與生活密不可分。為了通過網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)教育人民，就要建立中國特色社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化體系，健全網(wǎng)絡(luò)管理制度，建立相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)機(jī)制，教育網(wǎng)絡(luò)用戶規(guī)范地使用互聯(lián)網(wǎng)，并且要充分認(rèn)識(shí)到建設(shè)、完善中國特色社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化的重要性。
1.建設(shè)中國特色社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化的必要性
隨著科技的的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)與人們的生活密不可分。但是，在網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用過程中，利弊共存，它在為生活提供便利的同時(shí)也會(huì)被不法分子利用，成為犯罪的工具，導(dǎo)致違法犯罪事件發(fā)生，這就要健全網(wǎng)絡(luò)管理制度。一個(gè)國家想要屹立于世界民族之林，這個(gè)國家的文化就需要世界認(rèn)同。由于網(wǎng)絡(luò)是我國從外引進(jìn)的，到今天為止，還在應(yīng)用一些國外的網(wǎng)絡(luò)設(shè)備，這抑制了我國網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，為了避免其他國家通過互聯(lián)網(wǎng)沖擊我國的文化體系，我們必須盡快建立起具有中國特色的社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化體系。如今，每種思潮都必須依靠網(wǎng)絡(luò)這個(gè)最大的信息載體才能達(dá)到影響社會(huì)的目的。網(wǎng)絡(luò)具有包容性，接收的信息良莠不齊，一些不法分子正是洞察了網(wǎng)絡(luò)的特性，就利用網(wǎng)絡(luò)傳播消極的信息，錯(cuò)誤地引導(dǎo)網(wǎng)民，影響網(wǎng)民的思想，使其做出逾越道德規(guī)范甚至是法律規(guī)范的事。
2.完善中國特色社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)
網(wǎng)絡(luò)是一種載體，傳播著各種各樣的信息，簡而言之，互聯(lián)網(wǎng)就是信息織成的網(wǎng)，其上每一個(gè)點(diǎn)都是信息傳播的源頭，信息接受者也是信息傳播者。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)沖擊著傳統(tǒng)的傳播方式、管理結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)。在網(wǎng)絡(luò)用戶日益增多的今天，利益與風(fēng)險(xiǎn)并存，為創(chuàng)造和諧的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，有正確的網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展方向，建立有我國特色的社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化體系是十分必要的。
2.1建立合理的法律制度。如今，網(wǎng)絡(luò)違法犯罪事件層出不窮，對個(gè)人甚至是國家造成了嚴(yán)重的損失，要有效避免這樣的損失，需要法律的介入。法律是一種專門制定的、具有強(qiáng)制性的維權(quán)工具，適用于網(wǎng)絡(luò)的法律被稱為網(wǎng)絡(luò)法，這是一種新興的法律制度。為完善中國特色社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，創(chuàng)建和諧的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，必須建立完備的法律制度。法律需要在合適的時(shí)間頒布，但是網(wǎng)絡(luò)立法時(shí)機(jī)根本無法預(yù)測，為此，法律必須與網(wǎng)絡(luò)相互融合，這樣才能在時(shí)機(jī)成熟的時(shí)候建立相應(yīng)的法律制度，網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，也是瞬息萬變的，不能堅(jiān)持傳統(tǒng)的立法模式，要探索網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的方向，適度提前立法。在立法保護(hù)網(wǎng)絡(luò)用戶合法權(quán)益的同時(shí)，還要保證他們可以自由地使用網(wǎng)絡(luò)，要實(shí)現(xiàn)這兩者的統(tǒng)一。網(wǎng)絡(luò)聯(lián)通全世界，沒有國界區(qū)域限制，但是法律是有地域限制性的，在建立網(wǎng)絡(luò)法律制度時(shí)，必須化解這兩者之間的矛盾。
2.2建立健全的網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)機(jī)制。要完善中國特色社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，僅靠法律保障是不夠的，還要建立相關(guān)的機(jī)制，注重網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的開發(fā)、研究與應(yīng)用。為此，要?jiǎng)?chuàng)建一批有影響力和吸引力的文化網(wǎng)站，將中國展現(xiàn)在世界面前，讓中國影響世界。建立安全保障機(jī)制，減輕負(fù)面文化信息帶來的危害，在不同層次建立安全預(yù)警，分析各種網(wǎng)絡(luò)信息的影響與危害，有需要時(shí)，采取相應(yīng)措施積極應(yīng)對，將危害降到最低。目前，我國還依賴著發(fā)達(dá)國家的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，這對我國網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展極其不利。研究、開發(fā)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是建設(shè)中國特色社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化的重點(diǎn)之一。
2.3把握互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展中的機(jī)遇。目前，互聯(lián)網(wǎng)的標(biāo)準(zhǔn)有很大一部分是由西方發(fā)達(dá)國家提出的，中國真正開始使用網(wǎng)絡(luò)的時(shí)間并不長久，雖然我國在互聯(lián)網(wǎng)標(biāo)準(zhǔn)化方面取得了較大的突破，但是仍然處于劣勢。為此，我們必須深入分析互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展趨勢，抓住機(jī)遇，投入資金，爭取在互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展中占據(jù)有利地位。
2.4營造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。為了建設(shè)中國特色社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化，必須制定完備的管理制度，積極地營造和諧的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，注重輿論的引導(dǎo)，控制輿論，使其向著積極的方向發(fā)展。開發(fā)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的相關(guān)項(xiàng)目，掌握網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的主導(dǎo)權(quán)。加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)工作者的管理，定期培訓(xùn)，打造出一支素質(zhì)過硬的隊(duì)伍，為建設(shè)中國特色社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化保駕護(hù)航。根據(jù)目前的網(wǎng)絡(luò)狀況，依法、科學(xué)、有效地管理，創(chuàng)建良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。
3.總結(jié)
隨著科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到生活的方方面面。只是，網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用利弊共存，在為生活提供便利的同時(shí)，也造成了一系列的消極影響。我國必須建設(shè)中國特色社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化，真正做到網(wǎng)絡(luò)文化獨(dú)立。抓住互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展中的機(jī)遇，采取有效的措施應(yīng)對即將面臨的挑戰(zhàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]成美,婁耀雄,楊春陽,劉桂珍,徐明偉,曾會(huì)明,孫江波,易艷.建設(shè)中國特色社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化強(qiáng)國對策建議[J].中國廣播,2013,05:8-13.
[2]陳志華.建設(shè)中國特色社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化[J].學(xué)校黨建與思想教育,2009,16:60-62.
關(guān)鍵詞 社會(huì)主義新農(nóng)村 鄉(xiāng)土文化 傳統(tǒng)性 困境
中圖分類號：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是一項(xiàng)巨大的工程，其實(shí)施主體和惠及的主體是農(nóng)民，而廣大農(nóng)民的科學(xué)文化程度和思想道德素質(zhì)的高低，對建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的建成與否起著非常重要的作用。所以農(nóng)村的文化建設(shè)至關(guān)重要。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村特定區(qū)域環(huán)境下的文化積淀，反映特定時(shí)代、特定區(qū)域民族傳統(tǒng)文化及鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況。在工業(yè)化、市場化、現(xiàn)代化的大背景下，鄉(xiāng)土文化面臨著被摧毀的危險(xiǎn)。
一、鄉(xiāng)土文化的概念與價(jià)值
說過：“從基層上看去，中國的社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！必P那么，在鄉(xiāng)土社會(huì)產(chǎn)生的文化就是鄉(xiāng)土文化。
（一）鄉(xiāng)土文化的概念。
鄉(xiāng)土文化是一種孕育于幾千年自給自足的以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)，依賴于鄉(xiāng)土社會(huì)，蘊(yùn)含于中國傳統(tǒng)文化的農(nóng)民本土文化體系，其實(shí)質(zhì)是當(dāng)?shù)厝说纳顮顟B(tài)，它是維系當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姽餐畹氖澜缬^與價(jià)值觀。如自給自足的生產(chǎn)生活方式、村民治理方式、娛樂方式、傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗、對土地的感情等。
（二）鄉(xiāng)土文化的價(jià)值。
鄉(xiāng)土文化作為特定時(shí)期不可替代的區(qū)域文化形式，有著重要作用：
一是區(qū)分作用。由于不同的地域產(chǎn)生了不同的鄉(xiāng)土文化，因不同的鄉(xiāng)土文化而帶有不同的傳統(tǒng)性，這足以將自己所處的鄉(xiāng)土文化與其他鄉(xiāng)土文化明顯的區(qū)分開來。二是社會(huì)認(rèn)同作用。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村特定區(qū)域環(huán)境下的文化的長期的積淀，對在共同鄉(xiāng)土文化中生活的居民具有較強(qiáng)的社會(huì)認(rèn)同與整合作用，對維系農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展起著極為重要的作用。三是規(guī)范作用。“中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化是在幾千年自給自足的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上形成的，它適應(yīng)于血緣或宗法式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這種文化核心是‘禮’。豎“禮”作為一種道德規(guī)范成為調(diào)整農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的重要手段。
二、鄉(xiāng)土文化的困境
鄉(xiāng)土文化孕育并依賴于以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)，根植于傳統(tǒng)性，所以當(dāng)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)解體時(shí)，鄉(xiāng)土文化也將隨之消亡。
（一）鄉(xiāng)土文化區(qū)分的困境。
保守落后等特性是鄉(xiāng)土文化與生俱來的，而這恰好與以先進(jìn)、開放為特性的現(xiàn)代文化是相互對立的關(guān)系，在現(xiàn)代化的大潮中，鄉(xiāng)土文化的面臨嚴(yán)重的威脅。人們想要保存自己的鄉(xiāng)土文化，就不會(huì)去改變鄉(xiāng)土文化下的社會(huì)和生活；而現(xiàn)代化產(chǎn)生的生產(chǎn)生活方式大大地刺激了廣大的農(nóng)民，想要生活的更加幸福，他們就必須拋棄原來的生產(chǎn)生活方式，不得不舍棄熟悉的鄉(xiāng)土文化，追求接受現(xiàn)代的生存方式。
（二）鄉(xiāng)土文化生存的困境。
本身固有的傳統(tǒng)性，使得鄉(xiāng)土文化在開發(fā)上存在諸多難題：鄉(xiāng)土文化資源地域分布分散；流傳斷層和人才缺失；不能有效發(fā)揮經(jīng)濟(jì)效益。而市場化對鄉(xiāng)土文化開發(fā)利用也有要求：鄉(xiāng)土文化能夠?qū)崿F(xiàn)資源規(guī)?；鞒械倪B續(xù)性、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。傳統(tǒng)性和市場化的不同要求使得鄉(xiāng)土文化的資源在開發(fā)與利用過程中存在著這樣一對矛盾：鄉(xiāng)土文化的生存一定要傳承其固有的傳統(tǒng)性，在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中又企圖獲得更大的利益，就必須在傳承鄉(xiāng)土文化時(shí)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化資源的市場化。
（三）鄉(xiāng)土文化認(rèn)同的困境。
我們對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同，包括其生存的狀態(tài)、呈現(xiàn)的形式、它所產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系、生活方式、價(jià)值觀、世界觀的認(rèn)同。隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展，可供廣大農(nóng)民選擇、認(rèn)同的文化種類越來越繁多，當(dāng)廣大農(nóng)民不再自己所屬的鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生認(rèn)同時(shí)，那么，認(rèn)同困境就會(huì)降臨鄉(xiāng)土文化。
三、鄉(xiāng)土文化傳承的可能性
2010年黨的十七屆五中全會(huì)對新時(shí)期我國的文化建設(shè)提出要求“必須推進(jìn)文化創(chuàng)新，深化文化體制改革，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮”。豏這無疑為鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展提供了非常有利的機(jī)遇。
正確處理好傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的矛盾關(guān)系，使鄉(xiāng)土文化在傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性在斗爭與統(tǒng)一傳承與發(fā)展中。鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性，是長期以來特定區(qū)域的居民留傳下來的文化積淀，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這就要求我們要傳承鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性；同時(shí)我們還需要做的是賦予鄉(xiāng)土文化一定的現(xiàn)代性。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下，要充分挖掘鄉(xiāng)土文化資源，努力實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使之成為促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的重要力量。對鄉(xiāng)土文化即應(yīng)保證鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)性的前提下，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。
一是要保留并保護(hù)好鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性。在開發(fā)與利用鄉(xiāng)土文化的過程中，絕對不能拋棄其與生俱來的、最根本的傳統(tǒng)性。
二是充分挖掘與利用鄉(xiāng)土文化資源。打破鄉(xiāng)土文化資源的分布分散性局限，賦予其市場經(jīng)濟(jì)下的氣息，能夠?qū)ΜF(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生積極的作用。如社會(huì)主義新農(nóng)村的文化產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)的發(fā)展。
三是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的有機(jī)結(jié)合。一方面，以傳統(tǒng)性為內(nèi)容，以現(xiàn)代性為形式，將鄉(xiāng)土文化予以傳承。另一方面，以鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)性的方式，賦予現(xiàn)代性的內(nèi)容，將鄉(xiāng)土文化予以發(fā)展。
總之，在現(xiàn)代化的浪潮中，生存與發(fā)展對鄉(xiāng)土文化來說是不易的。鄉(xiāng)土文化作為特定區(qū)域的歷史文化積淀有著其重要的價(jià)值，保護(hù)好傳承好鄉(xiāng)土文化，對于今天的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)意義深遠(yuǎn)。
（作者：齊魯工業(yè)大學(xué)12級中國化研究生）
注釋：
豍.鄉(xiāng)土中國與生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003，P6.
“孝”作為中國社會(huì)所特有的道德倫理準(zhǔn)則，無論是普通百姓還是歷代統(tǒng)治階級都極為關(guān)注和崇尚。所以，中國在長期的歷史發(fā)展中形成了關(guān)于“孝”的文化體系。孝文化是中華民族在漫長的生產(chǎn)生活和人際交往中形成的，不同時(shí)期給它注入了不同的內(nèi)涵。孝文化可從狹義和廣義兩個(gè)方面來理解。狹義孝文化是指社會(huì)、家庭在為老年人提供物質(zhì)保障、精神贍養(yǎng)、情感慰藉等方面的思想觀念、社會(huì)倫理、制度規(guī)范和價(jià)值取向。簡言之，孝文化就是關(guān)于孝的觀念、規(guī)范以及行為方式的總稱。廣義孝文化包含精神層面、行為層面、制度層面及物質(zhì)層面的內(nèi)容，并將孝的內(nèi)涵從家庭倫理進(jìn)一步擴(kuò)展到對國家效忠的態(tài)度上。傳統(tǒng)孝文化起源于農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)村孝文化起初只是調(diào)整農(nóng)村父母與子女之間的家庭倫理關(guān)系，并沒有家庭之外的社會(huì)規(guī)范。隨著歷史的發(fā)展，孝道逐漸與封建宗法制度相結(jié)合，農(nóng)村孝文化逐步同社會(huì)的文化、政治、法律相融合。廣義的孝文化可以從以下四個(gè)層面分析。
(一)從精神層面分析，孝文化是關(guān)于“孝”的觀念體系，即“孝德”
“孝”字最早發(fā)現(xiàn)于殷商甲骨文中，這表明在公元前十一世紀(jì)人們就有了“孝”的觀念。西周以后，出現(xiàn)了大量關(guān)于孝的文獻(xiàn)記載?！稜栄?bull;釋訓(xùn)》對孝的解釋是“善事父母者為孝”。“善事父母者。從老省，從子。子承老也。”“孝”字的象形意是指年輕人背著老年人，象征著和諧的親子代際關(guān)系，因而孝被看作是子女對父母的一種尊重和愛戴的美德?？傊?，“孝”是孝敬長輩、贍養(yǎng)父母、善待老人的一系列觀念。孝文化歷來受到中國普通百姓和帝王將相的極力推崇。在古代，孝敬父母、光宗耀祖、效忠君國成為當(dāng)時(shí)人們的崇高的價(jià)值追求。當(dāng)民眾將孝行從個(gè)人行為和家庭行為擴(kuò)展到社會(huì)行為，上升到國家層面，并形成統(tǒng)一觀念時(shí)，孝道及孝行就演化成了一種特定的文化，深刻地融入到了民族的觀念系統(tǒng)。
(二)從行為層面分析，孝文化是關(guān)于踐行“孝”的具體活動(dòng)，即“孝行”
第一，最基本的“孝行”包括養(yǎng)老、敬老、送老、祭老?！抖Y記•祭統(tǒng)》:“是故孝子之事親也有三道焉:生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時(shí)也。盡此三道者，孝子之行也。”養(yǎng)老就是照料老人生活起居，使老人吃飽穿暖。敬老就是精神上尊老愛老。送老就是老人過世之后，按照本民族本地方禮節(jié)風(fēng)俗為其送葬、盡孝。祭老則是清明或老人的祭日，子女舉行祭祀儀式對老人寄托哀思。第二，家庭孝敬，包括夫妻和睦、父慈子孝、家庭成員間的和諧友愛。家庭中夫妻之間要平等和睦，創(chuàng)造良好的家庭氣氛;父母對子女要關(guān)心、照顧，要盡心盡責(zé)養(yǎng)育子女，教育子女要相互幫助，共同進(jìn)步，還要教導(dǎo)子女成為有益于國家和社會(huì)的人。第三，要建功立業(yè)，光宗耀祖，效忠國家?？鬃釉?“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”即一個(gè)人最大和最理想的孝行就是建立功業(yè)、揚(yáng)名于世、顯赫父母。這里的孝除了指家庭中子女對父母的孝順，還指在社會(huì)上小輩對長輩的尊敬、禮讓。孝的最終衍伸是效忠國家，就是人們要聽命于國家的最高統(tǒng)治者。封建社會(huì)君、國一體，孝就表現(xiàn)為愛國。一個(gè)人的成長、立業(yè)、處世，始終都貫穿了“孝”。在漫長的封建社會(huì)，“孝”是社會(huì)穩(wěn)定的前提和基礎(chǔ)。
(三)從制度層面分析，孝文化是關(guān)于“孝”的倫理準(zhǔn)則，即“孝道”
以血緣關(guān)系為鈕帶的“孝道”宗法制度早在周朝初期已經(jīng)制定，使孝成為一種正式的人倫規(guī)范和禮儀制度。孔孟儒學(xué)則提出了孝的具體倫理道德規(guī)范。“三綱五常”說，使“孝”最終成為封建社會(huì)的倫理綱常和政治制度，統(tǒng)治者標(biāo)舉“以孝治天下”。宋明時(shí)期，統(tǒng)治者更是大力宣揚(yáng)孝義、倡導(dǎo)孝行，在選拔和考核官吏時(shí)把是否孝敬父母作為首要標(biāo)準(zhǔn)。至此，孝的本義從家庭倫理延伸到社會(huì)道德規(guī)范，從人際關(guān)系擴(kuò)展到政治法律關(guān)系。
(四)從物質(zhì)層面分析，孝文化還包括關(guān)于“孝”的物質(zhì)載體和活動(dòng)載體，即“孝形”
孝文化在中國綿延數(shù)千年，孝文化的價(jià)值理念、制度規(guī)范的傳承和弘揚(yáng)都需要一定的物質(zhì)和活動(dòng)載體，包括與“孝”相關(guān)的人物、傳說、典籍、民俗、禮節(jié)、碑文、建筑等方面。對“孝”論述的論著如《孝經(jīng)》《禮記》《女兒經(jīng)》等文化典籍;有以孝命名的城鎮(zhèn)，如孝感;有豐富多彩的孝的故事傳說、孝的代表人物;有眾多的關(guān)于孝的遺跡碑刻等。余家山頭村的“女兒節(jié)”這一民俗活動(dòng)歷經(jīng)六百余年從未間斷，就是典型的孝的活動(dòng)載體。這些物質(zhì)和活動(dòng)載體都是當(dāng)前傳承和弘揚(yáng)孝文化的寶貴財(cái)富。
二、社會(huì)主義新農(nóng)村孝文化的時(shí)代內(nèi)涵
(一)強(qiáng)調(diào)精神贍養(yǎng)
自覺善事父母是新農(nóng)村孝文化的基本內(nèi)涵，兒女要自覺奉養(yǎng)父母，使雙親頤養(yǎng)天年。善事父母包括物質(zhì)供給和精神贍養(yǎng)兩方面。物質(zhì)供給是善事父母的較低層次和基本要求，指盡己所能，從物質(zhì)上為父母提供基本生活保障。精神贍養(yǎng)則是較高層次的奉養(yǎng)，在滿足老人物質(zhì)需要基礎(chǔ)上關(guān)注其精神需求。當(dāng)前新農(nóng)村的孝文化則應(yīng)更多關(guān)注“精神贍養(yǎng)”。(二)強(qiáng)調(diào)“生命價(jià)值”《孝經(jīng)•開宗明義》說:“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”要踐行孝道，首先要保證行孝者和被行孝者生命的健在。為人子女要有一個(gè)健康的身體才能行孝，即珍愛自己的身體和生命，也是孝行的體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)的生存壓力大，個(gè)別人在工作生活中遇到點(diǎn)困難挫折就輕生，留下年老孤獨(dú)的父母。這是一種非常不孝的行為。
(三)建立“平等原則”的新型孝道
舊的孝道強(qiáng)調(diào)子輩對父輩的絕對順從，是條“單行線”。新型孝道則是“雙行線”，核心在于子輩與父輩的平等對話，而不是對父輩權(quán)威的盲目順從，更不是父輩對子輩過分縱容。新型孝道是建立在相互尊重基礎(chǔ)上的平等交流和理性之愛。
(四)及時(shí)行孝，厚生薄死
現(xiàn)在年輕人的工作和生活壓力很大，有很多人認(rèn)為，等自己的生活條件好了再來孝順父母。然而，“子欲孝而親不在”，“子欲養(yǎng)而親不待”，父母可能會(huì)突然離世，行孝已晚。有人為了彌補(bǔ)缺憾，并受封建迷信的影響，花費(fèi)大量金錢和精力辦豪華葬禮。社會(huì)主義新農(nóng)村新孝道應(yīng)破除舊時(shí)代的喪葬陋俗，大力提倡趁父母健在時(shí)做到物質(zhì)和精神贍養(yǎng)，并建立社會(huì)主義的文明喪葬新風(fēng)。
三、余家山頭村“女兒節(jié)”及其特征
(一)余家山頭村“女兒節(jié)”的來歷及所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵與文化內(nèi)涵
衢州市作為“南孔圣地，孝賢故里”，近年大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，樹立了儒家文化發(fā)展的典型。農(nóng)歷正月十八為衢州市余家山頭村的“女兒節(jié)”。相傳余氏始祖守益公(明洪武年間)有一女兒，守益公非常疼愛該女。在女兒出嫁后，因思女心切。守益公在每年正月十八都叫其女回家盡孝。余家山頭村的“女兒節(jié)”由此得名，歷經(jīng)二十二代子孫的傳承，已有六百多年的歷史，甚至在時(shí)期也不曾中斷。每年正月十八，出嫁的女兒都會(huì)回到娘家團(tuán)聚。在過去，女兒上午回家孝敬父母，下午到余氏祠堂祭拜祖宗，參加村里的民俗活動(dòng)。“女兒節(jié)”當(dāng)天的主要活動(dòng)有:請佛賜福、祭祖、走馬燈、舞龍燈、唱戲等。而今的“女兒節(jié)”與古時(shí)不同的是，它擴(kuò)大了活動(dòng)范圍，女兒們會(huì)帶上親戚朋友到娘家聚聚，并與同村的“女兒”交流工作和致富信息。余家山頭村的“女兒節(jié)”是村民自發(fā)組織的。代代相傳不間斷，是因?yàn)樗兄鴱V泛的群眾基礎(chǔ);活動(dòng)形式簡單而隆重，是因?yàn)樗^濾了繁文縟節(jié)，遺留了文化的精髓;活動(dòng)內(nèi)容豐富而務(wù)實(shí)，是因?yàn)樗嬲w現(xiàn)了孝、德、倫、禮等這些最博大的中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀的精神內(nèi)涵。“十八十八，女兒回家。”這個(gè)專為女兒而產(chǎn)生的習(xí)俗，在古代是破除男尊女卑傳統(tǒng)的表現(xiàn)，在現(xiàn)代是孝文化、和諧社會(huì)的最好體現(xiàn)。2011年余家山頭村的“女兒節(jié)”已列入浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且確立了“尊重女性、崇尚孝道”這一宏大的文化主旨。正是從那一天起，余家山頭村的“女兒節(jié)”被賦予了新的生命力，走向了更高的文化層次，注入了更豐富的文化內(nèi)涵。
(二)余家山頭村“女兒節(jié)”的特征
1．濃郁的地方性。
女兒節(jié)民俗活動(dòng)內(nèi)容有著濃郁的地方色彩，請佛賜福、祭拜祖先、走馬燈、舞龍燈、唱大戲等都是地方上流傳甚廣的習(xí)俗，體現(xiàn)了地方民俗節(jié)慶特點(diǎn)和鮮明的地方性文化特色。
2．悠久的歷史性。
余家山頭村“女兒節(jié)”孝文化作為傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)六百余年、二十二代子孫傳承，至今從未間斷過，在當(dāng)?shù)匦纬闪艘坏廓?dú)特的民俗文化景觀。
3．獨(dú)特的超前性。
在古代重男輕女的思想根深蒂固，女性地位低下，根本就沒有發(fā)展個(gè)人才能的機(jī)會(huì)，因此不可能會(huì)以女性的名義來設(shè)立一個(gè)節(jié)日，而余家山頭村卻恰恰相反，傳承著尊重女性的“女兒節(jié)”。這符合現(xiàn)代社會(huì)所提倡的男女平等與和諧社會(huì)的宗旨。
四、社會(huì)主義新農(nóng)村孝文化建設(shè)的基本路徑
(一)加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，把握新農(nóng)村新型孝文化的時(shí)代內(nèi)涵
余家山頭村已經(jīng)開了兩次較大規(guī)模的有衢州市文化局負(fù)責(zé)人、文聯(lián)、作家協(xié)會(huì)、民俗專家、大學(xué)教師參與的孝文化研討會(huì)。對當(dāng)代新農(nóng)村孝文化展開了深度研究:認(rèn)真理清社會(huì)主義新農(nóng)村條件下孝的當(dāng)代涵義、當(dāng)代特征及當(dāng)代價(jià)值;結(jié)合當(dāng)前農(nóng)村實(shí)際情況，了解老年人的物質(zhì)和精神需求;針對當(dāng)前新農(nóng)村養(yǎng)老資源匱乏的現(xiàn)實(shí)問題展開系列研究，為新農(nóng)村孝文化建設(shè)提供理論支撐及方法建議。
(二)孝文化教育常態(tài)化
孝文化教育包括兩方面，一是對青少年的孝文化教育。對農(nóng)村青少年進(jìn)行新孝道理念教育，使青少年懂得尊重、愛戴、孝順自己的父母。這也是愛黨愛國的基礎(chǔ)和前提。要把孝文化教育納入學(xué)校教育范疇，學(xué)校要開展各種活動(dòng)對青少年進(jìn)行孝道教育。二是對全體村民開展孝文化教育。無論何時(shí)，家庭永遠(yuǎn)是農(nóng)村老年人的第一生活場所。家庭的和睦及家庭成員對孝文化認(rèn)知和踐行狀況，直接決定著老年人的生活品質(zhì)。從當(dāng)前農(nóng)村家庭養(yǎng)老的需求者增加，而養(yǎng)老資源的供給者減少的現(xiàn)實(shí)困難出發(fā)，政府要對村民展開各種形式的孝文化教育，使每個(gè)人對“孝”都能內(nèi)化于心，外化于行。
(三)設(shè)立專門機(jī)構(gòu)落實(shí)農(nóng)村孝德制度，建立孝德管理長效機(jī)制
要落實(shí)好農(nóng)村孝德制度，使孝德管理工作日常化就必須設(shè)立專門機(jī)構(gòu)。在村委會(huì)建立孝道獎(jiǎng)懲機(jī)制，樹立孝德典型進(jìn)行表彰，促使村民孝德觀念的養(yǎng)成。余家山頭村每年“女兒節(jié)”都評選并表彰“好女兒”“好媳婦”。2011年評選出了“好女兒”26名、“好媳婦”46名并予以表彰，還建立了“孝慈善”基金。該基金針對本村生活困難家庭的老人予以幫助，為該村的孝文化建設(shè)作出了貢獻(xiàn)。2011年9月，該村好媳婦邵玉仙被評為柯城區(qū)第一屆“十佳道德模范”———孝老愛親模范。
(四)要強(qiáng)化法制監(jiān)督，建立健全老年人權(quán)益保護(hù)的法律法規(guī)
與輿論壓力和道德約束力相比，運(yùn)用法律規(guī)范人們的孝德行為、強(qiáng)化人們的孝德意識(shí)是很有必要的。政府要完善對農(nóng)村老年人的法律援助機(jī)制，做到每個(gè)鄉(xiāng)、鎮(zhèn)都有法律援助工作站，每個(gè)村都有法律援助聯(lián)絡(luò)員和調(diào)解員，不斷把援助的觸角延伸到農(nóng)村的每個(gè)角落，使農(nóng)村養(yǎng)老真正做到有法可依。有部分農(nóng)村家庭嘗試簽訂了《家庭贍養(yǎng)協(xié)議書》和《繼承財(cái)產(chǎn)辦法協(xié)議書》等，減少了多子女農(nóng)村家庭中的贍養(yǎng)糾紛，在一定程度上保障了農(nóng)村老年人的合法權(quán)益。政府可以對這些有益探索進(jìn)行宣傳和推廣，對解決當(dāng)前農(nóng)村龐大的老年人群的養(yǎng)老問題具有一定的積極意義。
(五)倡導(dǎo)農(nóng)民參加養(yǎng)老保險(xiǎn)和醫(yī)療衛(wèi)生保險(xiǎn)
一、強(qiáng)調(diào)滲透融合，構(gòu)建課程體系
1.強(qiáng)調(diào)“五融合”原則，研發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程。一是與核心價(jià)值觀相融合的原則。深入挖掘和闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的時(shí)代價(jià)值。二是與學(xué)生興趣相融合的原則。把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容與學(xué)生的生活對接，讓學(xué)生樂于參與，易于接受，便于內(nèi)化。三是與課堂教學(xué)相融合的原則。深入挖掘?qū)W科課程文化內(nèi)涵，充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，提升教育教學(xué)效益。四是與社會(huì)實(shí)踐相融合的原則。注重社會(huì)實(shí)踐的重要作用，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，在公益活動(dòng)和志愿者活動(dòng)等實(shí)踐中感受、體驗(yàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。五是與家庭教育相融合的原則。引導(dǎo)家長通過“家訓(xùn)、家規(guī)、家教、家風(fēng)”等言傳身教，營造弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的家庭教育氛圍。
2.點(diǎn)面結(jié)合，兼顧普及與發(fā)展。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要融入學(xué)校課程，必須要校本化。學(xué)校將中華傳統(tǒng)文化教育始終貫穿于學(xué)校教育的全過程，通過課堂引導(dǎo)、學(xué)科滲透、課外體驗(yàn)得以全面展開，并兼顧學(xué)生全面普及和部分學(xué)生的興趣、特長。相關(guān)課程設(shè)置如圖1所示。
除以上措施外，學(xué)校還制訂了傳統(tǒng)文化教育課程實(shí)施的時(shí)間表，如每天早上10分鐘的“誦讀課程”、每周五下午的“學(xué)生社團(tuán)”活動(dòng)等，把傳統(tǒng)文化教育納入學(xué)?？傮w計(jì)劃。
二、整合內(nèi)外資源，培育教師團(tuán)隊(duì)
實(shí)施傳統(tǒng)文化教育，師資是決定性因素。為不斷提高教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，使傳統(tǒng)文化教育更上一個(gè)臺(tái)階，學(xué)校為教師提供了各種便利條件。
一是開展靈活生動(dòng)、豐富多彩的校本研修活動(dòng)。學(xué)校組建了課程開發(fā)團(tuán)隊(duì)，包括語文、歷史、政治等學(xué)科教師，成為了學(xué)校傳統(tǒng)文化課程開發(fā)的中堅(jiān)力量。學(xué)校還先后為教師配備了《論語》等書籍，全員參與“讀書與感悟”“讀書與實(shí)踐”等活動(dòng)，促使教師加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)、提高。此外，還舉辦了以“相約麗澤，共享傳統(tǒng)文化盛宴”為主題的開放活動(dòng)，鍛煉了教師隊(duì)伍，也發(fā)揮了學(xué)校的輻射作用。
二是借助外部資源，組織教師參加各級各類培訓(xùn)。學(xué)校組織教師參與中華書局國學(xué)經(jīng)典推廣中心每周四在學(xué)校國學(xué)講習(xí)館開設(shè)的以《論語》解讀為主要內(nèi)容的“中華經(jīng)典讀書會(huì)”，組織教師參與寒暑假的“傳統(tǒng)文化骨干教師研修成長營”、周六周日的“臺(tái)灣布衣老師寫字教學(xué)”等活動(dòng)。此外，還組織教師參加國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)舉辦的相關(guān)研修班；借助民族團(tuán)結(jié)委員會(huì)等相關(guān)方面的資源，讓教師學(xué)習(xí)風(fēng)箏、泥塑等技能。
三、創(chuàng)新內(nèi)容與形式，拓寬教育渠道
學(xué)校在課堂教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育，并利用傳統(tǒng)文化資源開展講座、主題班會(huì)等多種形式的主題活動(dòng)，不斷拓寬傳統(tǒng)文化的教育渠道。
第一，利用“書香麗澤，點(diǎn)亮人生”系列活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強(qiáng)民族文化自信和價(jià)值觀自信。一是開設(shè)國學(xué)經(jīng)典誦讀課程。學(xué)生每天早上誦讀國學(xué)經(jīng)典10分鐘，誦讀書目包括《論語》《孟子》等，并結(jié)合誦讀內(nèi)容開設(shè)“我讀國學(xué)經(jīng)典”的自主主題班會(huì)。二是舉辦傳統(tǒng)文化專題講座。學(xué)校邀請孔子研究院索常然老師作《〈論語〉――與君子之道》的國學(xué)經(jīng)典報(bào)告，邀請清華大學(xué)中國禮學(xué)中心的博士后楊柳進(jìn)行禮儀講座等。同時(shí)，為每個(gè)班級配發(fā)《中華經(jīng)典誦讀》一套及經(jīng)典書目等，便于學(xué)生課余時(shí)間閱讀和品鑒。三是舉行“墨香書法”（硬筆、軟筆等）比賽，舉辦“讀紅樓，賞紅樓”感受古典文學(xué)魅力的專項(xiàng)活動(dòng)。通過這樣的活動(dòng)，讓學(xué)生“愛”上傳統(tǒng)文化，加深對傳統(tǒng)文化的理解，并將其發(fā)揚(yáng)光大。
第二，利用主題班會(huì)、主題教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義，接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念。學(xué)校以學(xué)生為主體，采用多種形式豐富傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容。例如，召開自主主題班會(huì)，由學(xué)生的君朋項(xiàng)目組來確定班會(huì)的主題、形式等；舉辦經(jīng)典朗誦比賽、“中秋詩會(huì)”知識(shí)競賽等多種競賽活動(dòng)，等等。學(xué)校非常重視民族傳統(tǒng)節(jié)日，如清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，通過手抄報(bào)、祭掃先烈、學(xué)包粽子、制作月餅等活動(dòng)，將對親情的關(guān)懷、對鄉(xiāng)情的眷戀等教育融入其中，發(fā)揮文化熏陶功能，豐富民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵。
第三，利用豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生逐漸成為傳統(tǒng)文化的傳播者、實(shí)踐者和推動(dòng)者。學(xué)校鼓勵(lì)學(xué)生走出校園、走進(jìn)社會(huì)，鼓勵(lì)他們多參加公益活動(dòng)和志愿者活動(dòng)，引導(dǎo)他們從身邊的小事做起、從一點(diǎn)一滴做起，讓他們在實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)中華文化的精髓，并在體驗(yàn)中感悟、內(nèi)化，提高其道德素養(yǎng)的自覺性與責(zé)任感。
讓學(xué)生走出校園，用行動(dòng)踐行文化精髓。在綜合實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)校圍繞傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)課題，引導(dǎo)學(xué)生參與具體活動(dòng)，感受傳統(tǒng)文化的博大精深。學(xué)校的學(xué)科融合課題“在紅墻碧瓦中尋找傳統(tǒng)文化的印跡”帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)故宮，領(lǐng)略建筑、雕刻等古老而悠久的文化；“走進(jìn)孔廟國子監(jiān)”課題則讓學(xué)生了解孔子與儒家文化、古代科舉制度等；“民族歌舞，歡聚一堂”課題則讓學(xué)生在充分了解建筑特色、飲食特點(diǎn)等民族常識(shí)后，加深對民族文化的了解。
讓學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，用溫暖傳播文化理念。母親節(jié)前夕，學(xué)生代表走進(jìn)北大街北里社區(qū)與社區(qū)代表共同開展“巧巧手”活動(dòng)；春節(jié)前，學(xué)生志愿者走進(jìn)社區(qū)慰問貧困戶、殘疾人家庭；與“仁愛基金會(huì)”合作，部分學(xué)生志愿者前往北京西站開展冬日“奉送愛心粥”活動(dòng)，在寒冷的街頭溫暖了路人的身體和心靈。
關(guān)鍵詞：農(nóng)村；市場經(jīng)濟(jì)；社會(huì)主義先進(jìn)法律文化；滯后性；舉措
中圖分類號：F32 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2012）07-0086-03
引言
當(dāng)代中國雖然已經(jīng)處于工業(yè)化的中期階段，但仍然是一個(gè)有著7億多農(nóng)民的比較典型的農(nóng)業(yè)大國。農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民問題仍然是關(guān)系黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的大問題。因此，在中國解決任何宏觀性問題都應(yīng)當(dāng)把農(nóng)村和農(nóng)民問題納入考察的范圍，社會(huì)主義先進(jìn)法律文化建設(shè)也不例外。
與人們對文化內(nèi)涵的理解一樣，不同學(xué)者對法律文化內(nèi)涵的解釋也各不相同，迄今為止還沒有一個(gè)能夠被學(xué)界普遍認(rèn)同的概念。如果從法律現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展及運(yùn)行過程來理解，法律文化是指，在人類的法律生活和歷史積累中，在與自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、其它文化形式的廣泛聯(lián)系中，所形成的以法律意識(shí)、價(jià)值觀念、行為方式、法律規(guī)范與制度、法律設(shè)施等為內(nèi)容的文化現(xiàn)象和文化過程。法律文化可分為顯性和隱性兩大結(jié)構(gòu)：顯性法律文化是指制度性的法律文化，包括法律法規(guī)、法律制度和法律設(shè)施等；隱性法律文化是指理念性的法律文化，包括法律心理、法律意識(shí)和法律思想等。
一個(gè)國家或民族的法律文化本應(yīng)是一個(gè)整體，學(xué)者在研究法律文化時(shí)往往也是把它作為一個(gè)整體來看待的。由于歷史和現(xiàn)實(shí)等多方面的原因，造成了我國農(nóng)村和城市的社會(huì)結(jié)構(gòu)在現(xiàn)實(shí)上存在巨大的差異，即城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。這種城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，而且表現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，而法律文化就是其中一個(gè)非常典型的方面。正視差異、探索規(guī)律、縮小差別、消除隔閡、彌合縫隙、促進(jìn)發(fā)展乃是政府和社會(huì)共同的責(zé)任和義務(wù)。農(nóng)村社會(huì)主義先進(jìn)法律文化建設(shè)，是特指在當(dāng)前我國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下，在城市和農(nóng)村法律文化存在巨大反差的現(xiàn)實(shí)中，不斷完善農(nóng)村和農(nóng)業(yè)法律規(guī)范、法律制度和法律設(shè)施，提升農(nóng)民的法律意識(shí)、價(jià)值觀念和法律思想，進(jìn)而促使農(nóng)村社會(huì)的法律行為更加符合法治原則和精神的過程。我們研究農(nóng)村法律文化建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律，根本目的就在于全面提升我國法律文化的發(fā)展水平，積極推進(jìn)依法治國方略的實(shí)施，促進(jìn)我國法治水平的進(jìn)一步提高。
一、農(nóng)村社會(huì)主義先進(jìn)法律文化建設(shè)的地位和意義
1.農(nóng)村社會(huì)主義先進(jìn)法律文化是現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。社會(huì)主義先進(jìn)文化在觀念形態(tài)上反映著社會(huì)主義物質(zhì)文明和政治文明的基本特征，同時(shí)又對物質(zhì)文明和政治文明起著巨大的促進(jìn)作用。只有經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)都搞好，使它們相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，中國特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利推進(jìn)，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。
法律文化是社會(huì)精神文明的重要組成部分，法律文化的現(xiàn)代化是現(xiàn)代法治社會(huì)的重要標(biāo)志。農(nóng)村法律文化建設(shè)是我國法律文化建設(shè)不可或缺的有機(jī)組成部分。沒有農(nóng)村法律文化的現(xiàn)代化就沒有整個(gè)社會(huì)法律文化的現(xiàn)代化，也就沒有文化的現(xiàn)代化；沒有農(nóng)村法律文化的現(xiàn)代化，就沒有農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的現(xiàn)代化。在我國，現(xiàn)代化的法律文化和社會(huì)主義先進(jìn)法律文化的內(nèi)涵是一致的。因此，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村法律文化的現(xiàn)代化，即建設(shè)農(nóng)村社會(huì)主義先進(jìn)法律文化是我國現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。
2.農(nóng)村社會(huì)主義先進(jìn)法律文化建設(shè)有利于促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。目前，我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的基本框架已經(jīng)確立。農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)是我國經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。要使農(nóng)村市場經(jīng)濟(jì)真正得到完善，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生活秩序正?；?，就離不開農(nóng)村社會(huì)主義先進(jìn)法律文化建設(shè)。這是因?yàn)椋菏紫?，市場?jīng)濟(jì)從某種意義上來講是法制經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)呼喚與之相適應(yīng)的法律文化，即社會(huì)主義先進(jìn)法律文化。只有建立與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相協(xié)調(diào)的社會(huì)主義先進(jìn)法律文化，才能有效推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其次，現(xiàn)有的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)法律制度屬于顯型法律文化（制度性法律文化）的范疇，只有這種顯型法律文化內(nèi)化為隱型法律文化，內(nèi)化成一種法律意識(shí)和法律心理，才能真正得到自覺遵守，才能減少各種沖突，減少經(jīng)濟(jì)成本和司法成本。第三，農(nóng)村社會(huì)主義先進(jìn)法律文化建設(shè)，有利于維護(hù)和保障農(nóng)村社會(huì)新的經(jīng)濟(jì)秩序。農(nóng)村社會(huì)主義先進(jìn)法律文化建設(shè)，有利于用法律法規(guī)來規(guī)范和約束農(nóng)村各類經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為，保障弱勢群體和個(gè)體的經(jīng)濟(jì)權(quán)益，從而保障良好的農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序。
3.農(nóng)村社會(huì)主義先進(jìn)法律文化建設(shè)有利于加速農(nóng)村向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。作為一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，我國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)化化的關(guān)鍵在于農(nóng)業(yè)比重的下降和農(nóng)業(yè)從業(yè)人數(shù)的減少，即城鎮(zhèn)化水平的提高。但是，城鎮(zhèn)化并不僅限于各種硬件設(shè)施的改造。農(nóng)村城鎮(zhèn)化的實(shí)現(xiàn)就其本質(zhì)而言應(yīng)該在于使農(nóng)民具備適應(yīng)城鎮(zhèn)生活的思想觀念、思維方式和行為方式。農(nóng)村社會(huì)主義先進(jìn)法律文化建設(shè)，從根本上說就是要變革廣大農(nóng)民傳統(tǒng)的法律心理、法律意識(shí)和法律思想，造就具有現(xiàn)代法律文化理念的現(xiàn)代公民，推進(jìn)中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程，加快農(nóng)村向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。
一、草原文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要源泉
草原文化以其獨(dú)特的民族和地域特色、豐厚的文化積淀與黃河文化、長江文化共同造就了博大精深、源遠(yuǎn)流長的中華文明。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，吸收了中國傳統(tǒng)文化諸多方面的精華。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)中，草原文化也是不可或缺的思想源泉。
第一，草原文化為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形成提供了豐厚的文化基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，是一種社會(huì)主義的觀念體系。這種觀念體系是在特定的民族文化環(huán)境中發(fā)展起來的。在看來，任何時(shí)代的社會(huì)意識(shí)都和以前時(shí)代的社會(huì)意識(shí)有著聯(lián)系，它的產(chǎn)生和發(fā)展都要以前人所積累的思想材料作為前提。社會(huì)主義核心價(jià)值體系正是植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土中，吸收了中國傳統(tǒng)文化包括草原文化的合理成分，才形成和發(fā)展起來的。
第二，草原文化為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建提供了思想基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)密切關(guān)聯(lián)又不相同。傳統(tǒng)文化區(qū)別于外來文化、當(dāng)代文化，是指一個(gè)民族、國家或地區(qū)在歷史上曾經(jīng)存在的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)；文化傳統(tǒng)是文化在歷史的發(fā)展中一代又一代的積淀，是文化的“活的靈魂”。草原文化在幾千年的發(fā)展中，逐漸形成了蒙古族文化傳統(tǒng)，它貫穿于蒙古族的價(jià)值觀、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、道德禮儀等各個(gè)方面。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值觀的理論體系，其中的各個(gè)方面也都體現(xiàn)了蒙古族文化傳統(tǒng)。如蒙古族文化傳統(tǒng)中的“恪守信義、精忠愛國、仁愛孝悌、謙和好禮”等精神，通過改造，融入到了中華民族精神和時(shí)代精神之中。如在人與自然關(guān)系方面，主張?zhí)烊撕弦?，認(rèn)為人類社會(huì)在大自然中生成并發(fā)展，是大自然的一部分；人與自然息息相關(guān)，是個(gè)統(tǒng)一體等等。因此，人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然，尊重自然，順應(yīng)自然，與自然和諧相處。
二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系是草原文化的升華和創(chuàng)新
首先，蒙古族在漫漫歷史長河中，逐步發(fā)展形成了具有鮮明特性的道德文化、哲學(xué)思想、價(jià)值觀念及行為規(guī)范。而社會(huì)主義核心價(jià)值體系吸收、改造、融合了包括草原文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，才形成了當(dāng)今的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論。
其次，在民族精神和時(shí)代精神形成的過程中，既吸收和借鑒了草原文化的優(yōu)秀內(nèi)容，又對草原文化進(jìn)行了綜合發(fā)展創(chuàng)新。以愛國主義為核心的民族精神，是中國傳統(tǒng)文化的靈魂，也是草原文化的精髓。它圍繞愛國主義這個(gè)核心，包含了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等內(nèi)容。愛國是中國傳統(tǒng)文化永恒的主題，也貫穿于草原文化發(fā)展的始終。它是中國傳統(tǒng)文化的靈魂，是中華民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉。愛國主義作為一種體現(xiàn)人民群眾對自己民族深厚感情的崇高精神，同民族的發(fā)展歷史聯(lián)系在一起，體現(xiàn)為一種文化。當(dāng)今時(shí)代形成的解放思想、實(shí)事求是、改革創(chuàng)新、知難而進(jìn)、艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)的時(shí)代精神，也深刻地影響著草原文化的改造和創(chuàng)新。
再次，社會(huì)主義道德建設(shè)過程中對草原文化的改造與創(chuàng)新。社會(huì)主義道德建設(shè)體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的積極因素，為我國道德建設(shè)提供了重要的道德原則和價(jià)值尺度。社會(huì)主義道德觀與草原文化中深刻的生命意識(shí)和精神追求是息息相通的，同時(shí)又被賦予新時(shí)代的氣息、內(nèi)容、形式和精神，充滿新的活力，體現(xiàn)出傳統(tǒng)美德和時(shí)代要求的融合。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，草原文化的傳統(tǒng)道德規(guī)范的內(nèi)容是先民對社會(huì)生活準(zhǔn)則認(rèn)知的逐漸積累，在很大程度上帶有為舊的統(tǒng)治階級服務(wù)的烙印；而社會(huì)主義的道德觀、榮辱觀是批判地繼承了傳統(tǒng)文化道德規(guī)范其中的精要，以先進(jìn)的無產(chǎn)階級理論為指導(dǎo)，以為人民服務(wù)為核心所構(gòu)筑的一種嶄新的道德體系。第二，草原文化的傳統(tǒng)道德規(guī)范追尋的目的是調(diào)和社會(huì)人員間的矛盾，使之更有利于統(tǒng)治階級對人們的奴役；而社會(huì)主義的道德觀體現(xiàn)了人民主人翁的地位，以充分發(fā)揮公民個(gè)人才智，構(gòu)筑現(xiàn)代和諧社會(huì)為目標(biāo)，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。第三，草原文化傳統(tǒng)道德規(guī)范執(zhí)行的約束力主要來自宗族勢力、神權(quán)及君權(quán)，上層統(tǒng)治者則可凌駕其上，使之淪為一種維護(hù)統(tǒng)治的工具；而社會(huì)主義道德觀的倡導(dǎo)、遵循與實(shí)踐主要依靠的是公民的社會(huì)主義自覺性和創(chuàng)造精神，是為了造福全社會(huì)。
三、弘揚(yáng)草原文化，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理性思考
悠久燦爛的草原文化，為人類文明進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)，也為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供了豐厚的精神資源。當(dāng)今，我們弘揚(yáng)草原文化，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須以為指導(dǎo)，在厘清草原文化中的精華與糟粕的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一的原則，構(gòu)建適合中國國情的、能夠形成全國各民族人民共識(shí)的、反映中國現(xiàn)實(shí)發(fā)展的、引導(dǎo)中華民族積極向上的價(jià)值觀體系。
要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，第一，要充分重視草原文化資源，處理好批判與繼承的關(guān)系。中華文明之所以綿延不絕、生生不息、承前啟后、薪火相傳，其根本原因在于中華文明有著豐厚的傳統(tǒng)文化資源作基礎(chǔ)。而社會(huì)主義核心價(jià)值體系就根植于中國傳統(tǒng)文化的沃土中，沒有中國傳統(tǒng)文化之根，就沒有中華民族精神之源，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就無法建立。草原文化的核心問題之一是關(guān)于人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系，這些問題也是我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要解決的問題?？梢姾椭C社會(huì)的建設(shè)與草原文化的相通之處和密切聯(lián)系。為此，我們一是要充分重視、大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)和研究包括草原文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，認(rèn)真對待祖先留給我們的寶貴財(cái)富，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培育更高層次的中華民族精神。二是要認(rèn)真發(fā)掘。草原文化中有許多寶貴的思想資源，如“和合”“民本”“天人合一”“制天命而用之”“民胞物與”“格物致知”“即物窮理”“知行合一”等命題和認(rèn)識(shí)，都具有不可低估的價(jià)值，值得很好地發(fā)掘。例如，草原文化中的愛國主義是蒙古族生生不息、發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神動(dòng)力，新時(shí)期草原文化的愛國主義已不再是狹隘的民族主義、大國沙文主義，而是全球化背景下的、具有國際主義精神的當(dāng)代愛國主義。因此，我們弘揚(yáng)草原文化，發(fā)掘和培育新時(shí)期的愛國主義精神，并以此豐富和完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就要以寬廣的眼界觀察世界，勇于和善于參與經(jīng)濟(jì)全球化的競爭，不斷增強(qiáng)國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國力。三是要批判地繼承。通過文化的視角、文化的手段和文化的途徑來審視、處理和協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)矛盾問題和各種復(fù)雜關(guān)系，提升我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的水平和質(zhì)量，充分發(fā)揮先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用、優(yōu)秀民族文化的傳承作用，以及文化的審美、娛樂、教育和對社會(huì)群體的凝聚作用，已成為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的普遍共識(shí)。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，首先要正確認(rèn)識(shí)草原文化，注意鑒別草原文化中的精華與糟粕，批判地繼承，即采取“揚(yáng)棄”的辯證態(tài)度，吸收其精華，剔除其糟粕，從草原文化中汲取積極的因素，構(gòu)建能夠反映各族人民共識(shí)的科學(xué)的核心價(jià)值觀。批判地繼承，才是弘揚(yáng)草原文化的正確方式。
高一政治建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化知識(shí)點(diǎn)
1、發(fā)展社會(huì)主義文化，必須堅(jiān)持為指導(dǎo)，大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系
(1)關(guān)鍵：牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，關(guān)鍵在于堅(jiān)持在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位。
(2)推動(dòng)文化的大發(fā)展大繁榮的原因和要求：
原因：1)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，多種文化并存是客觀事實(shí)。但是，任何社會(huì)、任何國家都不會(huì)對文化發(fā)展方向采取放任的態(tài)度。當(dāng)前，我國社會(huì)主義文化更加繁榮，同時(shí)人民精神文化需求日趨旺盛，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)。2)面對文化發(fā)展的這一階段性特征，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，
要求：必須堅(jiān)持以為指導(dǎo)，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。
(3)什么是社會(huì)主義核心價(jià)值體系：指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。
(4)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的意義：1)推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。2)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。
(5)如何建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系：建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就要鞏固指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚。
2、說明建設(shè)社會(huì)主義精神文明，必須大力發(fā)展教育、科學(xué)和文化事業(yè)
(在當(dāng)代中國，發(fā)展先進(jìn)文化，就是建設(shè)社會(huì)主義精神文明，就是發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化。它包含兩方面的內(nèi)容：一是教育、科學(xué)和文化事業(yè)，二是思想道德建設(shè)。)
(1)必須大力發(fā)展教育事業(yè)：1)原因：教育是發(fā)展科學(xué)技術(shù)和培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性作用，必須優(yōu)先發(fā)展教育，辦好人民滿意的教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國。2)如何發(fā)展教育事業(yè)：要全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持育人為本、德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。
(2)必須大力發(fā)展科學(xué)事業(yè)：1)要充分認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，大力加強(qiáng)科學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè);2)普及科學(xué)知識(shí)，弘揚(yáng)科學(xué)精神;3)堅(jiān)持社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)并重，充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的重要作用，在全社會(huì)形成崇尚科學(xué)、鼓勵(lì)創(chuàng)新、反對迷信和偽科學(xué)的良好氛圍。
(3)必須大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)：1)要扶持公益性文化事業(yè)、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、鼓勵(lì)文化創(chuàng)新，營造有利于出精品、出人才、出效益的環(huán)境。2)要堅(jiān)持把發(fā)展公益性文化事業(yè)作為保障人民基本文化權(quán)益的主要途徑，加大投入力度，加強(qiáng)社區(qū)和鄉(xiāng)村文化設(shè)施建設(shè)3)要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，繁榮文化市場，增強(qiáng)國際競爭力。
3、了解精神文明創(chuàng)建活動(dòng)的多種形式，積極參與社會(huì)主義精神文明建設(shè)
(1)和諧文化的地位：是全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要精神支撐。建設(shè)和諧文化，要開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，完善社會(huì)志愿服務(wù)體系，形成男女平等、尊老愛幼、互愛互助、見義勇為的社會(huì)風(fēng)尚。
(2)多種形式：社會(huì)主義精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，是億萬人民參加文化建設(shè)的偉大實(shí)踐。人民群眾在這一活動(dòng)中創(chuàng)造了豐富多彩的形式。例如，以“講文明樹新風(fēng)”為主題的創(chuàng)建文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)活動(dòng)，各級黨政機(jī)關(guān)開展的創(chuàng)先爭優(yōu)、依法行政、公正執(zhí)法、做人民滿意公務(wù)員活動(dòng)，以及社會(huì)各界組織的“希望工程”、“送溫暖”、“手拉手”、“幸福工程”、“春蕾計(jì)劃”、“扶殘助殘”公益活動(dòng)等。
(3)投身于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的偉大實(shí)踐，為建設(shè)和諧文化、培育文明風(fēng)尚作貢獻(xiàn)，充當(dāng)新時(shí)期中國先進(jìn)文化的傳播者，是當(dāng)代中國青年成長、成才的必然選擇。
(重點(diǎn)把握：發(fā)展社會(huì)主義文化，必須堅(jiān)持為指導(dǎo)，大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。)
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實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，文化建設(shè)要先行，要發(fā)揮先進(jìn)文化在啟迪思想、陶冶情操、傳授知識(shí)、鼓舞人心等方面的積極作用，為樹立社會(huì)主義榮辱觀創(chuàng)造良好的文化環(huán)境。習(xí)慣靠養(yǎng)成，道德靠教化。在踐行“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀的過程中，要始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，著眼于滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
第一，將“八榮八恥”要求體現(xiàn)在群眾文化活動(dòng)中。正確的道德觀念，只有被廣大群眾普遍接受，轉(zhuǎn)化為社會(huì)群體意識(shí)，才能成為大多數(shù)社會(huì)成員行為的一種自覺，從而逐漸形成一種良好的社會(huì)風(fēng)尚。我市這些年來群眾文化活動(dòng)紅紅火火、蓬勃開展，“歡樂長沙·和諧家園”系列群眾文化活動(dòng)遍布城鄉(xiāng)，已形成了一個(gè)品牌，而且成為了思想道德建設(shè)的一個(gè)重要途徑。今后一段時(shí)期，我們還要進(jìn)一步發(fā)展社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化、企業(yè)文化、校園文化、屋場文化、鄰里文化、軍營文化等等，更廣范圍、更深層次地挖掘民族民間文化資源，利用廣大群眾喜聞樂見且具地方特色的各種形式，廣泛開展各類健康向上的群眾文化活動(dòng)，努力把社會(huì)主義榮辱觀的要求體現(xiàn)在基層文化建設(shè)中。
第二，將“八榮八恥”要求體現(xiàn)在文化藝術(shù)創(chuàng)作中。我們黨歷來重視發(fā)揮文藝在思想道德建設(shè)中的作用。一部好的文藝作品，就像一座精神寶庫，能感染、影響一代人甚至幾代人的人生信念、道德情操；能激勵(lì)、鼓舞一代人甚至幾代人的不懈追求。我們要充分運(yùn)用文藝作品的認(rèn)識(shí)、教育、審美、娛樂等功能，引導(dǎo)全社會(huì)樹立社會(huì)主義榮辱觀。這些年來，我市文藝創(chuàng)作生產(chǎn)取得了一定的成績，產(chǎn)生了象《布衣毛潤之》、《秋天的花鼓》、《書記有本難念的經(jīng)》等精品力作。但也存在為通俗而媚俗等一些不容忽視、亟待解決的問題，那些庸俗、低俗、媚俗的作品對人們尤其是對青少年的道德情操和價(jià)值取向產(chǎn)生了不良影響。因此，我們要按照社會(huì)主義榮辱觀的要求，切實(shí)加大優(yōu)秀文藝作品的創(chuàng)作力度，旗幟鮮明地提出堅(jiān)持什么、提倡什么、贊美什么、反對什么，為人民群眾提供更多更好的精神食糧。廣大文藝工作者要進(jìn)一步明確自己的歷史責(zé)任和社會(huì)責(zé)任，堅(jiān)持“三貼近”原則，嚴(yán)肅認(rèn)真地考慮作品的社會(huì)效果，以正確的價(jià)值觀指導(dǎo)創(chuàng)作，以高水準(zhǔn)的作品倡導(dǎo)社會(huì)新風(fēng)。要形象地告訴人們什么是真善美，什么是假惡丑，讓人們在美的享受中升華境界，在情感共鳴中受到鼓舞。我們的娛樂節(jié)目、都市報(bào)刊、時(shí)尚雜志等文化消費(fèi)品的創(chuàng)作和編審人員，要自覺承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，積極反映人民群眾工作、學(xué)習(xí)、生活的主流，堅(jiān)決反對和抵制平庸低俗之作及消極頹廢的東西。要堅(jiān)持唱響主旋律，守好主戰(zhàn)場，打好主動(dòng)戰(zhàn)。
第三，將“八榮八恥”的要求體現(xiàn)在文化環(huán)境凈化中。這些年我們在凈化社會(huì)文化環(huán)境（文化市場）方面做了大量的工作，取得了明顯的成效。近幾年來，長沙文化市場比較繁榮，特別是歌廳文化享譽(yù)全國，已成為長沙文化的又一品牌。但是，“地?cái)偽幕?、“草臺(tái)班子”現(xiàn)象依然存在。社會(huì)上一些道德失范行為與不良文化的誘導(dǎo)不無關(guān)系。因此，我們在鞏固成果的基礎(chǔ)上，采取更有力的措施，進(jìn)一步完善文化市場監(jiān)督體系，進(jìn)一步落實(shí)部門和人員的責(zé)任，加強(qiáng)管理，逐步建立健全抵制腐朽文化的長效機(jī)制。要繼續(xù)做好“掃黃打非”工作，凈化文化市場；要繼續(xù)加大對文化娛樂市場的監(jiān)管力度，認(rèn)真查處與社會(huì)主義榮辱觀不相適應(yīng)甚至是相背離的不良行為，堅(jiān)決依法打擊各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象。
第四，將“八榮八恥”要求體現(xiàn)在媒體文化傳播中。要充分發(fā)揮各級各類傳媒在宣傳、貫徹落實(shí)“八榮八恥”中的文化導(dǎo)向作用，褒揚(yáng)高尚的思想道德情操，鞭撻各類不良行為。要切實(shí)凈化報(bào)刊版面、熒屏聲頻和互聯(lián)網(wǎng)上的內(nèi)容，堅(jiān)持正確的輿論引導(dǎo)，將刊播的專欄、專題節(jié)目做精、做細(xì)、做好。
正確的人生觀、價(jià)值觀和良好道德觀的形成是一個(gè)逐步積累的過程，社會(huì)主義榮辱觀的確立是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)。樹立社會(huì)主義榮辱觀，是文化工作者的職責(zé)所在。只有積極營造樹立社會(huì)主義榮辱觀的良好文化環(huán)境，才能真正建立一個(gè)和諧、文明、安寧的社會(huì)，才能促進(jìn)社會(huì)新風(fēng)尚的形成和發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)全市的“十一五”規(guī)劃和全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)提供良好的道德環(huán)境、文化支持和精神動(dòng)力。（作者系長沙市文化局黨委書記、局長）
一、堅(jiān)持內(nèi)容創(chuàng)新，弘揚(yáng)主旋律，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)新發(fā)展
內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一，是思想有效表達(dá)和傳播的基本原則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)空間的培育和踐行要堅(jiān)持內(nèi)容為王，創(chuàng)新取勝，以求新、求活、求實(shí)的創(chuàng)新理念融入到網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品創(chuàng)作和供給過程中。學(xué)校注重網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)容創(chuàng)新，著重從影響力、創(chuàng)新力和供給力三個(gè)抓手入手，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀育人實(shí)效性。打造網(wǎng)絡(luò)文化精品，擴(kuò)大影響力。圍繞大學(xué)生樹立正確理想信念，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面的內(nèi)容細(xì)化、滲透到專題欄目打造上。如，建設(shè)學(xué)校新聞傳播的權(quán)威品牌———“成電新聞網(wǎng)”，融合國家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、建設(shè)成就和學(xué)校人才培養(yǎng)、科研創(chuàng)新等新聞?dòng)谝惑w，倡導(dǎo)和弘揚(yáng)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的核心價(jià)值；打造弘揚(yáng)主旋律、傳播大學(xué)精神的人文精神高端品牌———“成電講壇”，緊貼社會(huì)熱點(diǎn)和學(xué)生關(guān)注點(diǎn)，邀請校內(nèi)外學(xué)者開設(shè)系列主題講壇，倡導(dǎo)和引領(lǐng)自由、平等、公正、法治的社會(huì)主旋律；培育身體力行、見微知著的學(xué)校微品牌———“成電微信”、“微觀固事”、“微黨課”等等，以學(xué)生或教師實(shí)踐力行為核心，倡導(dǎo)和踐行愛國、敬業(yè)、誠信、友善的核心價(jià)值理念。在內(nèi)容上，著重做好社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入網(wǎng)絡(luò)文化精品的文案策劃、內(nèi)容設(shè)計(jì)和傳播推廣等關(guān)鍵環(huán)節(jié)，努力在打造網(wǎng)絡(luò)文化精品感染力和擴(kuò)大社會(huì)影響力上下功夫。如，由成電微盟發(fā)起的“成電青春萬歲”話題討論，獲得70萬次討論，有效地引導(dǎo)青年學(xué)生樹立青，實(shí)現(xiàn)成才夢。通過校內(nèi)外媒體報(bào)道，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體二次傳播力量，極大地?cái)U(kuò)大學(xué)校在國內(nèi)外的影響力。建立大數(shù)據(jù)教育研究中心，開拓創(chuàng)新力。學(xué)校以大數(shù)據(jù)教育中心為基地，協(xié)同學(xué)工部、教務(wù)處、信息中心、計(jì)算機(jī)學(xué)院、政治與公共管理學(xué)院、教育學(xué)院等，建立了“平臺(tái)構(gòu)建—職能部門—教師或輔導(dǎo)員—項(xiàng)目組數(shù)據(jù)分析—可視化呈現(xiàn)—教育對策”的“思想政治教育鏈”，建立起了“思想政治教育數(shù)據(jù)庫”，充分發(fā)揮大數(shù)據(jù)技術(shù)優(yōu)勢，把握學(xué)生思想行為最新特點(diǎn)、動(dòng)態(tài)和需求，梳理和挖掘大學(xué)生在社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)、理解、踐行等方面存在的問題和不足，對大學(xué)生思想行為進(jìn)行精準(zhǔn)畫像和過程評估，從而使網(wǎng)絡(luò)媒體、理論課教學(xué)和時(shí)事教育能夠根據(jù)大數(shù)據(jù)呈現(xiàn)的問題，開展針對性、個(gè)性化的定制式教育和引導(dǎo)，通過舉辦專題講座、座談會(huì)、個(gè)別輔導(dǎo)談話等教育方式，增強(qiáng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育大學(xué)生的實(shí)效性。建立網(wǎng)絡(luò)文化研究中心，增強(qiáng)供給力。網(wǎng)絡(luò)文化是一種精神性的公共產(chǎn)品，學(xué)校依托教育學(xué)院博士點(diǎn)基地，圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀的不同價(jià)值層面和維度，從內(nèi)容到形式不斷創(chuàng)造出蘊(yùn)含社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的公共文化產(chǎn)品。比如創(chuàng)建了思政論壇“微電馬”、思政專家微博、新聞即時(shí)網(wǎng)評等，并努力形成一批具有影響力的理論研究成果。
二、注重方法創(chuàng)新，拓展教育渠道，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀開辟網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)新路徑
方法是實(shí)現(xiàn)目的的途徑。學(xué)校充分運(yùn)用新技術(shù)新應(yīng)用，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)媒體教育傳播方式，牢牢把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、傳播和踐行的網(wǎng)絡(luò)空間以及輿論引導(dǎo)制高點(diǎn)。通過創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等教育和傳播途徑，努力在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。有效發(fā)揮各部門積極性，打造網(wǎng)絡(luò)新平臺(tái)。在校級層面，重點(diǎn)打造五大平臺(tái)，即新聞資訊類網(wǎng)站“成電新聞網(wǎng)”、綜合服務(wù)類網(wǎng)站“學(xué)生之家”、聚合類網(wǎng)站“成電新媒體聯(lián)盟”、導(dǎo)航類網(wǎng)站“成電導(dǎo)航網(wǎng)”、視頻類“影像成電”等網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)作、教育和傳播的系列平臺(tái)。同時(shí)，基于學(xué)生學(xué)習(xí)科研和思想交流等需求，研發(fā)和應(yīng)用“面聊”APP手機(jī)移動(dòng)終端應(yīng)用程序，面聊軟件堅(jiān)持“去面聊，趣發(fā)現(xiàn)”的指導(dǎo)思想，設(shè)置了榮譽(yù)勛章、講座搶票、課程查詢及評教、志愿服務(wù)、新生天地、就業(yè)搶先看、獎(jiǎng)助勤貸申請、安全伴我行，有效地將生活服務(wù)與思想教育引導(dǎo)有機(jī)結(jié)合；學(xué)校的各職能部門積極進(jìn)行微平臺(tái)建設(shè)，開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育和傳播，如黨委組織部開發(fā)的“成電先鋒”APP手機(jī)移動(dòng)終端應(yīng)用程序，將微黨課、網(wǎng)上組織生活、互動(dòng)討論等融為一體，圖書館“書香成電”和“掌上圖書館”、檔案館“成電往事”微信平臺(tái)等進(jìn)行立志成才教育引導(dǎo)和傳播；在學(xué)院層面，創(chuàng)建學(xué)院新聞網(wǎng)、微信平臺(tái)、輔導(dǎo)員和學(xué)生微博微信等，如UESTC信軟、資環(huán)港夢想灣、掌上大政管、青春生命等學(xué)院微平臺(tái)。這些院校兩級網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)大力開展主題性、微細(xì)化、互動(dòng)性的文化活動(dòng)，拓寬社會(huì)主義核心價(jià)值觀理解、教育和踐行的新渠道。充分利用網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)，開辟網(wǎng)絡(luò)新陣地。思想政治理論課教師充分利用“國家精品課程”等各類網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源，開設(shè)以社會(huì)熱點(diǎn)為主題的微講座、播放微電影等方式，開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的立體式教育和傳播，實(shí)現(xiàn)課堂上下、校園內(nèi)外的互動(dòng)結(jié)合，增強(qiáng)課堂教學(xué)實(shí)效性，引導(dǎo)大學(xué)生增強(qiáng)信仰力量和道德力量，進(jìn)一步贏得青年大學(xué)生對道路自信、理論自信、制度自信的定力和信心。廣泛尋求媒體支持，建立校外聯(lián)動(dòng)機(jī)制。學(xué)校與新華網(wǎng)、新浪官方微博、騰訊官方微博、四川新聞網(wǎng)等權(quán)威媒體建立了長期的校外媒體聯(lián)動(dòng)合作機(jī)制。與新浪微博簽署戰(zhàn)略合作協(xié)議，“成電青春萬歲”畢業(yè)晚會(huì)、“名校辯論邀請賽”均通過新浪微博、騰訊視頻、中國大學(xué)生在線進(jìn)行視頻直播和圖文報(bào)道，實(shí)現(xiàn)了以小見大的微傳播和大效應(yīng)，擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行實(shí)效的社會(huì)影響力。再如，開展主題性成電形象微博推廣活動(dòng)，以系列精美圖片展現(xiàn)出成電優(yōu)秀學(xué)子愛國敬業(yè)、誠信友善的形象，基于聯(lián)動(dòng)效應(yīng)實(shí)現(xiàn)40多家權(quán)威媒體廣泛報(bào)道傳播“我在成電等你”欄目。
三、創(chuàng)新管理制度，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)新動(dòng)力
建立長效機(jī)制和注重專業(yè)團(tuán)隊(duì)建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀長期引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的基本保障。學(xué)校在網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的管理機(jī)制、隊(duì)伍建設(shè)等方面不斷探索前行，有力保障了青年大學(xué)生對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效內(nèi)化。創(chuàng)建校院兩級管理，強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)。學(xué)校成立網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)專項(xiàng)試點(diǎn)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，成立網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)辦公室，學(xué)院設(shè)立網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)工作組，統(tǒng)籌各項(xiàng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)工作，保障網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)有組織、有秩序地持續(xù)推進(jìn)。同時(shí)在黨政干部和教職工中加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)思維和信息管理培訓(xùn)和教育，把開放便捷、互動(dòng)分享、用戶體驗(yàn)至上的互聯(lián)網(wǎng)思維和信息管理理念，融入到教育教學(xué)、管理服務(wù)中，融入到傳播和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的細(xì)微工作中。建立六大機(jī)制，保障建設(shè)成效。六大機(jī)制包括以優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文章納入科研成果統(tǒng)計(jì)、列入職務(wù)（職稱）評聘條件的激勵(lì)機(jī)制，以網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)納入學(xué)院目標(biāo)考核和個(gè)人考核的考核機(jī)制，以校院上下、部門協(xié)同為特點(diǎn)的協(xié)調(diào)機(jī)制，以師生聯(lián)動(dòng)、學(xué)科聯(lián)動(dòng)、校內(nèi)外聯(lián)動(dòng)、網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動(dòng)的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)作的培育機(jī)制以及輿論輿情的反饋機(jī)制。這些機(jī)制強(qiáng)化教師、輔導(dǎo)員和學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，極大地促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)造的涌流。組建三支隊(duì)伍，培育領(lǐng)軍人物。組建一支包括中科院院士、長江學(xué)者、杰出青年人才、教學(xué)名師、學(xué)科帶頭人、兩課教師、青年博士在內(nèi)的50人校院兩級“網(wǎng)絡(luò)名師隊(duì)伍”，鼓勵(lì)他們利用自身影響力引導(dǎo)輿論，傳播正能量；建立學(xué)工微傳播隊(duì)伍，輔導(dǎo)員隊(duì)伍建博和團(tuán)隊(duì)建博相結(jié)合，全面推進(jìn)輔導(dǎo)員博客、微博、微信建設(shè)工作；堅(jiān)持自主參與、自我管理、自我教育原則，培育和支持學(xué)生骨干團(tuán)隊(duì)，全校150余個(gè)學(xué)生社團(tuán)、1000余個(gè)團(tuán)支部，500余個(gè)黨支部、20個(gè)院團(tuán)委，學(xué)生會(huì)、6大校級學(xué)生組織加入到網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中，同時(shí)學(xué)校積極培育學(xué)生網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)軍人物，以優(yōu)秀學(xué)生為代表展現(xiàn)典型示范引領(lǐng)作用。
作者：王志強(qiáng)
