時(shí)間：2022-02-15 14:17:02
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會(huì)變遷論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論文關(guān)鍵詞農(nóng)村體育 社會(huì)變遷 影響變化
論文摘要社會(huì)變遷下的農(nóng)村體育是個(gè)復(fù)雜而又龐大的系統(tǒng)，我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村發(fā)展存在著地區(qū)和文化上的巨大差異。社會(huì)的變遷是我國(guó)當(dāng)前最為突出的社會(huì)現(xiàn)狀，從宏觀上影響著中國(guó)農(nóng)村體育的發(fā)展。本研究將從社會(huì)變遷的角度對(duì)農(nóng)村體育結(jié)構(gòu)變化進(jìn)行分析，通過(guò)梳理分析得出社會(huì)變遷對(duì)農(nóng)村體育的主體、農(nóng)村體育的基本單元、農(nóng)村體育階層結(jié)構(gòu)、農(nóng)村體育文化以及農(nóng)村體育組織形式及組織內(nèi)容都存在著動(dòng)態(tài)的影響作用。旨在為農(nóng)村體育的發(fā)展提供一定的理論依據(jù)，為農(nóng)村體育研究提供新的視角。
農(nóng)村體育作為構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)中的一部分，是不能被忽視的。目前，我國(guó)社會(huì)發(fā)生出了巨大的變遷，這種社會(huì)變遷使農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)功能發(fā)生顯著變化，進(jìn)而改變了農(nóng)村體育的結(jié)構(gòu)和功能。農(nóng)民的流動(dòng)必然會(huì)對(duì)農(nóng)村體育發(fā)生作用，它既給農(nóng)村體育發(fā)展帶來(lái)了發(fā)展的機(jī)遇，也給農(nóng)村體育發(fā)展造成一定的沖擊。一方面，流動(dòng)人口把城市文明、城市觀念和生活方式等傳播到農(nóng)村，“使廣大的農(nóng)村人口了解了城市文明，有利于改變鄉(xiāng)村的封閉意識(shí)，間接地起到了促進(jìn)人口城市化進(jìn)展的作用。”而這種觀念的變化也包括體育觀念的變化，通過(guò)外出務(wù)工人員將積極的體育健身觀念帶回農(nóng)村，對(duì)農(nóng)村體育是一個(gè)有力的促進(jìn)作用；另一方面，這種社會(huì)遷移給農(nóng)村體育的發(fā)展，帶來(lái)了新的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。廣大農(nóng)民年齡出現(xiàn)兩極化，新的社會(huì)結(jié)構(gòu)下如何發(fā)展農(nóng)村體育成為亟待解決的問(wèn)題。
一、社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)對(duì)農(nóng)村體育主體在時(shí)間上的動(dòng)態(tài)影響
社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變化隨著市場(chǎng)化程度的加深而逐漸發(fā)生變化，這些也是導(dǎo)致農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的重要原因。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，農(nóng)村出現(xiàn)大量剩余勞動(dòng)力參與到城市建設(shè)中去。于是農(nóng)村主要?jiǎng)趧?dòng)力非農(nóng)業(yè)化。改革開(kāi)放以來(lái)的20多年間，我國(guó)約有2億多農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力（含常年外出打工人員）轉(zhuǎn)向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，平均每年可達(dá)700-900萬(wàn)。全國(guó)現(xiàn)有農(nóng)村勞動(dòng)力4.97億人，其中青壯年勞力大量流入城市，真正常年從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的大都是“386199部隊(duì)”（婦女兒童老人）。2004年國(guó)家統(tǒng)計(jì)局農(nóng)村住戶抽樣調(diào)查顯示，農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)的農(nóng)民中有一半以上為女性，農(nóng)業(yè)從業(yè)人員從年齡結(jié)構(gòu)上看，有三分之二的人為36歲以上的，51歲以上的高年齡組人員也占了相當(dāng)大的比例。大批青壯年進(jìn)城務(wù)工成為農(nóng)民工，從而使非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為農(nóng)民家庭的主要收入來(lái)源。但是外出務(wù)工存在收入上的很大風(fēng)險(xiǎn)，而且相對(duì)于城市中高額的生活費(fèi)來(lái)說(shuō)，他們?cè)诔莿?wù)工的收入無(wú)法支持一個(gè)家庭在城市中生活，甚至無(wú)法支持個(gè)人長(zhǎng)期生活在城市中。這就迫使農(nóng)民以農(nóng)村的耕地作為他們最后的生存保障，因而他們只能長(zhǎng)期流動(dòng)于城市和農(nóng)村之間。
農(nóng)民工的動(dòng)態(tài)流動(dòng)改變農(nóng)村體育的結(jié)構(gòu)，同時(shí)影響著農(nóng)村體育的發(fā)展。
首先是流動(dòng)性帶給農(nóng)村體育的改變：農(nóng)民工的長(zhǎng)期流動(dòng)性，使得農(nóng)村體育非正式組織主體在時(shí)間上存在著動(dòng)態(tài)的變化，農(nóng)民工的流入和流出給農(nóng)村帶來(lái)了城市中先進(jìn)的體育活動(dòng)組織形式、組織內(nèi)容以及新的體育活動(dòng)理念和活動(dòng)意識(shí)。
其次是流動(dòng)途徑的多元化對(duì)農(nóng)村體育的影響：流動(dòng)的范圍，流動(dòng)的形勢(shì)都呈現(xiàn)出多元化。社會(huì)常見(jiàn)的稀少流動(dòng)是升學(xué)或入伍，這樣的流動(dòng)性比較固定。自從外出務(wù)工經(jīng)商這種流動(dòng)盛行以來(lái)，農(nóng)民的流動(dòng)因?yàn)榈赜颉⒔?jīng)濟(jì)條件、鄉(xiāng)土風(fēng)情、以及所獲得的外出務(wù)工的信息不同而呈現(xiàn)出多元化流動(dòng)狀態(tài)。劉奇先生將其分為三類(lèi)：第一類(lèi)是“離土不離鄉(xiāng)”，農(nóng)民在當(dāng)?shù)剡M(jìn)廠務(wù)工；第二類(lèi)是“離鄉(xiāng)不離土”，即農(nóng)民到外地承包土地、發(fā)展多種經(jīng)營(yíng)；第三類(lèi)是“離土又離鄉(xiāng)”，既包括進(jìn)城從事二三產(chǎn)業(yè)，在城鎮(zhèn)或大中城市落戶定居，徹底脫離農(nóng)業(yè)農(nóng)村的人員，也包括長(zhǎng)期工作、生活在外地，逢農(nóng)忙、春節(jié)等時(shí)節(jié)才返鄉(xiāng)的農(nóng)民工。大量農(nóng)村勞動(dòng)力在省際之間、城鄉(xiāng)之間流動(dòng)就業(yè)成為農(nóng)村社會(huì)流動(dòng)的主要特征和一個(gè)長(zhǎng)期的歷史現(xiàn)象。這樣復(fù)雜的流動(dòng)現(xiàn)象使得農(nóng)村體育的組織和運(yùn)作上也要呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)變化。
二、社會(huì)變遷對(duì)農(nóng)村體育基本單元影響
農(nóng)村人口的變化主要表現(xiàn)在“人口紅利”期的結(jié)束。所謂“人口紅利”是指總?cè)丝诮Y(jié)構(gòu)“中間大、兩頭小”的狀態(tài)，如圖1所示。“人口紅利”使得勞動(dòng)力供給充足，而且社會(huì)負(fù)擔(dān)相對(duì)較輕，帶來(lái)勞動(dòng)力、儲(chǔ)蓄的增加等。事實(shí)證明，這種“人口紅利”社會(huì)現(xiàn)實(shí)促進(jìn)了中國(guó)整個(gè)社會(huì)的各方面的發(fā)展和進(jìn)步，中國(guó)農(nóng)村也得到了較快的發(fā)展，但是，由于過(guò)去“剪刀差”式的政府政策長(zhǎng)期實(shí)施，農(nóng)業(yè)雖然發(fā)展了但是農(nóng)民的收入水平卻沒(méi)得到相應(yīng)的增長(zhǎng)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代化致使農(nóng)村出現(xiàn)大量的社會(huì)勞動(dòng)力，工業(yè)城市中經(jīng)濟(jì)因素等等吸引，大量農(nóng)村人口涌向城市，加上計(jì)劃生育的作用，致使農(nóng)村農(nóng)業(yè)從業(yè)人口減少。農(nóng)村勞動(dòng)力正從過(guò)去的“供過(guò)于求”逐步轉(zhuǎn)向“供不應(yīng)求”。農(nóng)業(yè)的從業(yè)人員在年齡和性別比特征上也將發(fā)生重大變化。與西方發(fā)達(dá)國(guó)家城市老齡化不同，因?yàn)樯鐣?huì)變遷和計(jì)劃生育政策的實(shí)施，我國(guó)農(nóng)村的人口老齡化比城市嚴(yán)重。2006年2月份全國(guó)老齡辦的《中國(guó)人口老齡化發(fā)展趨勢(shì)預(yù)測(cè)研究報(bào)告》顯示，我國(guó)現(xiàn)有農(nóng)村老年人口占老年人口總數(shù)的65.82%，農(nóng)村的老齡化水平高于城鎮(zhèn)1.24個(gè)百分點(diǎn)，這種城鄉(xiāng)倒置的狀況將一直持續(xù)到2040年。由于農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工者大部分都是男性，大量農(nóng)村青壯年女性留下照顧家庭和進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此，在農(nóng)村農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工期間，農(nóng)村體育的人口主要是小孩、老人以及部分青壯年女性。
農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生的變化主要表現(xiàn)在：在社會(huì)變遷的主流社會(huì)背景的影響下，農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)形式發(fā)生了變化。農(nóng)村家庭規(guī)模小型化，規(guī)模較大家族式家庭已經(jīng)幾乎消失，而小家庭逐漸成為主要的家庭結(jié)構(gòu)。同時(shí)由于社會(huì)變遷，大批農(nóng)民工的動(dòng)態(tài)流動(dòng)，致使農(nóng)村家庭成員的動(dòng)態(tài)性暫時(shí)缺失。由于外出務(wù)工人員是家庭中的青壯年，他們不僅承擔(dān)著家庭經(jīng)濟(jì)收入的重大責(zé)任，他們還承擔(dān)著教育下一代、贍養(yǎng)老人的責(zé)任。而青壯年外出務(wù)工使得無(wú)法承擔(dān)的一些家庭功能不得不轉(zhuǎn)向社會(huì)，尋求幫助。農(nóng)村體育作為農(nóng)村社會(huì)生活的一部分，其教育功能、文化娛樂(lè)功能等能夠?qū)r(nóng)村家庭教育和家庭文化環(huán)境起到補(bǔ)償作用。農(nóng)村體育的多重功能在農(nóng)村的不同發(fā)展期具有不同作用，因此，在農(nóng)民工返鄉(xiāng)和外出務(wù)工的不同時(shí)期，應(yīng)該根據(jù)農(nóng)村社會(huì)生活的需要，開(kāi)展內(nèi)容不同的活動(dòng)和組織形式多樣的農(nóng)村體育活動(dòng)，是老人和小孩以及婦女在家庭成員暫時(shí)缺失的時(shí)候在精神上得到慰藉，從而滿足他們精神上的需求。這樣的社會(huì)需求、以及家庭承載功能的動(dòng)態(tài)變化，必將導(dǎo)致農(nóng)村體育在組織內(nèi)容、組織形式上產(chǎn)生動(dòng)態(tài)的變化。
三、社會(huì)變遷對(duì)農(nóng)村體育階層結(jié)構(gòu)的影響
社會(huì)變遷的背景下，農(nóng)村體育主體在不同的社會(huì)階層之間頻繁的流動(dòng)可能帶來(lái)一些不穩(wěn)定的因素，但是從整個(gè)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看是一種進(jìn)步。對(duì)這種川流不斷，人員往返頻繁的農(nóng)村社會(huì)，在這樣動(dòng)態(tài)的農(nóng)村社會(huì)中的農(nóng)村體育自然也是一種動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。
農(nóng)村階層分化是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而進(jìn)行的，由于農(nóng)民知識(shí)水平相對(duì)比較低，加上農(nóng)村經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后以及原來(lái)政策上的傾斜，農(nóng)民的階層分化一直是在不穩(wěn)定的演進(jìn)，農(nóng)民所獲得的社會(huì)角色在空間和時(shí)間上存在著動(dòng)態(tài)變遷性。同時(shí)農(nóng)民的各個(gè)階層同土地存在著難以隔離的關(guān)系，兼業(yè)農(nóng)民還以土地作為他們生活中危機(jī)的規(guī)避處，因此大多數(shù)農(nóng)民具有多重角色，他們具有農(nóng)民和城市從業(yè)者雙重身份。迄今為止，農(nóng)民工的社會(huì)角色遠(yuǎn)未達(dá)到一個(gè)比較穩(wěn)定的狀態(tài)，還帶著鮮明的過(guò)渡性。這種不穩(wěn)定不但與外界環(huán)境有關(guān)，同時(shí)與他們的自身素質(zhì)、原有的知識(shí)水平以及自身的學(xué)習(xí)能力有很大關(guān)系。
農(nóng)民工角色和身份的不斷變化對(duì)他們自身來(lái)說(shuō)，是一種不穩(wěn)定的進(jìn)步過(guò)程。正因?yàn)樗麄兘巧蜕矸菰跁r(shí)間上存在著動(dòng)態(tài)的變化，他們的每次返鄉(xiāng)才能給農(nóng)村社會(huì)帶來(lái)新鮮的血液。同樣這部分農(nóng)民工在城市中對(duì)城市體育的體驗(yàn)，以及獲得的體育健身和健康觀念，對(duì)農(nóng)村體育系統(tǒng)是一種負(fù)熵流的注入，只要合理利用，必將推動(dòng)農(nóng)村體育的發(fā)展。應(yīng)該注意的是，農(nóng)民傳播知識(shí)的意識(shí)是非常薄弱的，要想讓他們的所見(jiàn)、所聞、所學(xué)傳授給留守農(nóng)民，并且?guī)?dòng)農(nóng)村體育的發(fā)展、促進(jìn)農(nóng)村體育文化氛圍的形成，還需要政策的指引。
四、社會(huì)變遷對(duì)農(nóng)村體育文化的影響
上面調(diào)查顯示，社會(huì)變遷背景下，農(nóng)民工在流動(dòng)過(guò)程中體育健身觀念出現(xiàn)很大變化，通過(guò)上表的比較可知，他們對(duì)自己的健康的密切關(guān)系的認(rèn)同度（57.89%）要大大超過(guò)非流動(dòng)的農(nóng)村人口（7.55%）。其實(shí)，一方面是認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，但是另一方面，還是經(jīng)濟(jì)的原因。現(xiàn)在我國(guó)的主要矛盾，是“人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和落后的生產(chǎn)力之間的矛盾”，在農(nóng)村尤為突出。農(nóng)村人口勞動(dòng)強(qiáng)度大，收入低，可自由支配的資金有限，是農(nóng)村健身觀念無(wú)法科學(xué)化的主要問(wèn)題。而在流動(dòng)人口中間，他們健身觀念樸素實(shí)在，但他們首先認(rèn)識(shí)到了健身的重要作用。首先這與他們的經(jīng)濟(jì)情況有所改善，是絕對(duì)分不開(kāi)的。另外，在城市耳濡目染，看到城市的體育鍛煉如火如荼開(kāi)展，以及職能部門(mén)對(duì)健身作用的積極宣傳。同時(shí)，城市的健身場(chǎng)地和條件較好，尤其是隨著群眾體育活動(dòng)的開(kāi)展，讓體育健身成為低消費(fèi)和零消費(fèi)的活動(dòng)，也讓流動(dòng)到城市的農(nóng)民中那些想進(jìn)行體育健身的群眾的積極性大大增強(qiáng)了。
健身觀念的改變僅僅是農(nóng)村體育文化的一部分，這部分流動(dòng)人口在城市中所學(xué)到的城市體育的組織方式、組織內(nèi)容、活動(dòng)形式，以及與城市與其他文化的融合、與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)發(fā)展形勢(shì)，也將會(huì)是農(nóng)村體育發(fā)展的有效途徑，流動(dòng)人口可以借助“走出來(lái)”、“帶回去”的方式，促進(jìn)農(nóng)村體育的發(fā)展。流動(dòng)人口把城市體育文化帶回農(nóng)村，但不等于農(nóng)村體育就一定能夠得到“甘泉”的滋潤(rùn)，它需要有促進(jìn)因素，那就是政府的宏觀因素、中觀因素、微觀因素，且“制度”、“社會(huì)文化環(huán)境”、“流動(dòng)人口”分別構(gòu)成宏觀、中觀、微觀等影響因子的核心。
五、社會(huì)變遷對(duì)農(nóng)村體育組織形式及組織內(nèi)容的動(dòng)態(tài)影響
社會(huì)變遷背景下，社會(huì)階層正在進(jìn)一步分化出不同的農(nóng)村社會(huì)角色類(lèi)型，農(nóng)村體育文化也在宏觀、中觀、微觀三種因素的影響下發(fā)生著變化，農(nóng)村體育主體也存在著時(shí)間和空間上的動(dòng)態(tài)變化，在諸多動(dòng)態(tài)變化因素的影響下，農(nóng)村社會(huì)體育的組織形式與內(nèi)容也在悄然發(fā)生著改變。
農(nóng)村體育的組織形式、組織內(nèi)容是受農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政府政策、風(fēng)土民俗、以及農(nóng)村體育主體需求和組織者的組織水平所決定的。
首先，社會(huì)變遷背景下，農(nóng)民收入相對(duì)增加農(nóng)村生活水平提高這是基礎(chǔ)性的改變，同時(shí)由于外出務(wù)工人員所帶來(lái)的城市中的體育健身觀念和健康意識(shí)影響到民俗的改變，他們從城市中所學(xué)到現(xiàn)代化的體育組織形式、體育活動(dòng)內(nèi)容豐富了農(nóng)村體育。
其次，農(nóng)村人口中農(nóng)民工這一流動(dòng)因素使得農(nóng)村體育存在著組織上的動(dòng)態(tài)性，因?yàn)檗r(nóng)民工多數(shù)為農(nóng)村的青壯年，他們不但是農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，同時(shí)也是農(nóng)村體育活動(dòng)的主體成員，因?yàn)樗麄兿鄬?duì)于其他群體來(lái)說(shuō)更有知識(shí)、更有成熟的思想且更具有影響力。
然而，當(dāng)青壯年農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工以后，剩下的是老人小孩還有部分婦女則成為農(nóng)村活動(dòng)的主體，他們的活動(dòng)內(nèi)容強(qiáng)度較小、更具娛樂(lè)性。但是，值得注意的是，農(nóng)民工的每次返鄉(xiāng)都會(huì)農(nóng)村體育注入新鮮血液。因此，在他們返城后，雖然農(nóng)村體育的主體仍然是老人小孩和部分婦女，受農(nóng)民工的影響，他們的活動(dòng)內(nèi)容、組織形式以及組織者組織能力也會(huì)增強(qiáng)。所以，農(nóng)村體育的組織內(nèi)容、組織形式存在著動(dòng)態(tài)性的變化。
現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)的變遷引起了農(nóng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)和功能的巨大變化，這些變化主要表現(xiàn)在大量的農(nóng)民工在城鄉(xiāng)之間流動(dòng)就業(yè)，“半耕半農(nóng)”型的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)形態(tài)在整個(gè)中國(guó)的大部分農(nóng)村中成為主流，傳統(tǒng)的“農(nóng)耕社會(huì)”正在向“農(nóng)工社會(huì)”演進(jìn)，中國(guó)農(nóng)村正發(fā)生著深刻的結(jié)構(gòu)性變化，由于農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、社會(huì)基本單元、社會(huì)階層結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織機(jī)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化。農(nóng)村體育的主體在時(shí)間上發(fā)生著動(dòng)態(tài)變化，相應(yīng)農(nóng)村體育基本單元、農(nóng)村體育階層以及農(nóng)村體育文化也正發(fā)生著動(dòng)態(tài)的變化。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：《江村經(jīng)濟(jì)：中國(guó)農(nóng)民的生活》、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)生活
一、引言
上世90年代伊始，中國(guó)社會(huì)史的研究方向發(fā)生了區(qū)域轉(zhuǎn)向，社會(huì)史研究不再局限于與國(guó)族史邊界相同的空間范圍，華北、江南、長(zhǎng)江中下游等地理單位成為研究者擇取的空間單位，不少研究在空間選取上出現(xiàn)越來(lái)越小的趨勢(shì)。[1]區(qū)域選擇的縮小，使研究者更專(zhuān)注于某一問(wèn)題的研究，因此，作為社會(huì)史的重要組成部分，區(qū)域史的研究具有重要社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)意義。
上世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著廣大歷史學(xué)者號(hào)召“把歷史內(nèi)容還給歷史”[2]口號(hào)的提出，區(qū)域史越來(lái)越多的受到關(guān)注，學(xué)界的研究視角也逐漸轉(zhuǎn)移到下層民眾的生活。在整個(gè)學(xué)界注重區(qū)域史研究的氛圍下，產(chǎn)生了一批厚重的學(xué)術(shù)著作和論文。如以“華南學(xué)派”為代表的歷史人類(lèi)學(xué)研究，以科大衛(wèi)、陳春生、鄭振滿、劉志偉等為代表，包括陳春聲與鄭振滿合寫(xiě)的《民間信仰與社會(huì)空間》，鄭振滿的《明清福建家族組織與社會(huì)變遷》、《鄉(xiāng)族與國(guó)家：多元視野中的閩臺(tái)傳統(tǒng)社會(huì)》，劉志偉的《在國(guó)家與社會(huì)之間：明清廣東戶籍賦稅制度的研究》及其與陳春聲合編的《經(jīng)營(yíng)文化：中國(guó)社會(huì)單元的管理與運(yùn)作》，趙世瑜的《眼光向下的革命：中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)思想的早期發(fā)展，1918-1937》、《日常與狂歡：明清以來(lái)的廟會(huì)與民間社會(huì)》、《市場(chǎng)機(jī)制與社會(huì)變遷：18世紀(jì)廣東米價(jià)分析》等等。從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，學(xué)界的關(guān)注較多的是下層社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化動(dòng)態(tài)、社會(huì)習(xí)俗和民間信仰等方面的內(nèi)容。
中國(guó)社會(huì)學(xué)的開(kāi)山之作――先生的《江村經(jīng)濟(jì)：中國(guó)農(nóng)民的生活》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《江村經(jīng)濟(jì)》，北京商務(wù)印書(shū)館，2002年3月第1版）是研究區(qū)域社會(huì)的專(zhuān)著。全書(shū)以中國(guó)人傳統(tǒng)的生活為背景，以中國(guó)南方的一個(gè)小村莊為對(duì)象，就該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)體系和社會(huì)生活結(jié)構(gòu)作了詳細(xì)的考察和細(xì)致的分析。
二、主要研究議題
《江村經(jīng)濟(jì)》共有十六個(gè)章節(jié)。首先，作者在第一章引言部分交待了本書(shū)的研究對(duì)象――開(kāi)玄弓村，并交待了該村的地理狀況、經(jīng)濟(jì)背景、村莊居民及選擇這個(gè)調(diào)查區(qū)域的理由。作者所選擇的調(diào)查地點(diǎn)叫開(kāi)弦弓村，坐落于太湖東南岸，位于長(zhǎng)江下游，在上海以西約八十英里的地方，其地理區(qū)域?qū)儆陂L(zhǎng)江三角洲。這里的人們是以農(nóng)業(yè)為主的，這里百分之九十以上的土地都用于種植水稻。人們還種植麥子、油菜籽及各種蔬菜，江河里還有魚(yú)、蝦、蟹及各種水生物，也都是當(dāng)?shù)氐募Z食。此外，桑樹(shù)還在人們的經(jīng)濟(jì)生活中起著非常重要的作用，人們靠它來(lái)發(fā)展蠶絲業(yè)。研究范圍――中國(guó)農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系，并指出，本書(shū)旨在說(shuō)明一定經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個(gè)社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同時(shí)作者說(shuō)明了采取這種小范圍調(diào)查的用意，是對(duì)當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題宏觀研究的一種必要的補(bǔ)充。筆者認(rèn)為這樣的研究立意非常合理，可以使讀者立足于實(shí)際的地點(diǎn)，把問(wèn)題意識(shí)代入實(shí)際的問(wèn)題中，加強(qiáng)讀者對(duì)問(wèn)題的理解與探討。
全書(shū)的主體部分為第二章到十六章，探討了該村莊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題與社會(huì)生活的結(jié)構(gòu)。作者在書(shū)中的前六章，主要論述了開(kāi)弦弓村的地理環(huán)境和社會(huì)背景。作者從選擇開(kāi)玄弓村的理由開(kāi)始，對(duì)開(kāi)玄弓村的地理狀況及經(jīng)濟(jì)背景作了詳細(xì)介紹。其次，作者從家庭關(guān)系、親屬關(guān)系、財(cái)產(chǎn)關(guān)系及村莊的鄰里關(guān)系開(kāi)始，對(duì)該村的居民生活狀況進(jìn)行了細(xì)致的論述。從第七章到第十六主要是探討開(kāi)弦弓村人的經(jīng)濟(jì)生活。作者從生活中最基本的消費(fèi)開(kāi)始，從住房、運(yùn)輸、衣著、營(yíng)養(yǎng)、娛樂(lè)、禮儀開(kāi)支等方面對(duì)該村居民的正常生活運(yùn)作進(jìn)行估算。其次，作者對(duì)該村居民的職業(yè)，包括農(nóng)業(yè)、專(zhuān)門(mén)職業(yè)、蠶絲業(yè)、漁業(yè)等進(jìn)行了詳細(xì)介紹，探討該村居民的收入來(lái)源及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展?fàn)顩r。最后，從貿(mào)易和資金的角度來(lái)看中國(guó)農(nóng)民是如何在農(nóng)業(yè)之外進(jìn)行商業(yè)運(yùn)作。作者通過(guò)上述的探討，試圖勾勒出中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生活的變遷過(guò)程。
三、歷史研究的一些方法
通讀全書(shū)，筆者認(rèn)為該書(shū)的特色主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、視角獨(dú)特，以小見(jiàn)大。本書(shū)非常具有特色的一個(gè)地方是作者從一個(gè)小型的地區(qū)著手，以小見(jiàn)大。通過(guò)研究中國(guó)南方的一個(gè)小村莊――開(kāi)弦弓村農(nóng)民的生活、消費(fèi)、生產(chǎn)、分配以及交易，來(lái)探討中國(guó)基層社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)變遷，從而反映了中國(guó)農(nóng)村的基本情況。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，個(gè)人覺(jué)得作者的切入點(diǎn)非常巧妙，這給我們很大的啟示。出于實(shí)際的考慮，作者把自己的調(diào)查限制在一個(gè)小的社會(huì)單位內(nèi)來(lái)進(jìn)行。一方面，調(diào)查者必須容易接近被調(diào)查者以便能夠親自進(jìn)行密切的觀察。另一方面，被研究的社會(huì)單位也不宜太大或太小，它應(yīng)能提供人們社會(huì)生活的較完整的切片。村莊是一個(gè)由各種形式的社會(huì)活動(dòng)組成的群體，具有特定的名稱(chēng)，而且是一個(gè)為人們所公認(rèn)的事實(shí)上的社會(huì)單位。因此，把村莊作為一個(gè)研究單位最為合適。
2、研究方法新穎。作者一改傳統(tǒng)的搜集書(shū)本史料進(jìn)行研究的方法，將自己置身于實(shí)地，在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，搜集第一手資料。這將社會(huì)史研究的“田野調(diào)查法”發(fā)揮得淋漓盡致。同時(shí)也給我們提供了一種做學(xué)問(wèn)的方法，就是要深入實(shí)地，盡可能的回歸歷史現(xiàn)場(chǎng)，盡可能的獲得第一手資料，簡(jiǎn)而言之就是要進(jìn)行田野調(diào)查。此外，作者在界定調(diào)查區(qū)域的時(shí)候，很好的運(yùn)用了“微型社會(huì)學(xué)”的研究方法，給我們今后的學(xué)習(xí)和研究提供了可借鑒之處。
3、資料詳實(shí)可靠，考證精良。作者是在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，獲得第一手資料，通過(guò)對(duì)這些資料和數(shù)據(jù)的分析，寫(xiě)成這本書(shū)。這使得本書(shū)得出的結(jié)論十分可靠。此外，作者在1936年第一次訪問(wèn)開(kāi)弦弓村之后，又分別在1957年和1980年再次訪問(wèn)碼了開(kāi)弦弓村，并且把這后兩次與第一次進(jìn)行了對(duì)比。這就說(shuō)明了，研究結(jié)論并不是一成不變的，要求我們用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，要在歷史的發(fā)展之中尋找問(wèn)題和尋找發(fā)現(xiàn)。同時(shí)也表明了作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，對(duì)已有結(jié)論反復(fù)驗(yàn)證，精于考證。
總而言之，《江村經(jīng)濟(jì)》是一部?jī)?yōu)秀的學(xué)術(shù)著作，也是作者長(zhǎng)期學(xué)術(shù)積累的成果，對(duì)讀者了解中國(guó)農(nóng)村的發(fā)展脈胳以及社會(huì)史區(qū)域研究具有相當(dāng)?shù)膯l(fā)。書(shū)中所采用的研究思路和研究方法值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。該書(shū)是社會(huì)史研究領(lǐng)域值得關(guān)注的一部著作。
參考文獻(xiàn)
論文摘要：本文認(rèn)為市場(chǎng)機(jī)制促使傳統(tǒng)農(nóng)戶背離原有家庭周期運(yùn)動(dòng)規(guī)律，加快社會(huì)分化與變遷。農(nóng)戶社會(huì)分化的均衡條件為：農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力培養(yǎng)的均衡、土地家庭承包經(jīng)營(yíng)與適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)的均衡、農(nóng)村資金技術(shù)需求與資金技術(shù)供給的均衡。本文從城鄉(xiāng)聯(lián)系角度，分析了培育現(xiàn)代農(nóng)戶的思路。
農(nóng)戶是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本細(xì)胞，既是生活消費(fèi)及社區(qū)活動(dòng)主體，也是重要的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體。黨的以來(lái)，農(nóng)村改革強(qiáng)化了農(nóng)戶的地位與作用。在推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的新時(shí)期，億萬(wàn)農(nóng)戶的作用更加不容忽視。要引導(dǎo)和促進(jìn)農(nóng)戶分化與變遷，使農(nóng)村從以傳統(tǒng)農(nóng)戶為主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)演變?yōu)橐袁F(xiàn)代農(nóng)戶為主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)，不斷加快農(nóng)業(yè)和農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程。
一、傳統(tǒng)農(nóng)戶的家庭周期運(yùn)動(dòng)規(guī)律
歷史上，傳統(tǒng)農(nóng)戶一代又一代地延續(xù)他們的生活和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，維持自給自足或半自給自足的生計(jì)狀況。大多數(shù)農(nóng)戶的社會(huì)交往范圍僅限于居住地附近的幾個(gè)村莊，耕地、牲畜、勞作始終是農(nóng)戶生活的主要內(nèi)容，以小農(nóng)為主體的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展難以破除周而復(fù)始的凝滯化狀態(tài)。
1.家庭、人口和生活。農(nóng)戶家庭趨于小型化，在典型的核心家庭中，中青年夫婦作為家里的主要?jiǎng)趧?dòng)力，承擔(dān)贍養(yǎng)老人及養(yǎng)育子女的社會(huì)責(zé)任。家庭勞動(dòng)力數(shù)量、學(xué)齡人口、有無(wú)病人等人口狀況，很大程度上決定農(nóng)戶的生計(jì)狀況。從一對(duì)年輕夫婦在父母操持下，建筑新房和組建新的家庭開(kāi)始，農(nóng)戶的家庭周期運(yùn)動(dòng)就呈現(xiàn)與上一代大致相同的軌跡。他們承襲了雙方父母的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以及生兒育女的家庭理念，在農(nóng)村社區(qū)生活中支撐著門(mén)戶。
2.耕地、種植和養(yǎng)殖。對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)戶，耕地是最重要生產(chǎn)資料，種植和養(yǎng)殖是最主要生產(chǎn)活動(dòng)。由于人口不斷增長(zhǎng)，農(nóng)戶很少有擴(kuò)大土地生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)規(guī)模的可能性。在小塊耕地上，提高生產(chǎn)收入的傳統(tǒng)途徑是精耕細(xì)作，進(jìn)行勞動(dòng)密集型生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)。傳統(tǒng)農(nóng)戶很少有能力引進(jìn)新型種、養(yǎng)機(jī)械設(shè)備與技術(shù)。個(gè)別農(nóng)戶調(diào)整擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)作物種植面積，或發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)，使家庭生計(jì)狀況有所改善。
3.集市、集會(huì)和教育。在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中，最重要的市場(chǎng)活動(dòng)是定期的村鎮(zhèn)集市貿(mào)易，廣大農(nóng)民或買(mǎi)或賣(mài)，作為自然經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充，作為維系傳統(tǒng)農(nóng)戶家庭周期的必要條件。在農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日、婚喪嫁娶、迎來(lái)送往等集會(huì)性社區(qū)活動(dòng)中，農(nóng)戶努力鞏固家庭現(xiàn)有的社會(huì)地位。大多數(shù)傳統(tǒng)農(nóng)戶在有限條件下重視對(duì)子女的教育，期盼下一代生活有新的轉(zhuǎn)機(jī)。
二、農(nóng)村社會(huì)變遷中農(nóng)戶分化的均衡條件
隨著農(nóng)村改革不斷深化，勞動(dòng)力、資金、技術(shù)、土地等生產(chǎn)要素流動(dòng)或流轉(zhuǎn)現(xiàn)象日益普遍，對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)戶家庭周期形成沖擊，加快了農(nóng)戶分化與變遷進(jìn)程。從日出而作、日落而息的傳統(tǒng)農(nóng)戶中不斷孕育產(chǎn)生新型農(nóng)民，有的農(nóng)戶經(jīng)營(yíng)工副業(yè)企業(yè)，逐步脫離了土地生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)；有的農(nóng)戶在土地流轉(zhuǎn)中擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)規(guī)模，成為商品農(nóng)業(yè)大戶，等等。這些都為農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展帶來(lái)新的希望。
農(nóng)戶分化的根源，在于逐步健全的市場(chǎng)機(jī)制促使傳統(tǒng)農(nóng)戶在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中背離了原有的家庭周期運(yùn)動(dòng)規(guī)律。一方面，越來(lái)越多的農(nóng)民子女，特別是文化素質(zhì)較高的青年群體更熱衷于選擇非農(nóng)就業(yè)，不再“子承父業(yè)”、沿襲父母的務(wù)農(nóng)生活。這使有的地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)加劇老齡化、兼業(yè)化。
另一方面，一些農(nóng)戶熱愛(ài)務(wù)農(nóng)，但不滿足于傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)規(guī)模、生產(chǎn)技術(shù)和農(nóng)業(yè)效益，積極探索走一條技術(shù)與資本密集型的優(yōu)質(zhì)高效農(nóng)業(yè)的路子。但是，他們經(jīng)常面臨土地、資金、技術(shù)等瓶頸問(wèn)題，真正靠務(wù)農(nóng)實(shí)現(xiàn)富裕還急需扶持。要積極促進(jìn)農(nóng)戶分化，推進(jìn)整個(gè)農(nóng)村社會(huì)變遷，必須創(chuàng)造有利于農(nóng)戶社會(huì)分化的均衡條件。
1.農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力培養(yǎng)的均衡。當(dāng)前，我國(guó)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力加快轉(zhuǎn)移，這是打破傳統(tǒng)小農(nóng)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)格局的必要條件。但是，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移過(guò)程也是農(nóng)戶家庭中相對(duì)較高素質(zhì)的勞動(dòng)力流失過(guò)程，可能導(dǎo)致農(nóng)業(yè)高素質(zhì)勞動(dòng)力供求失衡，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及農(nóng)產(chǎn)品供給。因此，在農(nóng)戶分化進(jìn)程中，要同時(shí)加強(qiáng)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力培養(yǎng)，使農(nóng)戶留在農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)力進(jìn)一步提高素質(zhì)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和產(chǎn)出能力，使真正務(wù)農(nóng)的農(nóng)戶成為發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的生力軍。
2.土地家庭承包經(jīng)營(yíng)與適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)的均衡。我國(guó)農(nóng)村普遍實(shí)行土地家庭承包經(jīng)營(yíng)制度，在調(diào)動(dòng)農(nóng)戶積極性方面發(fā)揮了重要作用。但是，家庭承包土地面積較小，地塊比較分散，很難作為農(nóng)戶增收的主要來(lái)源。因此，要在穩(wěn)定土地家庭承包經(jīng)營(yíng)，特別是，切實(shí)保障小農(nóng)戶的生產(chǎn)與生計(jì)的基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)那些已經(jīng)實(shí)現(xiàn)非農(nóng)化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的農(nóng)戶，與本地具有務(wù)農(nóng)積極性的農(nóng)戶之間依法進(jìn)行土地承包經(jīng)營(yíng)使用權(quán)流轉(zhuǎn)，逐步探索發(fā)展土地適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)。
3.農(nóng)村資金技術(shù)需求與資金技術(shù)供給的均衡。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，資金與技術(shù)等要素傾向于從農(nóng)業(yè)流向收益更高的非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，從農(nóng)村流向更具有投資潛力和創(chuàng)新環(huán)境的城鎮(zhèn)。這將加重農(nóng)戶生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)困難。要切實(shí)加強(qiáng)宏觀調(diào)控，加大對(duì)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展的資金、技術(shù)等支持，從要素供給方面著力促進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)戶分化與變遷，為更多農(nóng)戶邁向現(xiàn)代生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)創(chuàng)造必要的均衡條件。
三、從城鄉(xiāng)聯(lián)系角度培育現(xiàn)代農(nóng)戶的思路
農(nóng)戶社會(huì)分化的動(dòng)力機(jī)制和均衡條件，既源自于農(nóng)村社區(qū)內(nèi)部，也來(lái)自于城鎮(zhèn)和工業(yè)部門(mén)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善，要不斷落實(shí)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大方略，落實(shí)工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的重要方針。以下，著重從城鄉(xiāng)聯(lián)系的視角，對(duì)積極扶持和培育現(xiàn)代農(nóng)戶的思路進(jìn)行分析。
1.城鄉(xiāng)人口流動(dòng)與現(xiàn)代農(nóng)戶成長(zhǎng)。農(nóng)村富余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，主要得益于逐步擴(kuò)大的城鎮(zhèn)和工業(yè)勞動(dòng)力需求。要建立健全城鄉(xiāng)勞動(dòng)力市場(chǎng)，進(jìn)一步促進(jìn)農(nóng)業(yè)人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，使之成為農(nóng)戶分化的重要推動(dòng)力量。同時(shí)，積極引導(dǎo)一部分農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，影響和帶動(dòng)更多農(nóng)戶主動(dòng)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求，學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理知識(shí)，在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代農(nóng)戶。有條件的農(nóng)村，也可以吸納城鎮(zhèn)熟練工人和技術(shù)人員就業(yè)，改善農(nóng)村人力和人才隊(duì)伍結(jié)構(gòu)。
2.城鄉(xiāng)道路交通與現(xiàn)代農(nóng)戶成長(zhǎng)。傳統(tǒng)農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)范圍較小，農(nóng)民往往安土重遷，老守田園。這與長(zhǎng)期以來(lái)城鄉(xiāng)道路建設(shè)落后，交通聯(lián)系不便有直接關(guān)系。要加快城鄉(xiāng)道路交通網(wǎng)建設(shè)，密切城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)聯(lián)系，使農(nóng)民企業(yè)家和農(nóng)民經(jīng)紀(jì)人等更加便捷地來(lái)往于城鄉(xiāng)之間，進(jìn)一步激發(fā)農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活力。隨著城鄉(xiāng)交通狀況改善，城鄉(xiāng)農(nóng)副產(chǎn)品市場(chǎng)也將逐步擴(kuò)大，有利于廣大農(nóng)戶發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)，發(fā)展特色農(nóng)業(yè)、定單農(nóng)業(yè)，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。
3.資金技術(shù)聯(lián)系與現(xiàn)代農(nóng)戶成長(zhǎng)。在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，農(nóng)戶是自主經(jīng)營(yíng)的市場(chǎng)主體，也是自負(fù)盈虧的投資主體。要切實(shí)加大城鎮(zhèn)金融機(jī)構(gòu)對(duì)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的資金扶持，發(fā)展現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)。要在農(nóng)戶中普及信貸知識(shí)，探索引進(jìn)投資少、周期短、見(jiàn)效快的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目，扶持更多農(nóng)民走現(xiàn)代生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)之路。加大城鎮(zhèn)科研開(kāi)發(fā)成果在農(nóng)村的轉(zhuǎn)化力度，鼓勵(lì)農(nóng)戶在各類(lèi)生產(chǎn)中選擇和采用新品種、新技術(shù)和新工藝，融會(huì)鄉(xiāng)土知識(shí)，提高創(chuàng)新能力。
從我國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的實(shí)際來(lái)看，不斷推進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)戶向現(xiàn)代農(nóng)戶分化與變遷，依然是農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最艱難的一步。今后，在建設(shè)新農(nóng)村過(guò)程中，要深化改革，積極引導(dǎo)和促進(jìn)農(nóng)戶分化，特別要抓緊培育扶持現(xiàn)代農(nóng)戶成長(zhǎng)，為農(nóng)業(yè)和農(nóng)村現(xiàn)代化奠定重要微觀基礎(chǔ)。
論文關(guān)鍵詞:安東尼·吉登斯“雙重解釋學(xué)”結(jié)構(gòu)化理論針對(duì)性局限性
英國(guó)當(dāng)代社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯(AnthonyGiddens)，可以說(shuō)是一位劃時(shí)代的社會(huì)學(xué)理論家。他提出的結(jié)構(gòu)化理論，啟發(fā)人們從新的視角來(lái)審視個(gè)人與社會(huì)、能動(dòng)與結(jié)構(gòu)之關(guān)系，在社會(huì)學(xué)研究中產(chǎn)生了重要的學(xué)術(shù)影響。個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)基本問(wèn)題。在社會(huì)學(xué)發(fā)展史上，對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的研究主要有兩種相互對(duì)立的取向，即方法論的個(gè)體主義和整體主義。吉登斯不滿于傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)流派對(duì)上述關(guān)系的割裂，認(rèn)為在生活世界中社會(huì)系統(tǒng)與個(gè)體行動(dòng)是非常自然地結(jié)合在一起并形成互動(dòng)，在社會(huì)學(xué)理論中不應(yīng)將它們割裂開(kāi)來(lái)。
一、結(jié)構(gòu)化理論的針對(duì)性
要認(rèn)識(shí)吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論，必須首先了解他的“雙重解釋學(xué)”。“雙重解釋學(xué)”是吉登斯關(guān)于社會(huì)學(xué)元理論問(wèn)題的一種表述，其基本涵義是:社會(huì)科學(xué)觀察者必須從解釋學(xué)角度掌握生活的各種描述，然后將這些描述轉(zhuǎn)化成社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)范疇，這些話語(yǔ)范疇同時(shí)也為普通的行動(dòng)者解釋與掌握，并重新納人到社會(huì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中。
吉登斯深刻地探討了作為結(jié)構(gòu)化理論前提的社會(huì)學(xué)元理論的核心問(wèn)題，即社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的差異性，批判了社會(huì)學(xué)中從孔德到涂爾干等人形成的“自然主義”和“功能主義”傾向，在解決生活世界與社會(huì)科學(xué)專(zhuān)業(yè)性世界之間的關(guān)系以及社會(huì)科學(xué)的基本性質(zhì)與任務(wù)等問(wèn)題上，提出了“雙重解釋學(xué)”。以此為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)廣泛的批判、借鑒其他社會(huì)學(xué)流派以及心理學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)等其他學(xué)科的研究成果，形成了他的結(jié)構(gòu)化理論。“雙重解釋學(xué)”劃清了社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的本質(zhì)差異，指明了社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐內(nèi)涵及與日常生活世界的緊密的互動(dòng)關(guān)系。
與自然科學(xué)的“技術(shù)性”應(yīng)用比較起來(lái)，社會(huì)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)似乎只具有較少的原創(chuàng)性。但吉登斯認(rèn)為，這并不能說(shuō)明社會(huì)科學(xué)較之于自然科學(xué)不重要，相反，正是因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)具有本質(zhì)上的實(shí)踐性品格，所以它對(duì)社會(huì)生活的影響是某種持續(xù)不斷的過(guò)程，因?yàn)樗鼌⑴c到了社會(huì)生活的反復(fù)不斷的建構(gòu)過(guò)程中。比如沒(méi)有社會(huì)科學(xué)“”、“民主”等現(xiàn)代概念，現(xiàn)代國(guó)家是無(wú)法想象的。
吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論.針對(duì)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)中的主觀主義和客觀主義，努力實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。主觀主義與客觀主義或個(gè)體主義與整體主義，是傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論中兩個(gè)相互對(duì)立的方法論研究取向。秉承孔德“社會(huì)物理學(xué)”研究理路，迪爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)而且能夠像自然科學(xué)那樣研究社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題，他稱(chēng)這樣的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題為“社會(huì)事實(shí)”(socialfact)。在迪爾凱姆看來(lái)，“社會(huì)事實(shí)”具有客觀性、強(qiáng)制性以及社會(huì)性。而在吉登斯看來(lái)，主觀主義和客觀主義、個(gè)體主義和整體主義的二元對(duì)立思維方式及其理論傳統(tǒng)，對(duì)社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)本身就是錯(cuò)誤的，它們僅僅是哲學(xué)二元論思維方式在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域里的一種深層反映。因此，這樣的社會(huì)學(xué)方法論必然無(wú)法解釋、說(shuō)明和把握社會(huì)的真實(shí)結(jié)構(gòu)，必須用一種新的社會(huì)學(xué)理論去超越上述方法論的對(duì)立。
吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論也是針對(duì)帕森斯、墨頓等人的功能主義社會(huì)學(xué)方法論的。他試圖努力打破功能主義神話，在關(guān)注社會(huì)宏觀結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)宏觀與微觀的有機(jī)整合。其實(shí)，針對(duì)社會(huì)學(xué)方法論中的主觀主義和客觀主義二元論研究?jī)A向，很多社會(huì)學(xué)家表示出越來(lái)越多的不滿，試圖用一種新的理論統(tǒng)一社會(huì)學(xué)二元論。同時(shí)，社會(huì)變遷的現(xiàn)實(shí)也需要對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)方法論進(jìn)行變革。
吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論也針對(duì)“二戰(zhàn)”以后歐美各國(guó)社會(huì)變遷的實(shí)際。他試圖超越“左”和“右”，尋求社會(huì)變遷的“第三條道路”，以真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的自我認(rèn)同。與哲學(xué)方法論所追求的形而上學(xué)不同，社會(huì)學(xué)始終關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，注重“經(jīng)世致用”。因此，社會(huì)發(fā)展道路、社會(huì)發(fā)展模式以及社會(huì)發(fā)展動(dòng)力等社會(huì)發(fā)展問(wèn)題也就成了社會(huì)學(xué)關(guān)注的對(duì)象。
二、概念建構(gòu)和理論批判的結(jié)果
吉登斯在《社會(huì)的構(gòu)成》中將心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域的成果融合起來(lái)，構(gòu)建了一些具有一定解釋力的概念，并在對(duì)社會(huì)學(xué)理論內(nèi)部的各派理論進(jìn)行大清理的基礎(chǔ)上形成了他的結(jié)構(gòu)化理論。這一過(guò)程與他的“雙重解釋學(xué)”思想是有內(nèi)在呼應(yīng)的。
吉登斯提出了結(jié)構(gòu)的二重性，進(jìn)一步闡明了結(jié)構(gòu)和人的能動(dòng)之間的互相生成的關(guān)系。結(jié)構(gòu)，一方面是人類(lèi)行動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是人類(lèi)行動(dòng)的中介。在這種社會(huì)實(shí)踐之中，結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過(guò)程，這就是所謂的結(jié)構(gòu)化。因此，結(jié)構(gòu)并不是對(duì)人的行動(dòng)的一種制約，它更多的表現(xiàn)為某種使動(dòng)性。可以看出，吉登斯是試圖重新界定結(jié)構(gòu)的概念，以“二元化”來(lái)代替“二元對(duì)立”，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)方法論中個(gè)體主義與整體主義的統(tǒng)一。
吉登斯認(rèn)為，個(gè)人所生活的社會(huì)本身是豐富多彩的，其中既有社會(huì)從宏觀結(jié)構(gòu)層面上對(duì)個(gè)體的制約，也有個(gè)體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，這兩者相互統(tǒng)一于社會(huì)有機(jī)體中。她主張拋棄個(gè)體與社會(huì)的二元論，因此行動(dòng)就必定是一個(gè)核心概念。更重要的是，行動(dòng)不僅僅是個(gè)體的特性，也是社會(huì)組織或集體生活的要素。吉登斯認(rèn)為:“在社會(huì)研究里，結(jié)構(gòu)指的是使社會(huì)系統(tǒng)中的時(shí)空‘束集’在一起的那些結(jié)構(gòu)化特性，正是這些特性，使得千差萬(wàn)別的時(shí)空跨度中存在著相當(dāng)類(lèi)似的社會(huì)實(shí)踐，并賦予創(chuàng)門(mén)以‘系統(tǒng)性’的形式。”這樣一來(lái)，吉登斯就將這樣兩對(duì)關(guān)系化約為一對(duì)關(guān)系—社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)體行動(dòng)的關(guān)系，并試圖在這二者之間實(shí)現(xiàn)架通。他主張用結(jié)構(gòu)二重性代替二元論。認(rèn)為行動(dòng)者和結(jié)構(gòu)二者的構(gòu)成過(guò)程并不是彼此獨(dú)立的兩個(gè)既定現(xiàn)象系列，即某種二元論，而是體現(xiàn)著一種二重性。由此，吉登斯逐漸開(kāi)始撩起他結(jié)構(gòu)化理論的神秘面紗。他承認(rèn)結(jié)構(gòu)在整體上對(duì)作為個(gè)人存在的社會(huì)行動(dòng)者及其行動(dòng)具有某種“強(qiáng)制性”和某種意義上的不可選擇性，但卻不像涂爾干那樣，強(qiáng)調(diào)前者對(duì)后者具有決定性的制約作用;他承認(rèn)無(wú)論思考多么宏觀復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，都要對(duì)主體以及主體的能動(dòng)性有精微確切的理解，但卻不像許多解釋社會(huì)學(xué)家一樣，一味強(qiáng)調(diào)個(gè)人是社會(huì)的惟一構(gòu)成要素，埋頭于人的具體行為、動(dòng)機(jī)而不顧整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的反應(yīng)。他堅(jiān)持認(rèn)為在社會(huì)理論中“結(jié)構(gòu)”是一個(gè)必須的概念，但他關(guān)于這個(gè)概念的觀點(diǎn)與英美功能主義和法國(guó)結(jié)構(gòu)主義中的結(jié)構(gòu)概念不同。英美功能主義中的“結(jié)構(gòu)”概念是作為一個(gè)“描述性”術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)的，法國(guó)結(jié)構(gòu)主義是以還原的方式來(lái)使用這個(gè)概念的。他認(rèn)為“結(jié)構(gòu)”概念的這兩種使用方法將導(dǎo)致從概念上模糊能動(dòng)的主體。
吉登斯認(rèn)為，不應(yīng)該將行動(dòng)看作是分散的實(shí)體。理性、動(dòng)機(jī)和意圖等，不是互不聯(lián)系的單個(gè)行為的總和，而是一種不間斷的行動(dòng)流，一個(gè)我們不斷地加以監(jiān)控和理性化的過(guò)程。反思性指“持續(xù)發(fā)生的社會(huì)流受到監(jiān)控的特征”，反思性展示了實(shí)踐將能動(dòng)者與結(jié)構(gòu)、主體與客體聯(lián)結(jié)起來(lái)的過(guò)程。人的行動(dòng)是有意圖的，但結(jié)果卻并非是完全可以預(yù)期的，意外后果也是行動(dòng)的結(jié)果。而正是存在著意外后果，才使得社會(huì)的再生產(chǎn)與系統(tǒng)的再生產(chǎn)有了存在的意義，保證了社會(huì)與系統(tǒng)生產(chǎn)的非復(fù)制性，同時(shí)也可以解釋人類(lèi)歷史不斷演進(jìn)與社會(huì)的變遷。因此“能動(dòng)行為”和“行動(dòng)”的問(wèn)題就在吉登斯的整個(gè)分析中占據(jù)了極為重要的地位。所謂社會(huì)再生產(chǎn)，主要指的是行動(dòng)者之間的交互作用，即雙方都在場(chǎng)的交互作用;系統(tǒng)再生產(chǎn)則是群體和群體之間的交互作用。吉登斯希望用這兩者來(lái)化解微觀和宏觀的對(duì)立。系統(tǒng)整合的機(jī)制是以社會(huì)整合的機(jī)制為前提的，時(shí)空的伸延與擴(kuò)展將二者聯(lián)結(jié)起來(lái)。
在吉登斯看來(lái)，社會(huì)整合主要指的是行動(dòng)者之間的交互作用，即雙方都在場(chǎng)的交互作用，也就是面對(duì)面的互動(dòng)，而系統(tǒng)整合則是群體與群體之間的交互作用。行動(dòng)者具有反思能力，社會(huì)整合就是建立在行動(dòng)者的反思性監(jiān)控與互動(dòng)的例行化、區(qū)域化的基礎(chǔ)上的，行動(dòng)的例行化與區(qū)域化保證了跨越時(shí)空條件下社會(huì)互動(dòng)的有序完成。吉登斯認(rèn)為.在前現(xiàn)代社會(huì)中，由于時(shí)空的有機(jī)統(tǒng)一以及國(guó)家和市民社會(huì)的統(tǒng)一，使得系統(tǒng)整合從屬于社會(huì)整合;而在現(xiàn)代性社會(huì)中，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們社會(huì)交往活動(dòng)的擴(kuò)大化，產(chǎn)生了時(shí)空分離以及國(guó)家和市民社會(huì)的分離，民族國(guó)家的興起。在吉登斯看來(lái)，宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的力量使得系統(tǒng)整合成為可能。
總之，社會(huì)整合和系統(tǒng)整合是吉登斯結(jié)構(gòu)化理論所要給出的最終答案之一，他的結(jié)構(gòu)化理論的形成是他的“雙重解釋學(xué)”的具體運(yùn)用，即用“敏感的”概念框架來(lái)解釋社會(huì)世界，而不是尋找永不褪色的規(guī)則和定律。
迄今為止，對(duì)清水江文書(shū)搶救和整理工作的歷史、現(xiàn)狀及問(wèn)題進(jìn)行探討的研究成果主要有：徐曉光、龍澤江《清水江文書(shū)的整理與研究》（《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2009/01）；龍澤江《錦屏文書(shū)的研究?jī)r(jià)值、研究方法與開(kāi)發(fā)利用途徑――錦屏文書(shū)暨清水江木商文化研討會(huì)綜述》（《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2010/04）；龍澤江、曾羽《錦屏文書(shū)保護(hù)現(xiàn)狀和出路》（《蘭臺(tái)世界》2011/08）；龍澤江、羅康智《關(guān)于建立錦屏文書(shū)數(shù)據(jù)庫(kù)的思考》（《凱里學(xué)院學(xué)報(bào)》2010/02）；吳平、龍澤江《從學(xué)術(shù)資源保障看清水江流域錦屏文書(shū)的數(shù)字化道路》（《貴州社會(huì)科學(xué)》2010/12）；王宗勛《錦屏民間林業(yè)契約及征集研究基本情況》（《貴州檔案》2009/01）；楊有賡《建設(shè)以林業(yè)契約為主體的錦屏森林生態(tài)博物館和清水江綠色旅游芻議》（《民族文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)》，貴州民族出版社，2008年）；魏忠《獨(dú)特的貴州苗族契約文獻(xiàn)》（《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史論壇》2003/01），等等。目前，已獲得國(guó)家社科基金立項(xiàng)的相關(guān)課題主要有凱里學(xué)院曾羽主持的“錦屏文書(shū)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)與村寨原地保護(hù)模式研究”（2011）。綜合以上論文的分析，現(xiàn)分別將清水江文書(shū)搶救保護(hù)與整理方面已取得的成績(jī)及主要觀點(diǎn)簡(jiǎn)要評(píng)述如下。
（一）清水江文書(shū)的搶救
1.清水江文書(shū)的現(xiàn)狀及成效。目前，清水江文書(shū)的搶救工作主要是政府部門(mén)在開(kāi)展。（1）領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。2006年，貴州省和黔東南自治州分別成立“錦屏文書(shū)”搶救保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，分別由副省長(zhǎng)、副州長(zhǎng)擔(dān)任組長(zhǎng)，由相關(guān)政府職能部門(mén)、縣、鄉(xiāng)政府的主要負(fù)責(zé)人擔(dān)任成員。（2）搶救保護(hù)實(shí)施機(jī)構(gòu)及成效。目前，清水江文書(shū)的搶救，主要由各縣檔案館承擔(dān)。黔東南苗族侗族自治州的錦屏、天柱、三穗、黎平、劍河、岑鞏、臺(tái)江7縣檔案館收藏進(jìn)館保護(hù)的清水江文書(shū)達(dá)8萬(wàn)件。其中，錦屏縣檔案館收藏有35萬(wàn)件，已經(jīng)搶救修復(fù)2萬(wàn)余件。2011年2月22日，錦屏文書(shū)成功入選第三批《中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)工程名錄》。（3）搶救手段。目前，清水江文書(shū)的搶救僅限于部分縣檔案館的征集、進(jìn)館、修整、裱糊、編目、裝盒等基礎(chǔ)性工作。（4）保護(hù)設(shè)施建設(shè)。2008年中央財(cái)政專(zhuān)項(xiàng)資助項(xiàng)目、總投資1800多萬(wàn)元、建筑面5400平方米的“錦屏文書(shū)特藏館”正在建設(shè)之中。
2.搶救中存在的主要問(wèn)題。（1）清水江文書(shū)的家底不清；（2）民間家戶散藏的文書(shū)，折疊破損、蟲(chóng)蛀、霉變程度嚴(yán)重，存在火災(zāi)隱患，亟需探索民間搶救保護(hù)的新機(jī)制和新手段；（3）縣檔案館征集文書(shū)模式的搶救力度趕不上“自然流失”的速度；（4）縣檔案館的搶救資金投入得不到保障，影響搶救保護(hù)成效；（5）縣檔案館的保護(hù)技術(shù)落后，存在再破壞。
（二）清水江文書(shū)的整理
1．現(xiàn)有整理成果。目前，清水江文書(shū)的主要整理出版物，先后有日本東京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)立亞非言語(yǔ)文化研究所2003年出版的《貴州苗族林業(yè)契約文書(shū)匯編（17361950）》共3卷，整理文書(shū)853件；廣西師范大學(xué)出版社2007、2009、2011年先后出版的《清水江文書(shū)》共3輯33本，整理公布文書(shū)約14萬(wàn)件；人民出版社2008年出版的《貴州文斗寨苗族契約法律文書(shū)匯編――姜元澤家藏契約文書(shū)》，整理文書(shū)800余件。其他整理的文書(shū)有謝暉、陳金釗主持《民間法》第3卷（山東人民出版社，2004年）收入契約130余件。
（1）編輯體例。三家出版物的編輯體例各不相同。《貴州苗族林業(yè)契約文書(shū)匯編（17361950）》將契約原件的照片和全文排版并列，用銅版紙印制，每件之首撰有簡(jiǎn)約著錄文字。按照：A.山林賣(mài)契；B.含租佃關(guān)系的山林賣(mài)契；C.山林租佃契約或合同；D.田契；E.分山、分林、分銀合同；F.雜契（包括荒山、菜園、池塘、屋坪、墓地之賣(mài)契及鄉(xiāng)規(guī)民約、調(diào)解合同等）；G.民國(guó)賣(mài)契的順序編輯文書(shū)，構(gòu)成前兩卷“史料卷”。第三卷是“研究卷”，是契約文書(shū)的研究專(zhuān)題論文的匯編。《清水江文書(shū)》采用文書(shū)原件影印出版，一般不對(duì)每件文書(shū)全文判讀，但是每件文書(shū)都有標(biāo)題（含事主、事由、文書(shū)種類(lèi)及時(shí)間四大要素）。對(duì)于圖黑的文書(shū)，則整理出文字，附在文書(shū)圖片旁。它的編輯以村寨為單位，每個(gè)村寨給一個(gè)順序號(hào)，村寨之下根據(jù)不同的家族或家庭分卷，來(lái)自同一家族或家庭所收藏的文書(shū)為一卷。同一卷之下按照收藏者的原有分類(lèi)，再分別列為若干帙。每一帙內(nèi)的文件則按照時(shí)間先后順序排列。《貴州文斗寨苗族契約法律文書(shū)匯編――姜元澤家藏契約文書(shū)》將契約原件的照片和辨讀全文放在一起，按契約和其他文書(shū)依次分為兩大類(lèi)，契約部分按照時(shí)間先后順序排列。其他文書(shū)包括官府文告、分銀單、記賬單等，也是按時(shí)間先后排列。
（2）分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)。《貴州苗族林業(yè)契約文書(shū)匯編（17361950）》將契約按性質(zhì)，分為前文所述的7大類(lèi)。其分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)不是統(tǒng)一的，屬于不完全的、概略的分類(lèi)。《清水江文書(shū)》將文書(shū)按性質(zhì)分為10個(gè)大類(lèi)：契約文書(shū)、族譜、訴訟詞稿、山場(chǎng)清冊(cè)（坐簿）、賬簿、官府文告、書(shū)信、宗教科儀書(shū)、唱本、謄抄碑文等。但是，每一大類(lèi)內(nèi)并沒(méi)有給出統(tǒng)一的、清晰的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)。其所擬定每件文書(shū)標(biāo)題中的要素之一是“文書(shū)種類(lèi)”，其含義是指約、字、合同、清單等不同的類(lèi)別，是完全基于文書(shū)內(nèi)容所包含的表述的分類(lèi)。比如“約”的種類(lèi)，來(lái)自文書(shū)內(nèi)的表達(dá)就包含“立斷山場(chǎng)杉木約”。《貴州文斗寨苗族契約法律文書(shū)匯編―姜元澤家藏契約文書(shū)》將契約不完全分類(lèi)為：賣(mài)木契、賣(mài)山契、賣(mài)木并山契、賣(mài)田契、賣(mài)菜園、賣(mài)屋基契、賣(mài)地契、佃契、分銀合同、分山合同、借契、借當(dāng)契等。
2．現(xiàn)有整理成果中存在的主要問(wèn)題。整理的成果，反映了整理者對(duì)清水江文書(shū)的整體把握和認(rèn)識(shí)深刻程度。《貴州苗族林業(yè)契約文書(shū)匯編（17361950）》的整理者，顯然認(rèn)為林業(yè)契約是清水江文書(shū)中最有價(jià)值的部分。但是，單純依靠林業(yè)契約，不足以全面、深刻地認(rèn)識(shí)清水江流域的社會(huì)歷史變遷。《清水江文書(shū)》的整理者，則試圖全面整理所有的文書(shū)，不局限某一類(lèi)或某一領(lǐng)域的文書(shū)，似乎認(rèn)為文書(shū)都有同等的價(jià)值，要留待研究者去挖掘和評(píng)價(jià)。但是，它需要足夠的經(jīng)費(fèi)和隊(duì)伍的持續(xù)支撐，研究者需要自己判讀，難以利用。《貴州文斗寨苗族契約法律文書(shū)匯編――姜元澤家藏契約文書(shū)》的整理者，認(rèn)為契約是清水江文書(shū)的精華部分，選取一家保存最好的作為典型，但是難免“管中窺豹”。所以存在的問(wèn)題是：（1）不同機(jī)構(gòu)的整理者標(biāo)準(zhǔn)不同，沒(méi)有共同的學(xué)術(shù)規(guī)范；（2）不同機(jī)構(gòu)整理的成果有重疊，三家出版物整理文斗寨的文書(shū)，兩家整理平鰲寨的文書(shū)，浪費(fèi)學(xué)術(shù)資源和經(jīng)費(fèi)；（3）不同機(jī)構(gòu)的整理者都是通過(guò)各種途徑到文書(shū)保存地收集，存在惡性競(jìng)爭(zhēng)，“割肉式”整理，破壞文書(shū)的信息內(nèi)在聯(lián)系和完整性；（4）沒(méi)有對(duì)清水江文書(shū)中苗族、侗族等文化符號(hào)（單位、名物）進(jìn)行訓(xùn)詁和考釋?zhuān)绊懳臅?shū)的正確判讀和深化研究；（5）沒(méi)有建立起清水江文書(shū)全文數(shù)據(jù)庫(kù)。
二、清水江文書(shū)的研究
自楊有賡1988年發(fā)表研究論文以來(lái)，清水江文書(shū)的研究，國(guó)內(nèi)著作有6部，論文200多篇；研究人員主要有楊有賡、張應(yīng)強(qiáng)、王宗勛、單洪銀、徐曉光、羅洪洋、梁聰?shù)葘?zhuān)家學(xué)者。目前，在研的國(guó)家社科基金課題有凱里學(xué)院龍澤江的“貴州錦屏文書(shū)研究―以清代黔東南苗侗土地契約文書(shū)為中心”（2009），貴州大學(xué)吳述松的“清水江文書(shū)制度與苗侗經(jīng)濟(jì)研究”（2011年）。
國(guó)外研究清水江文書(shū)的學(xué)者主要有唐立、武內(nèi)房司、相原佳之、寺田浩明、岸本美緒等。代表論文有唐立《清代清水江流域苗族植樹(shù)造林的開(kāi)始――林業(yè)經(jīng)營(yíng)興起的各種因素》、武內(nèi)房司《從鳴神到鳴官――清代貴州苗族林業(yè)契約文書(shū)見(jiàn)苗族的習(xí)俗和紛爭(zhēng)處理》、相原佳之《清代?中國(guó)清水江林業(yè)經(jīng)營(yíng)的一側(cè)面――平鰲寨文書(shū)事例》、岸本美緒《貴州的山林契約文書(shū)與徽州的山林契約文書(shū)》等。以上論文均被收集在《貴州苗族林業(yè)契約文書(shū)匯編（17361950）》第3卷中。另，相原佳之《從錦屏縣平鰲寨文書(shū)看清代清水江流域的林業(yè)經(jīng)營(yíng)》發(fā)表在《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2010年第1期上。
三、代表性成果述評(píng)
（一） 楊有賡執(zhí)筆的《侗族社會(huì)歷史調(diào)查》（貴州民族出版社，1988年）及系列論文。楊有賡的相關(guān)論著均是清水江文書(shū)研究領(lǐng)域的開(kāi)創(chuàng)性、奠基性、資料性的開(kāi)山之作。一是首次對(duì)林業(yè)契約中的佃契、賣(mài)契作了解讀，是以后深入研究的基礎(chǔ)；二是依據(jù)官府文告、訴訟狀稿等，對(duì) “清江四案”（皇木案、當(dāng)江案、白銀案、夫役案）進(jìn)行分析；三是對(duì)山客、水客、木行、排夫等木材交易主體及其行規(guī)進(jìn)行了介紹；四是對(duì)木材交易和運(yùn)輸環(huán)節(jié)中的“技術(shù)性規(guī)則”（木材獨(dú)特計(jì)量方法、單位等）作了介紹；五是民國(guó)時(shí)期的木材稅收資料豐富。當(dāng)然，該書(shū)階級(jí)矛盾分析方法貫穿始終，有其局限性。楊有賡其他5篇論文也是在以上問(wèn)題中展開(kāi)的。
（二）張應(yīng)強(qiáng)的研究。2002年，中山大學(xué)張應(yīng)強(qiáng)發(fā)表了論文《從卦治〈奕世永遵〉石刻看清代中后期的清水江木材貿(mào)易》（《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》2002/03），以碑刻和民間文書(shū)為據(jù)，考察了清水江下游木材市場(chǎng)的交易制度。隨后，又相繼發(fā)表了論文《清代中后期清水江流域的村落與族群――以錦屏文斗寨的考察為中心》（《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2005/05）、《清代契約文書(shū)中的家族及村落社會(huì)生活――貴州省錦屏縣文斗寨個(gè)案初探》以及專(zhuān)著《錦屏》（三聯(lián)書(shū)店，2004年）和《木材與流動(dòng)：清代清水江下游地區(qū)市場(chǎng)、權(quán)力與社會(huì)》（三聯(lián)書(shū)店，2006年）比較全面的展示了清水江流域苗族村落的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活以及木材市場(chǎng)流通歷史概況。
（三）單洪根和王宗勛的研究。二人均是黔東南本土學(xué)者，前者長(zhǎng)期擔(dān)任錦屏縣和黔東南州的行政領(lǐng)導(dǎo)，注意對(duì)本地契約文書(shū)的收集和研究，20062007先后出版《木材時(shí)代－黔東南林業(yè)史話》（林業(yè)出版社，2008年）、《清水江木商文化》（世界社會(huì)文獻(xiàn)出版社，2009年）等著作及《錦屏林業(yè)契約文書(shū)――清代林業(yè)生產(chǎn)關(guān)系的活化石》（《凱里學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007/05）、《林業(yè)契約與林權(quán)改革》（《林業(yè)經(jīng)濟(jì)》2010/08）等論文，比較系統(tǒng)的對(duì)錦屏林業(yè)契約進(jìn)行了分類(lèi)，初步揭示了清水江木商文化的特點(diǎn)，并對(duì)林業(yè)契約在當(dāng)前林權(quán)改革重大作用進(jìn)行了研究。后者一直在錦屏縣檔案館和史志辦工作，長(zhǎng)期接觸一手資料，在收集和整理文書(shū)的基礎(chǔ)上先后發(fā)表整理和研究的論文有20余篇和專(zhuān)著《鄉(xiāng)土錦屏》（貴州大學(xué)出版社2008年）一書(shū)，該書(shū)對(duì)錦屏各鄉(xiāng)村的自然、文化、歷史進(jìn)行了較為詳盡的介紹。
（四） 羅洪洋的系列論文。20032007年在《民族研究》發(fā)表4篇論文，以《清代黔東南文斗侗、苗林業(yè)契約研究》（《民族研究》，2003/03）為代表，比較詳細(xì)地介紹了賣(mài)契、佃契、分合同和處理山地林木糾紛契約四種主要的林業(yè)契約。同時(shí)它指出“以林業(yè)契約為主的習(xí)慣法”起到了調(diào)整和保護(hù)林業(yè)產(chǎn)權(quán)、形成經(jīng)濟(jì)預(yù)期的作用。林業(yè)商品生產(chǎn)實(shí)踐產(chǎn)生了法律意識(shí)，催生了林業(yè)契約樣式。他還援引羅馬法，來(lái)論證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐出法律意識(shí)的普適命題。至于其引申得出的“中國(guó)人的法律意識(shí)和契約意識(shí)淡薄”，則缺乏嚴(yán)密論證，且與林業(yè)契約的“契約設(shè)計(jì)的精妙”的結(jié)論似有沖突之處。羅洪洋還認(rèn)為清水江林業(yè)經(jīng)濟(jì)只能是家庭私有制經(jīng)濟(jì)。
（五） 徐曉光的著作和系列論文。《清水江流域林業(yè)經(jīng)濟(jì)法制的歷史回溯》（貴州人民出版社，2006年），擷取和述評(píng)當(dāng)?shù)貧v史上發(fā)生過(guò)的若干重大的林業(yè)經(jīng)濟(jì)糾紛或問(wèn)題，比如內(nèi)、外三江之間“爭(zhēng)江”、夫役之訴、民國(guó)開(kāi)放江禁之爭(zhēng)、“漂流木植清贖問(wèn)題”、民國(guó)木稅之爭(zhēng)、黔湘兩公司木材砍伐糾紛、控訴山客巨富“姚百萬(wàn)”、姚家內(nèi)部山林糾紛等，試圖勾勒出清代和民國(guó)時(shí)期的清水江流域林業(yè)法制全貌。法制無(wú)非是對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整。以上選取的案件涉及木材生產(chǎn)、運(yùn)輸、交易等環(huán)節(jié)中的各類(lèi)主體之間主要利益關(guān)系。當(dāng)然，它所呈現(xiàn)的法制全貌是寓于敘述和解讀中的啟發(fā)性，依然不是脈絡(luò)連貫、條例清晰的理論形態(tài)。該著作是一部研究方法有創(chuàng)新、體例視角有特色、比較系統(tǒng)的林業(yè)專(zhuān)門(mén)法制史專(zhuān)著，對(duì)以后研究的啟示有：一是立足民族法，挑戰(zhàn)“華夏正統(tǒng)”觀念；二是突破法律史學(xué)偏重立法研究，漠視法律適用考察的舊模式；三是法律人類(lèi)學(xué)和社會(huì)人類(lèi)學(xué)兼用。《錦屏林業(yè)契約、文書(shū)研究中的幾個(gè)問(wèn)題》（《民族研究》，2007/06）是其系列論文中的代表作，針對(duì)羅洪洋的研究認(rèn)為林業(yè)經(jīng)營(yíng)模式是“家族公有制下房族股份制”；二是羅認(rèn)為清代中期林業(yè)糾紛一般由寨老解決，徐曉光認(rèn)為官府已經(jīng)介入到林業(yè)糾紛，并“最后裁定”；三是認(rèn)為清代司法已經(jīng)到達(dá)苗疆，“村規(guī)民約”所規(guī)定“送官糾治”就是依據(jù)。地方官府往往將“送官糾治”案件“回批”鄉(xiāng)村按照習(xí)慣法處理。這體現(xiàn)了國(guó)家司法對(duì)習(xí)慣法的回應(yīng)。
先生懷有深厚的報(bào)國(guó)情結(jié)，同時(shí)又是一位舉止可愛(ài)、言談風(fēng)趣的長(zhǎng)者，常能從日常生活細(xì)節(jié)中尋著大智慧。
1988年我親耳聽(tīng)他講過(guò)一段放牛的故事：1973年在咸寧向陽(yáng)湖農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)改造時(shí)，他一人放四頭大牯牛，別人喂的牛瘦弱不堪，他喂的這四頭卻肚皮滾圓。數(shù)次放牛的經(jīng)歷，使他領(lǐng)悟到大牯牛深陷泥坑時(shí)，只抓牛鼻無(wú)法助其擺脫困境，唯有托起牛肚子才能使之走出泥潭。后來(lái)“牛肚子理論”成為中部崛起的重要理論基礎(chǔ)，也構(gòu)成新發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。
1913年7月10日，先生出生在湖北黃安（今紅安）縣一個(gè)農(nóng)民家庭。舊時(shí)中國(guó)農(nóng)民貧苦、愚昧的生活給先生留下極深的印象。在那個(gè)時(shí)期，他便立志，要終生為改變中國(guó)農(nóng)村的落后面貌、改變農(nóng)民貧窮的境遇而不懈努力。
23年前我有幸成為先生的入室弟子，當(dāng)他了解到我也出身農(nóng)民家庭、而且從計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)后轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生，曾鼓勵(lì)我說(shuō)，“你的選擇是正確的。中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)立國(guó)的大國(guó)，要富強(qiáng)起來(lái)，應(yīng)從發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)入手，這也是我當(dāng)年下定決心攻讀經(jīng)濟(jì)學(xué)科的原因。”
先生正是帶著發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、振興祖國(guó)的理想，進(jìn)入了武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)系讀本科。當(dāng)他在1934年大學(xué)畢業(yè)后，以最優(yōu)成績(jī)被選送到北平中央研究院社會(huì)科學(xué)研究所擔(dān)任助理研究員。當(dāng)時(shí)，社會(huì)科學(xué)研究所由著名社會(huì)學(xué)家陶孟和先生主持，特別強(qiáng)調(diào)聯(lián)系實(shí)際，注重調(diào)查研究。受此環(huán)境熏陶，先生在中研院的六年中，不辭辛勞進(jìn)行田野調(diào)查，足跡遍及河北、浙江、廣西、湖北等地的鄉(xiāng)村。在此期間，他相繼撰寫(xiě)了《清苑的農(nóng)家經(jīng)濟(jì)》《廣西食糧問(wèn)題》《浙江省食糧之運(yùn)銷(xiāo)》《中國(guó)糧食經(jīng)濟(jì)》等著作，40余篇。
1941年，先生考取清華庚款留美，帶著理想，負(fù)笈哈佛，并在那里埋頭讀書(shū)，立志學(xué)成后報(bào)效祖國(guó)。在哈佛的生活快樂(lè)而清貧，他唯一的“奢侈”消費(fèi)就是在每個(gè)周日，去波士頓城市音樂(lè)廳欣賞一場(chǎng)古典音樂(lè)，因?yàn)橹苋丈衔缈梢再I(mǎi)到學(xué)生半價(jià)票。他偶爾喜歡吃一頓美式快餐，并將這一喜好保持了一生，晚年時(shí)仍不改每周去麥當(dāng)勞吃一個(gè)漢堡的習(xí)慣。
他在哈佛學(xué)習(xí)工商管理一年多之后，轉(zhuǎn)入農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)史研究，接受熊彼特、張伯倫等大師的熏陶與引領(lǐng)，從此如魚(yú)得水。經(jīng)數(shù)年刻苦鉆研，他完成了博士論文《農(nóng)業(yè)與工業(yè)化》。這篇論文獲得哈佛大學(xué)1946年－1947年度經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)最佳論文和“大衛(wèi)?威爾士獎(jiǎng)”，他是迄今為止獲得該獎(jiǎng)的唯一華人學(xué)者。在經(jīng)濟(jì)學(xué)界與他一樣或先或后獲得威爾士獎(jiǎng)的學(xué)者，有許多獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，如薩謬爾森、索羅、斯賓塞等。該論文1949年由哈佛大學(xué)出版社出版，是國(guó)際上第一本試圖從歷史上和理論上比較系統(tǒng)地探討農(nóng)業(yè)國(guó)工業(yè)化問(wèn)題的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。其理論成為后來(lái)在西方興起并蓬勃發(fā)展的新興學(xué)科“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”的主題內(nèi)容，讀書(shū)被視為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作。
學(xué)術(shù)上剛剛嶄露頭角，前途無(wú)量之際，先生選擇了返回祖國(guó)。記得十年前，當(dāng)我聽(tīng)說(shuō)得過(guò)威爾士獎(jiǎng)的斯賓塞榮獲諾貝爾獎(jiǎng)時(shí)，曾問(wèn)過(guò)先生，“如果再讓您做一次選擇，還會(huì)回來(lái)嗎？”先生毫不猶豫，“會(huì)的，出國(guó)就是為了報(bào)效祖國(guó)。”
1949年，他擔(dān)任武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)系系主任、教授。1952年被調(diào)往組建中的華中工學(xué)院（現(xiàn)華中科技大學(xué)），負(fù)責(zé)建校的基建工作，后又在政治運(yùn)動(dòng)中遭遇沖擊，使他數(shù)十載遠(yuǎn)離研究工作。改革開(kāi)放初期，先生得以重返闊別30年之久的學(xué)術(shù)界，盡管他已年近古稀，仍以“老牛奮蹄”的精神，和一些學(xué)界同仁率先將西方經(jīng)濟(jì)理論引進(jìn)到中國(guó)，他自己也完成了《新發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》。
先生為人還有一事足令眾人嘆服。但凡他認(rèn)準(zhǔn)的事情，總能咬定青山不放松，甚至花費(fèi)數(shù)十載上下求索。“”后，他開(kāi)始向有關(guān)部門(mén)提出設(shè)立博士點(diǎn)的申請(qǐng)，并堅(jiān)持了20年，終于在1998年，以85歲高齡成為當(dāng)時(shí)中國(guó)最年長(zhǎng)的博士生導(dǎo)師。
多年教書(shū)育人，先生桃李滿天下，他們中的很多人成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的中流砥柱，如老一輩著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家董輔、李京文、何煉成等。
先生學(xué)識(shí)淵博，卻不古板，始終保持著一顆童心。20多年前金庸、梁羽生等人的武俠小說(shuō)盛行時(shí)，先生本本必看。他說(shuō)，在這里可以找到正義和俠氣，還可以換個(gè)角度看歷史演變和社會(huì)變遷，興許會(huì)找到一些創(chuàng)新的靈感。
關(guān)于西方資本在晚清臺(tái)灣外貿(mào)中的作用，有兩種觀點(diǎn)，一種認(rèn)為晚清臺(tái)灣對(duì)外貿(mào)易受到西方資本的控制，其代表學(xué)者包括東嘉生、周憲文、黃富三、李祖基等。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為臺(tái)灣開(kāi)埠具有積極影響，持這一派觀點(diǎn)的學(xué)者主要是林滿紅。
晚清臺(tái)灣對(duì)外貿(mào)易的“殖民主義論”
學(xué)者東嘉生最早對(duì)西方資本在晚清臺(tái)灣對(duì)外貿(mào)易中的作用進(jìn)行研究。東嘉生認(rèn)為晚清臺(tái)灣對(duì)外貿(mào)易受到西方資本主義的控制。他認(rèn)為資本主義國(guó)必然要掠奪非資本主義國(guó)，在晚清臺(tái)灣則表現(xiàn)為“英美商業(yè)資本支配”，并稱(chēng)這一時(shí)期為“英美商業(yè)資本支配的時(shí)代”。
東嘉生在《臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)史概說(shuō)》中詳細(xì)考察臺(tái)灣的行郊組織，他認(rèn)為該組織雖然已經(jīng)緩慢地積累了一定的資本，因此西方資本才能“……比較迅速而容易地把自己的體系，移植于這種中世紀(jì)的封建經(jīng)濟(jì)社會(huì)。”臺(tái)灣開(kāi)埠后，西方資本主要通過(guò)貸款方式控制臺(tái)灣茶業(yè)。最初洋行直接借給茶館，但后來(lái)為方便而采取“買(mǎi)辦制度”放貸。“買(mǎi)辦須向洋行繳納身分保證金，為洋行拉攏雇主，而得到一定額的報(bào)酬。”這里所謂的“買(mǎi)辦”，又稱(chēng)“媽振館”。洋行的錢(qián)則來(lái)自于外國(guó)銀行，這就形成了以外國(guó)銀行為最終控制者的鏈條，“茶的生產(chǎn)者，既由媽振館借款，所制的茶，不得自由出賣(mài)，而必須賣(mài)給媽振館，媽振館所收的茶，也賣(mài)給洋行，因此洋行可以操縱茶價(jià)，而壟斷其利益。”西方資本對(duì)茶業(yè)的控制，是臺(tái)灣各產(chǎn)業(yè)中最典型的，當(dāng)時(shí)臺(tái)灣的主要出口品還有樟腦和糖，輸入品則主要是鴉片和工業(yè)品。西方資本對(duì)樟腦的控制主要是通過(guò)武力打破清政府的專(zhuān)賣(mài)制度。“樟腦的生產(chǎn)額，因?qū)Ｙu(mài)制度的廢止而急增，外商的購(gòu)入價(jià)格當(dāng)然反而日益低落，由以前的十六元降至九元，一時(shí)甚至降至七元八角。”總的來(lái)說(shuō)，東嘉生認(rèn)為西方資本此時(shí)大肆掠奪臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)，“一方面向臺(tái)灣輸入鴉片及工業(yè)品，一方面廉價(jià)輸出臺(tái)灣的茶、糖、樟腦等土產(chǎn)，而利用一部分的本地商人為買(mǎi)辦，以達(dá)其掠奪和剝削的目的。”東嘉生之后，周憲文基本上繼承東嘉生的觀點(diǎn)。周憲文對(duì)西方資本在晚清臺(tái)灣對(duì)外貿(mào)易中作用的研究，主要體現(xiàn)在其著作《臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)史》中。臺(tái)灣被迫開(kāi)埠后，臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)逐漸殖民地化，關(guān)于這一點(diǎn)，周憲文很明確的持肯定態(tài)度，他認(rèn)為臺(tái)灣開(kāi)埠后“臺(tái)灣商權(quán)遂完全為外國(guó)商人所奪占；臺(tái)灣乃在經(jīng)濟(jì)商淪為殖民地的地位。”
臺(tái)灣開(kāi)埠后，西方資本的確處于臺(tái)灣外貿(mào)主要進(jìn)出口商品貿(mào)易鏈條的最高端，但也并非毫無(wú)風(fēng)險(xiǎn)，關(guān)于這一點(diǎn)，黃富三進(jìn)行了考察。黃富三在1980年到1984年間，分三期在《臺(tái)灣風(fēng)物》發(fā)表《清代臺(tái)灣外商之研究—美利士洋行》（上）、（下）、（續(xù)補(bǔ)）。在《清代臺(tái)灣外商之研究—美利士洋行》一文《導(dǎo)言》中，黃富三申明了西方資本在晚清臺(tái)灣外貿(mào)中的地位：“東嘉生氏稱(chēng)此時(shí)期為英美商業(yè)資本支配時(shí)代，頗為允當(dāng)，雖稍嫌夸大。”可以看出黃富三對(duì)外商控制晚清臺(tái)灣外貿(mào)的觀點(diǎn)基本同意，但他認(rèn)為東嘉生把西方資本的支配性稍微夸大了點(diǎn)。從美利士洋行倒閉這點(diǎn)來(lái)看，黃富三認(rèn)為“可見(jiàn)外商在臺(tái)灣經(jīng)商也非易事”，但黃并未和否定外商控制臺(tái)灣貿(mào)易的論點(diǎn)。
大陸學(xué)者李祖基對(duì)西方在晚清臺(tái)灣外貿(mào)支配性做了詳細(xì)考察，這在其《近代臺(tái)灣地方對(duì)外貿(mào)易》得到了充分闡述。李祖基在論文中所采用的資料主要是淡水、打狗海關(guān)稅務(wù)司所編的貿(mào)易報(bào)告與貿(mào)易統(tǒng)計(jì)《TradeReports》和《TradeRetuins》、英國(guó)駐臺(tái)灣領(lǐng)事商務(wù)報(bào)告《CommercialReports》、各種有關(guān)檔案、方志以及筆記文集等。文中，李祖基認(rèn)為，“近代臺(tái)灣對(duì)外貿(mào)易的一個(gè)最主要特點(diǎn)就是外商對(duì)外貿(mào)易的壟斷，各種主要商品的進(jìn)出口貿(mào)易幾乎無(wú)一不是操諸外商之手。”他認(rèn)為“在出口貿(mào)易方面，外商利用買(mǎi)辦，事先貸款預(yù)購(gòu)、控制出口貨源等手段，逐步控制了臺(tái)灣地方的整個(gè)出口貿(mào)易。”在進(jìn)口貿(mào)易中，“……基本上也為外商所控制”。外商控制的進(jìn)口商品除了鴉片外，“紡織品和雜貨的進(jìn)口貿(mào)易最初也為外商所獨(dú)占”。
總之，東嘉生、周憲文、李祖基等人都認(rèn)為晚清臺(tái)灣外貿(mào)被西方資本實(shí)際所操控，即晚清臺(tái)灣外貿(mào)具有殖民地性，黃富三并未否定殖民地性的觀點(diǎn)，并補(bǔ)充了洋行的投資風(fēng)險(xiǎn)這一環(huán)節(jié)。與上述學(xué)者觀點(diǎn)相左的，是林滿紅的“現(xiàn)代化論”。
林滿紅的“現(xiàn)代化論”
1976年林滿紅從臺(tái)大歷史所畢業(yè)，其碩士畢業(yè)論文題為《茶、糖、樟腦業(yè)與晚清臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷（1860~1895）》。兩年后該文公開(kāi)出版，后被編入《臺(tái)灣研究叢刊》（第115種）。該書(shū)考察的時(shí)間段是從同治七年（1868年）到光緒二十一年（1895年），屬于晚清臺(tái)灣開(kāi)埠之后。該書(shū)所引用的主要資料來(lái)自海關(guān)報(bào)告、領(lǐng)事報(bào)告、日本殖民政府據(jù)臺(tái)之初所作的調(diào)查報(bào)告、清代所修地方志等，“其中尤以海關(guān)報(bào)告與領(lǐng)事報(bào)告引用最多。”
文中，林滿紅也注意到“匯豐銀行洋行媽振館茶館”這樣的關(guān)系，但她對(duì)當(dāng)時(shí)臺(tái)灣本地資本在茶業(yè)中扮演的角色相當(dāng)自信，并不認(rèn)為媽振館是買(mǎi)辦資本。她認(rèn)為從“匯豐銀行洋行媽振館茶館”這樣的關(guān)系只持續(xù)到1875年，1875年之后不斷有華商加入茶業(yè)的經(jīng)營(yíng)。根據(jù)這些考察，她在第三篇中總結(jié)了臺(tái)灣開(kāi)埠后的“好處”如“：創(chuàng)造就業(yè)，扶養(yǎng)人口”、“可賺取外匯，增加收入”“、促進(jìn)城鎮(zhèn)之繁興”等。
繼《茶、糖、樟腦業(yè)與晚清臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷（1860~1895）》出版后，林滿紅又于1980年在《臺(tái)灣研究叢刊》第一輯上發(fā)表了《貿(mào)易與清末臺(tái)灣社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變遷》（1860~1895年）一文，該文專(zhuān)門(mén)批駁了“殖民主義論”。該文《前言》中，林滿紅列出了晚清臺(tái)灣貿(mào)易的兩種史觀：反方觀點(diǎn)和正方觀點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)“反方觀點(diǎn)”是“帝國(guó)主義侵略論”，而所謂的“正方觀點(diǎn)”就是“現(xiàn)代化論”。林滿紅反駁了傳統(tǒng)的“帝國(guó)主義侵略論”，認(rèn)為因臺(tái)灣原來(lái)“手工業(yè)并不發(fā)達(dá)”，因此“幾乎沒(méi)有手工業(yè)被破壞的問(wèn)題”；臺(tái)灣的進(jìn)出口商品中，茶、糖、樟腦的價(jià)格都上升了，而非下降了，作為主要進(jìn)口品的鴉片，價(jià)格變動(dòng)卻不大（請(qǐng)注意，在這里，林滿紅將鴉片視作“普通商品”）；在鴉片貿(mào)易中，林滿紅使用冰冷的“客觀”語(yǔ)氣進(jìn)行探討，認(rèn)為“鴉片雖不是先進(jìn)地區(qū)示范使用的消費(fèi)品，確實(shí)先進(jìn)地區(qū)推廣的消費(fèi)品，而這項(xiàng)消費(fèi)品的使用的確是減少了臺(tái)灣的儲(chǔ)蓄。”出口所換取的外匯，她認(rèn)為“茶農(nóng)、茶商、糖商、腦商獲利最多，蔗農(nóng)、腦丁所得較少。”為此她解釋為：“根據(jù)馬若孟（R.Myers）統(tǒng)計(jì)，一個(gè)擁有兩畝地的茶農(nóng)，其全部收入幾乎都吃掉，故茶農(nóng)的儲(chǔ)蓄傾向不高。”而茶農(nóng)作為半殖民地資本鏈條的最末端，“儲(chǔ)蓄傾向不高”的根本原因恐怕是無(wú)錢(qián)可儲(chǔ)。文中，林滿紅對(duì)“匯豐銀行洋行媽振館茶館”的資本鏈條不再提起。
林滿紅并不認(rèn)為西方資本完全控制控制了晚清臺(tái)灣外貿(mào)，她對(duì)媽振館的獨(dú)立性和其資本力量的估計(jì)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于東嘉生和周憲文，她還認(rèn)為臺(tái)灣被迫開(kāi)埠給當(dāng)?shù)貛?lái)繁榮、增加了收入。
晚清開(kāi)埠與改革開(kāi)放背景的比較
林滿紅的“現(xiàn)代化論”似乎跟大陸改革開(kāi)放理論相同，如外資的引進(jìn)可以增加就業(yè)、改善人民生活、換取外匯等。事實(shí)上，晚清臺(tái)灣開(kāi)埠與改革開(kāi)放的背景完全不同：
第一，晚清西方資本憑借堅(jiān)船利炮，以武力逼迫清政府簽訂不平等條約，享受片面最惠國(guó)待遇。在中國(guó)喪失領(lǐng)土、司法、海關(guān)等的情況下，政府無(wú)法系統(tǒng)地實(shí)施扶植民族資本的政策或措施。大陸20世紀(jì)70年代末實(shí)施改革開(kāi)放政策時(shí)，不平等條約已經(jīng)廢除，在轄境內(nèi)行使完全的，因此可實(shí)施有利于本國(guó)的產(chǎn)業(yè)政策，外商的投資和貿(mào)易基本上是利大于弊。
第二，晚清西方資本進(jìn)入中國(guó)時(shí)，中國(guó)基本上沒(méi)有現(xiàn)代工業(yè)，更無(wú)完整的工業(yè)體系。而改革開(kāi)放前，中國(guó)已經(jīng)初步建立了完整的工業(yè)體系，已經(jīng)具有了跟外商競(jìng)爭(zhēng)的能力，在與外商的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，吸收了西方的資金、技術(shù)和先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)。此時(shí)中國(guó)還可根據(jù)本國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力調(diào)整開(kāi)放的廣度和深度，以保護(hù)和扶植本地產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
論文關(guān)鍵詞：終身學(xué)習(xí)；社會(huì)工作；繼續(xù)教育
終身學(xué)習(xí)是指?jìng)€(gè)人終其一生都不斷學(xué)習(xí)的歷程。就時(shí)間而言，包括個(gè)人生命的起點(diǎn)到終點(diǎn)，就內(nèi)容而言，包括人生發(fā)展與社會(huì)文化變化的多樣性，就實(shí)施方式而言，包括正規(guī)的、非正規(guī)的以及非正式的教育。終身學(xué)習(xí)社會(huì)需要社會(huì)工作者不斷地接受繼續(xù)教育。
一、終身學(xué)習(xí)視野下社會(huì)工作繼續(xù)教育的必要性
21世紀(jì)的社會(huì)工作者面臨著快速變化的客觀世界與對(duì)社會(huì)生活的適應(yīng)，需要不斷地接觸新事物，學(xué)習(xí)新方法，發(fā)展新文化，因此，需要終身不斷地學(xué)習(xí)。首先，管理主義所強(qiáng)調(diào)的質(zhì)量評(píng)估與多元競(jìng)爭(zhēng)，使社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)人員更面臨績(jī)效考核的壓力，社會(huì)工作者必須不斷改變服務(wù)模式，提升服務(wù)效益來(lái)滿足考核要求，獲得體制的認(rèn)可，因此，必須不斷接受新觀念和新方法。其次，隨著社會(huì)問(wèn)題的日益復(fù)雜多樣，弱勢(shì)群體越來(lái)越多，社會(huì)工作服務(wù)的對(duì)象及其需求越來(lái)越多元化，也促使社會(huì)工作者在其服務(wù)過(guò)程中必須扮演主動(dòng)地、自我導(dǎo)向的以及有效率的終身學(xué)習(xí)者角色。再次，社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)服務(wù)所需要的知識(shí)與能力變化太快，社會(huì)工作知識(shí)背景不但需要社會(huì)工作學(xué)的基礎(chǔ)，還需要掌握心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)以及規(guī)劃學(xué)等內(nèi)容；同時(shí)從所需要的能力來(lái)講，不但需要個(gè)案工作、小組工作、社區(qū)工作以及社會(huì)行政的方法，還需要掌握社會(huì)研究、咨詢以及政策分析等，更需要將上述不同方法綜合起來(lái)使用，這都要求社會(huì)工作者不斷學(xué)習(xí)和精進(jìn)。最后，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型加劇及其對(duì)服務(wù)需求的快速變化，正式的社會(huì)工作學(xué)校教育與職場(chǎng)所需要的實(shí)際服務(wù)之間的差距越來(lái)越大。一般而言，專(zhuān)業(yè)的學(xué)校養(yǎng)成教育主要是讓學(xué)生掌握事實(shí)知識(shí)以及學(xué)科知識(shí)，而實(shí)務(wù)知識(shí)則是在實(shí)務(wù)參與中獲得的。這些知識(shí)在學(xué)校教學(xué)中雖然會(huì)同時(shí)涉及 但實(shí)務(wù)知識(shí)主要是來(lái)自工作實(shí)踐之后；而更加靈活的活動(dòng)反應(yīng)的知識(shí)，則必須通過(guò)實(shí)務(wù)參與、分析、反思而來(lái)。這就需要通過(guò)實(shí)習(xí)教育、崗前培訓(xùn)以及進(jìn)修培訓(xùn)等繼續(xù)教育方式，來(lái)完成職業(yè)能力的訓(xùn)練任務(wù)，讓社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生在就業(yè)后需要盡快融入工作角色，提供專(zhuān)業(yè)服務(wù)。
二、社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)繼續(xù)教育的主要模式
開(kāi)展社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的繼續(xù)教育，可以采取崗前培訓(xùn)、在職輪訓(xùn)、職業(yè)進(jìn)修、自學(xué)考試以及成人教育等方式進(jìn)行，但是從繼續(xù)教育改變社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)人員知識(shí)和能力的過(guò)程及其承擔(dān)的角色分析，可以有以下三種模式：
1.更新模式。這一模式從醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)教育開(kāi)始，采取的是一種更新個(gè)別專(zhuān)業(yè)人員知識(shí)和技能的概念，認(rèn)為專(zhuān)業(yè)繼續(xù)教育是一個(gè)復(fù)雜的教學(xué)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)教導(dǎo)式的學(xué)習(xí)方式，也就是有人將知道的知識(shí)教給不知道的人，教學(xué)的目的是協(xié)助專(zhuān)業(yè)人員跟上時(shí)代，更新或升級(jí)使用的知識(shí)及技能。教學(xué)內(nèi)容以“知識(shí)更新”和“技術(shù)轉(zhuǎn)移”為主，采用的方式多數(shù)為密集短期課程，采用單一講說(shuō)講演法。該模式基本的知識(shí)論是采用實(shí)證主義觀點(diǎn)，認(rèn)為知識(shí)的本質(zhì)是確定的、階層的、先存的，研究者創(chuàng)造知識(shí)并提供基本的科學(xué)方法用以解決問(wèn)題，實(shí)務(wù)者主要是消費(fèi)知識(shí)并通過(guò)實(shí)踐測(cè)試知識(shí)的有用性。在社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)中，近年來(lái)社會(huì)變遷快速，各項(xiàng)福利制度和法規(guī)不斷更新，使得社會(huì)工作人員在人力不足的情況下需要通過(guò)在職訓(xùn)練，及時(shí)更新和補(bǔ)充專(zhuān)業(yè)知識(shí)和能力的不足，學(xué)習(xí)更多的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和訊息，以滿足工作上的需要，提供更為適當(dāng)?shù)膶?zhuān)業(yè)服務(wù)。
2.能力模式。隨著社會(huì)環(huán)境變遷所帶來(lái)的貧富分化和社會(huì)問(wèn)題，所需要更新的知識(shí)和技能更為復(fù)雜多變，“更新模式”已難以應(yīng)對(duì)。因此，重在改變繼續(xù)教育人員的學(xué)習(xí)能力的模式就應(yīng)運(yùn)而生，該模式重在探究社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)需要什么能力，以及這種能力如何可以被有效地傳授給社會(huì)工作人員。專(zhuān)業(yè)繼續(xù)教育者的主要任務(wù)在于評(píng)估、創(chuàng)造、維持、更新、增強(qiáng)并確認(rèn)社會(huì)工作人員持續(xù)發(fā)展所需要的能力，具體包括專(zhuān)業(yè)所需要的知識(shí)、技能、特性、自我形象、自我角色扮演以及繼續(xù)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)等。能力模式最大的問(wèn)題在于假設(shè)工作表現(xiàn)是一種個(gè)人的事務(wù)，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體的能力提升，而忽視了員工集體和社會(huì)環(huán)境的影響。
3.表現(xiàn)模式。該模式克服了能力模式注重個(gè)體忽視整體的缺點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)一種整體表現(xiàn)的觀念，并促成人們重新尋找繼續(xù)教育與表現(xiàn)之間的真正關(guān)聯(lián)。就整體而言，表現(xiàn)模式認(rèn)為專(zhuān)業(yè)表現(xiàn)是個(gè)人和整體的函數(shù)，專(zhuān)業(yè)繼續(xù)教育者與學(xué)習(xí)者要共同工作，個(gè)人與組織要參與自我評(píng)估，不僅要評(píng)估工作功能，也要評(píng)估影響表現(xiàn)的其他方面，一起尋找知識(shí)和技能的基礎(chǔ)，考慮人際關(guān)系與需要的技能、心靈批判的技能、自我管理的技能以及個(gè)人如何適應(yīng)組織發(fā)展的技能等。在社會(huì)工作方面，該模式強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者本身就是推動(dòng)繼續(xù)教育的工具，除了需要具備專(zhuān)業(yè)知識(shí)、技能以及價(jià)值，還要熟悉個(gè)案、小組、社區(qū)、組織、行政以及研究等方法，還需要扮演支持、倡導(dǎo)、聯(lián)結(jié)、媒介、調(diào)解、治療等多重角色。該模式常用的繼續(xù)學(xué)習(xí)方式包括引導(dǎo)訓(xùn)練、基本知識(shí)與技能訓(xùn)練、專(zhuān)業(yè)主題訓(xùn)練、專(zhuān)業(yè)會(huì)議、個(gè)案研討、專(zhuān)題演講、專(zhuān)業(yè)督導(dǎo)、讀書(shū)報(bào)告、參觀觀摩、業(yè)務(wù)實(shí)習(xí)訓(xùn)練等。
三、我國(guó)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)繼續(xù)教育的發(fā)展策略
1.完善社會(huì)工作繼續(xù)教育制度，提供繼續(xù)教育法制保障。首先，應(yīng)該制定并頒布《社會(huì)工作者繼續(xù)教育辦法》，規(guī)定國(guó)家民政部負(fù)責(zé)制定社會(huì)工作者繼續(xù)教育政策和管理辦法，知道并組織全國(guó)繼續(xù)教育示范培訓(xùn)；各地方應(yīng)該積極實(shí)施并對(duì)本地區(qū)社會(huì)工作者繼續(xù)教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)實(shí)施繼續(xù)教育情況進(jìn)行指導(dǎo)和監(jiān)督檢查；社會(huì)工作者所在單位應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)社會(huì)工作者參加繼續(xù)教育，并在時(shí)間、經(jīng)費(fèi)等方面給予保障。其次，社會(huì)工作者繼續(xù)教育內(nèi)容要適應(yīng)其崗位需要，以提高社會(huì)工作者的理論水平和分析、解決實(shí)際問(wèn)題的能力為主，注重針對(duì)性、實(shí)用性和科學(xué)性。社會(huì)工作者繼續(xù)教育的主要內(nèi)容應(yīng)該包括專(zhuān)業(yè)價(jià)值觀和倫理、相關(guān)法律、法規(guī)、規(guī)章及政策、社會(huì)工作實(shí)務(wù)以及相關(guān)理論知識(shí)。再次，社會(huì)工作繼續(xù)教育應(yīng)該在社會(huì)工作人員自愿選擇的基礎(chǔ)上，結(jié)合工作需要，采取崗前培訓(xùn)、在職培訓(xùn)、學(xué)歷教育以及在職進(jìn)修等方式進(jìn)行。最后，參加社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)學(xué)歷教育，取得學(xué)歷或者學(xué)位的，要以學(xué)歷(學(xué)位)證書(shū)作為證明；未取得學(xué)歷或者學(xué)位的，應(yīng)該以單科成績(jī)單和學(xué)校出具的面授課時(shí)表作為證明。
2.合理區(qū)分社會(huì)工作人員層次，提升繼續(xù)教育針對(duì)性。社會(huì)工作繼續(xù)教育必須合理區(qū)分人員層次，按照人員需求設(shè)置培訓(xùn)內(nèi)容，加強(qiáng)繼續(xù)教育培訓(xùn)的針對(duì)性。首先，要促進(jìn)初級(jí)社會(huì)工作人員的專(zhuān)業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備、科研方法和應(yīng)用能力培養(yǎng)，不要過(guò)分追求深化專(zhuān)業(yè)理論水平，重點(diǎn)要放到如何盡快形成基本的實(shí)務(wù)操作能力，盡快適應(yīng)社會(huì)福利服務(wù)的需要，夯實(shí)他們?cè)谡軐W(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及計(jì)算機(jī)方面的知識(shí)，注重他們觀察分析能力、學(xué)習(xí)能力和判斷能力的培養(yǎng)，注重知識(shí)面的拓展而不必深究。其次，要提升中級(jí)社會(huì)工作人員的專(zhuān)業(yè)理論水平和項(xiàng)目管理等綜合能力，注重打牢心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、公共關(guān)系學(xué)以及醫(yī)學(xué)護(hù)理學(xué)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)，培養(yǎng)自我控制能力、社會(huì)協(xié)調(diào)溝通能力以及組織管理能力，使其不僅具備比較扎實(shí)的理論功底，還要具備一定的團(tuán)隊(duì)管理水平，帶領(lǐng)大家完成團(tuán)隊(duì)服務(wù)任務(wù)。最后，要拓展高級(jí)社會(huì)工作人員社會(huì)學(xué)、社會(huì)工作學(xué)、管理學(xué)和運(yùn)籌學(xué)的知識(shí)基礎(chǔ)，鍛煉他們的科學(xué)研究和創(chuàng)新能力、解決疑難問(wèn)題的能力和應(yīng)對(duì)突況的能力的培養(yǎng)，注重理論深度、實(shí)踐能力和指導(dǎo)能力的培養(yǎng)，促使他們向?qū)＜倚腿瞬呸D(zhuǎn)變，帶動(dòng)整個(gè)專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)建設(shè)。
論文關(guān)鍵詞：水權(quán)；取水權(quán)；水權(quán)轉(zhuǎn)讓
一、國(guó)外水權(quán)轉(zhuǎn)讓制度的發(fā)展
水權(quán)是權(quán)利人依法對(duì)水資源使用、收益的權(quán)利。水權(quán)轉(zhuǎn)讓又稱(chēng)水權(quán)交易，是指平等的市場(chǎng)主體之間對(duì)水權(quán)進(jìn)行的有償讓與。水權(quán)轉(zhuǎn)讓是實(shí)現(xiàn)水資源優(yōu)化配置的有效方式之一。在國(guó)外，關(guān)于水權(quán)制度的研究起步較早，發(fā)端于二十世紀(jì)七十年代末八十年代初，九十年代達(dá)到。在研究過(guò)程中，各國(guó)的學(xué)者均注意到本國(guó)的社會(huì)制度、水資源狀況、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況和歷史文化傳統(tǒng)等因素對(duì)水權(quán)制度構(gòu)建的影響，同時(shí)，他們注重將水權(quán)制度的理論研究與本國(guó)的水資源使用和管理實(shí)踐相結(jié)合，從而形成了各具特色的水權(quán)制度理論。這些理論主要包括河岸權(quán)制度理論、優(yōu)先占用權(quán)制度理論、可交易水權(quán)制度理論和公共水權(quán)制度理論等。
可交易水權(quán)制度產(chǎn)生于美國(guó)西部的缺水地區(qū)，近些年來(lái)擴(kuò)展到其他國(guó)家和地區(qū)。可交易水權(quán)制度是人們?yōu)榱颂岣咚Y源配置效率而建立的一種與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的排他性水權(quán)制度。允許水權(quán)交易，可以促使水資源使用向效率高的地區(qū)、行業(yè)和用戶轉(zhuǎn)移，利用市場(chǎng)機(jī)制優(yōu)化配置。近些年，可交易水權(quán)理論逐漸被廣泛接受，美國(guó)、澳大利亞、日本、智利等國(guó)家正在培育和完善水權(quán)市場(chǎng)。墨西哥自20世紀(jì)90年代初實(shí)施綜合的水資源管理體制和法規(guī)體系改革后，水權(quán)交易也隨之發(fā)展起來(lái)。此外，中東的一些缺水國(guó)家也在討論和準(zhǔn)備實(shí)行這種制度。縱觀國(guó)外的研究進(jìn)展，各國(guó)的水權(quán)制度理論還不完整，遠(yuǎn)未達(dá)到成熟、經(jīng)典的程度。相應(yīng)的，水權(quán)轉(zhuǎn)讓法律制度有待于各國(guó)學(xué)者的進(jìn)一步研究。
二、我國(guó)水權(quán)轉(zhuǎn)讓法律制度的立法現(xiàn)狀及缺陷
我國(guó)《憲法》、《民法通則》和《水法》等法律中明確規(guī)定水資源所有權(quán)屬于國(guó)家所有，并禁止買(mǎi)賣(mài)、出租、抵押或者以其他形式轉(zhuǎn)讓。《水法》第6條規(guī)定：“國(guó)家鼓勵(lì)單位和個(gè)人依法開(kāi)發(fā)、利用水資源，并保護(hù)其合法權(quán)益。”《水法》并未規(guī)定水資源使用權(quán)為用益物權(quán)，但是，由于我國(guó)水資源所有權(quán)主體的唯一性以及所有權(quán)的不可轉(zhuǎn)讓性，法律上明確水資源使用權(quán)或者水資源的用益物權(quán)無(wú)論在理論上還是實(shí)踐中都將具有重要意義…。
《水法》第48條規(guī)定：“直接從江河、湖泊或者地下取用水資源的單位和個(gè)人，應(yīng)當(dāng)按照國(guó)家取水許可制度和水資源有償使用制度的規(guī)定，向水行政管理部門(mén)或者流域管理機(jī)構(gòu)申請(qǐng)領(lǐng)取取水許可證，并繳納水資源費(fèi)，取得取水權(quán)。但是，家庭生活和零星散養(yǎng)、圈養(yǎng)畜禽等少量取水的除外。實(shí)施取水許可制度和征收管理水資源費(fèi)的具體辦法，由國(guó)務(wù)院規(guī)定。”這一規(guī)定主要明確了水資源有償使用制度和取水許可制度，明確規(guī)定了取水權(quán)這一重要的水資源使用權(quán)，從而，取水權(quán)的確立對(duì)中國(guó)進(jìn)一步確立水權(quán)和完全以市場(chǎng)機(jī)制為基礎(chǔ)的水權(quán)交易提供了制度設(shè)計(jì)路徑。為配合《水法》的實(shí)施，清除水權(quán)轉(zhuǎn)讓的法律障礙，實(shí)現(xiàn)水資源市場(chǎng)配置的改革，我國(guó)2005年1月頒布并實(shí)施了《水利部關(guān)于水權(quán)轉(zhuǎn)讓的若干意見(jiàn)》，2006年2月制定并頒布了《取水許可和水資源費(fèi)征收管理?xiàng)l例》，并自2006年4月15日起施行，1993年8月1日國(guó)務(wù)院的《取水許可制度實(shí)施辦法》同時(shí)廢止。
自此，水權(quán)轉(zhuǎn)讓法律制度有了質(zhì)的發(fā)展。《取水許可和水資源費(fèi)征收管理?xiàng)l例》第27條規(guī)定：“依法獲得取水權(quán)的單位或者個(gè)人，通過(guò)調(diào)整產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、改革工藝、節(jié)水等措施節(jié)約水資源的，在取水許可的有效期和取水限額內(nèi)，經(jīng)原審批機(jī)關(guān)批準(zhǔn)，可以依法有償轉(zhuǎn)讓其節(jié)約的水資源，并到原審批機(jī)關(guān)辦理取水權(quán)變更手續(xù)。具體辦法由國(guó)務(wù)院水行政主管部門(mén)制定。”雖然僅有一條規(guī)定，但該條為水權(quán)轉(zhuǎn)讓確立了法律依據(jù)，具有特別重要的意義。
以上寥寥數(shù)條的法律規(guī)定遠(yuǎn)未為水權(quán)轉(zhuǎn)讓提供完整的法律上的保障，現(xiàn)行水權(quán)轉(zhuǎn)讓制度還存在一定的缺陷，例如：水權(quán)制度不夠明晰，法律上缺乏對(duì)水權(quán)種類(lèi)、內(nèi)容和取得方式的具體規(guī)定；《取水許可和水資源費(fèi)征收管理?xiàng)l例》僅僅規(guī)定取水權(quán)可以轉(zhuǎn)讓?zhuān)瑳](méi)有明確取水權(quán)以外的水權(quán)是否可以轉(zhuǎn)讓?zhuān)凰畽?quán)的歸屬、權(quán)限范圍和取得水權(quán)的條件沒(méi)有明確的法律規(guī)定，特別是沒(méi)有建立水權(quán)交易的規(guī)則和程序制度，不利于維護(hù)正當(dāng)?shù)乃畽?quán)交易的安全等
三、我國(guó)水權(quán)轉(zhuǎn)讓法律制度的完善
1．建立明晰的水權(quán)制度
自1993年8月1日國(guó)務(wù)院頒布實(shí)施《取水許可制度實(shí)施辦法》以來(lái)，取水許可制度已初步形成一套比較完整的管理運(yùn)行機(jī)制，在強(qiáng)化水資源的統(tǒng)一管理和保護(hù)，合理開(kāi)發(fā)利用有限的水資源等方面都取得了明顯效果。明確取水權(quán)與有償使用制度，是對(duì)水的自然屬性與商品屬性認(rèn)識(shí)的結(jié)果，而這種認(rèn)識(shí)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下水資源配置的前提與基礎(chǔ)。取水權(quán)的確立對(duì)中國(guó)進(jìn)一步確立水權(quán)和完善以市場(chǎng)機(jī)制為基礎(chǔ)的水權(quán)交易制度提供了設(shè)計(jì)路徑。
然而，取水僅僅是用水的一個(gè)方面，取水權(quán)包含的權(quán)利內(nèi)容太少，并且取水權(quán)的行政色彩過(guò)于濃厚。取水權(quán)不足以反映水權(quán)的豐富內(nèi)涵，但在目前的法律框架下，取水許可制度是用水人取得水權(quán)的法律根據(jù)之一。近年來(lái)，水利發(fā)展進(jìn)人一個(gè)新的歷史階段，把水權(quán)制度當(dāng)作最重要的制度之一加以積極推進(jìn)是現(xiàn)實(shí)的需要，更是水利面臨的形勢(shì)和任務(wù)的需要。取水許可證制度實(shí)際上是一種對(duì)水權(quán)的初始分配，是在國(guó)家享有水資源所有權(quán)的前提下賦予用水戶對(duì)水資源的使用和收益的權(quán)利。但是由于用水戶沒(méi)有明確的主體地位，取水權(quán)不具有長(zhǎng)期穩(wěn)定性，且不可轉(zhuǎn)讓?zhuān)∷畽?quán)不能涵蓋所有水資源的使用行為，尤其在干旱時(shí)期，通常傾向于以行政協(xié)調(diào)為主的臨時(shí)性方案設(shè)計(jì)，政府在協(xié)商中承擔(dān)大量工作，受人為因素干擾多，取水權(quán)主體和投資者不能預(yù)先把握缺水時(shí)的供水狀況，造成了“產(chǎn)權(quán)模糊”。它是阻礙水市場(chǎng)發(fā)展的最大障礙，明晰水權(quán)已經(jīng)成為水利市場(chǎng)化改革的迫切任務(wù)。
明晰水權(quán)，完善水權(quán)初始分配制度，確立明確的水權(quán)主體，必須轉(zhuǎn)變水管理體制，即由取水許可證制度向水權(quán)制度的轉(zhuǎn)變。而水權(quán)的種類(lèi)、內(nèi)容和取得方式是水權(quán)制度的核心組成部分。實(shí)行這一改革有助于提高水資源的利用效率，通過(guò)水權(quán)主體之間的平等協(xié)商，由國(guó)家進(jìn)行水資源的宏觀調(diào)控，充分發(fā)揮水權(quán)主體的積極性，利用市場(chǎng)機(jī)制來(lái)達(dá)到水資源的優(yōu)化配置，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的提高。
2．允許多種類(lèi)型的水權(quán)轉(zhuǎn)讓
由于法兼具穩(wěn)定性和變動(dòng)性的要求，且2002年8月29日修改通過(guò)的《水法》并未對(duì)水權(quán)的轉(zhuǎn)讓作禁止或同意的規(guī)定，基于對(duì)《水法》穩(wěn)定性的要求，國(guó)務(wù)院適時(shí)制定了《取水許可和水資源費(fèi)征收管理?xiàng)l例》，明確規(guī)定取水權(quán)可以轉(zhuǎn)讓。然而，取水權(quán)只是水權(quán)的一種，除取水權(quán)以外的水權(quán)是否也能依法轉(zhuǎn)讓呢?《水法》等現(xiàn)行法并未明文禁止水權(quán)轉(zhuǎn)讓?zhuān)欠褚馕吨畽?quán)可以轉(zhuǎn)讓呢?這主要取決于我們采用何種解釋原則。
按照民法解釋學(xué)的原則，解釋法律，首先采用文義解釋規(guī)則；文義解釋難以確定法律規(guī)定的含義時(shí)，要考慮體系解釋、歷史解釋與比較法解釋的規(guī)則；依靠這些規(guī)則仍不能澄清法律規(guī)范的意義時(shí)，須再進(jìn)一步探求立法目的，以資闡明。縱觀《水法》及《取水許可和水資源費(fèi)征收管理?xiàng)l例》的全部條文，均未明確規(guī)定除取水權(quán)以外的其他水權(quán)可否轉(zhuǎn)讓。體系解釋也于事無(wú)補(bǔ)，因?yàn)閺倪@些法律、行政法規(guī)的全部規(guī)范的相互聯(lián)系上仍然找不到答案。這就必須求助于法意解釋。
法意解釋?zhuān)址Q(chēng)立法解釋?zhuān)柑角罅⒎ㄕ哂谥贫ǚ蓵r(shí)所作的價(jià)值判斷及其所欲實(shí)現(xiàn)的目的，以推知立法者的意思。今所謂法意解釋?zhuān)菫樘角髿v史上的立法者于當(dāng)時(shí)的主觀意思，而是探求法律于今日所應(yīng)有的合理意思，亦即客觀意思。立法理由(書(shū))的重要性，因法律實(shí)施期間及社會(huì)變遷的程度而有不同。在法典制成初期，立法者的認(rèn)識(shí)及價(jià)值判斷相去不遠(yuǎn)，立法者的意思應(yīng)受高度尊重，自不待言。反之，法律實(shí)施久已，社會(huì)變遷迅速，立法者的意思應(yīng)依社會(huì)變遷情事而斟酌。“法官必須做的并不是確定當(dāng)年立法機(jī)關(guān)心中對(duì)某個(gè)問(wèn)題究竟是如何想的，而是要猜測(cè)對(duì)這個(gè)立法機(jī)關(guān)當(dāng)年不曾想到的要點(diǎn)——如果曾想到的話——立法機(jī)關(guān)可能會(huì)有什么樣的意圖，以便深入地發(fā)掘?qū)嵲诜ǖ暮x”，那么，解釋《水法》就不能迂腐地去探求立法者當(dāng)時(shí)禁止水權(quán)轉(zhuǎn)讓的立法目的，而應(yīng)宣稱(chēng)《水法》具有符合今日社會(huì)要求的立法目的，那就是允許包括取水權(quán)在內(nèi)的水權(quán)轉(zhuǎn)讓。
因此，在相關(guān)法律中清晰界定水權(quán)的概念、明確水權(quán)可以轉(zhuǎn)讓以及水權(quán)轉(zhuǎn)讓的法律效力等為當(dāng)務(wù)之急。水權(quán)轉(zhuǎn)讓是權(quán)利移轉(zhuǎn)的一種形式，是水權(quán)主體對(duì)自己權(quán)利的一種處分。在目前我國(guó)法律尚無(wú)水權(quán)轉(zhuǎn)讓的專(zhuān)門(mén)規(guī)定的情況下，可以參考我國(guó)法律有關(guān)土地使用權(quán)轉(zhuǎn)讓的規(guī)定，例如，我國(guó)《憲法》第l0條關(guān)于“土地使用權(quán)可以依照法律的規(guī)定轉(zhuǎn)讓”的規(guī)定、《土地管理法》第2條關(guān)于“土地使用權(quán)可以依法轉(zhuǎn)讓”的規(guī)定，以及《房地產(chǎn)法》和《城鎮(zhèn)國(guó)有土地使用權(quán)出讓和轉(zhuǎn)讓暫行條例》關(guān)于土地使用權(quán)轉(zhuǎn)讓的規(guī)定。這樣可以保持我國(guó)法律術(shù)語(yǔ)、法律概念的一致性、統(tǒng)一性和關(guān)聯(lián)性。
3．完善水權(quán)轉(zhuǎn)讓登記制度
對(duì)于水權(quán)的登記，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)采的是登記生效主義。這從其《水利法》中的相關(guān)規(guī)定可以得知。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)《水利法》第27條規(guī)定：“水權(quán)之取得、設(shè)定、變更或消滅，非依本法登記不生效力。”從價(jià)值層面看，登記對(duì)抗主義重在倡導(dǎo)交易自由，登記要件主義重在維護(hù)交易安全。水權(quán)登記能夠防止水權(quán)交易對(duì)第三方造成的損失，使國(guó)家能夠合理地引導(dǎo)水權(quán)交易，并適時(shí)進(jìn)行監(jiān)督。水權(quán)在我國(guó)仍是新興事物，水權(quán)交易目前在我國(guó)還不是很活躍，采登記生效主義有利于推進(jìn)水權(quán)轉(zhuǎn)讓實(shí)踐的深入。
關(guān)于水權(quán)轉(zhuǎn)讓的登記機(jī)關(guān)，依據(jù)《取水許可和水資源費(fèi)征收管理?xiàng)l例》的相關(guān)規(guī)定，取水許可證的審批與發(fā)放由各級(jí)水行政主管部門(mén)負(fù)責(zé)，相應(yīng)地，水權(quán)轉(zhuǎn)讓的登記也可由各級(jí)水行政主管部門(mén)負(fù)責(zé)。申請(qǐng)水權(quán)轉(zhuǎn)讓登記的當(dāng)事人雙方應(yīng)當(dāng)向水行政主管部門(mén)提交下列文件：水權(quán)轉(zhuǎn)讓申請(qǐng)書(shū)；水權(quán)轉(zhuǎn)讓合同；水權(quán)轉(zhuǎn)讓與第三者有利害關(guān)系時(shí)，第三者的承諾書(shū)或其他文件。水權(quán)轉(zhuǎn)讓合同應(yīng)當(dāng)包括合同當(dāng)事人雙方的個(gè)人或單位信息、水權(quán)類(lèi)別、水權(quán)的年限、轉(zhuǎn)讓目的及利用方式以及轉(zhuǎn)讓價(jià)格等條款。擬轉(zhuǎn)讓水權(quán)的年限不得超出該水權(quán)存續(xù)的剩余年限。同時(shí)要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)公共利益、生態(tài)環(huán)境或第三者利益可能造成重大影響的不得轉(zhuǎn)讓。
關(guān)鍵詞：房地產(chǎn)業(yè)；城市住區(qū)；社會(huì)空間分異；社會(huì)問(wèn)題；居住公平
中圖分類(lèi)號(hào)：C913 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2012）12-000-01
一、房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)社區(qū)多樣化和居住分異
城市發(fā)展至今，其空間內(nèi)部的演化始終沒(méi)有停止，而這一演化趨勢(shì)在城市社會(huì)來(lái)臨的當(dāng)下變得更加明顯。2011年底，中國(guó)的城市化率達(dá)到51.27%，比上年末提高1.32個(gè)百分點(diǎn)，正式進(jìn)入“城市社會(huì)”的時(shí)代。普遍認(rèn)為到2030年左右，中國(guó)城市化率將達(dá)到70%，從而進(jìn)入較為成熟的“城市社會(huì)”階段。城市化和住宅產(chǎn)業(yè)化帶來(lái)房地產(chǎn)市場(chǎng)的快速發(fā)展。按照國(guó)際通行的住宅標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)現(xiàn)有的市民居住水平還有不小的差距，全面小康和現(xiàn)代化的要求更為住宅市場(chǎng)拓展了新空間。在這樣的時(shí)代背景下，可以斷定，在未來(lái)的城市社會(huì)中，依然會(huì)有十分旺盛的住宅消費(fèi)需求，各種力量對(duì)城市空間的爭(zhēng)奪或整合將會(huì)進(jìn)一步加劇，城市人的公共空間和私有空間也將會(huì)被重新配置。在城市住區(qū)中，這種配置的分化會(huì)表現(xiàn)明顯。城市的居住社區(qū)中的關(guān)系結(jié)構(gòu)特征和地域分布相結(jié)合構(gòu)成的連續(xù)統(tǒng)所表現(xiàn)的差異及其過(guò)程就構(gòu)成了城市住區(qū)的社會(huì)空間分異。社會(huì)空間分異反映了社會(huì)發(fā)展的宏觀背景，也反映了社區(qū)構(gòu)成的多種微觀意義。
以南京為例，城市住區(qū)的社會(huì)空間分異也已經(jīng)成為一種顯而易見(jiàn)的、值得關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象。南京城市的變遷是中國(guó)城市社會(huì)變遷的縮影，南京城市的居住生態(tài)具有相當(dāng)?shù)睦碚搩r(jià)值和的現(xiàn)實(shí)意義。從住區(qū)特性來(lái)看，南京住區(qū)的發(fā)展在全國(guó)來(lái)說(shuō)也具有代表性。房地產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展給這座城市帶來(lái)了形象的日新月異，城市形態(tài)也發(fā)生了巨大變化。老城與新城的交錯(cuò)，新舊住區(qū)的組合，構(gòu)成了一幅壯麗的城市變遷的圖景。由此帶來(lái)的城市住區(qū)空間的此消彼長(zhǎng)，分異在所難免并日益明顯，所以南京成了一個(gè)比較合適的觀察地。本文以南京市為例，著重觀察城市住區(qū)社會(huì)空間分異帶來(lái)的問(wèn)題與思考。
二、住區(qū)社會(huì)空間分異強(qiáng)化不同住區(qū)及階層隔離
住區(qū)社會(huì)空間分異強(qiáng)化了不同住區(qū)及其社會(huì)階層的隔離，這種階層隔離體現(xiàn)在不同的住區(qū)以及同一個(gè)住區(qū)的不同人群中。在城市的高速發(fā)展中，城市社區(qū)成員的成份復(fù)雜化，差異化，使得城市社區(qū)中形成新的互動(dòng)關(guān)系和人際互動(dòng)機(jī)制。不同富裕人群居住在同一社區(qū)，生活水平對(duì)比明顯，低收入群體容易產(chǎn)生明顯的被剝奪感，加劇了社區(qū)關(guān)系的離心力。而住區(qū)之間的階層差別與隔離表現(xiàn)更為明顯。首先它通過(guò)不同住區(qū)的封閉得以在空間實(shí)現(xiàn)居住隔離。一是表現(xiàn)在有門(mén)社區(qū)的泛化的封閉性所造成的隔離，二是鮮明的對(duì)比普遍存在所引起的對(duì)比。而南京城市住區(qū)中常見(jiàn)的封閉型圍合空間，隨處可見(jiàn)的私人安全服務(wù)、住宅報(bào)警器、柵欄、大門(mén)、高墻以及“私家地方，非請(qǐng)勿進(jìn)”的告示提醒著我們住在封閉且與外部隔絕的“裝甲社區(qū)”里，這種封閉空間就是典型的城市“社會(huì)區(qū)隔”，實(shí)際上是城市功能的退化。正如盧曼所言，功能的相互依賴是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展階段，空間的自然區(qū)隔多是原始社會(huì)所有的特征，所以過(guò)于強(qiáng)調(diào)空間隔離是城市功能的一種退化。如果沿著此路發(fā)展，不難想象，我們將面臨的是一個(gè)處處設(shè)防、支離破碎的城市空間，人與人之間存在的已經(jīng)不在是差異，而是一種不可調(diào)和的矛盾。這種社會(huì)摩擦的結(jié)果就是“逃離”——向兩個(gè)不同的方向。富裕者可以“逃”到強(qiáng)勢(shì)生態(tài)空間，與中上階層積聚；有限的社會(huì)資源使得貧困者只能“逃”至弱勢(shì)生態(tài)空間，從而居住的生態(tài)隔離進(jìn)一步深化。如南京城東月牙湖花園和對(duì)面的藍(lán)旗街小區(qū)僅一湖之隔，住區(qū)環(huán)境與居住質(zhì)量、人群構(gòu)成都有著鮮明差別，住區(qū)檔次差距很大并且在拉大。
三、階層的差距拉大，產(chǎn)生極化
筆者也發(fā)現(xiàn)除了住區(qū)階層的隔離外，階層的差距在拉大，產(chǎn)生極化的現(xiàn)象。住區(qū)分異強(qiáng)化了強(qiáng)勢(shì)群體與其住區(qū)的社會(huì)地位，同時(shí)弱化了弱勢(shì)社區(qū)的社會(huì)地位。近幾年，城市居民家庭之間的貧富差距是顯而易見(jiàn)的。在南京城里，當(dāng)有人擁有億萬(wàn)資產(chǎn)、高檔別墅、高級(jí)轎車(chē)的同時(shí)，一批特困企業(yè)的職工下崗賦閑在家。城市社會(huì)在創(chuàng)造高收入群體的同時(shí)，也衍生出了另一端——低收入人群，有的學(xué)者稱(chēng)之為“新貧困階層”。由于貧富差距的擴(kuò)大，社會(huì)交往和居住空間的分化成為中國(guó)城市社會(huì)中雙重隔離的城市社區(qū)的隔離是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。城市社區(qū)的分化與隔離的過(guò)程可以用兩個(gè)相反的流動(dòng)過(guò)程來(lái)概括：（1）“上升”流動(dòng)：在收入提高后，進(jìn)入高檔的社區(qū)居住；（2）“下降”流動(dòng)：無(wú)經(jīng)濟(jì)能力，住房條件未得到改善，居住水平相對(duì)下降。由于在城市中，住房幾乎是一般家庭最重要的財(cái)產(chǎn)，房地產(chǎn)在階層地位分化中具有重要的影響。在高檔住區(qū)層出不窮的同時(shí)，部分社區(qū)的弱勢(shì)得以強(qiáng)化，住區(qū)將進(jìn)一步貧困化，將進(jìn)一步使得此類(lèi)住區(qū)居民的房地產(chǎn)貶值，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位上進(jìn)一步下滑，這一過(guò)程實(shí)際上就是居住極化的過(guò)程，也是市場(chǎng)化選擇的“馬太效應(yīng)”。
南京高檔住區(qū)數(shù)量的不斷增加，分布也從原來(lái)城中玄武湖等地向外不斷擴(kuò)展，這類(lèi)住區(qū)的增長(zhǎng)是不言而喻的。與此同時(shí)，低收入人群所居住的傳統(tǒng)單位型住區(qū)和政策性住區(qū)等低檔住區(qū)也值得關(guān)注。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，南京城市中還存在著一定量的低收入群體，這一群體對(duì)單位型社區(qū)具有多種依賴性，從居住、生活到就業(yè)等方面，從而使得傳統(tǒng)單位型社區(qū)功能更加強(qiáng)化，并在城市社區(qū)的分化中一直保持著一種獨(dú)有的勢(shì)態(tài)。這類(lèi)社區(qū)不僅居民收入較低，而且有著明顯的老齡化特征。因此，筆者認(rèn)為，住區(qū)分異的過(guò)程使得階層差距拉大，產(chǎn)生極化。
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論文關(guān)鍵詞：電影片名的翻譯，歸化翻譯策略，異化翻譯策略
一、引言
世界經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)使得各國(guó)之間的文化交流日漸頻繁，近年來(lái)我們有越來(lái)越多的機(jī)會(huì)接觸外國(guó)電影，領(lǐng)略它們的魅力與風(fēng)采。電影巧妙地將聲音和影像相結(jié)合，成為現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)縮影。猶如電影的品牌商標(biāo)，電影片名有極強(qiáng)的“導(dǎo)視”作用，不僅能言簡(jiǎn)意賅地反映劇情，而且還會(huì)吸引觀眾的眼球，激發(fā)他們的想象力。隨著大量國(guó)外電影的涌入，對(duì)這些國(guó)外電影片名的翻譯成了翻譯工作者們關(guān)注的首要問(wèn)題。要想讓中國(guó)觀眾真正地接受一部國(guó)外電影，電影片名所起的作用不容小覷。一個(gè)成功的電影片名的翻譯既要符合語(yǔ)言的規(guī)范性，還要展現(xiàn)原語(yǔ)的語(yǔ)言特色。眾所周知，一部好的電影作品將片名與內(nèi)容完美的結(jié)合起來(lái)，給觀眾帶來(lái)一場(chǎng)精彩的視聽(tīng)盛宴，還能讓觀眾享受藝術(shù)，陶冶情操。除此以外，成功的電影譯名能給觀眾留下深刻的印象，對(duì)電影本身也起到了積極的宣傳和推廣的作用。本文從歸化和異化的角度探討了中英文電影片名翻譯的問(wèn)題歸化翻譯策略，指出歸化和異化在指導(dǎo)電影片名翻譯方面各自起到的作用，并通過(guò)例子分析來(lái)具體應(yīng)用這兩種翻譯策略，以期對(duì)往后電影片名的翻譯有所幫助。
二、歸化異化翻譯理論
1813年施萊爾馬赫在《論翻譯的方法》一文中指出，對(duì)于具有文化內(nèi)涵的地方，翻譯的途徑一般有兩種，“一種是盡可能讓作者安居不動(dòng)，而引導(dǎo)讀者去接近作者:另一種是盡可能讓讀者安居不動(dòng)，而引導(dǎo)作者去接近讀者。”意者可在這兩種方法間進(jìn)行選擇[3]。受到施萊爾馬赫的啟發(fā)，美國(guó)翻譯理論家勞倫斯﹒韋努蒂提出了“歸化法”（domestication）和“異化法”（foreignization）兩種翻譯策略。
根據(jù)韋努蒂的定義，歸化策略（domestication）是指“采取民族中心主義的態(tài)度，使外語(yǔ)文本符合譯入語(yǔ)言的文化價(jià)值觀，把原作者帶進(jìn)譯入語(yǔ)文化”。以譯入語(yǔ)為中心的歸化翻譯追求譯文符合譯入語(yǔ)語(yǔ)言及文化規(guī)范，較好地滿足譯入語(yǔ)讀者較少異味的閱讀需求，易于使讀者在付出最小努力的情況下便可達(dá)到最佳語(yǔ)境效果。同時(shí)，韋努蒂也明確指出，異化策略（foreignization）是“對(duì)這些文化價(jià)值觀的一種民族偏離主義的壓力，接受外語(yǔ)文本的語(yǔ)言和文化差異，把讀者帶入外國(guó)情景”[5]。這種通過(guò)異化處理而保留下來(lái)的原文的語(yǔ)言和文化差異，有助于增強(qiáng)接受者的文化差異意識(shí)，給他們不一樣的閱讀體驗(yàn)，從而能夠更好的實(shí)現(xiàn)原文本的既定功能。在翻譯中，異化的例子比比皆是，如中文的“咖啡”（coffee）；“ivory tower”譯為“象牙塔”；“an eye for an eye, a tooth for a tooth”譯為“以眼還眼，以牙還牙”等等。
三、歸化異化理論與電影片名的翻譯
將歸化異化理論具體應(yīng)用到電影片名的翻譯中，即可以產(chǎn)生歸化翻譯策略和異化翻譯策略。所謂歸化翻譯策略就是指用原汁原味的本土的語(yǔ)言表達(dá)方式和情調(diào)取悅譯語(yǔ)觀眾，其典型特征就是大量使用現(xiàn)成的表達(dá)方式；而異化翻譯策略則完全忽略譯語(yǔ)文化中現(xiàn)成的表達(dá)方式，采用新穎的，觀眾感到陌生的，甚至是不太流暢的語(yǔ)言表達(dá)。
3.1 歸化理論在電影片名翻譯中的應(yīng)用
漢語(yǔ)和英語(yǔ)隸屬于兩個(gè)完全不同的文化體系，東西方文化和思維方式也有其各自的特點(diǎn)。語(yǔ)言是思維的載體，東西文化和思維方式上的不同點(diǎn)同樣也體現(xiàn)在語(yǔ)言表達(dá)上。由于語(yǔ)言表達(dá)的差異和文化背景的不同，國(guó)外電影的語(yǔ)言片名結(jié)構(gòu)以及所包含的文化內(nèi)涵給中國(guó)觀眾帶來(lái)理解上的障礙，因此在翻譯成漢語(yǔ)時(shí)不可能做到完全對(duì)等畢業(yè)論文格式。在這種情況下就會(huì)產(chǎn)生不同于漢語(yǔ)文化的“異質(zhì)”，然而這些“異質(zhì)”很難在短時(shí)期內(nèi)被漢語(yǔ)文化接受和吸收歸化翻譯策略，勢(shì)必會(huì)使中國(guó)觀眾產(chǎn)生隔閡，此時(shí)若采用歸化翻譯策略進(jìn)行處理是比較理想的。比如說(shuō)，觀眾們非常熟悉的美國(guó)影片“Forest Gump”是一部關(guān)于人物傳記的影片，該片從一個(gè)智商低下的人---- Forest Gump的視角來(lái)看待美國(guó)五六十年代的社會(huì)變革，用幽默的手法嘲諷當(dāng)時(shí)的社會(huì)變遷。該片進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)后被譯為了“阿甘正傳”，廣受好評(píng)。采用歸化法翻譯該電影的片名既能從影片的切入視角忠實(shí)的傳達(dá)該片的真正意圖，同時(shí)也滿足了中國(guó)觀眾的審美情趣和接受能力，令觀眾很容易聯(lián)想到魯迅先生的作品《阿Q正傳》，有異曲同工之妙。
再比如說(shuō)，中國(guó)觀眾都很熟悉的美國(guó)影片“Ghost”被譯為“人鬼情未了”，漢語(yǔ)中“人”和“鬼”二字給中國(guó)觀眾強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，很容易聯(lián)想到主人公陰陽(yáng)相隔、難以相聚的情境，而“情未了”又表達(dá)出主人公纏綿悱惻的感情。采用這種譯法既可以深刻地揭示該片的主題是一段生死離別，刻骨銘心的愛(ài)情故事，又能引起中國(guó)觀眾心靈上的震撼和共鳴，激起觀眾觀看電影的強(qiáng)烈欲望。如果將片名直譯為“鬼”，很容易讓觀眾對(duì)影片產(chǎn)生誤解，而且也沒(méi)能反映出電影的深刻內(nèi)涵。因此“人鬼情未了”是符合中國(guó)觀眾的審美情趣和期待的最佳譯法。
讓中國(guó)觀眾們耳熟能詳?shù)臍w化佳作數(shù)不勝數(shù)，采用歸化法翻譯片名能夠迎合中國(guó)觀眾的接受能力和審美情趣，拉近影片與觀眾間的距離，而且念起來(lái)朗朗上口，具有音韻美感。
3.2 異化理論在電影片名翻譯中的應(yīng)用
作為不同民族之間相互溝通和交流的橋梁，翻譯是一種跨語(yǔ)言、跨文化的交際行為。由于文化背景和思維方式的差異，中國(guó)觀眾在理解一些文化色彩濃厚的外國(guó)電影的片名和情節(jié)方面可能會(huì)出現(xiàn)一些偏差，甚至是誤解。面對(duì)這種局面，翻譯者為了盡可能的幫助中國(guó)觀眾理解電影劇情，了解其他國(guó)家的歷史、文化、宗教習(xí)俗，會(huì)在翻譯的過(guò)程中采用異化翻譯策略。
有些電影的片名帶有濃厚的異域風(fēng)采，在翻譯的過(guò)程中采用異化翻譯策略是在所難免的，也是必然的。比如說(shuō)觀眾們非常熟悉的美國(guó)影片“A Walk in the Clouds”在引進(jìn)時(shí)被翻譯為“云中漫步”堪稱(chēng)異化佳作。該片以金黃色的懷舊色調(diào)來(lái)訴說(shuō)一段氣氛朦朧的愛(ài)情故事，并伴以濃厚的拉丁風(fēng)味，葡萄園的美感亦相當(dāng)怡人，令無(wú)數(shù)看過(guò)此片的中國(guó)觀眾心馳神往。“A Walk in the Clouds”按照字面意思可以翻譯為“在云中走”，但是采用異化法使其錦上添花歸化翻譯策略，被譯為“云中漫步”。這樣既保持了英文原意，而且讀起來(lái)非常有詩(shī)情畫(huà)意，沁人心脾，讓人浮想聯(lián)翩，如同跟著主人公一起進(jìn)入了如夢(mèng)境般的葡萄園。
異化的翻譯策略在電影片名的翻譯中是比較常見(jiàn)的，如“Rain Man”----“雨人”、“Sleep Less in Seattle”----“西雅圖不眠夜”、 “The Shaw Shank Redemption”----“肖申克的救贖”、“Harry Potter and theSorcerer’s Stone”----“哈利波特與魔法石”等等這些耳熟能詳?shù)慕?jīng)典影片給中國(guó)觀眾帶來(lái)了全新的視聽(tīng)盛宴，讓他們領(lǐng)略了異域風(fēng)情。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，電影片名的翻譯在很大程度上受到觀眾審美情趣和接受能力的影響和制約。電影是藝術(shù)性和商業(yè)性的統(tǒng)一，所以電影的片名也要求兼具藝術(shù)和廣告雙重功能。這就要求譯名既要反映出影片的主題，還要言簡(jiǎn)意賅，能夠吸引觀眾的眼球。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就需要譯者在翻譯的過(guò)程中精雕細(xì)琢，結(jié)合中西方不同的文化特點(diǎn)，發(fā)揮兩種語(yǔ)言的文化優(yōu)勢(shì)，合理的采用歸化和異化翻譯策略，展現(xiàn)各自特有的藝術(shù)魅力，最終使影片的片名起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，對(duì)影片本身產(chǎn)生積極的推廣作用。
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[論文摘要]在吉登斯的思想發(fā)展的歷程中，早期他對(duì)結(jié)構(gòu)化理論的探索為其后來(lái)的現(xiàn)代性研究提供了方法論的基礎(chǔ)。特別是他對(duì)“權(quán)力”概念的闡發(fā)直接成了現(xiàn)代性理論中“監(jiān)控”的來(lái)源，只有掌握了這些理論，才能對(duì)其現(xiàn)代性有更深地理解。所以對(duì)吉登斯“權(quán)力”概念進(jìn)行深度的解讀就有很重要的意義。
在當(dāng)代社會(huì)理論研究中，英國(guó)著名學(xué)者吉登斯對(duì)現(xiàn)代性及其后果的闡述在現(xiàn)代性的研究中引人注目，其觀點(diǎn)被眾多的研究者引用和宣揚(yáng)。而從吉登斯的思想發(fā)展的歷程來(lái)看，他在早期對(duì)結(jié)構(gòu)化理論的探索為他進(jìn)行現(xiàn)代性研究提供了理論基礎(chǔ)，特別是結(jié)構(gòu)化理論中的“權(quán)力”概念，直接就是現(xiàn)代性理論中“監(jiān)控”的來(lái)源。因此，只有把握了他對(duì)“權(quán)力”的獨(dú)特闡釋?zhuān)拍軐?duì)作為制度性維度的“監(jiān)控”理論有更深地理解。
一、結(jié)構(gòu)化理論與資源
吉登斯“結(jié)構(gòu)化理論”(structurationtheory)理論中的“結(jié)構(gòu)”概念與結(jié)構(gòu)主義和功能主義使用的結(jié)構(gòu)概念完全不同，在吉登斯看來(lái)，結(jié)構(gòu)指的是社會(huì)系統(tǒng)再生產(chǎn)過(guò)程中反復(fù)涉及到的“規(guī)則”(rules)和“資源”(resources)。他指出：“可以用某種更一般的技術(shù)性方式使用結(jié)構(gòu)這個(gè)概念。把它理解成規(guī)則與資源，反復(fù)體現(xiàn)在社會(huì)系統(tǒng)的再生產(chǎn)過(guò)程中，成為結(jié)構(gòu)化理論的基礎(chǔ)。”
依照吉登斯的看來(lái)，規(guī)則是行動(dòng)者行為互動(dòng)過(guò)程中所必然涉及到的方法性程序，不能脫離行動(dòng)者來(lái)談?wù)撘?guī)則；在行動(dòng)過(guò)程中。規(guī)則一方面與行動(dòng)的意義交織在一起，即構(gòu)成行動(dòng)者行為互動(dòng)過(guò)程中意義交流的基礎(chǔ)，同時(shí)，規(guī)則又對(duì)行動(dòng)者的行動(dòng)構(gòu)成制約。在吉登斯心目中。結(jié)構(gòu)并非只指涉規(guī)則，也包括資源，行動(dòng)必然涉及行動(dòng)者的資源。吉登斯將資源分為權(quán)威性資源和配置性資源兩大類(lèi)；這兩種資源的組合形成特定的社會(huì)系統(tǒng)，從而約束行動(dòng)者的行動(dòng)所能影響的范圍。在吉登斯看來(lái)。“權(quán)威性資源指對(duì)人類(lèi)自身的活動(dòng)行使支配的手段”。在社會(huì)變遷發(fā)展過(guò)程中，配置性資源與權(quán)威性資源同樣重要的作用。“配置性資源指對(duì)物質(zhì)工具的支配，這包括物質(zhì)產(chǎn)品以及在其生產(chǎn)過(guò)程中可予以利用的自然力”。也就是說(shuō)。吉登斯所說(shuō)的配置性資源主要表現(xiàn)為人類(lèi)對(duì)物質(zhì)世界的控制、征服能力。在吉登斯看來(lái)。配置性資源對(duì)于人類(lèi)行動(dòng)能力具有重要的意義，通過(guò)有各種物質(zhì)資源，人類(lèi)才可以改造自然和社會(huì)。在結(jié)構(gòu)化理論中。資源的重要性主要通過(guò)權(quán)力表現(xiàn)出來(lái)。吉登斯認(rèn)為權(quán)力是行動(dòng)者所具有的“轉(zhuǎn)換能力”，這種能力的大小以行動(dòng)者所能動(dòng)員的資源為前提。資源賦予行動(dòng)者行動(dòng)能力的同時(shí)。對(duì)行動(dòng)同時(shí)構(gòu)成制約。即資源不僅是行動(dòng)者權(quán)力互動(dòng)的基礎(chǔ)，而且對(duì)行動(dòng)者產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性制約或支配。
規(guī)則與資源之間存在著什么關(guān)系呢?按照吉登斯的思路和看法。規(guī)則屬于行動(dòng)者的知識(shí)與理解部分。它們是行動(dòng)的內(nèi)在因素；資源則屬于行動(dòng)的外在條件。這兩個(gè)內(nèi)在與外在因素加起來(lái)。便構(gòu)成了行動(dòng)的結(jié)構(gòu)因素。規(guī)則與資源是互相交織、互相依持和不可互相獨(dú)立存在的。一方面。行動(dòng)者所把持與沒(méi)能把持的資源都會(huì)不斷影響他如何塑造、測(cè)試和再確認(rèn)規(guī)則。另一方面，資源并非純?nèi)华?dú)立存在于行動(dòng)者以外的東西，它們存在于社會(huì)環(huán)境里。社會(huì)成員在各種社會(huì)情境里賦予它們各式各樣的意義，這正涉及到建構(gòu)規(guī)則的工作。
二、資源與權(quán)力概念
在吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論中。資源與權(quán)力有著重要聯(lián)系，要充分理解吉登斯的權(quán)力觀念必須對(duì)權(quán)力與資源，權(quán)力集裝器以及可以創(chuàng)造出權(quán)威性資源的相關(guān)要素等做出闡述。
在結(jié)構(gòu)化理論中。資源的重要性主要通過(guò)權(quán)力表現(xiàn)出來(lái)。吉登斯認(rèn)為在高度抽象的意義上，“權(quán)力”指“改造能力”，是行動(dòng)者所具有的“轉(zhuǎn)換能力”。這種能力能夠?qū)σ幌盗屑榷ǖ氖录M(jìn)行干預(yù)以至于通過(guò)某種方式來(lái)改變它們。資源是能動(dòng)者為完成其所做的一切事務(wù)而在其活動(dòng)過(guò)程中予以運(yùn)用的所有要素，它們內(nèi)嵌于社會(huì)體系的再生產(chǎn)過(guò)程之中。按照吉登斯的觀點(diǎn)。資源主要被分為配置性資源和權(quán)威性資源兩大類(lèi)。配置性資源指對(duì)物質(zhì)工具的支配。而權(quán)威性資源則指對(duì)人類(lèi)自身的活動(dòng)行使支配的手段。在吉登斯看來(lái)。傳統(tǒng)的社會(huì)理論對(duì)社會(huì)的構(gòu)成以及對(duì)社會(huì)變遷所作的解釋中，配置性資源時(shí)常都會(huì)被賦予主要地位，而忽略了權(quán)威性資源的作用。他認(rèn)為任何行動(dòng)者都能動(dòng)員相應(yīng)的資源并服務(wù)于其行動(dòng)，權(quán)力的大小以行動(dòng)者所能動(dòng)員的資源為前提。資源賦予行動(dòng)者行動(dòng)能力的同時(shí)，對(duì)行動(dòng)同時(shí)構(gòu)成制約。即資源不僅是行動(dòng)者權(quán)力互動(dòng)的基礎(chǔ)。而且對(duì)行動(dòng)者產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性制約或支配。任何行動(dòng)者都能動(dòng)員相應(yīng)的資源并服務(wù)于其行動(dòng)，但是，資源同時(shí)是蘊(yùn)含在社會(huì)秩序當(dāng)中。資源時(shí)空分布和儲(chǔ)存能力的差異不僅產(chǎn)生行動(dòng)者權(quán)力問(wèn)的差異。而且對(duì)行動(dòng)者形成不同的制約。
吉登斯認(rèn)為，只有當(dāng)居于情境中的行動(dòng)者將資源納入社會(huì)體系的再生產(chǎn)過(guò)程之中日常的生活行為中時(shí)，權(quán)力才得以運(yùn)作。因此社會(huì)體系。都可以作為權(quán)力或支配的具體模式或表現(xiàn)形式而給予研究。在不同時(shí)一空中具有某種規(guī)定存在方式的社會(huì)體系。是由行動(dòng)者或行動(dòng)者組成的集體各自的自主性與相互之間的依賴性兩者之間的關(guān)系構(gòu)建而成的。它們就總表征為為權(quán)力體系或支配形態(tài)。在社會(huì)體系中，支配存在于制度之中并通過(guò)制度展現(xiàn)比來(lái)，而又正是制度。使那種深深地內(nèi)嵌入社會(huì)生活的連續(xù)性得以呈現(xiàn)出來(lái)。在所有的集體情境中。不論社團(tuán)還是組織，支配都表現(xiàn)為控制模式。憑借控制某些能動(dòng)者致力于實(shí)現(xiàn)并維護(hù)他人對(duì)自己的服從。相對(duì)穩(wěn)定的控制形式稱(chēng)為統(tǒng)治，統(tǒng)治形式是社會(huì)體系中自主性相依賴性之間的穩(wěn)定關(guān)系，對(duì)它們的維護(hù)在于那些居于支配位置者用以左右他人活動(dòng)的常規(guī)實(shí)踐。為了進(jìn)一步分析，吉登斯還將統(tǒng)治的“范圍”和統(tǒng)治的“強(qiáng)度”區(qū)分開(kāi)來(lái)。“前者指居于支配位置的行動(dòng)者對(duì)那些屈從于其統(tǒng)治的人們的活動(dòng)領(lǐng)域的控制程度。就控制強(qiáng)度，(即那些能用來(lái)獲得他人屈從的制裁措施)而言，最極端的形式就是對(duì)暴力工具的控制以及對(duì)生殺大權(quán)的掌管”。傳統(tǒng)國(guó)家的統(tǒng)治集團(tuán)缺乏左右其臣民日常生活的固定手段；而現(xiàn)代國(guó)家行政人員的控制能力甚至能左右個(gè)人日常活動(dòng)的最私密部分。
在吉登斯看來(lái)，雖然權(quán)力是行動(dòng)者對(duì)發(fā)生在他周?chē)氖虑樗墚a(chǎn)生的轉(zhuǎn)化作用，是行動(dòng)者對(duì)社會(huì)上配置性資源和權(quán)威性資源的支配能力；但在社會(huì)上。資源并不是平均分配的，不同行動(dòng)者的支配能力因而各有不同，沒(méi)有行動(dòng)者是完全沒(méi)有權(quán)力的，不論行動(dòng)者所擁有的權(quán)力多少。他必定是擁有權(quán)力的，故任何一個(gè)行動(dòng)者都不可能完全受另一個(gè)行動(dòng)者所支配。各種統(tǒng)治均依賴于權(quán)力通過(guò)運(yùn)用確定的控制策略來(lái)實(shí)現(xiàn)，居于支配位置的個(gè)人或群體所運(yùn)用的全部控制策略，都會(huì)在居于從屬地位的個(gè)人或群體那里喚起了反對(duì)的策略。一個(gè)行動(dòng)者與另一個(gè)行動(dòng)者間的支配關(guān)系。其實(shí)是一種雙方在權(quán)力上互相制衡和爭(zhēng)持的情形，吉登斯將這個(gè)現(xiàn)象稱(chēng)為社會(huì)體系中控制辯證法。不管支配者的控制范圍和控制強(qiáng)度有多大，他們的權(quán)力本身就須設(shè)著他人的積極屈從；一方之所以可以支配另一方實(shí)際有賴于后者的屈從。即使那些最具依賴性、最柔弱、最受壓迫的人們也一樣有能力為自己開(kāi)辟出自主性的領(lǐng)域。因而，支配者與被支配者間是有種互相依存的關(guān)系的。不過(guò)，雖然所有行動(dòng)者均有權(quán)力，但他們所擁有對(duì)資源的支配能力卻各有分別。
由于權(quán)力或支配總是與對(duì)時(shí)空的控制相關(guān)聯(lián)，所以吉登斯探討了權(quán)力與場(chǎng)所(places)之間的聯(lián)系，指出場(chǎng)所對(duì)于權(quán)力理論很重要。場(chǎng)所指互動(dòng)情境，它包括情境的物理維度度及其“結(jié)構(gòu)”，它是互動(dòng)體系與社會(huì)關(guān)系的聚合場(chǎng)所。“某些類(lèi)型的場(chǎng)所構(gòu)成‘權(quán)力集裝器’(Power containers)，權(quán)力集裝器是為了生產(chǎn)行政力量而給予界定的舞臺(tái)”。場(chǎng)所作為權(quán)力集裝器，是指它為配置性資源和權(quán)威性資源的集中提供了可能性。在階級(jí)分化的社會(huì)中，城堡、莊園均是權(quán)力生產(chǎn)的集裝器。
在吉登斯看來(lái)，權(quán)力集裝器是通過(guò)集中配置性資源和權(quán)威性資源而生產(chǎn)出權(quán)力；任何社會(huì)中配置性資源的生產(chǎn)都會(huì)受到技術(shù)水平的直接制約，但是。它們的集中水平卻在根本上依賴于能創(chuàng)造出權(quán)威性資源的那些要素。吉登斯對(duì)可以創(chuàng)造出權(quán)威性資源的三種要素作了深入剖析。第一，制裁與軍事暴力的發(fā)展程度。各類(lèi)組織的管理方式是依靠直接或間接的暴力威脅得以維護(hù)的。與傳統(tǒng)社會(huì)不同的，在現(xiàn)代組織中，運(yùn)用暴力制裁手段已變得相當(dāng)間接且削弱，并且軍事力量與警備力量之間有相當(dāng)明確的差異，前者是對(duì)外的，而后者則是對(duì)內(nèi)的。第二，“影響意識(shí)形態(tài)形成的條件的創(chuàng)設(shè)”。傳統(tǒng)社會(huì)的體系整合完全可以通過(guò)促使統(tǒng)治集團(tuán)或統(tǒng)治階級(jí)的成員接受這一象征秩序來(lái)實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)來(lái)支配。監(jiān)控的擴(kuò)張能相當(dāng)程度地加劇意識(shí)形態(tài)的影響，尤其是當(dāng)監(jiān)控被貫徹到為人們提供某種正式教育的時(shí)候，這種影響就更為明顯了。
