時間：2022-02-02 06:13:20
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會主義發(fā)展史，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
文化是民族血脈中生生不息地流淌著的血液，始終是民族生存繁衍和國家繁榮發(fā)展取之不盡、用之不竭的生命之源。現(xiàn)在是到深化文化體制改革的時候了。
文化是民族血脈中生生不息地流淌著的血液，始終是民族生存繁衍和國家繁榮發(fā)展取之不盡、用之不竭的生命之源。現(xiàn)在是到深化文化體制改革的時候了。
我們要抓住和用好發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，必須在堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心的同時，自覺把文化繁榮發(fā)展作為堅持發(fā)展是硬道理、發(fā)展是黨執(zhí)政興國第一要務(wù)的重要內(nèi)容。
我們都知道，文化是民族的血脈和靈魂，是國家發(fā)展、民族振興的重要支撐。人類社會發(fā)展史既是人類生命繁衍、財富創(chuàng)造的物質(zhì)文明發(fā)展史，更是人類文化積累、文明傳承的精神文明發(fā)展史。在今天，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，越來越成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。所以，我們要準(zhǔn)確反映當(dāng)今世界和當(dāng)代中國的天下大勢，不失時機地抓好文化體制改革，增強我國文化軟實力，把我國建設(shè)成為一個社會主義文化強國。
今天，我們提出要深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，是在中國和平崛起于世界的大背景之下作出的一個重大的戰(zhàn)略決策。也就是說，我們講文化自覺和文化自信也好，講文化體制改革也好，講開創(chuàng)文化建設(shè)新局面也好，都不僅僅是為了解決國內(nèi)的文化建設(shè)問題，一個重要的任務(wù)，是要在世界范圍的綜合國力競爭中進(jìn)一步增強我們的國家文化軟實力，努力把我國從一個文化古國、文化大國建設(shè)成為一個社會主義文化強國。
可以看出，增強國家文化軟實力，建設(shè)社會主義文化強國，是今天深化我國文化體制改革的重大戰(zhàn)略任務(wù)和現(xiàn)實奮斗目標(biāo)。明確這一點，不僅可以使得我們的文化自覺和文化自信有了一個高起點，而且可以使得我們在統(tǒng)籌國內(nèi)和國際兩個大局中規(guī)劃和推進(jìn)我國的文化建設(shè)。那么，怎么樣在深化文化體制改革中增強我國的文化軟實力，把我國建設(shè)成為一個社會主義文化強國呢？
增強國家文化軟實力，建設(shè)社會主義文化強國，首先要增強中華民族的民族凝聚力。歷史經(jīng)驗告訴我們，一個一盤散沙的民族和國家是沒有國際地位的，一個沒有文化凝聚力的民族和國家是沒有文化軟實力的，也不會被人尊敬的。這種文化凝聚力主要來自于人們對社會核心價值的認(rèn)同。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，在整個文化建設(shè)中居于統(tǒng)攝和支配地位。深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，必須把社會主義核心價值體系建設(shè)作為第一位的任務(wù)，努力在全社會形成統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強大的精神支柱和基本的道德規(guī)范。我們一定要以高度的文化自覺和文化自信，著眼于提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格，以更大力度推進(jìn)文化改革發(fā)展，在中國特色社會主義偉大實踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造，讓人民共享文化發(fā)展成果，使得中華民族以一個具有強大民族凝聚力的民族巍然屹立于世界民族之林。
增強國家文化軟實力，建設(shè)社會主義文化強國，同時取決于我國文化的吸引力和感染力。深化文化體制改革，必須有利于大力推進(jìn)文化的內(nèi)容和形式創(chuàng)新。我們必須準(zhǔn)確把握社會文化生活的新特點和人民群眾的新期待，在內(nèi)容上、形式上進(jìn)行積極探索和大膽創(chuàng)造。與此同時，在我們的文化走向世界的時候，還要考慮到如何讓我們的文化能夠為各個國家具有不同文化和宗教背景的人們認(rèn)同，并為他們接受和喜歡。
增強國家文化軟實力，建設(shè)社會主義文化強國，還必須大幅度地提高我國的文化傳播能力。深化文化體制改革，必須大力推進(jìn)傳播手段創(chuàng)新。文化的影響不僅取決于內(nèi)容是否具有獨特魅力，而且取決于是否具有先進(jìn)的傳播手段和強大的傳播能力。我們都知道，在當(dāng)今信息社會，誰的傳播能力強大，誰的文化理念和價值觀念就能廣為流傳。我們必須花大力氣拓展傳播渠道，豐富傳播手段，加快構(gòu)建傳輸快捷、覆蓋廣泛的文化傳播體系，使我國文化傳播能力有一個大的提高。我們要抓住國際上研究東方文化、了解中華文明興趣不斷增加的有利時機，加強與國外知名文化機構(gòu)的合作，不斷拓展對外文化交流渠道，進(jìn)一步擴大我國文化傳播范圍。
總之，我國作為發(fā)展中的社會主義國家，深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，就是要高揚自己的文化理想，形成與我國經(jīng)濟社會發(fā)展和國際地位相適應(yīng)的文化優(yōu)勢，增強國家文化軟實力，把我國建設(shè)成為一個社會主義文化強國，在新的國際競爭中立于不敗之地，維護(hù)國家發(fā)展利益和文化安全。
同志十七大上的報告，在與會代表和各界干部群眾中產(chǎn)生了熱烈反響，人們發(fā)現(xiàn)報告中出現(xiàn)了許多新提法、新表述。比如，十七大報告將“建設(shè)中國特色社會主義”表述為“發(fā)展中國特色社會主義”，“基層群眾自治制度”首次納入中國特色政治制度范疇，報告首次提出“生態(tài)文明”等等。（10月16日新華網(wǎng)）
與時俱進(jìn)，解放思想，是我們的事業(yè)不斷取得新勝利的法寶，也是我們黨永葆青春活力的源泉。十七大報告出現(xiàn)許多新提法、新表述，既說明黨在理論創(chuàng)新方面取得了重大突破，又說明面對新形勢新任務(wù)，黨已經(jīng)成功找到了解決新問題、克服新困難的有效舉措，有能力有信心繼續(xù)帶領(lǐng)全國人民開創(chuàng)各項事業(yè)新局面。
新表述預(yù)示新發(fā)展。黨的十六大以來的五年，是改革開放和全面建設(shè)小康社會取得重大進(jìn)展的五年，是我國綜合國力大幅提升和人民得到更多實惠的五年，是我國國際地位和影響顯著提高的五年。站在這五年發(fā)展的基礎(chǔ)上，我們實際上又站在了一個新的歷史起點，要開拓中國特色社會主義更為廣闊的發(fā)展前景，我們必須開始新征程，實現(xiàn)新跨越。十七大報告的新提法、新表述，既是我們前進(jìn)的新目標(biāo)，也是我們發(fā)展的新動力。
新表述展示新形象。中國特色社會主義是不斷發(fā)展的開放的，只有發(fā)展中國特色社會主義，才能煥發(fā)的強大生命力、創(chuàng)造力、感召力，才能使中國特色社會主義道路越走越寬廣。比如，十七大報告首次將“基層群眾自治制度”納入中國特色政治制度范疇，這既是十六大提出的社會主義政治文明的具體深化，也是我們黨不斷推進(jìn)社會主義政治制度自我完善和發(fā)展的生動體現(xiàn)。透過這些新表述，人們既看到了中國特色社會主義事業(yè)的新形象，也看到了一個已經(jīng)走過86年發(fā)展史、擁有7300多萬黨員的執(zhí)政黨的新形象。
新表述激發(fā)新活力。從2003年到2006年，我國國民經(jīng)濟連續(xù)4年實現(xiàn)10%或以上的增長，今年上半年增速為11.5％。2006年國內(nèi)生產(chǎn)總值突破21萬億元，比2002年翻了一番。2006年，全國城鎮(zhèn)居民年人均可支配收入達(dá)到11759元，比2002年增長了52.7％；農(nóng)村居民人均純收入3587元，比2002年增長44.9％。這些成績的取得，既為我們保持快速增長的勢頭奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，也為我們實現(xiàn)經(jīng)濟方式增長的轉(zhuǎn)變提供了大好時機。要實現(xiàn)未來的經(jīng)濟發(fā)展目標(biāo)，必須要在加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式上取得重大進(jìn)展。十七大報告適時地用“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式”代替過去的“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式”，不僅將促進(jìn)國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展，而且將為經(jīng)濟發(fā)展激發(fā)創(chuàng)造力，注入新活力。
[稿源：紅網(wǎng)]
[作者：張鐵鷹]
考試是對教學(xué)效果的檢測，是教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。每年一屆的中考，屬于選拔性考試。它不僅是對教學(xué)效果的檢測，而且對教學(xué)有著無形的“指揮棒”作用。一般來說，考試的依據(jù)是教學(xué)大綱，考試的內(nèi)容是教材的精華。對于政治課來說，中考所涉及的內(nèi)容多是圍繞政治課的三大任務(wù)（即傳授知識、培養(yǎng)能力、提高覺悟），突出基礎(chǔ)理論和基本概念的考查，對于廢棄“三大任務(wù)”的“照本宣科”、“死記硬背”和不突出基礎(chǔ)理論、基本概念的教學(xué)，無疑是一種“無情”的鞭撻。“歷史的經(jīng)驗值得注意”。近十多年的中考實踐表明，今年的中考仍應(yīng)從以下幾個方面引起足夠的重視。
一、基礎(chǔ)理論和基本概念必然是今年中考的主要內(nèi)容。
根據(jù)教學(xué)大綱規(guī)定，政治課主要是向?qū)W生傳授的基礎(chǔ)理論和基本觀點。教材內(nèi)容雖然很多，但其“精華”卻是主要的政治理論觀點，譬如初二教材的“一條規(guī)律”、“四個原理”，以及私有制、階級、國家、科學(xué)文化等基礎(chǔ)知識、基本概念的涵義、產(chǎn)生、發(fā)展及其相互關(guān)系；初三教材的我國基本國情、黨的基本路線，我國的經(jīng)濟制度、政治制度和社會主義精神文明，我國的人口問題、法制問題等基礎(chǔ)理論與基本知識，以及它們的相互關(guān)系；初一教材的有關(guān)國家觀念、道德觀念、法制觀念具體內(nèi)容的概念、必要性及行為要求，均屬教材的主體內(nèi)容。我們在教學(xué)（或復(fù)習(xí)）中，必須緊緊把握這些內(nèi)容，力求弄懂、弄通，切忌“胡子眉毛一把抓”，不分主次地“照本宣科”、“死記硬背”。
二、題目靈活多變是近年中考試題的主要特點，也是今年中考應(yīng)認(rèn)真對待的一大難題。
在政治課教學(xué)的三大任務(wù)中，其基本任務(wù)是向?qū)W生傳授的理論觀點，而這些理論觀點又是比較抽象的，學(xué)生很難理解。如果教學(xué)中教師“照本宣科”，讓學(xué)生“死記硬背”，學(xué)生就難以學(xué)到扎實的基礎(chǔ)理論知識，同時，也會直接影響學(xué)生分析、認(rèn)識問題能力的培養(yǎng)和思想覺悟的提高。所以，中考試題靈活多變，考查學(xué)生理解掌握知識的情況，既是對政治課完成教學(xué)任務(wù)的鞭策，也是規(guī)范政治課教學(xué)的手段。那么，規(guī)范的政治課教學(xué)應(yīng)該是怎樣的呢？如何才能使學(xué)生理解掌握知識呢？那就是教學(xué)中要重視基礎(chǔ)理論、基本概念的抽象過程，即從客觀事物入手，講清理論觀點。譬如講國家的概念，首先應(yīng)從國家的產(chǎn)生過程講起。為什么會產(chǎn)生國家呢？那就是因為在原始社會末期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，社會產(chǎn)品有了剩余，私有制便隨之產(chǎn)生了。這時，一部分人就有可能占有另一部分人的勞動，于是又產(chǎn)生了階級。階級是在生產(chǎn)關(guān)系中處于不同地位的各種集團。在不同的階級中，一些階級就會憑借他們占有的生產(chǎn)資料，對另一些階級進(jìn)行剝削和壓迫。但是，被剝削被壓迫的階級是不會甘心的，他們必然要起來進(jìn)行斗爭和反抗。剝削階級為了維護(hù)他們的剝削、壓迫地位，就建立起軍隊、法庭、監(jiān)獄等暴力機關(guān)，對被剝削、被壓迫階級進(jìn)行統(tǒng)治。這種暴力機關(guān)就是國家。所以，國家的概念就是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是階級統(tǒng)治的工具。這樣教學(xué)，不僅能使學(xué)生深刻理解、牢固掌握國家的概念，而且也便于理解掌握國家的本質(zhì)和職能，使所學(xué)知識融匯貫通。同時，它也為理論知識的運用奠定了良好的基礎(chǔ)。
三、對學(xué)生分析、認(rèn)識問題能力的考查，仍然會是今年中考的重點。
對學(xué)生分析、認(rèn)識問題能力的培養(yǎng)，是完成政治課教學(xué)任務(wù)的關(guān)鍵，理論聯(lián)系實際則是政治課教學(xué)的重要原則。政治課教學(xué)只有在扎實傳授理論和知識的基礎(chǔ)上，不斷地運用所傳授的理論知識，培養(yǎng)學(xué)生分析、認(rèn)識問題的能力，才能使政治理論真正發(fā)揮其“理論武器”的作用，并能不斷提高學(xué)生的認(rèn)識水平，最終達(dá)到提高思想覺悟的目的。所以，對于學(xué)生分析、認(rèn)識問題能力的考查，仍然是對政治課全面完成教學(xué)任務(wù)的鞭策，是在規(guī)范政治課的教學(xué)過程。
然而，對于學(xué)生分析、認(rèn)識問題能力的培養(yǎng)，卻既是教學(xué)過程中極易忽略的重要環(huán)節(jié)，又是大家在教學(xué)中普遍感到棘手的“難題”。所謂教學(xué)過程中極易忽略的重要環(huán)節(jié)，是說對于學(xué)生分析、認(rèn)識問題能力的培養(yǎng)，雖然在政治課教學(xué)任務(wù)中占有極重要的地位，是政治課教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，但是，人們在教學(xué)過程中卻往往只注意理論知識的傳授，忘記了用所傳授的理論知識進(jìn)一步分析、認(rèn)識客觀事物；所謂在教學(xué)中普遍感到棘手，是說大家在培養(yǎng)學(xué)生的能力方面不夠得法。
而要有效地解決這些問題，首先應(yīng)該提高認(rèn)識，轉(zhuǎn)變觀念，真正把培養(yǎng)學(xué)生能力列入教學(xué)的過程之中，并持之以恒。其次，要明確所謂學(xué)生能力的培養(yǎng)問題，是理論知識的運用問題，即理論聯(lián)系實際問題。這里的“理論”指的是教材中的理論知識；“實際”指的是社會實際（包括黨的路線、方針、政策、社會現(xiàn)象、社會熱點問題等）、教材實際（教材中的史實、事例等）和學(xué)生的思想實際；“聯(lián)系”指的是用教材的有關(guān)理論對具體事物（即客觀實際）進(jìn)行分析、認(rèn)識的過程。一般來說，運用教材理論分析、認(rèn)識客觀事物的過程，可分以下幾步來完成，即首先認(rèn)識客觀事物，找準(zhǔn)教材的有關(guān)理論；其次擺出有關(guān)理論；再次找出理論與客觀事物的聯(lián)系點，對客觀事物進(jìn)行分析說明；最后歸納小結(jié)，得出結(jié)論。譬如：“運用社會發(fā)展的有關(guān)原理，分析說明社會主義國家通過改革，必然推動社會主義社會向前發(fā)展。”其分析、認(rèn)識的思路應(yīng)該是：第一步認(rèn)識客觀事物，找準(zhǔn)應(yīng)該運用的教材理論。改革是調(diào)整社會主義生產(chǎn)關(guān)系，使生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應(yīng)，以便促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這實際上是對社會發(fā)展規(guī)律的運用。可見，分析說明上述客觀事物，必須運用社會發(fā)展規(guī)律。
另外，生產(chǎn)力的發(fā)展還不等于社會向前發(fā)展，但生產(chǎn)力的發(fā)展，又必然會引起整個社會面貌發(fā)生變化，于是社會就向前發(fā)展了。可見，分析說明上述客觀事物，還必須運用“社會發(fā)展史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史”的原理。第二步擺出社會發(fā)展規(guī)律，然后用“規(guī)律”與客觀事物的聯(lián)系點，對客觀事物進(jìn)行分析說明，即說明改革就是在調(diào)整社會主義生產(chǎn)關(guān)系，使其與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，以便促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。第三步擺出“社會發(fā)展史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史”的原理，然后再用這個原理與客觀事物的聯(lián)系點，對客觀事物進(jìn)一步分析說明，即說明生產(chǎn)力發(fā)展了，生產(chǎn)就發(fā)展了，隨之整個社會面貌就會相應(yīng)地發(fā)生變化，于是社會主義社會就向前發(fā)展了。第四步歸納小結(jié)，得出結(jié)論：由此可見，社會主義國家通過改革，必將推動社會主義社會向前發(fā)展。
總之，“以綱為綱，以本為本”，既是教學(xué)的依據(jù)，也必然是考試的依據(jù)。政治課教學(xué)的三大任務(wù)，既是教學(xué)的宗旨，也必然是考試的宗旨。教學(xué)中只有扎實教學(xué)，克服“照本宣科”和“死記硬背”，在復(fù)習(xí)中明確方向，拾遺補漏，避免“猜題押寶”，中考中才有可能取得較好的成績。
威海日報社5年來的改革發(fā)展史、思想文化史，一個基層領(lǐng)導(dǎo)干部知行合一，言行一致的真實寫照――
威海日報社黨委書記、總編輯時述國的《用新聞創(chuàng)造價值》一書，日前由人民日報出版社出版發(fā)行。國家新聞出版總署副署長李東東撰文《以創(chuàng)新精神迎接傳媒業(yè)的美好未來》為本書作序。
《用新聞創(chuàng)造價值》收錄了時述國自2001年12月27日到2007年4月30日期間的194篇作品，共45萬字。這些作品，有的已在國內(nèi)新聞業(yè)務(wù)報刊上公開發(fā)表，有的發(fā)表在報社的內(nèi)部刊物上。
《用新聞創(chuàng)造價值》一書真實記錄了威海日報社近5年來改革發(fā)展的不平凡歷程，字里行間處處體現(xiàn)著作者在引領(lǐng)這一改革過程中，大膽探索，勇于創(chuàng)新、知行合一、言出必踐的思想和工作風(fēng)范。在媒介行業(yè)管理體制相對滯后、創(chuàng)新動力明顯不足的大背景下，在報業(yè)發(fā)展的資源稟賦先天不足的小氣候下，如何使威海日報社突出重圍，實現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟效益的雙豐收，這是作為報社“領(lǐng)軍人”的時述國時時刻刻都在探索的問題。他不唯書，不唯上，只唯實，圍繞這一問題學(xué)習(xí)，針對這一問題思考，為解決這一問題大膽實踐。為推動報社又好又快發(fā)展，凡是他想到的問題，很多他都公開講了出來；凡是他講出來的問題，只要他權(quán)力所及的，都較好地得到了解決。幾年來，他自我加壓，負(fù)重前行，披荊斬棘，盡己所能地沖破了傳統(tǒng)體制框架的種種藩籬，引領(lǐng)報社走上了又好又快發(fā)展的軌道，取得了令業(yè)界矚目的成就。因此，《用新聞創(chuàng)造價值》一書既是5年多來威海日報社的改革發(fā)展史、思想文化史，又是一個基層領(lǐng)導(dǎo)干部知行合一、言行一致的精神寫照。
《用新聞創(chuàng)造價值》一書記錄了一位資深報人用自己的社會理想，改造、提升一個地市報社的創(chuàng)新實踐，同時也包含著他對報業(yè)乃至傳媒業(yè)發(fā)展律的理性探索和科學(xué)認(rèn)知。本書的最大理論貢獻(xiàn)在于，提出了“媒體應(yīng)成為‘四位一體’的建設(shè)者”和“用新聞創(chuàng)造價值”的全新論斷。所謂“四位一體”的建設(shè)者就是指媒體應(yīng)當(dāng)成為“發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的參與者、發(fā)展社會主義民主政治的助推者、發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的領(lǐng)跑者、構(gòu)建社會主義和諧社會的先行者”，而傳統(tǒng)的媒體定位一直是“喉舌論”“工具論”等，這種定位與新時期新形勢賦予媒體的任務(wù)顯然是不相稱的。時述國認(rèn)為，要實現(xiàn)媒體的全新定位，就必須用新聞創(chuàng)造價值。因為，新聞是媒體的主要產(chǎn)品，盡管媒體可以創(chuàng)造多種價值，但它的核心價值只能用新聞來創(chuàng)造。圍繞這一理論創(chuàng)新，時述國構(gòu)建了推進(jìn)報社發(fā)展的一整套全新理念體系，并概括為“報社的科學(xué)發(fā)展觀”，而《用新聞創(chuàng)造價值》一書就是對這一科學(xué)發(fā)展觀的全面論解。
《用新聞創(chuàng)造價值》一書還向讀者充分展示了作者的個人精神追求，體現(xiàn)了他勇爭一流、力求最好的職業(yè)觀。無論做什么工作，都要志在一流，力求做到最好。這是時述國的職業(yè)觀。他認(rèn)為，這種職業(yè)觀必須靠遠(yuǎn)大的理想、堅定的信念做支撐，靠正確的世界觀、人生觀、價值觀來指引。讀《用新聞創(chuàng)造價值》一書，收錄其中的《心存美好》《讀懂自己》《我的人生觀》《認(rèn)識自己戰(zhàn)勝自己超越自己》《領(lǐng)導(dǎo)班子是什么》等文章，言真意切，高屋建瓴，充滿著職業(yè)的感悟和人生的哲思，篇篇都在詮釋著時述國的價值追求和職業(yè)理想。他那無私無畏、百折不撓、敢于負(fù)責(zé)、勇于奉獻(xiàn)的精神境界和高尚情懷，令人感佩，催人奮進(jìn)。
(侯云濤)
棗莊日報舉辦小讀者手抄報創(chuàng)作大賽
由棗莊日報社和棗莊市教育局、修正藥業(yè)集團保健品公司聯(lián)合主辦的首屆小讀者手抄報創(chuàng)作大賽，歷時兩個多月，于9月8日舉行頒獎大會，該活動取得圓滿成功。大賽共評進(jìn)出特等獎2名、一等獎6名、二等獎13名、三等獎30名。
[最新]2021春期國開電大《基本原理概論》終結(jié)考試(大作業(yè))資料
說明：資料整理于2021年6月2日。
怎樣科學(xué)認(rèn)識？
答：馬克思的科學(xué)研究，就像列寧所說的那樣，“凡是人類社會所創(chuàng)造的一切，他都有批判地重新加以探討，任何一點也沒有忽略過去。凡是人類思想所建樹的一切，他都放在工人運動中檢驗過，重新加以探討，加以批判，從而得出了那些被資產(chǎn)階級狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級偏見束縛住的人所不能得出的結(jié)論。馬克思的思想理論源于那個時代又超越了那個時代，既是那個時代精神的精華，又是整個人類精神的精華。
是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律。在馬克思提出科學(xué)社會主義之前，空想社會主義者早已存在，他們懷著悲天憫人的情感，對理想社會有很多美好的設(shè)想，但由于沒有揭示社會發(fā)展規(guī)律，沒有找到實現(xiàn)理想的有效途徑，因而也就難以真正對社會發(fā)展發(fā)生作用。馬克思創(chuàng)建了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義運行的特殊規(guī)律，為人類指明了從必然王國向自由王國飛躍的途徑，為人民指明了實現(xiàn)自由和解放的道路。
是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實現(xiàn)自身解放的思想體系。博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。在馬克思之前，社會上占統(tǒng)治地位的理論都是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。之所以具有跨越國度、跨越時代的影響力，就是因為它植根人民之中，指明了依靠人民推動歷史前進(jìn)的人間正道。
是實踐的理論，指引著人民改造世界的行動。馬克思說，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。實踐的觀點、生活的觀點是認(rèn)識論的基本觀點，實踐性是理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。不是書齋里的學(xué)問，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實踐中形成并豐富和發(fā)展的，為人民認(rèn)識世界、改造世界提供了強大的精神力量。
是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時代前沿。馬克思一再告誡人們，理論不是教條，而是行動指南，必須隨著實踐的變化而發(fā)展。一部發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時代、實踐、認(rèn)識發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。因此，能夠永葆其美妙之青春，不斷探索時展提出的新課題，回應(yīng)人類社會面臨的新挑戰(zhàn)。
墾區(qū)開發(fā)建設(shè)的歷史，就是一部北大荒青年弘揚五四精神，前赴后繼的運動史；一部北大荒青年報國興墾成才，開拓進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)史。老一輩大荒人以墾荒創(chuàng)業(yè)為己任，艱苦奮斗，無私奉獻(xiàn)，創(chuàng)造了中國農(nóng)業(yè)發(fā)展史上的奇跡，使昔日的北大荒變成了今天的“中華大糧倉”。新一代北大荒人以改革發(fā)展為己任，自覺投身現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐，以改天換地的勇氣，開拓進(jìn)取，拼搏創(chuàng)造，加快農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，推進(jìn)墾區(qū)工業(yè)化進(jìn)程，打造了舉世聞名的北大荒現(xiàn)代企業(yè)集團，鑄就了墾區(qū)新的輝煌。當(dāng)代北大荒青年要以墾區(qū)的發(fā)展目標(biāo)為方向，積極投身社會發(fā)展的洪流中，為開創(chuàng)墾區(qū)社會主義新農(nóng)村建設(shè)新局面貢獻(xiàn)青春、智慧和力量。這是黨和人民的期望和重托，是新時期廣大青年的歷史使命。
一、廣大青年要高舉時代旗幟，堅定理想信念，爭當(dāng)樹立社會主義榮辱觀的先鋒
社會主義榮辱觀是社會主義價值觀的集中體現(xiàn)，囊括了愛國主義、集體主義、社會主義思想，以及社會主義基本道德規(guī)范和社會風(fēng)尚的本質(zhì)要求，是中國傳統(tǒng)美德和時代精神的完善結(jié)合，是科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀的有機統(tǒng)一。廣大青年要繼承和發(fā)揚五四先驅(qū)熱愛祖國、追求真理的光榮傳統(tǒng)，深刻理解社會主義榮辱觀的重大意義和精神實質(zhì)，牢固樹立社會主義榮辱觀，明榮辱之分，做當(dāng)榮之事，拒為辱之行，自覺把個人的前途命運與墾區(qū)的發(fā)展繁榮緊密聯(lián)系起來，把個人的價值實現(xiàn)同人民群眾的利益需求緊密聯(lián)系起來，把崇高的理想信念和滿腔的愛國熱情轉(zhuǎn)化為勵精圖治、拼搏奮斗的創(chuàng)業(yè)實踐，把智慧和力量凝聚到為墾區(qū)經(jīng)濟社會加快發(fā)展做貢獻(xiàn)上來，勇敢地肩負(fù)起時代賦予的光榮使命。
二、廣大青年要走在時代前列，堅持與時俱進(jìn)，爭當(dāng)建設(shè)社會主義新農(nóng)村的先鋒
推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，是墾區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)。省委、省政府和農(nóng)業(yè)部對墾區(qū)在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮好示范帶動作用也都寄予了厚望。這些既為促進(jìn)墾區(qū)政治、經(jīng)濟、文化和社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)建和諧墾區(qū)提供了重要的歷史機遇，也對墾區(qū)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)提出了高標(biāo)準(zhǔn)和新要求；既為廣大青年施展才華、實現(xiàn)理想提供了廣闊的舞臺，也賦予了當(dāng)代青年新的歷史重任。廣大青年要繼承和發(fā)揚五四先驅(qū)矢志不渝、艱苦奮斗的光榮傳統(tǒng)，培養(yǎng)腳踏實地、求真務(wù)實的作風(fēng)，以知難而進(jìn)、百折不撓的頑強意志，為推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)拼搏奮斗。要著眼于生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕，帶頭調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)、大力發(fā)展畜牧業(yè)、領(lǐng)辦科技新項目、推廣農(nóng)業(yè)新技術(shù)、開拓產(chǎn)品新市場、培育農(nóng)業(yè)新產(chǎn)業(yè)，加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程；主動學(xué)習(xí)新知識，掌握新技能，不斷完善知識結(jié)構(gòu)，提高自身素質(zhì)，努力成為有文化、懂技術(shù)、善經(jīng)營、會管理的新時代北大荒人。著眼于鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔，帶頭參加社會公益活動，幫助困難群眾排憂解難，引領(lǐng)崇尚文明、篤行誠信、尊老愛幼、鄰里和睦、健康向上的社會新風(fēng)尚；積極倡導(dǎo)科學(xué)文明的生活方式和潔凈美化的人居環(huán)境，推進(jìn)生活方式的現(xiàn)代化和生活習(xí)慣的科學(xué)化。要著眼于管理民主，帶頭參與社會主義政治文明建設(shè)，認(rèn)真學(xué)習(xí)法律知識，牢固樹立法律觀念，自覺遵守法律規(guī)章，正確行使民利；率先維護(hù)墾區(qū)安定團結(jié)的大好局面，主動服務(wù)改革，積極促進(jìn)發(fā)展，努力營造平等友愛、團結(jié)互助、共同富裕、和諧發(fā)展的良好社會氛圍。
三、廣大青年要弘揚時代精神，錘煉意志品德，爭當(dāng)傳承大荒精神的先鋒
“艱苦奮斗，勇于開拓，顧全大局，無私奉獻(xiàn)”的北大荒精神，是幾代北大荒人用青春、汗水乃至鮮血、生命培育錘煉出來的寶貴精神財富，是興墾之魂、立墾之柱、富墾之寶。廣大青年要繼承和發(fā)揚五四先驅(qū)立志為民、勤勉敬業(yè)的光榮傳統(tǒng)，進(jìn)一步弘揚北大荒精神，使北大荒精神的可貴品質(zhì)和偉大力量在新時期繼續(xù)發(fā)揮其不可替代的導(dǎo)向激勵作用和凝聚輻射作用。要大力弘揚艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，樹立艱苦奮斗的思想，磨練艱苦奮斗的意志，做到“富而思進(jìn)、富而思源、富而不奢、富而不惰”。要大力弘揚勇于開拓的精神風(fēng)貌，樹立敢為人先、敢闖興業(yè)的觀念，敢于打破舊傳統(tǒng)、舊框架，大膽進(jìn)行體制的創(chuàng)新、管理的創(chuàng)新、思維的創(chuàng)新和文化的創(chuàng)新。要大力弘揚顧全大局的坦蕩情懷，堅持實現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)和扎扎實實做好本職工作的統(tǒng)一，堅持個人利益與集體利益的統(tǒng)一，堅持實現(xiàn)人生崇高理想和永葆科學(xué)務(wù)實態(tài)度的統(tǒng)一，堅持重實際、說實話、務(wù)實事、求實效。要大力弘揚無私奉獻(xiàn)的高尚情操，立足崗位，扎實工作，干一行、愛一行、專一行，以滴水穿石、鍥而不舍的行動。以腳踏實地、埋頭苦干的作為，努力在平凡的崗位上做出不平凡的業(yè)績，在前進(jìn)的事業(yè)中創(chuàng)造永恒的青春。
四、廣大青年要推動時展，開拓進(jìn)取，爭當(dāng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的先鋒
創(chuàng)新是經(jīng)濟社會發(fā)展的不竭大力，創(chuàng)業(yè)是經(jīng)濟社會發(fā)展的必由之路。廣大青年要繼承和發(fā)揚五四先驅(qū)敢為人先、破舊立新的光榮傳統(tǒng)，發(fā)揮青年人富于探索精神，善于接受新事物，具有創(chuàng)新能和創(chuàng)業(yè)熱情的優(yōu)勢，努力在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中作表率。要帶頭破除貪圖享受、安于現(xiàn)狀的狹隘思想，主動樹立自我加壓、奮力趕超的新觀念；帶頭破除求穩(wěn)怕險、小富即安的保守思想，主動樹立勇于探索、敢于實踐的新觀念；帶頭破除徘徊觀望、等靠要的依賴思想，主動樹立“善于捕捉創(chuàng)業(yè)機遇，積極開辟創(chuàng)業(yè)空間”的新觀念；帶頭破除弄虛作假、不勞而獲的投機思想，主動樹立依法經(jīng)營、誠實守信的新觀念。要緊密聯(lián)系墾區(qū)加快發(fā)展的實際，緊密聯(lián)系自己的思想和工作實際，不斷地探索實踐，創(chuàng)新發(fā)展。要積極投身科技創(chuàng)新攻關(guān)的實踐，在加快產(chǎn)學(xué)研一體化和科技成果轉(zhuǎn)化步伐上擔(dān)當(dāng)骨干；要積極投身農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的實踐，在實施主輔換位、促進(jìn)糧食增收中貢獻(xiàn)力量；要積極投身國有企業(yè)改革的實踐，在做大做強龍頭企業(yè)、提升產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營水平上獻(xiàn)計出力。特別是要主動到深化國企改革、發(fā)展非公有制經(jīng)濟等墾區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)的第一線去，到艱苦和困難多的地方去，經(jīng)風(fēng)雨、見世面，了解墾情，經(jīng)受鍛煉，不斷增長才干，練就過硬本領(lǐng)，在豐富的實踐和創(chuàng)造中開拓事業(yè)，做出貢獻(xiàn)。
1“責(zé)任公民”培育
“基礎(chǔ)”課的題中應(yīng)有之意如前文所述，縱觀“基礎(chǔ)”課程教材的邏輯體系，“道德素質(zhì)”和“法律素質(zhì)”是其核心關(guān)鍵詞，而這是現(xiàn)代“責(zé)任公民”必須具備的要素，理當(dāng)為廣大青年大學(xué)生所必備：因為從邏輯上說，“建設(shè)者和接班人”的前提應(yīng)該是“責(zé)任公民”。因此，使廣大青年學(xué)生成為“責(zé)任公民”是“基礎(chǔ)”課程的應(yīng)有之義。“責(zé)任公民”一詞衍生于“公民”。有學(xué)者認(rèn)為，“責(zé)任公民就是擁有這種責(zé)任心與責(zé)任能力的公民”。眾所周知，“公民”一詞源于古希臘城邦，隨著時代的變遷、政治傳統(tǒng)差異，不同的學(xué)術(shù)流派對“公民”內(nèi)涵的解釋各有側(cè)重。我國憲法規(guī)定，“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民”。《法律辭海》將“公民”界定為“具有一國國籍的自然人”，而《現(xiàn)代漢語辭典》關(guān)于公民的解釋是:“具有或者取得某國國籍，并根據(jù)該國法律規(guī)定享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人。”這是對自然人是否具備我國“公民資格”抑或“公民身份”的認(rèn)證。從對“公民”的概念分析看出，“公民”應(yīng)當(dāng)具備兩個核心要素，即“享受權(quán)利”和“承擔(dān)義務(wù)”。《現(xiàn)代漢語辭典》將“義務(wù)”界定為“公民或法人按照法律規(guī)定應(yīng)盡的責(zé)任”，如繼續(xù)追溯“責(zé)任”的內(nèi)涵，根據(jù)《現(xiàn)代漢語辭典》的解釋，“責(zé)任”包含兩層含義：個人分內(nèi)應(yīng)該做的事情；沒有做好分內(nèi)的事必須承擔(dān)的過失或責(zé)罰，因此“責(zé)任”和“公民”本是孿生姊妹。但現(xiàn)實生活中，由于人們受西方古典自由主義所主張的“個人權(quán)利優(yōu)先于任何社會責(zé)任感”的影響，在一定程度上造成了個人主義泛濫、消費主義盛行等消極影響。因此，“具備公民身份，并不意味著其就成為真正的公民，每個社會成員只有行使了公民責(zé)任和義務(wù)，才算是一個真正的公民”，即本文所指的“責(zé)任公民”。認(rèn)為，人類社會發(fā)展史首先是人的活動史。馬克思、恩格斯在談到人的一般責(zé)任時指出：“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，你就有使命，就有任務(wù)，至于你是否認(rèn)識到這一點，那都是無所謂的。”我國正在進(jìn)行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)、中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的實現(xiàn)，需要數(shù)以萬計的“責(zé)任公民”的積極參與，大學(xué)生承接著社會的當(dāng)下與未來，因此，他們的社會責(zé)任意識水平將直接關(guān)乎國家和民族的未來與發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生絕大部分都表現(xiàn)出了良好的公民責(zé)任意識，但也有調(diào)查研究表明，部分大學(xué)生“出現(xiàn)了自我責(zé)任放大與社會責(zé)任弱化的趨勢，表現(xiàn)為重物質(zhì)實惠輕理想目標(biāo)、重個人本位輕社會本位、重自我實現(xiàn)輕社會責(zé)任”的現(xiàn)象。“當(dāng)前某些大學(xué)生不同程度地存在責(zé)任感缺乏，表現(xiàn)為：一是知行脫節(jié)，踐行能力弱。二是崇尚自我，社會責(zé)任感缺乏。三是心理脆弱，自我責(zé)任感淡薄。”這既不符合“責(zé)任公民”的要求，更違背了高等教育培養(yǎng)社會主義事業(yè)的“建設(shè)者和接班人”的初衷，高校思想政治理論課教學(xué)對此也有義不容辭的責(zé)任。
2以“基礎(chǔ)”課為依托
以社會主義核心價值觀引領(lǐng)，培育社會主義“責(zé)任公民”《基礎(chǔ)》中指出：“青年一代要成長為社會主義‘四有’新人，應(yīng)當(dāng)以社會主義核心價值體系為指導(dǎo)，加強修養(yǎng)，磨練意志、砥礪品格、陶冶情操，培養(yǎng)良好的思想道德素質(zhì)與法律素質(zhì)。”這正是“責(zé)任公民”的內(nèi)在要求。“責(zé)任公民”強調(diào)個體的發(fā)展與促進(jìn)社會的發(fā)展相統(tǒng)一、社會發(fā)展帶動個體發(fā)展，最終實現(xiàn)個體與社會之間的良性循環(huán)與互動；社會主義核心價值觀從國家、社會、個人三個層面對公民提出了具體要求，因此“責(zé)任公民”的培育與社會主義核心價值觀的學(xué)習(xí)和踐行在“基礎(chǔ)”課的教學(xué)中融會貫通，高度一致。社會主義核心價值觀的具體內(nèi)容是“富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，從三個“遞減”的層面展示了國家的建設(shè)目標(biāo)、社會的制度保證及個人的行為準(zhǔn)則。“‘富強、民主、文明、和諧’，是我國社會主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)目標(biāo)，也是從價值目標(biāo)層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。”這部分內(nèi)容與《基礎(chǔ)》教材第二章的愛國主義相關(guān)內(nèi)容密切相關(guān)，主要闡述了國家建設(shè)目標(biāo)的最終實現(xiàn)，包括大學(xué)生在內(nèi)的每個公民應(yīng)肩負(fù)的責(zé)任，即從國家建設(shè)層面對責(zé)任公民提出的要求。“‘自由、平等、公正、法治’，是對美好社會的生動表述，也是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。”這是從社會制度層面，為國家建設(shè)目標(biāo)的實現(xiàn)提供制度保證：因為國家建設(shè)目標(biāo)的實現(xiàn)，需要一系列的制度作為保障和支撐。“‘愛國、敬業(yè)、誠信、友善’，是公民基本道德規(guī)范，……是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則。”這是從國家建設(shè)目標(biāo)的對角度公民行為提出的基本要求。個人組成家庭，家庭構(gòu)成社會和國家，國家、社會由每一個個人組成的，因此，國家建設(shè)目標(biāo)能否實現(xiàn)與每個公民息息相關(guān)，與每位公民的日常行為緊密相連。《基礎(chǔ)》教材自第三章至第七章內(nèi)容，就是從人生觀、基本道德原則、公共道德、職業(yè)道德、家庭美德、公共秩序和法律意識等方面展開，對大學(xué)生的責(zé)任意識培養(yǎng)作了充分闡釋。恩格斯指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，……這祥就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個總的結(jié)果，即歷史，這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起看作用的力量的產(chǎn)物。”從前文對《基礎(chǔ)》教材邏輯框架可以看出，“基礎(chǔ)”課程的重點就在于培育大學(xué)生對于社會、國家責(zé)任的責(zé)任意識，將大學(xué)生培養(yǎng)成為“責(zé)任公民”并最終成為合格的“建設(shè)者和接班人”。這樣，“責(zé)任公民”的社會活動為國家建設(shè)目標(biāo)貢獻(xiàn)力量，同時國家保障“責(zé)任公民”的個人發(fā)展，形成良性互動。當(dāng)代大學(xué)生只有自覺學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價值觀，才能成長為社會主義的現(xiàn)代責(zé)任公民。因此，在“基礎(chǔ)”課程教學(xué)中，應(yīng)將社會主義核心價值觀貫穿于始終，通過培養(yǎng)學(xué)生的道德意識、法律意識和政治意識，引導(dǎo)學(xué)生樹立“責(zé)任公民”意識，這也是該課程的一條重要的脈絡(luò)和主線。
作者：張傳恩單位：安徽中醫(yī)藥高等專科學(xué)校思政部
一、云南多民族文化背景下會計發(fā)展史研究的意義
（一）改進(jìn)研究方法，豐富會計發(fā)展史研究內(nèi)容 多民族文化背景下的會計發(fā)展史研究，有利于豐富會計發(fā)展史的研究內(nèi)容，包括研究對象和研究方法的選擇，在下一階段的研究過程中發(fā)現(xiàn)新的問題和不足之處，并找到科學(xué)有效的解決辦法。在現(xiàn)有多民族文化背景下會計發(fā)展史研究模式的基礎(chǔ)上，確定新的研究方向，改善現(xiàn)有的研究環(huán)境，衍生出更多的研究成果。研究的對象從單一化拓展到復(fù)雜化，包括了民族文化與會計學(xué)的結(jié)合，文獻(xiàn)中的會計與實踐中的會計相結(jié)合，歷史會計與現(xiàn)實會計的結(jié)合；從簡單化的研究方法到多樣化的研究方法，在傳統(tǒng)研究方法的基礎(chǔ)上綜合運用跨學(xué)科研究法、個別考察與比較分析法、靜態(tài)描述與動態(tài)解釋法等研究方法；參考和借鑒國內(nèi)外較新的研究成果。
（二）傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的會計文化與民族文化 以往的會計發(fā)展史研究很少有以民族文化為基點的，研究比較分散，尚未形成系統(tǒng)的研究方法和研究成果，云南是擁有少數(shù)民族最多的省份，多民族文化使其具有了獨特的優(yōu)勢，同時也是會計發(fā)展史研究的一個難點，民族眾多，居住分散，發(fā)展程度不一，因此，也就為會計發(fā)展史的研究提供了廣闊的空間。不同的民族文化和不同的發(fā)展歷史造就了不同的會計歷史，獨特的民族文化培育了獨特的會計文化和會計方法。在傳承和發(fā)揚優(yōu)秀民族文化的同時，也應(yīng)該充分重視會計文化，會計文化的作用和意義應(yīng)當(dāng)同其他文化一樣，旨在促進(jìn)社會發(fā)展。
（三）構(gòu)建獨具特色的多民族會計發(fā)展史研究體系 云南多民族文化的特點要求在會計發(fā)展史研究過程中不能僅僅局限在以一個民族為研究的對象，也不能只采用一種研究方法，為了確保研究成果的科學(xué)性和正確性，首先要明確研究方和內(nèi)容，選擇正確的研究對象和合理的研究方法，才能達(dá)到預(yù)期的效果。云南多民族文化是特色，也是優(yōu)勢，因此應(yīng)該并且能夠建立起一個獨具特色的多民族會計發(fā)展史研究體系，在促進(jìn)會計發(fā)展史研究發(fā)展的過程中起到應(yīng)有的作用。一個研究過程得出的成果可能會存在一定和局限性和不足，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人們思想觀念的進(jìn)步，越來越多的研究成果將得到修正和突破，為以多民族文化為視角研究會計發(fā)展史的學(xué)者提供參考。
（四）多維度的研究，挖掘歷史信息，指導(dǎo)實踐活動 會計發(fā)展史的研究涉及會計學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)的相關(guān)學(xué)科，需要掌握并熟練運用跨學(xué)科、跨專業(yè)的相關(guān)理論知識，并且與云南少數(shù)民族會計的實際緊密聯(lián)系在一起，歸納、思考、總結(jié)得出具有理論意義和現(xiàn)實意義的結(jié)論，從而對實踐產(chǎn)生積極的影響。會計發(fā)展史研究不能離開多民族不同的文化背景，必須打破傳統(tǒng)單一化的研究對象和研究方法，使用不同的研究方法，綜合歸納得出的結(jié)論，通過各種考證，使結(jié)論具有更強的說服力，一方面挖掘不同民族文化中的會計，另一方面則傳承和保護(hù)各民族創(chuàng)造的文化成果。
（五）完善會計學(xué)科發(fā)展，促進(jìn)會計改革 由于我國關(guān)于民族會計史的研究起步較晚，相關(guān)的國內(nèi)外文獻(xiàn)有限，加之研究方法多是范式研究，缺乏與之相關(guān)的實證分析，理論以及模型構(gòu)建還不夠完善，需要考慮的相關(guān)分析因子存在不同程度的遺漏。現(xiàn)代會計史研究需要重新審視多元化的會計環(huán)境，并運用跨學(xué)科、多元化、科學(xué)數(shù)據(jù)化的系統(tǒng)研究分析，以期達(dá)到完善云南少數(shù)民族會計史相關(guān)研究的目的。會計改革的主要目的是為了更好地適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，研究會計發(fā)展史的目的也是如此。經(jīng)濟社會的發(fā)展程度越高，會計發(fā)揮的作用就越明顯，研究多民族文化背景下的會計發(fā)展史一方面有利于促進(jìn)會計學(xué)科自身的發(fā)展，另一方面則能促進(jìn)經(jīng)濟社會的發(fā)展。
二、云南多民族文化對會計發(fā)展的影響
（一）多民族文化是會計發(fā)展風(fēng)向標(biāo) 民族文化對整個社會的發(fā)展起著風(fēng)向標(biāo)的作用，會計作為社會發(fā)展的一部分，其自身的發(fā)展也必須以民族文化的發(fā)展為導(dǎo)向。民族文化是對某一特定時期社會的肯定和支持，包含著對社會的評價與批判，是人們理想和信念的支撐，會計的發(fā)展無法脫離文化而獨立存在，在多元文化的背景下，各民族形成了獨具特色的會計思想和會計方法。
（二）多民族文化滿足會計發(fā)展的需要 會計的發(fā)展需要一定的環(huán)境，包括自然環(huán)境、經(jīng)濟社會環(huán)境等，其中民族文化發(fā)揮著重要的作用。會計一方面是環(huán)境發(fā)展的產(chǎn)物，另一方面則反過來促進(jìn)環(huán)境的發(fā)展，特別是在經(jīng)濟發(fā)展過程中表現(xiàn)得尤為明顯。多民族文化作為傳承文明的重要載體，在不同的方面滿足了會計作為一門技術(shù)或者學(xué)科自身的發(fā)展需要。
（三）多民族文化儲存和傳遞會計發(fā)展所需的信息 民族文化記錄了不同民族發(fā)展和進(jìn)步的歷程，會計作為生產(chǎn)勞動的產(chǎn)物，同樣是文化的組成部分。少數(shù)民族文化中文學(xué)、藝術(shù)等方面都反映了少數(shù)民族的計量、記錄的方式以及理財觀念，正是由于文化的延續(xù)功能，才能深入了解不同民族的會計，分析和解釋既往的事實，更好地指導(dǎo)今天的實踐活動。此外，通過民族文化獨有的功能，還能將今天的會計留給未來的人們更多探索和突破的空間。
（四）多民族文化使會計具有認(rèn)知和教化功能 民族文化不僅記錄以往的文明成果，還能夠指導(dǎo)今天的實踐活動。會計是人類智慧的結(jié)晶，在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的社會中，會計的作用也越來越重要，民族文化在其中發(fā)揮作用的同時，必然賦予會計獨有的功能，這樣不僅能夠保證民族文化的繼承和發(fā)揚，而且還能促進(jìn)會計自身的改革和發(fā)展。會計在經(jīng)濟社會發(fā)展的認(rèn)知和教化功能必須以多民族文化的發(fā)展和進(jìn)步為基礎(chǔ)。
三、云南多民族文化背景下會計發(fā)展史研究方向
（一）各民族會計思想、會計行為產(chǎn)生的前提 隨著生產(chǎn)力水平的提高，會計思想和會計行為隨之產(chǎn)生并不斷發(fā)展。研究云南多民族文化背景下的會計發(fā)展史，首先要從生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r入手，以各民族在不同空間范圍內(nèi)的生產(chǎn)行為作為研究的起點。回顧云南各民族的發(fā)展史，從原始社會奴隸社會封建社會社會主義社會，一些少數(shù)民族的發(fā)展遵循了從原始社會逐漸過渡到社會主義社會的一般過程，但有的少數(shù)民族則直接從原始社會進(jìn)入社會主義社會，因此，從社會形態(tài)變遷可得知各民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平也不盡相同。各民族不同的生產(chǎn)行為和不同的生產(chǎn)力發(fā)展水平直接導(dǎo)致了不同會計思想和會計行為的產(chǎn)生和發(fā)展，在實際的生產(chǎn)和生活過程中發(fā)揮重要的作用。
（二）孕育和培養(yǎng)各民族會計思想、會計行為的環(huán)境 云南各民族會計思想和會計行為的產(chǎn)生及發(fā)展與其所處的環(huán)境是相互影響、相互制約的，環(huán)境主要包括兩個方面。一是自然環(huán)境。云南是一個多山的省份，由于盆地、河谷、丘陵、低山、中山、高山、山原、高原相間分布，各類地貌之間條件差異很大，類型多樣復(fù)雜。地形地貌的復(fù)雜性使云南的氣候兼具低緯氣候、季風(fēng)氣候、山原氣候的特點，這些特殊的地理環(huán)境特征在少數(shù)民族聚居地區(qū)表現(xiàn)得尤為明顯。二是人文環(huán)境。云南各民族在發(fā)展過程中的經(jīng)濟發(fā)展水平差異較大，表現(xiàn)出較強的獨特性。云南各民族創(chuàng)造了豐富多彩、獨具特色的民族文化，如納西族的東巴文化、傣族的貝葉文化、哈尼族的梯田文化、彝族的太陽歷文化等，獨特的民族文化在發(fā)展過程中發(fā)揮著不可替代的作用。各民族會計思想和會計行為的產(chǎn)生和發(fā)展并不是一蹴而就的，而是與其所處的環(huán)境相互作用后發(fā)展的。研究云南多民族文化背景下的會計發(fā)展史，必須以一定的環(huán)境為基礎(chǔ)，并且要突出二者間的相互作用。
（三）多民族文化背景下會計起源與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系 多民族文化背景下會計發(fā)展史研究的重要內(nèi)容之一就是起源的研究，但單純從會計學(xué)的角度出發(fā)，難以得出令人信服的結(jié)論，會計的發(fā)展與各民族的宗教、文字、繪畫等方面有著密切的關(guān)系。在研究會計起源的過程中借鑒歷史學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的研究方法和研究成果，一方面是從會計發(fā)展史以外的視角來研究會計發(fā)展史，從中獲取更多對研究有價值的信息，另一方面則是從會計發(fā)展史的角度深入其他學(xué)科來探尋會計發(fā)展史的蹤跡。以孤立的觀點來研究會計起源是行不通的，也是不科學(xué)的，會計的起源并非只受到單個或其中幾個因素的影響，只有綜合考慮會計起源與多民族文化背景下的其他相關(guān)學(xué)科研究，才能保證研究方向和研究結(jié)論的正確性與科學(xué)性。
四、云南多民族文化背景下會計發(fā)展史研究的基本內(nèi)容
（一）從計量、記錄方式演進(jìn)來探尋起源 由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷提高，云南少數(shù)民族地區(qū)的勞動人民創(chuàng)造了獨有的計量、記錄方式，目前，云南一些偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)仍在采用原始的計量、記錄方式，主要有以下幾種方式：
（1）實物法。借助實物來達(dá)到計量、記錄的目的，這是一種比較簡單和直觀的方法，也是最古老和最現(xiàn)成的計量、記錄方式，常見的實物有玉米粒、小石塊、小木塊等，不僅能夠表示數(shù)，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)簡單的加減。納西族用石子計數(shù)，將石子以一定的標(biāo)準(zhǔn)分為大、中、小三種，小石子代表個位數(shù)，中石子代表十位數(shù)，大石子代表百位數(shù)。獨龍族、佤族、拉祜族以豆粒作為計數(shù)的工具，直到解放初期，以豆粒記賬的方式在云南少數(shù)民族地區(qū)仍比較常見。
（2）刻符法。通過在木片、竹片上刻畫符號的方法來達(dá)到計量、記錄的目的，不僅不容易犯錯，而且還能體現(xiàn)公平的特點。云南的景頗族、佤族、布朗族、獨龍族和基諾族使用這種方法比較普遍，獨龍族用刻木的方法記錄借貸賬目，借錢給別人，按照借錢數(shù)的多少，在木片上刻上相應(yīng)的缺口，按照歸還錢數(shù)的多少，再削去多少缺口。佤族使用木刻來記載借貸，在借貸關(guān)系發(fā)生時刻下借貸的數(shù)目，木片上刻有三道刀口，第一道表示借款人，第二道代表中間人，第三道代表欠款人，刀口下面刻的是借貸的數(shù)目，有以1元為單位的，有5元和10元為單位的，刻有10道刀口，可以表示10元、50元和100元，根據(jù)雙方的借貸數(shù)目來確定刀口的數(shù)目和單位，一式刻兩份，借貸雙方各執(zhí)一個。
（3）繪畫法。由于沒有掌握文字的使用，繪畫的方法簡單易行，容易辨認(rèn)，可以用簡單的繪畫圖案來表示復(fù)雜的事物，以實現(xiàn)計量、記錄的目的。云南佤族的滄崖畫，每個畫面有幾十個到上百個圖形，有牛、猴、豹子、鳥、豬等動物，人、房屋、道路等，集中描繪了當(dāng)時人們狩獵、戰(zhàn)爭、娛樂等情況。景頗族的村寨在每年春耕時節(jié)都要舉行一個象征播種的儀式，在地上要豎立兩根木樁，木樁上刻有彈弓、水田、牛、包谷、魚、蔬菜、婦女首飾等，祈求來年有一個好的收成。繪畫計量、記錄方式的出現(xiàn)為后來其他計量、記錄方式的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并在生產(chǎn)實踐中發(fā)揮著重要的作用。
（4）結(jié)繩法。結(jié)繩法是以編織結(jié)繩的方式來實現(xiàn)對生產(chǎn)活動的計量、記錄，而且生活在不同環(huán)境下的民族使用著不同的結(jié)繩規(guī)則。傈僳族人用結(jié)繩計算生活費用，結(jié)繩前先在麻上涂上一層墨，以此標(biāo)明登記某種特定的經(jīng)濟事項。如一個傈僳族人要用結(jié)繩法計算外人在他家居住時的生活費用，凡是供應(yīng)一天便打上一個結(jié)，最后計算時可按照結(jié)數(shù)得知供應(yīng)生活費的時間，并可按照每一天所需的生活費，計算出總的費用。基諾族以結(jié)繩的方式登記征收物品的實物數(shù)量，基諾族人進(jìn)行公共祭祀時，要向部落各戶征收一定數(shù)量的實物，并由負(fù)責(zé)公共收支的酋長“納俄羅”監(jiān)督執(zhí)行，在征收實物時，納俄羅先向各戶戶主索取一根繩子，并當(dāng)面將繳納的實物如數(shù)打結(jié)處理，根據(jù)不同的實物，打不同的結(jié)，等交完了應(yīng)交的實物后，納俄羅便會把全部結(jié)解開，燒毀繩子，以此表示已經(jīng)交清了全部實物。佤族人用結(jié)繩反映債權(quán)和債務(wù)，他們用一根高掛在墻上的繩子記載與結(jié)算債權(quán)、債務(wù)數(shù)目，如在繩子上部結(jié)出三個大結(jié)，表示被借去三元滇幣，在繩子中部結(jié)出一個大結(jié)和一個小結(jié)，表示每年應(yīng)收一元半滇幣的利息，在下部結(jié)出的三個大結(jié)和一個小結(jié)，表示上述借款已經(jīng)借出三年半。
（二）環(huán)境與會計的發(fā)展 云南少數(shù)民族會計活動的產(chǎn)生和發(fā)展與其所處的環(huán)境是密不可分的，會計是這一環(huán)境下的產(chǎn)物。環(huán)境是一個由多種因素組成的綜合系統(tǒng)，是一個有機的整體。云南的山地面積超過總面積的85%，高原、山地、丘陵、盆地交叉分布，地形地貌差異較大，氣候變化顯著，這些自然特征在少數(shù)民族聚居區(qū)尤為明顯。這樣的自然環(huán)境在很大程度上限制了該地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，使得計量、記錄的方式保持一種樸素自然的狀態(tài)。生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了生產(chǎn)活動的范圍和對象，會計是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，會計又反過來促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。在長期的發(fā)展過程中，云南各民族逐漸形成了獨具特色的文化，主要體現(xiàn)在、民族節(jié)日、舞蹈、繪畫、文字、語言等方面，從不同的側(cè)面透露出豐富的內(nèi)涵。隨著云南少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展，與外界的交往日益頻繁，受外來文化的沖擊和影響逐漸加深，給少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展注入新的活力，改善落后的生產(chǎn)狀況，從而加速了云南少數(shù)民族地區(qū)會計的發(fā)展。
（三）理財觀念的變遷 隨著云南少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展水平的提高，形成了不同的理財觀念，并在生產(chǎn)和生活中發(fā)揮了重要的作用，其理財觀念的特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，全民互助，平等分配。云南少數(shù)民族分布在不同的地區(qū)，生活的地理環(huán)境特殊，為此，不論是一個民族內(nèi)部，還是不同的民族之間，都不能孤立存在和發(fā)展。人與人之間，民族和民族之間，保持著密切的互助關(guān)系，這其中也不能完全排除存在的一些紛爭，但從總體來看，還是以互助為主，共同抵抗惡劣的自然環(huán)境，抵御外來入侵。獨龍族、傈僳族、怒族、景頗族、佤族等少數(shù)民族中，集中表現(xiàn)為“見者有份”的習(xí)俗，他們把獲取的資源，在家族成員中平均享用，主要目的在于維護(hù)本民族的共同存在。從傣族人的傳統(tǒng)商品交易和分配過程中可以看出，計量、記錄不再是人們理財關(guān)注的重點，而是真實的貨物、質(zhì)量、公平。傣族人與彝族人進(jìn)行交易時，采取以物易物的方式，如一旦谷子換一擔(dān)青菜，一蘿香蕉換一籮桃子。在分配獵物時，見者有份，參與捕獵的獵狗都可以分到一份。
第二，安土重遷，保守本分。云南少數(shù)民族的理財思想植根于農(nóng)村，與傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化密切相關(guān)，特殊的生產(chǎn)方式和文化環(huán)境，使人們的理財思想表現(xiàn)出安土重遷的特征。大多數(shù)云南少數(shù)民族的發(fā)展都依托于大自然的饋贈，通過自身的辛勤勞動來獲取各種生產(chǎn)生活所需的資源，人們的小農(nóng)意識很強，普遍性的“靠天吃飯，安分守己”的思想，也就形成了固守本土、安定守成、沉著穩(wěn)健、質(zhì)樸厚重、崇尚和平的共同性格特征。
第三，以農(nóng)為本，自給自足。在經(jīng)濟形態(tài)還處于封建領(lǐng)土制和封建農(nóng)奴制時，傣族、哈尼族、拉祜族、普米族等少數(shù)民族的土地是世襲制的，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品也是自給的，尚未作為商品。自給自足的生產(chǎn)方式造就了人們自給自足的自然經(jīng)濟觀念。封建制度下的大理國、西雙版納傣族、麗江納西族領(lǐng)主莊園農(nóng)奴制度下，農(nóng)業(yè)發(fā)展的同時，手工業(yè)也得到了較快發(fā)展。在自然經(jīng)濟發(fā)展的同時，小商品經(jīng)濟逐漸興起，但生產(chǎn)仍是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，用于商品交換的產(chǎn)品只是農(nóng)產(chǎn)品的副產(chǎn)品，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要目的不是商品買賣。自給自足的自然經(jīng)濟觀念使得人們的經(jīng)濟觀念以小農(nóng)經(jīng)濟為主，在他們的理財觀念中普遍不重視商品交換價值，經(jīng)濟效益的觀念不強，重農(nóng)思想嚴(yán)重，有的少數(shù)民族甚至把商品交換視為不道德的行為，仍有“養(yǎng)豬自己吃，養(yǎng)牛給人看”的思想。這種重農(nóng)輕商的小農(nóng)思想嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟社會的發(fā)展和進(jìn)步，由此導(dǎo)致云南少數(shù)民族理財思想的長期滯后。
第四，勤儉節(jié)約，艱苦樸素。云南少數(shù)民族長期居住在條件較為艱苦的地區(qū)，加之受本民族傳統(tǒng)文化和外來文化的影響，特別是宗教的影響，使人們形成了勤儉節(jié)約不浪費的習(xí)慣。宗教文化中強調(diào)人們應(yīng)該靠自己的勞動來改善生活，創(chuàng)造自己的未來，諸如“人生在勤”、“民生在勤，勤則不匱”、“賴其力者生，不賴其力者不生”等一些傳統(tǒng)的道德要求在人們的生產(chǎn)生活中得以體現(xiàn)。正是由于在生產(chǎn)勞動過程中培養(yǎng)了勤儉節(jié)約、艱苦樸素的作風(fēng)，在理財觀念方面也就延續(xù)了這一良好的作風(fēng)。有限的資源要實現(xiàn)平均分配，就要求必須做到節(jié)儉不浪費，“一切不消費的東西，都是集體的財產(chǎn)”。受主客觀因素的影響，云南少數(shù)民族在較早的生產(chǎn)勞動過程中就已經(jīng)體現(xiàn)出這一至今都備受人們推崇的理財觀念。
第五，人與自然和諧，改造并利用自然。在長期的生產(chǎn)實踐中，人們很早就已經(jīng)開始探尋自然的奧秘，并積極發(fā)揮自然對于人類發(fā)展的有用性，充分利用自然的環(huán)境和各種資源，重視人與自然和諧的關(guān)系，特別是在宗教活動中，這一特征體現(xiàn)得尤為明顯。這也體現(xiàn)在一些少數(shù)民族的神話傳說中，如白族的《人類萬物起源》、《金雞和黑龍》、《段赤城》等神話故事表明了少數(shù)民族先民們在與大自然作斗爭的過程中，也逐漸認(rèn)識到人類自身的能力，并把戰(zhàn)勝自然的希望寄托在人的身上，通過人的努力來戰(zhàn)勝自然，讓自然服務(wù)于人類。受科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的限制，人們對自然的認(rèn)識程度有限，少數(shù)民族將自然物靈性化并加以崇拜，在宗教活動中首先要祈求和感謝大自然的恩惠，在留下的歷史資料中都有所體現(xiàn)。人們只有實現(xiàn)了與自然的和諧，才能享用自然的饋贈，通過自身的努力來維系發(fā)展。
第六，重義輕財，誠信為先。由于受生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，云南少數(shù)民族文化觀念中的經(jīng)濟利益觀念淡薄，在社會交往和經(jīng)濟活動中強調(diào)誠信、禮義，不太重視物質(zhì)利益。在少數(shù)民族內(nèi)部，靠血緣和地緣形成的民族習(xí)慣和輿論約束對成員有一定的限制，如果違背這種特定的民族習(xí)慣和輿論約束，將付出一定的代價，損害了長遠(yuǎn)的利益，故此，人們普遍重視這種非正式的規(guī)則。無論是在日常生活中還是在商品交換過程中，人們總是會受到本民族內(nèi)部形成的習(xí)慣和輿論的要求，因為一己私利而損害了他人和集體的利益，就會受到一定的懲罰。少數(shù)民族特有的不成文或是成文法，都不會鼓勵將個人的物質(zhì)利益置于一切之上，人們可以從事商業(yè)活動，但不能因為一味賺取錢財而背信棄義。
五、多元民族文化并存條件下會計發(fā)展史研究趨勢
（一）國際化、本土化和特色化研究相結(jié)合 未來社會的發(fā)展將是多元文化并存的大環(huán)境，會計發(fā)展要與國際慣例接軌、趨同、協(xié)調(diào)，就必須擴展會計發(fā)展史的研究空間，重視多民族文化的特點，在研究過程中奠定堅實的理論基礎(chǔ)，在國際化過程中兼具本土化特色，在本土化過程中兼具國際化特色。隨著經(jīng)濟全球化的推進(jìn)，各個國家之間的合作與交流不斷加強已是大勢所趨，唯有適應(yīng)發(fā)展的大趨勢，才能有所進(jìn)步，有所發(fā)展。在與國際發(fā)展大趨勢相適應(yīng)的同時，要注意培養(yǎng)本土化和特色化的會計，在激烈的國際競爭中才能取勝。
（二）跨學(xué)科、跨專業(yè)、多視角研究相結(jié)合 從多民族文化的角度研究會計發(fā)展史，凸顯了學(xué)科交叉融合的特點，立足云南豐富的多民族文化資源來研究會計史，使會計發(fā)展史的研究事業(yè)更加寬泛，視角更加廣闊。借鑒民族學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的研究方法和成果，以學(xué)科交叉與融合的思路研究會計發(fā)展史，充實和豐富了會計發(fā)展史研究的內(nèi)容和方法。未來社會的發(fā)展是多元化的，會計發(fā)展史的研究也應(yīng)該是多元化的，跨學(xué)科、跨專業(yè)研究，彰顯研究方法和成果的多樣性，多視角研究，從會計發(fā)展史以外的視角來研究會計發(fā)展史。堅持聯(lián)系和發(fā)展的研究基點，各種學(xué)科研究相互融合，在現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上取得更有價值的研究成果。
在現(xiàn)有文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，著眼于云南多民族背景下的會計發(fā)展史研究，系統(tǒng)研究各個民族的會計發(fā)展史，豐富現(xiàn)有的研究資料，形成系統(tǒng)的具有各民族特色的會計發(fā)展史資料，一方面為今后的研究提供一定的參考，另一方面則為下一階段的多民族文化背景下的會計發(fā)展史研究提供可靠的理論依據(jù)。未來社會的發(fā)展將是多元文化并存的大環(huán)境，會計發(fā)展史研究必須重視多民族文化的特點，在研究過程中奠定堅實的理論基礎(chǔ)，在國際化過程中兼具本土化特色，在本土化過程中不脫離國際化的要求。云南多民族文化背景下的會計發(fā)展史研究，將為國內(nèi)會計發(fā)展史與民族文化研究機構(gòu)和部門提供參考，對于系統(tǒng)研究多民族會計發(fā)展史，保護(hù)和開發(fā)民族文化資源具有實際的參考意義。
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關(guān)鍵詞：中國歷史文化；儒家思想；傳承；影響
B222
一、儒家思想的發(fā)展與產(chǎn)生
孔子是我國儒家思想的創(chuàng)始人，他改變了傳統(tǒng)階級統(tǒng)治教育的基本械，把私人講學(xué)的主要基本教學(xué)模式傳播到了國家與整個民族。所以，儒家思想在社會中慢慢地發(fā)展起來，同時也被越來越多的人接受。儒家思想的鼎盛時期是漢武帝時期，在那時甚至還出現(xiàn)了罷黜百家而獨尊儒家的基本場景。從此，儒家思想將作為治國的正統(tǒng)思想。在漢朝時期，儒家思想得到了較大的普及，同時也出現(xiàn)了相應(yīng)的問題，但是這些問題也得到了迅速的解決。在儒家思想中，仁政、道德禮法是儒家思想所推崇的，這也讓尊崇儒家思想的漢朝國家變得國富民強。直至西漢時期，國家也到了異常鼎盛的時期，為了對國家的繁盛進(jìn)行維持與發(fā)展，則必須找尋與之匹配的思想體系來對應(yīng)，所以，眾多思想政治家就對儒家思想進(jìn)行了相應(yīng)的改革，這對于西漢制度的實施與穩(wěn)定起到了較好的作用。因此，儒家思想在中國兩千多年的歷史中占據(jù)首席地位。
二、中國歷史文化受儒家思想的有利影響
儒家思想在我國有著非常重要的歷史價值，即它為我國封建的統(tǒng)治階級創(chuàng)造了整套社會理論以及治理國家的思想體系，同時還讓我國的傳統(tǒng)的統(tǒng)治階級順利地運用于國家的治理以及封建社會的具體統(tǒng)治當(dāng)中去，從而使得我國獲得了封建社會統(tǒng)治中國兩千多年的人類發(fā)展史，它在人類的社會發(fā)展史以及全世界范圍內(nèi)開了歷史的先河，而且這也是我國中華民族無論是以往、現(xiàn)在還是將來屹立于世界中的根本保證與條件。在儒家思想中，有著一個非常大的特點，這就是“仁愛”，此思想在我國社會的發(fā)展歷史中有著較大的影響力與推動作用。“仁愛”思想是維護(hù)國家和諧安定的基本保障，同時還是加強人與人和諧相處以及人類素質(zhì)提高的重要條件。“仁愛”思想不僅僅影射了人類的本性，并且它也是人與人之間和諧相處的重要保證因素。封建社會的主要外殼在于封建思想，儒家思想的主要精髓不只體現(xiàn)于國家的治理中，它更體現(xiàn)在對于我國歷史社會產(chǎn)生的相應(yīng)倫理思想上，正是由于封建社會出現(xiàn)了一定的論理觀，也讓國家從最初的統(tǒng)治階級的基本角度來規(guī)范人們的實踐行為，對于通俗的語言也加以規(guī)范起來，并規(guī)范了人類的首先意思，這種規(guī)范思想將把人類的整體思想聚集在一起形成一定的封建倫理觀，而此觀念對于我國封建社會的人民群眾有著非常深遠(yuǎn)的思想影響，它也逐漸成為我國古代封建統(tǒng)治階級上層建筑社會意識中影響治理社會群眾基礎(chǔ)的重要核心，以此來實現(xiàn)社會與國家雙重治療的基本效果。儒家思想在我國傳統(tǒng)文化中屬于文化的集中體現(xiàn)，它影響著我國特色社會主義文化的基本建設(shè)，比如，理想價格在現(xiàn)代人的價格塑造中也產(chǎn)生著積極的引導(dǎo)作用，而“泛愛主義”以及“天人合一”的思想對當(dāng)作生態(tài)環(huán)境保護(hù)同樣有著非常積極的作用。儒家思想的深入挖掘能將儒家思想所蘊含的積極精神資源詮釋出來，也只有對其進(jìn)行深入挖掘才能讓儒家思想在我國現(xiàn)代社會發(fā)展過程中發(fā)揮其積極的作用，這不僅關(guān)系著儒家思想在我國的生存與發(fā)展，同時也關(guān)系著我國社會轉(zhuǎn)型能否順利進(jìn)行。
三、中國歷史文化受儒家思想的不利影響
盡管儒家思想對我國歷史文化的基本發(fā)展帶來了非常深遠(yuǎn)的有利影響，但是因為儒家思想有著十分濃烈的封建主義色彩，所以，儒家思想對于我國歷史文化的發(fā)展也相應(yīng)地伴隨著一些不利影響。
儒家思想在我國封建統(tǒng)治上具有非常重要的管理價值，可是它并未強調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識的學(xué)習(xí)，這是由于儒家思想有著十分濃郁的封建主義色彩，因此，對于科學(xué)知識的基本學(xué)習(xí)也做得不到位，而這也造就了儒家思想只重國家治理的特點。經(jīng)驗性是儒家思想的特性，而這一特性也會導(dǎo)致現(xiàn)實存在的邏輯性被忽略掉，同r會使理論與現(xiàn)實產(chǎn)生脫軌現(xiàn)象，這對于我國歷史文化的發(fā)展有著較強的阻礙作用。在儒家思想中，它主張的是少數(shù)服從多數(shù)，這對于真理的追求也會有所忽視，而且在一定程度上會對人的個性發(fā)展進(jìn)行打壓。此外，儒家所推崇的具體思想為“統(tǒng)一”，這對于個人性格的發(fā)展上造成了非常大的影響，并禁錮整個社會的思想，在發(fā)展的過程中沒有創(chuàng)新機制。我國是一個禮儀之邦，國家沉浸在禮儀的風(fēng)氣中，而受到儒家思想的影響，人們越來越追求利益，對于相關(guān)禮節(jié)則會變得非常的繁瑣，這使得社會的進(jìn)步受到一定的阻礙。儒家思想非常注重道德倫理，從而忽視國家法律的作用，這也將致使我國封建統(tǒng)治者對于社會的管理方式變得越來越單調(diào)。僅僅以道德倫理的基本教育來管理社會，這讓整個國家在控制與管理中缺乏一定的穩(wěn)定性與具體性。
四、結(jié)束語
儒家思想的地位我國近代歷史文化的發(fā)展中產(chǎn)生了較大的變化，在具體的傳承過程中獲得創(chuàng)新，而在創(chuàng)新的過程中尋求發(fā)展，通過對儒家思想的重新審視以及對相關(guān)經(jīng)典的解讀來展現(xiàn)傳統(tǒng)思想的積極意義。我們需要把儒家思想與現(xiàn)代社會結(jié)合起來，創(chuàng)建具有中國特色的儒學(xué)社會主義道路，這能讓我國傳統(tǒng)的文化精髓得到傳承。
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【關(guān) 鍵 詞】理論；教育；實效性；途徑
中圖分類號：G621 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5843（2012）03-0038-02
在人類思想的發(fā)展史上，對人類在思想、文化、社會發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，并且經(jīng)久不衰。理論對加強當(dāng)代學(xué)生思想政治教育具有重要作用。它的實施是落實黨的教育方針的客觀需要，是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然要求，是優(yōu)化理論課的現(xiàn)實需要。當(dāng)前，如何在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐基礎(chǔ)上，以不斷創(chuàng)新的理論持久、廣泛地深入到教育中，是理論教育改革的基本方向和尺度。
任何理論研究和教育活動，都是在前人研究和教育實踐活動所取得成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。可以這樣說，理論教育給人們傳輸?shù)氖且环N思想真理，思想的真理性在于它在客觀現(xiàn)實的基礎(chǔ)上做出的理性思考，但復(fù)雜的社會現(xiàn)實往往使這一教育左右搖擺，失去客觀必然性，降低或失去權(quán)威感，致使理論教育的效果不理想亦是一個愈來愈突出的問題。
一、在我們的理論教育中，普遍的存在著錯誤傾向的干擾和教學(xué)瓶頸，影響了理論的威信，降低了理論教育的效果
1. 教材的相對穩(wěn)定性和現(xiàn)實問題的時效性存在著較大反差，教材的程式化與學(xué)生的思想實際也存在著較大的距離。有的教師在理論教育中，常常習(xí)慣于用傳統(tǒng)的舊觀念和舊理論去解釋、回答已經(jīng)發(fā)展變化的新現(xiàn)實，有的教師知行不一，自己在課堂上給學(xué)生講的是一套，課下卻對理論不屑一顧，怎么能談得上教育和引導(dǎo)學(xué)生呢？不少教師對理論課學(xué)習(xí)效果缺乏后期跟蹤實踐，學(xué)生基本上放任自流，根本起不了優(yōu)化理論課的作用。
2. 教育的內(nèi)容和社會實際嚴(yán)重脫節(jié)以及教學(xué)的僵化。學(xué)生對理論課不感興趣甚至反感，普遍感覺理論課是“單調(diào)的”、“教條的”、“空洞的”。不少學(xué)校里，政治理論課的教師普遍認(rèn)為“上政治課很難”，學(xué)生則認(rèn)為“政治課枯燥無味”。實踐課沒有落到實處，做表面文章、走過場現(xiàn)象仍然存在，很難順利達(dá)到教學(xué)目的。
二、切實增強理論教育實效性
理論實踐課是幫助學(xué)生樹立和加強思想政治素質(zhì)一種行之有效的方法。但是，任何一種方法的成功必須建立在整體優(yōu)化調(diào)整的基礎(chǔ)上。學(xué)校教育是理論教育的主渠道和主陣地，進(jìn)行系統(tǒng)有效的理論教育對幫助學(xué)生樹立正確的世界觀和價值觀起著不可替代的作用。
1. 教師要有正確的態(tài)度、堅定的信念。在教學(xué)中，教師要端正態(tài)度，用心去了解這門課，研究它，樹立對這門課的熱愛之情。老師要在學(xué)生面前樹立德才兼?zhèn)洹⒅薪y(tǒng)一、正氣盈懷的形象，這樣才能凝聚學(xué)生的人心。利用豐富的課堂教學(xué)形式，與學(xué)生共同討論基本原理，了解社會發(fā)展的歷史和未來趨勢，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，幫助他們懂得做人的道理。
2. 開展實踐課程。在實踐課教學(xué)方式的選擇上，課程設(shè)置要以學(xué)生為中心，以理論與實踐并重為特點，以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)為宗旨，讓學(xué)生的知識和能力在更廣的教學(xué)空間中得到提高。教師的有效指導(dǎo)是實踐活動成功實施的基本條件，教師應(yīng)把自己的有效指導(dǎo)與鼓勵學(xué)生自主選擇、主動探究有機結(jié)合起來，與學(xué)生建立一種民主、合作的和諧關(guān)系。在實踐中發(fā)現(xiàn)問題，用辨證唯物主義和歷史唯物主義為工具，了解國情、民情，在實踐中提升對理論的理解，讓學(xué)生真正感受到理論課的魅力，從而達(dá)到教學(xué)目的，全面提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：新農(nóng)村、文化建設(shè)、文明
中圖分類號：U492文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
黨和國家在新的歷史時期，科學(xué)、客觀地提出建設(shè)和諧社會、樹立科學(xué)發(fā)展觀這兩大戰(zhàn)略思想，是非常必要和及時的。通過對“三農(nóng)”問題的多方探索和實踐，一幅社會主義新農(nóng)村的宏偉藍(lán)圖勾畫出來，而文化則是這藍(lán)圖上絢麗的色彩和閃光的亮點。在中國廣闊的大地上，九億新式農(nóng)民將以新思想、新方法，實現(xiàn)“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的新氣象、新風(fēng)尚。
文化是一種社會現(xiàn)象，勞動人民經(jīng)過長期的社會實踐總結(jié)出：“文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。”中國有五千年的文明史，文化代表民族的底蘊和內(nèi)涵，也是民族延續(xù)和發(fā)展的根基和靈魂。
新農(nóng)村的文化現(xiàn)象有其自身的意義和形式，有著鮮明的不可替代性，就其功能起到了凝聚、團結(jié)、規(guī)范群體的作用，更是任何浮于表面形式化的蜻蜓點水式的“送文化下鄉(xiāng)”和走馬觀花式的“提高農(nóng)民素質(zhì)”所不能包括的。
建設(shè)新農(nóng)村的新文化，一方面需要農(nóng)村基層組織的大力支持和傾心扶持；另一方面需要廣大農(nóng)民群眾自身的高度重視和積極參與。生在農(nóng)村、長在農(nóng)村的農(nóng)民，對自然環(huán)境和生活環(huán)境的熟知是優(yōu)越的條件，已提高了生活水平的農(nóng)民最急需的是思想觀念的更新、生活習(xí)俗的改變。精神層面上的富有，才算真正的富有。切實樹立起適應(yīng)新農(nóng)村發(fā)展的文化觀，使農(nóng)民成為土地的主人、精神家園的主人，在農(nóng)村的生產(chǎn)、生活中是十分心要的，也將在社會主義新農(nóng)村的建設(shè)中產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
促進(jìn)農(nóng)村文化和經(jīng)濟、政治、社會協(xié)調(diào)發(fā)展，已成為解決好農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問題的重中之重。
新農(nóng)村的新文化建設(shè)是在新的歷史條件下進(jìn)步和發(fā)展的。立足現(xiàn)實，調(diào)整思路，確定目標(biāo)，是新文化建設(shè)的新內(nèi)容。
農(nóng)民的精神文化需求呈現(xiàn)出多樣化和多元化的趨勢。隨著人們生活水平的提高，農(nóng)民生活條件、物質(zhì)條件的不斷改善，農(nóng)村經(jīng)濟的快速發(fā)展，加快了廣大農(nóng)民對精神食糧的需求，日趨多層次、多方面，并有了強烈的迫切感，而文藝工作者所能提供的文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品，無論在規(guī)模上和數(shù)量上都是簡陋的、單一的。其文化門類明顯缺失質(zhì)量和水平，更存在各種各樣的不足。尤其在文化服務(wù)的程度上及覆蓋率上，差距更大。
精神文化產(chǎn)品來源于生活，生活的根基在農(nóng)村沃土中，在農(nóng)民的渴望中。我國廣闊的農(nóng)村、廣大的農(nóng)民才是文藝事業(yè)繁榮的市場和主角，更是文藝工作者創(chuàng)作的立足點的源泉所在。立足現(xiàn)實，緊跟時展步伐，是新農(nóng)村文化建設(shè)的必須。
農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展日新月異，通訊、能源、交通、公用設(shè)施的進(jìn)一步完善，使得對那些“來源于生活，高于生活”的新題材、新內(nèi)容、新形式、新風(fēng)格的文藝作品有進(jìn)上步的渴望。廣大農(nóng)民的迫切需求，也促使文藝創(chuàng)作切實地反映新農(nóng)村經(jīng)濟的新局面，歌頌改革開放的新主題；文藝創(chuàng)作必須滿足農(nóng)民日益增長的文化渴求。只有農(nóng)村題材的文化創(chuàng)新保持旺盛、鮮活的生命力，才能使農(nóng)村文化陣地異彩紛呈、豐富多彩，使社會主義精神文明建設(shè)落到實處。
應(yīng)該看到，農(nóng)村精神文化的生機勃勃，激發(fā)了文藝工作者的創(chuàng)作熱情和創(chuàng)造活力，他們密切聯(lián)系群眾，根植于農(nóng)村天地，著眼于農(nóng)村歷史的變革，結(jié)合社會歷史的發(fā)展，把握現(xiàn)實、展望未來，文藝作品的創(chuàng)作血脈與中國發(fā)展史的血脈緊緊相連。在實現(xiàn)小康目標(biāo)的指引下，為把一個欣欣向榮的新農(nóng)村的新面貌、新氣象展現(xiàn)出來，去努力創(chuàng)造出廣大農(nóng)民喜聞樂見的新作品，完成自己的神圣使命。
新農(nóng)村新形象，吸引廣大文藝工作者要深入生產(chǎn)、生活第一線，準(zhǔn)確、全面地了解新農(nóng)村的新風(fēng)采。摒棄老模式、舊框框，如實描繪改革開放以來的社會進(jìn)程。在經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展中拼搏奮斗的，有素質(zhì)、有文化的新農(nóng)民新風(fēng)貌。過去的農(nóng)民“面朝黃土背朝天”。現(xiàn)代的農(nóng)民懂科學(xué)、會管理，市場意識強，創(chuàng)新意識強，這是一代新型農(nóng)民的新形象。
新農(nóng)村的文化建設(shè)要抓全面，放開眼界，農(nóng)民的群體開拓進(jìn)取，為農(nóng)村發(fā)展建設(shè)起到了推動作用和帶頭作用。實現(xiàn)小康社會的目標(biāo)在農(nóng)村的體現(xiàn)，首先是農(nóng)民觀念的更新、習(xí)俗的改變。塑造科技創(chuàng)業(yè)、知識創(chuàng)業(yè)的新農(nóng)民形象，才是教育人、鼓舞人的榜樣力量。
廣闊農(nóng)村的中國傳統(tǒng)文化有著深厚的血緣關(guān)系，新文化建設(shè)的創(chuàng)新是廣大文藝工作者義不容辭的責(zé)任。
各種門類、各種題材的文藝作品，豐富了農(nóng)村文化陣地和文化舞臺，也給廣大農(nóng)民帶來了精神享受和藝術(shù)享受。文化意識的創(chuàng)新，帶來文化產(chǎn)品的創(chuàng)新。提升對農(nóng)村文藝作品、文化產(chǎn)品的水平和檔次，是衡量文化市場興衰的標(biāo)準(zhǔn)。
在新農(nóng)村文化建設(shè)中，文藝工作者應(yīng)努力發(fā)現(xiàn)農(nóng)村生活、生產(chǎn)中的亮點，充分發(fā)揮創(chuàng)作潛力，為九億中國農(nóng)民花心血，下工夫，創(chuàng)作出好作品，并根據(jù)時代需求，追隨那些從農(nóng)村走向城市，為城市建設(shè)添磚加瓦的農(nóng)民大軍，還有那些在社會主義建設(shè)中投身都市、勇于創(chuàng)業(yè)的新式農(nóng)民，發(fā)掘他們身上的閃光點和時代精神。
各種媒介的利用，為農(nóng)民和文藝工作者提供了通暢的渠道，也給農(nóng)村文化建設(shè)構(gòu)建了新的平臺。充分利用民族民間的文化資源，發(fā)揮市場機制的積極作用，與公共文化服務(wù)體系有效結(jié)合，滿足廣大農(nóng)民群眾享有質(zhì)優(yōu)價廉的文化產(chǎn)品和服務(wù)，推動農(nóng)村文化建設(shè)的法制化、規(guī)范化、制度化，使新農(nóng)村文化建設(shè)形成鮮明的民族風(fēng)格和大眾氣派。
當(dāng)然，新農(nóng)村新文化的建立并非一朝一夕，這是一個非常重要的課題，決不可能一帆風(fēng)順，但其中蘊含著的社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，則是堅定不移、不可動搖的。
新文化的建設(shè)需要相關(guān)政府職能部門的重視，社會力量的關(guān)注；也需要相關(guān)部門的指導(dǎo)，社會力量的支持。最具主動性的還是充分發(fā)揮農(nóng)民的主體作用，加之軟件、硬件的建立和完善，形成較完整的文化體系和文化氛圍。對傳統(tǒng)文化的記錄、挖掘，去其糟粕，取其精華，是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的內(nèi)容，對新的文化產(chǎn)品的扶持、愛護(hù)，更是落實“戰(zhàn)路思想”的實際行動，當(dāng)然還要在服務(wù)上下苦功夫。
當(dāng)代中國正處于一個非常重要的歷史時期，因地制宜地開辟新農(nóng)村新文化的場所和陣地，切合實際地發(fā)揮廣大農(nóng)民群眾自演自賞、自娛自樂的文藝才能多創(chuàng)作出人們喜聞樂見、寓教于樂的文化產(chǎn)品，這是新時期賦予我們?nèi)罕娢幕ぷ髡叩氖姑?/p>
如果對近30年的中國當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)行考察的話，不難發(fā)現(xiàn)，政治性是早期當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的主要視覺敘事特征。在當(dāng)代藝術(shù)的視覺書寫中圖像記憶中的生命與政治恰恰構(gòu)成了當(dāng)代藝術(shù)史發(fā)展歷程中的關(guān)鍵詞。特別是在圖像時代全面來臨之際，圖像化的生存方式、表達(dá)方式也從一個側(cè)面反映了圖像時代人類生存的境遇與現(xiàn)實關(guān)懷。而圖像時代創(chuàng)作觀念和創(chuàng)作手法的變化，特別是進(jìn)入上世紀(jì)90年代中期以后，帶有明顯后現(xiàn)代觀念藝術(shù)傾向的藝術(shù)創(chuàng)作成為了一種重要的視覺表達(dá)方式，比如對紅色經(jīng)典圖像符號的借鑒與利用，個人的視覺經(jīng)驗和歷史記憶相雜糅所開發(fā)出的社會主義經(jīng)驗式的視覺表達(dá)方式，既展現(xiàn)出對歷史的重新思考與反思，亦對社會現(xiàn)實有著深刻的切入。他們透過歷史的圖像再去對歷史進(jìn)行描述與回顧，在再現(xiàn)歷史的同時，亦再現(xiàn)了人們的生存方式，但難能可貴的是他們又沒有去還原歷史，而是對歷史去再發(fā)現(xiàn)與重新評價，實則是對歷史的再創(chuàng)造。這又構(gòu)成了與歷史、文化、政治、社會、集體經(jīng)驗與個人經(jīng)驗相交織的多重歷史語境，進(jìn)而深刻地表現(xiàn)了中國當(dāng)代的社會現(xiàn)實與文化現(xiàn)實，回應(yīng)了中國當(dāng)下的變化。
社會主義經(jīng)驗的文化記憶及其文化表征，在于《延安文藝座談會上的講話》中的藝術(shù)理念深深地影響著出生于上個世紀(jì)50-60年代人的思維觀念和表達(dá)方式，而這代人恰恰又構(gòu)成了中國當(dāng)代藝術(shù)力量的主體。北島和李陀在《今天》雜志“七十年代專號”的編者按中，著重說明了這代人對中國社會的意義。“我們這里說的一代人，是比較具體的，主要是指在70年代度過少年和青年時代的一代人，這代人正是在那樣一個特殊的歷史環(huán)境里成長起來的，這種成長的特殊性造就了很特殊的一個青少年群體，而正是這個群體在‘’后的中國歷史中發(fā)揮了非常重要和特殊的作用。”于美術(shù)界，一批藝術(shù)家以圖像敘事的方式對他們的社會主義經(jīng)驗的文化記憶進(jìn)行了歷史的反思，如王廣義、方力鈞、馬六明、陳文令、張培力、岳敏君、武明中、南溪、袁曉舫、傅中望、薛松、魏光慶等。這些藝術(shù)家之所以能構(gòu)成一種文化現(xiàn)象，也源于他們個人藝術(shù)歷程的發(fā)展，是伴隨著中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程而發(fā)展的。他們以自我差異化的視覺表達(dá)，和多元、豐富的個人敘事，成就并發(fā)展著中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展史的鏡像。他們的命運，他們的經(jīng)歷，抑或說他們的視覺講述無疑是和這個社會、政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展密切相關(guān)的。透過這些藝術(shù)家不斷變化的視覺景象背后，也讓我們看到了社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型所帶來的生活方式和思想方式的變化。
探尋這些藝術(shù)家的發(fā)展行跡，不難發(fā)現(xiàn)，兩個重要的歷史節(jié)點，“”和“改革開放、思想解放”則構(gòu)成了他們視覺敘述的主要路徑。在他們的視覺敘事中所呈現(xiàn)的對歷史的反思，文化的批判，特別是充斥其間的社會主義經(jīng)驗的生存方式和文化記憶，則喚起了一代人共有的集體記憶。但難能可貴的是，彌漫其間的精神召喚，文化的重建與利用，都市化進(jìn)程中人的生存狀態(tài)與精神困惑，昭示出他們的歷史使命與文化關(guān)懷。在他們視覺表征的背后，他們有意識地建構(gòu)了自我的圖像體系。他們在繼承傳統(tǒng)的同時，也在對傳統(tǒng)進(jìn)行批判和擴充。應(yīng)該看到，在當(dāng)代視覺文化體系中，這些藝術(shù)家們以各自獨有的視覺語匯，在表現(xiàn)自我、彰顯自我的同時，也把對當(dāng)代社會與藝術(shù)人生的激情思考淋漓盡致地表達(dá)了出來。
王廣義的《大批判》已然成為中國當(dāng)代藝術(shù)的標(biāo)志性語符，“”式的圖像表征和當(dāng)代社會消費符號的重構(gòu)，讓我們深深地思考政治性對藝術(shù)、對人性所帶來的那種無法抹去的記憶。方力鈞作為玩世現(xiàn)實主義的領(lǐng)軍人物，他的視覺圖式彰顯出一代人的無聊、膚淺、苦悶、彷徨，這恰恰是20世紀(jì)90年代中國社會由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌過程中出現(xiàn)的一種精神困惑。他的顛覆性強烈的個性特征，及個人經(jīng)驗的內(nèi)心體驗，無疑成就了這代人的光榮與夢想。馬六明最早以行為方式進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)界，并確立了自我獨特的鮮明的藝術(shù)圖式，在其圖式背后，實則隱含著是對生命、政治、欲望的一種表達(dá)，近期則以架上油畫的方式作為表達(dá)自我對當(dāng)代藝術(shù)與社會人生的一種思考。陳文令以草根的立場、社會邊緣人的文化身份和底層敘事的文化關(guān)懷，為當(dāng)代藝術(shù)界帶來了“小紅人”、“幸福生活”、“英勇奮斗”、“緊急出口”、“中國風(fēng)景”等敘事母題。南溪則智慧性地將攝影、圖像通過筆墨轉(zhuǎn)換到宣紙上，它的視覺圖式帶有一種非繪畫性的數(shù)碼成像風(fēng)格，數(shù)碼網(wǎng)點取代了傳統(tǒng)的水墨話語，又被人稱為“南氏暈點”。
張培力是中國大陸最早做錄像藝術(shù)的，他的視覺方式伴隨著社會進(jìn)程的轉(zhuǎn)型與發(fā)展不斷變換，但每一次變換都透露著一股極強的創(chuàng)新欲。他的激情和想像及對歷史與文化的認(rèn)知，也使他總能適時把握住這個時代的敏感神經(jīng)。岳敏君選擇《開國大典》作為自我在藝術(shù)上的一個突破口，這也源于他的一種獨特的政治判斷力和敏銳的藝術(shù)感知力。
武明中雖然仍以傳統(tǒng)的寫實語言作為自我視覺表達(dá)的特征，但在寫實表象背后，也凸顯了他近一階段的浪漫想像和激情思考，視覺表達(dá)仍沿襲了他的關(guān)于“易碎”概念的思考，并且適時地回應(yīng)了一種回歸傳統(tǒng)的文化熱潮。袁曉舫著力在探討自我的個人經(jīng)驗與社會制度對抗的一種方式。知識是在《早讀》的重復(fù)訓(xùn)練和不間斷的實踐中體現(xiàn)出了同權(quán)力及整個社會控制體系的關(guān)系，這也印證了福柯的一種觀點，即人們的生活方式在不同時代都被嚴(yán)格地通過各種制度和儀式的規(guī)定而被社會化和文化象征化。
傅中望的《物以類聚》則凸現(xiàn)了他近一階段的思考，再一次彰顯了他充分駕馭材料的天分，當(dāng)吸鐵石銹鋼板、鉗子、斧頭、鑰匙、鐮刀，多種生活現(xiàn)成品以一種分離散亂和不確定的方式進(jìn)行組合時，融入其間的詩性與才情、學(xué)問與思想、人生經(jīng)歷和生活記憶便多角度散發(fā)出來。薛松的視覺表達(dá)帶有很強的波普特征，重構(gòu)、并置、碎片化的歷史記憶，同時，也傳達(dá)出歷史的碎片化這一文化特征，薛松的視野是開放的，彌漫其間的既有對傳統(tǒng)文化的一種思緒，亦有對當(dāng)代文化的一種渴望，還有對于激變的動蕩的國際局勢的一種冷眼旁觀與憂慮，但時空的穿越，地域的穿越，不同的文明方式的碰撞，特別是注重歷史記憶，尤其是社會主義經(jīng)驗的一種視覺記憶與圖像敘事方式，更為薛松提供了源源不斷的思想來源。
魏光慶帶給人們的《對照—朱子治家格言》，不僅凝聚著他的創(chuàng)新的激情與不懈的追求，帶給人們的更是在經(jīng)典、傳統(tǒng)與當(dāng)代、社會人生、道德規(guī)范與藝術(shù)之間的不斷超越。
