發布時間：2022-04-08 11:30:32
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇社會學論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、影響學生運動參與的社會學因素探討
（一）從學校層面看
學校要樹立加強體育鍛煉健康第一的良好的思想基礎。把提高當代學生的身體素質作為學校體育教學一項基本考核目標內容，組織學生積極參加體育鍛煉體育運動。學校教育要要求學生學好基本知識和專業技能是首先應該積極參加體育活動，身體健康為目標內容之一。充分落實我們國家的教育方針，全面實施好學生的體育素質教育，要求大學院校以及高中、初中和小學各類學校都要依法辦學，認真執行國家下發的體育教材實施，按照學校體育的授課計劃搞好體育教學，可以結合體育教師的專業技能開好體育公共選修課，每堂課加強學生的身體素質鍛煉，上好豐富多彩的體育課。大學各類院校和中小學都要充分落實教育部實施的《學生身體素質健康標準》，把學生的身體素質和健康第一的理念作為學生全面發展的考核主要內容之一。《學生身體素質健康標準》要很好的實施，要在這幾個方面修改和推進，首先選定學生標準的及格、良好和優秀時把握好尺度，不能使學生很容易的就及格，這樣對學生加強體育鍛煉的積極性不高，動力明顯不足。其次各地區實施的標準要有所差異，制定好各項指標的合理性，有些是對大學生可以很好實施，課不宜在青少年中實施，最后要實施好學生的陽光體育運動，使學生走出課堂，邁進體育場所，來到陽光下，加強鍛煉身體，增強身體素質，把身體健康第一的理念推向高潮。做到人人都鍛煉，人人想鍛煉，身體健康為先的思想，這樣對學生的身體健康標準是大好的事。切實減輕學生過重的課業負擔。努力促進學生生動活潑、積極主動地發展。在執行學生體質健康標準的同時，確保學生每天能夠有一小時的鍛煉時間，鍛煉不是鍛煉一下就可以的，要貴在堅持，對沒有體育課的學生也要引導他們天天鍛煉一小時，尤其是中小學做好引導工作，把學生每天鍛煉一小時要列入體育教學的計劃之中，加強體育教學的管理和實施，多開體育項目，是學生可以選自己喜愛的體育項目參加鍛煉，提高鍛煉的積極性，發揮體育場館和場所的作用開展豐富多彩的活動，舉辦各種形式的運動會，可以舉行個人對個人的比賽、班級對班級的比賽、專業對其他專業對抗賽，形式多種多樣，開展體育鍛煉比賽，發展好適合本學校的體育特色，做到每人有體育項目，班班有體育鍛煉特長，使競技性的體育活動和群眾行的體育活動能夠積極開展。
（二）從家庭層面看
家庭教育對孩子參加體育鍛煉，增強身體素質有很大的影響，首先使家長要有鍛煉身體的意識和健康第一的理念，對引導孩子鍛煉起關鍵性的作用。要實施好孩子每天鍛煉一小時家長是有顧慮的，因為中國的教育觀還是要看學生的成績，基本與體育不大，所以要改變家長的這種教育觀以及人生觀，身體健康，終生受益的思想理念，要懂得鍛煉身體不是一時的事情，家長鍛煉身體和健康第一的理念改變了，孩子參加鍛煉的氛圍就不一樣了，多鼓勵家長和孩子都一起參加體育鍛煉，充分樹立正確的教育觀和人生觀，尤其對獨生子女的家庭要充分樹立體育鍛煉健康第一的理念，不能嬌慣孩子，要養成鍛煉身體的好習慣，對孩子人生道路是非常重要的。
二、總結
1.從社會關注層面來看
建立健全學生身體素質的監測機制，定期對學生身體素質進行測試，做到發現問題及時解決。
2.從學校角度看
貫徹落實陽光體育運動，使每天鍛煉一小時的標準落實到實處，而不是一句空話。增加體育教學課時總量，在開展必修課的同時，開展選項課教學，同時做到男女分班上課，做到因人而異，因材施教，培養提高體育教師專業能力，擴充教師隊伍建設，改進體育教學方法。加強體育場館和體育器材等基礎體育實施建設，使一些場館和器材能夠得到合理的應用。要對學生的課外活動加強管理和組織，提高體育課外活動的質量和發展。加快體育教學改革步伐，建立適應現代高職院校學生生理、心理健康發展的學校體育制度。
3.從家庭角度看
家長要創造和諧規律的家庭鍛煉氛圍，共同參與，形成鍛煉習慣。
作者：陳光濤崔吉洋史軍峰單位：陜西工業職業技術學院
1一個分析框架：“嵌入性”的產權社會學
從社會學的意義上來說，國內外的“產權”研究，吸收了經濟社會學和經濟人類學家強調經濟行為的“嵌入性”觀點，這一觀點認為經濟現象必須嵌入于社會、政治、文化整體加以考慮，受到社會的制約。由此觀點出發，產權不僅僅是經濟問題，而是涵蓋著法律、國家、經濟、政治等領域的社會現象，受到非正式的社會領域的影響。我國學者的研究也指出，產權本質上是社會關系的表達，強調產權被社會、文化因素界定的可能。對于產權的內涵，制度學派認為產權是一束權利，其中包含3種產權面向：控制權、收益權、處分權。完整的產權具有排他性和可轉移性的特性。從社會學嵌入性視角出發進行修正，認為產權有5個維度：第一，產權的客體，有形之物或無形之物成為財產的社會性，比如人成為財產，知識成為財產的歷史性；第二，產權的主體，自然人還是公司，本國人還是外國人、男性還是女性，在不同的時代也有不同的規定；第三，財產的控制，比如不同社會對于土地的權利各不相同，有的擁有土地的所有權，有的擁有使用權，一些權利的獲得需要不同的資格；第四，權利的保障，是通過國家的法律還是通過地方非正式傳統規范等；第五，讓渡方式，是通過市場還是親屬繼承；產權的繼承，是由長子還是次子、男性還是女性等等。上述5個維度都是一定歷史、國家、法律、政治環境下所形成的。以知識產權為例，我國傳統社會人們認為，智力成果來自于上天的恩賜，可以隨意使用。我國沒有知識產權傳統與此密切相關，并導致人們隨意侵犯他人的知識產權。與之相反的是，西方社會隨著工業資本主義的發展，開始將專利作為產權來加以保護，可見，對某物或某項權利的產權制度，要結合一定社會文化進行分析。這些分析給予我們深刻啟發，產權本質上存在著被社會要素所制約的可能。基于此，本文提出在土地流轉中應該引入“嵌入性”框架，考慮土地流轉中所涉各種社會性的影響機制。
2土地流轉的影響機制分析
國家、市場機制、地方性制度（地方家族主義、權力網絡）是許多學者用來分析我國農村經濟制度發展與變遷的主要解釋框架，而這3個因素也構成了土地產權“鑲嵌”的社會背景，從根本上影響著土地流轉的進行。
2.1國家要素
我國農村土地集體所有制是由國家主導的制度創設，1949年以來，由于國家在組織領導土地運動中具有決定性的作用，把自己的意志注入了農民私有產權之中，這種“路徑相關”，就使得國家可以依其意志調整產權，建立符合其意識形態的集體產權制度。當然，國家的引入非常容易導致農民所有權的殘缺，其實質是國家擁有土地的最終控制權，并通過法律、法規加以表達。從國家創設的法律分析，《物權法》第125條規定，土地經營權人可以依法對其承包經營的耕地、林地、草地等享有占有、使用和收益的權利，有權從事種植業、林業、畜牧業等農業生產。中央2001年18號文件也明確指出：“土地流轉的主體是農戶，土地使用權流轉必須建立在農戶自愿的基礎上……任何組織和個人不得強迫農戶流轉土地，也不得阻礙農戶依法流轉土地。”《農村土地承包法》第33條也明文規定：“土地承包經營權的流轉應當遵循平等協商、自愿、有償，任何組織和個人不得強迫或者阻礙承包方進行土地承包經營權的流轉。”但是國家并未明確土地集體所有權的主體，憲法中依舊保留了國家對集體土地的征用權、土地利用總體規劃權，擁有比所有權人更大的控制權，這使得農村土地權利擁有者之間的關系變得不穩定，從而阻礙了土地承包經營權的流轉。國家要素的另一體現是國家科層體系對地方政府的影響。現有的政治體系使地方政府有按照上級要求完成上級任務的政治壓力，地方政府會想方設法實施土地流轉的政策與任務。但是，中央政府和政策決策過程的穩定制度安排從來就存在著中央和地方政府之間的區別。一個基本的觀察是，中國的國家政權不是鐵板一塊，中國改革時期的政治邏輯表現在政府各部門間多種利益間的平衡、妥協和達成一致，體現了一種漸進而不是跳躍式的改革道路。因此，國家政策的決定和推行是在各個部門間的相互作用和制約下實現的。在一定的政策條件下，當國家與地方政府目標并不一致時，地方政府可以憑借其國家人角色，假借國家政策，使其偏離國家目標。比如國家希望土地流轉實現土地利用集約化經營，促進農民增收，而有的地方政府把這一目標形式主義化，缺乏為民增收的考慮，甚至侵犯農民權益。
2.2地方性制度
進行清晰的產權界定，將農民的土地經營權不受限制地進入市場，這是當前土地流轉政策的愿景。而事實上，制度經濟學產權觀念源自于西方個體主義傳統，與我國鄉村社會建立在地方化的家族主義、村落共同體意識上的產權觀念并不一致。我國鄉村社會基本上是一個建立在親緣、地緣基礎上的社會，家族主義傳統至今發揮影響，缺乏個體主義存在的空間。Schurmann指出，在這樣的家族主義傳統下，中國人在宗族觀念下的土地觀念，比如家財共有制、先買權的設定、典權的設定、找價、回贖權等等，都使土地無法私有化和自由轉讓，只有生產價值而沒有經濟價值。此外，傳統社會中對于田底、田面權的分割、永典權的設定，與制度學派的產權觀念明顯大異其趣。因此，當產權制度移入我國時，就會受到傳統主義的制約。此外，由于法律對集體產權主體的模糊設定，使土地的經營權基本上表現為社區成員權資格的獲得。所謂成員權，即土地集體所有制賦予村莊內部每個合法成員平等地擁有村屬土地的權利。由于成員權的存在，每當一個新的合法成員進入村莊時，他都有從他人那里分得一份土地的權利，而每當一個成員離開村莊時，其他人享有將其土地平分的權利。而什么樣的個體擁有成員權資格，又深受家族主義、社區派性等因素的影響。如蔣省三等觀察的一些現象：一是已棄耕的外出務工人員認為自己擁有本地戶口，理所當然有權重新索回土地承包經營權；二是小城鎮落戶者，其認為雖然戶口不在村，但是祖輩住在村里，主要家族都在村里，有權回村要求承包地。再比如出嫁、嫁入的女人，也存在著土地的紛爭。這些現象反映了成員權的靈活性，同時也是土地流轉的一種障礙。由于社區成員資格的派性，阻礙了有受讓意愿的非集體經濟組織的成員進入土地承包經營權流轉市場，土地承包經營權不能真正作為交易的財產進入市場而自由轉讓，因此，這種轉讓不是市場機制下真正意義的資源流動。另外，鄉村權力網絡也影響土地流轉。集體化時代以來形成的路徑依賴，使發揮原來大隊功能的村委會和村干部也就理所當然的成為集體經濟組織的代言人，擁有比農民更大的土地控制權。當然，由于其介于國家與鄉村社會之間的角色，村委會（大隊）干部角色也表現出復雜性，既有道德層面，又利用這種權力獲得好處。一些地區的土地流轉中引發的群體性事件，就是村委會在收回承包地過程中，出現損害農民利益的事件。此外，由于土地的集體所有制這一法律形式，給予村集體類似于土地所有者的法人地位，而這種權利又天然的集中于干部手中，這也使干部有了主導土地流轉行為的最合理支持，當干部向營利型經紀人的方向轉變時，就不可避免地會產生干部傷害農戶土地利益的事件。
2.3市場機制
經濟學認為，西方自由主義范式通常被認為是解決制度失效的靈丹妙藥。在這種范式中，經濟行為與政治、法律等領域分離，商品也僅僅是個人的財產，不用牽涉到任何的親屬或依附性群體。這些觀念對于西方國家資本主義的發展具有重要貢獻。土地進入市場，體現的是人與人之間匿名的關系。而在我國傳統社會中，土地往往具有不可讓渡性，體現更多的是社會關系與社區意識。比如，Freedman強調土地作為中國宗族的存在與延續的經濟價值，為了保證宗族團結，往往設置族田、公田，增加共有財產，避免土地流出社區，降低宗族的實力。Schurmann則認為，我國傳統社會強調孝順，鼓勵祖先崇拜來加強祖產與家族之間的關系，確保土地在近親的范圍內延續下去，共同避免了土地私有制度的興起，以及大家族的解體。也因為如此，土地也具有了社會意義。無論是經濟意義的強調，還是社會意義的強調，鄉村社會對土地交易的慎重與過度市場化的限制是其共同點。當然，將土地保留在社區內部，也是道義經濟的體現。集體化以來，土地所有權留在集體，按人口均分經營權，其實質是防止土地兼并，同樣具有規避風險的意義。而這一考慮，當然也會內在地限制土地市場的形成，對于土地規模經營往往產生負面影響。市場機制發揮作用還受到地區特征的影響。由于各地市場傳統、地理區位與社會結構各不一致，市場機制發揮作用的效果也各不相同。在東部地區，因其商業傳統及市場中心的地位，土地流轉市場也較為發達；而在一些遠離經濟中心，社區主義傳統強勢的地區，通過市場機制來進行土地流轉就會受到制約，比如鄉村地方非正式的限制會影響市場機制的功能，通過村干部推動土地規模經營、通過宗族選擇交易對象，通過“找價”傳統尋求增值收益的合理性等等。這一點從農村土地流轉調查課題組對江蘇南通石港與江西贑中高滕鎮的調查比較中就能看出。石港地處經濟發達的江南，有悠久的市場傳統，土地市場發育完善，土地流轉出村落的情況較多，競價激烈，合同效力很大，往往可以達每公頃15000元的年價。而地處贛中偏僻的高滕鎮，宗族意識較強，土地流轉往往在村內實現，如果要進行大規模的流轉，只能由地方政府或村委會來推動，簽訂的合同也有熟人社會的特點，價格體現的市場意義不大，最高每年每公頃3750元，在土地增值時，承包者往往會拋開合同，要求漲價。通過對這3種社會性因素的分析來探討土地經營權流轉中所涉及的產權邏輯：（1）具有物權特征的土地經營權的歷史性。土地經營權能夠作為流轉的主體，是國家意識形態性與法律設計的后果，具有歷史性與社會性，國家（政府）可以剝奪；（2）權利主體的模糊性。國家法律并未清晰規定集體土地所有權主體的具體構成，這給予地方性非正式制度解釋的空間；（3）權利分割的多元性。法律明確規定農戶的經營權，但是并未明晰土地集體所有權主體，這種模糊性使利益相關者如何分割收益權、控制權、讓渡權，要依賴社會性制度；（4）權利實現的雙重性。國家是權利實現的重要手段，通過頒布法律來實現權利的保護，社會關系與社區意識對實現權利的保護也發揮著重要的作用；（5）讓渡權利的多樣性，以及價格機制的多樣性。市場是土地流轉的主要方式，但是地方渠道也可以實現土地的流轉，要根據所處區位、經濟傳統、地方社會形態來看待不同的讓渡方式與特點。
3結論
在具有濃厚文化和歷史傳統的中國鄉村社會中，土地流轉不僅僅是一種市場行為，不僅僅只受經濟規律的影響。它也是在一定的社會環境進行，嵌入在社會關系之中，流轉人和被流轉人之間仍然還有一個相連接的紐帶。同時，從宏觀層面來看，我國土地產權是“殘缺”和“模糊”的，導致土地集體所有權主體虛置，土地優秀處分權缺位，交易受限，農民的土地權益難以得到保障等問題，這也為鄉村各種社會性因素的介入提供彈性空間。因此，筆者從產權社會學視角出發，認為單單依靠國家的法律制度及市場機制來討論土地流轉，脫離產權運作的社會環境的分析是不完全的，唯有加入地方制度分析，考慮國家、市場、地方性制度的互動關系和影響過程，全方位地看待土地流轉這一經濟現象，才能更清晰地解釋影響土地流轉的因素，從而為解決土地流轉中遇到的問題提供新的思路和方法。
作者：胡亮劉月平單位：河海大學公共管理學院
一土地流轉的影響機制分析
國家、市場機制、地方性制度（地方家族主義、權力網絡）是許多學者用來分析我國農村經濟制度發展與變遷的主要解釋框架，而這3個因素也構成了土地產權“鑲嵌”的社會背景，從根本上影響著土地流轉的進行。
1國家要素我國農村土地集體所有制是由國家主導的制度創設
1949年以來，由于國家在組織領導土地運動中具有決定性的作用，把自己的意志注入了農民私有產權之中，這種“路徑相關”，就使得國家可以依其意志調整產權，建立符合其意識形態的集體產權制度。當然，國家的引入非常容易導致農民所有權的殘缺，其實質是國家擁有土地的最終控制權，并通過法律、法規加以表達。從國家創設的法律分析，《物權法》第125條規定，土地經營權人可以依法對其承包經營的耕地、林地、草地等享有占有、使用和收益的權利，有權從事種植業、林業、畜牧業等農業生產。中央2001年18號文件也明確指出：“土地流轉的主體是農戶，土地使用權流轉必須建立在農戶自愿的基礎上……任何組織和個人不得強迫農戶流轉土地，也不得阻礙農戶依法流轉土地。”《農村土地承包法》第33條也明文規定：“土地承包經營權的流轉應當遵循平等協商、自愿、有償，任何組織和個人不得強迫或者阻礙承包方進行土地承包經營權的流轉。”但是國家并未明確土地集體所有權的主體，憲法中依舊保留了國家對集體土地的征用權、土地利用總體規劃權，擁有比所有權人更大的控制權，這使得農村土地權利擁有者之間的關系變得不穩定，從而阻礙了土地承包經營權的流轉。國家要素的另一體現是國家科層體系對地方政府的影響。現有的政治體系使地方政府有按照上級要求完成上級任務的政治壓力，地方政府會想方設法實施土地流轉的政策與任務。但是，中央政府和政策決策過程的穩定制度安排從來就存在著中央和地方政府之間的區別。一個基本的觀察是，中國的國家政權不是鐵板一塊，中國改革時期的政治邏輯表現在政府各部門間多種利益間的平衡、妥協和達成一致，體現了一種漸進而不是跳躍式的改革道路。因此，國家政策的決定和推行是在各個部門間的相互作用和制約下實現的。在一定的政策條件下，當國家與地方政府目標并不一致時，地方政府可以憑借其國家人角色，假借國家政策，使其偏離國家目標。比如國家希望土地流轉實現土地利用集約化經營，促進農民增收，而有的地方政府把這一目標形式主義化，缺乏為民增收的考慮，甚至侵犯農民權益。
2地方性制度進行清晰的產權界定
將農民的土地經營權不受限制地進入市場，這是當前土地流轉政策的愿景。而事實上，制度經濟學產權觀念源自于西方個體主義傳統，與我國鄉村社會建立在地方化的家族主義、村落共同體意識上的產權觀念并不一致。我國鄉村社會基本上是一個建立在親緣、地緣基礎上的社會，家族主義傳統至今發揮影響，缺乏個體主義存在的空間。Schurmann指出，在這樣的家族主義傳統下，中國人在宗族觀念下的土地觀念，比如家財共有制、先買權的設定、典權的設定、找價、回贖權等等，都使土地無法私有化和自由轉讓，只有生產價值而沒有經濟價值。此外，傳統社會中對于田底、田面權的分割、永典權的設定，與制度學派的產權觀念明顯大異其趣。因此，當產權制度移入我國時，就會受到傳統主義的制約。此外，由于法律對集體產權主體的模糊設定，使土地的經營權基本上表現為社區成員權資格的獲得。所謂成員權，即土地集體所有制賦予村莊內部每個合法成員平等地擁有村屬土地的權利。由于成員權的存在，每當一個新的合法成員進入村莊時，他都有從他人那里分得一份土地的權利，而每當一個成員離開村莊時，其他人享有將其土地平分的權利。而什么樣的個體擁有成員權資格，又深受家族主義、社區派性等因素的影響。如蔣省三等觀察的一些現象：一是已棄耕的外出務工人員認為自己擁有本地戶口，理所當然有權重新索回土地承包經營權；二是小城鎮落戶者，其認為雖然戶口不在村，但是祖輩住在村里，主要家族都在村里，有權回村要求承包地。再比如出嫁、嫁入的女人，也存在著土地的紛爭。這些現象反映了成員權的靈活性，同時也是土地流轉的一種障礙。由于社區成員資格的派性，阻礙了有受讓意愿的非集體經濟組織的成員進入土地承包經營權流轉市場，土地承包經營權不能真正作為交易的財產進入市場而自由轉讓，因此，這種轉讓不是市場機制下真正意義的資源流動。另外，鄉村權力網絡也影響土地流轉。集體化時代以來形成的路徑依賴，使發揮原來大隊功能的村委會和村干部也就理所當然的成為集體經濟組織的代言人，擁有比農民更大的土地控制權。當然，由于其介于國家與鄉村社會之間的角色，村委會（大隊）干部角色也表現出復雜性，既有道德層面，又利用這種權力獲得好處。一些地區的土地流轉中引發的群體性事件，就是村委會在收回承包地過程中，出現損害農民利益的事件。此外，由于土地的集體所有制這一法律形式，給予村集體類似于土地所有者的法人地位，而這種權利又天然的集中于干部手中，這也使干部有了主導土地流轉行為的最合理支持，當干部向營利型經紀人的方向轉變時，就不可避免地會產生干部傷害農戶土地利益的事件。
3市場機制經濟學認為
西方自由主義范式通常被認為是解決制度失效的靈丹妙藥。在這種范式中，經濟行為與政治、法律等領域分離，商品也僅僅是個人的財產，不用牽涉到任何的親屬或依附性群體。這些觀念對于西方國家資本主義的發展具有重要貢獻。土地進入市場，體現的是人與人之間匿名的關系。而在我國傳統社會中，土地往往具有不可讓渡性，體現更多的是社會關系與社區意識。比如，Freedman強調土地作為中國宗族的存在與延續的經濟價值，為了保證宗族團結，往往設置族田、公田，增加共有財產，避免土地流出社區，降低宗族的實力。Schurmann則認為，我國傳統社會強調孝順，鼓勵祖先崇拜來加強祖產與家族之間的關系，確保土地在近親的范圍內延續下去，共同避免了土地私有制度的興起，以及大家族的解體。也因為如此，土地也具有了社會意義。無論是經濟意義的強調，還是社會意義的強調，鄉村社會對土地交易的慎重與過度市場化的限制是其共同點。當然，將土地保留在社區內部，也是道義經濟的體現。集體化以來，土地所有權留在集體，按人口均分經營權，其實質是防止土地兼并，同樣具有規避風險的意義。而這一考慮，當然也會內在地限制土地市場的形成，對于土地規模經營往往產生負面影響。市場機制發揮作用還受到地區特征的影響。由于各地市場傳統、地理區位與社會結構各不一致，市場機制發揮作用的效果也各不相同。在東部地區，因其商業傳統及市場中心的地位，土地流轉市場也較為發達；而在一些遠離經濟中心，社區主義傳統強勢的地區，通過市場機制來進行土地流轉就會受到制約，比如鄉村地方非正式的限制會影響市場機制的功能，通過村干部推動土地規模經營、通過宗族選擇交易對象，通過“找價”傳統尋求增值收益的合理性等等。這一點從農村土地流轉調查課題組對江蘇南通石港與江西贑中高滕鎮的調查比較中就能看出。石港地處經濟發達的江南，有悠久的市場傳統，土地市場發育完善，土地流轉出村落的情況較多，競價激烈，合同效力很大，往往可以達每公頃15000元的年價。而地處贛中偏僻的高滕鎮，宗族意識較強，土地流轉往往在村內實現，如果要進行大規模的流轉，只能由地方政府或村委會來推動，簽訂的合同也有熟人社會的特點，價格體現的市場意義不大，最高每年每公頃3750元，在土地增值時，承包者往往會拋開合同，要求漲價。通過對這3種社會性因素的分析來探討土地經營權流轉中所涉及的產權邏輯：（1）具有物權特征的土地經營權的歷史性。土地經營權能夠作為流轉的主體，是國家意識形態性與法律設計的后果，具有歷史性與社會性，國家（政府）可以剝奪；（2）權利主體的模糊性。國家法律并未清晰規定集體土地所有權主體的具體構成，這給予地方性非正式制度解釋的空間；（3）權利分割的多元性。法律明確規定農戶的經營權，但是并未明晰土地集體所有權主體，這種模糊性使利益相關者如何分割收益權、控制權、讓渡權，要依賴社會性制度；（4）權利實現的雙重性。國家是權利實現的重要手段，通過頒布法律來實現權利的保護，社會關系與社區意識對實現權利的保護也發揮著重要的作用；（5）讓渡權利的多樣性，以及價格機制的多樣性。市場是土地流轉的主要方式，但是地方渠道也可以實現土地的流轉，要根據所處區位、經濟傳統、地方社會形態來看待不同的讓渡方式與特點。
二結論
在具有濃厚文化和歷史傳統的中國鄉村社會中，土地流轉不僅僅是一種市場行為，不僅僅只受經濟規律的影響。它也是在一定的社會環境進行，嵌入在社會關系之中，流轉人和被流轉人之間仍然還有一個相連接的紐帶。同時，從宏觀層面來看，我國土地產權是“殘缺”和“模糊”的，導致土地集體所有權主體虛置，土地優秀處分權缺位，交易受限，農民的土地權益難以得到保障等問題，這也為鄉村各種社會性因素的介入提供彈性空間。因此，筆者從產權社會學視角出發，認為單單依靠國家的法律制度及市場機制來討論土地流轉，脫離產權運作的社會環境的分析是不完全的，唯有加入地方制度分析，考慮國家、市場、地方性制度的互動關系和影響過程，全方位地看待土地流轉這一經濟現象，才能更清晰地解釋影響土地流轉的因素，從而為解決土地流轉中遇到的問題提供新的思路和方法。
作者：胡亮劉月平單位：河海大學公共管理學院
一、“新”教育社會學產生的背景
教育社會學的“新”發展———對傳統教育社會學的超越進入當代社會，教育社會學經歷了較快的發展。20世紀50年代，教育社會學的學科建設在英國取得了空前的知識地位和政治影響，英國的社會學家在“新”教育社會學研究中處于“領跑”地位，并于70年代晚期建立了教育社會學的專業課程。教育社會學成為現代西方一個具有國際影響的主要流派，產生的原因也由于世界的全球化進程而具有國際性。當今世界學術傳播、交流的國際化的現實也決定了其必定與“傳統”教育社會學有很大區別。首先，對傳統結構-功能主義方法論的挑戰。功能主義建立在社會進步和工業發展的樂觀主義背景中，主張通過特定道德價值的社會化，使學校教育制度成為促成個體適應社會并整合到社會系統中的最合適工具，最具有代表性的是帕森斯“結構功能主義”理論。他在對學校與社會的關系研究中認為，學校是典型的社會化的現代環境，他將班級視為社會體系的子系統，認為其作用在于維護社會秩序，而學校和家庭是承擔傳遞價值和規范責任的機構，塑造個體人格和符合工業社會要求的特定發展。20世紀60年代，隨著西方文化運動的發展，“新”教育社會學研究以“沖突理論”為武器，矛頭直指功能主義。主張以社會沖突來考察教育現象，批駁功能主義的技術功能理論，認為無法把學校教育的發展直接歸因于經濟與技術變化的結果，也無法把學校教育的主要作用歸結為對學生進行從事未來職業所需技能的訓練；學校的主要作用在于傳授社會支配集團的身份文化（statusculture），學校教育發展的動力來自不同身份集團之間的沖突。其次，對傳統教育社會學“教育平等”觀的超越。傳統教育社會學承認教育不平等的合法性，認為教育竟爭是一種民主政治的機制，不平等本身是教育系統外在的因素，人們職業上的差別是社會職業結構變化的結果，教育系統中的不平等是從外界帶入的偶然的無能為力的東西，學校本身是公正的、中立的，教育是獲得成功的鑰匙，人們可以通過工作和教育保持或改變自己的社會經濟地位。“新”教育社會學則認為學校從表面上看是公正的、中立的，其實它卻是處于統治階級控制下，“不僅學校制度、教育價值觀為統治階級所控制，而且連學校教什么、教誰、如何教也是如此；教育競爭也不是公正的，首先，具有不同階級等級背景的學生在受教育的條件方面有優劣之分；其次，學生的成就動機也不是中立的因素，它受著階級結構、文化和意識形態的影響；再次，學校里傳授的知識以及掌握知識成敗的標準對中、上層階級的學生有利，對下層階級學生不利；另外，從總體而言，教師的操作性價值判斷也與統治階級的意識形態相一致。”學校并不能產生教育平等。
二、“新”教育社會學發展趨勢及其批判
（一）“新”教育社會學的學科融合
吳康寧教授認為，從60年代末開始，西方教育社會學逐漸繁衍出各種各樣的理論，出現了形形色色的學派，從而使教育社會學進入一個學派爭鳴的時期。而到了90年代以后，教育社會學雖然存在多元化發展，但各學派之間的論爭漸漸少了，出現了多元共存共融和形成教育社會學共同體的發展態勢。米歇爾?揚的《知識與控制：教育社會學的新方向》一書將教育社會學與知識社會學緊密地聯系在一起，將作為傳授知識主要渠道的學校課程納入了知識社會學的研究視域。在70年代中期，美國一些學者也參加了“新”教育社會學的討論。如阿普爾作為課程論領域中的政治———社會派激進主義的“重構概念論者”運動的領袖出現的，他是從課程論領域的意識形態批判開始的。在70年代末，他在《新教育社會學：分析的文化與經濟再生產》一文中把包括他自己在內的激進的教育社會分析概括在“新”教育社會學之中。他們用不同的方式將馬克思主義階級分析法、互動理論與知識社會學熔合并鑄就了一套新的、多元的批判性工具。教育社會學中純粹的理論急速減少，出現了史無前例的學科跨界、觀念變化。到了90年代后，批判的傳統與后現代的發展集中在教育政策分析和教育改革領域。
（二）學科繼續發展的批判取向
“新”教育社會學研究的領軍人物蘭德拉（Laudera）、布朗（Brown）和哈爾西（Halsey）認為，在過去的40年中，教育社會學的學科構成中的關鍵要素包括下面一些問題：“不同社會群體的生活機會中教育究竟發揮了什么樣的功能？怎樣有效地解釋為什么有些群體總是會贏而有些總是輸？教育是作為個體解放的途徑還是社會控制的途徑？教育后果與經濟和社會的關系是怎樣的？怎樣最好地理解教育過程？學校教育的目的是什么？”吉諾斯（HenryGiroux）在《新教育社會學的再制與反抗理論：批判的分析》一文中更尖銳地指出：“勞工階級學生不全然是資本的副產品，亦即不全然順從權威教師與學校———它們教導他們以過著一種感覺遲鈍的勞工生活———的命令。相反地，學校代表紛爭的領域，這個領域不只具有結構的矛盾與意識形態的矛盾，而且也具有集體的、有知識的學生的反抗。”這些問題是對教育的目的與作用、教育與個體關系、失敗兒童的原因等方面進行全面考察，在繼承前人研究的基礎上對傳統教育學研究的突破。
作者：方蒸蒸單位：南京森林警察學院
一、社會學新制度學派對于組織環境與邏輯的闡釋
組織研究一直在社會學研究中占有重要地位，而于20世紀70年代興起的社會學新制度學派更是以組織研究為優秀內容，該學派圍繞著組織機構在規章制度上的趨同現象展開分析，試圖回答“為什么當代社會中組織機構的結構和規章制度越來越相似”?換言之，是什么因素影響乃至決定著當代組織機構的發展?社會學新制度學派中的華裔學者周雪光在總結學派中其他學者觀點的基礎上，認為是一種所謂“合法性機制”的作用，最終造成了組織趨同現象。這種合法性機制是指誘使或迫使組織采納具有合法性組織結構和行為的觀念力量，具體包括一個社會中的文化觀念、法律制度等可以對社會所有成員產生影響的因素。合法性機制觀點的提出，使得對于組織結構的傳統認識被向前推進了一大步，包括權變理論、資源依附理論和交易成本理論等在內的傳統組織理論大都認為組織結構設計是由組織目標和組織任務決定的，而社會學新制度學派在這些傳統認識中又加入了組織所處社會環境因素。這樣，社會學新制度學派就由對于組織趨同的現象分析進入了組織所處環境問題的理論細分。按照斯格特的梳理，新制度學派將組織所處環境區分為兩種類型，技術環境和制度環境。前者是從技術的角度看待組織的運行，包括組織外部的資源與市場、組織內部將投入轉化為產出的技術系統等，后者是指組織生存于其中的社會的法律制度、文化觀念和社會規范等因素，但新制度學派所關注的制度環境主要是社會的共享觀念及規范因素，也就是支撐社會生活穩定化和秩序化的、被普遍接受的符號體系及其共同意義。社會學新制度學派堅持認為，技術環境和制度環境對組織具有不同的影響。技術環境要求組織內部的結構和運行程序滿足技術效率，而制度環境則要求組織內部的結構和制度符合社會公認的“合法性”，也就是采用在制度環境中已被廣為接受的組織形式和做法，而不管這些做法對組織的內部運作是否有效率。例如，企業在內部結構上采用科層制，常常不是出于技術和工藝流程對管理的需要，而是因為科層制已被社會廣為接受，如果某家企業不采用這種組織形式，其在市場上的“合法性”將受到懷疑。因此，制度環境對組織的要求可能與技術環境相矛盾。為了滿足這些相互沖突的環境要求，組織的一個重要對策是把組織的內部運作和組織的正式結構分離開。一個組織建立了許多的規章制度卻并不真的實施，這可能是因為這些規章制度是為了應付制度環境的要求，與它的內部運作無關，這就使得組織內部可能存在毫無實際意義的結構分化。為了更明確地反映技術環境和制度環境對組織所具有不同的影響，弗里德蘭和阿弗德提出了組織環境具有多元邏輯的觀點，他們認為在當代西方社會，每一種組織環境都有一個中心的邏輯，包括一系列的物質實踐、社會關系和符號構成，這種多元邏輯之間可能是互補也可能是矛盾的。社會成員便可能利用不同的邏輯來滿足自己的目的，有時符號和規則被內化并提供趨同性，而有時它們又成為個體、群體和組織利用作為變遷的資源。這樣，組織環境問題又派生出邏輯問題，而這些不同組織環境及其派生邏輯在社會學新制度學派看來，不僅存在同時并存的理論可能，而且正在社會中實際發生著。
二、補習教育機構面對的環境與邏輯補習教育機構
作為一種新興的社會組織形式，在其發展過程中也面對著兩種不同環境———技術環境和制度環境，而且兩種不同環境同時對補習教育機構施加合法性約束，根據筆者的調查和分析，技術環境要求的合法性主要表現為一種經營型邏輯，而制度環境要求的合法性則主要表現為一種服務型邏輯。
(一)補習教育機構面對的技術環境與經營型邏輯的生成組織研究者
在早期的研究中發現，沒有任何組織能夠自給自足，組織必須在與環境的交換中獲得資源以維持自身的生存和發展，因而組織領導者必須為組織制定出有效率的規章制度來保證這一交換過程的順利實現，正是在這樣的認識基礎上，“技術環境”就成了傳統組織研究中較早誕生的一種理論發現，也集中反映出早期組織研究以組織目標達成為優秀的理論訴求，如早期的組織研究者迪爾曾將技術環境定義為“與確定目標和達到目標有著潛在聯系的所有環境的總稱”。補習教育機構由于多為私人投資興辦，基礎相對薄弱，因此從所處環境中獲得足夠資源來維持生存和發展便是該類型組織的首要目標，也是補習教育機構所面對技術環境的最重要內容。為了實現上述組織目標，補習教育機構與所處環境之間的交換主要表現為文化資本與經濟資本之間的轉換，“布迪厄認為勞動時間的積累是文化資本和經濟資本的共同實質，也是它們可以相互轉換的根據”，具體而言，補習教育機構的運作過程是通過知識講授、經驗傳遞和技能培養等具體內容來實現機構成員身上所負載文化資本向經濟資本的轉化，進而獲得財富性收入。在布迪厄看來，文化資本是一種新型的資本存在方式，“是通過家庭教育和學校教育而儲存于個人身體中的文化知識、文化技能和文化修養”，掌握文化資本的社會成員，也是“文化產品”的所有者，但他們只有通過進入類似補習教育機構等組織，才能最終實現“文化產品”的銷售，從這個意義上理解，補習教育機構所處的技術環境就是一個交換環境，一個供兩種不同資本形態相互轉換的資本轉化場。經營型邏輯是指在補習教育機構與技術環境互動過程中形成的趨于以成本效益為機構行為特征的組織規則。從組織合法性角度考察，經營型邏輯表現為結果的合法性，即機構行動以最為有效的途徑達到目的和取得成效，而如何在這一過程中提高文化資本向經濟資本的轉化率就成了其中的關鍵。在經營型邏輯的主導下，補習教育機構的組織者重點在機構運行中的成本和收益環節進行控制和處理。在成本方面，面對場地費用和員工工資兩部分最大支出，補習教育機構的組織者們都極盡節省之能事。面對場地費用，在筆者調查的20家補習教育機構中，僅2家使用自有房屋，其余皆為租用房屋，且20家機構中有19家使用民宅作為教室，其余1家使用商用寫字間作為教室，教室的隔墻、水、暖、氣、電、通信等各種設施均為居住用房使用，完全達不到住房和城鄉建設部2011年8月8日頒布修訂的《中小學校建筑設計規范GB50099－2011》中的教學空間要求，可以說“辦學條件”頗為簡陋，而這種“人為”簡陋的背后自然節省了場地費用的大筆支出。面對員工工資費用，在逐利觀念的驅使下，補習教育機構的組織者往往并不雇傭文化資本含量較高的優秀“教師”，而是在滿足補習基本要求的情況下雇傭普通“教師”，以獲得更高的文化資本向經濟資本轉化時的轉化率，這也是當前補習教育機構中在校大學生充任“教師”情況大行其道的主要原因。在收益方面，補習教育機構更是直接地表現出了經濟資本優先的經營型邏輯。筆者在調查中發現，補習教育機構的組織者常常會在學生的補習周期內加大課程密度，安排較多課程，以獲得更多的經濟資本收益，甚至于，一部分組織者全然不顧本機構成員文化資本的實際狀況，將普通“教師”包裝成所謂“名師”，進行虛假宣傳招生。
(二)補習教育機構面對的制度環境與服務型邏輯的延續
“技術環境允許組織使用基于生成系統制造產品特征的控制手段，產品和服務可以根據相對成本和質量來估價，這就產生了‘結果控制’，制度環境強調的是組織遵從形式理性規范的程度、正確過程得以實施的程度以及恰當結構處于合適位置的程度”，換句話說，制度環境要求組織內部的結構和制度符合社會公認的“合法性”，也就是采用在制度環境中已被廣為接受的組織形式和制度，而不管這些組織形式和制度對組織的實際運作是否確有實效。雖然補習教育機構具有私人投資性質，但在社會公眾的觀念中卻與主流教育密不可分，這種延續自主流教育的共享觀念便是社會學新制度學派論述中的補習教育機構所處制度環境。具體而言，補習教育被學者和社會公眾理解為“影子教育”，一種對于校內主流教育的延伸。相較于補習教育的資本轉化場特征而言，主流教育則是一個文化資本的輸出場，政府投資興辦主流教育機構的目的是通過向國民傳遞文化資本來提升國民素質，使個人得以適應社會參與社會生活，這其中最為重要的文化資本也被政府視為類似醫療健康、住房保障等社會生活必需品，為此政府對文化資本的“購買價格”和“質量”進行了嚴格的監管，以保障社會成員都能獲得受教育的權利。正是在這個意義上，《教育法》第25條明確規定，“任何組織和個人不得以營利為目的舉辦學校及其他教育機構”，而厲以寧先生也將義務教育和高級中學教育視為純公共物品性質和基本具有公共物品性質服務。可以說，在建國后幾十年的發展過程中，主流教育關注平等，惠及普遍的根本特征已深入人心，成了一種社會共享觀念，而作為“影子教育”的補習教育，在社會公眾眼里也與主流教育不應有別。服務型邏輯是指補習教育機構在與制度環境互動過程中形成的以彰顯制度環境中被普遍接受的共享觀念、規范因素和符號體系為機構行為特征的組織規則。從組織合法性角度考察，服務型邏輯表現為過程的合法性，即機構行動對于教育管理部門及社會公眾共同期待內容的有效彰顯，而如何在這過程中提高文化資本傳遞的有效性被視為其中的關鍵。在服務型邏輯的主導下，補習教育機構的組織者需要努力滿足教育管理部門及社會公眾的共同期待內容，而這些內容大多與主流教育聯系密切。例如，為了響應國家和政府提升國民素質的號召，主流教育日益注重學生素質的全面提升，努力將應試教育轉變為素質教育，一些在傳統教學環節中不受重視的音體美等科目逐漸受到校方青睞，在這一客觀背景下，作為“影子教育”的補習教育機構也相應出現了一些調整，其中近年來部分補習教育機構增加心理咨詢和勵志類教育內容就是順應這一客觀趨勢的表現。校外補習教育機構面對的兩種環境及邏輯同時構成了對于機構的合法性約束，但兩種約束之間并不和諧，而是處于一種緊張和對立之中。技術環境及經營型邏輯要求補習教育機構以工具理性方式展開運作，強調成本與收益，這對于私人投資興辦的補習教育機構而言實屬正常，但相對于自主流教育延續而來的“影子教育”特征而言，又可能與補習教育機構面對的制度環境及服務型邏輯相沖突，因為主流教育堅持消除不公，培育平等精神，主張不能因為收入、身份、種族等各種外在條件而產生差別對待。這種現實存在的緊張和對立邏輯，構成了補習教育機構當下面臨的雙重邏輯約束或曰邏輯困境，而正是在它們的合力作用之下，補習教育機構實際發生著諸多行為偏差。
三、雙重邏輯約束下的補習
教育機構行為偏差在補習教育機構面對技術環境和制度環境兩種不同環境時，如何在由不同環境及邏輯提出的合法性要求之間謀得平衡，以獲得生存和發展的機會，便成了補習教育機構選擇行為策略時的關鍵。但礙于這兩種環境及邏輯對立甚至沖突狀況的客觀存在，補習教育機構無論如何盡力調適自身行為，終究還是會在一定程度上出現行為偏差，其中主要表現為“行為市場化”和“機構冗余化”。
(一)經營型邏輯約束下的“行為市場化”
面對技術環境和經營型邏輯提出的合法性要求，補習教育機構的行為策略是嚴格比較投入和產出，努力提高效益，最大化地獲取財富性收入。雖然這種追求經濟利益的做法源自補習教育機構所處的技術環境，也符合其組織目標，但若對這一目標不加控制地恣意追求，勢必會出現“行為市場化”的偏差。事實上，這種“行為市場化”的偏差已在當下補習教育領域中呈現出愈演愈烈之勢，一定程度上構成了對主流教育的沖擊和影響。如在利益驅使之下，部分補習教育機構投放虛假招生廣告，違規宣傳，還有一些補習教育機構組織者為了追求補習生員數量的增加，通過賄賂主流教育中的在職教師的方式來求得對方協助招生，甚至于一些主流教育中的在職教師也受到“行為市場化”的影響，公然違反在職教師不得辦班補課的禁令，開班辦學，造成極壞影響。雖然補習教育機構受所處技術環境影響而存在追求合理經濟利益的訴求，但作為以知識為產品的社會窗口行業，如果放縱自身對于社會責任的承擔，片面追求經濟利益，不僅會使知識淪為金錢的附庸，在社會中形成一股庸俗之風，嚴重沖擊和影響主流教育制度，還會客觀上加大不同背景家庭子代間的地位分化，使得補習教育成為催生新的社會不平等的根源之一，最終影響補習教育的和諧健康發展。
(二)服務型邏輯約束下的“機構冗余化”
面對制度環境和服務型邏輯提出的合法性要求，補習教育機構的行為策略是通過調整自身內部結構設置，不斷地仿效主流教育內部結構和功能，延續“影子教育”的公眾定位。雖然這種與主流教育形式趨同的做法能有效滿足制度環境提出的合法性要求，達到規避風險的目的，但常常以增加補習教育機構的內部設置為代價，進而造成一定程度的“機構冗余化”。筆者在長春市進行的調查中發現，一些補習教育機構配有心理輔導教師，定期對學生進行心理輔導，還有些機構常年開設針對學生成長的勵志課程，而除此之外的一些類似特色課程設置也是不一而足，然而在這些機構組織者對此類現象的解釋中卻有著些許無奈，明顯地反映出制度環境和服務型邏輯的約束和影響。一位組織者曾向筆者介紹，“這些文化課程輔導之外的課程設置起初是沒有的，都是后來對眼下主流學校教育中普遍開設相關課程的模仿，因為家長在為學生選擇補習教育機構時很看重這些內容，所以很多補習教育機構都開設了這些課程，但這些課程都是賠錢設置，因為這些課程都是輔助性質課程，任課教師稀缺不好找，人工費用極高，很難在這類課程上賺錢。”原本只提供文化課程補習的補習教育機構，其組織目標在于實現文化資本向經濟資本的轉換，但由于所處制度環境的要求而使得補習教育機構不得不在應對過程中不斷地“全面”發展，機構設置越來越龐雜、冗余，而冗余的機構設置又必然會產生額外的費用支出，最終造成對補習教育機構正常運作的沖擊和影響。這里需要強調的是，這部分增加的額外費用支出也正是筆者前文中發現“消失利潤”問題的主要原因!
四、結語
既往的歷史經驗已經證明，脫離行政規劃和法制監管的單純市場化發展路徑將導致宏觀秩序混亂和微觀行為失范的嚴重后果，作為兼有經營型邏輯的補習教育機構，不僅是一種新興的社會組織，更是社會主義市場經濟大潮中的年輕參與者，為了防止其恣意發展而可能導致補習教育領域整體無序化問題的出現，有關教育主管部門應盡快出臺監管政策和法規，強化治理，防微杜漸，使補習教育機構在合理的軌道上健康發展，避免因“行為市場化”的過度發展而產生消極影響。同時，有關教育主管部門在出臺監管政策和法規之前，還應充分考慮補習教育機構的實際狀況，尤其應針對補習教育與主流教育之間的差別與不同，制定針對補習教育機構適用的規范性指導意見，從頂層設計角度理順補習教育機構面對的制度環境，徹底消除補習教育機構存在的“機構冗余化”可能，為其健康發展“減負”，以使其更好地發揮對于主流教育的補充作用。
作者：閆闖單位：東北師范大學社會學學院副教授
一、研究方法和工具
本研究隨機選取了某地方L高校的本科生進行問卷調查，共發放問卷400份，回收396份，有效率為99％。問卷調查對象情況分布如下：性別比例為女生46％，男生54％；理工科占54％，文史科為46％。所調查學生涵蓋L高校16個學院，其中獨生子女占44％，黨員身份的占6％；年級比例大一至大四學生分別占44％、30％、19％、7％。除研究者自制開發的問卷調查表外，我們還與包括任課老師、輔導員在內的10名高校教職工和因作弊被處分的幾名同學進行了訪談。收回的有效問卷錄入電腦，用SPSS17．0軟件進行描述統計分析。雖然本研究是針對個案大學的質性研究，研究結果不能推廣到所有高校，但研究者通過實際調研得出數據并且收集了豐富的資料進行分析，力爭使本研究具有“基于場景的外推性”。
二、研究結果及分析
1．總體情況在對大學期間作弊現狀的調查中發現，62％的學生表示沒有作弊經歷（一般來講，自我報告不端行為的比例低于實際比例，因此L高校有過作弊經歷的本科學生可能高于38％）。在38％有過作弊經歷的學生中，23％表示作弊過程中沒有被監考老師發現，15％被監考老師抓住并進行處理，2％的學生表示幾乎每場考試都會有作弊。在對考試作弊這一行為的認識上，35％的學生認為考試作弊是一種不可避免的正常現象；27％的學生認為作弊現象很普遍但不屬于嚴重的違紀行為；20％的學生認為高校作弊是個別現象，不具有普遍性；9％的學生認為高校作弊現象很嚴重。在訪談中，多位輔導員談到，學生中普遍流行著“分不在高，及格就行，學不在深，作弊就靈”，“如果考試不作弊，大學就不完整”，“大學作弊是一門必修課”等觀點。大學生主體對作弊行為不能做出正確的道德評價，作弊行為本身的道德承載下降。通過調查數據和訪談發現，作弊大學生的自我合理化趨向越來越明顯，已經不再把作弊視為道德問題，認為作弊與誠信無關。學生、家長及整個社會環境側重于考試的功利性，考試功利性的延續壓抑了作弊本身所承載的道德價值，把獲得成績看作最終目標。在這種氛圍下，學生對考試的態度發生了畸變。隨著市場經濟的發展，一些領域價值觀扭曲，拜金主義、享樂主義和極端個人主義張揚，身處象牙塔中的大學生不可避免地受到各種不良價值觀的影響。學生心目中的作弊是“沒辦法”、“被逼的”、“別人都這樣”、“這個社會就這個樣子”，當大學生的主體價值觀發生偏差，外界的一切努力也只是杯水車薪。在問卷中有這樣的題目，“考試被抓后您會采取的行為？”41％的學生會聯系任課老師或者閱卷老師希望酌情照顧；17％的學生會首先聯系家長，讓家長出面找領導說情；16％首先會找輔導員出面說情，26％的學生不采取行為等著學校處理。在訪談中，一位教師談到，“師友”關系很少存在，現在的學生衡量師生關系就是看給不給高分，每次考試結束都會收到學生的短信、電話，希望給點“關系分”。我們也不會為難學生，一般情況下都會及格。教師出現此類行為是缺乏學術誠信的表現，認為給點“情感分”無足輕重，難以與道德、誠信等相關聯。高校多注重對學生道德教育，忽視了教師群體的學術道德、誠信的不間斷教育。大學教師是大學的主要施教者，他們的狀態將對學生產生直接的影響，極大地影響著學生對作弊行為的道德評
2．對作弊行為的態度問卷中有這樣的問題設計，您對考試作弊行為持何種態度？64．87％的同學持反對和憎恨態度，22．31％的同學持同情、理解和寬容態度。12．82％的同學持贊同或無所謂態度。問卷中還有這樣的問題，您對正在發生的考試作弊行為作何反應？46％的同學會沉默、打掩護、裝作沒看見，37％的同學會立刻指出并勸告、批評、檢舉，17％的同學會在考試后提醒他作弊是錯誤的。當在考場上您被要求提供“幫助”時，50％的同學會不予理會，斷然拒絕；31％的同學會在考場上私下交流一下。在訪談中，輔導員們承認有監考不嚴的現象，一位輔導員談到，考場上學生左顧右盼、交頭接耳時，只要不太過分，監考老師多會睜一只眼閉一只眼，原因是一旦被認定為作弊，處理手續非常繁瑣，后期還經常出現其他老師替學生求情，監考老師承擔非常大的心理壓力等等。監考不嚴，作弊有了萌芽的溫床，使得大學生作弊數量增加。問卷中數據統計得出17％的學生表示有過作弊經歷，但是沒有被監考老師發現。基思－史皮格等人對127名美國大學教師的調查表明，77％的教師認為處理學生作弊是一項非常繁瑣艱難的工作。他們披露了出，作弊證據不足時處理作弊事件所承受的焦慮與壓力，害怕學生報復與指控是教師忽略學生作弊的主要原因。總的來說，面對作弊現象，監考老師缺乏預防和處理作弊狀況的相關培訓，大部分監考老師按照自己的方式處理作弊，并未遵從學校制定的監考政策處理，使學生存在僥幸心理。
3．大學生的作弊動機問卷中關于作弊動機調查中，67％的學生僅僅為了能夠及格；13％的學生為優化分數、提高名次，以便為畢業求職做準備；12％的學生為了能夠順利畢業；8％為了獲得獎學金或學生干部稱號。在訪談過程中，多位任課老師和輔導員都有這樣的感慨：學生一屆不如一屆，一部分學生是貼著錄取線進校或者是調劑過來的學生，像英語、數學、物理等連貫性較大的學科，入學前基礎就不好，學習起來很吃力；對于上大學后新開的課程，由于學習方法、思維方式與高中時完全不同，找不到合適的學習方法，因此便逐漸失去學習興趣。還有一部分學生剛進入大學時缺少壓力，學習松懈，玩網絡游戲、談戀愛占用大量時間，導致跟不上老師的上課進度，大一大二考試不抄不及格；到了大三大四，發現落下的知識點太多，不知道從何補起，不作弊便無法取得學分、無法按期畢業。擴招后，新生入學質量普遍下降。自1999年以來，中國高等學校大幅度擴大招生，高等學校在校學生數從1998年的643萬人上升至2013年的3325萬人，高等教育毛入學率達到30％，我國高等教育進入大眾化階段。隨著高等教育大眾化程度的進一步加深，更為突出的論爭焦點已轉移到大學生的培養質量上。地方高校作為高等教育大眾化的主力軍，如何在擴招過程中保證大學生的培養質量一直是一個重要課題。馬丁?特羅曾指出，大眾化向普及化階段發展過程中，高校將逐漸出現三種新的學生類型：一是原本對高校升學并不抱有高度期望，也不具備升學所需的學術資質，并且家庭經濟和文化資源也不充裕的學生；二是高等教育適齡人口中的“非自愿”型升學者，他們屬于被動升學選擇的群體，雖然進入了高校，但對高校教學課程并無興趣；三是成人學生。我國高等教育大眾化在向普及化邁進的過程中，以上三類學生已經出現。隨著學生的多樣化，高校教育亟需根本性變革。可以說，L大學作為地方高校不承擔精英教育的責任，學生群體中包含了“非自愿”升學者和學業基礎薄弱的學生。對于這些學生，當學校沒有提供必要的支持時，學生無法完成學校的學業要求，考試作弊就容易成為他們無奈的選擇。學習投入不足，大學生課下時間熱衷經商、兼職打工、沉迷網絡，無所事事的也越來越多。多位教師提到學生作業普遍存在抄襲現象，在問卷調查中，61％的同學承認課堂測驗作弊頻率最高，其次是課程結束考試、必修課期末考試作弊頻率為18％，大學英語四六級作弊頻率為14％，省計算機水平考試等證書類考試7％。學風與抄襲相關度也呈正相關，相關度為0．012。
4．大學生考試作弊方法38％的學生作弊采用夾帶小抄的作弊方法，36％偷看前后左右同學，11％采用考場交流的方法，13％借助現代高科技手段，2％會找人替考作弊。一位因考試違紀被處分的同學談到：考卷上有40分的題目都在課本上，把課本老師畫好的范圍縮印一下，及格應該沒問題。一位任課老師也談到，考試的范圍提前會告訴學生，考試答案確實在書上，考試題目出自課本原題的比重也挺大，只要把原題背過就能及格。考試內容過于偏重考察記憶性內容，缺乏對考查、理解、應用能力的考察。根據《L高校考試工作管理辦法》第十四條考試命題要求規定：命題要以教學大綱和教材為依據，覆蓋面要廣，題量要適度，難易度要適中，學生自學內容、指定參考書上的內容也要占一定的比例。試題內容既要考核學生對基本理論知識的掌握程度，還要檢查學生分析問題和解決問題的能力，特別是創造性解決問題的能力。但L高校考試命題中偏重考察記憶性知識，弱化考察理解、應用知識的能力，導致L高校要培養應用型人才的目標難以被踐行。威爾伯特?J?麥肯齊認為學生學什么，既取決于教師的教學，也取決于考試內容和學業的評定方式。因此，想從本質上消除考試作弊現象，真正促進學生的學習，踐行學校的人才培養目標，教師就必須要改革考試方式和內容。
三、作弊防治措施分析
我國著名教育家陶行知說過，道德是做人的根本。根本一壞，縱然你有多大的學問和本領，也無甚用處。任何知識的學習必須建立在誠信教育的基礎之上。當今社會誠信危機日益凸顯，背后有深刻的社會背景和諸多現實原因。但大學作為育人機構，不能隨波逐流，應在品德教育和人才培養方面有所作為。面對學生作弊問題，L高校應在以下幾個方面進行改進。
1．對師生進行不間斷的誠信教育作弊從根本上講是學生自身的原因，誠信教育不能脫節，父母從孩子幼年起，學校從學生第一天入學起，就要開展誠信教育和傳統美德教育。“師者，傳道、授業、解惑也”，必須重塑教師的責任感。應依據學校的實際情況，在教師中開展多種多樣的誠信教育。伯納德認為，教師獲得培訓和幫助將有助于教師更好地處理學生作弊行為。應組織教師學習學校制定的學術誠信政策，為教師之間的學術誠信交流打造平臺，對那些學習維護學術誠信做出努力的教師應該給予肯定和獎勵。
2．改革考評制度教師要改善監考方法技巧，學校對教師上課實行多種考評制。要改革考試制度，淡化分數比重，考察綜合素質和專業能力。
3．加強學風建設學風是經過長期的積累沉淀，師生共同擁有的“隱形財富”。學生要確立明確的學習動機，養成自主學習的習慣，起到學風示范團體的帶頭作用；在教師層面，要重建大學教師的道德體系。學校管理者應狠抓基本規范，嚴懲作弊行為，轉變管理作風，創造優雅、舒適的學習生活環境。
4．以人為本，為學生提供支持和幫助建立為學生學習、生活提供服務和支持的校級組織機構，為學生提供常規性和專業性的服務和指導。對學業準備度低的學生配備專門的指導老師和學習顧問，為他們提供學習方法、技能以及時間管理等方面的指導和培訓。
作者：王娜娜張德強單位：魯東大學
1研究對象及其研究方法
本次研究對象為建筑工程系學生出勤和遲到情況。選取兩者為研究對象目的是通過對學風建設重要指標的調查研究，獲取真實可信的結論為學風建設方面取得成果提供有力的保證。本次調查采用多種社會學調查方法，包括：問卷法、訪談法、觀察研究法、文獻研究法。
2學風存在問題分析
①學生出勤率與專業有關；②學生出勤率與教師自身素質有關；③學生出勤率與課程類型有關；④管理嚴格的班級與出勤率有關；⑤班級黨員人數比例與出勤率有關；⑥家庭經濟情況與出勤率有關。歸納起來，體現在兩個層面上：社會層面和學生層面。從社會層面上來說，隨著經濟的發展以及人們價值觀的變化，重物質的價值觀取代了重精神層面的價值觀。對于大學生的學習動機產生了較大的影響。而津橋學院作為獨立學院，由于自身獨特的辦學特點同樣也存在被社會所接受的一個過程。家長、社會方面存在的認識對于獨立學院的發展以及學生的學習過程和學校的學風來說都是一個極大的影響因素。除了社會和家長的因素外，還有一個重要的因素是教師方面。“師者傳道授業解惑也”，教師自身的言行舉止對于學生來說都是巨大的標尺。獨立學院由于自身發展時間不長，師資隊伍都以年輕教師為主，教師剛畢業存在經驗上的不足，初期會對學生的培養產生一些消極的影響；一部分教師是由公立院校的外聘教師構成，這部分教師資歷高，教學經驗豐富，掌握課堂能力強，然而由于這些教師來自于公立院校的外聘教師，本身在母校就兼任較重的教學任務，外加獨立院校學生自身特點，使得他們在獨立學院任教期間就不能做到全身心投入，缺乏足夠耐心；另外，一些教師由于自身方面缺乏師德和教師的自身素質，對于育人工作沒有足夠重視，對學生采用放任的態度。以上這些都會導致學風建設工作存在一系列問題，使得出勤率偏低。從學生層面上來說，主要體現在學生學習態度不端正，班級班風影響校風建設；學習積極性、主動性不強；學習自控力較差；個性突出，自我意識強，心理脆弱。學習態度、學習積極性和主動性是學習者對學習較為持久的肯定或否定的行為傾向或內部反應的準備狀態。它們直接影響學生的學習行為的發生、學習效果的好壞。獨立學院學生在這關鍵的方面恰好存在缺陷，部分學生對于學習的目的認識不清，以為學習是為父母，學習僅僅是為了最終畢業時的兩證，沒有為自身確定明確的學習目的，完全是被動學習，應付過關。學習自控力較差也是在調查中普遍存在，且尤為突出的特點。獨立院校的學生從高中開始自控力差的特點就已經形成，該特點直接導致了高考考分偏低，然而性格形成容易，更改一些毛病缺點卻尤為困難。在父母遠離自己的環境中，一旦放縱收心就非常難。
3學風建設工作的對策研究
3.1學校層面
3.1.1強化實踐教學建設工程目前許多教師不愿意從事實踐教學工作，這也使得實踐教學師資隊伍不穩定。應該重視實踐師資力量的培養，建立一系列制度性機制，提高實踐教師收入以及地位，從精神層面上鼓勵實踐教師發展自身專長，將其應用到教學中，還應加強對實踐教師的培訓，提高教師實踐能力。還可將部分教師安排到實踐點進行鍛煉，聘請一些具有豐富實踐經驗的老教師帶領青年教師進行實踐工作，這將有助于青年教師的成長。
3.1.2獨立學院制度化管理和人性化管理相結合制度化是學校教學正常進行的重要保障，獨立學院和學生自身存在的特殊性要求，學校應該加強校內制度化管理，彌補學生學習主動性和自律性不強的特點。結合學生自身綜合素質較高、實踐能力突出、社交能力強、思想較為活躍等特點，學校應在制度化的基礎上，提高人性化的管理。給予學生特別的關愛，加強學生自身的道德培養。如何將兩者恰當的結合，發揮各自的優勢這是學校應該考慮和解決的問題，找尋結合點是學校工作的重點。
3.1.3輔導員隊伍的建設教育部《關于加強高等學校輔導員、班主任隊伍建設的意見》強調，輔導員是高等學校教師隊伍的重要組成部分，是高等學校從事德育工作，開展大學生思想政治教育的骨干力量，是大學生健康成長的指導者和引路人。因此，建設一支優良的輔導員隊伍，使之成為一支政治堅定、結構合理、綜合素質較高的專職隊伍，對于全面貫徹黨的教育方針，把大學生思想政治教育的各項任務落到實處，具有十分重要的意義。而獨立學院作為一種新興的高等教育模式，在學生構成、機構設置、運行模式上又具有一系列新的特點，這些都加劇了其輔導員隊伍建設的緊迫性與艱巨性。輔導員是從事輔導工作的人員的簡稱。輔導員制度是目前大學普遍采取的一種學生管理制度，從事學生的思想政治工作、學生管理以及學生黨團建設等方面的工作。輔導員的主要任務是幫助學生樹立人生觀、價值觀，培養良好的道德品質、組織協調各班級日常事務，加強輔導員隊伍建設將會對學風建設起到重要作用。輔導員應加強與班級學生的聯系，關心愛護學生，針對學生關心的熱點、焦點問題，及時教育和指導，處理突發事件。對于經常缺課影響出勤率的學生應第一時間了解情況，分析原因，及時處理，保證學風的純正，給大多數渴望學習的學生創造良好學習環境。
3.1.4黨支部和班委會建設的完善黨支部是院級黨委管理下的最小單位，黨支部的主要作用是發展黨員，對黨內大政方針政策的學習和宣傳，黨支部對于內部的黨員同志的思想和品行都有良好的塑造的作用。學生黨員同志在黨支部的宣傳教育下，樹立了良好的道德觀念，從自身建設做起，在班級中起到模范帶頭作用，對于班風的樹立起到積極作用。在完善“黨委—黨總支—黨支部”的基礎下，黨支部要充分發揮自身作用，嚴格要求學生黨員，嚴格規范入黨程序，保證培養出的黨員同志都能起到榜樣的作用。另外，在各班成立“黨員紅色小組”。由一個班級中的所有黨員組成“黨員紅色小組”，在班級中承擔維護課堂秩序、嚴肅考勤、促進學風建設的責任，推進以黨建促學風的良性循環。班委是一個班級體的骨干力量，輔導員在培養的過程中就要選擇好班委，培養學生骨干，通過班委帶動整個班級，激發學生的積極性和主動性，平時多鼓勵，多關心、信任同學，讓他們從內心深處敬仰你，心甘情愿為你辦事，這樣班級的學習風氣也才會被帶動起來。
3.1.5其他方法：北京郵電大學世紀學院計算機科學與技術系采用考勤系統進行學風建設是一種新的嘗試。北京郵電大學世紀學院計算機科學與技術系在學院領導的大力支持下，根據本專業學科特色，研發了針對學生上課出勤情況的考勤系統與網絡平臺。考核形式，主要是由輔導員老師及任課教師向學生收取考勤卡代替傳統的點名形式進行的。每次刷卡結束后，系統將自行生成缺勤曠課學生名單，同時系統連接著學生手機電話號碼及學生家長手機電話號碼，使得學生及家長收到缺曠課短信，通過這樣的方式以促進學生的出勤率⑧。
3.2教師和學生方面教與學兩者本來就是雙向的，不可孤立。學風建設同樣離不開教與學，教師只有自身不斷加強，嚴格要求，提高教師素質以及師德建設，這樣學生才會敬仰你，心甘情愿走進課堂。具體措施為：①從教師自身素質做起，豐富課堂教學資源、努力改變學生的學習方式、轉變教師的教學觀念、豐富課堂教學方式，還應該從學生心理情況進行分析，把握心理變化狀況，對于出現心理異常的學生第一時間給予幫助。②加強師德建設。通過各項活動樹立良好的師德，加強教師隊伍的思想道德建設，開設各種講座幫助青年教師增強道德水平、完善考評監督機制，利用激勵機制提高自身水平、鼓勵青年教師參加各種比賽，培養信心以及不斷完善自己。只有從兩方面加強，教師才會更熱愛自己的崗位，將它當做畢生事業去追求，對存在問題的學生及時進行思想政治教育，這樣學風建設這一宏大工程才能不斷完成。學生作為學風建設的實施對象，需要從以下幾個方面強化：①加強學生的思想道德修養建設，提高學生的道德水平及其愛國情操。“人無德不立，國無德不興”，學生德育的培養能夠激發學生愛國情操，同時也能樹立正確的人生觀、價值觀和學習觀，而這一點對于高校的學風建設是至關重要的；②培養學生的自主學習興趣。主動學習和被動學習的效果是完全不一樣的，學習效率的提高更能增強學生的學習動力，使他們明確自己的奮斗目標，從而朝著目標不斷奮進；③讓學生清楚學習的目的。學習是自己的事情，是個人發自內心的行為，學習目的、學習動機不端正，會導致學習行為偏離正常軌道，學生也會在此情況下出現厭學的情緒，而這一切都需要學校和學生共同努力，不斷調整自身的狀態，這樣學習才能更加主動。學風建設不是一兩個人就能完成的事情，需要學生本人、教師、學校乃至整個社會共同努力，只有這樣才能樹立良好的校風、班風和學風，才能保證高校的教書育人功能的實現，我國的和諧社會的目標也才能夠實現。
作者：孟皓單位：昆明理工大學津橋學院
1研究對象及其研究方法
本次研究對象為建筑工程系學生出勤和遲到情況。選取兩者為研究對象目的是通過對學風建設重要指標的調查研究，獲取真實可信的結論為學風建設方面取得成果提供有力的保證。本次調查采用多種社會學調查方法，包括：問卷法、訪談法、觀察研究法、文獻研究法。
2學風存在問題分析
從社會層面上來說，隨著經濟的發展以及人們價值觀的變化，重物質的價值觀取代了重精神層面的價值觀。對于大學生的學習動機產生了較大的影響。而津橋學院作為獨立學院，由于自身獨特的辦學特點同樣也存在被社會所接受的一個過程。家長、社會方面存在的認識對于獨立學院的發展以及學生的學習過程和學校的學風來說都是一個極大的影響因素。除了社會和家長的因素外，還有一個重要的因素是教師方面。“師者傳道授業解惑也”，教師自身的言行舉止對于學生來說都是巨大的標尺。獨立學院由于自身發展時間不長，師資隊伍都以年輕教師為主，教師剛畢業存在經驗上的不足，初期會對學生的培養產生一些消極的影響；一部分教師是由公立院校的外聘教師構成，這部分教師資歷高，教學經驗豐富，掌握課堂能力強，然而由于這些教師來自于公立院校的外聘教師，本身在母校就兼任較重的教學任務，外加獨立院校學生自身特點，使得他們在獨立學院任教期間就不能做到全身心投入，缺乏足夠耐心；另外，一些教師由于自身方面缺乏師德和教師的自身素質，對于育人工作沒有足夠重視，對學生采用放任的態度。以上這些都會導致學風建設工作存在一系列問題，使得出勤率偏低。從學生層面上來說，主要體現在學生學習態度不端正，班級班風影響校風建設；學習積極性、主動性不強；學習自控力較差；個性突出，自我意識強，心理脆弱。學習態度、學習積極性和主動性是學習者對學習較為持久的肯定或否定的行為傾向或內部反應的準備狀態。它們直接影響學生的學習行為的發生、學習效果的好壞。獨立學院學生在這關鍵的方面恰好存在缺陷，部分學生對于學習的目的認識不清，以為學習是為父母，學習僅僅是為了最終畢業時的兩證，沒有為自身確定明確的學習目的，完全是被動學習，應付過關。學習自控力較差也是在調查中普遍存在，且尤為突出的特點。獨立院校的學生從高中開始自控力差的特點就已經形成，該特點直接導致了高考考分偏低，然而性格形成容易，更改一些毛病缺點卻尤為困難。在父母遠離自己的環境中，一旦放縱收心就非常難。
3學風建設工作的對策研究
3.1學校層面
3.1.1強化實踐教學建設工程獨立學院學生素質總體來說要比普通高等院校的學生低，然而這些學生的實踐動手能力卻很強，因而要提高他們的素質就應該在實踐教學中加強。實踐教學是學院教學的重要部分，是培養應用型人才的中心環節和社會經濟發展對于獨立學院教育的必然要求。目前許多教師不愿意從事實踐教學工作，這也使得實踐教學師資隊伍不穩定。應該重視實踐師資力量的培養，建立一系列制度性機制，提高實踐教師收入以及地位，從精神層面上鼓勵實踐教師發展自身專長，將其應用到教學中，還應加強對實踐教師的培訓，提高教師實踐能力。還可將部分教師安排到實踐點進行鍛煉，聘請一些具有豐富實踐經驗的老教師帶領青年教師進行實踐工作，這將有助于青年教師的成長。
3.1.2獨立學院制度化管理和人性化管理相結合制度化是學校教學正常進行的重要保障，獨立學院和學生自身存在的特殊性要求，學校應該加強校內制度化管理，彌補學生學習主動性和自律性不強的特點。結合學生自身綜合素質較高、實踐能力突出、社交能力強、思想較為活躍等特點，學校應在制度化的基礎上，提高人性化的管理。給予學生特別的關愛，加強學生自身的道德培養。如何將兩者恰當的結合，發揮各自的優勢這是學校應該考慮和解決的問題，找尋結合點是學校工作的重點。
3.1.3輔導員隊伍的建設教育部《關于加強高等學校輔導員、班主任隊伍建設的意見》強調，輔導員是高等學校教師隊伍的重要組成部分，是高等學校從事德育工作，開展大學生思想政治教育的骨干力量，是大學生健康成長的指導者和引路人。因此，建設一支優良的輔導員隊伍，使之成為一支政治堅定、結構合理、綜合素質較高的專職隊伍，對于全面貫徹黨的教育方針，把大學生思想政治教育的各項任務落到實處，具有十分重要的意義。而獨立學院作為一種新興的高等教育模式，在學生構成、機構設置、運行模式上又具有一系列新的特點，這些都加劇了其輔導員隊伍建設的緊迫性與艱巨性。輔導員是從事輔導工作的人員的簡稱。輔導員制度是目前大學普遍采取的一種學生管理制度，從事學生的思想政治工作、學生管理以及學生黨團建設等方面的工作。輔導員的主要任務是幫助學生樹立人生觀、價值觀，培養良好的道德品質、組織協調各班級日常事務，加強輔導員隊伍建設將會對學風建設起到重要作用。輔導員應加強與班級學生的聯系，關心愛護學生，針對學生關心的熱點、焦點問題，及時教育和指導，處理突發事件。對于經常缺課影響出勤率的學生應第一時間了解情況，分析原因，及時處理，保證學風的純正，給大多數渴望學習的學生創造良好學習環境。
3.1.4黨支部和班委會建設的完善黨支部是院級黨委管理下的最小單位，黨支部的主要作用是發展黨員，對黨內大政方針政策的學習和宣傳，黨支部對于內部的黨員同志的思想和品行都有良好的塑造的作用。學生黨員同志在黨支部的宣傳教育下，樹立了良好的道德觀念，從自身建設做起，在班級中起到模范帶頭作用，對于班風的樹立起到積極作用。在完善“黨委—黨總支—黨支部”的基礎下，黨支部要充分發揮自身作用，嚴格要求學生黨員，嚴格規范入黨程序，保證培養出的黨員同志都能起到榜樣的作用。另外，在各班成立“黨員紅色小組”。由一個班級中的所有黨員組成“黨員紅色小組”，在班級中承擔維護課堂秩序、嚴肅考勤、促進學風建設的責任，推進以黨建促學風的良性循環。班委是一個班級體的骨干力量，輔導員在培養的過程中就要選擇好班委，培養學生骨干，通過班委帶動整個班級，激發學生的積極性和主動性，平時多鼓勵，多關心、信任同學，讓他們從內心深處敬仰你，心甘情愿為你辦事，這樣班級的學習風氣也才會被帶動起來。
3.1.5其他方法：北京郵電大學世紀學院計算機科學與技術系采用考勤系統進行學風建設是一種新的嘗試。北京郵電大學世紀學院計算機科學與技術系在學院領導的大力支持下，根據本專業學科特色，研發了針對學生上課出勤情況的考勤系統與網絡平臺。考核形式，主要是由輔導員老師及任課教師向學生收取考勤卡代替傳統的點名形式進行的。每次刷卡結束后，系統將自行生成缺勤曠課學生名單，同時系統連接著學生手機電話號碼及學生家長手機電話號碼，使得學生及家長收到缺曠課短信，通過這樣的方式以促進學生的出勤率。
3.2教師和學生方面教與學兩者本來就是雙向的，不可孤立。學風建設同樣離不開教與學，教師只有自身不斷加強，嚴格要求，提高教師素質以及師德建設，這樣學生才會敬仰你，心甘情愿走進課堂。具體措施為：①從教師自身素質做起，豐富課堂教學資源、努力改變學生的學習方式、轉變教師的教學觀念、豐富課堂教學方式，還應該從學生心理情況進行分析，把握心理變化狀況，對于出現心理異常的學生第一時間給予幫助。②加強師德建設。通過各項活動樹立良好的師德，加強教師隊伍的思想道德建設，開設各種講座幫助青年教師增強道德水平、完善考評監督機制，利用激勵機制提高自身水平、鼓勵青年教師參加各種比賽，培養信心以及不斷完善自己。只有從兩方面加強，教師才會更熱愛自己的崗位，將它當做畢生事業去追求，對存在問題的學生及時進行思想政治教育，這樣學風建設這一宏大工程才能不斷完成。學生作為學風建設的實施對象，需要從以下幾個方面強化：①加強學生的思想道德修養建設，提高學生的道德水平及其愛國情操。“人無德不立，國無德不興”，學生德育的培養能夠激發學生愛國情操，同時也能樹立正確的人生觀、價值觀和學習觀，而這一點對于高校的學風建設是至關重要的；②培養學生的自主學習興趣。主動學習和被動學習的效果是完全不一樣的，學習效率的提高更能增強學生的學習動力，使他們明確自己的奮斗目標，從而朝著目標不斷奮進；③讓學生清楚學習的目的。學習是自己的事情，是個人發自內心的行為，學習目的、學習動機不端正，會導致學習行為偏離正常軌道，學生也會在此情況下出現厭學的情緒，而這一切都需要學校和學生共同努力，不斷調整自身的狀態，這樣學習才能更加主動。學風建設不是一兩個人就能完成的事情，需要學生本人、教師、學校乃至整個社會共同努力，只有這樣才能樹立良好的校風、班風和學風，才能保證高校的教書育人功能的實現，我國的和諧社會的目標也才能夠實現。
作者：孟皓單位：昆明理工大學津橋學院
一、中國現代性與中國特色社會學介紹
隨著人類社會由傳統發展到現代化社會形態，使得現代性在不同的社會和不同的時代都有不同的具體內容。中國現代性是指對中國現代社會本質的概括，因而需要將中國獨特的歷史文化和實踐緊密的結合起來。但是，我國社會的現代性中有很多東西是從國外借鑒過來的，因此，我國社會學理論中的理論框架、基本假設和概念系統等都具有西方社會學的烙印。這種包含太多西方社會學東西的社會形態根本無法指導我國的實踐。因此，構建具有中國特色的社會學理論和中國風格對于指導我國社會的進一步發展具有非常重大的現實意義。對于中國特色社會學理論所包含的內容很多并且設計的方面也很復雜，但是，中國特色社會學理論始終是一個整體，因而構建中國特色社會需理論形態應該具有非常明確的意識。尤其是在全球化背景下，我們更加應該構建適合中國特色社會發展的社會學理論形態，以適應現代性的發展新要求。但是，理論始終是建立在實踐的基礎之上，因而中國的社會主義建設實踐對我國特色社會學理論形態的構建具有很強的指導作用。近年來，由于西方霸權主義的不斷發展，為了提高我國反對霸權主義的實力，構建具有中國特色社會學理論形態具有重大的現實意義，尤其應該建立具有高度自覺的理論意識。因此，將我國社會發展中的所有不同形態結合起來，以形成一個有機統一的理論體系，因而中國特色社會學理論形態具有很強的內在統一性。
二、現代性的變革與中國社會學理論形態的轉換
社會的出現雖然與現代性存在很大的聯系，但是社會學并不是現代性發展的產物，而且現代性與現代社會發展的思想具有直接的聯系。現代性是一種動態的發展觀念，因而現代性是處于不斷發展和變化的狀態之下。因此，一旦中國社會學理論形態受到西方社會學理論影響較大，就會使得我國的社會學理論形態中含有早期西方社會的現代性思維框架。目前，實證主義在社會學理論中占據主導的地位，然而，現代性的變革使得當代社會學理論正面臨著非常重大的轉變。對實證主義的發展進行總結，也是對西方早期的現代性進行省察，因此，現代性正在引領當代社會學理論的發展和轉變。在我國社會學理論形態實際發展的過程之中，帶有西方色彩的實證主義占據主導地位，因而我國早期的社會學理論是順應了早期西方社會現代性發展的需求。現代性能夠體現西方社會學理論的工具性思維和價值態度。當然，構建中國特色社會理論形態的主要目的是把社會科學的理性原則擴展到人們的實際工作中，讓人們通過理性的抉擇，以認識到構建具有中國特色的社會學理論形態的重要性。當然，我國在實際中所認識到的實證主義并不只是理性主要的一個結果。因此，實證主義的社會學理論形態也只是理性主義在社會學理論領域應用的一種形式。在中國特色社會學理論形態的思想框架中，一般蘊涵著個體與社會、感性與理性、實踐與理論等多方面的社會理論。對實證主義的社會學理論形態進行總結，并且對西方早期的社會現代性進行省察，表明我國現階段社會學理論正朝著更加成熟的方向發展。現代性變革與社會學理論作為當代中國社會學發展的理論背景是構建我國社會學理論形態的重要依據。
三、總結
總而言之，中國特色社會學理論形態的構建是一個非常重要的內容，因而需要以現代性的變革為背景和前提。當然，中國特色社會學理論形態應該以和諧現代性為主題，通過對馬克思主義社會科學理論體系進行總結，進而概括出具有中國特色的社會主義理論體系，并且在我國社會發展的實踐過程之中進行實踐，從而實現構建中國特色社會學理論形態。因此，現階段研究構建中國特色社會學理論形態以實現現代性的變革具有非常重大的現實意義。以上是本人的粗淺之見，但是由于本人的知識水平及文字組織能力有限，因此文中如有不到之處還望不吝賜教。
作者：孫學文單位：中州大學
一、教育機會均等的歷史進程
在原始社會時，人們是在生活勞動的過程中積累知識，不用別人教導。原始社會教育融于日常生產勞動中，沒有特定的教育場所以及從事教育的人員。這個階段的教育具有原始平等性。到了古代階級社會，教育為統治階級獨享，并且用來統治下層階級，造成教育極度的不平等。教育機會均等思想也開始產生。我國古代著名的教育家孔子早在兩千多年前就提出“有教無類”的主張，即教育應普及到所有人，而不應該有貧富、貴賤、智愚、善惡的區別對待。民主思想在古希臘的公民教育中也有所體現。在中世紀歐洲雖然已形成規范化的學校教育，但學校由教會操控，名門貴族大都在家接受教育，普通家庭沒有接受教育的機會。雖然教會的慈善事業可以惠及普通家庭群眾，但這種教育主要給受教育者灌輸忠于教會的思想意識。另外，當時的大學實質是貴族接受教育的場所。因此總體而言，古代階級社會教育存在嚴重的階級性，階級差別也是造成這種現象的根本原因。近代社會以后，越來越多的思想先驅擁護教育平等的主張，努力推進教育的發展，使每一個人都可以接受教育。民主主義教育家們積極呼吁教育的平等和自由，如17世紀夸美紐斯提出的“人人都應學到關于人的一切事項”；18世紀時法國啟蒙思想家在“天賦人權”的基礎上將“人權”同“教育平等”相接軌；18世紀末期，英、法美等一些西方國家已經初步建立相關的法律保障教育平等的實現；西方資產階級大革命后，教育特權才最終被法律駁回，規定人人享有平等的受教育權。
二、教育均等的因素
教育均等主要包括三個因素：第一、入學機會均等。每個適齡兒童都應享有平等進入學校學習的機會，不能因為身份、地位、背景、種族等而區別對待。第二、學習過程和內容均等，指教學過程應是每個學生都能參與的過程。第三、教育成果均等。指每個學生擁有相等的機會獲得學業成功，也就是每一個受教育者均能獲得與國家人才培養相符合的學業成果，并且實現初步的全面發展。
三、實現教育均等的策略
（一）確定教育優先發展教育成果具有滯后性，所以教育應該持有優先發展的戰略地位，這與我國“科教興國”的戰略相呼應。教育優先發展，并不只局限于加大教育經濟投資，也包括優先明確教育目的，樹立教育目標，為國家培養有理想、有道德、有文化、有紀律的高素質人才。不顧本國的國情，一味追求教育支出，盲目開設專業都反而會使教育不平等加重。所以，確定教育優先發展的戰略，科學配置教育資源，合理設置專業、課程以達到人才培養的需要是當前教育革新的重中之重。
（二）延長義務教育年限，強化素質教育的實施對家境貧寒的學生給予一定資助，確保義務教育的實施力度，保證每一個適齡兒童都上學接受教育。在確保義務教育普及落實到位后，還可以進而增加義務教育普及程度，即延長義務教育年限。目前我國實施九年義務教育，仍然有相當一部分學生初中畢業后就走出了校門。盡力實施十二年義務教育，可以大幅提高國民的整體素質。
（三）改革學制強化職業技術等學校教育，使中等教育多元化進展。
（四）貫徹落實終身學習戰略社會競爭不斷加劇，企業對員工的素質要求也不斷提高。要在激烈的人才市場競爭中不被淘汰，跟上時代的步伐，終身學習的戰略至關重要。可以多開設一些成人教育學校，讓成人也可以接受教育。
（五）增加教育財政支出，改進教學條件科學是第一生產力，而科技的發展是教育的直接成果。增加教育經費支出，改進教學條件，從而推動教育的發展，進而為國家經濟的發展做貢獻。
（六）創建新型師生關系新型師生關系要求教師實行因材施教的教學方法，針對學生的特點，選擇不同的教學方法，激發其學習興趣，讓學生的優點得到發揮和展現。結語教育機會均等這一問題涵蓋范圍廣泛，而且與社會生活的多個方面相關聯，是一個相當復雜的課題。確保教育機會均等是教育公平的要求，也是個體生存和發展的內在要求。所以，必須確定教育優先發展的戰略地位，建立正確的教育觀，推進教育機會均等的實現。教育機會均等是現代教育優秀內容之一，是教育界乃至社會關注的焦點之一。我們必須重視教育均等這一問題，逐步完善實現這一目標的對策，為民主化進程做出貢獻。
作者：楊歡單位：西華師范大學
1對象與方法
1．1對象2013年3～6月，我校護理學院2011級護理本科（1）、（2）班學生200名，其中，男生14名，女生186名，年齡19～22歲，平均年齡（20．31±0．52）歲。
1．2方法
1．2．1教材本課程使用的教材為朱丹教授主編、高等教育出版社出版的《護理社會學》，教材共17章，分上、下兩篇，上篇主要介紹社會學基本原理、方法等；下篇針對特定人群，如青少年、精神疾病、艾滋病人及護理人員等討論其社會問題。共20學時，每周2學時，共10次。
1．2．2形成性評價的實施本課程的評價方式由形成性評價（占總成績70％）和終結性評價（占總成績30％）組成。形成性評價分四部分：考勤10％，課前分享20％，討論20％，小論文20％。第1次上課時隨機將所有學生分成10個小組，并要求以后上課時按小組坐。
（1）考勤：由學生每次上課前簽到，在每次下課后收回。滿分10分，缺勤一次扣1分；
（2）課前分享：從第2次課起，每次上課前給學生20min分享其查閱的有關護理社會學的內容，包括相關的新聞報道、自己身邊的事情或者評論家的觀點等。可以直接口述或制作PPT匯報，同學分享結束后由教師做簡短的評價，并鼓勵其他同學提出自己的看法。發言的次數納入小組成績和個人成績。發言4次記小組12分，之后發言每增加一次增加1分，發言的個人在小組得分的基礎上每發言一次加1分，滿分20分。使用PPT或者英文分享每次計2分；
（3）討論：討論的主題和時間提前告知學生，教師根據學生小組討論時的參與度、積極性、發言情況打分。滿分20分；
（4）小論文：要求學生課后自己搜索一篇有關護理社會學的文獻，并描述其研究類型、研究方法，并對其提出的觀點進行分析和評價。滿分20分；（5）論文：課程結束前，要求學生根據已經學習到的知識，按照自己的興趣選擇一個社會學問題，設計問卷或者訪談提綱，進行研究、分析，描述現狀，分析原因并提出相應的對策，撰寫調研報告。滿分30分。
1．2．3評價課程結束后，應用自行設計的調查問卷了解學生對形成性評價的滿意程度，共發放問卷120份，回收有效問卷116份，有效回收率為96．67％。采用方便抽樣的方法抽取8名學生進行訪談，聽取學生對該評價方法的看法和意見。
2結果
2．1學生成績（表1）其中僅1人（0．5％）考勤得9分，分享得分為滿分20分的有98人（49．00％），總分70分以下1人，70～79分53人（26．50％），80～89分137人（68．50％），90分以上9人（4．50％）
2．2學生對形成性評價的滿意情況（表2）82．76％的學生對《護理社會學》課程的開設及其評價方式實施的情況總體上滿意，95．69％的學生認為教學方式轉變為師生合作、學生合作和學生自主學習。80．2％的學生認為這種評價方式是合理的，19．8％的學生認為評價方式無所謂。
2．3學生訪談結果8名同學均對在《護理社會學》課程中實施的形成性評價持肯定意見，認為學生學習積極性高，課題氛圍活躍；7人認為在小組活動中學會展示自己的觀點和PPT，鍛煉了膽量，增強了自信心；6人認為通過課堂分享學習到很多書本上沒有的知識；3人認為小組人數多，個人可以分享的次數有限；1人認為作業太多。
3討論
3．1形成性評價調動學生學習的主動性和積極性《護理社會學》是一門人文社科類課程，傳統的灌輸式的教學方式難以吸引學生主動學習，上述結果中顯示的絕大部分學生能準時到課，以及近一半的學生能積極參與分享，可能與通過形成性評價刺激學生學習興趣和求知欲，變被動學習為主動學習有關。在學習過程中，學生通過提前查閱相關的文獻和資料，積極思考，總結并分享自己的觀點，提高了學生自主學習的能力。教師根據分享和討論的內容調整教學內容，或者成為課堂教學內容的補充，增強學生的自信心和學習積極性，自愿將時間放在學習上，這樣才能在有限的課堂教學時間內提高效率，這可能也是70％以上的學生的課程得分在80分以上的重要原因。絕大部分學生非常滿意這種“展示性”強的學習方式。
3．2形成性評價促進了教師的教學素養既往的終結性評價讓大部分教師以期末成績高低來衡量教學效果，對學生學習課程及相關知識的程度把握并不了解；而形成性評價讓教師根據學生互動的表現了解學生的興趣，對相關知識的掌握情況，調整教學內容，主動思考對教學方法和評價方式等的改革。為了掌控課堂節奏，增強課程的實效性，對教師的知識視野、臨場應變能力以及解決問題的能力等綜合素質提出了更高的要求，從另一方面也調動了教師教學的成就感，對促進教師隊伍整體素質的提高起到一定作用。3．3注意評價內容和次數的科學性形成性評價的目的是為了促進學生發展，而不能為了評價而評價。形成性評價一定要適時適度，評價的方式、次數和內容都應根據學生的特點、教學內容和教學目標相結合。護理本科生的自主學習能力較低，可能是因為在大學之前的各階段教育主要以“應試教育”為主，我國學生習慣于教師講授式、灌輸式的教學方法，不愿發言或提問，因此為了鼓勵學生能轉變學習觀念和學習方法，應設計合理的評價內容和次數。例如本課程第1次討論的主題為“風俗習慣”，教師鼓勵學生根據個人經歷積極主動分享，讓學生增強“展示”的自信心，而在此基礎上，進行第2次和第3次討論的主題以授課內容為中心，分別是“如果你是患者，你認為如何提高護士工作的滿意度”、“你認為如何解決護理人員的社會問題”，討論內容由淺入深，學生討論熱烈，分享積極。
3．4存在的問題本次形成性評價中主要以教師評價為主，如何將學生自評和互評納入評價手段中，以及如何讓評價的各個部分構成比重合理化還需要進一度的研究和探討。此外，班級規模大勢必難以保證評價過程中人人參與，如果增加評價次數，容易造成學生疲于應付，教師工作量增大而難以堅持。所以，進行大班教學的護理院校還需對評價的時間和頻次進一步求證。
作者：程利李艷袁杰單位：湖北醫藥學院護理學院
一、籃球運動的文化實踐與德性
長期以來，社會文化研究領域對“實踐”進行了廣泛研究。社會文化理論認為制度文化影響著個體的發展，特別是大眾傳媒輸出的文化產品對個體形成了某種程度上的操縱，“實踐”是對上述社會文化理論所作出的回應。文化實踐的理念，由關注普通人的日常活動轉向關注個體的實踐體現和創新意識，自主主體的概念中隱含著不受約束的自由的幻想。個人作為獨立個體參與實踐，必然要在社會環境范疇內行事，因為實踐總是在復雜的社會關系中由許多人共同構建。一個人單獨進行某些活動，例如自己在家里練習拍球，在后院里練習投籃等，這些活動也沒有脫離文化實踐的范疇，因為你在進行這些活動之前，已形成了內化的習慣和思維定勢，而這些習慣和思維定勢是文化實踐的結果，個體只有放在社會的、歷史的情境中才能被準確認知。
哲學家麥金太爾對實踐情有獨鐘，他認為人的德性由實踐衍生。他將實踐定義為：“實踐意指任何融貫的、復雜的并且是社會性地確立起來的、協作性的人類活動形式，通過它，在試圖獲得那些既適合于這種活動形式又在一定程度上限定了這些活動形式的優秀標準的過程中，內在于那種活動的利益就得以實現，結果，人們獲得優秀的能力以及人們對于所涉及的目的與利益的觀念都得到了系統的擴展。實踐必須是一種社會性的、復雜的人類協作性活動形式”。麥金太爾提出“德性”是“從實踐中獲得的后天擁有的人文素質”。對于參與實踐的個人來說，德性的產生不僅僅基于個人稟賦，還涉及對社會關系的深入參與。他認為，德性只能通過“與他人互動關系的實踐中產生”，因為德性就是參照實踐中個人與他人對事物的目的和標準而形成的。實踐的社會性需要人們進行學習，實踐必須通過有意識的努力才能獲得，需要向社會中更專業的從業者學習。進行實踐意味著我們認識到自身的不足，并接受了權威的標準，從而根據自己的態度、傾向性、偏好或口味來選擇某些限定性的標準。只有參與實踐，才會深入了解它的標準，如果不參與實踐，就不可能接受它的標準，或不關心它的標準。根據麥金太爾的分析，個體只有在有共同目標的共同參與的社會活動中才能構建自身的道德意識。社會道德文化是實踐的功能體現，實踐本身產生了道德功能。從麥金太爾有關“實踐本身產生倫理規范”的理論出發，我們發現籃球文化實踐者是通過提升比賽樂趣的方式來學習如何行事，籃球中的行為規范并不是某個人制定的，而是在群體文化實踐中演化發展出來的。也就是說，籃球運動中的行為規范和道德是通過比賽所有參與者的共同實踐而構建出來的，這個構建過程并非一般意義上的由比賽實用性需求而派生出的行為習慣，而是從籃球文化實踐共享過程中衍生的人際關系。籃球文化實踐者創造了自身所要遵循的道德，他們自己創造了規范，實踐需要以及人際需要促使他們創造和構建這些規范。
二、籃球運動的文化實踐與“抵制”的“戰略”
在社會和文化理論家中，米歇爾?德?塞爾托是實踐創造性的偉大支持者。他認為，日常生活實踐是人們的“戰略”，是人們對權力機構試圖規訓和管制他們生活的一種應對“戰略”。米歇爾?德?塞爾托將生活實踐文化看作是對控制力量的對抗，即福柯所描述的權力的規訓與懲罰。日常生活實踐是一種對權力規訓的“避讓但不逃離”的戰略。在籃球文化實踐中存在著許多戰略，發現對手弱點，利用機會的戰略在籃球比賽中至關重要。要發展這些把握機會的能力，參與者需要不斷實踐以增強技巧，一個聰明的行動往往會讓你戰勝比你強壯很多的對手，聰明的球員往往會利用對手的錯誤來達成目的，這與米歇爾?德?塞爾托日常生活實踐中人們的“抵制”、“避讓但不逃離”的戰略有異曲同工之妙。但米歇爾?德?塞爾托的理論也有偏頗之處，他的理論似乎將實踐與戰略混為一談，他說“許多日常生活實踐是人的戰略”，日常生活實踐在他那里都成為了權力抵制的行為—小的、局部的、短暫的抵制。他經常引用一些例子來證明他的理論，例如木工經常偷用主人的工具為自己家做東西，書店的店員也經常假裝工作而實際上在偷看書店的書籍。這些情況在工人的日常生活實踐中隨處可見，這些小的勝利被他歸納為“基于不同利益和欲望的狡猾的詭計”，是“既不離開其勢力范圍，卻又得以逃避其規訓”的戰略。但是木工主要還是在為工廠工作，書店店員也主要是在整理售賣書籍，日常生活實踐不一定要抵制權力。它們往往表現為福柯所描述的“溫順”，復制重現而不是挑戰權力。如果日常生活實踐與權力兼容，則戰略毫無用武之力。
米歇爾?德?塞爾托的另一個觀點是“大眾文化的消費者猶如偷獵者一般行事”，他們會使用由外國人制造的媒體產品，以此來超脫權力精英提供給他們的媒體產品，他們經常會以自己的目的來選擇產品，而不僅僅是被動地接受權力精英階層提供給他們的產品。實踐不是天生就要革命、反抗和抵制，它們可以不被夸大，仍舊保持一個適度的狀態。籃球的文化實踐是灌輸傳統文化價值觀的一個工具，雖然實踐本身賦予了它某些“戰略”，但是它有如日常生活實踐一樣，不必非要抵制權力的規訓，小的、局部的、短暫的抵制只是細微調整戰略，它擺脫不了傳統文化價值觀的規制。布爾迪厄就認為這種抵制是不可能的，他將實踐視為是一種具有顯著社會性的活動，人的習性賦予實踐以意義。實踐的習性隨著社會群體在面對客觀存在所作出的文化反應而發展，它是一種系統化的結構化處理所產生的效果。實踐的意義在于實踐者已經接受了某種信念，形成了具有心理定勢的而又不言而喻的習性。布爾迪厄認為，“實踐”代表“具體的語言”，而習性（或稱慣習）代表“抽象的語言”。習性并非法律或規范的制度，它是一個松散的自由發揮集合，例如思維習慣，是典型的情緒反應，是讓經驗更具實用性的方法。布爾迪厄反對將習性視為是一個嚴謹的體系，因為習性具有適應性，習性的適應性使得在實踐中即興產生一種新的習慣成為可能，實踐并不單純靠習性的邏輯來觸發，實踐是對當下現實社會交往的需求的反應，習性引導著慣性思維，賦予實踐以意義。布爾迪厄多次指出習性具有可塑性，習性的可塑性允許“實踐者產生適應無窮無盡的、變化著的情景的無限可能”。實踐者需要“應對不可預見卻又無時無刻不斷變化的情景”，因此實踐者會不自然地在“無意之間創造出符合規定的即興之作”。實踐者是“生存藝術的大師，是即興創作的藝術大師”。對實踐者而言，重要的不是規則和模式，而是“機智、靈巧和應變之道”。
籃球運動的文化實踐，以組織性的籃球比賽及其媒體呈現為主要代表，比賽是主流的文化實踐形式，它是旨在培養文明守紀公民的一個教育工具。在籃球評論中，諸如努力、體育精神、團隊協作、自我犧牲等等是常見的有關籃球道德的描述性詞語。籃球運動員認真訓練不是為了自己的目的去顛覆比賽，而是為了提升自己的能力以便在比賽中有上佳的表現。在業余籃球領域，沒有明顯的權力機構，這為抵制權力的“戰略”提供了發揮余地，實際上業余籃球也鼓勵對主流體育文化的抵制，例如花式籃球、街頭籃球的隨意性。但是，業余籃球并非一個激進的、無政府主義的實踐，即使沒有權威人物，即使沒有明確的規則指令，實踐還是按照傳統性的基本規則進行，只是這種規則限制更為寬松，允許參與者進行一些創造性甚至是顛覆性的發揮。
三、結語
籃球運動是一項文化實踐活動，籃球運動參與者在文化實踐過程中創造了自身所要遵循的道德，促成了自身德性的養成。籃球運動的文化實踐中存在著許多細微的“抵制戰略”，它們的存在不是消解、而是豐富了籃球運動的文化實踐內涵。
作者：寧昌峰單位：鹽城工學院體育教學部
一、中國家庭養老問題產生的原因
改革開放之后，隨著經濟持續發展，人民生活水平不斷提高，國人的平均壽命越來越長，面對不斷增長的人口總數，我國政府為防止由于人口的不斷激增而形成各種社會問題，不得不采取了一系列措施———控制人口增長。上世紀80年代，全國推行計劃生育政策。隨著時間的推移，社會的發展變化，我國的人口總數增加明顯放緩了，但社會的人員結構卻走了另一面，即人口老齡化。面對我國人口結構的這一新變化，家庭養老問題也變得愈來愈突出。事實上，我國作為人類文明的最早發源地之一，“孝道”文化在國人心中根深蒂固，因此，當一個人逐漸步入老年，與家人晚輩同住在一起，讓其供養，似乎是每個國人對自己晚年生活的自然規劃。但隨著中國“少子老齡化社會”的到來，社會家庭結構發生了顯著變化。傳統的大家庭逐漸解體，家庭逐漸變小，取而代之的是“四位老人、一對年輕夫婦以及一個未成年小孩”的家庭模式，由此，由一對夫婦贍養4個老人就顯得力不從心，撫養系數比例上升并失衡，這種模式作為現今的主流家庭模式，是一種具有風險的家庭架構。在人口與社會變遷的過程中，傳統的家庭供養和照料模式正在弱化，傳統的家庭養老已經舉步維艱。鑒于我國目前的實際情況，將老年人的養老問題全部推向社會還不現實，還需在一定程度上由家庭提供老年人的養老。
二、當前中國家庭養老面臨的困難
目前，隨著中國“少子老齡化社會”的到來，中國的年輕人口正迅速下降，家庭養老的困難正日漸明顯，而與此不相適應的是，隨著社會的發展，老年人也要求生活質量不斷提高。因此，目前老年人的養老，不僅關系到老年人的生活問題，還有發展問題，即老年人不僅需要有良好的物質生活，還需要有豐富的精神生活。有報導稱，淘寶網最近出現了一個“看望父母”的服務，店主接到的訂單，代替子女去家中看望老人，替老人干家務、聊天、讀報等。這樣一則消息讓人很是震撼：家庭養老確已不再僅是經濟上的給予、物質上的保障，它還確確實實需要心靈上的撫慰。
三、國外發達國家對養老問題的做法老年人的養老問題
不僅我國存在，在世界各國也都存在。出于對發達國家的盲從，有些學者提出我們可以在養老問題上向發達國家看齊，將養老問題全面社會化。對有些學者的這一提法，作者不敢茍同，其實，對于老年人的養老問題，一些發達國家也在逐漸將社會化養老回歸到家中養老上來。
（一）韓國的養老模式韓國經濟在近30年的發展較為突出，不僅人民的生活水平得到了極大提高，而且韓國的社會結構、家庭結構也有了極大的變化。但唯一不變的是韓國仍與以往一樣，在“孝道”觀念的影響下，仍然主張家庭養老。為了更好地讓國民貫徹這一養老模式，韓國政府在各種場合都宣揚家庭照顧老人的重要性及孝順老人的儒家文化價值觀，并堅持“家庭照顧第一，公共照顧第二”的社會政策。為了將這一政策真正落實到位，韓國政府對家庭養老的國民給予各種優惠：如對在家庭贍養老人的子女可以減免其部分收入稅并提供家庭津貼；在接受遺產時，可對有家庭贍養老人的國民減免部分遺產稅……通過這些政策，政府希望有更多的家庭愿意承擔在家庭贍養老人的義務，從而使韓國能夠保持家庭贍養老人的傳統。
（二）日本的養老模式日本也是一個典型的東亞國家，其經濟也十分發達。在強大經濟能力的支撐下，日本在二戰后的很長一段時間，老年人的養老問題是由社會提供、國家支撐的福利機構保障。但從上世紀80年代末90年代初，日本意識到，老年人的家庭養老還需回歸家庭。因為調查發現，在福利機構度過晚年的老年人常因見不到自己的子女、親人而心情憂郁、悶悶不樂，長此以往，對身體非常不利；也正是因為這種原因，住在福利院中的老人雖可在看護良好的條件下生活，卻不能消除他們緊張不安的感覺，因此，其因心情郁結而死亡的人數要大大超過居家養老的老人。為此，日本在2000年4月1日提出了要“由全社會支撐老年人”晚年生活的口號，并實施護理保險制度。所謂護理保險制度是指一種新型的老年人社會保障制度，其內容包括福利、醫療、保健的綜合配套服務，實現形式主要有兩個方面：即設施服務和居家服務。而居家服務的宗旨就是在減輕家庭負擔的情況下，讓老年人在家里接受各種所需的服務，以此來增強老年人的幸福指數。
（三）新加坡的養老模式對于老年人的養老問題，新加坡一直就主張家庭養老。為此，新加坡將“忠孝仁愛禮義廉恥”作為“治國之綱”。孝道可以穩固家庭，可以使社會繁榮。前總理李光耀曾說，“我們須不惜一切代價，要盡可能避免三代同堂的家庭分裂。”基于這一目的，新加坡于1994年頒布了《奉養父母法》，這一法律是世界上第一個為“贍養父母”所立的法。在這一基礎上，1995年11月，新加坡又在其所頒布的《贍養父母法》中規定：成年子女需資助貧困的年邁父母，如其拒絕，父母可以向法院起訴，法院調查情況屬實，將判處該子女1年有期徒刑或罰款1萬新加坡元。在分配政府廉租房時，對三代同堂的家庭給予價格上的優惠和優先安排。在這一系列制度安排下，新加坡國民很多人愿意在家贍養老年人。
四、我國如何應對家庭養老問題
（一）完善相關的家庭養老制度雖然我國《老年人權益保障法》中明確規定老年人養老應以家庭養老為基礎，但卻缺乏相配套的激勵機制與懲罰措施，僅是一紙條文。面對需要贍養四個老人的年青夫婦來說，事實上毫無意義。面對自己的父母，大多數年青夫婦雖有贍養的意愿，“無奈在各種經濟壓力、住房壓力的現實面前，只能無奈選擇將年老的父母留居別處，與自己分居。”對日益突顯的老年人養老問題，我國政府是否可有限度地學一下韓國、日本、新加坡的作法，使年青的夫婦有能力在自己家中贍養自己的父母。
（二）將家庭養老多元化我國正處于養老模式的轉型期，單純依靠家庭、政府、社會養老似乎都不太現實，因此，必須根據我國的現實情況，真正做好老年人的養老工作。作為一個禮儀之邦，我國長期以來一直實行家庭養老，現在雖然由于經濟的發展，家庭成員的結構發生了變化，但我們可根據這一情況，將家庭養老進行泛化。即不是簡單地將與老人同住在一起稱之為家庭養老，對于與老年人居住的并不太遠，可以經常照顧到的情況也應歸于家庭養老。因為家庭養老的目的，無非就是使老人在生活得到保障的同時，精神上也可以得到慰藉。而這一點對于與老年人居住相對較近的子女來說，客觀上相對容易實現。因此，我們可以將家庭養老泛化一些，在這一理念下，再看我的國的家庭養老問題就會發現，我國的家庭養老從形式上仍然保持著傳統家庭養老的格局，但在內涵上體現了從傳統模式向現代模式的轉變。
（三）社區協同家庭養老現在，不管在農村還是在城市，都有自己的村民委員會或居民委員會，都有自己的社區管理機構。而在每個社區，總有一些熱心公益的志愿者。對于我國目前家庭養老實際存在的一些困難，各社區可以以社區的名義，組織這些志愿者，對需要幫助的老年人在居家養老有困難時進行一些必要的幫助。這樣，既實現了老年人家庭養老的愿望，又為在家庭養老中確實有困難的家庭解決了實際困難。此外，社區還可針對這部分老年人，開展一些形式多樣的服務：如可在社區辦一些活動室，組織家庭養老的老年人參加這些文化、體育、教育活動，使其精神上得到慰藉；對生活基本能自理但又需要一定照料的中高齡老人，可采取日間護理；低齡健康老人在自愿、量力的前提下，也可參與到照顧中高齡老人的活動中……家庭養老通過社區的協助，一方面確保了老年人在自己家中居家養老，另一方面也可以使社區在一些項目中按保本微利原則增加一些收入，從而安置一批下崗職工就業。可以說，社區協同養老是一件一舉兩得的善事。
五、結論
老年人的養老問題是一個普遍的社會問題，事關我們每個家庭、每個人的切身利益。就我國現狀而言，還不適宜將老年人的養老全部推向社會或全部由家庭承擔，但應有一個總原則，就是應以家庭養老為基礎，社會養老為輔助。對此波士頓大學社會學名譽教授布里吉特?伯杰坦言：“家庭是創造文化的絕佳設制……家庭是一切社會形式所憑依的最基本的建筑單元。家庭體系給文化和文明的滋長提供了堅實的基臺。”鑒于我國在家庭養老中實際存在的困難，政府應出臺相應的政策，社區應給予一定的幫助，每個家庭自己也應想辦法盡量照顧自己年老的親人。總之，家庭養老是人類社會的本能所系，那種寄人類養老完全于社會化的想法是人類認識過程中的一個誤區。
作者：董小英單位：山西省社會科學院
摘要：儒家和諧社會觀以“和為貴”、“天人合一”等和諧思想，重視以人為本，倡導人與自然的和諧，設想建立一個安定有序、公平和諧的理想社會。從社會學的理解視角上看，它重視社會內部人與人之間的互動，強調人的群體性、社會的組織性、以及社會結構體系的可調節性。因此，和諧社會，如果用社會學來理解，可以分成兩個方面：一是社會內部個體之間的互動和諧；二是通過社會整合，實現社會整體上的和諧。
關鍵詞：儒家；和諧社會；社會學
社會主義和諧社會的提出，使得“和諧社會”成為眾所關注的焦點。而在中國的歷史上，儒家的和諧社會觀無疑是一筆寶貴的文化財富，儒家的和諧社會觀，強調人際和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧。豐富的內涵和重要的歷史價值，使得從社會學角度來分析儒家的和諧社會觀有了更大的意義。
一、儒家和諧社會觀的內涵
和諧，指的是事物協調生存與發展的狀態。和諧思想是儒家文化的優秀和精華，儒家的和諧社會觀十分豐富，孔子提出“和為貴”主張，孟子描繪了“老我老以及人之老，幼我幼以及人之幼”的和諧社會。即使在今天看來，這些觀點依然有其重要的借鑒意義。
在內容上，儒家的和諧社會觀重視以人為本，倡導人與自然的和諧，設想建立“大同世界”、“小康社會”等和諧的理想社會。具體來講，包括以下幾個方面：
1.“和為貴”———人際和諧。儒家極為重視人與人之間關系的和諧。《論語·學而》引有子的話說“:禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。”把一切禮樂教化的目的歸結為人與人關系的和諧。仁是孔子思想體系的優秀。從字形結構來看，仁從人，從二，其基本意思是指處理人與人之間關系的道德原則。《論語·顏淵》記載“:樊遲問仁。子曰‘:愛人’”。儒家認為首先要“仁者愛人”，學會善待他人，把“己所不欲勿施于人”作為人與人相處的一種根本方式。孔子主張在人際交往中要“溫、良、恭、儉、讓”，實現人際關系的和諧融洽。
孟子提出“惻隱之心，人皆有之……惻隱之心，仁也”(《孟子·告子上》)，認為“仁”是人心所固有的良知良能，為孔子提出的“愛人”找到了一個人性的根據。在此基礎上，他主張愛人要由愛自己的親人推廣到愛所有人，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。
2.“群己和諧”———人與社會和諧。在人與社會的關系上，先秦儒家十分強調人與社會的和諧統一，他們認為個人總是生活在社會之中，個人的命運與社會息息相關，只有將個體融入社會之中，實現人與社會的和諧統一，才能達到天下大治的目的。這樣人與社會的和諧也就是“群己和諧”。“群”指“國家”、“天下”、“社會”等確定而具體的范圍，“己”指一定程度的自我，即意識到自己是有個性的個人，但又不與“群”完全分立。中國古代和諧論立足于共性，更多的強調群體，主張從群體出發使個體服務于群體。
孔子一生奮斗的目標就是使天下大治，最高理想就是大同世界，《禮記·禮運》篇說:“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這個理想的和諧社會制度對后世影響是很大的。孟子提出“與民同樂”的觀點，強調人與社會的和諧。在同齊宣王的對話中孟子指出，個人的“獨樂樂”不如與別人的同樂，“少樂樂”不如“與眾樂樂”，只有與他人與眾人共賞、共鳴，才能得到最大的樂趣。進一步論證了人與社會的和諧統一。
荀子在人與社會的關系上強調“和”，強調“一”，強調“天下大齊”。他提出：“人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰:人能群，彼不能群也。……故人生不能無群……則萬物皆得其宜，六畜則得其長，群生則得其命。(《荀子·王制》)即人之所以比禽獸強勝，是因為人能結成群組織起來，群體的和諧使人類戰勝萬物的保證。
從孔子到荀子，雖然由于他們所處時代不同，對于個體與社會的和諧的理解也就有所偏重，但在把人與社會的和諧作為儒家的理想這一點上，他們的觀點卻是一致的。
3．天人合一”———人與自然的和諧。儒家在處理人與自然的關系上，主張“正德、利用、厚生、惟和。”用一個詞來概括，就是“天人合一”。《中庸》說“:致中和，天地位焉，萬物育焉。”就是在強調天、地、人的和諧發展。孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”孟子也說：“君子之于物也，愛而弗仁，仁而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”董仲舒“天地人萬物之本也。天生之，地養之，人成之”的思想更具體地將天、地、人的關系緊密結合在一起，體現了“合而為一”的觀點。
“天人合一”代表著中國人的人生精神，就是追求人與自然界的統一。所謂“天地變化，圣人效之”。儒家認為，“天地生萬物”，人與萬物都是自然的產兒，主張“仁民愛物”，由己及人、由人及物，把“仁愛”精神擴展至宇宙萬物。儒家還主張人與自然的和諧思想落實到制度上。如孟子主張，“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。”意思是，人與自然和諧是生存發展與社會安危的基礎，即所謂“王道之始”。
4.以民為本。儒家和諧思想肯定老百姓的主體地位，主張建立以民為本的和諧社會。孔子曰：“天地之性，人為貴”（《孝經·圣治》）、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），提倡尊重人、理解人。孔子提出“有教無類”的人本主義教育觀，注重社會對人的道德教化。孟子的民本思想提出了“保民而王，莫之能御也”（《孟子梁惠王上》）、“得民心者得天下”（《孟子盡心下》），主張“仁政”，強調當政者對老百姓的依賴。荀子也說“君者，舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”（《荀子王制》），進一步體現出對人民力量和作用的重視。
無論是個人的自我修養，人生理想的實現，還是主張建立一個安定有序、公平和諧的理想社會，儒家文化都體現出對人的尊重，強調人的地位和作用，突出人的主體地位，實際上也就是主張以人為本，并以此為理念構建一種和諧的人際關系，建立一種美好的和諧社會。
二、社會學視野下的儒家和諧社會觀
和諧的社會理念是儒家思想的重要組成部分，對我們今天建設和諧社會也有積極的意義，那么，從社會學的角度，應該如何理解儒家的和諧社會觀呢？要理解這個問題，就首先要理清，社會學意義上的和諧社會是怎樣的。
1.社會學意義上的和諧社會。社會學認為，社會是由人群組成的一種特殊形態的群體形式，是相當數量的人們按照一定的規范發生相互聯系的生活共同體。社會的特征有:
（1）社會由人群組成的。人是社會系統最基本的要素。當然，這里說的人，是指人群而非單個的人；（2）社會以人與人的交往為紐帶。人與人的多方面的聯系，形成了整個社會系統。而隨著社會分工的發展，這種聯系也逐漸擴大；（3）社會是有文化、有組織的系統。人類社會不像動物結群那樣自由地生活，而是按照一定的文化模式，通過規范及制度將無數單個的社會成員組織起來，形成一股合力，進行有序地創造活動；（4）社會是一個具有主動性、創造性和改造能力的活的機體，它有一套自我調節的機制。通過政府這個管理中心，能夠主動地調整自身的結構體系，調節自身與環境的關系，創造更適宜自身生存與發展的條件。
從以上的分析可以看出，站在社會學角度上，社會是一個注重聯系、注重整體的概念。它重視社會內部人與人之間的互動，強調人的群體性、社會的組織性、以及社會結構體系的可調節性，所以說，和諧社會，如果用社會學來理解，就可以分成兩個方面：第一，社會內部個體之間的互動和諧；第二，通過社會整合，實現社會整體上的和諧，盡可能避免社會失范。
2.社會學對和諧社會的兩個理解視角。
（1）在社會內部個體之間的互動和諧上，社會學中的互動論給我們以重要的啟示。作為微觀社會學理論的代表，社會互動論認為，個體的社會化離不開與他人的互動，在互動中才能發揮出個性與自我。互動還是社會形成的條件。正是在社會互動的基礎上，人類才一層層的建筑起整個社會。符號互動論認為，首先，人類特有的互動是傳媒符號及各種內涵的載體，刺激的意義來自與他人的互動，而非刺激本身所固有；其次，人類具有與他們結交的特殊行為能力，并由此產生各種人際關系；再次，人類社會是由互動組成的，社會的各種特性是由個體行為維持與改變的。儒家強調以“仁”與“和”的思想處理人與人之間的關系，并將“忠恕”和“禮”作為實踐手段，要求人們“己所不欲，勿施于人”，“克己復禮”，使自己的行為合乎“禮”的要求，這里的“禮”就是一種傳遞和諧信息的刺激符號，當一個人的行為符合“禮”的要求，他所發出的便是這種和諧的刺激符號，這可能會引起其他人發出類似的符號作為回應，這樣，如果大多數人以符合“禮”的行為方式進行互動的情況下，“仁者愛人”的目標便可能實現，社會內部的個體之間便會呈一種非常良性的和諧互動狀態，人際關系的和諧融洽也能得到實現。
（2）在社會整合方面，社會學中則有社會整合的概念。社會整合是指社會通過各種方式將社會結構的不同因素、部分、互動關系及其功能結合成一個有機整體，使得社會利益協調與調整，促使社會個體或社會群體結合成為社會生活共同體，從而提高社會一體化程度的過程。通過社會整合，保持社會秩序的規范化和有序化，從而促進社會的發展。
社會整合的關鍵在于利益的協調與調整，而在儒家的和諧社會思想中，關于利益的協調有諸多論述。《論語·季氏》中說“:不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”孔子認為，一個國家的穩定，不取決于財富的多少，而取決于分配是否公平;不取決于人口的多少，而取決于人心是否安定。分配公平人們就不會覺得貧窮，和睦相處組織就不會覺得人少，安定和平國家就沒有危險。
在孔子看來，貧富懸殊的危害要大于貧窮，而均平不是普遍的貧困，而是“均無貧”，即達到共同的富裕。富裕、均平、和諧、安定，使“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這就是孔子所希望達到的經濟和社會目標。超級秘書網
在荀子的思想中，社會和諧主要取決于各階層得到與其社會地位相適應的回報。荀子稱:“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長、義之倫也。行之得之得其節，禮之序也。”(《荀子·大略》)等級貴賤之分與對物質財富占有多寡相應，在等級差別的對應中，以制度的形式規定不同的人“或美、或惡、或厚、或薄、佚樂、或劬勞”，而人們又安于自己的政治地位與經濟地位。
儒家重視利益協調，并主張通過相關機制的建立來實現社會整合，維護社會整體的和諧狀態，從而達到天下大治的效果。站在社會學角度上看，儒家的和諧社會觀重視人與人之間的良性互動，并關注利益協調機制及其對社會整合的作用，從而使社會達到“老者安之，少者懷之，朋友信之”的理想狀態，形成“天下為公，選賢與能，講信修睦”的大同社會。這些在我們今天建設社會主義和諧社會的過程中，仍是重要的方面。繼承儒家和諧社會觀中的合理內容，并結合當代實際加以發展，必將對我國的社會主義和諧社會起到重要的推動作用。
摘要：把營銷概念化為皮埃爾·布迪厄意義上的場域，營銷場域就是一個市場實踐的社會空間。運用營銷場域理論，對周寧人在上海經營的鋼材市場可作這樣的分析：在經濟社會發展的機遇中，周寧人把這種境遇內化為自身習性并融合自身擁有的各種資本，形塑了一個在上海從事鋼材貿易和擁有幾十個鋼材市場的龐大群體，這是一個行動者與市場同質雙向建構的市場現象。
關鍵詞：營銷場域；場域-資本-慣習；鋼材市場
一、基于經濟學與社會學的市場研究
市場本意是指“貿易”或“貿易的場所”，西方市場含義從原初的“一個交易者進行交換的物理空間、人們的聚集以便從事相關的經濟活動、進入市場進行交易的權利”，到近代的市場意味著“一般性的買賣關系”。從那時起，經濟學家把市場視為一種抽象的價格機制（朱國宏，1999）。當前，主流經濟學仍然把市場視為理性個人決策者基礎上的價格機制。
從歷時維度梳理市場的經濟學研究，可從具有代表性的作品與論點中得到體現：亞當·斯密《國富論》中把市場的主題定義為市場與勞動的分工及市場對價格的影響；馬歇爾的邊際主義學派分析市場的局部均衡理論——生產者對利潤的最大化追求與消費者的效用最大化需求；以米爾斯（L.V.Mises）和哈耶克（F.A.Hayek）為代表的奧地利學派的市場過程理論——自發秩序的市場，排除外在干預如國家、法律等；凱恩斯對薩伊定律的批判——強調國家政府干預的市場無效問題；以及二戰后以諾思、威廉姆森和科斯等人為代表的新制度主義對市場的研究——把市場當作一種社會制度。
經濟學家關于市場的研究忽視了“市場本身是什么”的思考，存在把復雜的市場現象簡單化為純經濟問題來處理的弊病。當然這其中經濟學制度學派的市場理解——把市場視為一種制度，為經濟學與社會學共同關注“市場”提供了一個重要的窗口。正如喬治·斯蒂格勒（GeorgeStigler）曾提到，“經濟學理論是關注市場的，（而同時）它也正是造成一種困窘境地的根源，即人們很少將注意力關注于市場理論”（GeorgeStigler，1967）；道格拉斯·諾思（DouglassNorth）也指出，“非常奇怪的是，經濟學文獻關于新古典經濟學的優秀制度即市場的研究是如此之少”（North，1977）；科斯（R.H.Coase）更是認為“經濟學家宣稱要研究市場，但是在現代經濟理論中，市場自身比公司的存在更為模糊”（Coase，1988）。
市場現象是復雜的，正由于市場現象的復雜性以及經濟學自身對市場研究的反思——尤其是新制度經濟學的努力，促使了對市場研究的“社會化”。與此相應，從經濟社會學的視角研究市場的古典作品中，馬克思對資本主義市場經濟的分析，認為資本主義的市場實質是一種社會性的構成形式，市場是由社會關系組成的；韋伯強調的權力競爭的市場——在市場中發生的社會行動往往是以競爭的形式開始而以交換的形式結束的；波蘭尼在《大轉變》一書中力圖進行的工作就是認為具體的市場是嵌入于社會結構之中的，并由現實的社會結構所決定；塔爾科特·帕森斯（TalcottParsons）與尼爾·J·斯梅爾瑟（NeilJosephSmelser）在《經濟與社會》中，他們主要是在結構——功能的系統分析中闡述了社會體系支撐下的市場。
瑞典著名的經濟社會學家理查德·斯威德伯格（RichardSwedberg，2005）把市場看作是一種社會結構的市場，強調市場是各方間通過交易而維持的不斷發生的一種固定互動模式；美國的社會學家尼爾·弗雷格斯坦（NeilFligstein，2008）主要從市場的制度角度出發，認為一個穩定的市場需要產權、治理結構、交換規則和控制觀等制度的需要才有可能。在如何塑造市場的問題上，弗蘭克·道賓（FrankDobbin，2008）主編的《經濟社會學》一書中的作者們，特別關注影響市場形成與演化的四個因素：政治制度、經濟模型、社會網絡以及經濟理念等。正如理查德·斯威德伯格認為還存在另外一些從事經濟社會學研究的方法，它就是在法國發展的一種他們自己獨特的市場社會學方法，其代表人物就是著名社會學家皮埃爾·布迪厄（PierreBoudieu），而且構成了市場研究的最前沿（斯威德伯格，2003）。布迪厄在經濟社會學方面的主要著作，包括《1960的阿爾及利亞》Algeria1960）、《區隔》（Distinction）、《經濟的社會結構》（TheSocialStructuresofEconomy），以及《經濟人類學原理》（PrinciplesofEconomicAnthropology）一文中的綱要性闡述。布迪厄對市場問題研究的切入，主要是應用他的場域-資本-習性概念工具及其理論框架。
中國經濟的高速增長源于從計劃經濟到社會主義市場經濟轉型。這是對經濟發展模式的另外一種思路，這種思路顯然不同于西方經濟發展的模式。“中國經驗似乎是對我們現有經濟發展理論之主要原理的一個巨大挑戰”（弗雷格斯坦，2008），是否存在一種特殊的市場營銷模式，本文意欲以周寧人在滬建構鋼材專業市場為例，探討周寧人的市場營銷實踐所帶來的理解市場建構的新視角。本文主要探討以下幾個問題：為什么一個人口不到20萬的小山縣現在卻有6萬人在上海（主要集中地）及周邊從事鋼材貿易行業，周寧縣人在上海的幾十個鋼材貿易專業市場是如何被建構起來的？以及鋼材專業市場內部運作邏輯是什么，為什么近十多年來周寧縣人紛紛涌入鋼材專業市場從事鋼材貿易行業，而不是其它的行業，鋼材是同質性強且資金密集型商品，在市場中競爭強烈的企業如何獲得利潤從而進行自身的再生產，以及鋼材專業市場的發起、穩定與變遷的內在動力、變化機制是什么。
二、營銷場域：市場運作的分析方法與范式
（一）“場域-資本-習性”及其分析
皮埃爾·布迪厄（PierreBoudieu，1930-2002），是近40年來在西方學術界中被人們引用最多的當代法國著名的社會學家、人類學家和思想家，布迪厄的作品主要是創建了一種“建構的結構主義”的獨特思想風格和理論研究的新視野。布迪厄的理論雖然艱深，但有一組優秀概念和社會學的分析方法，即“場域-資本-習性”。布迪厄的社會科學研究方法，在提煉出一般的場域理論分析方法的同時，“確信只有深入一個經驗的具有歷史處境的現實的特殊性中，才能理解社會最深刻的邏輯”（布迪厄，2007）。針對本文研究的鋼材專業市場，這個方法論的意義在于根據鋼材市場具有的特有運作邏輯，尋找鋼材專業營銷場域的“本土”性的現實機制——經驗的特殊性。
要運用布迪厄的場域理論理解市場的運作，首先必須理解布迪厄研究方法論上的“關系性思維”；其次是要分析他的性情傾向行為哲學——習性概念，這是分析與理解營銷場域的關鍵；第三，要理解不同場域有不同的“邏輯與運作規律”。場域具有“場域的同構性”特征，即“差異中的相本似”（BoudieuandWacquant，1992；2004），以及掌握“場域-資本-習性”的一般特征與分析營銷場域的方法和步驟等。布迪厄研究方法論上的“關系主義”，主要是認為“社會科學無需在這些極端（行為與結構）之間進行選擇，因為社會現實既包括行為也包括結構，以及二者相互作用而產生的歷史，而這些社會現實的材料存在于關系之中”（布迪厄、華康德，1992；2004），其場域與習性概念的分析體現了關系性思維的分析特點：“一個場域由附著于某種權力（或資本）形式的各種位置間的一些列客觀歷史關系構成，而習性則由‘積淀’于個人身體內的一系列歷史的關系所構成，其形式是知覺、評判和行動的各種身心圖式”。
布迪厄認為習性是作為一種生成的自發性，在與不斷變化的情境的臨時遭遇中確定自身，它遵循著一種實踐的邏輯，這種邏輯雖然含糊，帶有大約的性質，但卻確定了與世界的日常聯系（布迪厄，2005）。習性體現了“結構化了的結構（structuredstructures）”和“促結構化的結構（structuringstructures）”兩層含義，結構化了的結構是指習性源于早期的社會化經歷，是結構的產物，為行為設置了結構性的限制；促結構化的結構是習性作為一種結構化的機制，是實踐的產生者，為實踐的生成提供原則（布迪厄，2005）。總之，習性的優秀意義在于它表示行為的身體基礎與認識基礎，強調創造性、生成性，但同時又是習慣性的行為方式。如戴維·斯沃茨闡釋道，“它們指向一種實踐的而不是話語的，前反思的而不是有意識的、身體化的同時是認識的、再生產的但又是創新的行為理論”（斯沃茨，2006）。
何謂場域，布迪厄曾如此定義：“從分析的角度來看，一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關系的一個網絡（network），或一個構型（configuration）。這些位置的存在和它們對占據特定位置的行動者或制度所產生的決定性影響都是客觀決定的；而決定這些位置的是它們在不同類型的權力（或資本）分配結構中實際的和潛在的處境，以及它們與其它位置之間的客觀關系（支配關系、屈從關系、結構上的對應關系等等）”（布迪厄，1997）。按照布迪厄的觀點，場域即游戲的實踐空間，場域運作與轉變的原動力在于場域的結構形式，特別是根源于場域中各種特殊力量之間的距離、鴻溝和不對稱關系；場域中不同位置的占據者用各種策略來保證或改善自己在場域中的位置，獲取更大的利益，以便進行自身的再生產；場域就是處在不同位置的行動者之間利用手中的資本依靠各自的習性進行爭斗的空間。
資本是積累的勞動（以物化的或“具體化的”、“肉身化的”形式），當這種勞動在私人性即排他的基礎上被行動者或行動者小團體占有時，這種勞動就使得他們能夠以具體化的或活的勞動的形式占有社會資源。資本是以同一的形式或擴大的形式去獲取生產利潤的潛在能力，資本包含一種堅持其自身存在的意向，是一種銘寫在事物客觀性之中的力量（布迪厄，1997）。布迪厄認為資本主要有四種形式：即經濟資本（財產）、文化資本（尤其是教育資歷）、社會資本（主要體現為社會關系網絡，尤其是社會頭銜）和符號資本。資本與權力是相連的，一個人擁有資本的數量和類型決定了他在場域空間中位置，各種資本之間存在相互轉換的可能性，經濟資本是具有決定性的力量。
布迪厄認為習性、資本和場域之間是一種雙向互構關系，這主要表現在：（1）習性取決于場域中行動者的位置，而位置是由資本的占據而構成；（2）場域對習性是形塑關系，同時場域制約著習性；（3）習性對場域有認知的建構關系，場域是一個被賦予了價值和利益，值得行動者去投入的世界；（4）資本與場域是相依共存的，資本的價值取決于它所處的場域，行動者使用資本的行動策略也決定于行動者在場域中所處的位置；（5）場域是一種網絡結構，如果沒有資本，空洞的結構也是沒有意義的。
布迪厄認為根據事物具有“結構與功能的同構性”特性，說明了不同場域具有差異中的相似性——場域具有同構性特征，即“在場域發展出同型的特征——諸如統治位置與被統治位置、排除策略與侵占策略、再生產機制與變遷機制等——的意義上，不同的場域具有同構性”（沃爾茨，2006）。這是布迪厄場域分析的重要方法論原則，也是場域理論的解釋原則。正基于這種觀念，本文提出的“營銷場域”就具有了布迪厄場域理論的依據。
另外，布迪厄認為開展場域研究的必要性步驟是：第一，必須分析與權力場相對的場的位置，即要把特定的實踐場域與更大的權力場域結合起來；第二，必須描繪出行動者或群體所占據的位置之間的關系的客觀結構，這些行動者或群體是為爭奪在這個場域中的特殊權威的合法形式而展開競爭的；第三，分析行動者帶入他們在場域中的相應位置的習性，以及他們在競爭場域中追隨的社會軌跡（包亞明，1997；布迪厄，華康德，1992；2004；沃爾茨，2006），這為人們分析營銷場域提供了研究進路。
（二）營銷場域：一種市場運作的分析范式
營銷場域理論的基礎假設主要包括：其一，人類的行為無法用理性行為假設分析，更多地是考慮行為合法性，表現在具有在特定情境中人的“習性”實踐上；其二，行為的選擇偏好來自特定場域，即經濟性行為是嵌入在場域的社會結構中，同時制度、規范以內生的形式，建構理性行為選擇的偏好。營銷場域中的行動者在界定自身的利益與目標和制定實現目標的策略時，總是從所在的具有一定的市場結構中尋找資源。
營銷場域從分析的意義上說，可以定義為營銷場域里各個行動者位置之間的客觀關系網絡或構型，強調營銷場域就是處在不同位置的行動者之間利用手中的資本依靠各自的習性進行競合關系的社會實踐空間。這樣理解的市場其特征主要有：強調市場中個人或組織之間的互動、市場出現統治結構或聯盟、能勾畫出市場中行動者各個位置之間的客觀結構，以便行動者的策略選擇、行動者明確占有資本與它們之間的轉換以及強調習性的實踐性。
從概念化的意義上看，營銷場域理論必然是一種市場社會學的分析范式。市場被概念化為場域的一部分，或者說市場本身就是一個場域，它主要說明的是市場是如何運作的，以及市場的動力機制問題。比如以價格為例，價格是由該營銷場域的結構所決定，而非其他，這與經濟學分析市場中價格的形成機制是不一樣的，“價格不能決定整體結構，而整體結構能決定價格”（Bourdieu，2000）。針對作為場域部分的市場，布迪厄強調經濟生活主要是由行動者與特定的行動習性在營銷場域的遇合，同時市場深受某一完整的經濟場域影響。營銷場域的社會結構包括了不同位置間公司的權力關系，它通過各種資本（包括經濟資本、社會資本、文化資本以及象征資本等）的聯合與競爭加以維持，其中一些公司占支配地位（在位者），另一些處于被支配地位（挑戰者），它們之間一直充滿著競爭。另外，在這一場域之外，尤其在國家層面上所發生的一切，比如某個產業政策的變化，在市場內部的競爭中都起著非常重要的作用（斯威德伯格，2005）。場域理論貫通了微觀實踐習性個體與宏觀社會制度、社會結構的互動以及具體的市場起著橋梁中介作用，即市場傳達了個體的實踐引起社會的變化，同時宏觀層面的政策變動通過具體營銷場域而影響場域中個體的策略抉擇。
布迪厄關于市場的最經典論述在于《經濟人類學原理》一文中的表達：“人們所說的市場是兩個互相競爭的行動者之間的交換關系的總和，正如齊美爾所說，這些‘相互作用’建立在一種‘非直接的沖突’基礎上，即依賴于通過權力關系建構起來的場域結構。該場域內的行動者往往不同程度地強化著這種權力關系，他們往往變相使用所能運用的權力，尤其是控制和操縱國家權力”（轉引自斯威德伯格，2005；Bourdieu，2000）。布迪厄強調行動者在場域中實際占有的位置、客觀關系的社會結構而進行競爭，從而不斷進行自身的再生產。布迪厄用“場域-資本-習性”的分析范式，融通了市場中個體、企業、企業組織聯盟，以及市場甚或營銷場域之外政策層面的關系。
三、案例：上海周寧人的鋼材專業市場
人們可以對鋼材專業市場做這樣的理解：從物質存在方式看可以理解為具體的鋼材交易市場，同時從市場承載的內容與功能看又是鋼材商品流通的領域，是利益相關人的社會關系樞紐與窗口，它還連接和反映著特定文化、制度與政策的環境，并且具有“自我強化”、“自我再生產”的機能。做這樣理解的鋼材市場，恰是布迪厄意義上的場域概念化市場所具有的意蘊。由此，周寧人在上海的鋼材專業市場可以理解為：它是由為獲取經濟利益而進駐的行動者——周寧人及相關利益者（企業家、商人、雇工以及與市場相關的利益者，如當地政府等）占據特定的社會關系網絡來確定其社會位置的，行動者憑借各自擁有的特定資本與具有的習性，在一定的營銷場域中生活、經營與管理，同時在中國經濟快速發展的客觀經濟環境與社會結構變化中，不斷地創造、建構、經營和不斷再生產身處其中的市場與自身。周寧人是通過在實際情境中不斷調整其行動策略的（遵循“習性”實踐邏輯的），這種策略是構成營銷場域的社會結構和行動者心態結構的基礎，是市場與市場參與的行動者雙重結構獲得不斷重塑，進行同步同質雙向互動的結果。超級秘書網
閩東山縣周寧人外出務工經商，特別是改革開放后闖大上海的習性來自三個方面：第一，由于地僻土薄、交通不便及歷史上遷徙文化的影響，以“走的越遠越好”的社會心理為驅動；第二，山高丘陵多，隔山一方造就宗族觀念強，在外出務工經商者的族親隱射中形成習性的“前結構”鑄模形態；第三，每年春節期間滬上老板小車鬧山城，成功人士的創業事跡給平常寧靜的山縣籠罩一層厚厚的創業商業氣氛，創業文化習性得以形塑。另外，中國經濟轉型中的宏觀政策支持，也為周寧人到上海務工經商創造了不可或缺的條件。
四、結語
把市場當作布迪厄意義上的場域看待，它注重“場內”運作以及與“場外”場域的互動。應用營銷場域理論理解周寧人在上海的鋼材市場，能更全面地理解市場不僅僅是經濟學意義上的單純價格機制問題，更應把市場當作一種社會結構。這樣理解的市場，其“場”中有鮮活的行動者、行動者之間的互動（競合）、場內行動者和場域本身文化的功能體現與意義表達，以及營銷場域與場外權力場的關聯，等等。
