時間：2022-01-27 04:36:34
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會主義論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：公共財政；國民核算；財政收支；公共產品；社會勞動價值論
1999年初，財政部部長項懷誠明確宣布，我國將在近幾年內初步建立公共財政的基本框架。但如何理解社會主義公共財政，理論界卻存在很大的分歧。筆者認為要防止兩種傾向：一是把公共財政等同于國家財政。因為作為計劃經濟產物的國家財政強調憑借國家的公共權力，強制地、無償地取得財政收入并進行再分配，容易導致財政決策依賴于國家意志和上層建筑決定經濟基礎的誤會，這與社會主義改革的目標相矛盾。二是把公共財政與西方的公共需求財政相提并論。這是因為公共需求財政強調需求的一面，疏忽了需求與可能的關系，對公共需求沒有制約，就使財政理論本身存在不夠完備的缺陷。相比之下，本文認為建立在社會勞動價值論基礎之上的財政理論①，更符合社會主義公共財政的科學內涵，下面就這一問題作進一步分析和闡明。
一、國民核算大改革對財政收支性質的重大影響
國民核算是以社會再生產為核算對象的宏觀核算。但是，我國原先采用的MPS核算體系所界定的生產范圍僅限于物質生產，它用于反映國民經濟生產活動的總量指標。因為它只能反映物質產品的生產，不能反映非物質的生產，因而也就不能全面地反映國民經濟生產活動的總體規模。這對第三產業的發展，以及整個國民經濟協調、快速、健康地發展尤為不利。鑒于此，1992年8月，經國務院批準，我國對國民核算實施了重大改革，采用了以SNA為基礎的新國民核算體系，將生產范圍從物質生產擴大到非物質生產，包括以服務為主的第三產業，并對其計算了產值。由于生產范圍的擴大，分配范圍、消費范圍和投資范圍也相應地擴大，因而對財政理論，首先是對財政收支性質產生了重大影響。
隨著生產范圍的擴大，國家管理、國防治安、文化教育、科學研究以及眾多的服務事業單位統統被列為生產部門，向社會各界提供公共服務。對生產部門提供的服務應該得到相應報酬，對于生產部門則應算作中間消耗C，但很多報酬不直接支付，只能通過財政部門轉撥給公共部門作再生產之用。稅收是剩余價值m的組成部分，致使剩余價值m之中存在非剩余價值mc。mc屬于中間消耗，對mc的分配自然屬于中間消耗C的補償。可見，由于生產范圍的擴大，財政分配的內容也發生了變化，相當一部分與生產費用直接聯系在一起了。
過去，我國傳統財政理論堅持物質生產的觀點，否定公共服務部門的生產性質，所有服務部門包括文化教育、科學研究、國家管理等都沒有初次分配，自然會得出稅收是憑借政治權力無償取得的財政收入，支出則是對政府等社會管理部門的活動的貨幣支付?，F在情況不同了，承認了非物質生產也是生產，稅收的相當部分是對過去公共服務部門提供公共產品的價值補償，財政支出則是對未來公共服務部門的生產投入。財政收支的性質發生了根本變化，這種變化導源于改革開放、國民核算大改革和第三產業大發展。一句話，改革開放推動了財政理論的發展。
既如此，公共財政就不是家計財政。財政理論研究就不能就財政論財政，或者僅僅考察社會福利、公共需求、國家憑權力分配國民收入等等，而是把財政收支立足于發展生產，建立在提高生產效率和為生產創造更好的條件上。生產發展，財源擴大，從而使財政工作負有更大的責任和使命——優化資源配置。
二、財政收支應為社會再生產創造更好的軟硬環境和條件
財政收支與社會生產有著緊密的聯系。財政收支要發揮對生產的巨大促進作用，為社會生產提供更好的軟硬環境和條件，就要做到：
（一）充分利用稅率杠桿，調節經濟增長和產業結構。財政收入的主要來源是稅收，稅率提高，財政收入增加，企業生產成本提高，企業收入減少。經濟繁榮時期，采用增稅政策，防止投資膨脹。經濟衰減時期，則采用減稅政策，促進生產投資，提高經濟增長速度。通過免稅增稅，促進高新技術產業發展和老企業技術改造，使產業結構進一步優化。對不發達地區，在稅收上給予優惠或財政補貼，調節地區平衡發展。對于同一行業的生產單位采用累進稅制，實現公平稅負，促進企業的平等競爭。
（二）保持合理的財政收入規模，促進三次產業協調發展。判斷財政收入占國民收入的比重是否合適的標準因不同財政理論而不同，西方財政學以居民對公共產品和私人產品選擇的價格均衡為標準，國家財政論則以需要與可能的均衡為判斷標準。我們認為財政收入歸根結底來源于生產，自然應以是否促進社會生產順利發展為標準。社會大生產，三次產業既分工又協作，要求三次產業比例協調，作為第三產業的公共產品部門也應保持適當的比例，參與社會分工和協作。當前，我國財政比重嚴重偏低，而我國在基礎教育、科學研究等方面發展落后，資金短缺。說明當前我國財政收入規模極不合理，應調高其比重。
（三）財政支出應以促進公共服務結構優化為原則。財政支出表面上是對資金進行分配，實際上是對物資和人力進行分配，向社會提供各種公共服務。公共服務的內容多種多樣，除了國家管理和國防治安等行政外，還有其它種種服務，如科技服務、信息服務、文化教育服務、城鄉交通管理服務等等。財政支出要處理好兩個比例：一是居民服務與生產服務的比例；二是以上兩大類服務內部的結構比例，以適應隨著社會經濟技術的發展而產生的不同時期的公共服務需求的增長和結構變化。為社會生產、居民生活提供更好的硬軟環境。
三、需要進一步認識的幾個財政理論問題
從國家財政到公共財政，理論上和實踐上都存在明顯的不同，有許多問題仍存在爭議，進一步分析這些問題并予以認真回答，有助于公共財政框架的構建，有助于對公共財政的進一步理解。
（一）財政不僅僅是一種分配行為。長期以來，我國傳統財政理論一直堅持物質生產的觀點，不承認服務也是生產，自然得出財政只是對剩余價值的分配，屬于再分配范疇的結論。計劃經濟時期，個人和企業都是作為政府的附屬物存在的，資源配置和收入分配問題主要通過政府計劃的途徑來解決，財政部門只是圍繞政府計劃來籌集資金、分配資金，這時期的財政只能起到籌集資金、供給資金的作用。改革開放以后，生產范圍擴大了，政府行政機關和事業單位都是生產單位，在市場經濟中，如同企業和個人一樣，都是身份相等的市場活動主體。國家依靠提供公共服務取得收入。企業和個人交了稅，就有權要求政府提供優質服務，這時財政就擔負了更大的責任，提高財政資金的使用效率，爭取以最少的投入生產最多的公共產品。
（二）不能將公共產品與公用事業、轉移性質的公共福利相混淆。進一步弄清它們之間的區別，對于財政支出的結構優化有重要意義。公用事業一般指郵電、通訊、電力、煤氣和自來水業。他們很多都是由國家組織或經營，有的還實行國家補貼，與公字聯系，故稱公用事業，但不同于公共產品。因為享用公用事業，無論是電、煤氣、水或郵政、電訊、服務等都是直接付費，與一般商品和勞動力購買大致相似，用不用自便。另外，公共產品不論是城鄉交通、公費醫療、文化館場等很多都具有福利性質，是為生產、為居民提供的各種公共福利。其表現形式多種多樣，有物質的和非物質的，但必須是公共產品部門的勞動成果。而現代國家規定的社會保障，其中相當部分為各種福利付款和種種費用減免，這種屬于社會義務的各種轉移支付，如對鰥寡孤獨、老弱病殘的各種補助，不論是現金支付或購物相贈，其經費都來源于企業和個人的繳納，并構成居民的公共福利，但未經公共產品部門的加工，不算生產成果，所以不論其物質形態還是價值形態，都不能列入公共產品總值之中。
（三）財政學與政治學的關系不能絕對化。堅持財政分配是上層建筑的觀點認為，財政是國家運用權力，無償地、強制地參與國民收入的分配，稅收被用于維護國家的統治制度。可見，這種觀點源自于對國家范疇的認識?，F在，生產范圍擴大了，國家、軍隊、警察都列為生產范圍，歸于經濟基礎，政府通過財政分配參與社會資源分配，與企業和個人的資源配置活動沒有什么不同。提出這一點可能會引起更多、更大的非議。但是，我們冷靜地分析一下，哪個時期，社會生產和人們生活不需要國家的管理和軍隊、警察提供大量的安全保障服務呢？當然，財政作為政治程序直接安排和操作的活動，它又與政府的具體政治制度和規則密不可分，財政制度和財政政策體現政府的政治主張和意圖，自然屬于上層建筑，并對財政收支活動產生重大影響。
四、社會勞動價值論應該成為公共財政研究的基礎性理論
確認公共產品，是以確認第三產業為前提條件的。公共產品是公共產品部門生產的成果，它與一般產品的差別，只是在于它是公共產出和公共消費，私人不能占有，也不能排斥他人消費。這表明公共產品同樣是生產部門生產出來的產品。但是，我國經濟學界至今仍堅持物質生產觀點，導致財政理論研究出現邏輯矛盾，原因就在于對馬克思勞動價值論存在誤解。
馬克思勞動價值論認為，只有人類勞動才創造價值，這是理論的核心。物質生產是勞動，第三產業以服務為主要內容，也是勞動，同樣創造價值。那么，我國經濟學界為何仍然堅持只有物質生產才創造價值呢？原因有二：一是源于馬克思提出的“物質生產部門”。在這里要弄清楚，馬克思是在19世紀第三產業規模很小，還不能以一個獨立產業出現的情況下提出“物質生產”概念的。在當今，第三產業普遍得到迅速發展，在經濟發達國家，其產值和勞動力的比重已達到60％70％以上。二是由于長期以來，我國生產力水平低，第三產業的產值過小而被忽視了。改革開放以來，黨和國家非常重視第三產業的發展，并把大力發展第三產業作為重大國策之一，目前我國第三產業產值占國民生產總值的比重已上升到35％左右，現在再也不能對第三產業的生產視而不見了。
現在，我國新國民核算體系擴大了生產范圍，就是承認了第三產業創造價值。一、二、三產業勞動合稱為社會勞動，也就是社會勞動創造價值。社會勞動價值論是基于改革開放，基于生產范圍擴大，基于大力發展第三產業所形成的理論創新，它推動了馬克思勞動價值論的發展，因此，社會勞動價值論自然應成為公共財政理論研究的基礎性理論。
只有站在社會勞動價值論的立場上，才能確認財政分配的剩余價值m之中存在非剩余價值mc，進一步明確財政與生產的關系，理解公共財政的真正含義。
關于樹立八榮八恥社會主義榮辱觀的論文
月日，看望民盟、民進聯組會政協委員，提出“八個為榮、八個為恥”重要論述
反映人民心聲、代表人民意愿，就必定贏得人民支持、受到人民擁護。
同志關于樹立社會主義榮辱觀的重要論述，集中表達了廣大干部群眾的共同心愿，在全社會引起強烈反響。“八榮八恥”不脛而走、廣為傳播，迅速成為社會各界共識。
“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以版權所有艱苦奮斗為榮，以驕奢逸為恥?！蓖镜闹匾撌觯爬ň伲⒁馍羁?，代表了先進文化的前進方向，體現了社會主義基本道德規范的本質要求，體現了依法治國與以德治國相結合的治國方略，是我們黨關于社會主義道德建設思想的繼承和發展，是進一步推進精神文明建設的重要指導方針。
榮辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要內容。樹立正確的榮辱觀是社會文明程度的重要標志，也是經濟社會順利發展的必然要求。我們要深刻認識樹立社會主義榮辱觀的必要性、重要性和緊迫性。
我國經濟社會發展的階段性特征，彰顯樹立社會主義榮辱觀的必要性。社會的深刻變革，經濟的快速發展，文化的相互激蕩，對人們的思想觀念、生活方式和價值取向產生了多方面影響。熱愛祖國、積極向上、科學文明、團結友愛，是我們社會精神風貌的主流。但也要看到，不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現象還大量存在，不僅嚴重敗壞了社會風氣，也阻礙著經濟社會的發展。事實證明，沒有健康的社會風氣，沒有良好的道德水準，一個國家的經濟再發展，綜合國力也強大不起來，更難以屹立于世界民族之林。
落實科學發展觀、全面建設小康社會，彰顯樹立社會主義榮辱觀的重要性。我國是一個有億人口、個民族的發展中大國，加快現代化，實現全面小康，需要共同的思想基礎，也需要共同的道德規范。以人為本是科學發展觀的核心，提高人的素質是全面建設小康社會的重要目標。樹立正確的榮辱觀，才能全面提高人的素質，促進人的全面發展。知榮棄恥，褒榮貶恥，揚榮抑恥，才能明榮辱之分、做當榮之事、拒為辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激發活力，形成與社會主義市場經濟相適應的道德體系，共同推進全面建設小康社會的歷史進程。
構建社會主義和諧社會，彰顯樹立社會主義榮辱觀的緊迫性。民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，這些和諧社會的基本特征，需要全體人民有共同的道德遵循，整個社會有穩定的內在秩序。一個精神缺失、進退無據、無所依憑的社會不可能構成和諧；一個榮辱顛倒、是非混淆、美丑錯位的社會無法實現和諧。樹立社會主義榮辱觀，才能形成維系社會和諧的精神紐帶和道德風尚。
一位哲人說過，世界上有兩樣東西最能震撼人們的心靈———內心里崇高的道德，頭頂上燦爛的星空?！鞍藰s八恥”涵蓋個人、集體、國家三者關系，涉及人生態度、公共行為、社會風尚，構成了社會主義道德的鮮明指向。它是光輝的，又是樸素的；它是崇高的，又是平凡的；它是理想的，又是現實的。它就在我們的身邊，天天面對，事事相關，需要從自己做版權所有起，從點滴做起。
奮進的中國，不僅要向世界展示物質文明的豐碩成果，更要向世界展示中華民族的精神面貌。隨著中央宣傳部、中央文明辦等有關部門安排部署的“社會主義榮辱觀宣傳教育活動”的展開，隨著全體人民的積極參與、共同踐行、自覺行動，我們深信，社會主義榮辱觀必將成為引領社會風尚的一面旗幟，激勵我們奔向新的精神高地，推進民族復興的偉大事業。
關鍵詞：民主，民主倫理觀，道德
民主不僅是一種包括民主國體性質和民主政體形式的政治制度，而且是一種文化形態。民主文化具有民主制度本身所無法具有的然而又是民主制度建設所必需的功能和作用：民主制度的誕生，離不開民主文化的啟蒙作用和輿論準備；一種民主制度要想充滿活力、鞏固發展又必須借助于文化的力量來不斷地反思自己，提升素質，革故除弊，開拓前進。因此，僅僅有了民主的形式是不夠的，真正的民主必須是形式與內容的統一。這個內容就是使民主內化為人的心理定勢，變成一種道德的力量和倫理的觀念。然而，在現代社會中，這種倫理觀念的民主卻往往被人們忽視。因此,對民主的倫理意蘊進行探討就顯得非常必要。
一、民主的政治學涵義
在談民主倫理觀之前，我們應先對民主的政治學涵義作一了解。一般認為，“民主”是一個政治概念。民主在它的歷史發展過程中經歷了由一種行為方式、一種觀念到一種理論再到一種制度的發展過程。民主作為人類社會的活動，首先是從行為方式開始的。原始社會的民主行為方式被恩格斯稱之為“古代自然長成的”民主。(1)在奴隸社會和封建社會，民主制則一直受到冷落，直到19世紀，由于市場經濟的發展，教育的普及，社會等級觀念的淡化以及公民選舉權的擴大，民主才得到了真正開發的機會，在歐美發達國家資本主義民主制度日趨完善。20世紀，民主化則成為一種世界性的進程，形成了資本主義民主政治和社會主義民主政治兩種不同類型的國家制度。資本主義民主政治作為剝削階級社會最發達、最完備的民主政治，在反封建專制方面具有一定的進步意義。但是，由于它是建立在生產資料資本主義私有制基礎上的政治制度，因此，它代表和維護的是資產階級的利益，它的民主政治具有一定的虛偽性。而社會主義民主則是一種高于資本主義民主政治的新型民主政治，它建立在生產資料公有制的基礎上，代表廣大勞動人民的利益，是最廣泛、全面、真實的民主。
在社會主義社會中，民主是一個含義很廣的概念，常用以表示具有平等、自由性質和特征的狀態、現象。廣義的民主，不僅是一種國家制度，而且還是一種價值，是人們在評價某種制度和行為時的價值尺度和價值標準。另外，民主還是一種精神狀態，具體表現為個體的民主意識（即在一定的社會歷史條件下，人們對于民主的內在結構形成的觀念。完整的民主意識包括人們對于民主的一切認識和看法，涉及到國家、社會、個人權利、法律、經濟、政治結構、社會一般文化氛圍等多方面的內容）和民主精神（即社會成員以一種獨立的人格，自主地參與社會活動的品格）。雖然廣義的民主拓展了人們對“民主”的認識，但它仍僅限于對“民主”作政治學的分析。正確分析民主的方法應當是“把民主廣義地理解為各種各樣的生活領域中自由而平等的關系的原理。”(2)“應當把民主主義理解為涉及從日常生活到生產、分配、政治、教育、文化的廣泛的社會一切范圍的東西?！?3)只要有社會關系存在的地方，就存在著民主問題。非政治領域民主問題的存在，表明把民主僅僅看作政治范疇是不夠的。由此看來，民主不僅是一個政治范疇，同時也是一個道德范疇。
二、社會主義民主倫理觀的內涵
對于廣義民主的政治學分析，也涉及到了民主的某些道德屬性?！懊裰髯鳛橐环N價值，作為一種精神狀態，就已具備了一定的道德意義。”(4)每一種制度的形成，都是一種觀念、思想的外化。只有當民主的觀念、思想和意識滲透于人們的現實社會生活之中，并形成一定的社會道德關系時，才能為規范、制度的產生提供基礎。而具有道德內涵的民主，也理應成為道德體系中的一部分，并使之成為人們行為規范的一種準則。筆者認為“社會主義民主倫理觀”的涵義應當是：在現實社會的民主生活中，人們在尊重人格與權利自主的基礎上，為了實現人們對自己事務的自主決定，依靠人的善惡觀念、心理、傳統習慣和道德輿論來維系的處理人與人之間相互關系的一種行為規范和道德觀念，它是民主內化為人的一種心理定勢（即內心信念、羞恥心、責任感和榮譽感等）的結果。
從社會主義民主倫理觀的定義中，我們可以看到，這種意義上的民主的實質、精髓或基本精神是尊重人格與權利自主即人的主體自主。人的主體自主包涵了兩方面的內容，就是使人“成為一個人”和“尊敬他人為人”。首先，“使人成為一個人”就是指具有獨立人格的人，即做人的資格和尊嚴；其次，是“尊敬他人為人”即對他人自的尊重。使人“成為一個人”是“尊敬他人為人”的前提和基礎；而“尊敬他人為人”則是“使人成為一個人”的必要條件。二者是互相依存，不可分割的。但是，作為道德意義上的民主則更側重于對他人自的尊重。
既然在社會主義民主倫理觀中，民主的實質是主體自主，那么由此可以引申出社會主義民主倫理觀應包括的一些道德內容。首先，主體自主反映出的是道德意志的自由。人的道德意志自由是人的基本權利。只有思想自由才能為實現選擇的自由提供前提條件。而選擇的意義就在于沒有強迫的條件下選取自己所偏愛的行動方案。沒有強迫，一個人的行為才能保持完整，實現意志和行為的統一；沒有強迫，才會產生責任。
其次，主體自主還反映了尊重他人的人格和權利平等。民主把平等待人作為處理人與人關系的基本原則。社會主義民主倫理觀內在地包含著對他人人格和權利的尊重以及對一切不損害他人權利的信念和行為的平等的尊重。只有在別人的自主選擇與自己的意愿不一致時仍然予以尊重，才是民主意義的真正所在。
再次，主體自主還反映了權利自主。權利自主體現在兩個層次上。在個人層次上，權利自主表現為個人有獨立地處理屬于自己事務的權利。在社會層次上，權利自主表現為公民有參與社會管理的權利，即政治參與權。這種權利不僅使社會成員變成合法享有一定的權利并相應承擔一定義務的個人，同時，也使每個人成為國家和社會的主人，即公民。
最后，社會主義民主倫理觀中還隱含著對道德公正的確認和肯定。道德公正是指在道德上公平地對待每一個人，每一個人都在道德上處于平等的地位。而要想公平地對待每一個人，就應在人與人之間的相互對待中均衡考慮雙方的利益。這種均衡考慮可以從積極和消極兩方面理解。從積極方面看，每個人都應當把自己的利益同他人的利益視為一共同體，主動積極地去為他人謀利益，甚至為他人利益而犧牲自己的利益，這是較高層次的道德價值。從消極方面看，每個人都應當把另外任何一個人的利益看成同自己的利益同等重要，同時不應當以任何借口擅自侵犯和損害他人的利益，這其中最基本的一條還在于不侵犯他人之作為人的人格尊嚴的權利。正義的核心就是公民的自由權利的平等性和不可侵犯性。這也正是社會主義民主倫理觀所蘊含的一種理念。
三、把握社會主義民主倫理觀應注意的問題
明確了作為道德范疇的民主內涵，可以澄清我們對民主的一些模糊認識。首先，民主不是對個人的否定，而是對個人的弘揚。民主的最初含義是“人民的統治”，這就意味著每個個體在公共事務中必須服從“人民”這個集體或整體。但是服從這個整體并不等于忽視個人在集體中的價值與意義。因為人民是由每一個具體的個人組成的，每個個人都有基本的自由權利，可以自由地支配自己的身體和精神，自由地決定自己的事務；同時，每個個體之間的權利也是平等的，不允許存在任何特權。如果否定了個人的這些權利也就否定了整體的權利，民主也就不復存在。在真正民主的社會里，任何權力的合法性都是建立在承認人的尊嚴和人權的基礎上的，是建立在每個個體擁有基本的自由權利，每個個體之間的權利是平等的基礎上的。因此，民主不是對個人的否定，而是對個人人格與權利的尊重與高揚。
其次，民主不是多數群體任意壓制少數群體，而是既尊重多數又尊重少數。民主的原意就是“多數人的統治”，即民主遵循少數服從多數的原則。但是，這并不能得出多數可以任意壓制少數人的結論。因為少數服從多數是與多數尊重少數相統一的，而不是相分離的。多數裁決的效力只能約束、規范人們的行動，而不能限制、妨礙思想的自由。真正的民主允許少數人與多數人一樣擁有陳述自己的觀點的權利和機會，多數人應保護仍然堅持自己觀點的少數人，允許他們保留意見，并不歧視他們，不打擊迫害他們。用伏爾泰的話說，就是“我不同意你的觀點但誓死捍衛你堅持自己觀點的權利?！边@正體現了對人的尊重?？陀^世界是不斷變化的，人們對客觀世界的認識也是不斷發展變化的，多數人的意見不一定總是最正確的，少數人的意見也不一定任何時候都是錯誤的。今天只有少數人贊成的觀點，明天就可能成為多數人的觀點。當少數人的權利被剝奪之后，也就不可能保證其他多數人的權利不會再被剝奪。因此，民主不僅是“多數人的統治”，也要求對少數人的權利加以尊重和保護。
最后，民主不是只講權利，而是也講義務。民主的本質是人民當家作主，這就意味著人民享有當家作主的權利。但是，在享有權利的同時，還應承擔一定的義務，這正是民主社會中，國家與公民之間內在關系的一種體現。權利與義務是統一的，割裂二者，必將導致一種非民主狀態的產生，使社會退回到階級對立的“臣民”社會中去。因此，在講權利的同時更應該講義務。
明確了民主倫理觀的內涵,可以使我們進一步理解政治民主實現所依賴的民主的法律化、制度化還必須有作為道德化的民主給予支持，才能使其得到鞏固和加強并促其實現。民主政治的實現是建設和諧社會不可缺少的一項重要內容，因此，了解民主倫理觀，對于建設社會主義的和諧社會具有重要意義。
注釋：
〔1〕馬克思恩格斯選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1972.100.
建設社會主義新農村的主體是農民,因此,首先要培養造就高素質的社會主義新型農民,提高農民素質是社會主義新農村建設的重要內容,農民素質具體而言,包括文化素質、科技素質、心理素質、思想道德素質和政治素質。提高農民素質,培養適應現代農業建設需要的新型農民,對促進農村經濟全面發展,加快社會主義新農村建設步伐具有重要意義。
人是經濟活動的主體,在一切生產力發展的要素中,人的因素是最積極、最活躍、最富有創造性的因素。建設社會主義新農村、不管各級政府有多好的政策和多大的人財物支持,歸根到底還是要依靠生活在廣大農村地區的億萬農民。如果不著力于農村地區的人力資源開發,激發蘊藏在億萬農民中巨大的潛能和無限創造力,再好的優惠政策,再多的人財物支持,也只能起到暫時的“輸血”功能。而依靠農民自己的聰明才智和勤勞雙手,充分發揮億萬農民群眾的主力軍作用,才能變“輸血”為“造血”,最大限度地解放和發展農村生產力,推動新農村建設的快速健康發展。正如******總理曾明確指出的那樣,“我國農村全面建設小康社會根本在于提高農民素質”。只有現代化農民才能實現現代化農業、建設現代化農村。
近幾年我國經濟社會發展較快,但農業農村的發展相對較慢,而且發展很不平衡。造成這種差距的原因很多,其中一個重要原因是農民科技文化素質偏低。突出表現為“三低三缺”:一是文化素質低;二是勞動技能低;三是科技成果轉化率低。農村缺少懂技術、會種田的新型農民;缺少懂科技、會管理的青年農民;缺少農業企業家和掌握高新技術的人才。目前,世界上發達國家農民的文化素質都很高。如:受過大學、中學及良好的職業技術教育的農民,德國占67%,日本占59%,英國占78%。與之相比,我國農民的科技文化素質相差甚遠,我國有9億農民,平均受教育年限不足7年,農村勞動力中,小學文化程度和文盲、半文盲占40.3%,初中文化程度占48.1%,高中文化程度僅占11.6%,而系統接受過農業職業教育的農村勞動力所占比重更少。
消費異化是指人類消費的目的不在于滿足實用和生存的需要，而主要在于追求享樂，炫耀自己的財產、地位和身份，由人的需要變化為人的欲求的行為或活動。⑧這種消費超出了人的生活本能，追求的是“心理的滿足和享受”。在這種背景下，消費的本質和應有功能已經發生變異，人的全面自由發展不再是消費的目的，而是人淪為了消費的工具、手段，是“商家賺錢的工具”。消費的種類、層次、數量被逐漸視為衡量人的地位、身份、財富、優越感的符號性標識，⑨在強大甚至無限“消費欲望”的刺激下，“消費水平”可能已經超越于自有的消費能力，超前消費、透支消費、無節制消費成為消費異化的普遍表現形式。這種消費已經不能真實地體現出社會的實際需求，具有很強的“虛假性”，成為了實現經濟指標、追求經濟收益的一個環節。⑩此時，隨著對物質依賴、崇拜和占有欲望的強化，人已經不是獨立自由的人，而是成為物的奴隸，最終導致了人性的迷失和消費與人發展的背離。
（一）消費與人的需要的背反性消費只是滿足需要的手段，需要的滿足是消費的本原屬性和終極目的，但在當前社會主義市場經濟的初級階段，由于各種因素的影響，消費目的和消費價值觀已經被嚴重扭曲，消費與人的發展的關系發生了顛倒。從國家經濟發展的過程來看，在GDP導向的經濟發展方式驅動下，部分地方政府擴大消費需求的目的已經向追求經濟增長“轉型”。這從擴大消費需求和經濟增長的邏輯關系來看，似乎沒有什么疑問。問題的關鍵是，擴大消費內需的動機、方式和方向出現了問題，目的主要在于追求經濟的增長、經濟規模的擴大和經濟總量的提升，而不是提供最大多數人的現實的需要滿足；在方式上，為了消費需求的擴大，人的發展被置于經濟發展之下，即經濟增長的同時人生存和發展的環境與條件也由此受到破壞；在方向上，所擴大的內需很大部分已經超出了大多數人的實際需求范疇，消費需求的擴大與人實際需求的滿足不對等。概而論之，消費和經濟發展的關系被顛倒了，不是通過經濟增長來保證消費的滿足，而是通過消費擴張來保證經濟的持續增長。這種經濟發展方式下的消費是不可能滿足人的需要的。從人的消費價值觀和消費方式來看，人們追求超前消費、超度消費的趨勢越來越明顯。在他們看來，消費與滿足、幸福、自我價值實現是相等同的，自己能消費什么不重要，重要的是消費了什么、消費的檔次、消費的數量，在這個過程中消費的方式和消費的承受能力可以暫時不考慮。為了實現消費的滿足，甚至可以通過銀行貸款等畸形消費來進行，這在年輕一代體現得尤為明顯。這種消費是一種超出實際消費能力的攀比性消費，不但不能滿足最迫切的消費需求，可能還會造成精神的巨大壓力和人格上的嚴重扭曲，與人的全面發展是相悖的。
（二）消費異化破壞人生存和發展的可持續系統人生存依賴于自然界所提供的各種資源，自然界是人類生存的根基，是社會生產力、社會生產關系和上層建筑的源泉，保護好人賴以生存的自然環境，人才有可能具有可持續發展的基礎。消費異化對人的發展的影響不僅體現在對人需求滿足的“虛假性”和價值觀的扭曲上，還深刻地反映于對生態環境的破壞。因為消費異化尊奉的是“消費至上”的原則，消費欲望的膨脹、消費方式的非理性的直接表現就是對自然界資源的無限度開采、掠奪，然后又毫無節制地向大自然排放各種廢棄物，現實中深深困擾經濟社會發展的資源枯竭、環境污染、生態失衡、土地沙漠化、溫室效應等問題用事實證明了消費異化的慘重代價。由此產生的影響不是孤立的，人作為自然界的產物，上述問題必然會反作用于人自身，生態危機的形成與惡化必定會破壞人生存和發展可持續系統，削弱人生存和發展的條件，壓縮其發展的空間。這與人的全面自由發展的原則——每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件，每一個人的發展都應以不損害他人的發展為基礎，是相悖的。
（三）消費異化導致人的異化消費異化形式下形成的消費價值觀使人已經超出了自身真實需要的審視與把握，人不再是根據自身真正需要進行選擇性消費，而是被欲望所奴役，幸福被金錢物化，對物質享受的無止境追求成為了人滿足、幸福和價值實現的主要衡量尺度。但這種超度的物質享受與自身實際需求的背離、現實消費能力的脫節又使其陷入了消費增長與幸福弱化的怪圈，信任缺失、心理空虛、情感減弱、安全感不足等是人在消費中迷失后的常態和共性體現。對于企業而言，擴大以資本為基礎的生產目標即利潤最大化是它們的終極目的，為此，擴大生產規模、創新消費品形式、促進消費品多元化，通過生產出形式多樣的新奇消費品以滿足消費者的現實需求并催生更多的新需求就成為了生產商竭力要做的事情。產品生產出來后它們還通過包裝、宣傳、促銷等方式誘導更多消費者盡快地接受新產品并轉化為實際消費。產品的推陳出新和生產商的目的性誘導，進一步刺激了消費者的消費欲望，使消費者在自我感知的“幸?！焙汀皹O具優越感的物質享受”中自覺或不自覺地接受生產商即消費的操縱或控制。
他們已經不是消費的主體和自我支配者，而是被消費（更確切地說是被資本）支配，成為“消費機器”。這種消費帶來的不是人物質基礎的豐富、精神需求的滿足和綜合素質的提高，而是人自我本真的迷失、生存發展手段與目的的顛倒以及人發展的異化。
二、社會主義市場經濟條件下消費
方式轉型與人的全面發展的邏輯向度現實中存在的由消費異化產生的諸多問題深刻地反映出消費與人的發展關系的兩面性：科學理性的消費有利于促進人的全面自由發展，不合理的畸形消費則會阻礙人的發展。如何樹立科學的消費觀念、轉變經濟發展方式，處理好經濟增長、擴大內需與人的消費需求滿足，促進消費與人的本質需要的統一，進而促進人的全面自由發展，體現了社會主義核心價值中以“人”為中心的平等和公平的本質要求以及使人擺脫依附于物、依附于金錢、大多數人生產生活受少數人左右的價值取向，是中國社會主義市場經濟發展尤其需要重點處理好的問題，這也是人的全面自由發展的內在訴求和經濟發展服務于人的發展的本真體現。
（一）培育、強化以生態消費為核心的消費意識和消費行為自覺超前消費、無節制消費、物質主義消費等消費異化行為的產生很重要的根源在于人生價值觀和幸福觀的誤導。把人生追求定位于物質享受、享樂主義等的實現，把人生價值簡單地等同于物質消費，把人生幸福以物質需求的最大化滿足作為主要衡量尺度……這是人的價值觀扭曲和生活方式墮落的典型表現，也是消費異化行為得以形成和強化的重要影響因素。事實上，人的全面發展包含了心理發展、智力發展、能力發展等多方面的內容，是物質需求滿足與精神需求滿足的統一，以消費來滿足人發展的需要是人生存和發展的條件，但這并不是最終的目的，“人的滿足最終在于生產活動而不在于消費活動”。人生的價值不能簡單地歸結于財富的擁有量、物質消費的享受程度，而是取決于家庭生活的安定、和諧、美滿，情感的極大豐富與信任依賴的增強，對個人發展潛能的滿足和個人的自我實現。同樣地，純粹的物質指標并不是衡量人的幸福的核心尺度，就比如高經濟收入不等于高幸福指數那樣，物質基礎和物質消費只是幸福的可能性因素，而并非決定性因素?？茖W的價值觀和幸福觀的確立與固化，是使人擺脫物的奴役，消滅異化消費，解除人的異化，恢復人的自由，實現向人的本質復歸和人的全面發展的首要前提。
生態消費是一種以符合物質生產與生態生產的發展水平為基礎，以保護生態環境為前提的生態化、可持續化的消費模式?，F實中出現的環境惡化、過度消費、代內消費不公等問題與資本邏輯推動下的消費異化密切相關，這種消費具有明顯的片面性、短期性、個體性，催生和加劇了人的發展與環境保護、當代人發展與后代人發展、少數人發展與多數人發展的矛盾。生態消費體現了消費與人的發展的適度性、可持續性、全面性與協調性等特征。（1）適度性方面，要求消費必須與資源環境、生產條件、經濟條件以及文化條件等保持適度，即人的消費不能超越于資源環境供給能力、現階段生產力發展水平、自身經濟能力，換言之即是生態環境不能因為人類消費而遭到破壞，消費品的供應與現實生產力水平趨于一致，消費內容和消費水平要與實際消費能力相當。（2）可持續性方面，要求消費在當代人需要與后代人需要滿足中實現合理均衡，盡可能做到自我消費與他人消費、當代消費與未來消費的平衡。（3）全面性方面，要求消費做到物質消費、精神消費、政治消費、業務消費、內在消費、外在消費、自我消費、環境消費，低級消費、中級消費、高級消費，基本需要消費、享樂需要消費、發展需要消費，現實消費、將來消費到延續性消費等多方面、一體化統一。（4）協調性方面，主要體現為人類消費與自然環境、自我消費與他人消費、當代消費與后代消費、消費需要與經濟發展水平等之間關系的協調等。
總而言之，生態消費體現的是一種適度性、可持續性、全面性與協調性消費，它立足于人的基本需要，有利于促進人與自然環境的協調，符合人的全面自由發展的需要和生態公正的原則。培育生態消費理念和形成以此為中心的行為自覺，應成為社會主義市場經濟條件下，引導消費者消費方式科學轉型，促進人的全面自由發展的重要邏輯起點。
（二）以生態型經濟發展方式構建促進人的生態需要滿足馬克思認為，生產決定消費，這是因為：“生產生產著消費：（1）是由于生產為消費創造材料，（2）是由于生產決定消費的方式，（3）是由于生產靠它起初當作對象生產出來的產品在消費者身上引起需要。因而,它生產出消費的對象、方式和動力?！被谶@樣的前提，要解決消費異化問題，通過改變生產方式將是一個重要的突破口。事實上，對于中國而言，消費異化現象的產生與延續，與以往和當前中國的經濟發展模式是有重大關系的。正是中國實行的是以GDP為導向的粗放型經濟發展方式，為追求經濟的快速增長和經濟總量的擴容，在經濟發展中對人的發展重視不足，不惜以犧牲生態環境為代價，對自然資源進行掠奪式開采，環境保護、治理與經濟發展沒有同步推進；甚至在市場經濟發展過程中，對盛行于西方國家的“非健康產業”監管不嚴使其較為順利地進入我國市場，成為人們“新消費的需求點”；大量生產資源消耗大、環境污染高的勞動密集型產品，過度宣傳僅適于少數人需求的“高大上”產品等等，在這種經濟發展方式下，消費水平與生產力發展水平失當、消費與生態環境失衡、當代人消費與后代人消費不可持續、消費內容與人發展實際需求不匹配就成為了在所難免的事情。因此，必須構建生態型的經濟發展方式來最大程度滿足人的生態需要，引導人們形成良好的消費理念和消費習慣。第一，樹立生態生產與生態消費理念。要摒棄唯GDP、“見物不見人”的經濟發展方式，重構人在經濟社會發展中的地位，不能因為追求經濟指標的增長而忽視人的發展問題，要始終堅持人的發展是經濟發展的目的的原則，把是否有利于人的發展、如何有利于人的發展、怎樣保障人的發展作為各項經濟決策制定和實踐運行過程中的主要衡量尺度，使經濟發展真正回歸到保障人的生存和發展的軌道上來。第二，要大力運用現代科學技術，建立循環反復利用廢棄資源的生產系統，推進低耗能、低污染、高附加值的產品的生產，提高生產過程中的技術含量和產量的技術價值，盡可能減少對自然資源的利用和自然環境的破壞。第三，要大力鼓勵和扶持有利于人的精神需要的文化、教育、現代服務業等產業的發展，以適應人們隨著生活水平提高由基礎性消費轉向發展性消費的需求。在此過程中，必須嚴厲打擊諸如“黃色書刊”、“黃色影視”等不利于人的發展的生產經營行為，保障人的消費的健康性和純潔性。第四，要大力生產綠色產品與生態產品，在減少對生態環境破壞的同時，引導人們形成健康消費和環保消費的習慣。
（三）完善制度安排，規范生活消費和生產消費行為生活消費和生產消費是消費的兩大方式，消費異化現象的治理必須同時從這兩個方面進行著手。生活消費方面，主要是通過行為約束、道德約束和法律約束等方式來規制消費者的消費模式和消費行為。要加強對社會消費者消費知識宣傳和提高社會消費者的受教育程度，通過教育水平的提高來增強消費者對自身消費行為的自我約束，形成理性消費和生態消費的行為自覺。要培育和完善社會消費行為的監督約束機制，通過對消費者消費行為形成的對他人、對環境、對社會造成的影響的認同、不滿、指責，來形成對消費者消費行為的反思和糾正，以外在力量來監督和糾正消費者的消費模式和消費行為。要完善消費行為的法律制度安排，通過法律的強制約束力來監督、懲治不利于綠色消費或生態消費的行為，引導社會消費者生態消費理念入心化，生態消費行為規范化、常態化和自覺化。生產消費方面，主要是通過企業生產過程對勞動者的身體健康保障、企業生產對原材料和自然資源開采利用的科學化、企業生產廢棄物處理環?；确绞郊s束、規制企業生產消費行為，使其轉化為生態化。企業在生產過程中，必須注重對勞動者身心健康的保護，不能以降低生產成本、資金不足等任何理由以損害勞動者身心健康為代價，而把勞動者置于不安全、不健康的生產環境之中。對自然環境進行破壞性或破壞性開采、使用都是破壞性消費行為，這種生產消費方式是把生產成本外部化、社會化，把由此帶來的后果轉嫁給社會和后代來承擔，是對人類生存和發展環境的破壞，必須摒棄這種生產消費方式，實行清潔生產、清潔環境的生產方式。要加強對企業生產廢棄物、排放物的環?；幚恚ㄟ^科學技術的充分運用、生產循環系統的優化來提高對原材料、自然資源的利用效率，減少企業生產廢棄物、排放物對自然環境的污染。
1.提高學生思想覺悟和政治素養的保障
現在的青少年都是國家未來的建設者，是中國特色社會主義事業的接班人，中學生的思想領悟和政治素養直接關系日后社會主義事業。而現在部分中學生的政治覺悟和素養還有待提高，在片面追求成績的應試教育體制下，很多學生兩耳不聞天下事，一心只為功名利祿，有的則受多樣化社會思想的影響，對享樂主義和拜金主義等非常崇拜，甚至還有學生誹謗領導干部，流露出對政府和黨的種種不滿［2］。社會主義核心價值體系作為全國人民行動的思想基礎，在中學思想政治課上對他們進行社會主義核心價值體系教育必然會提高他們的思想領悟和政治素養，用和中國特色社會主義共同理想促使他們樹立正確的信仰，用民族精神和時代精神加強他們的愛國熱情，從而使他們的思想道德得到升華。
2.有效融入的策略
2.1確定明確目標在初中政治課中融入社會社會主義核心價值體系教育的目的是讓學生樹立正確的價值目標和價值觀念，從而提高他們的價值分析能力和選擇能力，從而促進個人的全面發展，使他們成為社會主義的合格建設者和接班人［3］。因此，教師在制定教學目標時要有融入社會主義核心價值體系的敏銳性和自覺性，認真思考如何將二者有效融合。如在《政治生活》教學中，教師可以結合公民教育內容對學生進行愛國主義教育，可以結合有關國際社會的知識加強他們對改革開放重要性的認識。
2.2使用科學的教學方法在有了明確的教學目標之后，科學、恰當的教學方法成了至關重要的影響教學質量的環節。社會主義核心價值體系的內容豐富又抽象，如何在思想政治課上將它們有效轉化為教學內容，讓學生容易理解是對教師方法選擇的重要考驗。其實政治課上的好多道理都可以結合身邊小事加以理解。因此，教師可以采取情境教學法，選取一些發生在學生周圍的，且他們關注的文化或政治現象，作為課堂討論的內容，讓他們自主探究，提煉觀點，同時教師進行針對性指導和評價。如事件中的打砸行為，其中心焦點是愛國主義，學生可以根據自己的理解說明該行為的可行性，讓學生在探究討論中得出結論，從而加強對愛國主義的理解。
3.結語
將社會主義核心價值體系融入中學思想政治課是時代的要求，是今后教育事業中要堅持的一件大事，因為它有利于提高中學生的思想素養，有利于提高中學思想政治教育的實效性，有利于凝聚所有人的力量，更有利于中華民族的偉大復興。
作者：李姝單位：黔南民族師范學院附屬中學
愛國是每一位公民對祖國的真摯情愫。在歲月長河里，愛國主義薪火相傳，漫長的歷史錘煉使愛國主義深深熔鑄在中華民族的品格中，積淀為可貴的民族精神的一部分。我們所說的愛國不是轉瞬即逝的熱情，不只是一腔熱血，更不是空洞的口號，而是能夠落在真處、行在實處的堅定與執著。中華民族之所以能夠締造出燦爛的文化并綿延至今，之所以能夠洗刷恥辱而實現民族獨立，之所以能夠愈來愈接近民族復興，一個重要的原因就在于愛國主義成為了民族精神的核心。敬業表現為人們在某種特定的職業生活中對待勞動、工作、事業的敬畏態度和負責任的精神，包括尊重和認同自己的職業，熱愛并珍惜自己的工作?！皩嵏膳d邦、空談誤國”不僅是優良的作風，也是一種正確的態度。它內在要求我們每個人干一行、愛一行、專一行，對待自身的工作能始終認真、全身心投入，追求精益求精的可貴品質。誠信是一諾千金的品德。在中國傳統思想文化中，誠信不僅是一個基本的倫理概念，更是一個人立身處世的根基。誠信是無形的財富，不僅意味著較好的信譽，也意味著更高的競爭優勢。在社會轉型時期，一些領域誠信缺失比較嚴重，一些人坑蒙拐騙、造假成癮，以至于出現某種程度的信任危機。在全社會呼喚誠信價值的回歸，夯實不同主體成員之間的道德操守，建構社會誠信體系迫在眉睫。友善在現代公民的社會交往中往往發揮著劑的作用。友善既是高尚的美德，也是良好的道德情操，是社會成員在相互聯系和交往中應有的姿態。懷著一顆善良的心，做到待人誠懇真切是友善的前提。善心是拉近彼此距離、化解矛盾、跨越溝壑的紐帶。如果大家能夠彼此友善、平等和睦地相處，就能為進一步深化交往、增進認同創造良好條件。
二、用社會主義核心價值觀筑牢全面深化改革的精神根基
（一）凝聚共識
要想最大程度地在全體成員中發揮出將個人價值追求寓于國家發展和社會進步中的作用，更好地凝聚共識，就要讓社會主義核心價值觀在人們的頭腦和心靈中生根發芽，形成一種合理的價值取向和共同的文化自覺，用思想的合力去引領社會思潮。經過高度凝練和概括表達而形成的24字社會主義核心價值觀，是各種認知的集中表達，只有達成共識，才能形成廣泛的社會認同。思想共識與社會認同是推進一切事業順利前進的前提條件，有了思想上的統一才會有行動的一致。一方面，社會主義核心價值觀彰顯出的生命力就在于能為全面深化改革提供精神支撐，同時重視來自不同層面的群體訴求，社會個體成員也能自覺認同和遵循，并內化于心，外化于行，積極地轉化為追求美好生活的生動實踐；另一方面，社會主義核心價值觀要得到人們最大程度的響應，除了運用常規的宣講宣傳、傳播真理的魅力之外，還應積極回應社會關切，尊重社會發展的客觀規律，注重以文化人，用深入淺出的語言把道理講清，增強人們對建設中國特色社會主義的信心。加強宣傳和教育可以使主流思想在時代的交融交鋒中更加凸顯精神價值，利于社會普遍接受，從而沖破思想迷霧，辨清改革性質。
（二）匯聚力量
在世界形勢風云變幻的時期，各種不確定性因素明顯增強。我國作為一個快速發展的國家，尤其需要共同的理想信念來統一思想、匯聚力量。核心價值觀鮮明地體現出構成我們這個社會所追求的主導性價值準則，是理想、導向與準則的統一，包含了中國特色社會主義所應蘊含的基本精義，聯結了個體、集體、整體的利益追求。全面深化改革是一項長期的事業和艱苦的過程，前進的道路勢必面臨著未知的困難和挑戰，此時還需要盡可能地匯聚各利益相關主體，激勵其為實現理想接連持續地付出辛勤勞動。當前和今后相當長一個時期，推動全面深化改革離不開堅實的思想保證和強大的精神支柱。可以說，社會主義核心價值觀將多元的思想意識進行有效整合，能夠很好地激發各族人民群眾主動投身改革事業的熱情，更加明確來自不同社會階層、群體、個體的價值目標，同時對個體素質提出了更高要求，這就可以為消除隔閡、化解矛盾、增進互信等架起一座橋梁，對推動科學發展、促進社會和諧也能起到保障作用。
（三）弘揚精神
社會主義核心價值觀是對改革開放事業過程中積累的新鮮經驗進行的總結和升華，并以指導實踐作為根本指向和最終歸宿。在全社會倡導社會主義核心價值觀，就是要讓這一理念深入人心，成為凝聚大家精神的旗幟。在現代社會的利益分化面前，一些人在思想上觀念錯位、內心糾結、信念迷失、理想動搖等，行動上變得冷漠自私、精神迷惘、失去動力等。在此情況下，我們的社會需要緊扣時代脈搏，需要走在時代浪尖上的榜樣，更需要轉型時期寶貴的精神土壤。社會主義核心價值觀以其獨有的理論魅力聚合了社會正能量，在改革的實踐中引導人們樹立勇于創新的精神、拼搏進取的目標、昂揚向上的斗志。歷史和現實都向世人反復證明，沒有核心價值觀作支撐，一個社會的良好運轉將難以維系，一個國家綜合國力的提升就會受限制，一個民族振興所需的向心力會因此而動搖。所以，全面深化改革必須同培育和踐行社會主義核心價值觀進行有機結合，貫穿于社會活動的全過程，使其更好地發揮引領風尚的規范作用。
三、將培育和踐行社會主義核心價值觀寓于全面深化改革之中
（一）全面深化改革客觀需要以社會主義核心價值觀作引領
其一，社會轉型時期的矛盾就在于多元背景之下各種不同的文化交融交鋒，多種社會思潮紛繁復雜，不同利益群體由于社會地位和需求存在差異，秉持不同的價值觀念滋生了部分消極頹廢的情緒，一些人在困惑中迷失了信仰，一些領域出現了道德失范，這些都在客觀上加劇了公眾價值標準的模糊。為了避免在全面深化改革中出現急劇動蕩的局面，就需要一種標準能讓絕大多數社會成員接受和認同，使之統領人們的思想行為，引導人們沿著中國特色社會主義道路堅定前行。其二，社會經濟結構的轉換引起了利益格局關系的深刻調整，從而使社會心理、價值觀念和行為方式發生一系列變化，尤其是人們的自主選擇性日益增強，這就需要調動來自不同社會階層成員的力量，使不同人群在主流價值方面達成共識、形成認同，協調各方沖突。不論是改革面臨的任務還是發展遇到的問題必將繁重復雜，前進的道路必然會遇到各種艱難困苦，社會主義核心價值觀就是我們行動的向導，猶如一座明亮的燈塔，在遇到險阻時定能為我們指明方向。
（二）提升國家治理能力內在要求以社會主義核心價值觀作支撐
當前，我國的發展進入了改革的攻堅期和深水區，全面深化改革需要最大限度集中全黨全社會的智慧，沖破思想觀念的束縛，“推進國家治理體系和治理能力現代化，要大力培育和弘揚社會主義核心價值體系和核心價值觀，加快構建充分反映中國特色、民族特性、時代特征的價值體系”[4]。作為思想引擎的社會主義核心價值觀，在推動社會主義制度自我完善和發展方面起到了不可替代的重要作用。社會主義核心價值觀吸收了優秀文化因子，與時展的要求相契合，是我們黨在堅持道路自信中取得的重要理論創新成果。從社會主義核心價值觀的內容可以看出，實現全面深化改革，推進國家治理體系和治理能力現代化的目標，就是要在國家層面體現富強、民主、文明、和諧，在社會層面體現自由、平等、公正、法治，在個人層面體現愛國、敬業、誠信、友善。中國特色社會主義是全面發展進步的社會主義，它既需要不斷探索完善社會物質生活的具體制度，也需要對未來精神追求作出質的規定性。核心價值觀作為一種社會理想，是支撐國家核心要素的精神支柱和文化紐帶。培育和踐行社會主義核心價值觀，可以深入回答社會主義的本質特征，為中國特色社會主義發展道路提供根本的依托。
（三）營造良好有序的改革環境必然要求以社會主義核心價值觀作保障
社會主義核心價值觀集國家、社會與個人價值目標于一體，融合了十二個核心價值內容，層次分明，緊密相連，具有理論的徹底性，能夠為社會主義核心價值觀的大眾化提供基礎。正如馬克思所說“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”筆者認為，社會主義核心價值觀是一個自成體系的價值系統，內蘊著主體群、價值目標群和內容層次鏈，共同為社會主義核心價值觀的大眾化提供了扎實的主體基礎、客體基礎和認識基礎。其中，主體群包含著群體主體（國家、社會）和個體主體（個人）；價值目標群則包含著國家價值目標、社會價值目標和個人價值目標；內容層次鏈則涵蓋著三個層級的核心價值內容，富強、民主、文明、和諧居于最高層次，自由、平等、公正、法治居中層次，愛國、敬業、誠信、友善則處于基礎層次。
（一）價值主體的廣泛性
社會主義核心價值觀集中反映了不同主體所應當追求的價值觀念與價值目標，具有非常廣泛的主體范圍，形成了涵蓋了國家、社會與個人三個層面的主體群，其中，國家與社會是人的有機集合體，屬于群體主體；個人在這里主要指公民個人，屬于個體主體。國家與社會作為群體主體，與作為個體主體的個人一樣，同樣具有自身的價值目標與行為準則，“一個群體的主體行為是以自覺的價值目標為導向的，群體的組織方式和活動方式都要以實現主體的目的為轉移?！保?］三類主體一方面具有各自的主體特征與行為規律，另一方面又具有緊密的聯系，是一個有機的統一體，國家由社會與個人組成，社會屬于國家的有機組成部分，又是由個人而組成，個人是社會與國家最基礎的組成部分。三類主體所具有的廣泛性，為社會主義核心價值觀的大眾化提供了堅實的主體基礎，在一定程度上而言，社會主義核心價值觀的大眾化也是社會主義核心價值觀的不同主體化，如：社會主義核心價值觀農村化、城市化、青少年化、農民化等。
（二）價值目標的針對性
社會主義核心價值觀作為一個價值系統，是主體所追求的價值目標與所倡導的價值觀念的集合，包含著國家價值目標、社會價值目標和個人價值目標。三類價值目標源于三類不同主體的內在需求，也反映著三類不同主體的迫切訴求，具有很強的針對性，其中，國家價值目標在于富強、民主、文明、和諧，社會價值目標在于自由、平等、公正、法治，個人價值目標在于愛國、敬業、誠信、友善。三類價值目標作為客體而存在，具有不同的側重點，旨在滿足三類主體不同的利益需要，富強、民主、文明與和諧體現了一個國家的奮斗目標，自由、平等、公正與法治是一個社會所應遵循的基本準則，愛國、敬業、誠信與友善則是每個個體應當努力養成的道德品行。三類價值目標凝練清晰，針對性強，具有很強的現實作用，將成為國家、社會和個人所共同倡導的主導價值，這就為大眾化的推動提供厚實的客體基礎。
（三）主體價值的系統性
社會主義核心價值觀大眾化的基礎不僅在于其所具有的主體群和價值目標群，而且更在于其所具有的內容具有層次鏈，即國家價值目標居于最高層次、社會價值目標居中層次以及個人價值目標處于基礎層次。同時，三個價值目標的內容層次鏈是自成一體的有機系統，不僅層內的價值內容具有著緊密聯系性，而且層與層之間的價值內容同樣具有著藕斷絲連的關系。在一定程度上而言，社會主義核心價值觀將主體與價值目標有機融合，形成了主體價值的有機系統，一方面凸顯了價值目標的主體，另一方面也體現了主體的價值目標，清晰地勾勒出主體價值的系統內容，這將能夠在很大程度上為廣大群眾有效認識核心價值觀提供保障，從而也就能夠為社會主義核心價值觀的大眾化提供認識基礎。畢竟一方面認識是大眾化的前提，只有獲得群眾的普遍認識，核心價值觀才能深入群眾；另一方面認識是實踐的基礎，群眾只有有效認識核心價值觀，才能更好地予以踐行。
二、社會主義核心價值觀大眾化的目標———“為何要”
社會主義核心價值觀作為一種價值系統，內蘊著精神，凝聚著力量，飽含著夙愿，一方面來源于國家、社會與個人的共同需要，另一方面又需要為國家、社會與個人帶來一定的利益，這就是社會主義核心價值觀大眾化的基本目標，也是社會主義核心價值觀為何要大眾化的主要理由，筆者將其概括為：推動國家的發展、促進社會的發展與實現人的發展。在一定程度上而言，三個方面是緊密相連的，彼此互為基礎，相輔相成，有機統一。
（一）推動國家的發展
從國家層面而言，富強、民主、文明與和諧是國家所追求的價值目標，體現著國家需要。同時，富強、民主、文明與和諧也是衡量一個國家自身發展程度的標尺，決定著國家發展。正如馬克思所說“理論在一個國家實現的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！保?］基于此，社會主義核心價值觀大眾化能否得以實現以及實現的程度如何，首先在于國家對于社會主義核心價值觀是否需要以及需要的程度如何，尤其是大眾能否自覺踐行富強、民主、文明與和諧的價值內容以及踐行的程度如何。在一定程度上而言，推動社會主義核心價值觀的大眾化，首要目標即在于能夠推動國家的全方位發展，主要包括經濟發展、政治發展、文化發展、社會發展與生態發展等五個方面的同步發展，從而為實現中國夢提供強大的保障。
（二）促進社會的發展
社會主義核心價值觀的大眾化，從社會層面而言，就是讓大眾普遍掌握社會所追求的價值目標———自由、平等、公正與法治，從而也就能夠為促進社會的發展提供支持與保障。這主要在于，一方面，自由、平等、公正與法治作為社會的基本準則，能夠營造出良好的社會發展環境，激發社會的發展活力，凝聚社會發展的合力，從而就能夠為社會的和諧發展、可持續發展與科學發展提供堅實的保障。另一方面，自由、平等、公正與法治一旦成為大眾的自覺追求，就能夠調動一切可以調動的力量，有效整合大眾資源，共同致力于社會的發展事業，共同維護社會的公共利益，努力提升社會的物質文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態文明等方面的建設水平，從而有助于促進社會的大繁榮大發展。
（三）實現個人的發展
愛國、敬業、誠信與友善是社會主義核心價值觀在個人層面上的體現，是個人所應努力形成的價值觀念以及所應養成的理想信念與道德品質，集中反映著個人的民族精神、工作事業心、社會責任感與為人處世態度等，個人層面的價值追求也在一定程度上實現著國家層面與社會層面的價值目標，其中，愛國作為傳統優良品德，直接體現著個人與國家的關系；敬業要求著個人應當對所從事的社會事業與工作職業要有責任心，體現著個人與社會的關系；誠信是個人行為處事的道德品質，體現著個人與個人、個人與社會、個人與國家之間的共同關系；友善是個人為人處世的態度，體現著個人與個人之間的關系。同時，國家價值目標與社會價值目標的實現，一方面有助于個人價值目標的更好實現，另一方面也最終是為了實現個人的自由全面發展，促使個人的主體作用得以充分發揮。
三、社會主義核心價值觀大眾化的困境———“有何困”
社會主義核心價值觀具有大眾化的主體基礎、客體基礎和認識基礎，也具有大眾化的具體目標，為理論掌握群眾與群眾掌握理論的雙向互動奠定了堅實的基礎，但是，在推動社會主義價值觀大眾化的實際過程中，仍存在著諸多困難，面臨著一定的困境，主要可以集中體現于：大眾的需要程度、大眾的接受程度、大眾的踐行程度共同決定著社會主義核心價值觀大眾化的進度，其中，大眾的需要程度影響著社會主義核心價值觀大眾化的廣度，大眾的接受程度影響著社會主義核心價值觀大眾化的深度，大眾的踐行程度影響著社會主義核心價值觀大眾化的力度。
（一）大眾的需要程度影響著社會主義核心價值觀大眾化的廣度
價值目標的形成、認同與實現均來源于主體的自我需要，基于此，對于社會主義核心價值觀的大眾化能否得以推動，首先在于大眾是否有需要、有多少大眾需要以及需要到什么程度，這也即是社會主義核心價值觀大眾化的首要困境。解決大眾的需要程度問題，將能夠有利于提升核心價值觀大眾化的廣度。從實際來看，大眾的需要，主要取決于其自身的利益，正如馬克思所說“人們為之奮斗的一切，都同他們的利益有關?！保?］當前，社會主義核心價值觀大眾化的主體具有多元化，其主體利益具有多樣化，從而會造成大眾的需要具有復雜化，主要涉及核心價值觀與其他價值之間的關系、核心價值觀與大眾自身利益的關系，尤其是核心價值觀能否給大眾帶來一定的利益，將直接影響到大眾對核心價值觀是否需要以及需要的程度如何。
（二）大眾的接受程度影響著社會主義核心價值觀大眾化的深度
如果說大眾的需要，給社會主義核心價值觀的大眾化提供了可能性，那么大眾的接受，則給社會主義核心價值觀的大眾化提供了現實性。畢竟需要是一種心理訴求，注重由內及外的過程；接受則是一種心理認同，注重由外及內的過程。一般而言，大眾先有自身的需要，才會有接受。對社會主義核心價值觀而言，一方面大眾化源起于大眾的需要，大眾化的廣度取決于大眾的需要程度；另一方面大眾化的推動依賴于大眾的接受，大眾化的深度取決于大眾的接受程度。在很大程度上而言，大眾對于社會主義核心價值觀的接受程度，主要取決于自身原有的價值觀念、知識體系、認知水平以及思維習慣等。
（三）大眾的踐行程度影響著社會主義核心價值觀大眾化的力度
社會主義核心價值觀的大眾化一方面在于核心價值觀的培育，這可以通過提高大眾的需要程度和接受程度來予以實現；另一方面在于社會主義核心價值觀的踐行，這主要通過大眾的積極弘揚來予以完成。在一定程度上而言，大眾對于社會主義核心價值觀的踐行，是以大眾有訴求、能接受為前提與基礎，只有積極引導并滿足大眾的心理訴求，并努力提高大眾對社會主義核心價值觀的心理認同，才能促使大眾自覺地將核心價值觀轉化為自身內在的價值觀念，將學習與弘揚核心價值觀的行為轉變為自覺追求與自主行為。同時，大眾對于核心價值觀的踐行也取決于大眾化的載體與途徑，只有依賴于有效的途徑，依托于豐富的載體，大眾才能更好地學習與弘揚社會主義核心價值觀。在很大程度上，大眾對于核心價值觀的踐行程度將直接影響著大眾化的力度，決定著大眾化的實際成效［4］。
四、社會主義核心價值觀大眾化的實現途徑———“如何做”
社會主義核心價值觀的大眾化，是培育與踐行社會主義核心價值觀的應有之義與基本要求，兩者互為手段與結果，它既需要以社會主義核心價值觀的培育與踐行為手段，又是以培育與踐行社會主義核心價值觀為結果。實現社會主義核心價值觀大眾化的目標，就是要讓最廣大的群眾自覺主動地培育與踐行社會主義核心價值觀。然而，對于大眾化的實現，需要以一系列的具體措施作為保障，筆者將大眾化的實現途徑歸納為：完善全程式一體化的教育機制、開展全民參與互動的實踐活動、搭建網上網下聯動的宣傳平臺等三個方面。
（一）完善全程式一體化的教育機制
要將社會主義核心價值觀貫穿于各個階段、各個方面的教育中，形成并完善全程式一體化的教育機制。所謂全程式的教育，即從個人的成長時間出發，形成涵蓋小學教育、中學教育、大學教育和成人教育等各個階段的教育，使得社會主義核心價值觀的培育與踐行能夠無時不有。同時，全程式教育機制的完善，需要找好教學教育載體，注重教學育人、管理育人與服務育人并行，強化思想道德水平，提升思想政治素養，形成第一課堂、第二課堂和第三課堂相互聯動的教學教育模式。所謂一體化的教育，即從個人所處的空間出發，形成涵蓋家庭、學校與社會等各個方面的教育，使得社會主義核心價值觀的培育與踐行能夠無處不在。其中，家庭教育是基礎，學校教育是保障，社會教育是強化，應當形成三者有機融合的教育循環系統。完善全程式一體化的教育機制，是社會主義核心價值觀培育與踐行的基本途徑，能夠為社會主義核心價值觀的大眾化提供厚實的基礎。
（二）開展全民參與互動的實踐活動
要將社會主義核心價值觀融入于各行各業、各個領域、各個區域的實踐活動中，形成全民參與互動的實踐活動格局。實踐活動一方面是社會主義核心價值觀的試金石，另一方面又是社會主義核心價值觀大眾化的助推器。通過實踐活動，不僅能夠有助于大眾對于社會主義核心價值觀的認知與認同，而且更能夠有助于大眾對于社會主義核心價值觀的積極踐行。要努力拓寬實踐活動的范圍、拓展實踐活動的內容、豐富實踐活動的方法，積極開展各類主題明確、形式多樣的社會實踐活動、志愿服務活動、道德實踐活動、文明創建活動等，增強大眾的民族精神，提高大眾的愛國主義熱情和社會責任感，形成人人和諧相處的局面。開展全民參與互動的實踐活動，是社會主義核心價值觀培育與踐行的必要途徑，能夠為社會主義核心價值觀的大眾化提供堅實的保障。
（三）搭建網上網下聯動的宣傳平臺
要將社會主義核心價值觀傳播于現實社會與網絡社會中，形成網上網下聯動的宣傳平臺。實現社會主義核心價值觀的大眾化，不僅得益于教育機制的基礎與實踐活動的保障，而且也需要基于對社會主義核心價值觀的傳播與宣傳，包括對開展社會主義核心價值觀教育以及各類實踐活動的宣傳。宣傳社會主義核心價值觀，就是要讓社會主義核心價值觀的聲音主動飄進大眾的心里，就是在推動社會主義核心價值觀的大眾化，從其實質意義上來看，旨在積極弘揚社會主旋律，發出社會好聲音，傳遞社會正能量。基于此，應當積極搭建好社會主義核心價值觀的宣傳平臺，注重現實社會與網絡社會的雙向互動、上下聯動，大力發揮傳統媒體的宣傳優勢，創新發揮新興媒體的傳播優勢，增強社會主義核心價值觀的傳播時效與宣傳實效。搭建網上網下聯動的宣傳平臺，是社會主義核心價值觀培育與踐行的輿論途徑，能夠為社會主義核心價值觀的大眾化提供可靠的支持。
五、社會主義核心價值觀大眾化的活力來源———“青少年何作用”
社會主義核心價值觀的大眾化首先應當是青少年化，畢竟青少年是國家的希望和社會的未來，是我國特色社會主義事業發展的重要力量，應當自覺培育和踐行社會主義核心價值觀。就如所強調的“讓社會主義核心價值觀的種子在少年兒童心中生根發芽、真正培育起來?！蓖瑫r，他還指出了“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向”。充分發揮青少年在社會主義核心價值觀大眾化過程中的積極作用，促使青少年積極培育與踐行社會主義核心價值觀，不僅是核心價值觀大眾化的重要任務，而且也是核心價值觀大眾化的活力來源?；诖耍P者認為青少年應當努力成為社會主義核心價值觀的追求者、踐行者和傳播者，自覺發揮好感染作用、感化作用與感召作用，其中，感染在于情緒，感化在于內心，感召在于行動。
（一）做社會主義核心價值觀的追求者，發揮感染人的作用
青少年作為社會主義核心價值觀大眾化的重要主體，首先應當成為社會主義核心價值觀的追求者，要能夠主動學習、強化認知，要能夠自覺接受、形成認同。青少年正處于價值觀形成的重要階段，處于確立人生理想信念的關鍵時期，要努力形成對社會主義核心價值觀的自我需要與基本訴求，在人生成長的各個階段，都應將社會主義核心價值觀作為個人的目標追求。要充分發揮家庭教育、學校教育與社會教育的共同作用，有效引導好青少年的價值追求，積極提升青少年的自覺意識，激活青少年的學習熱情，激發青少年的學習潛力，將社會主義核心價值觀予以內化，促使青少年成為社會主義核心價值觀的生力軍。青少年要能夠給社會、給他人帶來情緒上的共鳴，情感上的互動，能夠通過自己的學習，積極影響與感染身邊的人，能夠彼此分享與傳遞正確的價值觀念、高尚的理想信念，形成互學互染的局面。
（二）做社會主義核心價值觀的踐行者，發揮感化人的作用
青少年要在學中做，要在對社會主義核心價值觀形成認知、達到認同的基礎上，積極予以踐行；要在情緒共鳴的基礎上，形成心與心的交流；要在不斷追求社會主義核心價值觀的同時，努力做社會主義核心價值觀的踐行者。青少年要通過形式多樣、內容豐富的社會實踐活動、志愿服務活動等實踐途徑，將認識與實踐相聯系，將理想信念與實際行為相聯系，將價值觀念與國家、社會、他人的利益相聯系，做到與祖國共命運，與社會同呼吸，與他人共分享，真正地將社會主義核心價值觀予以外化，要通過自身的言行感化身邊的人?；诖?，青少年在積極踐行社會主義核心價值觀的過程中，要時刻規范自身的一言一行，為社會、為他人傳遞正能量，發出自身的好聲音，要能夠通過心與心的交流來感化身邊的人，達成理性的共識，形成廣泛的認同；要能夠通過理性的行為來帶動身邊的人，擴大社會主義核心價值觀踐行者的隊伍。
（三）做社會主義核心價值觀的傳播者，發揮感召人的作用
一、人的價值和它的內在關系
人都是有價值的，在價值哲學的研究中，人類經歷了漫長的探索與判斷人的價值是什么。時至今日，價值哲學的爭論仍存，我們來看看近百年來價值哲學屆對人的價值影響最廣的探索結果。例如，王玉樑在《論價值哲學研究的方法論問題》提到“人的主體價值就是人的生命的意義及自由、尊嚴、權利和勞動創造、發展及能力等得價值，是人作為主體的基本價值?！比说膭趧印撛旒捌渥陨淼陌l展和能力都是人的主體價值。人的生命價值，一方面是自身的價值，另一方面是對社會的價值。我們反觀社會主義核心價值觀的三個倡導，也正是通過個人層面、社會層面和國家層面培養正確的價值觀念，并踐行這個觀念，從而更全面地實現自己的價值。
二、工科女大學生的價值和價值觀
人的價值是共性的，工科女大學生也具有人類共性的價值，包括自身的價值和其社會的價值。在她們自身的價值方面，國家在法治上不斷完善著婦女兒童保護法律和法規，這讓工科女大學生的尊嚴、自由、權利得到了基本的保護；在工科女大學生接受教育的學校里，各高校也通過女性活動及課程的開設、女生專場招聘會的開展，促進工科女大學生自身價值的實現；工科女大學生們也通過自己認真地學習和不斷地努力，使自我的價值得以提升，并維護自己的尊嚴，保障自身的權利，從而實現自由。在社會價值方面，傳統的女性價值觀念不斷沖擊著我國女性的西方價值觀，此外，各類女性價值觀思潮都在影響工科女大學生的價值觀念。面對各種價值觀的沖突，我們需要將社會主義核心價值觀作為解決各種價值沖突的核心觀念，并引入對工科女大學生的日常教育之中。價值觀是人們對價值的理論、管理、判斷與方法。一般來說，人的價值觀，是人們對一個事物或事件進行的判斷，例如：判斷一件事是否是對還是錯，一個藝術品是否是美還是丑等等。而工科女大學生一樣需要有一個正面積極的價值判斷，例如：大到一次國外購物或消費的過程就能夠突顯出中國女性的文明程度，小到參加一次社區志愿者服務體現出“友善”的內心世界。而這種精神文化的支撐與共識，就來源于一個能夠讓大家產生自覺意識和共鳴的價值觀念。
三、開展工科女大學生社會主義核心價值觀教育的意義
社會主義核心價值觀是價值引領、精神文化的支撐，它還是精神動力凝聚廣大群眾思想與公共意識的思想載體。我們認為開展工科女大學生的社會主義核心價值觀教育，具有重要的意義：首先，培養工科女大學生有一個健康、積極、正面的就業價值觀以及學業價值觀，不保守、不墨守陳規，能夠全面地發展自己，提升自我；然后，培養工科女大學生正面處理情緒、情感、意志、耐受挫折等方面的品質并且以樂觀的態度來面對生活、工作中由于性別帶來的困擾。通過對我校土木工程學院地下工程專業2014級新入校大學生高考成績的分析，我們發現入學成績最好的為女生；在2013年秋季學期的期末成績中，該專業的第一名和的第二名都是女同學，以上數據說明工科女大學生在入學時乃至大學低年級時，在學習成績上都具有一定的優勢。通過以上對工科女大學生學業發展及職業發展轉折的原因分析，我們發現社會主義核心價值觀的教育對工科女大學生的價值觀確立具有重要意義。本篇論文通過哲學研究中關于人的價值的討論，引申出人的個人價值和社會價值的概念，并對人的價值層次進行了分析，我們認為社會主義核心價值三個層面符合價值觀念內涵的邏輯關系與次序。現代社會工科女大學生的價值被越來越突顯，社會主義核心價值觀成為工科女大學生們參與國家四個全面發展的精神動力。與此同時，社會主義核心觀還具有實現國家婦女發展政策的戰略、解決女大學生成為職業女性困擾的作用，并具備養成工科女大學生正確就業觀與學業發展觀的意義，以及培養她們意志品質和自我保護等觀念的重要意義。
作者：姜楠 李明澤 單位：沈陽建筑大學土木工程學院
一、注重農民的實踐養成
認識只能來源于實踐，并在實踐中得到檢驗和提升。核心價值體系也是如此，只有貼近農民才能不斷養成，價值體系是靠一定的空間和具有獨特樣貌的象征物呈現出來的，唯有如此才能活靈活現。美國文化倘若離開了好萊塢和迪斯尼，離開了麥當勞和可口可樂，那就只剩下空洞的國家意識形態，其世界影響力無疑就會大打折扣。打造核心價值體系的獨立呈現空間意義重大，當然，農村社會其他思想的空間呈現與核心價值的空間呈現存在著諸多連接和交叉之處，這正是社會主義核心價值體系在農村生存的根基，應當引起關注，努力使之為我所用。社會主義新農村建設中，農民素質的提高、思想文化建設不能光靠僵硬的說教，需要一系列可觸、可視、可感的物體來呈現，如體現文化價值的實物景觀以及各種文化載體等。如果思想只剩下“調料”，沒有可觸感的東西，這就如同空中樓閣、買櫝還珠。農民群眾中包含著社會主義核心價值體系的諸多優秀因子，社會主義核心價值體系在現實生活當中，在平常人做的不平凡的事情當中，均可感覺到并富有借鑒意義?！稗r事的全場面”顯然不單純是一般意義上的田間勞作，而是有著傳統文化底蘊的經濟民俗事象，農村生活的現場比書齋要實在得多，也有趣得多。農民群眾作為社會主義核心價值體系建設的主體和創造者，離開了基層的實踐和農民的參與，社會主義核心價值體系在農村就會失去基礎和土壤，就會出現如梁漱溟先生所批評的“號稱鄉村運動而鄉村不動”的狀況。在新農村建設中，要注重農民對社會主義核心價值體系的實踐養成，讓社會主義核心價值體系變得生動具體，更有吸引力和說服力。例如，河南省平頂山市小山溝村自1999年起，堅持每年舉辦“曬被子”節，該節的主要內容是老人在子女的陪伴下來到村部，把自己準備過冬的被子晾曬起來，接受全村男女老少的“檢閱”，根據被子的薄厚和干凈程度評出“敬老模范戶”，并對此給予一定的物質獎勵和精神激勵。通過這樣的活動，不僅“曬”出了小山溝村人的家庭和睦與尊老愛老，更“曬”出了小山溝村的文明、和諧，該村現被評為“全國創建文明村鎮工作先進村”，并被平頂山市確定為新農村建設試點村。總之，實踐養成是新農村社會主義核心價值體系建設的落腳點，要讓農民清楚在生活中應該提倡什么、反對什么、褒獎什么、譴責什么，從而內化和踐行社會主義核心價值體系。
二、化傳統“感性”為現代“理性”
由于生產力發展水平低下，當前很多農村地區仍然延續著與傳統基本一致的、簡單的生產生活方式②，缺少外部新環境帶來的沖擊和壓力，大多繼續著長輩延續下來的傳統觀念和生產經驗過著單調的生活，甚至可以說，生活理念、價值理念和經營方式不過是在對傳統的克隆。對此先生曾經幽默地指出：“前人所用來解決生活問題的方案，盡可以抄襲來做自己的生活指南?！边@種感性的生活復制方式與社會主義核心價值體系所倡導的理性而科學的進步生活方式極不相襯，社會主義新農村建設要求人們必須大膽擯棄傳統的、落后的生活理念，這就要求要在新農村和諧文化建設中要注入新的內涵。意大利者安東尼奧•葛蘭西把包含核心價值的意識形態稱之為“社會水泥”，認為“在保持整個社會集團的意識形態的統一中，意識形態起了團結統一的水泥作用。”分田到戶和聯產承包責任制的推行，滿足了農民自主經營和自負盈虧的意愿，生產積極性得到了空前的提高，推動了農村生產力的發展，農村社會結構也隨之發生了深刻的變化，利益格局也進行了再分配，導致了農民思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性也進一步增強③。這種局面的存在，使得社會主義核心價值體系的樹立不可能是靠完全自發和短時間內一蹴而就的，最有效的、最現實的辦法是長期不懈地加強農民教育陣地的建設：一是加快推進農村文化基礎設施的建設。在繼續加強農民文化技術學校建設的基礎上，要不斷加大對村鎮文化服務中心、農村圖書館等文化基礎設施的建設工作，使之真正成為傳播社會主義核心價值體系的主陣地。如山東省平陰縣自2006起，先后投入1700余萬元完成了6個鄉鎮文化活動中心的建設工程，初步形成了“縣有文化館、圖書館，鄉有綜合文化站，村有文化大院”的文化陣地建設格局；二是豐富教育載體。要多渠道、多形式地向農民群體傳遞先進文化。一方面要繼續做好廣播電視的“村村通”工程，結合當地實際情況，制作和播放農民群眾喜聞樂見的、愿意接受的節目，充分發揮廣播電視在農村地區中的宣傳主渠道作用，另一方面要繼續抓好“文化下鄉”活動，根據不同形勢與任務直接將先進文化帶下鄉，通過與農民群眾面對面的交流，把思想工作真正做到老百姓的心坎上④。
三、結束語
隨著農村社會的深刻變革，農民的思想和價值觀念也日趨復雜化和多樣化，但這種表面上的“豐富多樣”內里卻潛伏著眾多“暗流”，使得農村價值體系的構建也處在迷茫和異化的狀態，亟需一種健康向上的價值觀的引領與整合。與普通的價值體系相比較，社會主義核心價值體系不但具有優越的理論特質，又契合新農村建設的中、短期發展需要，應責無旁貸地擔負起引領農村社會思潮的重任，而我國農村各項事業的蓬勃發展，也為社會主義核心價值體系引領農村社會思潮提供了充足的前提條件。
作者：杜麗華單位：鹽城工業職業技術學院
關鍵詞：廣播電視；市場經濟；重要作用。
近年來，我國廣電系統在體制上正經歷著一場巨大變革，特別是在入世后，改革的步伐日益加快，隨著有線、無線臺的合并，地市臺的職能轉變完成后，改革的步伐日益加快。而集團化正是廣電產業發展的必由之路。同時，我國的廣播電視又是特殊的產業，必須正確處理好其特殊性和一般產業屬性的關系，既不能因為它的特殊性而不強調它的產業發展，也不能因為它的產業發展而忽視它的特殊性。
在中國現行體制下，廣播電視是黨的重要喉舌和重要的宣傳思想文化陣地，正確處理好廣播電視事業與黨委、政府的關系，是廣播電視事業改革成敗的關鍵，是廣播電視事業健康發展的重要保證。廣播電視事業由黨委宣傳部領導，政府有關部門實行行業管理。黨委宣傳部的領導體現在管集團的輿論導向、管干部、管政策。政府主管部門主要是對集團實行社會化的行業性的依法管理。
政府要為廣播電視的發展提供法律方面的服務，以促進廣播電視行政部門的職能轉變，提高管理水平和工作效率。另外，法律服務還包括將廣播電視的發展與我國廣電體制改革、戰略改組以及廣播電視立法結合起來。
只要有階級，無論是什么國家，廣播電視都帶有政治屬性，講求社會效益，強調宣傳管理。就連自我標榜最自由化的美國也不例外。例如：2003年3月份的伊拉克戰爭，美國軍方加緊了對新聞媒體的控制，大量提供對己有利的宣傳材料，限制對己不利的新聞報道。3月31日，兩名美國記者被控違反報道規定而遭到封殺。我國廣電業既有一般行業屬性，又有意識形態特殊性；既是大眾傳媒，又是黨的宣傳思想陣地，事關國家安全和政治穩定，負有重要社會責任。我們不僅在任何情況下都必須堅持以宣傳工作為中心，以正確的輿論導向為前提，以做好黨和政府的喉舌為己任，同時也必須充分認識和重視其產業屬性，在社會主義市場經濟條件下，沒有市場就沒有聽眾觀眾，以正確的輿論引導人的任務就不可能很好地完成。廣播影視事業在發展速度，擴張規模上，要做到與社會主義市場經濟變革同步，與世界傳媒業相匹敵，必須突破原有的思想認識、思維方法、工作模式、運行機制，確立跨越式發展的新思路，特別是要把宣傳功能和產業功能進一步開發起來。
加強宣傳管理與產業經營并無矛盾，只有加強宣傳管理，產業經營才更規范；只有加快產業經營才能發展壯大宣傳規模，加強宣傳力度。
當社會信息化環境趨于成熟和企業內部組織規模膨脹的時候，最核心的問題是要解決在信息產業化進程中，媒介的資本運營問題。“在中國的社會結構中，行政力量始終是一頭獨大的，因此，取得外在行政力量對廣電改革的支持是非常重要的。這不僅表現在取得外部行政力量的理解之后改革本身的阻力得以化解，更重要的是可以通過行政力量的強大力量整合資源，推進改革的進程。”行政整合還包括完善激勵機制，整合人才資源；推動理論創新，整合智力資源；推動技術挖潛，整合設備資源；增強傳播實效，整合宣傳資源；實施項目制，整合節目資源；強化資本運營，整合社會資源。必須指出，行政整合雖然是中國電視業改革進程中一個階段內的必然結果，但不是最終方向。
產業經營的目的是在市場中追求利潤最大化?！笆袌鲇梢磺芯哂刑囟ǖ挠托枨蟛⑶以敢夂湍軌蛞越粨Q來滿足此欲望和需求的潛在顧客組成?！痹谄髽I的經營過程中，有時候會出現短期利潤與長期戰略發生沖突的現象。每當遇到這種沖突時，有眼光的企業家通常以選擇后者為上策。比如一批虛假醫療廣告的投放可能會在短期中獲取豐厚的利潤，但當這些虛假廣告被廣大患者識穿時，就會嚴重影響到媒體的社會形象。美國有線電視新聞網CNN，特別重視追求長遠利益，它把企業的長遠利益與日常報道結合起來，無處不體現出著眼大處的遠瞻風范由于我國的政策規定不準國外的資本、民間的資本甚至行業。廣電作為一種特殊的行業，可以稱為壟斷行業廣播電視是獨家經營的，廣告是壟斷的，播出是壟斷的。視頻業務是有線電視網的強項，還有政府政策上的壟斷保護，盈利能力有充分的保證，掌握著壟斷性的行業資源。電視網絡成了廣電安身立命的根本。通過有線電視網絡播節目、播廣告，通過有線電視網絡開展數字電視、視頻點播、互動電視、立體電視等，這些都屬于“壟斷性”項目。隨著國外傳媒的“入侵”，隨著做強做大的要求，還必須積極應對競爭。壟斷是相對的，競爭是絕對的。比如，行業內臺與臺之間，頻道與頻道之間搶收視率就是競爭；行業外增值業務中的寬帶上網、IP電話、數據傳輸等的開展就是競爭。
注重品牌是廣播電視走向成功的做法。一個最好的例子就是默多克在80年代買下20世紀Fox，并將其他資源納入Fox的品牌之下，如今Fox已經成為著名的新聞臺標識。品牌必須與相關資源有效配置，才能產生最佳效益。又比如CNN，為了吸引一流人才，發揮他們的名人效應，CNN可謂不惜血本。
另一方面廣播電視事業屬于高科技、高投入、高消耗部門，節目制作的成本可高可低，可大可小，伸縮性很大?？梢姵杀竞怂惴浅Ｖ匾Ｒ虼死眄槂炔窟\行機制，在廣播電視內進行以實施成本核算、強化成本管理為突破口的改革尤為迫切。這一舉措，會極大地提高電視生產力，調動和激發員工的積極性和創造性。當然，這就需要對廣電的上十萬個原始數據資料的采集、分析，形成廣播電視成本管理數據庫?，F在不少電臺、電視臺開始以成本核算來采制節目，講求經濟效益。
伴隨著廣告業的飛速發展，廣告經營也逐漸占據了傳媒產業的主導地位，而廣告業的發展在很大程度上取決于當地經濟的發展、企業的興旺，因而經濟發達的省市的廣告收入遠遠高于經濟發展落后的省市，如果當地經濟發展有所波動，廣電產業的主業務必定殃及池魚。隨著境外傳媒的“落地”，電視廣告成本的加重，加上新興的第四媒體的強勁沖擊，導致電視媒體的廣告經營發展緩慢。經濟上過分依賴廣告收入，就會導致產業結構的單一化。要把廣播電視事業做強做大，眼光只放在廣告一個目標肯定是不夠的，必須加緊在增值業務上做文章，開發新興產業，重視高新產業。所謂增值業務，是指有線電視公司利用富裕的網絡帶寬資源，開展電視信號轉播以外的業務，目前以寬帶上網的技術條件最為成熟，成為有線電視公司增值業務的主要內容。
目前，我國已成立的廣電集團宜采用專業化的經營模式以提高其核心競爭力的戰略目標。核心競爭力是做強做大的一個核心因素，核心競爭力強調的一是組織，擁有與眾不同的特殊的資源整合；二是能幫助組織實現持續的競爭優勢；三是它具有價值性、延展性和別人很難復制的特點。
媒體的競爭就是人才的競爭。我國在幾十年的廣播電視節目制作中培養了一大批專業人才，他們在節目的采制上積累了豐富的經驗。但是隨著產業化的發展，廣播電視事業更需要一批懂業務、會經營、擅管理的復合型人才，特別是既精通廣電業務又深諳傳媒經營管理的高級人才。由于傳媒經濟發展迅速，競爭加劇，業界既需要專業人才，更急需復合型的高級管理人才。
（一）指導思想是高校師德建設的思想基礎指導思想，是社會主義核心價值體系的靈魂，為我們提供了科學的世界觀和方法論，決定著社會主義核心價值體系的性質和方向。綜觀當今世界，各種理論思潮、流派紛呈林立，但不容否認，仍然處于人類社會思想史的高峰，仍然是指引人類前進的一盞明燈。把社會主義核心價值體系滲透到高校師德建設中，必須堅持用中國化的最新成果來教育和武裝高校教師，在師德建設中深入貫徹落實中國化理論成果的精神。用指導思想來指導高校師德建設，其思想基礎是正確的，那么這條路就不會偏、不會斜。
（二）中國特色社會主義共同理想是高校師德建設的目標旗幟中國特色社會主義共同理想，是當代中國發展進步的旗幟，是動員、激勵全國各族人民團結奮斗的旗幟，它反映了我國廣大人民的根本利益、共同愿望和普遍追求。把中國特色社會主義共同理想當成建設高校師德的目標旗幟，可以讓高校師德建設不偏離目標導向，不偏離最廣大人民群眾的總體利益。在高校師德建設中，應該用中國特色社會主義共同理想來統一思想、鼓舞人心、凝聚力量，增強教師樹立中國特色社會主義共同理想的自覺性和堅定性，使教師能夠自覺把個人理想同中國特色社會主義共同理想結合起來，同國家、民族命運和教育事業發展結合起來，肩負起教師應當肩負的歷史重任，積極地為國家教育事業做出更大貢獻。
（三）以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神是精神支撐和精神動力以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，是中華民族生生不息、薪火相傳的精神支撐，是當代中國人民不斷創造嶄新業績的力量源泉。弘揚和培育民族精神和時代精神應是師德建設的主旋律，教師是先進文化的傳播者，是培育、建設偉大民族精神、時代精神的先行者。在師德建設中，首先要加強教師的愛國主義精神教育。教師樹立了濃厚的愛國主義的民族精神，才能教育學生，樹立堅定的民族自尊心和自信心，使其自覺堅持和弘揚中華民族愛國主義的優良傳統。其次，要大力倡導和培養創新精神。創新是一個民族進步的不竭動力，教師只有以自身創新意識、創新思維和創新能力引導、示范、感染和帶動學生，才能培養出具有創新意識和創新能力高素質人才。
（四）樹立和踐行社會主義榮辱觀是高校師德建設的基本要求和基本道德規范以“八榮八恥”為內容的社會主義榮辱觀，內涵博大精深，充分體現了社會主義社會的基本道德規范和社會風尚的本質要求，是中國傳統美德和時代精神的完美結合，是社會主義精神文明建設指導方針的新發展。社會主義榮辱觀為新時期師德建設賦予了新的內涵，提出了新的要求，新的任務。我們要以“八榮八恥”為基本要求建立社會主義新時期新的師德觀，將高校師德建設與高校教師隊伍建設相結合，增強廣大教師教書育人的責任感和使命感。把樹立和弘揚社會主義榮辱觀作為教師考核的基本前提和重要指標，促進高校教師注重品德修養，追求學術創新，講究學術道德和節操，堅持以身作則，為人師表，為培養高素質人才、傳承文明不斷做出新的更大的貢獻。
二、高校師德建設的目標和內容
高校師德建設作為思想道德體系建設的重要組成部分，既要在遵循社會主義職業道德的要求下進行，又應該體現高校教師的職業特征。充分認識高校師德的內涵和現狀，把握高校教師的職業特點，以社會主義核心價值體系為貫徹指導。明確新時期高校師德建設的目標和內容，將高校建設更好地融入社會主義核心價值體系。
（一）培養高校教師的愛國主義精神和政治熱情高校師德建設的首要任務是不斷增強教師的愛國主義精神和政治熱情。愛國主義精神是中華民族的優良傳統和崇高品質，是教師職業道德的最高體現。教師職業特點，“還要求教師要以高度的愛國主義精神去熏陶和教育學生,引導學生樹立報國之志,并將之付諸行動。這是民族精神和時代精神賦予的責任。”要特別注意高校教師的政治意識，只有教師自身具有了堅定不移的政治方向，才能更好地引導大學生堅定社會主義信仰。
（二）培養高校教師敬業奉獻精神愛崗敬業、無私奉獻是高校教師職業道德的基礎要求。高校教師應熱愛教育，熱愛學校，關心學生，盡善盡美，培養學生良好的思想品德，要認真負責地對待和教育每一位學生。高校教師的個人自由空間較大，在授課方式和內容上具有較大的支配權和很強的靈活性。這就要求有科學的教學管理制度來約束，在一定程度上，更需要高校教師的自覺行動來奉獻自己。
（三）培養高校教師為人師表的能力教師職業具有很強的示范性。高校教師面對的是二十歲上下的青年大學生，大學時期，正是他們價值觀形成的重要時期。因此，高校教師在教學和生活中持什么樣的態度、表現出什么樣的品行，直接影響到大學生價值觀念和道德品質的形成。所以，應充分發揮教師在道德行為上的示范性作用，以他們高尚的人格和品質去感染和影響學生，培養出品學兼優、德才兼備求的合格的社會主義建設事業接班人。
三、高校師德建設長效機制的途徑
（一）強調高校黨建與師德建設的結合高校師德建設是高校黨建工作的重要內容，在黨的先進性中突出師德建設是高校黨建的著力點。高校教師中黨員的比例較高，黨員教師作為學科帶頭人，在高校的教學科研中發揮著重要作用。黨員教師的先鋒模范作用，會直接影響全校范圍內的師德建設狀況，也直接關系到社會主義核心價值體系在高校的建立和形成。要把高校黨的建設與師德建設有機結合，以黨的建設帶動師德建設，以師德建設促進黨的建設。
（二）完善學生評教及信息反饋制度建設學生評教、教學信息反饋是高校教學質量、師德建設自我監督的重要環節，很多高校都將學生評教、評師作為考察教師業務能力、道德品質的重要手段?！巴ㄟ^學生對教師的評價,對教師的教學信息進行及時反饋,能夠對教師的教學工作起到激勵的作用,能夠增強教師的責任心,使教師在教學中投入更多的精力,能夠使教師更加關注學生,不斷更新教學觀念,改進教學方法,保證教學效果?！?/p>
（三）發揮獎懲機制對高校師德建設的重要作用獎懲機制的建立是加強師德建設的一個有效途徑。在高校師德建設中，應該對表現出高尚師德行為的教師，從課時酬金、崗位津貼、職稱晉升、住房分配等方面給予傾斜，讓其獲利獲惠，增強成就感和榮譽感，從而增加前進向上的動力;對師德失范的教師，一經發現，堅決給予處罰，以起到警示作用。高校應定期評選師德標兵、優秀教師、優秀班主任予以表彰獎勵。要逐步改革高校用人制度，取消教師職業終身制，主動淘汰道德水準都不高的教師，通過不斷地清理與納新，打造一支思想道德素質過硬的高校教師隊伍。
（四）建立和完善師德建設的保障機制高校師德建設能否取得成效，高校的領導保障是關鍵。高校要把師德建設列入學校黨政工作的議事日程，制定和完善師德建設管理制度，優化師德建設工作機制，要把學校各基層單位開展師德建設的工作納入學校整體工作之中，實行師德建設工作領導問責制，把開展師德建設工作作為領導干部年終述職、業績考核的重要組成部分。另外，要加強物質保障。在高校中，教師科研項目、學習培訓、購置學習資料設備以及師德模范評選表彰等，都離不開經費和物質的支持。高校要設立師德建設專項經費，“努力使恪守師德的教師切身利益得到保障，時刻關注教師的需求和冷暖，為教師提供良好的工作、生活條件?！?/p>
