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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會主義思想，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【關鍵詞】 費邊社會主義；社會福利；評價
英國工業化后社會問題日益嚴重，社會對于貧窮的責任歸屬和國家干預的合理性問題產生新的看法。費邊社是1884年由英國倫敦資產階級知識分子創立的一個以研究和宣傳社會主義為目的的資產階級改良社會主義團體。費邊社會主義的思想首先在1884年蕭伯納撰寫的《費邊宣言》中反映出來，1889年出版的《費邊社會主義論文集》系統地表述了費邊社會主義的理論。他們一方面對英國工人中普遍存在的貧困感到震驚；另一方面，十九世紀80年代的各種罷工運動使他們意識到工人階級正在崛起。于是，他們企圖尋找新的“理想社會”來代替“自由主義”。費邊社會主義就是在這樣的背景下產生的。費邊社研究宣傳社會平等和福利思想，呼吁建立相關的保障制度解決社會問題。他們認為應自上而下實現“和平長入”道路。在費邊社會主義等的影響下，英國逐漸走上了具有英國特色的“福利國家”道路。
一、費邊社會主義社會福利思想產生的時代背景
首先，19世紀的英國處于工業化后社會轉型期，經濟進入了衰退與不穩定期。1873年的經濟危機使英國經濟開始了波動與衰退，經濟危機導致大量工人失業，“每種產業皆有成群的失業工人，載于工會薄籍上的失業工人比例有時高達25%，資本家利用此艱難時期，企圖收回前幾年允許工人的讓步。”[1]面對貧困問題，英國仍采用傳統的致力于懲罰的濟貧模式。但隨著貧困問題成為社會的普遍問題，人們逐漸意識到貧窮是由社會經濟和體制不合理所致。因此建立一個以國家為主導的新制度來解決社會問題勢在必行。
其次，19世紀以來，英國的民主制度有了較大完善。1832年中產階級在選舉法改革中獲得了選舉權。1867年，英國政府針對選舉權進行了再一次的改革，通過降低選舉的財產資格限制將選舉范圍擴大到所有的城市工人中，選舉權的擴大意味著廣大工人階級的力量在逐漸成長壯大。[2]此后英國又進行了一系列改革，基本上確立了資產階級民主體制。民主政治環境為費邊社會主義提供了政治參照物，其理論中的市政社會主義、“和平長入”道路都帶著英國民主政治的烙印。
再次，19世紀后期工人運動重新高漲，工人階級力量進一步發展壯大。工人階級的斗爭方向轉向工資工時和勞動保護方面，且更多的是經濟斗爭。一系列的現實使當時興起的各種社會思潮質疑自由主義，強調國家的適度干預，為英國社會保障制度的建立提供了理論基礎。
總之，費邊社會主義的福利思想是在英國經濟、政治、社會思想發生巨大變化的條件下產生的，是英國轉型期社會發展的產物。
二、費邊社會主義社會福利思想的內容
費邊社會主義福利思想受社會改革理論的影響，主要體現在國民收入的再分配、工廠法和國民最低生活標準的保障、關于教育福利的建議和失業問題的解決途徑四個方面。
1、國民收入的再分配
費邊社會主義者希望通過對國民收入進行再分配縮短貧富差距，緩和階級矛盾。因此必須要把工人身上的負擔全部轉嫁到地租與利息的收入者身上。他們提出了一系列的辦法：廢除關稅和國產稅（烈性酒除外）；增加z產所得稅，并把所得到的稅款作為資本來應用，而不作為所得來消費；廢除各種就業執照費；收取所得稅時應對不勞而獲的收入收取重稅，并采取差額累進稅制。
國家應將納稅收入用于公共事業。對兒童教育給予支持和資助，儲備失業保證金；建設普遍社會保障制度，給工人提供醫療保險；給貧困公民提供住房補貼等，這樣才能將集中于少數人手中的資產盡可能多的分配到群眾身上去，才能減少貧困現象，才能逐步消除不平等現象，才能穩定社會秩序，提高人們的生活水平。
2、《工廠法》保護工人健康，提高生活水平
隨著工人階級的發展壯大，工人階級的社會福利健康也廣泛地受到人們的關注。社會應該為給社會做出貢獻的公民個人提供基本的生存和發展保障，應通過各種途徑盡可能消除貧困，保障公民的生活水平。費邊社會主義者認為，制定相關工廠法是為了保護工人的身體健康、提高工人的生活水平。工廠法內容主要有三方面（1）把工廠和工場條例的一般條文的適用范圍擴大到包括所有使用勞動者的雇主在內；（2）大量增加工廠視察員的人數，其中應當包括婦女，而且這些視察員主要應從工資勞動階級中去挑選；（3）立即在所有的各級政府部門中，所有的礦區以及所有的特許壟斷組織中，把最高的工作時數減少到每天八小時，而且在其他任何一個行業中，只要大多數工人要求，也應照樣辦理。[3]費邊社會主義者韋伯夫婦認為，國家必須制定一個最低工資標準，且保證公民的生活標準不低于最低生存標準，這是維持國民最低生活標準的基本前提。
3、關于教育福利的建議
費邊社會主義者認為教育是提高公民素質的重要途徑。教育屬于公共事業，國家應撥出專款來支持和促進教育事業的發展費邊社會主義者格拉罕?瓦拉斯曾說：“假若我們這一代是聰明的，那么，我們這一代就應在教育方面不僅較以往任何一代人花更多的錢，而且也需要較將來任何一代人花更多的錢。”[4]他們認為教育福利事業是政府最需要關注的公共事業之一。他們認為國家必須采取相應的措施來改善教育現狀。如：廢除一切學雜費，在公立初級學校中增加政府補助；登記并檢查所有私人辦理的教育機構等。以上種種措施都是為了實現兒童教育的普及化，幫助他們順利接受教育。費邊社會主義關于教育福利的建議還有：建立公共圖書館、擴大教育范疇等。
4、失業問題的解決途徑
失業不但使人們的生存受到威脅，而且無法體現個人的價值和社會地位。費邊社會主義者認為社會是引起失業的主要原因，社會應采取措施解決失業問題。失業者養活自己的方式是自力更生，因此不應該單純地通過社會救濟來救助失業者，而應該給他們提供相應的崗位。失業者必須自己積極地去創造社會財富，成為自己所需消費品的生產者。
針對雖已失業但卻有一技之長的工人，政府應對其進行培訓。經過培訓后的工人根據市場的需要，分配到各地工作，政府給其提供就業機會。對于只有將有些失業者的才能聚集在一起才發揮才能的行業，政府應將這些失業者集中起來從事某一行業。當然他們所提出的對失業工人的解決途徑并不是面向所有人的，他們認為，對于那些失業卻又隨意拒絕工作的失業者，政府就不應該對其給予任何救濟。在給失業者提供工作機會的同時，還應提供良好的工作環境。他們認為，提供就業機會和保證良好的工作環境同樣重要。良好的工作環境會保證就業者的身心健康，提高其工作效率，創造更多的財富。
三、對費邊社會主義的社會福利思想的評價
首先，費邊社會主義社會福利思想其目標具有一定空想性。平等、自由、互助互利在資本主義制度下幾乎難以實現。其次，費邊社會主義思想本身缺乏創新性。即使是民主漸進的改革方式也不是其所特有的，工黨等工人階級團體也都持相同的政治態度。最后，福利思想自身的局限性，還體現在權利保障種類、受益群體、保障范圍等方面。隨著社會的發展，需要保護的群體利益越來越多，保護的范圍也越來越大。他們曾提出要建立普遍養老計劃，但是卻沒有提出具體實施方案，因此其提出思想的可操作性降低。
其次，費邊社會主義的社會福利思想在英國的影響卻是不容忽視的。一方面，它適應了工人運動蓬勃發展的時代要求。另一方面，也對20世紀初連續三屆執政的自由黨執政綱領產生了重要影響。自由黨在執政期間采取了一系列有關社會福利的改革措施，進行了前所未有的社會立法。而這一切正是費邊社會主義者采取滲透政策取得的成果。費邊社會主義最大的成功在于“以大量事實和依據為后盾，從而進行扎實的、持續不斷的宣傳，終于造成了一種形勢，使得很少有人能夠抗拒他們。”[5]
最后，就社會福利問題而言，費邊社會主義者改變了英國社會的觀念。使社會福利制度的建立成為一個必然趨勢。“通過實施社會最低標準和資源的社會管理，當然還包括累進稅制以消滅貧窮――構成了費邊社對于20世紀英國‘輿’的主要貢獻”。[6]
【參考文獻】
[1] 韋伯夫婦.英國工會運動史[M].商務印書館，1959.247.
[2] 徐孝明.英國費邊社會主義產生的歷史背景與思想淵源[J].杭州師范學院學報，1997.5.
[3][4] 蕭伯納主編，袁績藩譯.費邊論叢[M].三聯書店，1958.111.212.
[5][6] 瑪格麗特?柯爾著，杜安夏、杜小敬等譯.費邊社史[M].商務印書館，1984.344.344.
關鍵詞：仁學；和諧；以和為貴；和而不同；和諧社會
一、孔子的核心思想——仁學
“仁”是孔子的核心思想，仁和義經常聯系在一起來使用。“義”是一種觀念形式的規范，與“義”相比“仁”的觀念則具體得a后果，這個行為仍然可以叫做“義”的行為。如果某個人在客觀上遵循了某些道德是出于不道德的其它考慮，即使他的行為在客觀上符合道德規范，也只能把這種行為稱為不義。孔子強調“克己復禮”為仁，“克己”指約束自己，“復禮”指把不符合道德規范的言行納入禮的規范。禮是指具體的道德規范，而仁是一種純粹的道德品質，比較抽象。如何達到“仁”？孔子強調“為仁由己”進行主觀的道德修養，同時在道德實踐中貫徹忠恕之道，忠指“己所不欲，勿施于人。”恕指“己欲立而立人，己欲達而達人。”在人們的道德實踐中“己所不欲，勿施于人。”是較低標準的要求，而“己欲立而立人，己欲達而達人。”是較高標準的要求。要實現“仁”需要進行主觀的道德修養，孔子強調“為仁由己”進行主觀的道德修養，在深層次的價值觀上，孔子堅持以義為上的原則，當人的自然生命與道德選擇發生沖突的時候，孔子主張“殺身成仁”和“舍生取義”，倡導為道德理想獻身的精神，表達了超乎人的自然生命的善的價值的極致。盡管孔子倡導為道德理想獻身的精神，但“殺身成仁”和“舍生取義”并不是主張愚昧的善，而是把道德作為人的立身之根本。孔子的仁學思想主張愛人和推己及人，但孔子并沒有提出具體的方法，孟子試圖回答如何做到“推己及人”，并提出了使之垂名后世的“性善論”。在認識論上孟子與孔子是高度一致的，孔子和孟子皆認為學習的目的不是為了獲得經驗的具體的知識，而是為了明道。因此，孔子主張的道德修養模式，首先要對儒家所提倡的道德有明確的認識，其次，努力實行仁義，將心中的道德觀念轉化為實際行動。
二、和諧的基本涵義——以和為貴、和而不同、和實生物
在中國傳統文化中，關于和諧的理念有“以和為貴”“和而不同”“和實生物”，這三個概念表達的都是關于和的思想[1]。“以和為貴”強調重視人與人和睦相處，待人誠懇寬厚、推己及人、，以達到人際關系的和諧，禮的作用就是用來維持人與人之間的和諧關系。孔子的“和而不同”倡導的是有差異性的不同事物的結合，統一共存。“君子和而不同，小人同而不和。”［1］君子能夠與他人保持和諧的關系，但在很多具體的問題上卻能夠保持獨立的見解，小人習慣于迎合、附和別人的言論，但是在內心深處卻是一種不和諧和友善的狀態。君子與小人是孔子在道德層面對人進行分類，孔子把品行好的人稱為君子，品行差的人稱為小人。君子明白伸張正義，小人只知道謀取私利，君子崇尚道德、遵紀守法，品行差的人貪圖私利，還放縱自己的行為。在孔子的思想中，中庸是一種至高無上的道德準則，中庸思想的中指無過無不及、恰到好處，剛剛好，如何才能夠把握中呢？孔子提出“執兩用中”，也就是只有把握好“過”與“不及”這兩端，才能把握中，中庸的重點集中在無過無不及的和諧狀態上。和諧并不是指完全沒有差別、完全沒有矛盾、完全沒有沖突，和諧是反映事物與現象的協調、適中、秩序、平衡和完美的存在狀態的范疇，是多樣性的協調和統一，表明事物的發展變化合乎邏輯和規律。和諧指矛盾著對立面相互依存、相互影響、相反相成，既統一又斗爭，推動事物的運動和變化，達到動態和諧。就個人來說，和諧是人生的最高境界，也是人類追求的最高目標，就社會發展來說，和諧是。和諧不是要達到絕對的統一，而是在對立中尋求統一。“和實生物”指和諧、融合才能產生、發展萬物，事物總是在對立統一中實現發展[2]。
三、孔子的仁學思想對構建和諧社會的啟示
孔子的仁學無論從個人道德修養來說，還是從對國家社會層面的發展來說都具有重要的參考價值和借鑒意義。中國傳統文化具有鮮明的中國特色，深入理解中國傳統文化對于我們認清中國國情和建設中國特色社會主義具有非常重要的意義。對中國傳統文化的深入了解，可以使我們能夠以理性的態度和務實的精神去繼承傳統，真正做到“古為今用”。孔子的仁學是其核心思想，其中“仁”能使社會安定團結、和平進步，在政治上，孔子的仁學思想體現了一種民本思想，以民為本，發揚民主精神，使民主能夠真實和廣泛的體現，尊重百姓意見，任人唯賢。孔子的仁學思想對于構建社會主義和諧社會，處理人與人、人與自然的關系，構建社會主義和諧社會具有重要意義。當今社會法律不斷完善，一個社會要和諧除了需要有完善的法律體系來保障之外，還需要社會成員的自覺遵守道德規范，除了法律的約束之外，還需要社會成員的自律。法律只能保證最低限度的道德[3]。社會是以人為中心、以文化為紐帶的，從宏觀上說，社會是以人為中心的整個人類社會，是與自然界相對的一個概念，與自然界相對的這個概念包括社會的經濟結構、政治結構、文化結構、社會結構等多個子系統。從中觀層次上來說，社會指與經濟、政治、文化相對的概念。“中社會”涵蓋了社會結構、社會階層、社會保障、社會流動、社會政策、社會組織、社會環境、社會管理、社會控制、社會整合等內容。從微觀層次上來說，社會對應于社會學中狹義的社會，即作為復合的人的聚集狀態，主要指特定人群在一定區域的生產、生活體系及結構。如農村社會、城市社會、社區、街道、學校、家庭，我們視之為“小社會”。當今中國的社會主義和諧社會建設不僅僅指宏觀層次上的和諧社會的建設，同時也包括中觀層次及微觀層次上的和諧社會的建設。從宏觀層面來說，社會主義和諧社會的建設指與世界各國之間的和平共處。從中觀層次上來說，中社會即某個特定社會內部各個結構之間的和諧，即政治、經濟、文化等的和諧，從中觀層次上來說，和諧社會，指人與人之間的和諧、人與自然的和諧及人與自身的和諧，從微觀層面來說，包括學校、街道、家庭等的和諧。社會成員自覺履行道德義務，是構建和諧社會的重要保障。和諧社會的建設，從政治結構上說包括社會內部的民主和法治得到充分發揚，依法治國基本方略得到切實落實，各方面的積極性得到廣泛調動。同時和諧社會也需要社會成員誠實守信、互幫互助、融洽相處。維系和諧社會不僅需要法律，而且還需要道德。在和諧社會中全體社會成員的創造力得到激發，創造才能得以充分發揮，創造成果得到肯定。和諧社會也體現了社會各方面利益得到妥善協調，人民內部矛盾和其它社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現。社會公平正義的內容是權利、機會和規則的平等，社會公平正義的核心內容是利益分配平等，同時社會組織機制健全、社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業，社會保持安定團結。中國特色社會主義道路堅持走和平發展道路，和平發展道路由中國當代的社會發展階段和社會主義的國家性質決定。當前中國正處于社會主義初級階段，并且中國將長期處于社會主義初級階段，需要和平穩定的國內國際環境來進行社會主義經濟建設，同時走和平發展道路也是由中國文化決定的，中華民族在幾千年的歷史進程里一直崇尚“以和為貴”，社會主義國家性質決定了中國的外交戰略是和平與發展，走和平發展的道路。中國目前所走的和平發展道路，是對中華民族優秀文化傳統的傳承和發展，也是中國人民從近代以來的苦難遭遇中得出的必然結論。
【參考文獻】
[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,2009.140.
[2]馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京:新世界出版社,2004.256.
一、馬克思的跨越資本主義“卡夫丁峽谷”思想的正確內涵
1.馬克思所說的跨越資本主義“卡夫丁峽谷”只是對資本主義生產關系和資本主義社會制度上的跨越，并不是說完全繞過社會生產力的發展直接過渡到另外一種社會制度中去。馬克思恩格斯在其設想的跨越思想中，所跨越的其實是制度上的層面和生產關系上的層面，就是經濟上落后的國家可以先跨越資本主義的生產關系，在一系列客觀的和主觀的條件下，這些國家有可能跨越資本主義制度而直接進入社會主義，走上社會主義道路。
2.經濟落后的國家跨越了資本主義“卡夫丁峽谷”，并不是可以進入真正意義上的社會主義階段，要實現馬克思所設想的經典社會主義這是一個長期的歷史過程。實踐證明經濟落后國家是不能完全跨越峽谷的，馬克思說的資本主義“卡夫丁峽谷”是要跨越資本主義的消極方面，社會主義的發展仍然少不了資本主義的文明成果，要大力發展生產力就必須批判性地吸收資本主義積極的文明成果，利用資本主義國家所創造出來的先進科學技術，生產方式和管理手段。由此可見，資本主義在現今仍有很大的發展空間，社會主義取代資本主義仍是一個長期的歷史過程。
3.馬恩應當時俄國民粹主義學者查蘇利奇等人的要求，對俄國農村公社的村社制度的土地所有制結構進行了深入的研究，以回答俄國社會發展的道路問題，從而有了“跨越論”這一想法。馬克思認為俄國跨越資本主義“卡夫丁峽谷”是一種特定歷史條件下的現象，完全跨越“卡夫丁峽谷”不是在任何一個東方經濟落后國家都可以實現的，跨越只是種可能而并不是必然的。他們認為跨越的條件就是要吸收資本主義的一切肯定成果，需要有俄國革命和西方無產階級革命的相互支持，必須以生產關系變革為條件，其中文化，民族和國際條件都是很重要的。
二、對馬克思跨越資本主義“卡夫丁峽谷”思想的辯證思考
1.中國所建立的社會主義制度是由近代中國半殖民地半封建社會演變而來的，不是根據馬克思所說明的由發達資本主義脫胎而來的經典社會主義，也不是根據馬克思的“跨越論”建立的社會主義。首先，中國目前還沒有主要的發達資本主義國家所創造出來的雄厚的物質基礎和精神文明，也沒有完全實現商品化與工業化，存在產業結構問題突出，收入差距大，生產力水平不夠高等問題。
2.中國一百多年來的歷史實踐證明了經濟落后國家要實現社會主義，資本主義“卡夫丁峽谷”是難以完全跨越的，現實中的中國革命的勝利并未按照跨越“卡夫丁峽谷”理論所需的基本條件進行。俄國和中國走上社會主義道路是按列寧“一國勝利論”思想的指導下得以實現的。列寧根據第一次世界大戰期間特殊的歷史情況，提出了“一國勝利說”。俄國和中國等成功走上社會主義道路時，“跨越論”思想實現的主要條件如西方無產階級革命首先取得勝利、西方資本主義的援助等并不存在。
三、跨越“卡夫丁峽谷”思想對當代中國社會主義發展的啟示
（一）堅持以經濟建設為中心并加快社會主義現代化建設
馬克思認為跨越資本主義“卡夫丁峽谷”只能跨越資本主義的生產關系，而資本主義生產力的發展階段是不能跨越的。當前要在改革開放的時代背景下堅持以經濟建設為中心，大力發展社會主義生產力，實現生產力的跨越式發展。同時完善社會主義市場經濟制度，自覺運用好價值規律，堅持公有制為主體，多種所有制經濟并存的基本經濟制度，讓非公有制經濟散發出活力，創造更多的社會物質財富，縮小收入分配差距。現實社會主義能否最終跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，這是一個實踐問題，取決于生產力的發展水平，我們應該大力發展先進生產力，為最終實現跨越奠定現實基礎，這樣才能實現早日實現社會主義現代化。
（二）要善于吸收資本主義國家的積極文明成果
馬恩在“跨越論”中說明了東方落后國家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的條件之一就是要吸收資本主義的一切積極成果，現在中國的發展離不開世界，我們要積極參與國際競爭與合作，長期堅持對外開放的基本國策，善于引進西方發達資本主義國家的先進科學技術、民主法治理念和適應社會化生產要求的現代管理方法等，這些有助我們建設有中國特色的社會主義，豐富中國特色社會主義的內涵，把握新時期改革的方向。但我們不能拿來就用，必須取其精華，去其糟粕，資本主義本身的社會運行制度我們絕不能吸收和引進。
論文關鍵詞：古代文化傳統：公正思想；和諧社會
從古希臘奴隸制社會開始的兩千多年歷史中，西方思想家一直前仆后繼地追求一種正義的理想社會，并為實現這一理想社會不懈努力，創造出了豐富的公正思想。現以古希臘文化為視角，對公正思想的演進脈絡進行分析，以期為我國構建社會主義和諧社會有所啟示。
一、西方古代文化傳統中蘊含的公正思想
公正((justice，或譯為“正義”、“公道”)一詞最早出現在古希臘的典籍中，源于古希臘文“Orthos”一詞，“表示置于直線上的東西”，后引申為“表示真實的、公平的和正義的東西”。正義觀念實質上是人類對自己生存發展的社會秩序、條件和規則的意識，是一種社會化的理性、理智，在一定程度上代表和體現著人的發展水平、自我意識和理性的健全程度。
“德漠克利特認為正義有兩層含義：一是‘正義要人盡自己的義務，反之，不(正)義則要人不盡自己的義務而背棄自己的義務’。二是‘正義的力量在于堅決和無畏，反之，不(正)義的結果則是對不幸的恐懼’。可見，德漠克利特的正義觀揭示出正義即各盡其責，正義是善惡是非的評價標準。這兩點不僅影響了后世的思想家，而且對今天都具有借鑒意義。它至少告訴我們正義不僅僅是利益的合理分配，更是義務與職責的正當履行，正義既是價值目標又是價值評價的標準。
蘇格拉底認為，知識即美德。正義作為一種美德也源于知識和智慧。“既然正義的事和其他美而好的事都是道德的行為，很顯然，正義的事和其他一切道德的行為都是智慧。”由于蘇格拉底把正義看成是美德之一，并把它歸結為知識和智慧，也就使正義由宇宙的客觀法則轉化為人的主觀知識和據于知識的行為。
柏拉圖突破了美德的知識局限性，在《理想國》中把正義解釋為“每個人作為一個人應當只做適合他本性的事情”，并把正義作為最高道德準則，成為古希臘著名的“四大德”(智慧、勇敢、正義、節制)之一。他在論及正義時堅持蘇格拉底的論斷，即一方面，他認為正義應被視作其自身和家庭“正當地享有自己的東西和做自己的事情”。這一論述涉及當時社會三個等級各自的地位和作用，從而將正義與其社會固定的等級秩序相聯系；另一方面，柏拉圖又將正義視為既具有個人性質，又具有行為和事物性質的統一體。而個人、行為和事物是否能夠被判定為“正義”的，或者更確切地說被判定為“正當”的，這一問題只有具有認識形式或理念卓見的人才能夠回答，因為只有他才知道所有具體的人、行為或事物在多大程度上帶有理念的特質。
亞里士多德繼承、發展了柏拉圖的正義觀，集古希臘正義思想之大成，系統、全面地分析、論證了有關正義理論的內容。認為正義就是適當的比例。他首先從正義的表現形式上，把正義分為普遍的正義和特殊的正義。又指出特殊的正義中存在著分配正義和糾正正義目，分配正義的實質就是各得其所應得，即同等情況同等對待，不同等情況不同等對待；糾正正義則指人與人之間經濟上交往和制定契約所遵循的原則，它表現為一種平等的關系。
古希臘后期，斯多葛學派主張，一切人都是平等的，所有的人，甚至包括奴隸和外邦人，而不僅是城邦中少數公民是平等的，平等的基礎在于他們擁有理性。即使地位、天賦和財富等方面不可避免地存在著差別，但人人至少都有維護人的尊嚴的起碼權利，正義要求法律應當認可并保護這些權利。
二、西方古代文化傳統中公正思想的特點
在比較全面地回顧了古希臘各流派的主要正義觀點后，可以發現西方古代文化傳統中的公正思想有如下特點：
首先，最為明顯的是，對于公正思想源頭的追溯使古希臘時期的正義理論映人眼簾。如前面解釋的正義內涵所述，雖然在漢語中正義和公正有著些許差別，但是在西方文化中述及源起時，二者都源于對于英語“justice”的理解和認識。在古希臘時期，正義主要是個道德和法學概念，是一種倫理學和價值觀，是人們對美德的向往和理想社會的憧憬。但這種正義觀為以后公正思想的發展奠定了堅實的思想基礎。
其次，西方古代文化傳統中的正義論傳統，在很大程度上表現為是社會性與個體性的有機統一。正義表現為對安全、秩序、公正等社會層面的共同要求，也表現為對于個體發展中的自由與效率等的訴求。人類的一切制度以及對政治文化之理性設計和歷史實踐，都遵循著社會有序、個體自由思維進行。作為人們的價值目標和塑造理想社會的途徑，正義是評價社會秩序好壞以及社會制度公正與否的價值標準，引領著社會的建構、發展與進步；同時，正義還屬于應然的、觀念的和道德的范疇，是具體的、客觀的、現實的，規范著人們的言行和品格。可見，正義或公正是對社會性和個體性的理性平衡。
再次，正義是相對的、發展變化的。不同的時代、不同的國度以及不同文化背景的人們對正義會有不同的理解：從德漠克利特的正義即各盡其責，正義是善惡是非的評價標準的抽象的思辨正義，到柏拉圖的正義是理性之體現的理想主義正義觀，發展到亞里土多德的對正義進行具體分類講究“正義就是適當的比例”這種現實主義的正義觀，使正義走過了一條從思辨到理性、從理想到現實的滄桑之路。總之，盡管西方先賢哲人們的觀點各異，但對他們思想精華的把握使我們了解正義的一般內涵即為：各得其所。具體而言，正義是人們在當時的社會物質生活條件下，以社會公共利益為依歸，合理分配社會權益和義務的道德理想和法治標準。
三、對構建社會主義和諧社會的啟示
和諧是一個系統概念，指各事物之間協調、均衡有序的存在狀況。用來描述人類社會，指的是社會秩序穩定，社會各階層和睦相處，相互關系融洽，各種社會矛盾不斷趨向緩和，社會各成員都能各盡所能、各得其所，聰明才智、創造力得到充分發揮，各種潛能得到充分發掘，物質生活不斷豐富，精神生活不斷充實，人類文明不斷推向前進的狀況。這與西方古代思想家對理想社會的追求不謀而合。因此，對西方古代社會公正思想的梳理有助于我們進一步理解和諧社會的內涵，形成更為全面、深刻的認識。
1．西方古代文化傳統中的公正思想，為構建社會主義和諧社會提供思維方式的啟迪。社會主義和諧社會就是人與人、人與社會、人與自然和諧關系的統一和人的自由全面發展。構建社會主義和諧社會離不開哲學的思維基礎。西方古代公正思想的演進以邏輯分析為主要特征，注重思辨，通過歸納推理，演繹推導再加以綜合，走過了一條從思辨到理性、從理想到現實的發展歷程。我國傳統文化注重直觀整體經驗，通常借助已有的經驗和知識，對客觀事物的本質及其規律進行整體分析、判斷。在構建社會主義和諧社會時，我們要保留傳統的從整體上觀察分析事物的長處，同時吸收西方思想家們的抽象思維和邏輯思維方式，汲取西方實證分析、層面分析和歸納綜合的科學方法，把感性和理性相結合，把整體性和個體性相結合，用制度、理性、社會公正等思想來發展人與人、人與自然、人與社會的和諧共處的關系。
[關鍵詞]思想政治工作；社會主義；核心價值體系；作用
中圖分類號：D64 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）44-0282-01
前言
中國目前正處于社會轉型的重要時期，隨著社會經濟體制改革的深入發展，社會結構發生重大調整，社會思想和文化領域出現了交融與分離的復雜局面，不只是健康向上的主流價值觀和思想得到發展，消極落后的非主流價值觀和思想也一度流行。黨的十七大報告中指出，“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現，而思想政治工作不僅是我們黨和國家優良的傳統與政治優勢，同時也是我們黨長期以來推進思想文化建設的重要手段，它在構建社會主義核心價值體系的過程中具有極其重要的地位和作用[1]。
一、 構建社會主義核心價值體系，需要充分發揮思想政治工作的導向作用，有助于統一全黨與全社會的思想，從而共同投入社會主義的核心價值體系的建設中
構建社會主義核心價值體系，要求全面統一全黨和全社會人民的思想到這項重大任務的建設中來，這就需要將思想政治工作的導向作用發揮到最大化，依靠啟發、教育和監督等方式，按照社會主義核心價值體系的要求，積極將廣大干部群眾的意識和思想引導至正確的發展方向上去。這就需要做到如下幾個方面：首先以目標為導向。即依靠長期的宣傳和有效引導，讓廣大干部群眾充分了解構建社會主義核心價值體系重要性、內容以及構建的方式等內容，認識到展開這項任務的緊迫性和必要性，從而堅定廣大干部群眾為完成這項重大任務的信息與決心。其次，以輿論為導向。即充分利用獎懲、教育和監督等手段，在社會上形成健康向上的輿論，以規范和引導廣大干部群眾的行為，從而有效助推社會主義核心價值體系的構建。最后，以自主為導向。即積極引導社會公眾以自我反省和教育的方式，提高自身的思想認識水平。因此，在展開思想政治工作中，應主動幫助社會公眾提高對問題分析和判斷的能力，堅決抵制不良思想的滲透，積極投入建設社會主義核心價值體系中來。
二、構建社會主義核心價值體系，需要充分發揮思想政治工作的勵志作用，調動全體人員的主動性與積極性，從而增強社會主義核心價值體系建設的活力
構建社會主義核心價值觀，需要充分依靠全體社會公眾的力量，激發他們建設社會的主動性與積極性。一方面可通過科學化實施經濟手段，另一方面則需要開展思想政治工作，通過充分利用思想政治具有的勵志功能，即通過獎懲和教育等方式，將個人利益同構建社會主義核心價值體系相互掛鉤，從而激發人們積極的能動的工作積極性。首先，可樹立典型形象，發揮榜樣形象的勵志作用。在構建社會主義核心價值體系中開展思想政治工作，應積極挖掘積極投身建設社會主義核心價值體系的代表形象，并科學擴大宣傳，豐富宣傳形象人物的形式，讓其深入人心。其次，合理利用獎懲方式發揮勵志作用。可通過積極的方式頌揚先進人物和事跡，使其成為社會公眾學習的榜樣；此外，針對出現的偏激、錯誤事例，應給予適度懲罰，以起警示和教育作用。通過有機結合正面激勵和反面懲罰的方式，不斷提升社會公眾的思想覺悟與認識判斷能力。最后，將“曉之以情”和“動之以理”的方式相結合，充分發揮情感教育功能。開展思想政治工作時，應和廣大人民群眾建立起深厚的感情，將“曉之以情”和“動之以理”的方式相結合，才能獲得更好地思想政治教育效果[2]。
三、 構建社會主義核心價值體系，需要充分發揮思想政治工作的凝聚作用，將社會主義的核心價值體系深入人心，從而打造社會主義核心價值體系建設的人文基礎
當前我國正處于社會轉型時期，人們的思想觀念變得空前活躍，社會的價值觀和思想觀逐漸變得多元化。這需要在開展思想政治工作時，發揮其凝聚功作用，用社會主義核心價值觀念將人心共同凝聚在一起，讓社會主義核心價值思想深入人心。首先，用馬列主義凝聚人心。開展思想政治工作時，加大馬列主義的理論宣傳，用馬列主義中國化的新成就凝聚社會人心，利用人們喜聞樂見和通俗易懂的形式，普及馬列主義的思想。其次，用具有中國特色的社會主義社會的共同理想凝聚人心。加大社會主義社會關于共同理想的信念教育，將共同理想身入人心，使之成為國民為之奮斗的精神力量。最后，用時代和民族精神以凝聚人心。將愛國主義的時代精神和民族精神的教育積極融入思想政治工作中，不斷提高人民的自信心和自尊心，培養科學的創新精神和艱苦奮斗的謹慎[3]。
四、構建社會主義核心價值體系，需要充分發揮思想政治工作的轉化作用，積極將社會主義的核心價值體系轉化成社會公眾的集體意識與行為，從而凸顯社會主義核心價值體系建設的現實價值
想要將社會主義核心價值體系構建成為引領時代思潮，海納百川的社會思想共識，就要需要充分發揮思想政治工作的轉化作用。這需要在開展思想政治工作時實現如下內容的轉化：首先，認知的轉化。主要充分依靠各種方式手段，營造積極活躍的社會輿論氛圍，讓廣大群眾正確認識構建社會主義核心價值體系的來龍去脈，并以此形成全面的認知，進而使人們在思想上形成積極的轉化。其次，態度的轉化。這要求在開展思想政治工作時，既需要加大人民群眾對國情和國家政策認識的教育力度，將個人利益和國家利益互相結合，有需要開展多樣化的教育活動，讓人們在實踐活動充分感受和融入社會主義核心價值體系的建設中。最后，行為的轉化。人們形成的思想認識一般不會自動外化成人們的行為習慣，這就要求在開展思想政治工作時，提高人們正確認識社會主義核心價值體系的水平，并不斷強化人們的自我控制與調節能力，主動引導人們將正確的思想認識轉化為實踐的行為與習慣，并最終將自身的行為習慣與社會主義核心價值體系的現實要求掛鉤。
五、構建社會主義核心價值體系，需要充分發揮思想政治工作的開發作用，激發全體人民群眾的創新精神，從而彰顯社會主義核心價值體系建設的中國特色
構建社會主義核心價值體系，是一個需要長期進行和創新創造的過程，需要將中國的具體國情和馬列主義相互結合，在繼承和發展我國優秀傳統文化的基礎上，合理借鑒發達國家的先進方法，從而完成社會主義核心價值體系建設的目標，而這些都需要人們群眾不斷創新的精神才能實現。在開展思想教育工作中，需要發揮其開發作用，主要做到如下方面：首先，以理想和信念教育為主。要求以理想和信念教育作為思想政治教育工作的重中之重，以不斷提高人們的政治素養，為創新構建社會主義核心價值體系提供強大的精神動力保障。其次，注重化解阻礙創新活動的矛盾。由于受到長期的保守文化的影響，人們缺乏創新教育，不利于培養人們的開拓創新精神，這就需要在開展思想政治工作時，充分引導和鼓舞人們勇于擺脫保守文化的桎梏，激發人們勇于創新的可貴精神。最后，提升社會公眾的個性化總體水平，個性特點對一個人的創新能力產生直接影響。個性不僅包括個人愛好、興趣等，也包括理想和信念等。這些個性因素的培養需要依靠有效的思想政治工作才能實現。
參考文獻
[1] 賈友軍，趙爽.近三年來社會主義核心價值體系理論研究綜述[J].思想理論教育導刊，2011，9（02）：118-124.
關鍵詞：社會主義核心價值觀；思想政治；創新研究
2012年，黨的十提出了二十四字核心價值觀，倡導富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業、誠信、友善。社會主義價值觀是當前形勢下建設中國特色社會主義偉大事業，實現中國夢的重要理論武器，也是社會各界及每一個中國人都應當踐行的基本行為準則。企業思想政治工作一直以來就是企業發展過程中最為重要的關鍵工作，在社會主義核心價值觀背景下具有更加重要的現實意義。
一、當前企業思想政治工作面臨的新挑戰
當前企業思想政治工作面臨著許多新的挑戰，主要表現在以下三個方面。一是社會環境發生變化。當前全球經濟一體化的趨勢不斷加快，中國特色的市場經濟也已經逐步完善和成熟，無論是國際競爭還是國內競爭都空前激烈。企業制度的不斷完善、體制機制的改革、企業的法制化發展都是當前社會環境下企業發展亟待解決的問題。二是經營環境發生變化。當前隨著互聯網+戰略的實行，傳統產業受到嚴重沖擊，傳統的生產和經營模式已經發生巨變，傳統的經營方式和經營渠道已經開始發生較大的變化。三是企業員工結構和思想發生變化。員工流動性較大已經成為普遍的社會問題，而受到網絡的影響，員工的思想也更加多元化，傳統的思想政治工作已經無法滿足當前的時代需求。
二、當前社會主義核心價值觀視域下企業思想政治工作面臨的困境
全面建成小康社會時期，很多企業已經開始意識到思想政治工作的重要性，也開始進行了各種創新型的企業思想政治工作改革，取得了不小的成果。但是總體上來說，我國企業的思想政治工作仍然面臨著兩個方面的重要困境：
一是宣傳教育上面臨的困境。個別企業仍然在思想上不重視思想政治工作的重要性，在當前社會形勢下仍然過分看重利益，以利益最大化為企業運行的準則，以生產經營活動為主，忽視思想政治工作。企業決策層和領導層的不重視給企業思想政治工作帶來了許多困境。除此之外，還有不少企業思想政治工作的方式過于傳統和簡單，以應付差事的態度定期進行會議，政治工作單調乏味，很難真正地將思想政治工作的重要性充分發揮出來。
二是理論與實踐相結合面臨的困境。社會主義核心價值觀只有短短的二十四個字，但是這二十四個字是千錘百煉的精華，在內容上和結構上都有著非常強的邏輯關系。而全面建成小康社會的攻堅收尾階段，國際國內形勢瞬息萬變，我國的市場經濟也具有復雜性，如何將這短短的二十四個字真正融入到企業發展過程中是一項長期的任務，艱巨的任務。
三、社會主義核心價值觀視域下企業思想政治工作創新研究
面對當前企業思想政治工作面臨的全新挑戰和困境，筆者認為，企業應當從以下幾個方面進行創新改革：
首先要堅持以人為本，處處為企業的員工著想，尊重員工的各項合法權益，倡導自由、平等、團結、有愛的企業文化環境。促進公平競爭，給每一個員工設置同等的機會；構建較為良好的人際關系與民主環境，不斷地影響員工的行為；關愛困難員工，弘揚中華民族優良傳統；采取各種激勵性的獎懲措施，對于對企業貢獻較大的員工毫不猶豫給予獎勵，提高員工的工作積極性。
其次要加強思想政治工作，將社會主義核心價值觀切實融入到企業發展中。要采取各種創新的形式來進行思想政治工作，例如可以建立起企業的微信公眾號和微博，定期不定期地各項信息，建立起企業員工的網絡聊天平臺，及時獲取員工的需求等等。另外，還應當定期舉行理論的學習和員工的培訓，進一步提升員工的思想政治水平，在企業內部也應當開辟專門的板塊和區域來進行日常思想政治工作的進行。
最后應當充分發揮領導和先進員工的模范帶頭作用。企業的思想政治工作中，榜樣的力量是十分巨大的，應當從兩個方面著手充分發揮榜樣的力量。一方面，應當充分發揮領導的模范作用，以身作則，給整個企業的員工帶來正確的示范和引導；另一方面，要充分發揮先進員工的帶頭作用，樹立起愛崗敬業、尊老愛幼、誠信友善的典型代表，讓廣大員工都有學習的目標，促進企業員工的不斷進步。
四、結語
當前的國際國內形勢瞬息萬變，企業的發展面臨著空前的機遇和挑戰。而企業思想政治工作是推進企業不斷健康可持續向前發展的重要動力，也是確保企業在激烈的國際國內市場競爭中立于不敗之地的最為關鍵的重要工作。而社會主義核心價值觀的提出更給企業的思想政治工作帶來了新的理論源泉，為企業的發展展開全新的篇章，也給企業思想政治工作帶來了新的難題。當前我國已經進入了十三五重要戰略時期，企業管理者應當充分將社會主義核心價值觀與企業的改革發展相契合，與企業的文化建設相契合，與企業的經營管理實際相契合。如何把握住當前企業思想政治工作中面臨的機遇和困境，走出一條創新性的企業思想政治工作道路，成為了當前擺在企業管理者面前的重要問題和挑戰。
參考文獻：
[1]陳新漢.堅持社會主義核心價值體系研究中的問題意識[M].上海：上海大學出版社，2014.
關鍵詞 儒家思想 社會主義精神文明
中圖分類號：D64文獻標識碼：A
The Promoting of Confucianism to Socialist Spiritual Civilization
ZHOU Yun
(Guangxi Normal University, Guilin, Guangxi 541000)
AbstractConfucianism is profound, and occupy an important position in China's traditional culture. It is the traditional spirit of China, and had far-reaching implications to China's social development, occupies a pivotal position, it contains positive elements, can be taken as a valuable resource of the construction of socialist spiritual civilization, and play a role pf promoting the spiritual civilization; The content of which there will be serious constraints of feudal construction of spiritual civilization, only to enhance the positive factors of Confucianism in the correct guidance, do keep the essence, remove the dross, to make Confucianism play an active role in in the construction of socialist spiritual civilization.
Key wordsConfucianism; Socialist Spiritual Civilization
1 儒家思想的主要精神
兩千多年來，儒家思想一直都是中國傳統文化的主流，它未曾止息的發展使它擁有了深厚的文化底蘊，使它沉淀在中華民族的心靈深處，不僅潛移默化地影響著人們的行為處事，更是中華民族發展、復興的深層次精神支柱。同時也構成了中華民族特有的文化系統，其主要精神包含以下幾個方面。
第一，“天人合一”的思想觀。孔子在繼承殷周對天的敬畏的同時，把天的人格內涵變成具有必然性特質的命運，其中既包含宗教的色彩，又包含人的道德與天的規律性的合一。孟子則在此基礎上更多的強調人界定天，而不再強調天的主宰性和宗教意義。天人合一的思想發展到漢代，演變成了董仲舒的天人感應論，他將陰陽五行的學說引入了儒學，由此提出“人副天數”之說，鼓吹以天人感應為核心的天人合一論。張載則把“天人合一”看成是人追求的最高境界，天人協調是人生的最高境界。儒家繁雜的天人合一思想中既有正確的觀點也有錯誤的理論，但是從其對民族文化推進作用和深遠影響來看，其思想是在充分肯定自然界與精神的統一，以及對人類行為與自然界相互協調的關注。
第二，“親親”、“尊尊”的立法原則。儒家不僅維護“禮治”，而且還提倡“德治”，非常重視“人治”。 儒家認為國家是否有序應取決于等級秩序的穩定與否。 “禮”是法的一種形式，它的核心是維護宗法等級制度，如果違反了“禮”所設的規范，就必須受到“刑”的懲罰。 其“德治”主義則是主張通過道德去感化教育人。這種教化方式，不是通過外在的綱條而是通過一種心理上的改造，使人心向善，知恥辱而無奸邪之心。這種積極的方式可以從源頭上來解決問題，而這一點也正是法律制裁所不能從根本上辦到的。 儒家的“人治”主義，是把人當作具有復雜變化性和有主動選擇性以及倫理天性的“人”來管理，對人的特殊性、可能的道德發展及同情心的重視，“德治”強調道德教化的程序，而“人治”則偏重教化者本身的道德水平，所以這也是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有著巨大的感召力，所以在此基礎上便又發展為了“為政在人”等過于極端的“人治”主義。
第三，“忠恕”、“五倫”的處事原則。“忠恕之道”即推己及人的仁愛之心是孔子處理人際關系問題總的指導原則，所謂“忠”指忠誠待人。所謂“恕”，指寬厚待人，這是仁者愛人的兩個不同方面。孟子將全部人際關系分為五大類，提出“五倫”，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，成為調整社會人際關系的準則。儒家思想中嚴重的等級觀念及男尊女卑的觀點是典型的封建殘留，是與當代社會完全不符的，應當被摒棄，然而其中的仁愛思想等一部分卻又是可取的，這些正確道德行為取向兩千多年來一直影響著中國人的道德觀。
第四，“重義輕利”的價值取向。儒家思想主張義和利的結合，他們強調“富民”、“因民之所利而利之”、“義然后取”的原則，反對 “不義而富且貴 ”的行為。 儒家義利觀強調的是重義輕利，重公義，輕私利，當利和義發生矛盾時，把義放在首位，舍生取義。
第五，中庸原則。歷代儒家都把中庸看作是道統正傳，它在儒學中占有非常重要的地位。在孔子的中庸思想中，強調中和、和諧， 反對過猶不及，反對固執一端而失之偏激或片面，“叩其兩端”來把握事物，這種中庸的思想不僅成為了儒學的主要思想方法，同時也成為了儒學的道德原則。當人的心性修養能達到“中和”境界也就能與天地萬物相和諧。而儒家和諧觀的重要內容也正是以中為度，中即是和。
2 儒家思想對社會主義精神文明建設的推動作用
社會主義精神文明建設的根本任務就是適應改革開放和社會主義現代化建設的需要，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人，提高整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質。儒家思想作為在中國傳承了幾千年的傳統文化，深深影響著人們人生觀、價值取向、行為標準的形成，我們若能將其積極因素發揚，必然能推動我國社會主義精神文明建設。
（1）發揚儒家思想中的德治思想，使德治與法治相輔相成，推動有中國特色法律體系的發展，推動我國民主法制建設進程。
儒家很倡導憂國憂民的思想，并且重視將這種憂患思想轉化成為愛國愛民的積極行為，政治上的人治與德政。儒家清楚地提出來治平天下的前提和基礎是修身、齊家，對于每個人而言，道德是立身、事業、理想這三者之本。儒家同時還非常注重執政者自身的道德修養和帶頭領導作用，要求執政者先正己后正人，要忠于職守和潔身為民。當今社會主義精神文明的建設就需要各級領導的帶頭作用，在法治的同時做到以德服人。
（2）積極倡導仁愛思想，追求克己為人，有利于建立安定和諧的人際關系。儒家思想認為可以通過一個人對待父母的態度來推斷他對國家、社會、他人的態度，家庭倫理可以作為教化社會的工具用來推己及人，提倡在全社會形成仁愛之風。儒家主張平等待人，提倡寬容精神，在處理人際關系的時候，強調自責與自律，與人為善，不與人為惡，做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”。儒家的這些思想在構建和諧社會的今天將發揮著重要的作用。隨著社會的進步，經濟的發展，人們的人際關系面臨著更加多樣復雜的考驗，更多的年輕人成為了社會主義建設的主力軍，這些進入社會的八零九零后大多數都是集萬千寵愛于一身，他們身上缺少的儒家思想中的仁愛、寬容精神，在處理人際關系中不夠成熟，沒有一個正確的方向，而儒家的仁愛、平等、寬容的精神正好可以給他們正確的指導，處理好各種人際問題，建立安定和諧的人際關系，提高其道德素質，推動社會主義精神文明建設。
（3）倡導重義輕利，反對利己主義，建立正確的人生觀。隨著社會主義市場經濟的多元化發展，人們的思想觀念也開始復雜多樣，利己主義乘風而上，儒家思想中重義輕利，重公義，輕私利，當利、義兩者之間發生矛盾時，把義放在首位，舍生取義的精神早就被人們遺忘，在物質水平飛速提高的今天，精神文明的建設更顯得尤為重要，因此將儒家重義、重公利思想融進市場經濟的個人意識中，可以抑制利己主義，更有利于引導人們在不損害國家和他人利益的前提下去追求個人利益，使人們在物欲橫流的社會中有一個正確的心態，建立正確向上的人生觀，從長遠方向取得生產經營的成功，推動社會主義市場經濟的健康發展和社會主義精神文明建設共同發展。
（4）提倡中庸精神，有利于和諧社會的建立。中庸精神就是適度把握，按照適中方式做事，并力求保持在一個合情合理的范圍之內。中華民族長久以來在儒家思想的熏陶下都有著貴和尚中的觀念上，對實現和保持和諧局面的都有著共同的期盼，這是社會的穩定和發展的必要條件。做事不采取極端方式，求大同而存小異，對于集體利益的著力維護，保持人際關系的和諧發展，是普遍中國人的行為準則。構建和諧社會是我國各領域發展的趨勢，面對日益嚴重的生態環境問題，經濟發展的不平衡問題，人口的環境的矛盾問題等等，必須要建立起合理的發展觀是能繼續健康的發展，儒家中庸精神的適度思想，以中和的方式做事，以維護各方面的和諧發展的觀念正好可以為當今構建社會起到一定的思想指導作用，使人們在發展中循序漸進而非采用極端方式，構建和諧持續的發展觀，使人們在積極進步的同時保持一個平和的心態，推動和諧社會的構建，推動精神文明建設的開展。
（5） 加強誠信建設，是推動社會主義精神文明建設的有力保障。儒家思想中的有一個非常重要的特色，即崇尚信義，重視誠信。在當今年代，隨著社會主義市場經濟的發展，誠信早已不僅僅是個體人與人之間關系的基本準則，更是體現作為個體的人與作為整體的社會之間是否能融洽、協調的重要標準，更是整個中華民族素質的重要體現，更是推動社會主義精神文明建設的有力保障。然而，隨著物質文明的提高，誠信問題不但沒有得到合理的解決反而成為了社會健康發展的阻力，誠信問題影響著社會經濟生活的各個層面，是當前我們社會主義精神文明建設進程中必須解決的重要問題之一。在這種情況下，我們必須加強國人的誠信意識，大力弘揚儒家誠信思想，全方位各方面地開展以誠信為中心的道德建設。首先要加強各級政府，各行政執法部門，各級公務員的誠信建設，對全民起到帶頭作用，同時要加強學生誠信教育，從小培養正確的道德觀，然后，對廣大人民要做好誠信宣傳工作，把幾千年來中國儒家中的誠信教育推廣開來，讓人們在回歸傳統文化的時候理解到誠信的重要性，大力推動誠信教育，提高國民的整體素質，為社會主義精神文明建設提供有力的保障。
儒家思想作為中國的傳統文化和古代的主流意識，幾千年來對中國的政治、經濟，社會等各方面一直都存在巨大的潛在影響。但是由于中國意識形態的多種原因，至今仍然有很多人對儒家存在著偏見，不少人仍然認為“儒家思想”是“四舊思想”而需要破除，不可否認儒家思想中存在著一些不可取的封建思想，但是作為中國的傳統文化，其中仍然有著很大一部分是具有積極意義的，在建設中國特色的社會主義的時候，我們應該在儒家思想中取其精華，去其糟粕，將那一部分推動社會發展的思想保留發揚，創造出由中國特色、民族精神的精神文明，在弘揚傳統文化的同時使我們的社會主義精神文明建設有更適合自己的發展思想與理論，得到更好的推動。
參考文獻
[1]李明輝主編.儒家思想的現代詮釋.臺北中研院文哲所籌備處，1997.
一、以高尚的人格魅力凈化學生的心靈
學高為師，身正為范。教師的人格魅力既是教師素質形象的展現，更是一種巨大的教育力量。因此，完美的人格，濃郁的愛國情結，崇高的職業理想，強烈的事業心和優秀的心理品質特別重要。教師要通過自己的言語行為為學生樹立起高大形象，感染、凈化學生的心靈。教師對學生要懷有一種真摯的愛，這種愛是原則性、教育性和廣博性的統一，是由道德感、理智感和美感交織凝聚而成的一種教育情操，具有強烈的感化、引動、調節和激勵的功能，是建立良好師生關系的感情基礎，也是教育學生的重要前提。教師人格的影響，是教師的人情美和人性美對學生心靈的感召、感動和感化，是在潛移默化之中對學生情操的陶冶。教師工作中對教學、對集體、對學生的態度，以及教師在課堂上的言語行為和非言語行為都是其人格的外在表現,會自然地、多層次、多側面地影響著學生，教育著學生，不斷提高著學生的整體素質，使學生在不知不覺中效仿老師的言行和人格，逐步樹立起社會主義核心價值的相關意識和觀念。
二、以和諧活潑的課堂培養學生的團隊意識和創新意識
學校教育活動主要是通過課堂教學來完成的，有效的課堂組織與管理不僅是維護正常教學秩序所必需的手段，而且是一項“育人工程”，是教師對學生的學習和發展實施調控的過程。對受教育者的發展狀況的調控，集中反映出教育者在德育過程中的主體地位和主導作用。教師的管理既要從嚴治教，又要有民主作風，要善于創造一種和諧活潑的課堂氛圍，調動全體學生的積極性，形成互助、互競、共同提高的班級團隊。課堂教學活動是教師、集體、學生主體作用協同互動的過程，因此教師要注意調節師生之間、同學之間、教師與班集體之間的關系。教師既要嚴格要求學生，樹立集體利益至上的觀念，充分發揮集體的影響力，激發學生樹立集體尊嚴感、責任感和榮譽感，又要堅持人格尊嚴和知識探究平等的原則，用心關愛學生的成長，調動學生自主管理和自主學習的積極性與主動性。這對促進學生身心健康發展和良好個體品質的形成及創新意識的培養具有十分重要的意義。
三、以理論聯系實際深化學生的思想認識
理論聯系實際是思想政治課教的學生命活力所在，也是思想政治課的職責所在。其實際，一是社會實際，一是學生的思想實際。聯系實際的目的在于幫助學生把主觀認識和客觀實際盡可能一致起來，從而提高其思想水平和認知能力。
教師不僅要注重書本知識的傳授，更要關注與學生學習生活相關的社會生活和學生的思想實際。在傳授的基礎理論知識的同時，密切聯系生活中的現象和問題，積極引導學生分析思考這些現象及其本質；還應認真對待和解決學生思想認識上的問題，教會學生辯證地看待一些社會現象和問題，幫助他們提高明辨是非的能力，消除一些認識的誤區，提高他們的覺悟，幫助他們逐步樹立正確的人生觀和世界觀。例如，對學生中間普遍存在的“讀書無用論”、“金錢萬能論”及“無官不腐敗”等思想問題要敢于和善于直面和解答。通過分析與爭辯，教師明確立場和觀點，教會學生分析、看待問題的方法，將社會主義核心價值觀于學習活動中融入進學生的思想，從而幫助他們不斷提高思想政治覺悟和認識分辨問題的能力。
四、以豐富的研究性學習活動提高學生的公民素養
實踐證明，組織學生進行社會調查，撰寫調查報告、小論文，舉行辯論會是深受學生歡迎的研究性學習活動形式，這些豐富多彩的活動是課堂的延伸，不僅能夠豐富學生的課余生活，而且能夠提高學生的實踐能力。組織學生深入社區、農村、工廠調查、體驗勞動，是培養學生的觀察和分析能力，培養學生參加社會實踐能力的重要途徑。此類活動不僅僅可以收集與教學相關的一手資料，為教與學提供幫助，更重要的是通過調查實踐活動，讓學生了解社會、體會家鄉日新月異的變化，感受到國家蓬勃發展的生機與活動，從而增強愛國之情和社會責任感及主人翁意識。
指導學生撰寫調查報告、小論文，舉行辯論會，讓學生運用思想政治課學到的理論、觀點分析問題、解決問題，不僅有利于調動學生學習知識的積極性，而且有利于學生養成辯證看問題、探究事物發展的本質和規律的良好習慣，從而提高綜合素質。
測試系統的發展必須緊跟待測產品的發展。現在的實際情況是，為了在激烈競爭的市場上占據領先位置，工程師設計出來并且需要進行測試的產品在功能上愈加集成，產品越來越復雜(如圖1所示)。在最短的時間段內為產品增加新功能的壓力下，設計工程師采用的方式是設計出以軟件為中心的產品，這種方式的好處不單單是可以快速為產品增加新性能從而保持產品在市場上的競爭優勢，而且更重要的是讓用戶可以盡情享受定制的使用感受。
一個典型的例子就是蘋果公司最新推出的iPhone。這種電話的用戶界面會根據用戶選擇不同功能而改變。這樣的趨勢：功能的集成、越來越多的自定義、與新技術的融合、最快時間占領市場…對于要在全球市場進行競爭的公司來說，現在這些都已經成為他們共同面臨的現狀。這在儀器行業也不例外。現在工程師要解決的挑戰是需要設計出集成多種技術的產品――例如iPhone――同時還要不斷緊跟新興技術的發展，并且面對著盡量縮短產品上市時間的巨大壓力。
這種復雜性導致的結果就是每一個待測設備都有它們特定的要求和特性。以前，工程師有兩個截然不同的選擇：其一，專門為這個產品開發一套自動化測試解決方案；其二，使用通用的測試儀器利用通信總線將測試結果傳達給PC。專用的系統可以滿足特定需求，但是價格昂貴，通用儀器相對價格合理，但是難以滿足特定的需求，而且因為是封閉的架構，所以一方面無法利用快速發展的PC和半導體技術升級其部件或子系統，另一方面其測試結果依靠固件提供，受儀器供應商限制。
兼容以上兩種方案的優勢，以軟件為中心的模塊化測試系統開啟了一個新的時代，這種基于軟件的解決方案讓用戶可以完全控制他們的系統，在同一個強大的軟件平臺上，根據特定的需求，集成通用的模塊化硬件，來構建他們的測試系統。這樣的模塊化測試架構不但給了工程師很大的控制權，因為他們可以獲得實時的原始數據，而且可以通過專用而開放的開發軟件和現有的分析函數(如圖3所示)快速地獲得結果，來定義特定的測量任務。此外，工程師還可以通過開發軟件，根據最符合應用項目的要求來自定義用戶界面。
當然雖然此方式著重強調了在一個以軟件為核心的儀器系統中應用軟件的重要性，但這并不表示硬件的作用可以被輕易忽略。在用軟件進行數據分析和顯示之前，首先需要使用硬件對數據進行高質量的數字化和快速的數據傳輸，只有高質量的數字化數據才能讓工程師在軟件平臺上獲得精確的分析結果。
自從第一款插入式數據采集設備問世以來，現成即用的商業技術已經有了巨大的飛躍(ADC的分辨率和頻率、數據總線帶寬和延遲等)，其結果就是集成這些商業技術的模塊化I/O硬件及其平臺已經可以解決越來越多的設計和測圖4以軟件為核心的模塊化構架(例如PXI系統)為用戶提供一個具備全系列功能的平臺，包括模擬和數字I/O、高速儀器系統、視覺、運動和多種接口試任務。
這種將模塊化的I/O硬件和強大的應用軟件靈活地相結合的概念是NI一直以來在堅持的理念，也就是大家經常聽到的“虛擬儀器技術”。在現階段，模塊化I/O硬件的性能提高和應用軟件上的不斷創新就是推動虛擬儀器技術的動力之源。
關鍵詞：高中 思想政治教育 社會主義核心價值觀 能動性教學
一、能動性教學的內涵
能動性是從哲學領域發展而來的概念，隨著時代的發展及人們認識的進步，對能動性的理解不斷深入。自古以來，許多哲學家都對人的能動性進行了積極的探索，如德謨克利特、黑格爾及我國古代學者荀子等，都對能動性進行過深入的探究。總體來看，能動性是與動物本能相對應的，是人類所特有的，是主觀、自覺的思想與行為的總和。能動性教學指的是充分發揮教學主題的能動性，使受教育者在教育者的引導下自覺、主動的自我教育，由此可見，在高中思想政治教育中具有開放、實踐等優勢，學生根據教師的指導，逐步建立對自我的正確認知，并明確學習動機，能動性教學是教師與學生的互動，在這一過程中，課堂的組織形式是多樣化的，學生參與課堂的方式更具實踐意義，而能動性的課堂上整合了不同的資源，對于促進學生個性、能力發展提供了有利的條件。
二、高中思想政治教育中社會主義核心價值觀培育存在的問題
（一）社會主義核心價值觀教育的定位不準確
社會主義核心價值觀是現代社會精神、文化建設的基礎，而在高中思想政治教學中，受傳統應試教育理念的影響，核心價值觀教育更多地被定位在理論層面，以死記硬背的方式來應付考試，這種錯誤的定位導致教師和學生對社會主義價值觀的理解不到位，不利于社會主義核心價值觀的深入認知，也難以使學生真正產生實踐社會主義核心價值觀的動機。
（二）社會主義核心價值觀教育方法單調
雖然新課程標準對高中思想政治教育提出了具體、深入的要求，但是很多高中教師在思想政治教學中，思維固化，教學方法落后單一，難以激發學生對社會主義核心價值觀學習的興趣，尤其是在社會主義核心價值觀這樣與時代、社會聯系密切的內容上，教師的思想政治教育與教學目標、內容及學生實際相脫離，教學方式僵化不僅難以激發學生的主體性與積極性，也難以促進學生對社會主義核心價值觀的吸收與接受，更難以使社會主義價值觀內化為學生的行動。
（三）學生實踐力度不足
雖然大部分高中教師和學生都認同社會主義核心價值觀的重要性，正確性，但是很少有學生能夠將社會主義核心價值觀付諸實踐，一方面，高中學生迫于應試壓力，學習時間緊張有限，更談不上社會實踐。另一方面，教師和學生對實踐認知不夠深入，認為實踐活動可有可無，加上多元文化的影響，學生社會主義核心價值觀的積極性不高，也容易使社會主義核心價值觀教育流于形式，難以對學生發展起到推動作用。
三、高中思想政治教育課中社會主義核心價值觀的能動性教學對策
（一）建立科學的能動性教學思想
在高中思想政治教育中，教師應結合教學目標、內容及高中學生實際，以科學的能動性教學理念，引導學生發揮主觀能動性，充分挖掘學生的創造精神，在社會主義核心價值觀培育中，應轉變應試教育的功利思想，關注學生的全面發展，關心學生的個性與德育素質發展，使學生能夠將價值觀念與實際生活、社會發展、國家興榮緊密聯系起來，促進學生從生活中領悟并接受社會主義核心價值觀的內涵，進而為自身的長遠發展樹立高尚理想、形成正確的價值觀，為今后的成長奠定堅實的基礎。
（二）有效提升學生的主體性
學生是高中思想政治教育的主體，在社會主義價值觀培育的能有越萄е校應充分提升學生的主體性，教師可以結合社會時事熱點，引導學生結合社會主義核心價值觀表達自己的意見或看法，幫助學生分析教材內容對社會主義核心價值觀的解讀，并突破傳統的課堂，通過敬老院獻愛心、社會調查、訪談等方式，促進學生更加全面、真實地了解社會，激發學生努力學習，為社會貢獻的動力，在讓學生更加真切地感受社會主義核心價值觀學習意義的同時，也能夠培育學生樹立遠大理想，從而更加深入地挖掘學生綜合素質進步的潛力。
（三）采用豐富多樣的教學方式
在高中思想政教育教學中，教師除了結合課本教材進行社會主義核心價值觀教育外，還應該結合時事政治、社會熱點進行多層次的教學，尤其信息技術日益發達的社會背景下，高中教師不僅要牢牢把握教材的內容、要點，還應該利用多媒體技術、微視頻等資源，通過自主學習、情境探究學習、合作討論學習等方式，使學生不斷增強自主學習能力，充分發揮能動性，教師還應加強與學生的互動，通過不同形式的講解、問答，創造開放、靈活、生動的思想政治教育課堂，豐富多樣的教學形式，既體現了能動性教學的要求，也能夠優化課堂教學效果，促進學生對社會主義核心價值觀的準確理解與把握。
四、結語
綜上所述，社會主義核心價值觀是現代社會社會主義核心價值體系的關鍵內容，也是貫穿高中思想政治教育的重要組成部分，受傳統應試教育的影響，高中思想政治教育中的核心價值觀培育還存在著定位不準、方法單一、實踐不足等問題，為了進一步加強高中學生對社會主義核心價值觀的正確理解與實踐，在高中思想政治教育中，教師應結合社會及學生實際，充分利用現代化教學理論及信息技術，以豐富多樣的形式，增強社會主義核心價值觀培育的生動性、趣味性，有效性，引導學生主動探究、自主學習、深入實踐，為學生全面、正確理解社會主義核心價值觀創建廣闊平臺，為培養學生健康、科學的價值觀體系提供有效路徑。
參考文獻：
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（遼寧石油化工大學 學院，遼寧 撫順 113001）
摘要：
思想政治理論課是推進社會主義核心價值觀深入高校的主渠道，實現理論體系向教學體系的轉化是社會主義核心價值觀融入高校思政課的關鍵，建構理論體系向教學體系轉化的全新模式，探討理論體系向教學體系轉化的現實路徑是高校思想政治理論課教學改革的當務之急。
關鍵詞：理論體系；教學體系；轉化；社會主義核心價值觀
DOI:10.15938/j.cnki.iper.2017.04.016
中圖分類號： G642文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2017）04－0077－05
高校思想政治理論課承擔著傳播的歷史使命，社會主義核心價值觀又是中國化的主流意識形態。為此，增強思想政治理論課的實效性，發揮思想政治理論課在“立德樹人”中的重要作用，社會主義核心價值觀的有效融入是當務之急。而推進社會主義核心價值觀融入思想政治理論課的關鍵是實現思想政治理論課由理論體系向教學體系的轉化。構建思想政治理論課理論體系向教學體系轉化的全新模式，探討思想政治理論課理論體系向教學體系轉化的現實路徑，對于社會主義核心價值觀的當代傳播具有十分重要的現實意義。
一、 理論體系向教學體系的轉化是社會主義核心價值觀融入思政課的關鍵
社會主義核心價值觀的大眾化是哲學實踐本質規定性所要求的。馬克思指出：“理論在一個國家實現的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度。”社會主義核心價值觀融入思政課的實質是接受理論的主體通過傳播主體和傳播中介對理論進行反映、擇取、內化、外化等多環節構成的、聯結的、完整的活動過程。經過這一過程，社會主義核心價值觀就可以被內化為接受主體的思想信念和行動指南，并外化為對社會主義核心價值觀的追求和踐行。因此，社會主義核心價值觀的融入既是一個內化的整合過程，又是一個外化的踐行過程。社會主義核心價值觀融入高校思政課的過程，就是青年學生對社會主義核心價值觀的接受過程并將其內化為行動指南、外化為實踐活動的過程。
社會主義核心價值觀是一個完整的體系，它既包括理論體系，也包括實踐體系。高校通過四門思想政治理論課將社會主義核心價值觀傳授給大學生，使社會主義核心價值觀深入人心，從而切實增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力。這就需要思想政治理論課教師科學厘清理論體系與教學體系的關系，實現思想政治理論課教學由理論體系向教學體系的轉化。
理論體系向教學體系的轉化是社會主義核心價值觀融入高校思政課的關鍵。理論體系是我們所教的內容，也是學生學習的內容。它具有自身的邏輯和話語體系；而教學體系則是我們怎么教和學生怎么學的問題，其核心是教學方法和教學手段，也包括教學方案的設計和教學效果的考察。理論體系以教材的形式展現出來，具有完整性，教學體系則是教師依據教學目的、教學對象等構建起來的，具有靈活性。理論體系是靈魂，教學體系是手段和載體。要使社會主義核心價值觀真正融入大學生群體，實現社會主義核心價值觀的有效融入，思想政治理論課教師必須構建科學的教學體系，運用科學的教學方法和教學手段，將理論體系轉化為知識和觀念體系，成為學生的行動指南。只有將理論體系轉化為教學體系，才能有效推進社會主義核心價值觀的融入。
因此，在教學實踐中，我們推進理論體系向教學體系的轉化必須遵循如下原則：一是問題意識和理論傳授相結合；二是優化教學內容與改進教學方法相結合；三是課堂教學與實踐教學相結合；四是課堂講授與輔助教學相結合；五是教學過程考察與考核方式改革相結合。
二、社會主義核心價值觀融入高校思政課模式的構建
將理論體系向教學體系轉化，有效推進社會主義核心價值觀融入思政課的基本前提是研究當代大學生的思想特點、成長規律，以及接受規律。在尊重規律的基礎上，通過構建科學的教學體系和教學模式達到預期目的。
1.遵循規律，設計教學體系，推進社會主義核心價值觀的融入
遵循大學生思想特點和成長規律設計教學體系，實現從社會主義核心價值觀認知體系到信仰體系的轉化。根據在省內幾所具有代表性的高校所做的問卷調查，我們發現，當代大學生具有如下思想特點：思想開放活躍，穩定性較差；思想自主獨立，自我意識強；競爭意識強，注重能力培養；追求自我實現，受挫能力弱等。當代大學生成長也具有自身的規律，如：階段性規律；知、情、意、行矛盾規律；環境優化綜合效應規律；師承效應規律等規律。因此，在設計教學體系時，要遵循大學生的思想特點和成長規律，重塑教學內容，轉換表達方式，調動技術手段，從而提高教學效果，有效推進理論體系向教學體系的轉化。
遵循接受規律和高校大眾化雙主體互動規律設計教學體系，提高社會主義核心價值觀融入思政課的實效性。任何傳播活動都不是傳播主體的單獨活動和單向作用，還必須具有接受主體的能動因素的介入。在社會主義核心價值觀傳播過程中，傳播主體要根據接受主體的個體差異采取最佳的傳播方式，以求得接受主體接受效果的最大化；接受主體并不是簡單的被動的接受，而是能動的對教育主體施教的內容進行分析、判斷后，有選擇地接受；接受主體的接受選擇反過來會影響傳播主體的行為，促使傳播主體調整傳播手段、方法，形成良性循環過程。因此，在設計教學體系時，要探索教學互動模式，實現社會主義核心價值觀融入的雙主體相互促進和影響的正能量。
2.構建“知——受——化”模式，實現理論體系向教學體系的轉化
社會主義核心價值觀融入高校思政課的過程是一個理論傳播（授）——接受（受）——信仰（化）的過程。理論傳播的主體是教育者，是傳播源。理論接受的主體是青年學生，而相對于接受主體而言，理論傳播主體又是接受客體。接受主客體在社會主義核心價值觀融入過程中相互影響，相互制約，最終達到雙方對社會主義核心價值觀的信仰和踐行的目標。當然，這一目標的實現，需要通過一定的中介和環境，如理論以及理論傳播的手段、途徑，思想傳播和接受賴以存在的接受環境等。接受主體、接受客體、接受中介、接受環境構成一個有機整體，在推進社會主義核心價值觀融入高校思政課的過程中缺一不可。
根據“知——受——化”模式，社會主義核心價值觀融入高校思政課要經過這樣幾個階段，首先是傳播主體通過各種途徑對社會主義核心價值觀的傳播階段；其次是接受主體對社會主義核心價值觀的理解和認同，并受其影響階段；再次是接受主體在學習生活和社會實踐中，通過一定的激勵機制，對社會主義核心價觀的吸收，并逐步轉變為一種信仰的階段。從接受主體的接受角度看，這個過程大致經過三個階段，即被動性接受階段、認同性接受階段和信仰性接受階段。因此，要對不同階段的特征加以研究，在接受的三個階段分別采取有效措施，提高社會主義核心價值觀融入的實效性。
三、推進社會主義核心價值觀融入高校思政課的現實路徑
在教學實踐中，我們在理論研究的基礎上，構建了“知——受——化”模式，促進社會主義核心價值觀融入高校思政課。我們從如下方面進行了探索：
1.從“授者”入手，讓理論走進大學生
“授者”即思想政治理論課教師。在“知——受——化”模式中，“授者”是“受者”“知”的主要力量，在傳播活動中居于主導地位，因此，作為“授者”，要不斷提高自身的素質。
第一，真學、真懂、真信、真用社會主義核心價值觀，發揮教師的示范作用。思想政治理論課教師肩負著引導和教育大學生的責任和義務，其本身是信仰和實踐社會主義核心價值觀的重要示范力量，對學生具有極強的直接影響力。從這個視角來觀察，直接影響社會主義核心價值觀傳播效果的就是高校思想政治理論課教師的言與行。因此，我們不僅要認真鉆研社會主義核心價值觀，研讀社會主義核心價值觀的論述與闡釋，而且更應該努力將社會主義核心價值觀與中國當代的現實相結合。遵循師承效應規律，為大學生做榜樣，做真學、真懂、真信、真用社會主義核心價值觀的典范。
第二，注重話語體系的轉變，是社會主義核心價值觀易于被學生接受的關鍵。話語體系是“授者”和“受者”之間的橋梁，是兩者達成共識的重要途徑。任何一種理論都要在一定的文化環境中孕育生長，都要與特定的歷史條件相融合，特別是要與特定時空中的特定社會實踐相結合，才能夠使其充滿活力地生存和發展。社會主義核心價值觀也不例外。因此，社會主義核心價值觀融入高校思政課必然面臨著話語體系轉換的問題。當今中國所面臨的時代主題已經發生了根本變化，那么，指導中國當展的社會主義核心價值觀必須要用當代的話語體系來闡釋，使話語體系適應形勢的發展。只有實現從書齋式文本話語體系走向生活式話語體系，從封閉式話語體系走向開放式話語體系，才能使青年學生易于接受。
2.從“受者”入手，讓大學生走近理論
“受者”，就是大學生。從“受者”入手，就是從學生的自身思想特點和成長規律、接受規律入手，改革教學內容、教學方法以及考試方法，從而使大學生接受社會主義核心價值觀。具體措施有：
第一，組建教學團隊。在本科生教學中，組建由教師和優秀博士、碩士研究生組成的教學團隊，建立研究生助教制度，并逐漸完善，產生良好育人效果。調查結果表明，同學們對于這一制度給予充分的肯定。研究生助教制度是本科教學的一個十分重要的輔助系統,是一個多贏的設計。它有利于拓寬師生間的溝通渠道，提高大學生思想政治教育的實效性，有利于提高理論專業研究生的培養質量，有助于思想政治理論課教師鉆研業務，提高教育教學質量。
思想政治理論課研究生助教制度中的教師與助教的定位與分工明確。教師處于主體地位,發揮主導作用。專業教師是思想政治理論課程的開發者、課堂教學的研究者、學生學習能力的評價者和思想道德素質的培養者。教師主要負責教學整體設計，進行專題講座的教學，在整個教學過程中，始終發揮主導作用。研究生助教的輔教學主要是在主講教師專題教學的基礎上進行案例教學，并根據主講教師布置的作業，組織課堂討論、社會調查、參觀、課外讀書等課內外教學活動，形成課內教學與課外教學的互動，增強教學效果。其中，研究生助教的選拔和培訓是重要環節。研究生助教應當是政治覺悟高，思想道德素質好，為人師表，做事認真，有耐心，有熱情的黨員研究生。對研究生助教的培訓，首先是崗前培訓。根據研究生助教的崗位職責和角色定位，對研究生助教進行崗前培訓，使他們了解助教的職責，增強他們的崗位認知，使他們掌握基本的教育學知識和教師的基本技能，使他們具有愛崗敬業的精神。其次是崗中培訓。在教學的過程中，研究生助教通過聽課、集體備課、觀摩教學、交流教學經驗等，在實踐中增進技能，掌握教學規律，更好地適應研究生助教工作。再次是崗后總結提升。一輪輔助教學結束后，通過學生信息反饋和主講教師的點撥評價，總結經驗，汲取教訓。教學團隊在教學實踐中，不斷改革教學內容、教學方法和考試方法，取得良好的教學效果。
第二，改革教學內容與教學方法，使之相互配合。首先，深化教學內容改革。一是增加教學中的科研含量，加強對重大理論和現實問題的科學研究，并針對具體問題在大學生中展開問卷調查，了解大學生關心的熱點難點問題，集體攻關；二是善于理論聯系實際，注重解決思想問題與解決實際問題相結合，把邏輯的力量與事實的力量結合起來，把經驗上升為理論，著力引導大學生從對案例通俗故事的興趣和認同上升到對社會主義核心價值觀的認同，從而提升大學生的理論水平，在引導大學生的同時服務大學生現實訴求，增強教學的針對性、實效性、吸引力、說服力和感染力。其次，改革教學方式方法。一是充分利用現代多媒體技術，采取靈活多樣的敘述方式與表現形式，緊密結合大學生現實的思想水準、認知水平和道德狀況，把思想的嚴謹性與表述的生動性結合起來。二是通過思想政治教育實踐化、生活化，將學校教育重點轉移到發展思維和培養能力上來。做到顯性教育與隱性教育相結合，在課堂教學中，灌輸教育模式必不可少，但是也要講求語言與方式的靈活性，改變“一言堂”為參與式教學，在師生“共鳴”中達到教育目標，運用隱性教育手段，寓教于課內外活動中，達到潛移默化的效果。三是通過讀經典活動，提高大學生的學習自覺性和學習效果。根據課程性質，給大學生介紹課外閱讀書目，要求學生閱讀并寫讀書筆記、讀書心得。通過這一活動，推進學生對所學課程的理解、把握和更深層次的認識。
第三，基于對學生學習過程考察和學生能力評價的考試方法改革，構建教學——考核互動模式。高校思想政治理論課要對教學內容和教學方法與考試方法進行協同改革，使之互相促進，達到育人的目的。改革中建立三大模塊，一是學生能力評價模塊：考察大學生運用理論分析問題、解決問題的能力，重點考察學生對社會主義核心價值觀基礎知識、基本理論、知識體系的入心程度及運用社會主義核心價值觀分析問題和解決問題的能力，這是考核的基點。根據不同學科不同專業的特點，可以采取閉卷、開卷、口試、演講報告等考試形式，鍛煉和考察學生分析問題和解決問題的能力。無論哪種考核形式，都需要與教學內容改革相配合，徹底改變應試教育考試模式，不是單純知識點的考核，更加關注的是學生運用知識的能力的考核。二是學生學習過程考察模塊：考察大學生主體性、有意義的學習過程和內化于心的過程。根據課程特點，改革教學內容和教學方式，注重學生的參與，擬定“學生學習過程考核管理辦法”，擴大學習過程考核在總成績中的權重，對學習過程各個環節的考核進行明確的規定。在這個環節中，把學生對知識的掌握、參與積極性的增強和實際能力的提高，以及養成良好的道德品行有機結合起來。三是社會實踐考核模塊：考察大學生將理論外化于行的過程。學生的日常行為和在社會實踐活動中的表現是社會主義核心價值觀融入思想政治理論課實效性最直接的反映。重點解決學生政治理論課成績為優，但在現實生活中卻表現平平，以至行為不端的現象。這部分主要考查學生對課程的態度（上課出勤、紀律、日常行為規范）、參加社會實踐、志愿者活動、社區公益活動等情況（根據不同課程而定）。目前，我們依據不同專業學生特點建立的考試模式有：開卷、閉卷考試相結合；期中、期末考試相結合；平時成績與期末成績相結合；口試與筆試相結合等方法，取得了良好的效果。
3.從“化”入手，讓社會主義核心價值觀融入大學生頭腦
“化”即社會主義核心價值觀入大學生頭腦的過程。社會主義核心價值觀作為中國化的成果既是理論又是實踐，從“化”入手，就是通過組織多種形式的大學生社會實踐活動，使大學生將理論與實踐相結合，更好地理解和把握社會主義核心價值觀的要義，使之成為大學生的行動指南。在教學實踐中我們創立了校內外社會實踐互補模式。
第一，開展校外社會實踐活動，形成模式。作為思想政治理論課教師所在單位負責人，應大力支持思想政治理論課校外社會實踐活動，在人員和經費上投入到校外社會實踐的組織和實施活動中。通過課題引導，使校外社會實踐活動提升理論層次，按照學校要求，認真落實依托課程開展社會實踐的各項要求，布置任務、組織小分隊、社會調研輔導、審閱評審調研報告、組織優秀學生在課堂巡講，把社會實踐有機地納入到整個教學環節當中，取得了較好的效果。
第二，在校內外組織參觀、社會調查等實踐活動。除多媒體教學外，加強社會實踐環節，組織學生走出校門，了解社會，重點解決理論與實際結合的問題。先后組織部分學生到紅色景點、歷史遺跡、博物館等地參觀調研，了解中國經濟改革的實際，使學生在實踐中把握理論，收到了非常好的效果，很受學生歡迎。由于開展校外社會實踐需要大量的人力、物力和財力，因此具有局限性。我們在教學實踐中，積極開展校內社會實踐活動，如校內專題調查、辯論賽、討論等形式，以彌補校外社會實踐規模限制的不足。通過思想政治理論課教學改革和成果在部分高校理論教育中的實驗推廣，產生了良好的效果，有效推進了理論體系向教學體系的轉化，推進了社會主義核心價值觀融入高校思政課。
社會主義核心價值觀的大眾化是占領社會主義意識形態高地的重要抓手，青年學生又是祖國的未來和中華民族偉大復興事業的中堅力量，而聯系兩者的橋梁和紐帶就是高校思想政治理論課。在“互聯網+”的時代背景下，傳播手段日月新月異，各種思潮相互交織，如何適應形勢發展需要，與時俱進推動社會主義核心價值觀有效融入高校思想政治理論課是我們思想政治理論課教師義不容辭的歷史責任和神圣使命。
參考文獻
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關鍵詞：社會主義核心價值觀；大學生；思想政治教育
一、社會主義核心價值觀引領大學生思想政治教育的必要性分析
（一）社會主義核心價值觀自身理論體系的科學性與先進性
社會主義核心價值觀的本質屬性是先進性，這種先進性是隨著時代的變化而變化的，隨著新形勢下不斷發展的客觀要求而不斷完善的。社會主義核心價值觀首先對中國特色社會主義進行了高度的概括，隨后是人民對于社會發展共同訴求的價值目標，最后是對實現目標所需作出努力的概括。三個層次自成一體，具有內在的先進性和科學性。社會主義核心價值觀是我國社會主義制度的具體體現，社會主義核心價值觀在大學生思政教育過程中具有很強的穩定性，能夠幫助教育者占I道德的高點，保持對大學生思政教育工作的前瞻性和預見性。
（二）社會主義核心價值觀在邏輯上具有主導性
在人民對崇高的思想道德進行追求的過程中，社會主義核心價值觀起著引領的作用，在社會主義核心價值觀要求人民提倡社會主義的共同理想，樹立起先進的科學的世界觀、價值觀和人生觀。社會主義核心價值觀超越一般的價值體系，它是對社會主義體系所需精神的一般概括和總結。這些表述在中國當代的發展中具有主導性。凸顯了社會主義核心價值觀的基本特征，以及區別于其他價值體系的地方。
二、社會主義核心價值觀引領大學生思想政治教育方法研究
社會主義核心價值體系在引領大學生思想政治教育工作開展的過程中，要始終堅持以人為本的原則，在工作方法、工作機制等方面加大創新力度，采用靈活多樣的措施，對大學生價值觀進行進一步的培養和打造。
（一）加大方法創新，進一步滲透社會主義核心價值觀
進一步創新優化社會主義核心價值觀的表達方式，進一步增強社會主義核心價值觀在大學生之間的滲透力和影響力。社會主義核心價值觀的表述語言相對來說比較抽象，在教育的過程中，要用大學生日常生活當中相對來講比較喜聞樂見的表達方式，增強核心價值觀的說服力和感染力。在新型的網絡媒介大行其道的當下，學校也要積極的利用好微信、微博等通訊工具，開發出社會主義核心價值觀的新媒體表達方式，增強虛擬空間的話語權，強化社會主義核心價值觀對不同空間領域的滲透力。在傳播社會主義核心價值觀的過程中，要根據大學生思政教育工作的實際要求和社會變化的特點，對社會主義核心價值觀進行深入的解讀，引導和塑造人的積極健康的思想政治教育環境，努力的發揮好大學生的創新精神和自我意識。
（二）加強工作機制的改革，協同帶動，發揮整體效力
大學生思想政治教育工作的引領不是一個主體就能夠完成的，也不是一朝一夕就能夠實現的。所以，在完善大學生思想政治教育工作的過程中，必須要充分的發揮好學校、家庭和社會三個方面的作用，協同帶動，發揮整體效力。對于學校來說，應該改革內部的引導機制，增強整個社會主義核心價值觀的引導力。在教育過程中，通過對社會主義核心價值觀的重構與解讀，通過對學校師資力量的培訓與完善，提升學生對社會主義核心價值觀的理解。對于家庭來說，家長要不斷的了解社會上出現的新觀念、新名詞，和學生保持交流和溝通，對社會主義價值觀的核心內涵保持學習和了解，將核心價值觀的教育融入到孩子成長的方方面面。對于社會來說，全社會應該加大宣傳力度，形成社會主義核心價值觀的引領作用，整合好、發揮好不同的社會資源，建立健全相關的配套設施，形成全社會最廣泛的參與。
（三）加強人文精神的建設，賦予社會主義核心價值觀新的內涵
在用社會主義核心價值觀引領大學生思政教育工作的過程中，要注重培養傳承歷史人文精神，通過把社會主義核心價值觀和中國歷史緊密結合在一起，賦予核心價值觀新的生命力，增強核心價值觀的傳承力。大學生思想政治教育工作最本質的任務就是培養出一批全面發展的高素質人才，通過倡導社會主義核心價值觀以人為本的教育理念，提升對大學生的管理制度，引領大學生專業能力和人文主義情懷的培育，提升大學生思想政治教育工作的文化傳承力，提升思想政治教育工作的時效性和針對性。
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