時間：2022-10-12 10:12:16
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會道德教育論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
現代德育思想具體體現在有關著述中。由于思想解放和對外開放，在德育思想建設方面沖破了原來的“封閉”狀態，出版了一批西方國家德育理論的譯著和國內學者有關現代德育思想的編著，歸納為三個方面。第一，翻譯出版了當代西方德育論著作，除80年代初傅統先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會學習論》(1989)，博維利翻譯出版了美國哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數量的德育譯著。我們不敢說翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現代德育思想，但我們首先要了解國外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對其進行分析。第二，許多學者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當代西方學校道德教育》(1993)，魏賢超的《現代德育原理》(1993)、《現代德育理論與實踐》(1994)、《道德心理學與道德教育學》(1995)，戚萬學的《沖擊與整合——20世紀西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當代西方道德教育理論》(1995)，詹萬生主編的《中國德育全書》(1996)中也較為系統地介紹了美國、英國、法國、德國、日本、新加坡等國家的道德教育理論與實踐。第三，國內學者還編著了一定數量的有關現代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬學著《活動道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現代德育論》(1996)，戚萬學、杜時忠編著的《現代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來的成果。
二、現代德育思想的精髓
我對德育思想現代化或現代德育思想的理解，在《現代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現代化建設》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現時代的社會發展、人的發展，強調了“以促進受教育者思想道德現代化為中心”。但未拓寬到生態空間考慮，這是一個不小的缺陷。現代德育不能僅從時間意義上理解，主要應從現時代性質方面理解。“促進人的德性現代化”，這是對現代德育最簡捷的表述，也是關于現代德育的核心思想。它體現了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養，促進人的德性發展。這是現代德育的本質規定，是區別于傳統德育的根本標志，以致在一定意義上我們可以說，現代德育是主體性、發展性德育，即主體—發展性德育。柯爾伯格繼承了杜威發展性道德教育思想，提出“認知—發展性德育”。相對于無視兒童自己思維方式的傳統德育而言，柯氏強調“認知—發展性”把兒童看作“道德哲學家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認知—發展性”的表述是有局限性的。“主體—發展性”德育培養現代道德主體，發展的內容包括道德認知、道德情感、道德行為。“主體—發展性”可以看作是現代德育的精髓，其理由是：1、體現了現代德育目標要求，即培養21世紀道德主體，促使其德性的現代化發展；2、體現了現代德育的個體發展功能，亦即現代德育的本體功能；3、體現了現代德育的內在價值，即現代德育滿足受教育者的需要：發展自己德性，使道德人格得到提升。可以說，“主體—發展性”集中地表現了現代德育與傳統德育的區別。
三、關于現代德育性質與功能的探討
黨的后，人們對現代德育性質與功能問題的認識發生了根本性轉變。從德育是“階級斗爭工具”轉向德育是促進人的德性現代化的教育，把人的德性發展作為德育的根本。王逢賢教授對德育本質屬性、德育實體性及德育地位等作了系統論述。德育本質是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點即對德育本質的認識包括兩個基本方面即德育與社會的關系，德育與人的關系。然而隨著生態倫理學的產生，可持續發展理論的提出，對德育應在社會、人、自然這個更為廣闊的背景上認識。現代德育性質是德育本質在現時代的具體展現。在認識德育與社會與人的發展關系方面，我以為有兩點值得重視：一是把德育、社會、人作為三位一體的對象進行綜合考察，即始終聯系社會與人的發展認識德育，而不是脫離社會與人孤立地就德育論德育。二是動態地即在德育、社會、人的發生發展過程中，分析三者關系，闡明德育現代化問題。用系統整體的思維對德育發生、發展，德育現代化作綜合的動態的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態作為整體的一個部分、一個方面，這是一個較大的局限。1994年德育專業委員會的年會上，易連云提交了關于德育生態環境的論文，似乎沒有引起應有的重視。在人、社會、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現現代德育思想的。
現代德育功能的探討，彌補了把德育只看作因變量的局限。關于德育功能，魯潔教授發表了系列論文，對其作了全面、系統的探討，拓寬了人們對德育功能的視野。雖然有的學者有不同看法，但是可以促進人們作更深入的探討，求得更符合科學的認識。
我們把現代德育社會功能概括為：為實現社會主義現代化服務。這是與傳統德育社會功能本質上的區別，同時也指出現代德育為社會主義現代化服務具有先進性、超前性特點。
結合現時代社會經濟發展全球化、信息化趨勢和可持續性發展的要求，人們對現代德育功能的認識又大大前進了一步，拓寬了思路，擴大了認識空間。“今天有識之士都認為世界是一個命運相聯系的共同體。人們越來越認識到各處困擾人類的重大問題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當前各國各民族之間既有競爭，也表現出各國、各民族的相互合作與相互尊重。應立足于全球來認識現代德育功能問題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國界，超越民族、文化、宗教和社會制度的不同，為人類共同的長遠的利益，也為本國、本民族的自身利益，同舟共濟，通力合作。所以，現代德育政治功能主要在于促進社會公正、和諧，維護國際和平、合作、團結。
基于社會和經濟可持續性發展，現代德育經濟功能的思想也有顯著的發展。在我國以經濟建設為中心，經濟體制改革和整個社會現代化實踐，使德育的經濟功能顯得更為突出。而可持續性發展思想也為其提供理論依據。1、德育的經濟功能在內容上不是片面地強調促進經濟增長，而是要以保護生態平衡為前提的增長，也就是在科學理性的支配下的增長；2、為了可持續性發展，德育的經濟功能促使人們認識和處理好當前利益與長遠利益，局部利益與整體利益的關系，公平與效益關系；3、德育的經濟功能還表現在以新的資源觀、發展觀，代替原有的資源觀、發展觀；4、培養經濟道德，堅持勤儉建國方針；5、為迎接知識經濟到來，教育包括德育尤其應注重創新性素質的培育，知識經濟需要現代科技支撐，也需要現代德育支撐。
可持續性發展包括經濟、社會、生態相互聯系的三個方面，人們由對經濟功能的認識擴展到對德育生態功能的認識。當然德育生態功能的實踐依據是生態環境的現實，主要理論依據是生態倫理學。生態倫理學奠基人萊奧波爾德認為人的道德觀念是按三步發展的：人——人關系的道德，人——社會關系的道德，人——自然關系的道德。生態倫理學擴大了倫理的對象范圍，擴大了德育的范圍，從而也擴大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學》一書以來，生態倫理思想得到迅速發展，90年代初由聯合國環境規劃署參與編制的《保護地球——可持續生存戰略》一書，提出了“新的可持續生存的道德”，認為“可持續生存道德”是“可持續的生存”的重要組成部分，是可持續社會發展的道德要求。德育的生態功能就在于要為可持續發展服務。正是由于生態問題日益突出，國內學者們也紛紛提出關心環境的教育或生態德育的命題。1996年全國德育年會上劉驚鐸、王磊提交了《生態德育：世紀之交德育改革的價值取向》論文。
四、關于德育過程思想的進展
改革開放以后，特別是80年代，對德育過程的思考和研究很多。黨的十周年時，已作了系統的回顧。由于學者們對過程研究的重視，使有關理論更加系統化、更加深化。關于德育過程的本質，德育過程與品德形成過程、德育過程的影響與環境影響，德育過程與各育過程，德育過程的結構，德育過程各階段及運行等等，都作了較前更為深入的探討。關于德育過程的規律與特點，更有很多人作過探討。但作為德育過程區別于其他各育過程固有的特點，似研究的不夠。筆者提出過兩方面的區別，一是教育目標上的區別；二是德育與其他各育所依據的規律方面的區別（詳見魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。
德育過程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現代德育過程；然而作為客觀的德育過程，現代的與歷史上的應當是有一致性的，其客觀規律應當有其共同性。探討所謂現代德育過程，實際上是探討德育過程在現時代的表現形態或現代性特質。基于這一認識，我認為，現代德育過程思想，在德育的現代性特征中有兩點是能鮮明體現現代思想的，一是現代德育過程結構要素在德育過程中的地位和相互關系有變化。教育者、受教育者是德育過程中兩個基本要素。在傳統的德育思想中，教育者與受教育者的關系是對立的，教育者居高臨下，以專制的、強迫的辦法，對受教育者“灌輸”現成的道德；受教育總是處于被動的、服從的地位和消極的狀態。現代德育過程的思想，強調教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關系，在教育者的指導、引導下，教育者與受教育者共同參與德育過程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進步。因此，德育過程是教育者受教育者相互作用，相互促進，教學相長，品德共進的過程。二是現代德育的開放性，現代德育過程是與外部環境相互開放、雙向互動的過程。這里的所謂外部環境包括社區環境、社會環境以致國際環境；當然，以德育生態環境的思想為指導，還應當包括自然環境。
五、德育目標與德育內容的現代化
現代德育是促進受教育者德性現代化，這就把德育目標定位在培養具有現代思想道德素質的主體。這是社會現代化對人的要求，也是人自身發展的要求，是適應現代社會與經濟發展全球化、信息化的要求。社會本位、個人本位的發展觀已轉向人的發展、社會發展、生態發展的統一。依據三維思想品德結構的設想，1987年前已把道德心理品質和品德能力作為德育目標組成部分。在社會轉型期尤需對學生心理品質和品德能力的培養予以充分的重視。德育目標是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動的內在動因，是直接制約德育內容、課程、方法形式以致整個德育的首要因素。德育的現代性集中體現在德育目標上，對德育目標的理解將影響著對德育內容、課程、方法、管理等一系列問題的理解。因此，對德育的探討極為重要。當前“可持續性發展”、“全球本位理論”是認識確立現代德育目標、德育內容的重要理論依據。人、社會、自然的統一和諧發展是人類社會宏觀文化結構的基礎，德育目標要體現人、社會、自然和諧發展的倫理要求。對未來道德主體的素質要求，在道德與心理素質方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質，而且要有科學道德、生態道德、經濟道德、信息道德等方面的素質。心理素質應更具現代性，在心理和道德上更重責任感、義務感、自信心、效率感、創新性、合作與競爭等。人類社會不斷前進，思想道德不斷發展。70年代國外便有學者提出了一系列上升的價值觀和衰落的價值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對19種主流價值觀念和信念提出質疑，而有10條新興起的社會觀念；同時人們還面臨著政治上綠色趨勢等等問題。所有這些都向未來的道德主體提出了終身德育的要求。
德育內容是為實現德育目標服務的，是體現德育現代化的重要標志。S·拉賽克和G·維迪努對現代教育內容的源泉作了系統闡述，其中包括：人口增長，經濟變化，社會政治變革，文化變革與科技進步，世界性問題，教育系統內部動因等。這對我們研究、制定德育內容同樣具有參照的價值。袁正光教授關于經濟、社會、科技變化所作的概括，更能看出制約現代德育內容的因素：經濟，正在發生新的革命，從工業經濟轉向知識經濟；社會，正在發生新的轉型，工業社會轉向知識社會；科技，正在出現新的突破，走向數字化信息時代。
基于現代德育目標要求的提高以及其制約因素，現代德育內容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時代特色的德育內容。
1、科學價值觀和科學道德教育；
2、生態倫理教育或環境道德教育；
3、經濟教育，含經濟倫理教育，其中主要是適應社會主義市場經濟的道德教育；
4、信息道德教育；
5、現代人的（道德）心理素質教育。
此外，還應進行國際理解教育、人口問題中的道德教育等。
六、德育方法的改革
德育方法和德育手段的現代化進展迅速。
（一）基于對德性發展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當然，自我教育不僅僅是方法問題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學和小學關于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現了主體性德育精神。主體性德育當然不僅僅是方法問題。國內學者研究自我意識、自我教育的很多，例如韓進之等“中國兒童青少年自我意識發展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養”的研究(1990);劉秋梅“培養小學生自我教育能力的實驗研究”(1991)等。近年來提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習慣等。
但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發展性思想指導下的自我教育，即把德育當作主體人格的提升，當作主體德性發展的過程，才是符合現代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過程；總是把自己當作教育、改造的對象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發展其積極的個性道德品質。另一種，我們姑且稱之為“發展性自我教育”。這種自我教育著眼培養主體精神，發展積極的個性品質，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發展，自我實現，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進取的精神。
（二）對“灌輸”問題人們已有共識。當然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問題，包括德育（目標）意圖、方法、內容、效果等方面。德育實踐已經向人們展示：人的德性的生成、發展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構的。因此重在主體自己的積極活動，包括外部的物質性實踐活動和內部的觀念性活動，著重依賴于主體的踐行、體驗、體悟。魏賢超的關于主體參與大德育思想，建立青少年義務社會服務制度的思想，戚萬學的活動道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導性理論。
（三）關于品德測評方面，國內學者作了大量研究，尤其是胡衛和肖鳴政進行了多年的實驗研究，取得了一系列可喜的成果。
（四）關注現代德育手段的效應。
現代教育技術手段用之于德育，有其優越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價值觀都可借助于這些工具進行傳播。所傳播的內容有健康的也有不健康的，因此它可能產生積極的效應，也可能產生消極的不利于青少年健康成長的負效應。1996年的全國德育年會上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問題的論文；麥志強提交了現代文化傳播技術與青少年思想道德發展的論文。
七、關于德育課程論的重要進展
在以往的教育學論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見“德育課程”這一術語，較多見到的是“德育內容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來使用“德育課程”這個術語的頻率日益提高。“德育課程”問題的研究也被列入了全國教育科學“九五”規劃的研究課題之中。近20年中，我未見專門論述“德育課程”的專著。我第一次見到系統闡發德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現代德育理論與實踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對大德育課程體系的見解，以全息論、系統論、現代課程論為指導，他提出了建立由兩類正規的顯性的課程與四類非正規的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構想。這一德育課程理論體系具有重要學術價值，在德育課程理論建設上向前邁進了一大步，使我們的德育學科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現代德育論》中，設專章論述了現代德育課程，強調德育課程的本質特征是育德性，提出區分“德育課程”和“關于德育課程”的問題。戚萬學、杜時忠編著的《現代德育論》一書中，更以較大篇幅系統論述了現代德育課程思想，其中介紹了許多國外德育課程思想理論，更開闊了我們對德育課程的視野。
德育思想現代化的范圍很廣，涉及問題很多，以上是就個人學習中提出的幾點看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個方面。
注：
[1]見《現代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國教育家展望21世紀》，山西教育出版社1997年版。
[2]柯爾伯格著，魏賢超譯：《道德發展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學文集·德育》，人教社1989年版。
[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。
[4]班華主編：《現代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。
一、江戶時代日本的道德教育
江戶時代是日本道德教育體系初步形成的時期，這一時期的主線是武士道教育，它融合了日本神道思想、佛教思想和中國儒家思想。縱觀中國知網的相關研究，這一時期的內容較少，而且大多出現在對于日本道德教育歷史進程的通觀研究中。程晉寬的《論日本道德教育的傳統及面臨的問題》認為，作為日本道德教育思想基礎的神道教和武士道是對日本封建文化與道德意識的獨特反映，為日本近代侵略行為開辟了道路，并為現在日本戰后軍國主義的死灰復燃提供了歷史依據。［2］王凌皓等人的《日本武士道的生成、作用及影響》，通過對日本武士道的歷史、特點、作用與影響的闡述，為我們揭示了日本近代新武士道對于世界以及日本本國的消極影響。［3］解娟的《江戶時代武士教育特點分析》指出，這一時代的道德教育比江戶時代之前有著更完整的內容、更正式的教育地點并且融西方思想于其中，具有承上啟下的作用。［4］蘭卉的《日本傳統文化對青少年道德教育影響研究》，將日本武士道精神發展分為江戶時代以前、江戶時代、明治維新以后三個階段，并指出武士道精神本身內涵并沒有錯，只是與二戰時期日本軍國主義聯系起來才導致人們對武士道精神的反感。［5］朱玲莉的《日本江戶時期的平民道德教育》從平民階層角度對道德教育的政治基礎以及內容進行了詳細的敘述，可以說是對這一時期日本道德教育的一個專題性論述，并且十分少見地提到了對女子的道德教育，對于研究江戶時期日本平民的德育狀況具有極其重要的價值。［6］王瑞蓀在專著《比較思想政治教育》中［7］，使用了通觀比較和專題比較等一系列方法對日本思想政治教育的發展進行了深入評價。饒從滿的專著《日本現代化進程中的道德教育》［8］，對整個日本道德教育從時間上進行了梳理。這些文章或專著通過對日本武士道精神的介紹、評析，用大量歷史事實使我們對江戶時代日本道德教育的情況有了一個比較明確的認識，糾正了有人認為軍國主義是近代日本的產物這一看法。此外，這些文章所提供的大量材料以及信息，為今后進一步的比較研究打下了良好的基礎。由于對這一時期日本的道德教育研究缺乏第一手資料，大多數停留在對道德教育歷史現象的簡單羅列，缺乏對其深層本質的挖掘，研究具有膚淺性與重復性。
二、明治維新時代日本的道德教育
明治維新對于整個日本的發展是一個歷史轉折點，因此，對這一時期日本道德教育的研究有很大的理論價值和實踐價值。通過對這一時期成果的研究，雖然還是以介紹為主，但是相比江戶時期，對這一時期的介紹更加詳細、深入，不再只是對歷史知識的再現，還對其原因進行了分析。主要成果有:王智新的《日本的道德教育》［9］，姜輝的《明治時代における武士精神の様態についての考察》［10］(明治時代武士精神的演變)，張鳳蓮的《論日本教育中傳統道德思想的滲透》［11］，孔祥宏的《論日本明治維新時期的教育改革》［12］，尹貞姬的《教育敕語與近代日本國民道德教育的啟示》［13］等等，這些文章對明治時期到二戰結束前日本道德教育的演變以及所產生的后果進行了系統全面的論述。由于他們的研究具有很大的關聯性，綜合以上諸多學者的觀點，可以歸納為以下幾方面內容:資本主義倫理道德的啟蒙與封建帝國主義的傳統并存發展;由學制令向教育敕語的轉變迎合了日本天皇制的統治需要，成為日本近代道德教育的大綱;修身教育制度由最初的從屬地位躍居為主導地位;軍國主義思想、極端民族主義以及變質的武士道精神成為日本國民的主要道德標準。另外，這一時期日本的第一次教育改革對日本道德教育乃至整個教育體系的影響也是我國學者熱衷探討的問題之一，這一點也值得我們注意。王建平［14］在他的文章中對這一時代日本道德教育觀念對國民的影響進行了研究。涉及這一時期的研究專著有蘇崇德的《比較思想政治教育學》［15］第三章第一節，陳立思的《比較思想政治教育學》［16］第四章第一節，蘇振芳的《當代國外思想政治教育比較》［17］第十章等，這些專著都對明治時代到二戰結束前日本道德教育的情況進行了比較系統的論述，對我國比較思想政治教育學科體系的進一步完善具有重要的參考價值。
三、民主時代日本的道德教育
這一時期關于日本道德教育的研究成果不僅數量多，質量高，而且研究方法也由單一轉向綜合，研究視野、范圍更加開闊，研究的深入程度與細化程度更加突出。歸結起來主要有日本道德教育的目標、內容、方法、途徑、特點、現狀、環境等方面。研究日本戰后道德教育的目標，很多研究論文都有所涉及，雖然日本道德教育目標進行過多次修改，但它具有一定的連續性。學者們主要從有利于教育對象與社會發展的視角說明日本道德教育目標的現狀。張德偉等人的《從培養豐富的心靈到培養豐富的人性再到培養人性豐富的日本人》指出，日本德育方針自20世紀80年代第三次教育改革以來，道德教育的目標重心由重智不重德逐漸轉向注重個性發展以及豐富心靈的培養。［18］王超的《比較德育學》指出，日本道德教育的核心目標是培養公民的民族精神，培養具有民族優越感的人，形成民族認同，使全體日本人具有民族意識。［19］曹能秀的《當代日本小學和初中的道德教育述評》對日本道德教育目標進行了較全面的歸納，主要有四點:培養忠誠于國家、集團和資本主義制度的公民;培養具有基本道德素質和社會公共精神的公民;培養面向世界的日本人，有利于與世界接軌;發展學生個性，促進學生人格健全發展。［20］王麗榮的《近現代中日道德教育目標比較》認為，日本在道德教育目標上實現了從過分強調外延較廣的民族國家的社會本位向社會本位與個人本位并重的轉變，既有利于自身發展，同時對社會體系的健康運行產生積極影響。［21］饒從滿的《關于道德教育中若干基本問題的思考———基于日本道德教育的經驗與教訓》指出，日本道德教育目標與中國德育目標雖然都旨在培養學生的德性，但日本道德目標更多體現為一種有利于在社會生存的人格特點，強調各種價值觀的綜合作用，而中國則將其認為道德目標在于培養學生的品德。［22］牛立忠的《淺論日本學校道德教育的經驗和啟示》認為，無論在哪個學齡階段，日本道德教育目標都注重道德意愿、道德態度、道德判斷力、道德實踐能力的培養，并以對心的教育為核心。［23］關于日本戰后道德教育的內容，研究者均有所提及，并且形成了一致的觀點:日本的道德教育內容大致相同，但實施的力度卻越來越大。史忠媛的碩士論文《當代日本青少年道德教育體系研究》提出，日本道德教育的內容包括:個性教育、愛國主義教育、人生觀教育、國際化教育、勞動教育五個方面。［24］耿華的《當代中日中小學道德教育比較研究》認為，日本的道德教育內容包括自身培養、與他人相處、自然和崇高事物、集體和社會關系方面的內容。［25］曹能秀的《當代日本中小學道德教育的發展趨勢》認為，在日本第三次教育改革的背景下，日本道德教育內容呈現出“規范”與“發展”并重的趨勢，加強了文化傳統和愛國心的教育，注重對核心價值觀的培育。［26］在中國任教多年的日本學者奧田真紀子在《道德教育與人的價值創造》中，通過對日本道德文化的變遷、所面臨的課題以及對牧口學說的贊同，認為道德教育最重要的內容應該是實現人的價值創造，只有創造社會價值的道德教育才能使人抱有感恩的心。［27］除此之外，日本戰后德育課程的改革也是學者研究日本道德教育內容的一個重點，例如王映哲的《教育改革中的日本道德教育演進及啟示》，通過對日本第三次教育改革的指導思想、特點以及新的變化的研究，認為這些改革雖然存在不少問題，但它確實對日本成為世界強國起了無法磨滅的作用。［28］吳潛濤的《日本道德教育的戰后演變及其現行改革》認為，日本現行的教育改革，在思想上重視學校教育地位，在內容上重視價值觀與實踐相結合，在方法上重視全社會的合力，最終有利于構建終身道德教育體系。［29］關于日本戰后道德教育的方法和途徑，不少學者無論在專著還是論文中均有所研究。在專著中，學者往往用單獨的章節闡述日本是怎樣進行道德教育的。代表性著作有蘇崇德的《比較思想政治教育學》，王玄武的《比較德育學》［30］，蘇振芳的《當代國外思想政治教育比較》等。其觀點主要有:一是通過家庭教育培養兒童的道德啟蒙意識與初級的道德習慣，父母以實際行動影響兒童;二是通過學校教育培養學生系統的道德體系，道德教育以正式課程、學科滲透、道德實踐的方式融入學生所處的環境中;三是通過兩種類型的社會教育，即針對大眾的普遍性道德教育與針對失足青少年的道德教育，社會教育機構在聯系學校與家長、促進整個社會形成良好道德氛圍有著重要的作用;四是利用大眾傳媒進行宣傳教育，通過制造良好的社會道德公眾輿論影響公民道德建設。相關學術論文中，主要是從某一個或幾個具體方面或者與其他國家道德教育進行對比研究日本道德教育的實現路徑。白俊的《日本道德教育對我國德育教育的啟示》指出，家庭教育不僅有利于培養孩子的個性，還有利于培養孩子的創造性與審美情趣。［31］基國林等人的《“中日新”三國高校實施德育途徑比較及辨證思考》［32］、王佳的《日本思想政治教育路徑研究》，認為日本高校的道德教育實施途徑有學校、家庭、社會三方面共同努力，并對這三方面分別進行了詳細說明。［33］徐雯娟的《中日高校德育比較研究》認為日本高校道德教育的具體方法有理論教育法、挫折教育法、直接體驗法、言傳身教法、環境熏陶法等立體多面的方法，比較注重理論與實際相結合，突出學生的主體性。［34］謝惠蓮的《當代中日中小學活動德育比較研究》，通過對中日兩國活動德育在理論、原則、形式以及存在的問題等方面的比較，強調了道德實踐在培養人的道德修養中所具有的重要地位，［35］為我國道德實踐提供了很好的理論借鑒。田靜等人的《當代中日中小學道德教育發展趨勢比較》指出在道德教育路徑上，日本比中國有著更加完整的德育形式，日本道德教育發展不僅僅是一種趨勢，更是形成了藍圖，是有計劃的，這是中國道德教育所應該學習的。［36］還有學者總結出日本道德教育在途徑方法上與中國道德教育有著共同特點:政府高度重視;道德教育的顯性與隱性結合;道德教育注重整合化與社會化［37］。對于日本戰后道德教育的其他方面，我國學者都有所研究。在對日本道德教育特點的研究方面，比較有代表性的是李新慧的《二戰后日本德育的特點和啟示》，歸納了五大特點:傳統文化與外來文化并存，課堂教學與實踐教學相結合，學校、家庭、社會共同配合進行德育，政治化與組織化突出，挑戰與缺陷共存。［38］在對日本道德教育的現狀研究上，主要有王麗榮的《當代日本青少年道德教育的狀況》，通過圖表和報告的形式指出日本現在青少年道德教育積極方面和問題都有，對與我國的道德教育現狀比較研究具有參考作用。［39］在對日本道德教育的環境上，有鄭永廷的《美國、日本的德育環境建設》，對美國與日本為構建良好的道德教育環境所做的努力進行了介紹，指出沒有好的道德教育環境，道德教育是很難成功的。［40］鐘啟泉《兒童德性的形成及其環境影響分析》，通過對德性及其層級、影響兒童的環境進行分析，指出兒童的道德教育必須建立在自律性的基礎上。［41］另外，對于日本20世紀70年代產生的道德教育荒廢現象以及由此開展的第三次教育改革的研究，應該是我國學者今后需要關注的一個重要方向。
四、簡要評述
我國學者對日本道德教育的研究，已經取得了很多具有代表性的成果:研究的范圍、視野不斷開闊;研究的方法也從單一向多元化發展;研究水平不斷提高;研究內容存在對整體概括性的宏觀研究和對諸多要素的微觀研究兩種發展并存的趨勢;研究方向由陳述性向理論性轉變。但通觀我國對日本道德教育的研究，仍然存在不足。第一，對日本道德教育的理論研究不足。目前學界對日本道德教育的研究，絕大部分都是對日本的道德教育理論進行簡單評述、介紹，即使有相應的理論分析，也是淺嘗輒止，并沒有對其理論進行深入探究。日本道德教育無論是在戰前還是戰后之所以相當成功，之所以能夠使日本迅速強大，之所以能夠動員全國民眾，就是因為有其深厚的理論基礎。這些理論與實踐緊密結合，具有很強的實踐性和可操作性，我國如果借鑒日本的理論進行道德教育還有一個比較長期的本土化探索的過程。同時需要厘清某些概念，例如我國學者多把日本道德教育與公民教育、國民教育、思想政治教育混為一談，實際上，道德教育是其他教育的組成部分，不把握好相關概念的界限，將不利于對日本道德教育形成專題性研究。第二，對日本道德教育研究視野仍然狹窄。雖然我國現在對日本道德教育研究有了實質性進展，但是視野狹窄的局面仍然存在，這種視野狹窄有橫向狹窄與縱向狹窄。橫向狹窄表現在對于日本道德教育的研究僅限于就教育論教育，對教育學之外的哲學、心理學、倫理學、行為學等諸多學科交叉借鑒明顯不足，研究方法上也大多是泛泛而談，缺少理性透視，表面分析多深層分析少，宏觀思辨多微觀實證少;縱向狹窄表現在對日本道德教育研究絕大部分是研究戰后的道德教育，對明治時代、江戶時代的研究就很少見，江戶時代以前的道德教育研究更是少之又少。這種畸形的研究對于弄清楚日本道德教育的變化以及整體發展是十分不利的。第三，對日本道德教育研究的一個重大難題是原版的日文文獻嚴重缺乏。當今社會是一個信息社會，許多有用的文獻都可以在互聯網上找到，但并不能找到所有的，尤其是外文文獻，即使找到了，外語水平功底不夠的學者也很難開展研究。我國學者對日本的研究大部分都是依靠別人翻譯后的文獻作為研究材料，不能原汁原味地吸收原版文獻的精華，而且這類文獻數量不多，造成了研究的局限性。這就需要從兩方面進行努力:一是研究者本身要不斷提高自身素質，要樹立活到老學到老的意識;二是研究者所在的高校或研究機構要加強與日本高校和研究機構的學術交流，多引進原版著作，為我國學者提供豐富的研究素材。第四，對日本道德教育的研究多是個體單獨研究，缺乏集體協作意識。我國學者多是自己獨立進行研究，但這已經跟不上時代的發展，因為個人的能力終究有限，道德教育跨學科的發展趨勢也呼喚研究主體從傳統的個體研究向現代的集體合作研究轉變，大力開展以問題為導向、以合作為方法的共同研究。這樣才能克服研究的隨意性、籠統性，實現研究的專業性、深入性，促進我國對日本道德教育的更進一步認識。雖然對日本道德教育的研究依然很不足，但它為今后的研究注入了活力，提供了有益的啟示。我國學者在今后的研究中應當反思不足，總結前人經驗的基礎上推進日本道德教育研究的全方位發展。
作者：王馳 單位：西華師范大學
論文摘要：本文提出了在當今高職院校學生職業思想道德狀況中存在的問題，論述了黃炎培先生的職業道德教育思想“敬業樂群”、“勞工神圣”和“金的人格” 在大力發展職業教育的今天，對于培養職業院校學生職業道德思想的啟發意義，對高職院校學生職業道德思想培養的方法進行了探索。
在當今，隨著科學技術的迅速發展，高職院校的學生越來越受歡迎，他們成了面向生產和服務第一線的既懂技術又能操作的高技能人才。但是，這就要求學生不僅必須具備足以保證自己生存和發展的基本知識結構而且得有良好的職業道德素質。然而隨著社會現代進程的不斷提高和市場經濟的不斷發展，面對人民群眾物質和精神文化需求的不斷增強，面對全球范圍各種思想文化的相互撞擊，高職學生思想道德教育也面臨著前所未有的挑戰。
一、高職院校學生職業思想道德狀況中存在的問題
通過我們深入中國航空工業豫北機械廠、河南新飛專用汽車有限責任公司等企業調研，感到剛畢業的高職院校學生進廠后在思想上還存在以下問題：
1、就業態度沒轉變。中國航空工業豫北機械廠人力資源部車部長提到，好多高職院校的學生分配到車間，不愿意當生產線員工，認為在生產線上工作單調、枯燥，學不到技術。自己是大學畢業生，就應該在辦公室搞技術。因此，在工作中不能潛下心來，而是不斷地換工作。
2、以自我為中心，缺乏團隊合作精神、責任感和使命感。中國航空工業豫北機械廠一分廠王廠長說到現代化企業的生產組織方式很多是U型線生產，一人多機操作，不算工時算班產，這就要求學生要有團隊意識和團隊精神。然而，據調查顯示有46%的同學在人生價值取向選擇中認為自己的事業高于一切。例如，有的畢業生倍加重視個人利益，過分強調報酬高低，一切向錢看，不具有團結協作精神。這說明有部分大學生只想到自己的前途，也缺乏對社會貢獻的使命感。
3、缺乏尊重他人、缺乏敬業精神和奉獻精神。河南新飛專用汽車有限責任公司一車間李主任提到現如今的大學生基本上是九零后，大部分是獨生子，在工作認為自己是大學生，不愿意放下架子向比自己有經驗的師傅喊師傅，虛心請教。有的畢業生在工作中沒有吃苦精神和敬業精神，工作中稍微有點辛苦，便辭職不干，更別說干一行專一行。更普遍缺乏奉獻精神。他們高估自己認為效益不好的單位不能有好的發展。
據調查，用人單位幾乎一致認為經驗知識能力可以在崗位上在實踐中逐步培養和積累。但是，為品格教育、素養、為 人處世、工作責任心等這些基本職業道德思想必須從學校抓起。因此對在校學生加強職業道德思想教育非常重要。
二、黃炎培先生職業道德教育思想
我國近現代著名的愛國主義和民主主義教育家，近代職業教育的創始人和理論家黃炎培先生十分重視職業道德教育，把職業道德教育的內容概括為“敬業樂群”、“勞工神圣”和“金的人格”。所謂敬業樂群是指熱愛所業、盡職所業、有為所從事職業和全社會做出貢獻的追求，同時具有高尚情操的群體合作精神。黃炎培先生始終貫徹“尊重勞動”、“勞工神圣”的辦學思路。他將“雙手萬能”作為職業學校的校徽圖案，黃炎培將“勞工神圣”的思想貫徹到多年的職業教育實踐中，培養學生推崇職業平等、尊重勞動的精神與品質。黃炎培重視對職業學校的學生進行人格培養，要求職業教育的受教育者“人格完整”。要求學生時刻在四個方面進行人格修養：高尚純潔的人格，博愛互助的精神，俠義勇敢的氣概，刻苦耐勞的習慣。同時告誡學生們“名，吾所不求；功，吾所不爭；將吾整個生命，完全獻給我國家、民族生存工作上。”黃炎培提出的金的人格是其職業道德教育中的重要內容，也是作為現代職業人、現代公民必須具備的品質。在黃炎培先生看來，職業教育不僅要注重培養學生的職業技能，以謀得個人生計之解決，而且必須注重培養學生的服務德性，發揚民族精神。職業技能與職業道德培養兩方面，缺一不可。離開職業道德培養，職業教育也就失去了方向。
在當今，黃炎培先生的職業道德教育思想，對于培養職業院校在校學生職業道德思想尤其有啟發意義和指導意義。我們要運用多種方法去調動、激發學生熱愛自己職業，培養學生的職業道德思想。
三、高職院校學生職業道德思想培養的方法
1、敬業樂群職業道德的培養
首先，學生要熱愛所學專業。從個人來說，就業是為了生活。從總體來說，就業是為民眾服務和為了國家戰略目標實施。但是，很多學生入校時選擇的專業不是自己所喜歡的專業，在剛開始學習時不喜歡自己的專業，因此，要激發學生的學習興趣，使學生明確大部分情況下是干一行愛一行，而不是愛一行干一行。要認識到自己所從事職業的社會價值，在平凡的崗位上干出不平凡的事業。可以將本行業和企業中的勞動模范或本專業往屆優秀畢業生請到學校里來，為學生講述在真實的職業環境中本專業的重要性和培養職業崗位能力的重要性，使學生產生學習的欲望 和動力。同時，幫助學生認識和了解自己的個性，確定自己未來的就業目標，為學生提供職業情報，激發學生對社會相關職業的興趣，幫助學生做好就業心理、知識和技能等方面的準備，培養學生獨立選擇職業的能力。其次，培養學生的敬業精神。一個人只有敬重自己的事業，才會熱愛自己的工作，才可能為此拼搏，為此付出，換來成功和快樂。敬業精神已成為企業錄用員工重要考核點之一。員工應把企業當作自己的家一樣愛護，并為之奮斗以使之取得優越競爭地位和發展基礎。根據事實證明，世界上成績卓越公司特別注重企業文化和心智模式的作用。敬業精神是一個企業的靈魂，沒有積極進取、愛崗敬業的心智模式，這個企業就不可能取得驚人業績。可以通過了解國內外著名企業成功的例子來激發學生敬業職業道德思想。例如海爾員工毛宗良為了按時給顧客送去洗衣機，由于洗衣機積大，很多司機不愿意拉，他打不上車，他就自己扛著150斤重的洗衣機，在炎炎烈日下走了兩個多小時；海爾員工秦冠勝為了公司的信譽，在指定時間趕到客戶那兒上門為客戶服務，當時天下著滂沱大雨，路途顛頗遙遠，坐了16小時車后，由于山體滑坡，交通阻斷，秦冠勝不顧生命危險，冒著大雨，在茫茫黑夜中走了4個多小時，到達目的地。讓學生明白企業良好的業績，來自企業內部每一個職工的敬業精神。如果每一位職工，都能真正的將自己的本職做好，多一些理解與合作精神，少一些抱怨，將更多的精力放在如何在本職崗位有所建樹，如何把本職崗位做精彩，都成為崗位能手，那么整個企業就有了向前發展的堅實基礎。同時，在學校老師就是學生的榜樣，通過教師的一言一行，對自己工作的敬業來感染學生，影響學生。同時還可以用參觀教學和實習教學使學生受到愛崗敬業、吃苦耐勞等良好的職業道德教育。再次，培養學生的合作精神。 西方著名管理學家迪爾認為：企業文化五要素的核心是企業價值觀，它決定企業興衰。價值觀最重要一條是共同價值高于個體價值，共同協作高于獨立單干，集體高于個人。因此，老師應以朋友的身份多與學生交流、接觸，在潛移默化中去感染學生，使學生心態平和，樂觀向上。同時，還要培養學生正確認識自己的人際關系狀況，正確對待與老師同學的交往，懂得理解和尊重別人，善于從對方的角度考慮問題。建立對他人的積極情感反應和體驗，要善于團結合作，學會欣賞每一個人。
2、勞工神圣職業道德思想的培養
首先，使學生有正確的價值觀。大力推崇職業平等、尊重勞動的精神與品質。.通過校園文化建設加強時學生的道德熏陶。如學校把“勞工神圣”的大匾高懸于禮堂上方；把象征著“雙手萬能”的符號作為校徽、校旗和校辦工廠產品的標記。在學校開展勤工儉學的社團，鼓勵學生進行勤工儉學活動。使學生從實踐中感受到職業平等、尊重勞動的精神與品質。其次，高職學生大都處在20歲左右，生理成熟，但是在思想上還不大成熟。主要表現在情緒、情感易于沖動，心理穩定性和承受力差，缺乏遠大的人生理想，實現自身價值信心不足。因此，平時，我們應加強學生的挫折教育，使他們認識到人的一生不可能事事順心，一帆風順，堅定生活、學習的信心，克服不良心理，正確地評估自己的能力，遇事既不能沾沾自喜，也不能戚戚自悲，始終以健康的心態去面對自己的人生，去面對自己的未來。要提高承受挫折和應對挫折的能力，形成良好的意志品質。同時還必須具有自省精神，有發自內心的、真正地的“以遵守職業道德為榮、以違背職業道德為恥“的意念。
3、金的人格職業道德思想的培養
首先，培養學生誠信品質。黃炎培先生多次講述培育“金的人格”的道理，要求師生具有像金子般的品位，要有為工商業服務的人品。他強調在任何環境和條件下，都要看重自己人格的養成。曾引用孟子的“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的名言，要求學生時刻注意自己的人格。在當今，對學生誠信品質更顯重要。其次，加強愛國主義教育。黃炎培老先生告誡學生們“名，吾所不求；功，吾所不爭；將吾整個生命，完全獻給我國家、民族生存工作上。”強調了職業道德教育的最高境界。
職業道德教育是我國職業教育的靈魂。只有通過各種形式加強對學生職業道德教育，重視對學生人格的塑造，促進其精神成長，使其愛崗敬業、無私奉獻，以人格統領能力。
參考文獻
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論文摘要:網絡的開放性、虛擬性對自我監控能力不強、極富好奇心的高中學生具有極大的誘惑力，它所帶來的有害信息是高中學生形成不良網絡行為的環境因素，傳統道德規范己不能適應網絡社會的發展需要，網絡道德教育在全社會己達成共識。本課題針對目前高中生中存在的不良網絡道德的表現，尋求在信息科技課中培養學生網絡道德自律意識的方法與途徑。
一、概念的界定
網絡道德:在Internet上，一些協會或行業組織為了網絡正常運作而制訂的網絡規范，這些規范考慮了在網絡上的一般道德要求，人們可以從不同的網絡規范中抽取相同的、普遍的東西，最終上升為人類普遍應當遵循的規范和準則—網絡道德。
自律意識:指在主觀上對自己的行為進行約束，使之符合社會行為規范。
二、研究方法與內容
(一)主要研究方法
實踐研究法。根據上海市二期課改精神從兩個層面上開展研究:第一層面，邀請學校、專家對崇明中學如何在高中信息科技課中培養學生網絡道德自律意識方法進行論證;第二層面，在信息科技課堂教學中實施研究，做到研究與實踐雙管齊下，并請專家同行指教，找到培養學生網絡道德自律意識的方法，找到切實可行的途徑，幫助學生在探究知識的同時學會自我管理。
調查研究法。作為實踐研究法的輔助方法，崇明中學從2002年10月開始歷時一個月，利用網絡道德測試方式對高一年級50名學生的網絡道德品質進行調查研究。
個案研究法。通過學生上網情況分析，結合個別學生經常上網吧的現象，有重點的找學生及家長進行交流，探尋原因，尋求解決的辦法和途徑，引導其學會正確使用網絡，養成健康的網絡道德。
(二)主要研究內容
1.高中學生網絡道德現狀調查
在歷時一個月的網絡道德測試階段，學校對高一年級111名學生運用網絡的目的、上網的場所和時間段、網上交流的對象以及對目前網絡中部分不良現象所持態度等因素進行網絡道德品質的調查研究，并對平時喜歡上網聊天、打游戲的部分學生家長及城橋鎮相關社會人員進行訪談與調查，然后又用一個月的時間抽取高一年級50名學生進行網絡道德自律意識的測試。
2.網絡道德行為規范的建立與培養
2002年10月，學校建立網絡道德行為規范，并通過信息科技課向高一年級學生進行宣傳并付諸實施:
善于網上學習，瀏覽健康信息。
誠實友好交流，坦誠對待他人。
增強自護意識，慎重約會網友。
維護網絡安全，遵守網絡秩序。
有益身心健康，正視虛擬時空。
首先，組織學生學習《全國青少年網絡文明公約》，在信息科技課上開展“虛擬世界的現實思考”的討論，提高學生的思想認識，增強對網絡文化的識別能力和不良信息的抵抗能力，培養網絡道德意識，讓學生自己制訂班級網絡道德自律守則并加入班級公約。
其次，通過班委、團支部力量，建立“班級自我教育委員會”，其成員為:班長、團支書、學習委員、自律委員、小組長、學生代表。班級自我教育委員會的“權力”組織是全體學生大會，行使制訂班級網絡道德教育計劃、制度(班級網絡道德自律守則，并加入到班級公約中)等職能。它的職責是:督促全體同學遵守班級公約，督促值日班長做好工作，組織每月一次的民主生活會。
從2002年12月到2004年5月，學校借助德育部門的力量，開展“中學生上網的利與弊”辯論賽，通過論辯，選手們得出了上網有兩個方面的弊端:
第一， 沉溺于網吧的學生上課時精神恍惚，身在教室心在“網”，中午與傍晚放學后會迫不及待地奔向網吧，課余時間都耗費在網吧里，它成了影響中學生學習發展的主要原因。
第二，高中學生人生觀、價值觀、道德觀正處在轉型期，經網絡中形形的不良誘惑，容易造成人格的扭曲，甚至走上違法犯罪的道路。
辯論賽提高了中學生對網絡的正確認識。參賽的選手和學生觀眾紛紛表示要遠離“黑網吧”，遠離“電子鴉片”。
學校還依靠信息教研組的力量，開設校園網網絡道德教育專欄，進行網絡道德案例的分析，如:孩子為何上網成癮?QQ的背后……從一系列的案例中不難發現，互聯網對青少年的負面影響主要有三個方面:黃毒侵害、上網成癮、陷入虛幻。網絡還使一部分學生在現實社會與網絡社會中的人格表現完全不一樣，在現實生活中是好學生，在網絡社會中卻可能正扮演著“光明破壞者”的角色。
為此，學校從技術層面普及學生網絡知識，從社會道德、法律層面教育學生正確看待網絡的功能和作用，引導學生吸收優秀文化、自覺抵制網絡中不文明不健康的信息，把握好網絡這把，，雙刃劍”。 三、研究成果
(一)學生網絡道德品質的調查與分析
筆者曾經對111名高一學生開展網絡道德品質的調查，主要調查以下幾個方面:運用網絡的目的、上網的場所與時間段、網上交流的對象、如何看待網友、是否侵犯或攻擊過其他電腦或網站、對目前網絡中部分不良現象所持的態度等。
調查內容顯示:從上網的目的來看，47.7%的學生上網是為了查找資料、26.1%的學生上網是為了聊天等，26.2%的學生是為了和朋友聯系:從上網的場所看，54.1%在家上網，17.1%在網吧上網，13.5%在同學家上網，15.3%在親戚辦公室上網;從交流的對象看，53.3%是和同學或認識的朋友交流，27.1%是與素未謀面的網友交流，19.6%選擇為其他;對所交網友態度看，9.9%的學生認為不是真的朋友，25.2%的學生認為和現實朋友一樣，64.9%的學生認為只是隨便聊聊;針對是否侵犯或攻擊過其他電腦或網站，0.9%持肯定態度，1.8%表示經常，9%的表示偶爾，88.2%的學生從來沒有;對目前網絡中部分不良現象所持態度(如在語音聊天室罵人等現象)，60.4%的學生表示非常反感，11.7%的學生表示沒什么而且很好玩，11.7%的學生表示別人罵所以我也罵，16.2%的學生持其他觀點。
綜上調查情況分析:不良網絡道德主要表現為以下幾種:(1)欺騙恐嚇行為。(2)訪問“不宜”網站。(3)使用不文明語言進行網上交流。(4)摹仿“黑客”行為。
造成高中學生形成不良網絡道德的主觀原因:一是高中學生雙重人格的沖突，二是網絡言行隨意放縱，三是網絡價值觀念模糊。造成高中學生形成不良網絡道德的客觀原因:一是繁重的學業負擔，二是缺乏現實的網絡道德教育者，三是面向青少年的網絡內容甚少。
(二)培養學生網絡道德自律意識的措施
首先建立網絡道德行為規范，即“善于網上學習，瀏覽健康信息、;誠實友好交流，坦誠對待他人:增強自護意識，約會網友慎重;維護網絡安全，遵守網絡秩序;有益身心健康，正視虛擬時空。”
其次采取網絡道德教育措施:
1.利用班會、論壇(網絡與道德、網絡語言的純潔性等專題)、午會課(網絡道德教育宣教片)等形式，讓學生自己制訂網絡道德自律守則并加入到班級公約中。
2.通過學生會、團委建立自我教育機制，由各年級學生分會主席、自律部學生及干事組成，工作方法是同違紀學生談話，進行思想交流，在交流過程中，圍繞違紀事件對違紀學生的思想，認識態度進行較深入的了解，給予相應的教育，并有專人負責記錄，由違紀學生確認，提出改進建議，定期與違紀學生保持聯系，掌握其思想動態及表現，鼓勵其拋開違紀包袱，確立今后行動的方向。
3.依靠學校信息教研組的力量，開設校園網網絡道德教育論壇(網絡安全講座)，進行網絡道德案例分析，豐富校園網內容。
通過深入開展學習實踐科學發展觀活動，思想進一步解放，工作作風和工作方法進一步改進，著力解決教職工關注的熱點、難點問題。所社領導班子以身作則參加學習活動，做到全員參與，學習不留空白，參學率100%。所長、書記##研究員踐行科學發展觀，多次下校調研我市未成年人思想道德教育現狀，撰寫了調研報告《來自未成年人思想道德教育的最新調研報告》。在工作之余撰寫了《旅游文化與科學發展觀——論發展##旅游文化》“科學發展看##”征文文章。結合我市教育實際撰寫的理論文章《堅持以科學發展觀，優化教育環境》網上點擊率達到6590人次，在全國產生廣泛影響，并于6月應邀參加在徐州舉辦的“新課程背景下中小學教育科研與教學管理高級論壇”，為來自江蘇、山東、安徽、河南等地近200名教育局局長、中小學校長、教務主任、教科室主任及科研骨干教師作了題為《中小學教育科研的現狀及其走向》專題講學。
教育科研以教育改革和發展戰略研究為重點，堅持科學考評機制，落實課題研究過程管理。省教科所所長劉青春在##市2009年教育科研工作會議上盛贊這些年來##教育堅持教育科研引領教育發展取得的成績，對##評選教育科研優秀成果，進行大力表彰，頒發獎金給予高度肯定，說這在全省是第一次，##已經走在了全省的前列。中央教科所“十一五”全國重點課題《學校特色發展的校本研究》等我市教育改革和發展戰略中出現的熱點、難點課題先后確定實驗學校，成立了課題研究領導小組和協作體，完成子課題申報，研究進展順利。以《##市課題中期檢查評價細則》為依據，組織對縣市區在研課題進行了抽樣檢查。教育科研堅持服務學校、服務教師、服務學生，滿足教師職業發展需求。先后與中央教科所聯合舉行了全市“班主任工作優秀案例”征集評選。在東寶區青山小學召開了全市教師博客校本研究經驗交流會，表彰了28所教師博客校本研究先進學校和71名教師博客校本研究優秀工作者。##市電視臺校園風欄目以《教師博客：為心靈加餐》為題進行報道。將于7月組織教育科研專家在各縣市區開展為期12天的教育科研培訓，要求全市各級各類教育科研課題主持人和課題研究參與教師參加培訓。積極籌備編輯出版《教育科研優秀成果集》，激勵廣大教育工作者的科研熱情，促進教科研成果的轉化和推廣。
一、學習貫徹實踐科學發展觀，進一步解放思想，改進工作作風和工作方法，解決教職工關注的熱點、難點問題，促進各項事業的發展。
1、領導重視，精心部署，扎實推進學習活動。所社領導對開展深入學習實踐科學發展觀活動高度重視，所長、書記##同志主持召開了深入學習實踐科學發展觀活動動員大會并作了動員報告，成立了所長、書記##同志擔任組長，黨支部副書記王清衛任副組長的學習活動領導小組。領導班子帶頭參加網上知識競賽、問卷調查，全所教職工積極參加學習活動，做到全員參與，學習不留空白，參賽率100%。學習過程中領導班子積極踐行科學發展觀，所長、書記##研究員帶領所社研究人員多次下校調研我市未成年人思想道德教育現狀，撰寫了調研報告《來自未成年人思想道德教育的最新調研報告》。##所長要求全體黨員干部積極參加“科學發展看##”征文活動，在工作之余撰寫了近8000字的《旅游文化與科學發展觀——論發展##旅游文化》文章參加征文活動。結合我市教育實際撰寫的理論文章《堅持以科學發展觀，優化教育環境》網上點擊率達到6590人次，在全國產生廣泛影響，6月20日—22日應邀參加了徐州舉辦的“新課程背景下中小學教育科研與教學管理高級論壇”為來自江蘇、山東、安徽、河南等地近200名教育局局長、中小學分管校長、教務主任、教科室主任及科研骨干教師作了題為《中小學教育科研的現狀及其走向》專題講學。
2、形式多樣開展學習，確保學習活動取得實效。為教育引導黨員干部進一步深化對科學發展觀精神實質、深刻內涵的認識和理解，吃透精神、領會實質、武裝頭腦、提高認識，我所開展了形式多樣的學習活動。一是利用辦公局域網和教育信息網建立建立電子筆記展評和無紙化學習新機制。建立了學習資料共享區，開辟了“科學發展觀”學習專欄，建立專題博客群。每一位黨員都撰寫了不少于2萬字的讀書筆記和電子文檔，在網上對學習筆記進行了集中展評和交流。二是強化專家引領，深入領會科學發展觀實質。組織由省政府專項津貼專家、特級教師、名師組成的“科學發展觀”宣講團到鐘祥、沙洋、東寶、掇刀等縣市區開展送教下鄉活動，引領廣大教師深入領會科學發展觀實質。三是舉辦“第一次就把事情做對”ppt演講競賽，結合工作實際增強黨員干部工作中零缺陷管理能力。四是贈送學校教育大禮包，4月8日為屈家嶺管理區長灘中心小學全校400余名學生免費發放新夏季校服。同時，為鼓勵教師開展“教育期刊與學生素質教育”研究，還為該校教師贈送了清華紫光優盤，總價值16000余元。
3、開展解放思想大討論，將科學發展觀落實到實際工作中。在開展深入學習實踐科學發展觀活動期間，堅持以教育科研踐行科學發展觀，堅持圍繞單位生存和發展實際多種形式開展解放思想大討論活動，所社干部職工積極踐行“第一次就把事情做對”理念，學習工作成效顯著。全體干部職工就教育科研如何踐行科學發展觀、教育期刊如何做大做強，期刊發行怎樣做大等關系所社生存和發展的問題進行了深入的思想大交流。先是在各自部室內交流自己的想法，然后分管領導和科部室主任進行交流，最后所社班子成員之間溝通思想。所社對建議梳理后，立即著手籌備編輯出版《教育科研優秀成果集》，開展教師博客校本研究經驗交流會，收集整理未成年人思想道德教育研究案例，開展德育研究論文和教育信息化優秀科研成果評比，研究制定了《房屋出租管理辦法》等管理規范。
4、召開領導班子專題民主生活會謀發展。我所按照市教育局黨委學習實踐科學發展觀的總體要求，于6月15日下午召開了學習實踐科學發展觀活動領導班子專題民主生活會。會上總結了我所貫徹學習科學發展觀取得的成績，向檢查組匯報了我所領導班子的分析檢查報告，領導班子成員分別在會上匯報了個人的分析檢查報告，專題民主生活會開得既嚴肅認真又生動活潑，基本實現了問題找的準、剖新原因深刻，統一了思想、堅定了信心，取得了增強團結、互勉共進的效果。市教育局學習實踐科學發展觀活動檢查指導組對我所貫徹科學發展觀在教育科研指導教育發展取得的成績給予充分肯定，認為我所領導班子成員之間不拆臺，相互補臺，是團結的班子，和諧的班子。
二、以科學發展統領教育科研，以教育改革和發展戰略研究為重點，堅持服務學校、服務教師、服務學生，推進我市教育又好又快發展。
1、堅持科學發展統領教育科研，為重點科學規劃教育改革和發展戰略研究中出現的熱點、難點課題研究。在##市2009年教育科研工作會議上，表彰了##市教育科研名學校、名校長、名教師，表彰了年度教育科研先進教科所、先進學校、先進個人。對評選出的##市一批教育科研優秀成果進行了大力表彰并頒發獎金，這在全省是第一次，省教科所所長劉青春到會祝賀，盛贊這些年來##教育堅持教育科研引領教育發展取得的成績。中央教科所“十一五”全國重點課題《開發心理潛能提高學習效能的研究》《和諧德育研究與實驗》和省級立項重點課題《未成年人思想道德建設研究》和省級立項課題《構建和諧課堂的理論與實踐研究》、《初中數學新課程實施研究》等我市教育改革和發展戰略中出現的熱點、難點課題研究進展順利。中央教科所“十一五”全國重點課題《學校特色發展的校本研究》課題繼確定##市為課題實驗基地后，市教育局公布56所實驗學校，我所先后成立了課題研究領導小組，成立了協作體并召開了協作體會議，組織完成了“學校特色發展校本研究”課題子課題申報。
2、堅持科學考評機制，落實課題研究過程管理，開展了課題中期檢查。為了加強教育科研的過程管理，將教育科研工作落到實處、引向深入，確保教育科研課題研究如期完成，我們完善了《##市課題中期檢查評價細則》，作為對課題運行狀態進行中期督查評價和年度考核課題研究評價的依據。6月組織了5個檢查小組分別對各縣市區在研課題進行了檢查，落實課題的過程管理，檢查學校研究情況，及時糾正研究中出現的問題，保證課題研究順利進行。
關鍵詞: 生命教育 大學生 價值
一、生命教育的概念
生命教育是以生命為核心主題,以各種教育手段,倡導大學生學會認識自我、珍惜、尊重、愛護、享受、超越生命的一種提升過程,從而獲得生命價值的教育活動。讓大學生認識和珍惜生命則是這一活動的重中之重。
二、生命教育的起源,以及各個國家和地區生命教育發展情況
生命教育的起源可以追溯到二十世紀六十年代,美國學者杰?唐納?華特士于1968年首次提出生命教育這一思想,并在加州創建了倡導和實踐生命教育思想的阿南達村和阿南達學校。多年來,生命教育的實踐在全球得到迅速發展,各個國家和地區大力倡導生命教育,各種學術團體紛紛開設相關課程,生命教育越來越受到人們的重視。
1.美國。
美國的生命教育開始的主題是死亡教育,通過死亡讓孩子樹立正確的生死觀念,并以正確的態度追求生命的價值和意義。從1968年學者杰?唐納?華特士首次提出“生命教育思想”這一概念,到1976年美國已有上千所學校開設了生命教育課程。為推廣生命教育,美國還成立了各種相關協會,出版了許多普及書籍和雜志。
2.日本。
日本在1989年修改的《教學大綱》中,針對青少年的自殺、殺人、破壞生態環境、浪費資源等日益嚴重的現象,提出了對人、自然、生命的敬畏觀念來定位道德教育的目的。近年日本流行的一種“余裕教育”的口號就是“熱愛生命,選擇堅強”,這是針對現在日本青少年脆弱的心理承受能力和日益繁多的青少年自殺事件而提出的,目的是讓青少年認識到生命的美好,使他們能面對并很好地承受挫折,更加熱愛生命,珍惜生命。
3.中國大陸地區
我國教育在生命教育方面較為滯后,但是近年來,許多教育界相關人士已經開始關注到這一問題,認識到21世紀的教育改革需要呼喚對生命的關注。原國家教委副主任柳斌是我國生命教育的主要倡導者之一,倡導以人為本,尊重、關心、理解和信任每一個人。其他的道德教育理論和實踐也圍繞生命教育的主體展開。
4.中國港臺地區。
2002年12月,香港成立了以社區和中小學為陣地的生命教育中心,開展生命教育,將學校、傳媒和非政府機構拉入到生命教育的隊伍中。香港宗教教育中心則發起了“親親孩子、親親書”的生命教育計劃,引起社會較大的反響。香港教育署課程發展處也提出“生命教育教師培訓”,顯示出教育行政主管單位對生命教育的重視。
臺灣的生命教育最早于1976年從日本引入,主要由民間團體參與并推廣,個別學校實施倫理課程中也會涉及生命教育的理念,但生命教育成為臺灣的主流教育是在1997年,臺灣“教育部”組織相關院校及專家規劃《生命教育實施計劃》,并成立“生命教育推廣中心”負責設計生命教育課程、編寫教材、培訓師資等,自1998年開始針對全臺中學生推廣,得到臺灣各中學和輔仁大學等一批大學專家學者的積極響應和熱情幫助。
四、大學開展生命教育的意義
1.開展生命教育是我國教育方針的必然要求。
我國的教育方針是培養德智體美全面發展的社會主義事業建設者和接班人,而大學生是祖國未來的棟梁之才,我們的高等教育不僅要使大學生獲得知識和技能,而且要促進他們的潛能開發、素質提升和人格完善。
2.開展生命教育,是由高等教育所處的社會環境決定的。
當今世界,各種思潮相互激蕩,為大學生開闊視野提供了更加廣闊的平臺,但一些有害信息也容易影響到大學生的世界觀、人生觀和價值觀,很容易使大學生懷疑生命的意義與價值,甚至輕視自己與他人的生命。
3.開展生命教育,是由大學生發展的特殊性決定的。
大學生的生理年齡已是成年人,但心理發育相對滯后,隨著社會的快速發展和生活節奏越來越快,競爭越來越烈,當代大學生多為獨生子女,社會經驗不足,缺乏一定的耐挫力,稍有不順,容易走極端。
五、生命教育途徑
1.以“人性化”管理制度取代“封閉式”管理制度。
學校制度應該是“人性化”的柔性管理制度,這種制度要能體現出對人格的基本尊重和關懷。制度的制定過程充分發揚民主精神,制度的執行則要體現公平、公正、客觀、科學,對違規的處理要嚴而有情,嚴而有度。
2.多形式開展大學生心理健康教育活動。
當今大學生就業時面臨更加激烈的競爭,在受到家庭、情感、學業、就業、人際關系等不同壓力的影響下,加上自我調節和適應能力差,易出現迷茫、抑郁等情緒,甚至導致自殺或他殺等極端行為的出現。我們應通過組織講座、開設生命教育課程、宣傳生命教育知識、優化學習、競爭環境、拓展鍛煉等各種形式,引導大學生正確理解動態發展的時代與社會,理解他人與自己的生命意義,不斷在超越自我中成熟。
3.結合實踐,開設生命教育課程。
生命教育不應該是一門固定的課程,而是整合的學校各個學科領域,科學、社會、體育等學科,是生命教育的顯性課程。我們應將生命教育融入到這些學科的教學中,挖掘其隱含的生命教育內容,對學生進行形象的生命教育。同時通過生存拓展等各種訓練項目,給大學生創造一定的逆境條件,從而磨煉大學生的意志,使其意識到:痛苦磨難是成長的一部分,讓大學生學會自救互救等技能,鍛煉分析問題和解決問題的能力。
參考文獻:
[1]鄭曉將.關于“生命教育”中幾個問題的思考[J].福建論文,2005.
[2]陳文斌,劉經緯.大學生生命教育探析.[J].中國高教研究,2006.
2022關于最新《守望教育》讀后感范文 哲人康德曾說過這樣的名言："有兩種東西，我們越是經常、持續地對它們反復思考，它們就總是以時時翻新、有增無已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星星。康德不僅將"在我心中的道德法則"與"頭上的星空"亦即無限的宇宙相提并論，甚至認為道德法則要高于自然法則。那么，在目前一些領域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產出相差甚遠的情況下，怎樣的道德教育才能讓道德律走進孩子們的心靈呢？讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書，令我們有了豁然開朗的感覺。
書中對道德教育的闡述，用的標題雖然是“教化的困惑”，體現了作者對道德教育沉重的憂思和對教育問題復雜性思考的審慎，但實實在在是以一個學者的思想為我們解了惑。在“關注我們時代的倫理覺悟”、“走向人對人的理解”、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標要下移、內容要貼近實際、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。
每個人的童年，都應該是被故事浸潤著的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗，同時，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶。一個成年人，他可能不是文學愛好者，沒有讀過多少成人的名著，可是他不會不知道安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童通過閱讀童話完成了自己的精神成長，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經典，成了不褪色的永恒。
正如劉教授所說的：“美德故事也許不如道學家的“道德推理”來得嚴密、系統、深刻，但卻能夠比“道德推理”更加直截了當、更簡明易懂、更親切可心。”“優美敘事的倫理是讓人去體驗、感受、關切于一種真實的倫理境遇，而不是如規范的倫理讓人被動地接受道德律令。”
置身于多元時代中的道德教育，怎樣走出現實的泥沼、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問題。而其中的關鍵，應該是讓德育從神壇走向下界，回到人間，走進孩子們的心靈世界。美麗溫情的美德故事，應該是這路途中的一把鑰匙。因為，任何一個人，或許會反感以講道理為主的規范德育，但卻無法拒絕美德故事對心靈的關照和沐浴。
讓我們把對孩子發自肺腑的愛寄托在故事中，讓孩子去觸摸、感受這個世界的美麗、快樂與芬芳，從而成長得更健康、更茁壯吧！
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每當讀一本書，就像是在和一位智者交談，拓展了思維，提供了方法，指點了迷津，在共鳴中不知不覺地提升了自己。在讀了劉鐵芳《守望教育》這本論著后，有幾分的激動，因為自己的一些謎團在讀完了這本書后也日漸明朗。讀了這本論著主要有以下幾點感受與反思。
一、學生在學校受到的是“訓練”還是“教育”。
我對本書中關于“升學”的一元教育論述印象比較深刻。我曾經在高中教過兩年的語文，高中就拼一點，學生的分數，學生的練習滿天飛，初中也是這樣，“升學”的一元教育價值取向往往會將孩子置于“教育”之外，取而代之的是一些“訓練”。還好我們小學階段沒有把分數看得那么重，注重的是學生各種習慣的養成。但是我覺得在我們的課堂上，訓練的成分還是比較多。文本只是一個載體，上面承載著知識的傳授，能力的培養，思維的創新，文化的傳遞，我們需要的是立足于文本，走出文本，培養學生的能力，思維與素質。對于語文這門學科來說，知識的訓練是必須的，但我們不要把知識點的訓練作為我們教學的歸宿。
二、美麗溫情的美德故事，應該是德育途中的一把鑰匙。
本書中提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。任何一個人，或許會反感以講道理為主的規范德育，但卻無法拒絕美德故事對心靈的關照和沐浴。故事在人的成長過程中起著示范性的作用，學生去明白一個道理，很多時候，說教遠遠不如給孩子講一個故事，一個故事也許可以影響孩子的一生或者是改變一個人的命運。可能一個故事孩子聽一遍就能明白其中的道理，并且正確地去做，而并不需要我們去耳提面命。更要的是孩子們都愿意聽故事，并且聽故事對孩子們好處多多。比如說我給孩子講的一些故事，一遇到類似的問題，好多孩子會一起說出這個故事的名字。這就說明這個故事已經深深地烙在了孩子的心中。
三、學生形成“悅讀”的習慣，真正會讀書。
《守望教育》第二輯中強調了閱讀的重要性。閱讀見證著一個人的精神成長，閱讀在學習中的重要性人人皆知。怎樣讓“閱讀”變成“悅讀”,這讓我想起了一本書《悅讀是怎樣形成的》。方法是做好事情的捷徑，這里面有一套比較好的閱讀方法。具體方法如下：在學生剛開始課外閱讀時，“放任自由”是比較合適的辦法，天文地理、神話傳說、卡通笑話，全憑學生喜歡，當學生逐漸覺得讀書成為一種習慣和生命的需要時，老師再適當給學生推薦一些比較適合孩子閱讀的書刊并提出讀書要求，先“放”后“收”，讓學生一個適應過渡期，有利培養孩子的閱讀興趣。因此，在保證課外閱讀數量的基礎上，也要保證其閱讀的“質量”。在課外閱讀的起步階段，要求不能太高。但是，隨著年級的'升高，對課外閱讀的要求必須在質量上和深度上下功夫，要指導學生學會真正的閱讀。
四、還給孩子童真童趣。
書中有這樣一段話：“那時侯讀書生活比較單純。簡簡單單的幾本教材，沒有任何別的讀物、輔導材料，早上來上課，午后輕輕松松回家，作業盡管有一些，也還有課文的背誦任務，但感覺好象都能比較輕松地應付得過來。不僅如此，愉快經歷還有兩個重要由來，一是經常有伙伴自由玩耍，一是與自然隨意地接觸。”這讓我想起了自己的童年，幾個銅錢，幾根雞毛和一小段麥管用線一扎便扎成了一個雞毛毽子；一個瓦片，地上畫幾個方格子，就是我們玩的瓦房子；天黑了，村子里的草垛，各種桿秸多成了我們躲貓貓的快樂場所……
可回首今天的教育，不管是硬件還是軟件，都可謂天壤之別，學生知識訓練的深度和廣度都有了很大的提高，可學生的生存狀態卻不容樂觀，在陽光體育課上，如果我們能夠增加一些富有童真童趣的活動，孩子們可能會是更快樂。
總之，看完這本書，我覺得教師要抱有這樣一個胸懷，不是教好某些優秀的學生，教好一個班的學生，教好幾屆學生，而是從“人”這個概念出發，為每個孩子的終身發展考慮，教育是培養生命的事業，我們的目的應該是讓每個孩子具備頑強的生存能力，積極健康的生活態度，就讓我們帶著這個任務開始自己的教育工作吧。
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通過劉鐵芳教授發表的學術論文，我知道他是一位真誠的學者。在兩次學術年會上見過他，樸素中有一種睿智，謙和中有一種堅持。
劉鐵芳，生長在一個貧困的鄉村，小學就讀的學校是用泥土筑起來的，師范三年畢業后到鄉村教書，幾年后進入大學，攻讀教育學碩士、哲學博士，現為湖南師范大學教育科學學院教授。從這一簡歷中可以看出，他無疑是一個“愛學之人”。在《守望教育》一書他說道：“我所夢想的境界就是能在四壁書櫥之中做一個純粹一些的問學之人，與此同時，又能時刻把心靈的觸角伸向人間社會的冷暖，不忘記自己作為普通個體的良知與社會一員的責任。”
所謂“做一個純粹一些的問學之人”，依筆者之見，就是對教育的復雜性保持一種敬畏，同時對教育的應然狀態懷有一種詩意的期待和浪漫懷想;所謂“不忘記自己作為普通個體的良知與社會一員的責任”，就是以敬畏和詩意的心境去守望教育，并憑著自己的教育良知和道德、憑著理性的批判和必要的反思去表態。
有人說，教育的復雜性超出了人類的想象，在這一點上，只有愛情和幸福之類的話題可以與之媲美。面對紛繁復雜的教育巨系統，任何一個人都處在“無知”的境地，我們所應做的就是“保持我們自身理智的清醒，對我們的已知保持一份謙遜，對我們的未知抱有一種敬畏，對我們探索未知的意愿，擁有一份理性的克制，不至于出現一種理性的自負”。
我們的理性不是萬能的，而世界也好，教育也好，遠沒有我們想的那樣簡單。然而，現實中總有“教育真理的代言人”出現，甚至在教育領域之外的人，只要自己上過學，都可以心安理得地對教育問題指手劃腳。劉教授在書中指出了這種“理性的自負”的根源：“什么都說，什么都敢說，什么都宣稱能說清楚，把教育的世界變成一個毫無迷魅的世界，對于教育生活缺少一份必要的敬畏之心，這其中隱含的乃是教育中的技術主義傾向。”
“技術主義”，就是要尋求“規律”，追求“模式”。當下，“按教育規律辦事”是很多教育工作者的一句“時髦”用語，總認為教育存在著一種能提示育人本質的確定的“規律”，只要找到了規律，按照規律的操作程序去執行，就會收到預期的效果。于是，教育領域也有了“造星運動”，名校辦學模式和名師教案成為模仿和學習的重點，不少老師就此成了“熟練操作工”，執行著專家、大綱、教參、教科書、名師的旨意，而自我的思想卻在教育世界中缺席。這就是“理性的自負”的代價。
如果下次再遇到坐而論道、對教育侃侃而談者，在接受或批判他的觀點之前，我們可以先仔細品味一下劉鐵芳教授這段話：“凡把自己的教育理論、方案、謀略說得天花亂墜者，皆不可信;凡動輒稱“學習的革命”“教育的革命”“……的革命”者，皆不可信;凡動輒宣稱教育的真理在握，非如此不可者，皆不可信;凡把教育的奧義說得伸手可及者，皆不可信;凡把教育的改革發展說得易如反掌者，皆不可信。”
教育是富有詩意和理想的事業，教育工作者都應該有一種教育情懷，有一種“烏托邦”情結，在自己的'頭腦中構勒出一種“絕對”的“好教育”。也許，這種“好教育”永遠不可能實現，但如果連理想都沒有了，教育生活只能是日復一日地耗費生命。
約翰•洛克(JohnLocke,1632—1704)是英國唯物主義哲學家、政治思想家和教育家。他所生活的年代,英國發生了早期資產階級革命,資本主義制度正式在英國得到確立。洛克在政治上擁護由大資產階級與貴族聯合的君主立體,哲學觀繼承并發展了培根的唯物主義經驗論,教育思想受蒙田、彌爾頓等人實利主義的影響,反對空疏的學風,要求教育為現實生活服務,系統地提出了紳士教育理論。在其發表于1693年的著名教育著作《教育漫話》中,洛克總結了自己從事家庭教育的經驗,為英國紳士的培養提供了詳細的方案。洛克提出教育的目的在于培養身體強壯、品德及智力良好,具有處理實際事務的紳士、實干家。紳士要具備“德行、智慧、禮儀、學問”等品質,其實質是要求把兒童訓練成具有清晰的理智和堅強的意志、掌握經營工商業的知識和技能,儀態高雅、舉止適度,通曉世故人情,善于處理公私事務、勤奮勇敢的實業家和事業的開拓者,他們的能力既能滿足個人幸福生活的需要,又能促進社會的發展。洛克的紳士教育思想充分反映了當時新興的資產階級奮發向上的開拓精神。當前,經濟全球化浪潮洶涌,國與國之間的合作與競爭在廣度與深度上均在不斷加強,雖然我國市場經濟建設初見成效,但就我國現代化程度而言,仍處于起步階段,在這樣的背景下,教育應該為現代化建設培養什么樣的兒童,如何增進個人幸福,促進社會和諧發展,從洛克的紳士教育思想中,我們可以得到一些有益的啟示。
1“紳士教育”思想的主要內容
洛克十分重視教育在個人及社會發展中的作用,他在《教育漫話》中寫道:“我敢說我們日常所見的人中,他們之所以或好或壞,或有用或無用,十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬別,便是由于教育之故。”[1](凡只標頁碼均出自此書)他還認為國家的幸福和繁榮也靠兒童具有良好的教育。因此,洛克提出了一系列將兒童訓練成“紳士”的教育內容和方法。
1.1健康教育在西方教育思想史上,洛克是第一個提出并制定健康教育計劃的教育家。洛克認為健康的體魄對于一個紳士來說是必備的條件,是個人幸福和事業的基礎。《教育漫話》的開篇就談到了紳士的健康教育問題,他說:“健康之精神寓于健康之身體,這是對人世幸福的一種簡短而充分的描繪。”[P1]“我們要能工作,要有幸福,必須先有健康;我們要能忍耐勞苦,要在世界上做個人物,也必須有強健的體格。”[P1~2]他反對父母對孩子嬌生慣養,主張通過逐漸的訓練,養成孩子健康的體魄,使之能夠適應各種艱苦的條件和多變的環境,成為將來有用的人才。如要求兒童衣著不要過暖,每天用冷水洗腳,多過露天生活,穿寬松的衣服使身體得到自然的發展,飲食要清淡簡單,能夠忍受饑餓,不喝烈性飲料,睡硬板床,少用藥物,使兒童從小就能忍耐勞苦,具有堅強的意志。
1.2道德教育在洛克看來,德行是紳士所應具備的品行中占第一位。在《教育漫話》中,洛克用了多半的篇幅討論紳士的道德教育問題,他是從實用主義、從紳士的個人幸福的角度來討論。他寫道:“權力與財富,甚至德行的本身,其所以被人看重,也都是因為他們能夠增進我們的幸福之故”。[P122]“如果沒有德行,我覺得他在今生來世就都得不到幸福。”[P114]洛克認為紳士應具有理智、禮儀、智慧、勇敢、節制、公正等品德。對于理智,洛克認為人是本論文由整理提供具有高貴美善身份的“理性動物”,“要順從理性所認為最好的指導”,去“克制自己的欲望”。[P19]培養兒童的理智感,就是在兒童精神最纖弱、最容易支配的時候,使其習慣于抑制有關財富、服飾和飲食的各種嗜欲,在享受自己的利益與幸福時考慮到別的伙伴的利益與幸福,并要兒童從小不要把別人的東西據為己有,使他們具有樂于贈予別人的美德。培養兒童良好德行的方法是形成兒童發自內心的羞恥心和對榮譽的崇尚之情。洛克十分重視紳士良好禮儀的養成。他說:“美德是精神上的一種寶藏,但是使他們生出光彩的則是良好的禮儀。”[P68]良好的禮儀主要表現為尊重別人、懂禮節、講禮貌、有風度,“容貌、聲音、言詞、動作、姿勢以及整個外表的舉止都優雅有禮,”[P119]不要使兒童受到粗暴、輕蔑、非難、刁難等不良習氣的影響,要恰如其分地表示一種禮節與尊重,而不可禮節太繁,使人疑心是讒媚、偽善或卑鄙。禮儀的形成要注意榜樣和示范的作用,要多與品行高尚的人交往。禮儀有助于形成良好的人際關系,這對紳士事業的成功又具有十分重要的作用。如果孩子懂得人情世故又嫻于禮儀,“他憑著這一點點成就,門路就可以更寬,朋友就可以更多,在這世上的造詣就可以更高。”[P69]洛克把“智慧”解釋為“使得一個人能干并有遠見,能很好地處理他的事務,并對事務專心致志”,[P117]即要求紳士具有善于處理各種事務的能力與素養。這種“智慧”與“狡猾”是相去甚遠的,“狡猾的計謀只能使你占一次便宜,但是以后永遠要吃虧”,“但是,坦白、公正、明智的人則人人都會為他讓路,他可以直接去做他的事”。[P118]至于勇敢,洛克認為,勇氣和堅韌是“一個真正有價值的人的品行”,[P94]紳士在事業上總是會碰到意想不到的困難和危險,他們必須受得住一切苦難,需要從小就訓練他們克服懦弱和膽怯心理,遇到危險的時候,才能鎮定自若,面臨艱險毫不退縮,勇敢前行去獲得事業的成功。關于道德教育的方法,洛克認為,為了教育兒童,首先應該了解兒童,了解兒童的性情與特點,使教育符合兒童的天性與才能;要及早施教,形成兒童的習慣;要使兒童愛好名譽知道羞恥;要獎勵與懲罰相結合,獎勵不要變為引誘,少用懲罰,懲罰不要養成奴性;恩威并重,既要有父母和導師的威嚴,又要有慈愛;以榜樣和說服教育為主,導師與父母要以身作則,讓兒童與有德行的人交往等。
1.3知識教育洛克認為紳士需要的是事業家的知識,從紳士獲取個人利益和幸福的角度,他為紳士安排了廣泛的教學內容。紳士除了要掌握讀、寫、算的基本知識以外,還要學習地理、算術、天文、幾何、歷史、年代學等知識。法律對一個紳士來說是非常有用,必不可少,“從一個保安官一直到總長,我知道沒有一個地方不需要法律”;[P159]年代學可以幫助紳士了解歷史的進程;商業算學可以幫助他保持原有的財富;跳舞“可以使一個人終身終世保持優雅的動作,而且它還能夠使得兒童具有一種大丈夫氣概和一種合適的自信力”;[P172]城市的紳士要學習一點金工、油漆、雕刻等手藝,鄉下的紳士學習細木工、園藝等手工藝,從這些有益的體力活動中得到消遣。在教學方法上,洛克重視學生思維能力的發展。在他看來,兒童能夠獨立思考的能力比掌握現成的結論要重要的多,他寫道:“我覺得兒童能閑談逗人喜歡,還不如善于推理來得使人高興。”
105]要培養學生愛好知識,主動鉆研的精神,“導師應該記住,他的工作不是要把世上可以知道的東西全都教給學生,而在使得學生愛好知識,尊重知識,在使學生采用正確的方法去求知。”[P168]要培養和鼓勵兒童的好奇心,“兒童的好奇心只是一種追求知識的欲望,所以應該加以鼓勵……他們可以用來除去生來的無知”。[P102]為鼓勵兒童的好奇心,父母和導師對于兒童提出的問題要盡力給予善意的答復,切不可敷衍了事。此外,他還倡導實物教學,在學習中要遵循從易到難,循序漸進的原則,游戲與學習交替進行,把學習變成游戲,在游戲中學習,不要讓學習變成學生的任務和負擔,使其樂學。
2“紳士”教育思想的啟示
雖然洛克當時提出的紳士培養計劃是針對上層社會子弟,以聘請家庭教師的方式進行,這在今天教育普及化和民主化潮流下是應加以否定的,但其育子觀念、教育內容、教育方法在我國大力發展市場經濟的時代背景下,具有十分重要的現實意義。現就某些方面談談自己的體會。
2.1健康———個人幸福國家富強的基礎洛克從兒童的長遠幸福和國家的富強角度考慮,認為兒童的身體健康不僅僅是沒有疾病,而是要求兒童的身體能夠適應各種惡劣的外部條件,能夠忍耐勞苦,能適應開拓事業的需要。身體健康,事業有成,個人的幸福就有了物質基礎,每個個人的富裕和幸福最終會聚成社會的繁榮與富強。為達到這個目的,他反對父母親對孩子嬌生慣養,要求對兒童從小就進行近乎殘酷的體質訓練,充分體現了他的良苦用心。現今,我國的經濟發展取得了一定的成績,家庭收入普遍提高,又加上大多數孩子都是獨生子女,父母親對孩子都是千依百順,有求必應,生怕孩子餓著、凍著、累著,給孩子準備各種精細的食品,不讓孩子做哪怕一丁點兒家務,甚至給自己孩子的東西少了或差了點,就覺得似乎在虐待孩子,平時整天關在家里,怕孩子在外面受到傷害;在學校里,由本論文由整理提供于升學的壓力,孩子們幾乎所有的時間都用于學習,身體不僅沒有得到鍛煉,反而受到損傷。結果怎樣呢?2001年底我國公民體質監測的大規模調查結果表明,我國青少年兒童的身體素質與1995年相比沒有提高而是全面下降。據介紹,在這次調查中,青少年的速度素質、耐力素質、柔韌素質、爆發力素質、力量素質均全面下降,專家指出,這些數據表明青少年的身體機能發育水平落后于身體形態的增長水平,這為他們青春期發育結束后進入成年期留下了健康隱患,同時也會造成學生毅力、耐力、吃苦耐勞、承受挫敗心理能力的降低。[2]這是鐵的事實,而不是危言聳聽,現在大多數的孩子連身體健康都談不上,那還有什么強健的體魄?現代社會競爭日益加劇,生活節奏越來越快,對人的身體和心理的壓力也越來越大,沒有強健的體魄適應環境就會遇到困難,同時,健康的體魄是中華民族旺盛生命力的體現,我們必須采取切實措施,保證兒童的身心健康發展。在這一點上,洛克的思想對我們是有警醒意義的。超級秘書網
2.2德育觀的轉向———合理利己洛克承認人是有私欲的,“但這不是我們的錯處”,[P21]關鍵是我們要用“理智與規范”去約束我們的欲望;對人道德,于己有利,“德行愈高的人,其他一切成就的獲得也就愈容易”,[P64]有良好的禮儀,“門路就可以更寬,朋友就可以更多,在這世上的造詣就可以更高”。[P69]洛克實際上在講述這樣一個道理:每個人都有獲取自己利益的權利,但前提是你必須尊重別人的利益,不侵犯別人的利益,否則就是不道德的,自己的利益也將得不到保證。洛克的德育觀值得我們思考。我們不可謂不重視德育,我國擁有世界上最龐大的專職德育工作人員隊伍,德育理論研究也異常繁榮,可是一談到實際情況,人們就開始感嘆“世風日下,人心不古”,感嘆德育工作的實效性不高,我們的德育觀難道就沒有問題嗎?以前我們的德育理論總是強調個人對社會、對集體、對他人的服從、奉獻與自我犧牲,所宣揚的典型是那些“毫不利己,專門利人”的高大形象,似乎誰做出的犧牲越大,所遭受的損失越慘重,誰就越道德。事實上,這是一種普通人很難做到的“英雄人格”,很難內化到每個普通人的實際行動中去。正如著名經濟學家茅于軾在《中國人的道德前景》中所指出的那樣,不存在不能落實為個人利益的國家利益或集體利益,[3]利己或自利,是人的本性和本能,在正常情況下,人總是趨向于做于己有利的事,而不愿去做使自己感到痛苦和不幸的事情。自利并沒有錯,關鍵是要合理合法,不損害他人的利益,否則就是不道德的。因此,在德育實踐中,我們應該轉變我們的德育觀念,在承認并鼓勵個人獲取他們正當合法利益的前提下,如果我們能使兒童真實感受到道德是他們的個體需要,人格魅力是他們在社會上的立足之本,使他們明白利他更有利于自己,才能調動他們履行道德義務的積極性,我們的道德教育將會步入另一番柳暗花明的天地。
2.3知識教育———重在發展思維能力在洛克看來,“學問應該是有的,但是它應該居于第二位,只能作為輔助更重要的品質之用”,掌握知識最終是為了幫助紳士做出自己的判斷,使行動更符合理智的指引,教師的作用在于使學生熱愛知識、尊重知識、掌握正確的方法,在需要的時候,能夠更進一步進行研究。知識與智力并不是完全等同的,雖然智力的發展離不開知識的掌握,知識的掌握又有賴于智力的發展,但是兩者的發展并不是同步的。智力的發展既與知識本身的智力價值高低有關,又與知識掌握過程中智力的參與程度有關。我國的教育素以學生掌握基礎知識扎實為榮,這種扎實是怎樣來的呢?教育的主要任務就是向學生傳授知識,然后為了掌握知識,又讓學生背誦記憶,反復做題,因為我們對學生的評價就是看你掌握了多少知識,至于這些知識“是死是活”則不管,連一向被認為最有智力訓練價值的數學教學,都被演繹為老師在黑板上講解題過程,學生只須依葫蘆畫瓢就行了。在死記硬背、機械模仿的過程中,學生的思考力、判斷力、創造力一點點消失殆盡。難怪中科院動物研究所副所長楊衛平迷惑:“現在,我們一不缺錢,二不缺儀器設備,三不缺勤奮努力,為什么到頭來原創性成果還是比不過別人?”[4]這種迷惑難道不值得我們深思嗎?“重要的是增進心的活動能力,而不是擴大心的所有物。”[5]這是知識教育應該牢記的啟示。
參考文獻:
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關鍵詞：語文教學；人文教育；德育教育
“師者，所以傳道、授業、解惑也”，這句話，眾所周知，但又有多少人注意到韓愈是把“傳道”放在“授業”、“解惑”的前面呢！傳道，即對學生進行思想道德常識的教育。這項任務是貫穿學校語文教育始終的、壓倒一切的首要任務。因為一個人，可以沒有高深的知識，但不可沒有較好的品德；可以不是一個“才”，但不可不是一個“人”。因此，語文教師在“授業”“解惑”的同時，更應給學生灌輸做人的道理，講處世的方法，用先賢、今例去感染學生，熏陶學生，使學生在學習知識的同時，接受健康的思想道德教育，為他們今后進入社會提供必要的思想素質和行為準則。
教師是學生靈魂塑造的工程師，是對學生進行人文精神滲透的天使。教師的作用應該更多地體現在對學生“品”字的塑造上，而以自身的人格道德力量感化學生的教師是永遠令人尊敬的。無數的事實證明，語文教學處處滲透著人文和德育，對學生人格的培養起著舉足輕重的作用：如果學生懂得了志存高遠，那他就會對鼠目寸光、汲汲于自身利益的思想不屑一顧；如果學生懂得了“禮義廉恥忠孝仁愛”，那他就會在待人接物時知進知退；如果學生懂得了“民為重”，那他就會時時處處想到人民的利益，對背道而馳者予以抵制或痛擊……
大語文的觀點告訴我們，語文教師不能以為只要懂的一些諸如漢語知識、修辭理論、作文造句等等的常識，就能橫行天下。語文教師除了要對多種學科的知識有所涉獵之外，更要加強自身的道德品行的修養，培養良好的人文精神，這樣才能通過言傳身教滲透到學生身上。一個鼓勵的眼神，一句贊美的語言，一個會心的微笑，一句激勵的批評，一次耐心的輔導，都會讓學生怦然心動、銘記于心，人文精神的傳輸就重在這些平時的熏陶、感染。
筆者認為，語文教師可以從以下幾個方面來加強對學生的人文和德育教育：
首先，語文教師要用豐富而真誠的情感感染學生。“感人心者，莫先乎情”，語文教學其實就是情感教學，這主要體現在學生與作者、學生與教師、教師與作者以及學生與學生的交流上，通過人與作品的交流、人與人的交流來感受情感上的美，使學生受到熏陶，從而內化為自己的思想情感。這就需要教師擁有一顆師心，要誨人不倦，要熱愛學生。對品學兼優的學生要充滿熱忱，對一般的學生或者“差生”同樣需要熱忱，要做到“有教無類”。這種誨人不倦的精神還應體現在對學生興趣、習慣、態度、能力和性格的了解上，以及對他們的學習、生活、娛樂和休息的關懷上，要具有一種愛生如子的態度。
其次，語文教師要培養健全的人格，要不斷提高自身心理素質，這樣才能正確引導學生。心理健康教育是實施素質教育的目標之一，學生心理健康教育是德育工作的重要內容。21世紀是充滿競爭的時代，敢于冒險、敢于探索、善于競爭、善于合作、富于創造是時代對人才規格的基本要求，而這些品質無一不與良好的心理素質密切相關。素質教育就是要求學生在德、智、體諸方面的全面發展。只有教師具備了健全的人格和健康的心理，才能在教育教學過程中客觀、正確地對待學生，寬容地看待學生的錯誤和缺點，才能培養出具備健全人格的學生。因此，教師要能正確認識自己，時刻注意緩解緊張情緒，調整心態，并以此來影響帶動學生。
第三，語文教師要甘為人梯，在教學中突出學生的懷疑和批判精神。教師要超越自我，敢讓學生向自己挑戰。為培養學生批判精神，應在創新精神上做學生的開路先鋒。圣明的教師給予學生的不是現成的知識寶殿，而是鼓勵他們去做砌磚的工作，教他們如何建筑。其實，教育的目的在于解放人，在于使學生成為一個個精神強健的個體。只有先“立人”，然后才可“立國”。如果我們的受教育者喪失了個性，喪失了創造力，也就談不上現代化，更談不上民族的振興。語文教師的任務是在于引導，而決不是也不應是灌輸。解放學生，培植學生的個性特長，這也是在解放語文教師自己。語文教師不是智能機器人，也不是道學家，而是學生品質發展的助力器，泯滅學生個性，限制學生特長發展，這種錯誤觀念和做法必須徹底糾正。
最后，語文教師還應突出學生在學習中的主體性地位。語文學習，無論是語言積累還是情感熏陶，都要在學生積極主動地參與中實現。課堂教學中，學生應成為課堂的主人。我們最需要糾正的是滿堂灌的傳統教學模式，要還給學生自主學習、咀嚼思考的時間；還給學生獨立思考、獨特感悟、自由聯想、自由表達的個性；還給學生質疑問難、闡述見解、保留意見的權利；還給學生人格的尊嚴、思想的尊嚴、個性的尊嚴。在教學中應多讓學生談自己的感受，說自己的想法；出題時多出些主觀性試題，在評價時不要求統一，尊重個性差異。讓學生自主學習，充分發揮學生的主體作用，學生才敢想敢做，這樣才能讓學生最終學有所成，學有所用。
語文教學的發展是非常迅速的，作為語文教師，對自己的角色我們要不斷的更新認識，但不管自己扮演什么角色，我們都是為了提高學生的綜合素質。因而，語文教師，既不能放松自己、放任學生，又不能讓“八股”式課文分析束縛我們的教學。在教改深入的今天，把學生的人格塑造、創造精神、良好語文習慣培養起來，利用語文這一載體，切實加強學生的德育教育，這才是我們語文教師的根本任務。
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(一)道德評價失范
在中國社會的歷史演變進程中，在社會主義市場經濟條件下，新舊體制并存，新舊觀念自然也會相互沖擊。人們在對傳統的道德思想、道德文化進行重新認識的同時，并沒有及時建立起全新的道德體系。一個時期以來，道德規范、準則出現模糊，甚至多元化，缺少統一、明確、公認的標準進行道德評價，使評價變得模棱兩可，導致了價值取向的混亂。特別是以物質利益為核心的價值趨向，不斷誘發種種錯誤的思想行為。例如，誘使人們唯利是圖，甚至一切向錢看，損人利己、投機取巧、不勞而獲。
(二)道德虛無主義悄然滋生
道德虛無主義是一種否定道德的主張，它認為，“任何證明或批評道德判斷的可能性都不存在，理由是道德不過是尋找自我利益的借口。”每當社會處于急劇轉變的時期，都會有道德虛無主義的聲音響起。原因是，社會的劇變必定帶來倫理秩序和道德生活的混亂，道德的外在約束力受到極大的削弱，而人們的利己之心也就彼消此長，如此一來，不擇手段、巧取豪奪會成為社會的常態。而當今社會出現的道德信仰危機，正是道德虛無主義出現的信號。
(三)社會道德控制機制弱化
社會道德的控制機制手段有兩種：一種來自外部的，來源于周圍環境的道德氛圍及公眾輿論的壓力；一種來自內部，以社會成員的道德良知或羞恥感、榮譽感、責任感來規范其行為。如果有人違背群體公認的道德準則并受到周圍公眾一致的鄙視、譴責和排斥，就對其構成了沉重的心理壓力，由此便成為一種威懾力，制約人們的行為循規蹈矩。在較為封閉的、文化高度認同的環境中，這種壓力甚至能達到寧可受法紀處罰，也不愿受公眾“制裁”的程度。但在市場經濟的環境下，道德外部控制所依賴的社會道德環境已發生變化，道德觀念已成多元共生狀態，失去了昔日在傳統的封閉社會中道德輿論的一統性和控制能量的“聚焦”態勢。而且社會成員本身的道德意識也發生了變化，道德觀由絕對趨于相對，道德思維由一元趨于多元，道德接受的主體意識明顯增強，對常規的道德控制的反應也相對疲弱，不容易產生效果。
二、學校德育面臨的問題
(一)社會價值多元化和學校價值一元化的沖突
學校教育是學生社會化的主要途徑和手段，但它并不是唯一的方式。家庭教育、大眾媒體以及各種各樣的社會團體活動，也深刻地影響著學生的思想道德、價值觀念和行為方式。過去，我們社會強調的絕對的、唯一的道德規范與價值標準，以相對強制、對抗的態度壓抑社會中與主流價值相悖的部分。在這種社會背景下，學校德育影響與社會大環境的影響處在同質的狀態，兩者相互支持，相互促進。而在社會主義市場經濟這一現實生活中，社會價值趨向多元化，它要求個體具有自主自強意識，要求個人奮斗、個人努力、追求自我成功和自我實現，要求社會公平競爭意識、效率效益意識等等，從根本上破壞了學校德育與社會影響的這種不同尋常的和諧統一，二者有時是融合的、互補的，有時則是沖突的排斥的。其中社會多元價值觀中功利型的價值觀和學校的道義型價值觀就是兩個有突出矛盾的價值觀。這種矛盾的出現往往使學生尤其是大學生陷入一種無所適從的境地，如果沒有及時的、正確而理智的指導，學生很難形成穩定的價值觀和行為方式，學校德育便會因此失去原有的價值而流于形式。
(二)德育工作對新時期的教育表現不適應
德育工作滿足于大方向的說教，忽視細微之處的培養；滿足于外部行為的塑造，忽視內化。具體的表現為：不太關注學生的道德需要狀況，致使各種各樣的德育活動既不是出于學生的德性需求，也不適合學生的德性層次、與學生的生命缺乏深刻的聯系，而學生只是采取應付、表演的態度，不能真心實意地、全身心地投入到德育中。這種對細微之處及內化的忽視將會導致德育不是為了滿足學生的什么需要，而是為了滿足表演、宣傳的需要，學生的需要與他的活動之間被人為地造成“錯位”，結果，德育非但不能發展學生，反而在折騰學生。
(三)德育工作者只滿足于教育，忽視學生自我教育的培養
自我教育是指學生為了形成良好的道德品質而進行自覺的思想轉化和行為控制的活動。德育過程的客觀規律和學生身心發展及特點，決定了思想教育過程要重視和加強對學生自我教育的引導，培養他們的自我教育能力。但是，在以往的德育工作中，我們的教育者不自覺地扮演了“教頭”的角色，滿足于借助一切可能的教育手段，使學生無批判地接受某種固定的道德價值，從而達到束縛學生思想的目的，卻很少通過互動、對話、交流、溝通去引導學生的學習活動，不斷拓展、改造學生的學習經驗，促進他們在更高層次上的自我構建。
(四)注重發揮德育的制約功能，忽視享用功能的發揮
在學校德育的過程中，人們往往強調的是德育的制約功能，重視的是對學生道德行為的規范和限制，而忽略了德育的精神享用功能。德育的享用功能，是指個體在完成某種促使他自覺通過德育形成的一定的思想品德。正如孔子在《論語•里仁》中說的：“朝聞道，夕死可矣。”道德是如此的感人，以至于如果早晨明白了仁義的道理，即使晚上死了，也心滿意足。他把對道德的學習和實踐看成是一件非常快樂的事情。魯潔教授也特別提倡道德和道德教育的精神享用價值。她認為德育作為一種道德追求活動，其更深層的價值表現在“不斷發展和完善人的各種德性的過程中，使人們得到一種自我肯定、自我完善的滿足，得到一種精神上的享受”。
三、做好學校德育工作的對策
(一)更新和端正德育觀念
在合理的目標指導下，把什么確定為德育的重點，是德育能否走出困境的關鍵。曾維菊提出：“德育的重點應把握底線倫理。”在社會主義市場經濟條件下，這個底線，我們可以認為是：利己但不損人，追求個人利益最大化，應在不損害他人利益的前提下進行。因此，我們在尊重利己這一生命本性的同時，不應該忘記道德的約束。
(二)德育目標要遵循德育規律，要符合學生的身心發展需要
相當長的一個時期里，由于主流文化對德育的理想定位居高不下，德育定位曾出現“高、大、空、遠”的現象，忽視了生活中最基本的道德要求，不分階段和對象，都以最高德育目標作為德育要求，缺乏循序漸進，層層遞進的教育引導，脫離學生身心發展的實際，理想與現實脫節使高校德育幾乎失效。可以說，“離開了參與社會生活，學校就沒有道德目標，也沒有什么目的了”。德育實效性的充分發揮，最根本的是要遵循德育自身的規律，要符合學生身心發展的需要，把二者有機統一起來，并貫穿于德育過程之中。這就要求德育工作必須體現出從低級到高級，從具體到抽象，由淺入深，循序漸進，不斷發展提高的動態過程，同時也必須使德育具有可能性、可行性、階段性、層次性和連續性等特征。因此，在德育工作中，提出的教育要求要科學適度，要與學生的生理、心理特點相適應，與思想品德發展規律相吻合。以高校的德育目標為例，可以分三個層面來確立：第一層面是與大學生生活緊密相連的日常規范。這是要求大學生必須遵守的行為規范，是人的道德倫理底線。第二層面是模范公民的道德規范，身為同時經歷著人類優秀道德與文化的洗禮的大學生，誠實、守信、勤奮、進取應該成為他們道德上追求的目標，理應成為社會道德的模范執行者。第三層面是道德的最高理想。
(三)德育方法要從單純灌輸轉向重點培養學生的道德思考、道德判斷和道德的選擇能力上
蘇霍姆林斯基把品德教育中的空洞說教看作一種“毒素”，只能培養出口是心非的人。人的發展是一個由他律走向自律的過程，自主性、選擇性和創造性是人的各種能力中最重要、也是最高層次的能力。德育只有在尊重學生主體性的基礎上，喚醒、激發學生的主體意識，培養學生的主體能力，才能使其積極參與自身的發展。因此，學校應創造條件，運用各種形式，喚醒學生的道德意識，把社會的道德要求轉化為學生的內在道德需要，培養他們具有對道德問題的思考，培養他們面對道德情境的自我判斷、自我選擇的能力，以及積極踐行道德并對自己的道德行為負責的態度和精神。
(四)培養新時期的德育工作者，使他們成為德育的傳播者和實施者
蘇霍姆林斯基指出：“不管教育方針定的如何好，也不管校長有哪些規定，學生的情況最后還是取決于教師。”教育家加里寧也說：“教師的世界觀、他的品行、他的生活、他對每一現象的態度，都這樣那樣地影響全體學生。”在德育工作中，教師個體對學生的影響更為深遠。因此，高校應下大力氣建設高素質的德育教師隊伍，德育教師的積極性、創造性是探索德育新模式、實踐新方法的關鍵。一方面學校要制定政策鼓勵他們樂于并安心從事這項工作；另一方面要加強管理教育：提高他們的思想道德素質，完善他們自身人格，培養他們愛崗敬業、勇于創新的精神，以開創高校德育的新局面。
(五)注重校園文化建設，營造良好的德育氛圍
校園文化作為學校德育創新的重要環境資源，是學校德育環境中十分重要的組成部分。校園文化作為一個社會亞文化環境系統，不可避免地受著來自社會大環境的影響，也折射出時代的發展和變遷，具有強烈的時代性。21世紀的今天，處于大眾化階段的校園文化呈現出“創新性、先鋒性、兼容性、個性化與民主化”的特點。加強市場經濟環境下的校園文化建設，不僅要充分認識其重要意義，更要根據時展對校園文化的影響和要求，將德育內容融入豐富多彩的校園文化活動中，在文化活動中，應盡量體現當代校園文化的特點。同時，營造良好氛圍不僅要注重宏觀文化群體建設，即校園校風建設，還要注重學生、微觀主體文化群體建設，如班級文化，寢室文化，社團文化，創建和諧的人際關系環境，根據平等、理解、信任、互愛和互助等原則，建立教師之間、學生之間、師生之間和諧的人際關系。
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［10］［巴西］弗萊德．被壓迫者的教育學［M］上海：華東師范大學出版社，2001
關鍵詞：人力資源；教師發展；對策
基金項目：2013年廣西高校人文社會科學研究項目：“新建地方綜合性大學青年教師發展及對策研究”；2013年廣西科技大學本科教育教學改革項目：“卓越工程師教育培養計劃下‘雙師型’教師隊伍培養體系的研究與實踐”；廣西科技大學科學基金（校科黨建：201312DJ112013）
中圖分類號：G52 文獻標識碼：A
收錄日期：2017年3月31日
一、青年教師發展現狀
在我國高等教育大眾化進程中地方高校蓬勃發展，招生規模不斷擴大，學校數量增多，辦學規模擴張和師資隊伍增長形成矛盾，大批不同層次的青年教師進入到高校教師隊伍中，形成以中級職稱為主體的青年教師結構隊伍。
（一）青年教師自身層面。在青年教師自身層面影響教師發展的主要因素有個人的成長背景、知識儲備、能力狀況、家庭情況等，這些因素對教師的發展途徑、形式、效果等有著重要的影響。青年教師生活壓力大，功利心強，把個人的利益看得太重，容易失去為學生服務的奉獻精神，諸多青年教師比較關注賺錢項目，忙于教學、申報課題和寫論文，在個人的發展規劃方面不夠重視，缺乏長遠性和前瞻性，自主性欠缺，不能有效利用各項現有條件來發展、提升自我。
（二）高校層面。促進青年教師發展方面存在一些問題，教師發展服務體系不夠完善。國內高校每年的招生規模都在不斷擴大，導致任課教師數量不能滿足教學的需要，繁重的教學任務落到了青年教師身上。對新引進教師在經過短期的入職培訓，就開始安排他們擔任課程教學任務。大多數地方高校的教師發展組織體系，人事處、教務處、教師教學發展中心等部門都有相關業務，但分工合作還不夠暢通，責權不夠明晰，多表現出形式大于內容，“傳、幫、帶”制度還只停留在文件層面，落實不夠到位，教師發展體系系統化不夠。
二、青年教師發展路徑
筆者所在的高校一直以來重視青年教師發展，近年來，出臺實施一系列積極的人才政策，大力改善學校軟硬件環境，充分發揮人力資源的調配作用，取得了明顯的成效。
（一）強化認識，重視教師發展。我國著名教育家潘懋元先生首先把“大學教師發展”和我們通常所說的“教師培訓”進行了概念辨析。他認為，教師培訓著重從外部的社會、組織的要求出發，要求大學教師接受某種規定的要求、規范；而教師發展著重于從教師主體性出發，自我要求達到某種目標。教師發展說到底是人的發展，激發自身主動發展的積極性是教師發展的核心。高校要鼓勵教師不斷進行教學反思，通過教學反思促進教學能力提升和專業發展，做好構建教師職業生涯規劃，完善學校發展的教師管理體系，實現教師人生價值。
學校從頂層設計到各基層單位，都加強對教學中心地位的認識，認真貫徹落實教學中心地位，始終關注教師教學水平的提高。學校通過建立教師教學發展中心專門機構，建立健全教師發展服務體系。教師發展中心對教師發展問題有了較全面掌控，實行有效的培訓與監督機制，讓培訓與發展落到實處。新入職的青年教師，大多數缺乏教育教學經驗，學校科學規劃，加大經費投入，組織教師參加各類教育教學業務培訓，切實加強教師自身發展積極性和主動性的培養。除積極組織以敬業愛崗為核心的道德教育、以提高教學科研能力訓練的校本培訓外，還積極選派青年教師參加教育部組織的高等學校青年骨干教師國內訪問學者項目、廣西高校青年教師教學業務能力提升計劃、廣西高校優秀中青年骨干教師培養工程等項目，切實提升教師教學業務能力；大力支持、資助教師攻讀碩士研究生、博士研究生，提高學歷學位，改善學緣結構，提高理論和專業知識水平；加強青年教師教學團隊和科研團隊的培育，每年選派幾十名優秀青年教師出國留學，拓寬教師國際野，逐步提高具有留學經歷教師比例。通過一系列的積極政策，教學發展通過教學條件改善、教師技能提升、教學質量提高等方式得以呈現。
（二）強化教師師德修養，培育教師文化。學校對師德建設高度重視，將師德表現作為教師考核、崗位聘任、職稱職務晉升的重要評價內容；提高青年教師思想政治素質，是培養青年教師成長成才的重要環節；學校通過加強教師職業理想和職業道德教育，通過開展師德先進個人評選表彰活動、宣傳報道模范教師等方式，樹立道德高尚、教書育人的教師典型，引導廣大教師學習模范，增強教書育人的責任感和使命感。
學校開展豐富多彩的文學、藝術、體育、科技等研討學習和實踐活動。在學校層面開設“宗元大講堂”，邀請知名專家學者到校開展人文講座、專題報告會，組織青年教師開設人文課程，通過重點培訓、專家引領、外出考察、交流研討等形式，提升教師的學科教育氣質和對學校文化的認同感，提升了教師的人文素養和育德能力。
（三）改革人事管理制度。2015年學校以開展教學水平合格評估為契機，及時發現存在的不足，研究整改，科學規劃，改革人事管理制度，建章立制，加強民主建設，充分聽取青年教師意見，增強青年教師的歸屬感和幸福感，為青年教師發展提供良好的環境。學校教育管理部門在制定教師評價指標體系時，進一步深化分配制度改革，切實貫徹“多勞多得、優勞優酬”的分配原則，充分發揮績效獎的激勵功能和導向作用，落實國家有關事業單位崗位聘用管理精神，增強學校辦學活力，提高辦學水平和效益。
較多的青年教師都是從學校畢業就到學校工作，沒有經過專業的實踐，難以在課堂上深入淺出，難以達到學校想要的教學效果。為加強高校青年教師專業發展，以加強理論與實踐相結合，建立校企合作，使得學校與企業實現雙贏。學校積極響應高校教師聘任制改革，拓展人力資源發展空間，探索教師職務身份的轉化、教師教學管理制度，提供有利于的保障，學校建立了有效的激勵機制，通過崗位聘任，出臺科研培育計劃、科研創新團隊建設計劃、教學團隊建設計劃等相關管理規定，建立校校合作、校企合作的青年教師專業發展培育模式，對教師到企業進行掛職、項目合作等活動進行了規范管理，除了對獲得專利、教學成果獎等給予獎勵外，對開展的社會服務活動亦給予經費支持，激發教師工作積極性，為教師發展提供良好的平臺和工作環境。
積極發揮“傳、幫、帶”作用，各二級學院遴選經驗豐富、責任心強的教授、優秀中年教師作為指導老師，對新進青年教師一對一指導，為使活動達到提升青年教師教學科研能力的預期效果，學院從場所、經費等方面給予了大力支持，學院每學年組織教師講課比賽，對優秀教師給予極大的精神鼓舞和物質獎勵，調動了教師的主動積極性。
三、結語
高校青年教師是高校重要的人力資源，是高校長遠發展的基礎，是高校教學任務的主要力量。通過人事部門、教務部門以及教師教學發展中心等部門分工合作，對教師發展功能逐步完善，改革高校教師培養管理制度、提升傳承文化能力、提高教師教學和科研水平、服務社會的能力，建構教師發展平臺，切實關注教師教育教學能力發展現狀、發展途徑和發展實踐的經驗總結等研究工作。著力解決教師發展中遇到的各類問題，對青年教師的成長、提高高校人力資源管理水平以及加快高校師資隊伍建設具有重要的意義。
主要參考文獻：
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關鍵詞：研究生創新能力培養；研究生導師；崗位和職責
中圖分類號：G643.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）10-0199-02
隨著我國經濟的高速增長和增長模式的轉變，社會和用人單位對人才的層次、素質和質量提出了更高地要求。與此同時，社會和經濟發展對高等學校知識創新的依賴性不斷增強。作為知識創新的中堅力量，研究生為國家的經濟建設、科技進步和社會發展做出了重要貢獻[1]。因此，研究生的創新能力就顯得至關重要。然而，根據一些調研情況來看，目前我國研究生創新能力并不令人滿意，創新能力不足的研究生大有人在。據2006年我國研究生教育質量和發展狀況調查顯示：有53%的導師、51%的碩士生以及47%的管理人員認為碩士生的創新能力“一般”和“差”。而68%的用人單位認為研究生（包括博士生和碩士生）創新能力“一般”與“差”[2]。影響我國研究生創新能力的因素有很多，比如教育體制、學術氛圍、導師隊伍、教學改革和科研平臺等。在眾多因素當中，導師隊伍是一個根本性的因素，因為在研究生教育的過程中，導師不僅要對研究生進行知識傳授，還要指導科研活動、探討學術問題，可以說研究生導師自始至終都起著引路人的作用。本文從導師的角色、職責入手，分析其在研究生培養過程中的作用和影響。
一、重新認識研究生導師的角色、崗位和職責
碩士生導師一般是本學科學術造詣較深的教授或相當專業技術職務的教學、科研人員，其學術水平在某些方面接近或達到了國內、國際先進水平。如何認識研究生導師，中國高校和西方高校還存在一些差異。西方高校的研究生導師盡管也非常注重名譽和榮譽，但他們更關注的是這個崗位職責[3]。反觀國內的情況，能夠獲得研究生導師資格在很多教師看來更多的是一種榮譽和地位的體現，缺乏或忽視了對導師職責的認識和履行。比如，有的導師在遴選時對導師資格很重視，千方百計想辦法爭取，但是在取得導師資格后，卻把導師的崗位職責置于腦后；有的導師在招生時斤斤計較，努力爭取多招生，在招進學生之后卻不聞不問，放任自流，誤人子弟；有的導師因為招生太多，對研究生進行“批發”培養、指導，而研究生一年中也難得見到導師幾面，研究生培養質量可想而知[4]。因此，有必要重新認識研究生導師的角色、崗位和職責。目前我國研究生導師的職責并沒有一個統一的標準，不同類別、層次的學校其關于研究生導師職責的標準也不盡相同。但總體上可以將高校研究生導師職責歸類為思想品德標準、教學標準、指導標準、科研標準、獎懲標準、考核標準和導師變更相關事宜7個大類[5]。
1.思想品德標準。思想品德標準是衡量一個研究生導師是否稱職的首要標準。從調查的情況來看，絕大多數的學校都把思想品德條件放在首位，這表明了從學校和社會層面對于研究生導師的期待，希望呈現在大家面前的是又紅又專的人才，而不是有才無德或有才缺德。
2.教學標準。作為研究生導師除了指導研究生進行科研實踐外，課堂教學也是其培養學生的重要形式之一。研究生課堂不同于本科生課堂，對于任課教師掌握知識的廣度和深度都有較高地要求，可以說上一堂高質量的研究生課，是需要教師付出很多努力的。除了課堂之外，眾多的學術報告和講座也是研究生導師的主要陣地。很多學校已經要求學生在讀研期間必須聽或者做一定數量的學術報告或講座。遺憾的是，目前高校中部分研究生導師忙于跑項目，往往忽視了給學生上課或做報告。部分學校研究生課堂往往流于形式，內容不充實，課堂效果不好。
3.指導標準。導師是聯系研究生和學校的紐帶，是研究生在校的第一負責人。導師之所以叫“導師”是因為不僅是老師還需要對學生進行必要的“指導”。這種指導不僅體現在學業方面、學術方面、科研方面，還體現在思想道德、為人處事等其他方面。可以說研究生導師對于學生的影響非常之大，有的學生從導師那里學到的東西甚至可以受益終身。導師的指導職責可分為：（1）指導論文，根據個人興趣、現實需要和實際條件選擇課題，制訂論文工作計劃，審定研究生的學位論文；（2）思想指導，努力做好研究生的思想政治教育工作，引導學生樹立求真務實和嚴謹自律的治學態度，恪守學術道德，發揚優良學風；（3）培養方案的制定與檢查，負責指導研究生制定個人培養計劃并指導督促實施；（4）參與擬定本專業研究生的招生計劃、入學考試命題、試卷評閱、復試及錄取等有關工作；（5）就業指導，協同有關部門做好研究生的畢業鑒定和就業等各項工作。
4.科研標準。科研標準是人們最容易理解的研究生導師標準之一。據調查顯示幾乎所有的高校都將科研標準列入研究生導師的職責標準當中，可見對其重視程度。的確，如果一個研究生導師沒有必要的學術水平、科研項目和經費，很難想象他能夠培養出合格的研究生，更別說是具有創新能力的研究生。
5.考核標準和獎懲標準。凡事預則立，不預則廢。目前我國對高校研究生導師的評價機制還不完善，如何客觀公正地評價研究生導師的工作比較困難。當前一些高校出臺了自己的研究生導師考核標準和獎懲標準，這些考核和獎懲雖然不盡完美，但對研究生導師工作的提高仍然具有一定的促進作用。
6.導師變更標準。導師變更標準是高校制定導師職責時最容易忽視的一項標準。如何保證每個研究生都能獲得足夠的指導是導師應盡的責任。目前高校中有些導師因為出國或工作調離等原因無法指導其研究生時，一定要有相應的導師變更標準，及時更換導師。
二、研究生創新能力培養中導師的影響
1.教育思想和知識。通常情況下，上了研究生之后，學生們關注的知識種類比本科生有所減少，但對知識理解和鉆研的程度更為深刻。所以研究生教育相比本科生教育，無疑在受教育的知識層面上上了一個臺階。這就要求研究生導師具備自己的研究方向，在所擅長的領域里研究得足夠精、足夠深。在教育思想方面，傳統的本科生教育思想更側重于知識的傳授，讓學生掌握基本的概念理論，經常是老師一言堂，學生聽一堂。很顯然這種教育方式已不適合當下的研究生教育。研究生教育更應該提倡諸如研究性學習、自主性學習、探究性學習，強調讓學生獨立思考并獲得解決問題的能力，只有這樣才能激發學生的學習興趣，釋放學生的創造潛力。所以，研究生創新能力培養中，導師要轉變教育思想，鼓勵學生提出質疑和持有不同的觀點，創造輕松自由和相對寬松的學習環境。
2.師德師風和責任心。研究生是高校學生中最高層次者，具有較高的科學文化素養，但一個人的德育水準并不會隨著其文化知識的增長而自然提高。因此，導師在教書育人中，加強對研究生的道德思想教育，提高其道德素質，就顯得極為重要[7]。這種思想道德教育如果僅停留在說教，恐怕收效甚微。師德師風對研究生的影響主要體現在研究生導師的身教，是一種潛移默化的過程，正所謂“潤物細無聲”。責任心是從事任何職業都需要的基本素質，研究生導師也不例外。研究生從入學到畢業的幾年時間成長得如何，收獲得多少，很大程度上取決于導師的責任心，尤其是學生約束力較差時，體現得更為明顯。一份基于上海市研究生的調查問卷顯示，73.5%男生和87.6%的女生將自己成功的原因歸結于“導師充分的指導”；有一半的研究生認為“導師充分的指導”是使“自己創新能力得到充分的發揮”的原因。遺憾的是，同一份調查顯示，有40.9%的博士生認為“大部分教師指導是‘放任自流’的”[6]。
3.創新思維和素質。要培養有創新能力的研究生，必須配備具有創新能力的導師。正所謂“只有創新導師，才能培養創新學生”。一般認為創新素質包括創新意識、創新思維和創新能力三個層面。創新意識是初級形式，創新能力是最終結果，這個過程中最難做到的是創新思維。只有在導師的指導下，學生通過學習和科研實踐不斷進行創新思維訓練，才能改變學生固有的思維習慣，進行創新思維，進而提高其創新能力。反過來，導師也能從創新實踐中發現創新能力形成、發展的規律，為創新教育提供最直接、最深刻地體驗，從而在教學過程中，自覺地將知識傳授與創新思維相結合，發現學生的創新潛能，捕捉學生創新思維的閃光點，多層次、多角度地培養學生的創新精神和創新能力。[6]
4.創新環境條件的提供。創新環境是指有益于人們發揮創新精神、能夠推動創新活動獲得成功的各種因素和條件。高等學校的創新環境，主要是指圍繞培養創新人才這一中心所形成的有利于創新力開發的空間、條件和狀況的總和。主要包括以下幾個方面：（1）營造創新的意識觀念環境；（2）建立良好的教學管理環境；（3）形成開放的學術交流環境；（4）建設多元的信息網絡環境；（5）創造濃厚的人文氛圍環境；（6）創建先進的設施硬件環境。作為研究生導師，可能無法提供所有的創新環境，但可以盡力創造一些有利于創新的條件，比如引導創新意識，創造學術交流的機會，為研究生提供必要的創新儀器設備等硬件條件[8]。
三、結語
1970年，在瑞典斯德哥爾摩舉行的諾貝爾獎頒獎儀式上，經濟學獎獲得者保羅?薩繆爾森在總結獲得諾貝爾獎的六大必要條件時指出，“首要的條件就是要有優秀的導師。”他認為自己很幸運地擁有多位這樣的導師，在他提到的優秀導師中，瓦西里?列昂季耶夫在3年之后也獲得了諾貝爾獎[6]。從這一例子中，就可看出導師對于研究生創新能力培養的影響的確是非常大的。如何重新認識研究生導師的角色、崗位和職責已經成為研究生創新能力培養道路上導師們的首要功課。分析研究生導師因素有助于研究生創新能力的培養，有助于我們發現和認清它們，進而加以改革并去除研究生創新能力培養的障礙，以使導師在研究生創新能力培養中真正發揮其應有的作用。
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