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首頁(yè) 精品范文 道德修養(yǎng)論文

道德修養(yǎng)論文

時(shí)間:2022-08-29 06:56:41

開(kāi)篇:寫(xiě)作不僅是一種記錄,更是一種創(chuàng)造,它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感,將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇道德修養(yǎng)論文,希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友,陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

道德修養(yǎng)論文

第1篇

1模塊化教學(xué)

將課程內(nèi)容分為三大理論模塊:思想修養(yǎng)模塊、道德講堂模塊和與法同行模塊。每一模塊的具體內(nèi)容如下。模塊一:理想情操、人生價(jià)值教育。設(shè)置四個(gè)專(zhuān)題,包括多彩大學(xué)與多彩人生、仰望星空與腳踏實(shí)地、愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)與匹夫有責(zé)、人生真諦與人生環(huán)境。模塊二:道德品質(zhì)教育。設(shè)置三個(gè)專(zhuān)題,包括傳統(tǒng)美德與社會(huì)公德、職來(lái)職往與職業(yè)道德、校園愛(ài)情與婚姻家庭。模塊三:基本法制教育。設(shè)置三個(gè)專(zhuān)題,包括法律意識(shí)與憲法、民法、刑法?!爸袊?guó)夢(mèng),我的夢(mèng)”主題演講、“道德與法”情景劇表演、制定“大學(xué)成長(zhǎng)成才規(guī)劃”、參加學(xué)生社團(tuán)和主題教育活動(dòng)、觀看先進(jìn)人物事跡影像、看法律節(jié)目,思考法與人生、參觀革命先烈故居(紀(jì)念館)、服務(wù)社會(huì),做一名志愿者、走入社會(huì),開(kāi)展主題社會(huì)調(diào)查、人物訪談,做成功的職業(yè)人(走訪優(yōu)秀畢業(yè)生)。對(duì)于《思想道德修養(yǎng)與法律課程》的課程整體設(shè)計(jì)要充分體現(xiàn)現(xiàn)代高職教育中學(xué)生專(zhuān)業(yè)和職業(yè)的結(jié)合,而且能夠?qū)W(xué)生的人生觀和價(jià)值觀以及道德觀念等等問(wèn)題和高職學(xué)生的特點(diǎn)相結(jié)合,充分整合有效資源,對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)的優(yōu)化。

2豐富課堂教學(xué)方法

在課堂上,教師和學(xué)生是課堂中的兩個(gè)要素。教師是課堂知識(shí)的加工、傳授者、消費(fèi)者的,教師同時(shí)指導(dǎo)協(xié)助學(xué)生對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行重新架構(gòu)。在這過(guò)程中,學(xué)生并非簡(jiǎn)單的被動(dòng)去接受知識(shí),應(yīng)該是讓學(xué)生培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力和習(xí)慣,讓高職學(xué)生能對(duì)知識(shí)進(jìn)行二次加工后吸收。因此,《思想道德修養(yǎng)與法律課程》的主講老師不能是簡(jiǎn)單的知識(shí)的傳授,而應(yīng)該是一個(gè)知識(shí)學(xué)習(xí)的導(dǎo)師,引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去學(xué)習(xí)知識(shí),拓展學(xué)生的知識(shí)面,開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能。在具體的授課過(guò)程中可以采用多種教學(xué)方法,比如案例教學(xué)法,項(xiàng)目教學(xué)法等等,吸引學(xué)生眼球,增加學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣。大學(xué)生成長(zhǎng)成才的案例既真實(shí)又形象,選取后引入課堂可以激起學(xué)生的共鳴,增加課堂教學(xué)的有效性。介紹案例的過(guò)程中,教師如能引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地的換位到案例主人公的角度去思考,可以提供直接借鑒經(jīng)驗(yàn),也能為樹(shù)立科學(xué)的世界觀人生觀而提供樣板。

3將學(xué)業(yè)職業(yè)生涯教育貫穿三年大學(xué)生活

思想道德修養(yǎng)與法律意識(shí)的提升需要通過(guò)具體的事件載體來(lái)實(shí)現(xiàn)。大學(xué)生學(xué)業(yè)職業(yè)生涯教育就是一個(gè)很好的載體。自學(xué)生入校開(kāi)始,就將學(xué)業(yè)職業(yè)生涯教育與豐富多彩的課外活動(dòng)結(jié)合,并且將《思想道德修養(yǎng)與法律課程》、《就業(yè)指導(dǎo)課程》、《大學(xué)生心理健康教育》等課程結(jié)合,可以有效提升課程教育的質(zhì)量。

4結(jié)束語(yǔ)

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程作為高校教學(xué)活動(dòng)重要組成部分,將大學(xué)生學(xué)業(yè)生涯發(fā)展教育貫穿于大學(xué)學(xué)習(xí)生活全過(guò)程中,才能真正有助于學(xué)生的發(fā)展。

作者:劉澤暉 單位:常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院智能裝備與信息工程學(xué)院

第2篇

1.法律教育部分的教材編寫(xiě)

(1)具體法律內(nèi)容稍微不足。

與2010年修訂版的內(nèi)容相比,“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”2013年修訂版進(jìn)一步刪減了實(shí)體法和程序法相關(guān)內(nèi)容,與2009修訂版、2006修訂版相比,具體法律內(nèi)容更是少之又少。鑒于當(dāng)前我國(guó)依法治國(guó)理念的逐步深入,筆者認(rèn)為應(yīng)讓學(xué)生了解更多的法律內(nèi)容,而不應(yīng)一味的刪減。

(2)教材編排較為死板。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”作為“兩課”教材之一,有必要保持一定的嚴(yán)肅性,但是縱觀歷年修訂版本,教材編排在排版、內(nèi)容形式、用語(yǔ)等方面沒(méi)有實(shí)質(zhì)性進(jìn)步,書(shū)中充斥著大量死板的教條、概念、條文等。這不但較難激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這門(mén)課的興趣,而且不能很好地去影響學(xué)生,無(wú)法達(dá)到國(guó)家設(shè)置思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)這門(mén)課程的目的。

2.法律教育部分的教學(xué)

(1)教師教學(xué)方式。

在對(duì)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”進(jìn)行講述的過(guò)程,往往以教師單方面的授課為主要方式,缺乏與學(xué)生之間的互動(dòng),課堂氣氛不夠活躍,加之學(xué)生對(duì)這門(mén)課程的認(rèn)識(shí)不深,思想上不夠重視,經(jīng)常有逃課或不認(rèn)真聽(tīng)講的情況發(fā)生,課堂效率較低,學(xué)生們往往都是在老師的灌輸下被動(dòng)地接受法律知識(shí),而不是自己積極主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

(2)課程設(shè)置。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這門(mén)課程在2006年課程改革之前是分開(kāi)的兩門(mén)課程——“思想道德修養(yǎng)”和“法律基礎(chǔ)”。但是在兩門(mén)課程合二為一之后,由于將“思想道德修養(yǎng)”的內(nèi)容排在“法律基礎(chǔ)”之前,教師在授課的過(guò)程往往習(xí)慣于把教學(xué)重點(diǎn)放在教材的前半部分“思想道德修養(yǎng)”上,而忽視了有關(guān)法律知識(shí)的教學(xué),教師的不重視就導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于這部分知識(shí)的忽視,甚至是無(wú)視。除此之外,教材中有關(guān)“法律基礎(chǔ)”部分的知識(shí)編寫(xiě)不夠精確、概念含糊不清,難以達(dá)到理想的教學(xué)效果。再者,整本教材通篇采用文字形式進(jìn)行編寫(xiě),理論概念性較強(qiáng),知識(shí)分布過(guò)于緊密,會(huì)使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中容易產(chǎn)生疲勞感。

二、改善法律教育部分存在的問(wèn)題的措施

1.教材改革

(1)保障教材編寫(xiě)的嚴(yán)肅性。

(2)增強(qiáng)法律部分教材的趣味性。

(3)加強(qiáng)“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的平衡性。

2.教學(xué)改革

(1)完善我國(guó)大學(xué)生法律素養(yǎng)教學(xué)的機(jī)制。

根據(jù)我國(guó)目前法律教育發(fā)展現(xiàn)狀,建立起一個(gè)從小學(xué)開(kāi)始至初中、高中、大學(xué)的完善而銜接有效地法律教學(xué)體系,從小就開(kāi)始培養(yǎng)學(xué)生一種法律意識(shí),真正地體會(huì)到法律學(xué)習(xí)的重要性,自覺(jué)地利用法律武器保護(hù)自己。

(2)提高教師隊(duì)伍建設(shè),積極對(duì)授課老師進(jìn)行培訓(xùn)。

加強(qiáng)大學(xué)生法律素養(yǎng)教學(xué)的重中之重就是授課者的法律素養(yǎng)。目前,高校中講授“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的教師可能會(huì)出現(xiàn)知識(shí)斷層的現(xiàn)象,由于他們往往自身并不是法律專(zhuān)業(yè)出身,對(duì)于我國(guó)法律制度、法律變革也不甚了解,因此,高校就需要加強(qiáng)對(duì)教師隊(duì)伍的培訓(xùn)工作,隨時(shí)更新他們的法律知識(shí)體系。

(3)活躍課堂氣氛,改革授課方式。

第3篇

(一)課堂教學(xué)形式多樣化

思想道德修養(yǎng)課程是高校的公共必修科目。通過(guò)教師課堂授課教學(xué),能夠讓學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。為了提高學(xué)生們對(duì)思想道德課程的興趣,教師可以采取師生互動(dòng)交流,即,教師提出教學(xué)主題,把課堂的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生,調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性。培養(yǎng)學(xué)生的思維能力及表達(dá)能力。通過(guò)相互討論、相互交流、相互比較,拓寬了學(xué)生的思維,一種比較客觀、科學(xué)、理性的東西自然而然地進(jìn)入了學(xué)生的潛意識(shí)之中,一個(gè)階段過(guò)后,學(xué)生的整個(gè)精神面貌發(fā)生了改變;情景劇表演,即,教師給定題目,學(xué)生組建團(tuán)隊(duì)自編自導(dǎo)自演校園故事,展現(xiàn)出符合大學(xué)生良好形象的道德行為。讓學(xué)生從表演中感受到道德修養(yǎng),需要時(shí)時(shí)刻刻在身邊學(xué)習(xí)提高。

(二)校園文化活動(dòng)多彩化

高校的校園是大學(xué)生主要的學(xué)習(xí)活動(dòng)場(chǎng)所,我們要充分利用校園內(nèi)豐富多彩的活動(dòng)形式,對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德修養(yǎng)教育??砷_(kāi)展主題班會(huì)、團(tuán)日活動(dòng)、學(xué)術(shù)講座,把思想道德教育引入其中。學(xué)校的感恩教育、意志教育、明禮誠(chéng)信教育、舉止文明教育、國(guó)學(xué)素養(yǎng)教育,都對(duì)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)有很好的引領(lǐng)作用。高校通過(guò)對(duì)青年志愿者服務(wù)活動(dòng)、暑期社會(huì)實(shí)踐“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、西部支教服務(wù)活動(dòng),讓學(xué)生進(jìn)入社會(huì)中去,提升自己素質(zhì)能力。

(三)網(wǎng)絡(luò)媒體模式新穎化

網(wǎng)絡(luò)媒體具有高效性和互動(dòng)性的特點(diǎn),也具有覆蓋范圍廣、信息量?jī)?nèi)容大的優(yōu)勢(shì)。高校應(yīng)注重對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體的利用。利用網(wǎng)絡(luò)拓展德育空間,強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)道德教育,對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生健康的網(wǎng)絡(luò)道德需要,提高他們的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)。充分利用新媒體的新穎化,更快捷更高效的進(jìn)行道德素養(yǎng)教育。例如建立微信、微博、QQ群,開(kāi)設(shè)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育、法紀(jì)教育和愛(ài)國(guó)主義教育等課程。通過(guò)教師對(duì)網(wǎng)絡(luò)上大學(xué)生的困惑、疑難、心理障礙等進(jìn)行有效引導(dǎo)和疏通。并加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)德育教育的合理組織和控制,增加學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)參與度,提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)教育的效果。積極構(gòu)建高校道德工作的新平臺(tái),在全面服務(wù)于學(xué)生的理論學(xué)習(xí)、生活、情感等需求的同時(shí),把正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀滲透于其中,以促進(jìn)大學(xué)生全面健康成長(zhǎng),避免網(wǎng)絡(luò)給學(xué)習(xí)生活帶來(lái)的負(fù)面影響。

(四)正面典型事跡身邊化

對(duì)于正在處于學(xué)習(xí)階段的大學(xué)生來(lái)說(shuō),身邊的先進(jìn)典型在一定程度上更能激發(fā)他們提高自身修養(yǎng)。常言道:榜樣的力量是無(wú)窮的。尤其對(duì)于剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)生而言,從高考的壓力下面走來(lái),使他們面對(duì)豐富多彩的大學(xué)生活多少感覺(jué)到進(jìn)茫,這時(shí)為他們樹(shù)立恰當(dāng)?shù)陌駱樱瑏?lái)引導(dǎo)他們?nèi)谌氪髮W(xué)生活就顯的十分重要了比如說(shuō),將科技創(chuàng)新方面較為突出的學(xué)長(zhǎng)作為榜樣,在新生中擴(kuò)大影響。這樣,定程度上會(huì)帶動(dòng)很多新生參與科技創(chuàng)新工作,從而使他們?cè)谌雽W(xué)之初就能好好規(guī)劃自己的大學(xué)生涯。

(五)結(jié)束語(yǔ)

馬克思說(shuō):“道德的基礎(chǔ)是人類(lèi)精神的自律”。道德修養(yǎng)的過(guò)程是人們?cè)诘赖缕焚|(zhì)、道德意識(shí)中自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的過(guò)程。大學(xué)生的道德修養(yǎng)更需要學(xué)校、社會(huì)、家庭三方面結(jié)合,營(yíng)造良好的氛圍,推動(dòng)大學(xué)生道德修養(yǎng)教育的前行。在社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)中,愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范必將深植于每個(gè)公民心中,轉(zhuǎn)化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。從小事抓起,從點(diǎn)滴人手,著眼于尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人、建立科學(xué)文明的社會(huì)方式,公民道德才能不斷得到提高。形成人人為公民道德建設(shè)出力,人人為構(gòu)建和諧社會(huì)盡責(zé)的良好氛圍。公民道德素質(zhì)提高了,和諧社會(huì)建設(shè)就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

作者:彭海濤 單位:九江職業(yè)技術(shù)學(xué)院

第4篇

眾所周知,文學(xué)創(chuàng)作是和創(chuàng)作主體密不可分的,它集中表現(xiàn)了創(chuàng)作主體對(duì)客觀世界的審美體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。從古至今,創(chuàng)作主體在整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中的地位都是不容忽視的,特別是古代文論始終將對(duì)創(chuàng)作主體的研究置于重要位置,深入探討創(chuàng)作主體的德才和學(xué)識(shí)、情操和稟賦等各個(gè)因素之間的相互關(guān)系及這些因素與作家創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)性與復(fù)雜性。本文集中探討的是中國(guó)古代創(chuàng)作主體的人品與文品的具體關(guān)系。“文德說(shuō)”是中國(guó)古代作家論中的一個(gè)很有影響的命題。它的實(shí)質(zhì)是說(shuō)創(chuàng)作主體的道德修養(yǎng)決定文學(xué)創(chuàng)作成就的高低,這在文學(xué)史上確是一種帶有普遍性的文學(xué)現(xiàn)象,先秦開(kāi)始一直為歷代文論家所重視并且不斷地加以發(fā)揮,“德”與“文”的關(guān)系隨著其內(nèi)涵的發(fā)展也是在不斷地演變。

“文德說(shuō)”就其源,起自先秦時(shí)期的言、德之論,它最早出自《周易•小畜》:“君子以懿文德”。這里的“文德”,不是專(zhuān)門(mén)針對(duì)文人而言的,不專(zhuān)指作者,而泛指一種美德?!抖Y記•表記》中說(shuō)“君子恥有辭而無(wú)其德,有其德而無(wú)其行。”這既表明了德行第一、言辭第二的思想,又強(qiáng)調(diào)了德、行、言必須統(tǒng)一。雖然“文德說(shuō)”在先秦并不專(zhuān)指文學(xué),卻對(duì)后世文學(xué)主體論的“德”與“文”的關(guān)系發(fā)生了直接的影響。漢代王充在《論衡》的《佚文》等篇中明確地提出了“文德”的概念,他說(shuō):“《易》日:‘大人虎變其文炳,君子豹變其文蔚。’又日:‘觀乎天文,觀乎人文。’此言天人以文為觀,大人君子以文為操也。”“以文為操”,就是以禮樂(lè)規(guī)定的文飾為儀表,而這種禮樂(lè)規(guī)定的文飾是合乎道德規(guī)范的。在《書(shū)解》篇中又說(shuō)到“人無(wú)文德不為圣賢”。這里將道德和文章看成一體,當(dāng)然這一命題也引起了后世批評(píng)家們的爭(zhēng)議。

然而我們必須承認(rèn)文人的感情意念通過(guò)文辭都充分表露出來(lái)了。魏晉南北朝時(shí)期,繼承“文德”之論的文論家頗多。魏文帝曹丕在《與吳質(zhì)書(shū)》中提出的“觀古今文人,類(lèi)不護(hù)細(xì)行,鮮能以名節(jié)自立”成了一個(gè)時(shí)期評(píng)論文人無(wú)德或少德的理論依據(jù)。劉勰的《文心雕龍》除了有很多篇目論及文德之外,還有專(zhuān)篇論及文人品德,其論文人德行的專(zhuān)文是《程器》篇,借用《尚書(shū)•周書(shū)》上的比喻,說(shuō)明人材要“貴器用而兼文采”,不能象近代詞人那樣“務(wù)華棄實(shí)”,本末倒置,強(qiáng)調(diào)文人要注重品德的修養(yǎng)。南朝梁代文學(xué)家蕭統(tǒng)對(duì)于陶淵明的評(píng)價(jià)算是真知灼見(jiàn),準(zhǔn)確地論述了文與德的關(guān)系。陶淵明不僅詩(shī)品高潔,人品也一直為后世的人稱(chēng)道,特別是他不為五斗米折腰的精神令人敬仰。因此蕭統(tǒng)不僅為他編文集,而且在序言中高度評(píng)價(jià)了陶淵明的文品和人品,這也是歷史上最早的高度評(píng)價(jià)陶淵明詩(shī)品和人品的論文。

唐宋時(shí)期,古文運(yùn)動(dòng)興起,主張“文以明道”、“文以載道”,強(qiáng)調(diào)政治教化的功能,因此對(duì)作家道德修養(yǎng)的要求更為強(qiáng)化。唐代的韓柳及其門(mén)人對(duì)于“文德“作了更深一層的論述。韓愈在《答李翊書(shū)》中從古文運(yùn)動(dòng)的角度,闡述了學(xué)習(xí)古文須以“立行”為本,而以“立言”為表。他以自己的親身經(jīng)歷現(xiàn)身說(shuō)法,說(shuō)明只有“行之乎仁義之途,游之乎詩(shī)書(shū)之源”,進(jìn)入了“處若忘,行若遺,儼乎其若思,茫乎其若迷”的境界,達(dá)到了“取于心而注于手”的熟練程度,并且還要再修養(yǎng)若干時(shí)日,“然后浩乎其沛然矣”,才能寫(xiě)出出色的文章。明清時(shí)代,文論家繼承并發(fā)展了韓愈等的觀點(diǎn),尤以宋濂為稱(chēng)首,其《文原》上下篇提出了文章的寫(xiě)作要崇實(shí)務(wù)本,合義理、事功、文章為一體的主張,認(rèn)為文章的成敗高下不能僅僅從文字上去下功夫、而要從根本上著手,十分強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性??v向觀察,中國(guó)古代文論家都把“文德”說(shuō)作為中國(guó)古代文學(xué)主體論的重要內(nèi)容,認(rèn)為文品是人品的反映,只要道德修養(yǎng)好的人才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品,因此對(duì)于進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的主體而言必須要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng),這樣對(duì)于“文品”的提高也有積極的意義。

中國(guó)古代文論中所出現(xiàn)的“文品”、“賦品”、“詩(shī)品”、“詩(shī)格”等概念,實(shí)質(zhì)都是與“人品”對(duì)應(yīng)而言的,以“立德”為創(chuàng)作主體的首要條件,古代文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)創(chuàng)作主體德行的重視,在一定程度上反映了古代文論對(duì)主體性的深刻認(rèn)識(shí),對(duì)自身人格及創(chuàng)作的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。文學(xué)創(chuàng)作是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象,評(píng)價(jià)它的作用和價(jià)值,既不能采取絕對(duì)肯定的態(tài)度,也不能采取簡(jiǎn)單的否定態(tài)度,而只能具體問(wèn)題具體分析。文學(xué)創(chuàng)作的成敗顯然是多種因素相互作用的結(jié)果,但是畢竟會(huì)有一個(gè)主導(dǎo)因素制約著,創(chuàng)作主體的品格是絕不容忽視的,主體的品格在很大程度上預(yù)先規(guī)定了作品審美價(jià)值的高低,創(chuàng)作主體借其創(chuàng)作表達(dá)自己的情感、表現(xiàn)自己的審美情趣,因此表現(xiàn)主體的情志、個(gè)性、理想,始終是文學(xué)創(chuàng)作的基本特點(diǎn)之一。所以古代主體論對(duì)作家品格的重視,成為一個(gè)良好的導(dǎo)向,這使得作家不斷地修身養(yǎng)性、加強(qiáng)道德修養(yǎng),表現(xiàn)自己高尚的情操,這對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的加強(qiáng)、文學(xué)的發(fā)展都是有積極作用的。但是過(guò)分強(qiáng)調(diào)“立德”的作用,而忽視創(chuàng)作中的特殊性,這將無(wú)疑會(huì)阻礙文學(xué)的發(fā)展,如果完全用“德”、“人品”來(lái)衡量一個(gè)人的創(chuàng)作成績(jī),這也是極不公允的。因此我們必須強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體既要重視道德修養(yǎng),又要不斷在實(shí)際中開(kāi)闊自己的學(xué)識(shí)視野、豐富自己的人生經(jīng)歷、堅(jiān)持不斷創(chuàng)作、重視創(chuàng)作中的文辭表達(dá),只有將這幾者緊密結(jié)合,才有好的文章產(chǎn)生。

第5篇

論文摘要:傳統(tǒng)孝道具有較強(qiáng)的道德教育功能,不僅有豐富的教育內(nèi)容,而且有科學(xué)的教育方法和教育素材,以孝道教育作為切入點(diǎn),強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng),應(yīng)從加強(qiáng)孝道認(rèn)識(shí)、更新孝道觀念、培養(yǎng)孝道情感、踐行孝道行為、堅(jiān)定孝道意志等方面著手,進(jìn)一步提升大學(xué)生道德修養(yǎng)的水平和境界。

強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng),已然成為新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容,如何在新的形勢(shì)下,強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)意識(shí),提升其道德修養(yǎng)的水平和層次,并進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的道德行為,成為困擾高校思想政治工作的重大課題。以孝道教育為切入點(diǎn),對(duì)強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)的推動(dòng)作用積極而且現(xiàn)實(shí)。

一、傳統(tǒng)孝道有著豐富的道德教育內(nèi)涵

所謂孝道就是指子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù),包括尊敬、贍養(yǎng)、關(guān)愛(ài)、送終等等。傳統(tǒng)的孝道是中國(guó)古代社會(huì)的基本道德規(guī)范,一個(gè)對(duì)父母孝順的人,即是有道德的人。孝道教育即是愛(ài)的教育。我國(guó)古代的教育是建立在孝道教育的基礎(chǔ)之上,傳統(tǒng)的孝道滲透著極強(qiáng)的教育色彩。《說(shuō)文解字》中講到,“教,上所施,下之效也”,“育,養(yǎng)子使做善也”,二者聯(lián)系起來(lái)就是教育,教育的目的是使人做善事,這說(shuō)明我國(guó)古代的教育是建立在儒家孝道的基礎(chǔ)上的。

“古人把孝道即敬老、愛(ài)老、養(yǎng)老列為學(xué)校教育和社會(huì)教化的一項(xiàng)重要內(nèi)容”,傳統(tǒng)孝道寬泛、多層次、全面的內(nèi)涵形成了比較完整的思想體系、倫理道德觀念和基本的規(guī)范,引領(lǐng)著孝道教育的方向。在我國(guó),孝道的歷史可以追溯到公元前11世紀(jì),“孝”字在甲骨文中便有記載,《詩(shī)經(jīng)》中有“哀哀父母,生我劬勞”、“哀哀父母,生我勞瘁”的詠嘆,表明孝道是為人之根本。在西周王朝,統(tǒng)治者主張敬天、孝祖、敬德、保民,重視尊老敬賢的教化。要求每個(gè)社會(huì)成員都要恪守君臣、父子、長(zhǎng)幼之道:在家孝順父母;在社會(huì)上尊老敬老;在國(guó)家則忠于君王,報(bào)效朝廷??梢钥闯?,西周時(shí)期的孝道便突破了父子、長(zhǎng)幼之道的狹義內(nèi)涵,而擴(kuò)充到尊敬他人,效忠國(guó)家,將孝道教育提升到了更高的層次??鬃釉凇缎⒔?jīng)》中說(shuō):“夫孝,始于事親,中于事君,終于立身?!?,“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也”??鬃诱J(rèn)為,為人子女孝順父母,是天經(jīng)地義、身體力行的法則。由此可以看出,孔子已經(jīng)注意到了孝道教育的重要性,他認(rèn)為,要把學(xué)生培養(yǎng)成道德高尚、人格完美的人,最重要的方式是進(jìn)行孝道教育?!胺蛐?,德之本也,教之所由生也”??鬃訉⑴c其弟子曾參關(guān)于孝道教育的對(duì)白編輯成《孝經(jīng)》,成為孝道教育的“教材”,使孝道教育有章可循。不僅如此,孔子還對(duì)如何加強(qiáng)孝道教育有很高的建樹(shù)。《論語(yǔ)》記載子游問(wèn)孝的事情,子日:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”孔子在這里突出了一個(gè)“敬”字,要求子女對(duì)父母盡孝心,應(yīng)該和顏悅色、真誠(chéng)坦蕩,盡孝道不僅是物質(zhì)上的贍養(yǎng),更是一種精神溝通和心靈撫慰,做到這一點(diǎn)最重要也最困難。孟子也說(shuō):“孝之至,莫大于尊親”。而子女對(duì)父母盡孝道的最高境界在于子女要“立身”并成就一番事業(yè)?!缎⒔?jīng)》云:“安身行道,揚(yáng)名于世,孝之終也”。

崇尚孝道是中華民族育己育人、勸世規(guī)人的主旋律,在中華民族幾千年的文明史中,不僅留下了珍貴的、科學(xué)的孝道教育的思想和理念,同時(shí),也留下了許多優(yōu)美的故事和傳說(shuō)。著名的《二十四孝》便是其中的代表,這些故事和傳說(shuō)至今仍被人們作為價(jià)值文化傳承,并且已經(jīng)成為新時(shí)期大學(xué)生道德修養(yǎng)的重要素材。

二、孝道教育是強(qiáng)化大學(xué)生道德修養(yǎng)的切入點(diǎn)

傳統(tǒng)孝道歷經(jīng)風(fēng)雨,生命力依然旺盛,歷經(jīng)坎坷,目標(biāo)依然執(zhí)著,在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天,依然為高校德育更好的未來(lái),貢獻(xiàn)自己的力量。

1高校道德教育成效較低的原因

以孝道教育作為大學(xué)生道德修養(yǎng)的切入點(diǎn),是對(duì)大學(xué)生道德修養(yǎng)現(xiàn)狀客觀分析得出的結(jié)論。大學(xué)生的道德修養(yǎng)作為大學(xué)生思想政治工作的重要組成部分,長(zhǎng)期以來(lái)受到了國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校的普遍關(guān)注,也為此付出了很多努力,然而成效甚微,主要有三個(gè)原因:

(1)西方文化沖擊的外部原因大學(xué)生的道德情感受到西方文化思潮的沖擊,傳統(tǒng)孝道與西方思潮發(fā)生了激烈的碰撞,使傳統(tǒng)孝道在某些時(shí)候,某些地方,偏離了正確的軌道,隨著我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向的重新調(diào)整和國(guó)人在此過(guò)程中的理性思考,傳統(tǒng)文化正煥發(fā)出新的活力,此乃高校道德教育重構(gòu)孝道教育的最佳時(shí)機(jī),可謂“天時(shí)、地利、人和”。

(2)高校道德教育運(yùn)行的內(nèi)部原因有的高校在開(kāi)展道德教育工作時(shí)盲目追求“高標(biāo)準(zhǔn)”,有的高校期望走捷徑,“一口吃個(gè)胖子”,忽視道德教育的循序漸進(jìn),造成高校道德教育嚴(yán)重脫離實(shí)際,使學(xué)生產(chǎn)生了厭煩心理和抵觸情緒。愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民是高校道德教育的目標(biāo),但是,大學(xué)生如果連自己的父母、親人都不愛(ài),何談愛(ài)他人呢!如果我們能從孝道開(kāi)始,從培養(yǎng)大學(xué)生愛(ài)父母做起,逐步推進(jìn)到愛(ài)他人、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義,使大學(xué)生愛(ài)的視野逐漸擴(kuò)大,愛(ài)的眼光不斷高遠(yuǎn),愛(ài)的層次不斷升華,不僅學(xué)生樂(lè)于接受,也符合循序漸進(jìn)的教育思想。筆者曾在大學(xué)生的道德修養(yǎng)課教學(xué)中開(kāi)展“講感動(dòng)故事”活動(dòng),約有超過(guò)60%的學(xué)生選擇講述的是親情故事,尤其是母愛(ài)的故事不僅被學(xué)生反復(fù)講述,而且能引起所有學(xué)生的共鳴。

(3)大學(xué)生的自身原因現(xiàn)在的大學(xué)生絕大部分是獨(dú)生子女,父母對(duì)他們過(guò)分溺愛(ài),出現(xiàn)了父母與子女的角色錯(cuò)位,造成孝道觀念的弱化。一些大學(xué)生在校不切實(shí)際的“高消費(fèi)”,一些大學(xué)生很少與父母聯(lián)系,偶爾聯(lián)系也是以催要各項(xiàng)費(fèi)用為目的,此情況進(jìn)一步惡化,帶來(lái)大學(xué)生整體道德修養(yǎng)水平的滑坡,成為影響公眾對(duì)大學(xué)生社會(huì)評(píng)價(jià)降低的最重要原因,重構(gòu)孝道教育新模式,已成當(dāng)務(wù)之急,重中之重。

2以孝道教育為切入點(diǎn)。強(qiáng)化大學(xué)生道德修養(yǎng)的必要性

(1)培養(yǎng)目標(biāo)的一致性高校強(qiáng)化大學(xué)生道德修養(yǎng)的終極目標(biāo)在于通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的道德教育,加強(qiáng)大學(xué)生的品格修養(yǎng),培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德品質(zhì),成為愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的合格的社會(huì)主義事業(yè)的接班人??鬃有⒌牢幕淖谥际桥囵B(yǎng)學(xué)生,中心思想是把學(xué)生培養(yǎng)成品德高尚、人格完美、思想進(jìn)步的人,而且提倡忠于國(guó)家,推崇敬業(yè)報(bào)國(guó),追求“小孝及家,大孝惠國(guó)”。我國(guó)漢代“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,提出“以孝治天下”。

(2)價(jià)值取向的相通性孝道文化講究“齊家、治國(guó)、平天下”,大學(xué)生人生價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn),是其對(duì)社會(huì)和他人的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)的大小??鬃咏逃龑W(xué)生的目的在于培養(yǎng)其高尚道德和完美人格,強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)發(fā)軔于孝道,體現(xiàn)在孝道,孝為德之門(mén),德為孝之顯。

(3)教育內(nèi)容的相融性對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育是大學(xué)生強(qiáng)化道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容,“利用中華民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的內(nèi)容教育人們,能夠更加振奮我們的民族精神,增強(qiáng)中華民族的自尊心、自信心、自豪感和凝聚力”,孝道文化無(wú)疑是傳統(tǒng)美德的核心和精華。孝道提倡敬父母,大學(xué)生道德修養(yǎng)要求學(xué)生尊老愛(ài)幼,尊敬師長(zhǎng);孝道推崇“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,大學(xué)生道德修養(yǎng)提倡助人為樂(lè),推己及人,構(gòu)建和諧人際關(guān)系;孝道要求“家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”,大學(xué)生道德修養(yǎng)秉承愛(ài)國(guó)為道德的最高境界,強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)為文明人的第一美德;孝道主張“一屋不掃,何以掃天下”,大學(xué)生道德修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn),知行統(tǒng)一,行勝于言。

三、以孝道教育強(qiáng)化大學(xué)生道德修養(yǎng)的途徑

如使大學(xué)生的道德修養(yǎng)貫徹孝道內(nèi)容,應(yīng)將構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的外部環(huán)境和大學(xué)生的實(shí)際思想狀況有機(jī)結(jié)合起來(lái),創(chuàng)造性地做好如下幾介方面的工作:

1強(qiáng)化孝道意識(shí)

大學(xué)生應(yīng)從內(nèi)心深處真正認(rèn)識(shí)到孝道養(yǎng)成對(duì)于培養(yǎng)其高尚道德品質(zhì)的基礎(chǔ)性作用,認(rèn)識(shí)孝道行為對(duì)構(gòu)建和諧師生關(guān)系和提升大學(xué)生的文明素質(zhì)的支柱作用,使他們產(chǎn)生對(duì)孝道教育的積極的心理體驗(yàn),喚回其樸素的天性之愛(ài),并進(jìn)一步探討孝道的精深內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì),逐漸愿意接受孝道教育,并以孝道作為加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)的手段和,目標(biāo)。沒(méi)有好的態(tài)度,一切皆為無(wú)源之水,無(wú)本之木。

2更新孝道觀念

傳統(tǒng)孝道作為傳統(tǒng)文化的一部分,其產(chǎn)生有一定的時(shí)代背景,必然被打上一定時(shí)代和特定階級(jí)的烙印,存在著不合乎我們當(dāng)今時(shí)代要求的消極內(nèi)容,如,其愚民性,孔子說(shuō):“民可使由之,不可使知之”;如,其不平等性,“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”及專(zhuān)對(duì)婦女的“三從四德”等;也有濃重的封建性和保守性的內(nèi)容,如,“不孝有三,無(wú)后為大”、“父母在,不遠(yuǎn)行”等。強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)以孝道為切入點(diǎn),應(yīng)“取其精華,去其糟粕”,繼承其積極的思想和理念,摒棄其消極、落后、愚昧的做法,并不斷推陳出新,與時(shí)俱進(jìn),賦予傳統(tǒng)孝道豐富的內(nèi)容和特定的外延,進(jìn)一步內(nèi)化為大學(xué)生永恒的精神追求,為增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3培養(yǎng)孝道情感

孝道作為大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)的起點(diǎn)和基礎(chǔ),大學(xué)生不僅要“知之”,而且還要“好之”、“樂(lè)之”,要培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)孝道的強(qiáng)烈的情感,無(wú)論何時(shí),無(wú)論何地,無(wú)論順境,無(wú)論逆境均應(yīng)對(duì)孝道“不離不棄”,達(dá)到“自律”、“無(wú)律”的孝道最高境界。筆者曾在孝道教育的宣講課上做“你最舍不得的人”的教學(xué)活動(dòng),學(xué)生在腦子里想像自己最舍不得的人,然后將這些人在自己的意識(shí)里抹去,通過(guò)這樣相對(duì)“嚴(yán)酷”的體驗(yàn),培養(yǎng)他們的孝道情感。

4踐行孝道行為

高等院校推行孝道教育的終極目標(biāo)是大學(xué)生在了解孝道理論、孝道作用的基礎(chǔ)上,能夠?qū)嵺`自己的孝道行為,如果光有孝心而沒(méi)有孝行,便不能說(shuō)遵守了孝道,孝道貴在實(shí)踐。大學(xué)生沒(méi)有參加工作,沒(méi)有自己穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源,遵守孝道應(yīng)主要從敬父母做起,要知恩圖報(bào),知父母的生育之恩、養(yǎng)育之恩、惦記之恩、期望之恩,以愛(ài)惜身體、珍愛(ài)生命報(bào)答父母恩情,并在此基礎(chǔ)上提升孝道層次,把盡孝同大學(xué)生的學(xué)業(yè)及事業(yè)緊密結(jié)合起來(lái),在完成自己的學(xué)業(yè)中盡孝,在為他人、為社會(huì)的服務(wù)中盡孝,在實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值中盡孝,同時(shí)認(rèn)真看書(shū)學(xué)習(xí),苦練基本功,不斷完善和提高自己,為將來(lái)能盡更大的孝道積累力量,打下良好的基礎(chǔ)。

5堅(jiān)定孝道意志

所謂孝道意志是指人們?cè)诼男行⒌懒x務(wù)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的自覺(jué)地克服困難、排除障礙而進(jìn)行行為選擇的力量和堅(jiān)持精神。許多人不愿意盡孝道,因?yàn)楸M孝既無(wú)功更無(wú)利,只有無(wú)窮的義務(wù)、付出和奉獻(xiàn),在此過(guò)程中會(huì)遭遇很多的挫折和困難,會(huì)面臨諸多挑戰(zhàn)和誘惑。偶爾盡孝,不是真正的盡孝;認(rèn)為此時(shí)盡孝會(huì)占便宜,便盡孝,否則便不盡孝,也不是真正的盡孝;看別人不盡孝,自己便也不盡孝,也不是真正意義的盡孝。高校應(yīng)通過(guò)開(kāi)展各種活動(dòng),幫助大學(xué)生做到在整個(gè)社會(huì)的孝道水平上升的時(shí)候起模范帶頭作用,在整個(gè)社會(huì)的孝道水平下降的時(shí)候起中流砥柱作用,做真正有孝道的人,做道德品格高尚的人。

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第6篇

論文摘要:加強(qiáng)時(shí)廣大“網(wǎng)民”,特別是青少年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育,指導(dǎo)其自覺(jué)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng),是搞好網(wǎng)絡(luò)文明的一項(xiàng)重要措施。而在網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的過(guò)程中,若要使人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范做到理性認(rèn)知,并進(jìn)而轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)自己網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的行為準(zhǔn)則,僅有理論是不夠的,還應(yīng)該講究科學(xué)的方法。因此,探討網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的科學(xué)方法,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及,“網(wǎng)民”的隊(duì)伍迅速擴(kuò)大,規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)行為,營(yíng)造文明的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的問(wèn)題也隨之突出。加強(qiáng)對(duì)廣大“網(wǎng)民”,特別是青少年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育,并指導(dǎo)其自覺(jué)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng),是搞好網(wǎng)絡(luò)文明的一項(xiàng)重要措施。而在網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的過(guò)程中,若要使人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范做到理性認(rèn)知,并進(jìn)而轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)自己網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的行為準(zhǔn)則,僅有理論是不夠的,還應(yīng)該講究科學(xué)的方法。因此,探討網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的科學(xué)方法,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、網(wǎng)絡(luò)道德教育與修養(yǎng)的緊迫性

在網(wǎng)絡(luò)社會(huì),違規(guī)行為和犯罪行為出現(xiàn)的原因,是多方面的。有的可能是出于利益驅(qū)動(dòng)而實(shí)施,有的可能出于無(wú)政府狀態(tài)而實(shí)施。但如果追根求源,它與人的道德素質(zhì)密切相關(guān)。如果一個(gè)人具有良好的道德素質(zhì),那么必定是一個(gè)遵紀(jì)守法的好公民。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì),充斥著大量的違規(guī)行為和犯罪行為,說(shuō)明了倫理道德的失范。如果我們繼續(xù)尋找原因的話,會(huì)得出如下結(jié)論。

1、網(wǎng)絡(luò)交往方式對(duì)傳統(tǒng)道德觀念形成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)新型的交往方式中,形成了新的道德意識(shí)和觀念,盡管其中的某些意識(shí)和觀念不是科學(xué)的,甚至是錯(cuò)誤的,但它不僅對(duì)傳統(tǒng)道德觀念形成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn),而且已經(jīng)部分的改變了傳統(tǒng)的道德觀念,它可能會(huì)促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的形成,促進(jìn)著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展,也可能會(huì)破壞網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的形成,阻礙著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展。因此,加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育與修養(yǎng),讓人們盡快樹(shù)立起正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念,已經(jīng)成了一個(gè)十分嚴(yán)肅的、無(wú)法回避的、巫待解決的問(wèn)題,擺到了我們的面前。

2青少年身心特點(diǎn)引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)道德失范

有資料顯示,在網(wǎng)絡(luò)違規(guī)和犯罪的人群中,青少年古8o%。這是因?yàn)榍嗌倌陼r(shí)期既是人生最重要的發(fā)展期,也是人生一個(gè)最為脆弱和危險(xiǎn)的時(shí)期?,F(xiàn)代青少年的生理成熟超前與心理成熟滯后、生理心理需求與現(xiàn)實(shí)、生理心理發(fā)展與社會(huì)環(huán)境教育往往會(huì)產(chǎn)生矛盾,從而使青少年難以形成正確的自我意識(shí),導(dǎo)致青少年產(chǎn)生心理健康問(wèn)題。而網(wǎng)絡(luò)則是一片沒(méi)有國(guó)界、沒(méi)有傳統(tǒng)藩籬、沒(méi)有師長(zhǎng)管束、崇尚自我和可以標(biāo)新立異的“飛地”,由于青少年獨(dú)特的心理特征,更促使他們遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì),尋求壓力的擺脫而逃進(jìn)虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì),自然而然,也就出現(xiàn)了道德失范及道德失范后的一系列問(wèn)題。青少年網(wǎng)絡(luò)道德失范所造成損失,也只有通過(guò)對(duì)他們加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育,引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)來(lái)彌補(bǔ)。

3道德文化植入者的“不在場(chǎng)”的現(xiàn)象使德育陷入尷尬局面

倫理學(xué)告訴我們,個(gè)體道德的形成要經(jīng)歷一個(gè)從無(wú)律到他律再到自律的發(fā)展過(guò)程,青少年正處于由道德他律向道德自律的發(fā)展階段,他律的道德規(guī)范與自律的道德原則,都是需要通過(guò)各種方式尤其是學(xué)校德育傳輸給青少年的核心的道德內(nèi)容。這對(duì)于促進(jìn)青少年的網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展也同樣適用。

然而,作為“道德文化植入者”的家庭、學(xué)校與社會(huì),面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化沖擊,卻顯得過(guò)于無(wú)力。由于多數(shù)父母對(duì)網(wǎng)絡(luò)知之甚少,大部分家庭沒(méi)有承擔(dān)起對(duì)青少年指導(dǎo)與監(jiān)督的責(zé)任;在青少年品德形成過(guò)程中充當(dāng)重要角色的學(xué)校,其道德教育基本上是“只說(shuō)不練”。使得道德教育陷人了尷尬的局面。毫無(wú)疑問(wèn),要扭轉(zhuǎn)這種尷尬的局面,必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育與修養(yǎng)。

4.傳統(tǒng)道德教育存在著缺陷,削弱了德育實(shí)效性

現(xiàn)在,我們的一些道德教育形式單一,功利主義和形式主義色彩濃厚,很容易讓學(xué)生反感,因此削弱了德育實(shí)效性。我們的道德教育缺乏對(duì)個(gè)體作為一個(gè)公民的基本道德品質(zhì)的培養(yǎng),對(duì)個(gè)體缺乏足夠的重視,使青少年在德育過(guò)程中沒(méi)有形成最基本的尊重他人、尊重自己的道德品質(zhì),更未將這種道德規(guī)范內(nèi)化為自身的內(nèi)在道德要求。

從道德實(shí)施主體上看,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所要求的道德,與現(xiàn)實(shí)社會(huì)所要求的道德相比,它是一種以“慎獨(dú)”為特征的自律性的道德?!吧鳘?dú)”即在個(gè)人獨(dú)處之際,沒(méi)有任何的外在監(jiān)督和控制,也能遵從道德規(guī)范,格守道德準(zhǔn)則。傳統(tǒng)社會(huì)中以服從為主的道德范式在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中已部分失效,只有上升到道德習(xí)慣和道德信念的高層次上的自律性道德,才能有效地規(guī)范個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)行為。由此可見(jiàn),要使每個(gè)人都能由他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月?,則需要通過(guò)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育和修養(yǎng)來(lái)完成。

5,學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育不僅薄弱,而且冷淡

目前,在我國(guó)的中小學(xué)信息技術(shù)課程中,學(xué)生學(xué)的是理論和技能,基本不探討網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題。即使教材中有所涉及,往往也會(huì)被教師所忽視。思品課所講內(nèi)容同樣很少涉及網(wǎng)絡(luò)道德這一道德研究的新領(lǐng)域。因此,學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育不僅薄弱,而且冷淡。所以網(wǎng)絡(luò)道德對(duì)學(xué)生而言基本處于“道德任意”的狀態(tài)。多數(shù)學(xué)生只認(rèn)識(shí)到了網(wǎng)絡(luò)的使用存在知識(shí)技術(shù)問(wèn)題,而沒(méi)有意識(shí)到計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)與道德問(wèn)題的關(guān)聯(lián)。只知道網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的“行”與“不行”,而不懂網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中還包含著“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”。那么,“以人為本”的學(xué)校教育,完全應(yīng)該把網(wǎng)絡(luò)道德教育列人重要的議事日程,并切實(shí)抓好網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育。

二、網(wǎng)絡(luò)道德教育的科學(xué)方法

虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德畢竟有所不同,其道德教育方法也需要進(jìn)行改革和創(chuàng)新。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德的狀況、特點(diǎn)和性質(zhì)以及道德教育的一般過(guò)程和規(guī)律,以下幾種道德教育的方法要給予特別重視。

一是立體、多面、交付式網(wǎng)絡(luò)道德教育方法。進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育,不能只專(zhuān)注于其中某一方面,要從總體上給受教育者以良好的、系統(tǒng)的、全面的網(wǎng)絡(luò)道德教育。在這里,傳授道德知識(shí)和總結(jié)受教育者的經(jīng)驗(yàn)、多重身份的體驗(yàn)、網(wǎng)上多媒體的直觀感受、音樂(lè)藝術(shù)的感化等方法都是適用的。

二是個(gè)人示范和典型誘導(dǎo)方法。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)個(gè)人的道德素質(zhì)的提高,道德品質(zhì)的形成,首先需要的是人們?cè)诘赖律系挠X(jué)悟。我們要認(rèn)識(shí)到,這種覺(jué)悟常常是伴隨著對(duì)他人的模仿而完成的。在網(wǎng)絡(luò)道德教育時(shí),可以選擇歷史和現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)和虛擬中的一些典型形象供人們效仿。只要道德典型選擇得真實(shí)、合宜、感人、高大、能給人們以深刻的影響,必然能起到有效的道德教育作用。

三是良好的社會(huì)風(fēng)氣影響方法。社會(huì)風(fēng)氣或社會(huì)風(fēng)尚的好壞,是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)違規(guī)和犯罪行為發(fā)生與否的社會(huì)因。形成良好的社會(huì)風(fēng)氣,讓人們?cè)谶@個(gè)氛圍中,相互激勵(lì)、感染、監(jiān)督和指正,達(dá)到共同進(jìn)步,共同發(fā)展。也就使真善美得到贊譽(yù)和發(fā)揚(yáng),假惡丑得到斥責(zé)和抑制,從而促使人們自覺(jué)地去惡向善。所以,提倡、引導(dǎo)現(xiàn)存的社會(huì)風(fēng)氣,改變不良的社會(huì)風(fēng)氣,使之向好的社會(huì)風(fēng)氣發(fā)展,不失為道德教育的一種有效方法。

三、網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)的方法

在網(wǎng)絡(luò)社會(huì),要提高個(gè)人的道德素質(zhì),形成良好的社會(huì)風(fēng)尚,除了道德教育的途徑外,加強(qiáng)道德修養(yǎng)也是一條重要的、內(nèi)在的途徑。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德修養(yǎng)與實(shí)踐相聯(lián)系這個(gè)根本前提下,我們可以不斷發(fā)現(xiàn)和總結(jié)具體的道德修養(yǎng)方法。也可以繼承發(fā)揚(yáng)古人的修養(yǎng)方法。歷史和現(xiàn)實(shí)中許多人的道德修養(yǎng)實(shí)踐表明,下列幾種道德修養(yǎng)方法是行之有效的。

第一,學(xué)習(xí)的方法。文明、理智、高尚總是同知識(shí)、文化相聯(lián)系的。粗俗、野蠻、不明事理總是和愚昧、無(wú)知、不學(xué)無(wú)術(shù)相聯(lián)系的。然而,知識(shí)只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能獲得。這里所說(shuō)的學(xué)習(xí),既包括學(xué)習(xí)一般的文化知識(shí),也包括倫理道德知識(shí)。學(xué)習(xí)倫理道德知識(shí),自然有助于道德修養(yǎng)的提高,而學(xué)習(xí)一般的文化知識(shí),也無(wú)疑有助于修養(yǎng)美德。當(dāng)然,學(xué)習(xí)不只限于書(shū)本上知識(shí),還應(yīng)包括在實(shí)踐中的學(xué)習(xí)。實(shí)踐中的道德榜樣或典型,比書(shū)本上的道德知識(shí)更直接、更生動(dòng)。

第二,“省察克治”的方法。重視網(wǎng)絡(luò)主體自我塑造、自我約束、提高自身道德修養(yǎng),在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)具有重要的作用。要實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程,關(guān)鍵在于使人人從我做起,通過(guò)反省、發(fā)現(xiàn),克服自己的惡習(xí),并在實(shí)踐中改造自身,躬行、履行道德規(guī)范,達(dá)到道德的自律。

第7篇

論文摘要:“慎獨(dú)”自古以來(lái)就是我國(guó)道德教育的精髓思想,也是我國(guó)道德教育最為注重的內(nèi)容。幾千年來(lái),它不僅對(duì)人們修身養(yǎng)性,追求高尚的道德情操起到了巨大的促進(jìn)作用。就是在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)社會(huì),仍然是培育高尚的網(wǎng)絡(luò)道德人格的重要途徑。深刻探求“慎獨(dú)”與網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系,對(duì)形成良好的網(wǎng)絡(luò)道德品質(zhì)將起到獨(dú)特的作用。 

 

傳統(tǒng)的“慎獨(dú)”精神對(duì)現(xiàn)代人的道德教育作用仍然十分顯著,尤其是在以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的虛擬網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中,“慎獨(dú)”更能發(fā)揮出對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育的積極作用?!吧鳘?dú)”作為一種道德修養(yǎng)的方法,最早見(jiàn)于《中庸》。“慎獨(dú)”是我國(guó)傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容之一。自先秦儒家“慎獨(dú)”之說(shuō)形成開(kāi)始,便受到歷代學(xué)者的倡導(dǎo)和發(fā)揮,形成了包融諸多道德內(nèi)容的重要思想。 

 

一、“慎獨(dú)”的內(nèi)涵 

“慎獨(dú)”這種道德修養(yǎng)方法,強(qiáng)調(diào)要在無(wú)人監(jiān)督時(shí)不僅不能放松,而且要更加注意堅(jiān)持自己的道德信念,非常謹(jǐn)慎小心,強(qiáng)調(diào)要在“隱”和“微”上下功夫。“慎”字,從“心”從“真”,在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是“認(rèn)真”的意思;“獨(dú)”字,通常指“獨(dú)處”、“獨(dú)居”?!秾W(xué)生辭源》中“慎獨(dú)”是指:“在獨(dú)處時(shí),自己的行為也能謹(jǐn)慎不茍”。 因此,我們可以給“慎獨(dú)”下這樣的定義:指人們?cè)讵?dú)自居處的時(shí)候,也能自覺(jué)地嚴(yán)于律己,謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的所思所行,防止出現(xiàn)違背道德的念頭和不符合道德要求的行為。 

“慎獨(dú)”思想經(jīng)歷了二千多年直到現(xiàn)在仍然被我們提倡和推崇。因?yàn)?,它本身蘊(yùn)涵著深邃而強(qiáng)有力的道德自律精神,它強(qiáng)調(diào)道德主體內(nèi)心信念的作用,是一種理性的自律,是自覺(jué)自愿的自我監(jiān)督。所以,古人的“內(nèi)無(wú)憂患,外無(wú)畏懼,獨(dú)立不慚影,獨(dú)寢不愧袁,上可以接神明,下可以固人倫”, 明顯昭示出人的這種本質(zhì)力量和精神:不管別人在場(chǎng)不在場(chǎng),注意不注意,都自覺(jué)謹(jǐn)慎自己的內(nèi)心和行為,自覺(jué)遵守道德規(guī)范,自覺(jué)防止違背道德的觀念或不符合道德要求的言行,做一個(gè)真正的道德高尚的人。在儒學(xué)傳統(tǒng)中,“慎獨(dú)”精神首先便是被用作自我道德修養(yǎng)的方法。即:所謂“慎獨(dú)為入德之方” 強(qiáng)調(diào)人們?cè)跓o(wú)人監(jiān)督的情況下,實(shí)行自我約束,謹(jǐn)慎地遵守道德原則,自覺(jué)地按照道德規(guī)范行事,不做任何不符合道德的事。 

“慎獨(dú)”是道德修養(yǎng)的重要手段,在儒家看來(lái),修養(yǎng)是一個(gè)人安身立命、成家立業(yè)的根本。所謂“修身齊家治國(guó)平天下” ,其中,修身是前提,而在《中庸》中,特別注重修養(yǎng)中“慎獨(dú)”的功夫。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō),《中庸》是一種嚴(yán)峻的考驗(yàn),只有經(jīng)得起這一考驗(yàn)才算是道德上的真進(jìn)步。如果做不到“慎獨(dú)”,也就談不上真正的道德修養(yǎng)。 

 

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的“慎獨(dú)”教育 

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)開(kāi)辟了大學(xué)生們生活的新空間,網(wǎng)絡(luò)在向大學(xué)生們傳遞信息與知識(shí)的同時(shí),也將網(wǎng)絡(luò)文化的垃圾帶入了他們的視野。特別是大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主體,其網(wǎng)絡(luò)行為道德與否不僅關(guān)系到他們的身心健康,而且關(guān)系到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的安全和秩序。為此,高校必須對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育,以增強(qiáng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí),強(qiáng)化其網(wǎng)絡(luò)自律行為。作為道德修養(yǎng)方法的“慎獨(dú)”主要包括以下幾個(gè)方面: 

1.慎微,即:要注意小節(jié),在點(diǎn)滴小事上嚴(yán)格要求自己,防微杜漸。一種錯(cuò)誤的言行,在微小或萌芽狀態(tài)時(shí)容易糾正,但也正因?yàn)樾?,往往被忽視。這就是說(shuō),真正的道德首先總是從那些不顯眼的細(xì)微處開(kāi)始的。越是細(xì)微的東西越不被人們所注意,而正是這些細(xì)微的行為往往可以決定一個(gè)人的命運(yùn)。因此,對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“慎微”教育,就是要他們對(duì)這一問(wèn)題有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí),要做到“勿以惡小而為之,勿以善小而不為?!?nbsp;

2.慎隱,即:在獨(dú)處、無(wú)人監(jiān)督、有機(jī)會(huì)做壞事而不會(huì)被人發(fā)覺(jué)的情況下,要嚴(yán)格自律,不做越軌的事。這是“慎獨(dú)”的最高境界。因而做到慎隱往往也是最難的。其原因就在于,在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,社會(huì)輿論監(jiān)督只有在人們思想和行為是公開(kāi)的情況下,才能起到作用。而網(wǎng)絡(luò)使大學(xué)生身處虛擬社會(huì)里,失去外界監(jiān)督的情況下,能否真正做到慎隱主要靠個(gè)人的自律。正如作家莫言所說(shuō):“人一旦上網(wǎng)就變得厚顏無(wú)恥。”“慎隱”教育,可以幫助大學(xué)生針對(duì)網(wǎng)絡(luò)的虛擬特性,明確自覺(jué)遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的重要性。 

3.慎言,即:在沒(méi)有約束,獨(dú)處的時(shí)候能謹(jǐn)慎自己的言語(yǔ),不放縱??鬃诱f(shuō):“君子一言以為知,一言以為不知,言不可不慎也?!?nbsp;互聯(lián)網(wǎng)給大學(xué)生提供了自由表達(dá)思想的空間,通過(guò)這個(gè)空間可以實(shí)現(xiàn)雙方信息的互通,可以充分表達(dá)自己的意見(jiàn)和觀點(diǎn),沒(méi)有人可以干涉,但是,這并不意味著網(wǎng)絡(luò)就是一個(gè)絕對(duì)的自由空間。它也應(yīng)該有一個(gè)道德法規(guī)來(lái)進(jìn)行約束,在這個(gè)基礎(chǔ)上構(gòu)建一個(gè)誠(chéng)信交流的空間。因此,對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“慎言”教育,使他們認(rèn)識(shí)到只有在網(wǎng)絡(luò)上謹(jǐn)慎語(yǔ)言,才能保證健康上網(wǎng),才能正確的利用網(wǎng)絡(luò)資源更好的為其服務(wù)。 

4.慎辨,即謹(jǐn)慎辨析身邊事物的是非曲直?!罢\(chéng)之者,擇善而固執(zhí)之者也:博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之。” 意思是說(shuō),君子要做到真誠(chéng),就要選擇美好的目標(biāo)執(zhí)著追求:廣泛學(xué)習(xí)、詳細(xì)詢(xún)問(wèn)、周密思考、明確辨別、篤實(shí)踐行。在網(wǎng)絡(luò)的世界里,信息紛繁復(fù)雜,有真實(shí)的,也有虛假的,大學(xué)生要想從這豐富的資源中找出對(duì)自己有用的資源信息,就要增強(qiáng)辨別是非的能力,抵制不良信息的誘惑。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“慎辨”教育,能幫助大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)的世界里遨游時(shí),對(duì)那些紛繁蕪雜的信息做出理性的分辨,擇善而取。 

 

三、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德與“慎獨(dú)”的契合 

網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)具有鮮明“獨(dú)立”個(gè)性和“自由”特性的領(lǐng)域,是需要大學(xué)生借鑒“慎獨(dú)”精神嚴(yán)格自律的領(lǐng)域。因此,探索二者的接合點(diǎn)對(duì)于更好的加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)是非常必要的。 

1.網(wǎng)絡(luò)的相對(duì)獨(dú)立性與“慎獨(dú)”的契合。大學(xué)生不僅生活在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中,而且也生活在一個(gè)全新的虛擬空間。網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)生活交流有著巨大的差別。大學(xué)生作為一個(gè)個(gè)獨(dú)立的生活空間,上網(wǎng)的過(guò)程中互不干擾,不受他人的限制。這樣,大學(xué)生們難以覺(jué)察到社會(huì)輿論監(jiān)督機(jī)制的存在,使得社會(huì)輿論監(jiān)督對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為的調(diào)控作用喪失。網(wǎng)絡(luò)生活的這種獨(dú)立性也要求他們有良好的守獨(dú)自控能力,這種道德要求與“慎獨(dú)”的精神也是可以吻合的。 

2.網(wǎng)絡(luò)的虛擬性與“慎獨(dú)”的契合。在網(wǎng)絡(luò)的空間里,大學(xué)生們只需要隨便登個(gè)記注冊(cè)一下,就可以獲得一個(gè)身份,在網(wǎng)上進(jìn)行人際交流。很多的信息在網(wǎng)絡(luò)上都是虛假的,正如比爾·蓋茨在《未來(lái)之路》中指出:“在互聯(lián)網(wǎng)上,沒(méi)有人知道你是一條狗?!泵總€(gè)上網(wǎng)者都隱藏在網(wǎng)絡(luò)的虛擬外衣之下,和你聊天的美女或許是個(gè)彪形大漢,自稱(chēng)為天使的人或許就是一個(gè)逃犯……等等。因此,在這個(gè)虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里,大學(xué)生要謹(jǐn)慎的辨別真?zhèn)危种颇切┎涣嫉男畔⒌恼T惑,同時(shí)大學(xué)生還要自覺(jué)的遵守道德規(guī)范,這種道德要求與“慎獨(dú)”中“慎隱”“慎辨”是十分吻合的。 

 3.網(wǎng)絡(luò)的自主性與“慎獨(dú)”的契合。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)給大學(xué)生們帶來(lái)了前所未有的輕松感和自由感,大學(xué)生鐘情于網(wǎng)絡(luò),一個(gè)重要的原因就是網(wǎng)絡(luò)中言論的高度自由。他們可以在浩如煙海的信息中選擇自己需要的信息,同樣,他們也可以隨心所欲的發(fā)表自己的言論,而不負(fù)任何的責(zé)任,大學(xué)生們自由夸張的個(gè)性在這里得到了淋漓盡致的發(fā)揮。這種過(guò)分的自主性需要一種道德要求來(lái)規(guī)范和約束他們,這就需要“慎獨(dú)”中“慎言”來(lái)滿足這種要求。大學(xué)生要對(duì)自己的語(yǔ)言謹(jǐn)慎負(fù)責(zé),同時(shí)也是對(duì)他人的一種尊重。 

 

四、結(jié)語(yǔ) 

網(wǎng)絡(luò)這種新技術(shù)“使人類(lèi)進(jìn)入了信息傳播全球化的時(shí)代,它消除了距離的障礙,正十分有效地參與塑造明日的社會(huì)。” 毫無(wú)疑問(wèn),網(wǎng)絡(luò)不但給大學(xué)生們創(chuàng)造了一個(gè)覆蓋全球的“在線空間”,而且也正在更加深入地改變著他們的生活和學(xué)習(xí)方式。所以,秉承傳統(tǒng)道德“慎獨(dú)”精神所煥發(fā)出來(lái)的當(dāng)代價(jià)值,不斷強(qiáng)化上網(wǎng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德行為的自律教育,提高他們的整體道德水平,才是從根本上祛除網(wǎng)絡(luò)惡性,還網(wǎng)絡(luò)世界一片藍(lán)天的最有力保障。 

 

參考文獻(xiàn): 

[1]張世友:《“慎獨(dú)”精神與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育研究》,西南師范大學(xué)碩士論文,2002。 

[2]齊鐵志:《“慎獨(dú)”與網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)論析》,東北師范大學(xué)碩士論文,2006。 

[3]范松仁:《儒家“慎獨(dú)”倫理精神與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德自律的契合》,《學(xué)校黨建與思想教育》,2005.5。 

[4]金連鈞:《論網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生“慎獨(dú)”教育》,《考試周刊》,2007.24。 

[5]盛 平主編:《學(xué)生辭源》,海洋出版社,1992。 

[6][梁]劉勰撰,林其錟、陳鳳金集校:《劉子集?!罚虾9偶霭嫔纾?985。 

第8篇

論文摘要:良好的道德修養(yǎng)是提高語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的必要條件!流暢的普通話是提高語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的前提,圖書(shū)館工作的特殊性要求館員語(yǔ)言表達(dá)具有針對(duì)性、節(jié)奏性和委婉性。

圖書(shū)館員不斷改善服務(wù)態(tài)度,在與讀者的言語(yǔ)交際中努力增強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)性,是提高服務(wù)水平、樹(shù)立良好的公眾形象的基木要求

1良好的道德修養(yǎng)是提高語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的必要條件

道德修養(yǎng)是語(yǔ)言修養(yǎng)的基礎(chǔ),道德修養(yǎng)的高低決定了一個(gè)人語(yǔ)言修養(yǎng)的優(yōu)劣。圖書(shū)館職業(yè)道德是在一般社會(huì)道德的基礎(chǔ)上,根據(jù)圖書(shū)館工作的性質(zhì)、任務(wù),以及圖書(shū)館所承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任,對(duì)圖書(shū)館工作者提出的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范,是圖書(shū)館員用以指導(dǎo)自己言行,調(diào)整館員與讀者、館員與圖書(shū)館之間關(guān)系,判斷自己和他人在圖書(shū)館工作實(shí)踐過(guò)程中行為之是非、善惡及榮辱的標(biāo)準(zhǔn)。而換一個(gè)角度講,一個(gè)人的語(yǔ)言是他的道德水準(zhǔn)的外化,內(nèi)心道德是通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的,“言為心聲”說(shuō)的就是這個(gè)道理。因此,我們只有時(shí)時(shí)注意加強(qiáng)道德修養(yǎng),努力做到待人以誠(chéng),臺(tái)一必鄭重而懇切,語(yǔ)必自然而準(zhǔn)確,神情必溫和而親切,想讀者之所想,急讀者之所急,才可能收到較好的服務(wù)效果。比如,在開(kāi)放式圖書(shū)館里,一位讀者因?yàn)椴皇煜D書(shū)分類(lèi)法,查閱不到其所需之書(shū)是常見(jiàn)現(xiàn)象,他因此一臉茫然,甚至焦急不安,也是可能的。這時(shí)候,我們就要善于察言觀色,及時(shí)走過(guò)去,溫和地問(wèn)他一句:“您在查找一本書(shū),是嗎?”或“是否需要我?guī)湍檎乙槐緯?shū)?,此時(shí)一般讀者都會(huì)毫不保留地把他的困難告訴我們。我們一定要愉快地去尋找他所需要的書(shū),并道一聲:“對(duì)不起,請(qǐng)稍候?!?/p>

也有的讀者不滿足于這一簡(jiǎn)單服務(wù),為了今后史好地利用圖書(shū)館資源,他們還會(huì)主動(dòng)問(wèn)我們圖書(shū)檢索法。這就需要我們給他們講一點(diǎn)圖書(shū)分類(lèi)法。不能多講,但必須有針對(duì)性,而力求實(shí)用。

有時(shí),我們還可以幫助讀者選擇較有參考價(jià)值的書(shū),并讓讀者跟在后而,我們一邊幫助找書(shū),一邊講解查找方法。比如,一位讀者要借論述當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的權(quán)威著作,我便告訴他:“館里新進(jìn)《當(dāng)代學(xué)術(shù)通觀》一書(shū),是聯(lián)合國(guó)教科文組織授權(quán)上海人民出版社出版的,是2004年4月出版的。這部陣?yán)锒赡苡心榭吹膬?nèi)容,要不要拿來(lái)看一看?”讀者當(dāng)即請(qǐng)我拿來(lái)看。我順便告訴他該書(shū)的具體查找方法。這樣做,很容易使讀者舉一反二,學(xué)會(huì)檢索所需之書(shū)的方法。

2流暢的普通話是提高語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的前提

語(yǔ)言是全民的交際工具,圖書(shū)館作為與讀者交流的窗口,運(yùn)用規(guī)范的語(yǔ)言與讀者交流至關(guān)重要。圖書(shū)館員要做到優(yōu)質(zhì)服務(wù),平時(shí)應(yīng)努力加強(qiáng)語(yǔ)言訓(xùn)練,盡可能地使用一口流暢的普通話。普通話高雅而文明,是與圖書(shū)工作的高雅情調(diào)相一致的。圖書(shū)館員要想提高其語(yǔ)言表達(dá)技巧,就必須自覺(jué)避免使用方言詞、方言語(yǔ)氣和方言語(yǔ)調(diào)。圖書(shū)館員對(duì)某些讀者可能不十分了解,這時(shí)就史需而帶微笑,用規(guī)范的普通話盡快拉近與讀者的距離。比如,我們要主動(dòng)與他們打招呼,“您”字當(dāng)先,“請(qǐng)”字隨口,盡可能地使用普通話敬語(yǔ)。須知:尊人抑己,是我們中華民族的道德規(guī)范、社會(huì)心理和共秉文化規(guī)約,而語(yǔ)言的認(rèn)同性是保證人際關(guān)系和諧的重要條件。同時(shí),與讀者交談時(shí),還必須注意對(duì)方語(yǔ)言習(xí)慣、文化層次、地方風(fēng)俗等各方而因素,盡可能地做出認(rèn)同的努力。而不可不加區(qū)別,自行其事,甚至使用“喂,……”、“嘿,……”之類(lèi)強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)。當(dāng)讀者向我們道謝時(shí),更應(yīng)用普通話敬語(yǔ)表示謙遜,如“別客氣,這是我應(yīng)該做的”、“能為您服務(wù),我很高興”、“謝謝您的夸獎(jiǎng)!歡迎下次再來(lái)”等,而不可置若周聞。實(shí)踐證明,只要我們這樣說(shuō)了,也這樣做了,我們就可以同讀者建立起一種友好的關(guān)系,創(chuàng)造出一種和諧融洽的氣氛。 轉(zhuǎn)貼于

3圖書(shū)館員語(yǔ)言藝術(shù)的基本要求

圖書(shū)館工作的特殊性要求館員語(yǔ)言表達(dá)具有針對(duì)性、節(jié)奏性和委婉性。

3.1語(yǔ)言的針對(duì)性

館員接待讀者,語(yǔ)言表達(dá)力求正確,既不可詞不達(dá)意,也不能錯(cuò)傳信息,。同樣一句話,讀者不同,理解各異,館員應(yīng)根據(jù)不同的讀者對(duì)象區(qū)別對(duì)待;用不同的方式說(shuō)話,可能會(huì)產(chǎn)生不同的效果。只有根據(jù)不同讀者的不同問(wèn)題,用針對(duì)性的答復(fù)和懇切的語(yǔ)氣,才能贏得讀者信任,從而進(jìn)一步把我們的工作做好。但也有一點(diǎn)是共同的,即不管對(duì)哪一位讀者,我們都不可措辭嚴(yán)厲,而使人尷尬;即使對(duì)個(gè)別不很文明的讀者,也應(yīng)冷靜對(duì)待,切不可出言不遜,做出有損我們形象的事。

3.2語(yǔ)言的節(jié)奏性

節(jié)奏性是語(yǔ)言形式中最突出和常見(jiàn)的現(xiàn)象,我們講語(yǔ)言表達(dá)的節(jié)奏,主要是緊慢疏密、輕重緩急。語(yǔ)速加快時(shí),保持吐字清晰,語(yǔ)意明確;語(yǔ)速放慢時(shí),要字?jǐn)嗲椴粩?,音拖而情激。恰?dāng)運(yùn)用各種語(yǔ)氣,準(zhǔn)確把握聲音之強(qiáng)弱、高低、快慢,抑揚(yáng)頓挫,還能使沒(méi)有表達(dá)作用的詞語(yǔ)得到一定程度的掩蓋,使語(yǔ)言提供的必要信息,史加突顯出來(lái)。一種有節(jié)奏有禮貌的語(yǔ)言,任何讀者都容易接受。反之,如果館員與讀者交談而語(yǔ)言缺乏節(jié)奏感,讀者就會(huì)產(chǎn)生一種受折磨的感覺(jué),從而內(nèi)心不快,有時(shí)甚至?xí)a(chǎn)生這樣那樣的誤解。和讀者交流的柔和而有節(jié)奏的語(yǔ)言會(huì)讓讀者史加心悅誠(chéng)服地遵守圖書(shū)館的規(guī)章制度,會(huì)營(yíng)造圖書(shū)館不可或缺的文明氣氛。

3.3語(yǔ)言的委婉性

圖書(shū)館員在為讀者服務(wù)過(guò)程中,委婉的語(yǔ)氣是一種拉近雙方距離的有效“調(diào)和劑”。因此,我們要學(xué)會(huì)用符合禮貌要求的“軟句子”說(shuō)話。如閉館時(shí)間到了,請(qǐng)人離開(kāi)圖書(shū)館時(shí),如果我們說(shuō):“別看了,該走了!”語(yǔ)氣不很客氣,讀者聽(tīng)了會(huì)感到不舒服。如果說(shuō):“閉館了,您該體息了!”用詞較委婉,語(yǔ)氣也客氣一些了,就不至于引起讀者太多反感。而如果說(shuō):“對(duì)不起,閉館時(shí)間到了,請(qǐng)您明大再來(lái),好嗎?”這時(shí),即使看書(shū)入迷、極不愿離開(kāi)圖書(shū)館的讀者,也會(huì)毫無(wú)怨言地離開(kāi)圖書(shū)館。當(dāng)然,語(yǔ)言的委婉.也有個(gè)“度”的問(wèn)題.這就需要根據(jù)談話的內(nèi)容、對(duì)象、場(chǎng)景不同而靈活掌握了。

4結(jié)束語(yǔ)

語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具。隨著社會(huì)文明的發(fā)展,語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)性之要求也因讀者水平的提高而提高。圖書(shū)館員的語(yǔ)言行為反映了圖I}館的館風(fēng)及館員的綜合素質(zhì),語(yǔ)言藝術(shù)在館員服務(wù)活動(dòng)中將起著越來(lái)越重要的作用。圖I}館員在日常工作中而對(duì)千差別的讀者群體,理應(yīng)不斷提高自己語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)性,與讀者架起一座溝通思想認(rèn)識(shí)的橋梁,讓讀者在良好的語(yǔ)言環(huán)境中感受到尊重,從而愉快地搞好自己的學(xué)習(xí)與科研。

參考文獻(xiàn)

[1]龍靜.試論新時(shí)期對(duì)圖書(shū)館員索質(zhì)的要求[J].四川圖書(shū)館學(xué)報(bào),2004,(4):25-27.

第9篇

1.社會(huì)變革帶來(lái)的高職輔導(dǎo)員職業(yè)角色定位的多元。

恩格斯說(shuō)過(guò):一切以往的道德歸根到底是社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。與其他職業(yè)相比,教育行業(yè)前期投入的時(shí)間長(zhǎng)、精力多、成本高,而見(jiàn)到效果的周期長(zhǎng),很多效果是隱性的、不可觀察甚至是不可測(cè)量的。所以,高校教師所從事的并非能夠立竿見(jiàn)影的事業(yè),而是隨著時(shí)空的延長(zhǎng)而帶來(lái)的桃李滿園。其中高職輔導(dǎo)員對(duì)于大部分同學(xué)而言,是“幕后服務(wù)者”,為他們順利學(xué)習(xí)和生活提供指導(dǎo)與服務(wù)。對(duì)于非常突出或是十分需要指導(dǎo)的學(xué)生,輔導(dǎo)員的談話會(huì)更加頻繁和具有針對(duì)性。所有這些直接的或是間接的指導(dǎo)可能在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生一定的效果,也可能會(huì)影響學(xué)生的一生。目前,由于受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的一些負(fù)面因素的影響,加上高職院校輔導(dǎo)員的薪酬收入處于弱勢(shì)水平,部分高職輔導(dǎo)員因?yàn)橐粫r(shí)難以實(shí)現(xiàn)其學(xué)術(shù)追求與人生價(jià)值,而對(duì)自己的職業(yè)態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變。同時(shí),在社會(huì)變革的過(guò)程中,大學(xué)的角色也由“象牙塔”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)服務(wù)站”,高校教師自然也會(huì)融入到社會(huì)大生產(chǎn)中,其社會(huì)角色、職業(yè)定位、知識(shí)價(jià)值都受到多重因素的影響與制約。高職輔導(dǎo)員也不例外。因而部分高職輔導(dǎo)員想方設(shè)法在課余通過(guò)種種方式利用自己所學(xué)到的知識(shí)和一技之長(zhǎng)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng),不安心于本職工作而追求個(gè)人利益的最大化。

2.高職輔導(dǎo)員考評(píng)制度的不健全。

目前基于績(jī)效考核的管理方式,高等職業(yè)院校在建設(shè)中往往更注重學(xué)科建設(shè)和教學(xué)科研,績(jī)效考核的具體項(xiàng)目都圍繞業(yè)務(wù)能力而設(shè)定。而考核結(jié)果直接與職稱(chēng)評(píng)定、薪酬待遇、發(fā)展平臺(tái)等掛鉤。高職輔導(dǎo)員的績(jī)效考核、職稱(chēng)評(píng)定、發(fā)展方向等也都參照教師系列實(shí)施。就具體的考核而言,一般包括年終考核、科研業(yè)績(jī)考核和教學(xué)效果考核三方面的內(nèi)容。其中年終考核包括學(xué)生對(duì)輔導(dǎo)員的評(píng)價(jià)、主管領(lǐng)導(dǎo)的評(píng)價(jià)與輔導(dǎo)員互評(píng)。這三項(xiàng)評(píng)價(jià)都具有較強(qiáng)的主觀性。而且評(píng)價(jià)主體的不同會(huì)導(dǎo)致評(píng)價(jià)結(jié)果的不可比性。而科研業(yè)績(jī)考核以完成的課題和公開(kāi)發(fā)表的論文數(shù)量為基準(zhǔn)設(shè)定量化的考評(píng)方式,單獨(dú)占據(jù)考核的一個(gè)重要部分。教學(xué)效果考核則是在達(dá)到額定課時(shí)基礎(chǔ)上的質(zhì)量評(píng)價(jià),課時(shí)要求也成為一個(gè)可以量化與比較的客觀因素。因此,大部分高職輔導(dǎo)員把精力放在了取得科研成果和一線教學(xué)上,職業(yè)道德的培養(yǎng)則鮮有人重視。職業(yè)道德重在內(nèi)化與建設(shè)必須立足于工作實(shí)踐。此外,大多數(shù)高職輔導(dǎo)員都是剛剛走上工作崗位的年輕人,沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)磨礪,缺乏耐力,極易受社會(huì)不良風(fēng)氣的影響,工作上追求功利與捷徑。甚至有些輔導(dǎo)員覺(jué)得自己工作強(qiáng)度大、壓力大、收入低,付出與回報(bào)不成比例,對(duì)輔導(dǎo)員職業(yè)產(chǎn)生了倦怠,因此更加不會(huì)主動(dòng)追求職業(yè)道德修養(yǎng)的提高。所以在目前的實(shí)際操作過(guò)程中,職業(yè)道德規(guī)范往往流于形式,是一種組織強(qiáng)加于輔導(dǎo)員身上的附加考核項(xiàng)目,沒(méi)有內(nèi)化為輔導(dǎo)員應(yīng)有的基本素質(zhì)。

二、提升高職輔導(dǎo)員職業(yè)道德修養(yǎng)建設(shè)的對(duì)策

1.創(chuàng)造良好的社會(huì)輿論環(huán)境,為提升高職輔導(dǎo)員道德修養(yǎng)提供思想基礎(chǔ)。

正確鮮明的道德價(jià)值導(dǎo)向和良好的道德輿論環(huán)境能夠?yàn)楦呗気o導(dǎo)員職業(yè)道德意識(shí)的增強(qiáng)和行為的成熟和發(fā)展提供不可或缺的外部條件。因此,弘揚(yáng)正確的職業(yè)道德觀念,優(yōu)化社會(huì)環(huán)境和校園環(huán)境是高職輔導(dǎo)員職業(yè)道德建設(shè)的一個(gè)關(guān)鍵途徑,能夠?yàn)樘嵘咝=處煹赖滦摒B(yǎng)提供思想基礎(chǔ)。2007年同志在全國(guó)優(yōu)秀教師代表座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位,大力倡導(dǎo)尊師重教,大力發(fā)展教育事業(yè)”,國(guó)家亦通過(guò)各種途徑和方式強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)師德建設(shè),防止師德滑坡,如《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》中明確規(guī)定:加強(qiáng)教師職業(yè)理想和教師職業(yè)道德教育,增強(qiáng)廣大教師教書(shū)育人的責(zé)任感和使命感。[3]尊師重教是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),其中蘊(yùn)涵著博大精深的人文精神。輔導(dǎo)員作為高等職業(yè)院校教師隊(duì)伍的一個(gè)重要部分,對(duì)這一群體的管理要多一份人文關(guān)懷,其中首要的就是為他們的成長(zhǎng)營(yíng)造一個(gè)溫馨和諧的環(huán)境。所以,社會(huì)與學(xué)校要充分運(yùn)用廣播、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等平臺(tái),大力弘揚(yáng)愛(ài)崗敬業(yè)、為人師表的高尚師德,通過(guò)表彰先進(jìn),樹(shù)立典型,提高高職輔導(dǎo)員對(duì)教育崇高事業(yè)和教師勞動(dòng)巨大價(jià)值的認(rèn)知,激勵(lì)廣大高職輔導(dǎo)員自覺(jué)踐行無(wú)私奉獻(xiàn)的職業(yè)道德精神,使高職輔導(dǎo)員的整體職業(yè)道德形象在良好的社會(huì)環(huán)境中得到優(yōu)化和提升。

2.強(qiáng)化高職輔導(dǎo)員職業(yè)道德修養(yǎng)的自律,為提升高職輔導(dǎo)員道德修養(yǎng)提供載體支撐。

高職輔導(dǎo)員職業(yè)道德修養(yǎng)的自律,指的是既能自覺(jué)地把外在的職業(yè)道德要求內(nèi)化為自己內(nèi)在的自主要求,又能自覺(jué)地把內(nèi)在的自主要求外化為職業(yè)道德行為。每個(gè)人在特定的組織中都扮演著不同的角色,每一種角色都有與其相對(duì)應(yīng)的道德規(guī)范。由于高職輔導(dǎo)員面對(duì)的學(xué)生群體在不斷發(fā)生變化,他們所擔(dān)任的角色在不斷變化,其主體意識(shí)也會(huì)變化。這些變化要求高職輔導(dǎo)員對(duì)所應(yīng)履行的職業(yè)道德規(guī)范進(jìn)行認(rèn)同和內(nèi)化。事實(shí)上,這一過(guò)程是在工作實(shí)踐中自然發(fā)生的,但是需要高職輔導(dǎo)員進(jìn)行主觀的判斷。由高職輔導(dǎo)員的主觀能動(dòng)性而引起的職業(yè)道德修養(yǎng)的自律,在本質(zhì)上是為提升高職輔導(dǎo)員道德修養(yǎng)提供了載體支撐。

3.深化學(xué)校體制改革,為提升高職輔導(dǎo)員職業(yè)道德修養(yǎng)提供制度保障。

高職輔導(dǎo)員的工作不僅僅是服務(wù)與付出,也是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程。高職輔導(dǎo)員的自我實(shí)現(xiàn)源于對(duì)所從事工作的真正理解和認(rèn)同。一所好的大學(xué)會(huì)致力于營(yíng)造公平規(guī)范的規(guī)章制度、自由探索的學(xué)術(shù)環(huán)境,使輔導(dǎo)員們能夠?qū)P挠谧约旱氖聵I(yè)和追求,以此來(lái)維護(hù)學(xué)校的穩(wěn)定并促進(jìn)學(xué)校的發(fā)展。這種和諧的環(huán)境也將對(duì)高職輔導(dǎo)員的職業(yè)道德構(gòu)建將產(chǎn)生積極的影響。具體而言:在學(xué)生的日常事務(wù)方面,對(duì)學(xué)生干部的培訓(xùn)制度化、系統(tǒng)化與規(guī)范化,讓學(xué)生干部熟悉各項(xiàng)規(guī)章制度與工作職責(zé),改善工作方法,在思想上與輔導(dǎo)員保持高度一致,在行動(dòng)上能夠較好地完成輔導(dǎo)員交代的事宜,高質(zhì)量、高效率地為同學(xué)們服務(wù)。如此便能將輔導(dǎo)員從繁復(fù)的事務(wù)性工作中解放出來(lái),進(jìn)而深入思考本職業(yè)的相關(guān)問(wèn)題,并提升職業(yè)道德修養(yǎng)。在課時(shí)規(guī)定方面,取消高職輔導(dǎo)員參照教師系列而規(guī)定的課時(shí)量。根據(jù)輔導(dǎo)員實(shí)際的工作強(qiáng)度,合理地安排授課內(nèi)容、額定課時(shí)以及授課時(shí)段。讓輔導(dǎo)員在完成本職工作的情況下,適時(shí)地走入課堂,與學(xué)生產(chǎn)生更多的交集,進(jìn)行更深入的溝通。在科研成果的要求方面,取消高職輔導(dǎo)員參照教師系列而規(guī)定的科研成果的數(shù)量。允許輔導(dǎo)員在主要研究思想政治教育前沿理論與實(shí)踐的基礎(chǔ)上,適當(dāng)兼顧對(duì)本專(zhuān)業(yè)知識(shí)的探索與拓展,實(shí)現(xiàn)自身的學(xué)術(shù)追求。高等職業(yè)院校是我國(guó)高等教育體系中有著舉足輕重地位的一個(gè)組成部分,所以高職輔導(dǎo)員職業(yè)道德修養(yǎng)是我國(guó)高等教育改革發(fā)展中一項(xiàng)重要的研究課題。

三、總結(jié)

第10篇

摘 要:教師職業(yè)道德,是我國(guó)社會(huì)道德建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。教師的職業(yè)道德不僅制約著教師的個(gè)人行為,同時(shí)也對(duì)青少年成長(zhǎng),甚至對(duì)整個(gè)社會(huì)生活都起著不可忽視的影響。高校教師,肩負(fù)著為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)合格人才的重要使命。大學(xué)教師素質(zhì)的提高,關(guān)系到中國(guó)教育的發(fā)展。本文旨在具體分析大學(xué)教師職業(yè)道德目前存在的問(wèn)題,并提出解決問(wèn)題、加強(qiáng)大學(xué)教師自身職業(yè)道德建設(shè)的對(duì)策,促進(jìn)教師更好地進(jìn)行專(zhuān)業(yè)教育。

關(guān)鍵詞:大學(xué)教師;教師職業(yè)道德修養(yǎng);職業(yè)倦??;以人為本

隨著國(guó)際化的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的推進(jìn),我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了翻天覆地的變化。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景之下,身為“人類(lèi)靈魂的工程師”,教師隊(duì)伍也同樣發(fā)生了深刻的變化。在人類(lèi)歷史變遷中,教師承擔(dān)著推動(dòng)社會(huì)承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)向前發(fā)展的重任。它不僅得到過(guò)崇高的贊譽(yù),也被賦予過(guò)更多的要求,在當(dāng)今社會(huì)尤其如此。作為人類(lèi)文明的傳遞者,教師肩負(fù)著神圣的使命,既要教書(shū),又要育人。其中,育人尤為重要。作為施教的人,教師要?jiǎng)偃萎?dāng)代社會(huì)的教育工作,不僅要有精深的知識(shí)和較強(qiáng)的教育教學(xué)能力,還要有良好的職業(yè)道德,確立并不斷提高教師的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn),是當(dāng)代教師從事教育工作不可忽視的一個(gè)重要方面。

一、新時(shí)期大學(xué)教師所面臨的職業(yè)道德修養(yǎng)問(wèn)題

在社會(huì)大轉(zhuǎn)型的今天,社會(huì)道德缺失來(lái)自于對(duì)一切社會(huì)道德規(guī)范的漠視,其根源在于文化精神的失落。也就是說(shuō),已有的道德規(guī)范缺乏現(xiàn)實(shí)性、缺乏人文關(guān)懷、缺乏專(zhuān)業(yè)性的規(guī)定,以及人們還沒(méi)有很好理解規(guī)范的倫理意義等所致。 反映在高校教師身上,這種職業(yè)道德缺失主要體現(xiàn)為降低對(duì)自己的職業(yè)道德水平的要求,削弱教書(shū)育人的積極性;缺乏愛(ài)崗敬業(yè)、進(jìn)取創(chuàng)新之心,對(duì)學(xué)生冷漠無(wú)情,;缺乏紀(jì)律性;缺乏學(xué)術(shù)誠(chéng)信,甚至容易誘發(fā)一些教師的拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義,不安心本職工作,對(duì)本職教學(xué)工作心不在焉等等。

二、新時(shí)期大學(xué)教師所面臨職業(yè)道德修養(yǎng)問(wèn)題的成因分析

教師職業(yè)倦怠不僅只是其不能順利應(yīng)對(duì)工作壓力時(shí)的一時(shí)的極端反應(yīng),更是教師伴隨于長(zhǎng)時(shí)間失衡心理體驗(yàn)下,情感、態(tài)度和行為表現(xiàn)上的一種消耗殆盡的狀態(tài)。典其型癥狀是工作滿意度低,工作熱情和興趣衰減以及情感的疏離和冷漠。產(chǎn)生這種職業(yè)倦怠的原因,大概可以概括為以下幾個(gè)方面:

1. 教學(xué)工作量大、教學(xué)效果難以保證

大學(xué)一般采取大班上課,學(xué)生人數(shù)通常都在五十人以上,有時(shí)甚至超過(guò)百人。其教學(xué)工作的強(qiáng)度是小班教學(xué)的多倍。而面對(duì)學(xué)生人數(shù)眾多的課堂,課堂控制需要教師的更多付出,教學(xué)效果實(shí)則難以把控。教師的課堂教學(xué)任務(wù)、課后備課及作業(yè)批改量都非常繁重。教師是一種特殊的職業(yè),其勞動(dòng)成果不是反映在教師個(gè)體,而是通過(guò)對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)來(lái)體現(xiàn)。在大班教學(xué)的情況下,大學(xué)教師得不到教學(xué)成就感,導(dǎo)致教學(xué)積極性下降。

2. 疲于教學(xué),無(wú)暇顧及科研和業(yè)務(wù)水平的提高

由于教學(xué)任務(wù)重,備課量大,課程形式單一,大學(xué)教師業(yè)余能投入科研的時(shí)間和精力其實(shí)是相當(dāng)有限的。疲于教學(xué),無(wú)暇顧及科研,也沒(méi)有時(shí)間繼續(xù)充電提高理論能力水平,導(dǎo)致大學(xué)教師理論水平的停留甚至倒退。另外,當(dāng)前職稱(chēng)評(píng)定大多是以發(fā)表相應(yīng)檔次的論文及規(guī)定數(shù)量為重要參數(shù)指標(biāo)的,這使得長(zhǎng)期以教學(xué)為重的教學(xué)型教師們面臨在教學(xué)與科研之間疲于奔命,卻很難得到成果,甚至可能導(dǎo)致學(xué)術(shù)誠(chéng)信的問(wèn)題。

3. 評(píng)價(jià)機(jī)制上存在的問(wèn)題

當(dāng)前,各類(lèi)評(píng)估盛行,學(xué)生給教師打分,學(xué)校對(duì)教師進(jìn)行考核,雖然有其特定意義,但其中也有片面的甚至不公正的負(fù)面反饋會(huì)刺傷教師們的自尊和熱情。學(xué)生們喜歡教學(xué)方法靈活,課堂氣氛活躍,幽默開(kāi)朗,能做學(xué)生良師益友的教師。同時(shí)也會(huì)有科研能力較強(qiáng)的教師在教學(xué)中缺乏靈活性和幽默感、課堂氣氛較為沉悶,雖也是一心一意搞教學(xué),卻也有可能遭到學(xué)生有失公允的比較和排斥。

三、當(dāng)前加強(qiáng)高校教師職業(yè)道德建設(shè)的策略

高校教師職業(yè)道德建設(shè)是一個(gè)塑造人格的系統(tǒng)工程。在這一復(fù)雜的系統(tǒng)中,實(shí)施教育的人和接受教育的人都是其中的關(guān)鍵。“以人為本”加強(qiáng)師德建設(shè)提高師德素養(yǎng),是強(qiáng)化高校青年教師整體素質(zhì)的核心,是高校德育工作的治本之策。因此,高校教師職業(yè)道德建設(shè)要以思想教育為主,輔之以行政辦法,通過(guò)有效的途徑把教師規(guī)范內(nèi)化為大學(xué)教師的師德意識(shí),進(jìn)而成為教師的道德行為。

1.加強(qiáng)師德宣傳,樹(shù)立正確的職業(yè)道德觀

教師自身的道德修養(yǎng)和言行規(guī)范對(duì)學(xué)生均產(chǎn)生著直接影響,在學(xué)生思想上起著潛移默化的作用,而學(xué)生在接受知識(shí)的同時(shí),也不斷地接受教師在思想、情操、作風(fēng)等方面的教育的影響。高尚的職業(yè)道德是保證教師做好本職工作的必要條件,教師的職業(yè)道德對(duì)青年學(xué)生的道德面貌乃至整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣都有深刻的影響。教師要時(shí)刻提醒自己,選擇了教育事業(yè),就應(yīng)該熱愛(ài)它,忠誠(chéng)所選的事業(yè),并始終在教學(xué)中保持一種默默奉獻(xiàn)的崇高精神。

2.從提高高校教師自身素質(zhì)入手,加強(qiáng)大學(xué)教師職業(yè)道德建設(shè)。

面對(duì)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的加速前進(jìn),作為大學(xué)教師應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn),時(shí)刻努力提高自身素質(zhì)。首先,要樹(shù)立以人為本的現(xiàn)代教育理念,學(xué)會(huì)理解學(xué)生、欣賞學(xué)生和尊重學(xué)生,才能為學(xué)生所愛(ài)戴;第二,要加強(qiáng)學(xué)習(xí),提高自己的理論水平,完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu),及時(shí)實(shí)現(xiàn)知識(shí)更新,消除思想困惑;第三,要大膽革新,積極探索適合本校課程特點(diǎn)、符合教育教學(xué)規(guī)律、面向?qū)W生實(shí)際狀況的嶄新的教學(xué)模式,提高職業(yè)工作的創(chuàng)造性,增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)效性,以獲得職業(yè)工作的成就感、滿足感。

3.以和諧文明的校園氛圍促進(jìn)教師自我人格完善

由“以人為本”出發(fā),創(chuàng)造和諧的校園環(huán)境可激發(fā)教師的積極性,可強(qiáng)化教師的健康情緒體驗(yàn)。高等學(xué)校對(duì)于教師的吸引力,是可以有著更多的精神自由、科學(xué)活動(dòng)中的選擇自由、創(chuàng)造自由以及成就事業(yè)的機(jī)會(huì)較多、工作有彈性,加上文體活動(dòng)較豐富、待遇穩(wěn)定有保障,還能享受到一份寧?kù)o、悠閑與寬松的校園生活。因此,充分運(yùn)用多種媒體來(lái)調(diào)節(jié)學(xué)校輿論環(huán)境,重視對(duì)教師的引導(dǎo),強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)、育人觀念,營(yíng)造良好的政治氛圍,培養(yǎng)崇高的精神境界,把加強(qiáng)師德修養(yǎng)變成青年教師自覺(jué)自愿的內(nèi)在需求,以完美的人格力量去影響、教育學(xué)生,促其健康成長(zhǎng)。

4.建立科學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制

在認(rèn)真貫徹落實(shí)《中華人民共和國(guó)教育法》《中華人民共和國(guó)教師法》《中華人民共和國(guó)高等教育法》等法律法規(guī)的同時(shí),應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)師德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的制定工作,使教師有法可依,提高教師依法執(zhí)教、依法育人的主動(dòng)性和自覺(jué)性,從根本上促使教師踐行“以身作則、為人師表”的道德要求;要進(jìn)一步強(qiáng)化師德管理,定期進(jìn)行檢查、考核和督導(dǎo)評(píng)估,建立和完善教師師德檔案,并把師德和教師評(píng)選先進(jìn)、職稱(chēng)評(píng)定、晉級(jí)掛鉤,實(shí)行一票否決制。從個(gè)體與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系來(lái)看,社會(huì)一方面通過(guò)教育性機(jī)制、導(dǎo)向性機(jī)制要求并引導(dǎo)青年教師實(shí)踐職業(yè)道德規(guī)范,但同時(shí)也必須考慮為其實(shí)踐提供相應(yīng)的保障。

四、結(jié)語(yǔ)

在新的時(shí)代背景和新形勢(shì)、新問(wèn)題下,提高大學(xué)教師職業(yè)道德修養(yǎng)的途徑和方法有多種,但堅(jiān)持“以人為本”,樹(shù)立教師職業(yè)道德的信念、理想,通^職業(yè)道德情感實(shí)踐道德行為,同時(shí)通過(guò)教育活動(dòng)實(shí)踐完善和鞏固職業(yè)道德信念,是提高大學(xué)教師職業(yè)道德修養(yǎng)的必經(jīng)之路。高校教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)都內(nèi)在包含著育人的責(zé)任,參加社會(huì)實(shí)踐,尤其是教研實(shí)踐為基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐,在實(shí)踐中進(jìn)行教師道德修養(yǎng),是加強(qiáng)教師修養(yǎng)的有效辦法。在教師道德修養(yǎng)的過(guò)程中,從教師道德熟悉、道德情感、道德意志和道德信念到教師的道德行為和習(xí)慣,自始至終都是在社會(huì)實(shí)踐、教育和教學(xué)中完成的。教師正是在教育和教學(xué)實(shí)踐中,在處理師生之間、教師之間、教師和家長(zhǎng)及教師和社會(huì)其他成員之間的關(guān)系中,得以培養(yǎng)出良好的職業(yè)道德修養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

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[3] 李太平,高等學(xué)校教師職業(yè)道德修養(yǎng)[M],武漢:湖北人民出版社,2006.

第11篇

當(dāng)代大學(xué)生是能夠認(rèn)識(shí)到信息的重要性的,但他們對(duì)信息的感受力、注意力、判斷力以及對(duì)信息的捕捉能力、分析鑒別能力、處理加工能力和交流表達(dá)能力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。他們對(duì)信息技術(shù)知識(shí)的掌握程度,對(duì)信息處理常用軟件的應(yīng)用能力,對(duì)信息檢索技能以及對(duì)信息道德等方面還需要學(xué)習(xí)和提高。

2文獻(xiàn)檢索課對(duì)提高大學(xué)生信息素養(yǎng)的作用

文獻(xiàn)檢索課是一門(mén)增強(qiáng)信息意識(shí)、提高檢索與利用信息技能的方法課。文獻(xiàn)檢索課的教學(xué)目應(yīng)體現(xiàn)在4個(gè)方面:一是增強(qiáng)學(xué)生的文獻(xiàn)信息意識(shí);二是使學(xué)生具有檢索文獻(xiàn)的技能;三是使學(xué)生具有分析、加工、評(píng)述、利用文獻(xiàn)的能力;四是培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和獨(dú)立研究能力[4]。我國(guó)的信息素養(yǎng)概念是從文獻(xiàn)檢索開(kāi)始的,文獻(xiàn)檢索課是我國(guó)高校開(kāi)展信息素養(yǎng)教育的一個(gè)重要平臺(tái),通過(guò)文獻(xiàn)檢索課開(kāi)展信息素質(zhì)教育有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

2.1通過(guò)問(wèn)題式教學(xué)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和欲望

目前情況下,文獻(xiàn)檢索課通常是以“問(wèn)題”“事件”等作為課堂的切入點(diǎn)來(lái)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,帶著解決某個(gè)問(wèn)題或了解某個(gè)事件的思路來(lái)學(xué)習(xí)如何分析自身的信息需求,如何對(duì)信息進(jìn)行準(zhǔn)確全面的搜集,如何對(duì)所獲得信息進(jìn)行分析甄別。在此過(guò)程中,教師不僅僅只是站在講臺(tái)上傳授信息檢索技能,還在引導(dǎo)和協(xié)助學(xué)生對(duì)其所學(xué)專(zhuān)業(yè)以及其他課程的學(xué)習(xí)。

2.2培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的綜合能力

文獻(xiàn)檢索課不僅僅是對(duì)檢索工具和數(shù)據(jù)庫(kù)的介紹和講解,更重要的是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)信息意識(shí)的培養(yǎng)和分析問(wèn)題解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)。文獻(xiàn)檢索課的上機(jī)實(shí)習(xí)通常要求學(xué)生就某種選題進(jìn)行信息的查找和搜尋。從分析選題的信息需求,到確定檢索策略,到資料的收集、閱讀、分析判斷,到最后完成一個(gè)選題報(bào)告,在整個(gè)過(guò)程中鍛煉了學(xué)生分析能力,綜合運(yùn)用信息資源的能力及自學(xué)能力。通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)檢索課的學(xué)習(xí),學(xué)生普遍反映自己在自學(xué)能力等方面有所提高,學(xué)習(xí)不再只是抱著書(shū)本看,遇到問(wèn)題也不再只會(huì)問(wèn)百度了。通過(guò)文獻(xiàn)檢索課的學(xué)習(xí),學(xué)生逐步掌握各種檢索工具、網(wǎng)絡(luò)搜索引擎、各種專(zhuān)業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)的使用方法,從而使他們的信息素養(yǎng)、學(xué)術(shù)水平能夠在短的時(shí)間內(nèi)取得迅速的提升,這也是文獻(xiàn)檢索課的教學(xué)目的之一。

2.3培養(yǎng)大學(xué)生的信息道德

文獻(xiàn)檢索課是一門(mén)提高學(xué)生信息素養(yǎng)的課程,在大學(xué)生信息道德教育中可以發(fā)揮其特殊的作用。在網(wǎng)絡(luò)信息資源獲取的講授中引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待網(wǎng)絡(luò)信息,做到不輕信流言、不傳播謠言,做個(gè)有道德的信息民眾。在論文寫(xiě)作的講解中重點(diǎn)講授在撰寫(xiě)論文時(shí),如果引用他人觀點(diǎn)等該如何添加注釋、如何標(biāo)注參考文獻(xiàn)和參考資料,并向?qū)W生介紹如何界定引用和剽竊行為等。通過(guò)這些學(xué)術(shù)規(guī)范的講授,使學(xué)生了解并認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)道德的重要性。并且文獻(xiàn)檢索課還可以通過(guò)專(zhuān)利知識(shí)教學(xué)提高大學(xué)生道德修養(yǎng),通過(guò)具體案例強(qiáng)化學(xué)生的知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí),從而提升學(xué)生的信息道德修養(yǎng)。

3結(jié)語(yǔ)

第12篇

論文摘要:“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”是大學(xué)生公共基拙必修課之一,目前學(xué)生普遍存在忽視課堂的現(xiàn)象,原因之一就是課堂太過(guò)于枯燥乏味,要想達(dá)到課堂授課的最大績(jī)效,就要進(jìn)行課堂授課方式的改革,營(yíng)造一個(gè)輕松活波的課堂氛圍,激發(fā)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

一、問(wèn)題的提出

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”是大學(xué)生公共基礎(chǔ)必修課之一,是一門(mén)適應(yīng)大學(xué)生成長(zhǎng)和成才需要的課程,其教學(xué)任務(wù)旨在通過(guò)課堂教學(xué)以及社會(huì)實(shí)踐,幫助大學(xué)生盡快地適應(yīng)大學(xué)生活,提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和法律修養(yǎng),幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,培養(yǎng)大學(xué)生的健全人格。該門(mén)課程具有較強(qiáng)的理論性和系統(tǒng)性,同時(shí)具有突出的自我修養(yǎng)性和實(shí)踐性。這一課程性質(zhì)決定了其必須與學(xué)生的實(shí)踐參與、情感體驗(yàn)和自我感悟相結(jié)合才能得到最好的績(jī)效。也就是說(shuō),要求教師在課堂傳授知識(shí)的同時(shí),將教材知識(shí)和現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐相結(jié)合,使學(xué)生能夠?qū)λ鶎W(xué)的理論知識(shí)找到現(xiàn)實(shí)的切合點(diǎn),用此來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)、理解社會(huì),鍛煉能力,指導(dǎo)實(shí)踐,提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力,從而帶動(dòng)自身整體素質(zhì)的提高。

從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看,學(xué)生對(duì)思想道德修養(yǎng)知識(shí)的攝取有很多渠道,課堂教學(xué)是其中之一。一個(gè)人良好素質(zhì)的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程,需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn),這也是一個(gè)知行統(tǒng)一的過(guò)程。可以說(shuō),課堂教授的目的并不是讓學(xué)生死記硬背多少理論知識(shí),而是要使學(xué)生有一個(gè)把理論知識(shí)由內(nèi)轉(zhuǎn)外的方法,實(shí)現(xiàn)從道德意識(shí)到道德行為的轉(zhuǎn)變。這其中,實(shí)踐起到了橋梁與紐帶的作用。實(shí)踐能夠有效地鞏固課堂理論教學(xué),充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性,激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力,而且,對(duì)學(xué)生意志的培養(yǎng)也有積極的影響。

實(shí)踐教學(xué)有很多種,可以在課堂上進(jìn)行某些實(shí)踐環(huán)節(jié),也可以走出校園進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。對(duì)專(zhuān)業(yè)教師而言,課堂教學(xué)的過(guò)程中穿插實(shí)踐是一種很好的提高教學(xué)質(zhì)量的方式。這不僅能夠使學(xué)生對(duì)教材的內(nèi)容有更深層次的認(rèn)識(shí),而且也可以激發(fā)學(xué)生更多的創(chuàng)新思考,對(duì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)也會(huì)起到很好的促進(jìn)作用。

二、當(dāng)代大學(xué)生的課堂現(xiàn)狀及原因分析

1.大學(xué)生課堂現(xiàn)狀

隨著時(shí)代的發(fā)展,雖然學(xué)生可以通過(guò)各種形式來(lái)接受新的知識(shí)體系的指導(dǎo),但是課堂仍然是其接受理論知識(shí)的前沿陣地,這里可以提供系統(tǒng)學(xué)習(xí)的資料,可以提供正規(guī)的實(shí)驗(yàn)指導(dǎo),同時(shí)可以讓學(xué)生了解新鮮的信息。但是,就目前的情況來(lái)看,大學(xué)生的課堂狀況不容樂(lè)觀,尤其對(duì)于“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這類(lèi)思想政治理論課,學(xué)生普遍存在逃、混對(duì)待的狀況。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”是新生開(kāi)設(shè)的一門(mén)課程,一般來(lái)說(shuō)安排在新生人學(xué)的第一學(xué)期,這實(shí)際上是為了學(xué)生能夠更快地適應(yīng)大學(xué)生活和更好地安排大學(xué)生活而開(kāi)設(shè)的。但是學(xué)生對(duì)該門(mén)課程缺乏興趣,感覺(jué)上課枯燥無(wú)味,不能很好地集中精神,課堂上經(jīng)常心猿意馬,聽(tīng)課的時(shí)候不可抑制地分心,導(dǎo)致上課說(shuō)話、逃課、遲到、早退、睡覺(jué)、玩手機(jī)、看電腦、聽(tīng)MP3、吃零食等現(xiàn)象頻頻出現(xiàn),更有甚者上課竟然在下面偷偷地打牌。

2.大學(xué)生課堂問(wèn)題原因簡(jiǎn)析

之所以出現(xiàn)上述現(xiàn)象,有很多原因。

從學(xué)生自身狀況來(lái)看,考上大學(xué)后壓力減小,面對(duì)大學(xué)新的學(xué)習(xí)和生活方式還不能很好地適應(yīng),不能正確地面對(duì)和安排“以自學(xué)為主”的新的方式,加上一部分同學(xué)對(duì)所學(xué)課程缺乏應(yīng)有的興趣,認(rèn)為“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這類(lèi)課在生活中用不到,因而從心理上排斥這門(mén)課,導(dǎo)致各種課堂問(wèn)題出現(xiàn)。

從課堂講授情況來(lái)看,有些教師因循守舊,與其說(shuō)按部就班地講授理論知識(shí),還不如說(shuō)對(duì)著教材照抄照搬,這樣學(xué)生即使上課聽(tīng)講,所接受的也只是陳舊的知識(shí)體系,而且加上不顧學(xué)生的心理承受能力,一味地“灌輸”,就會(huì)使學(xué)生失去對(duì)課堂的向往。

從課堂管理方面來(lái)看,一般的大學(xué)對(duì)曠課的學(xué)生有一定的懲罰措施,例如曠課三分之一取消考試資格、三次遲到可以記為一次曠課等,但是對(duì)課堂說(shuō)話、吃東西、玩手機(jī)等問(wèn)題并沒(méi)有明文規(guī)定如何懲罰,這就使得學(xué)生能夠找到課堂管理的漏洞。

從社會(huì)環(huán)境的影響來(lái)看,目前的學(xué)生更為關(guān)注的是能夠帶來(lái)未來(lái)就業(yè)效益的各種課程,而且更加傾向于立竿見(jiàn)影的課程,例如英語(yǔ),但是對(duì)提高自身整體素質(zhì)的各門(mén)課卻缺乏相應(yīng)的興趣。加上有些同學(xué)整日奔波于考研、考證、出國(guó)、積累各種就業(yè)經(jīng)驗(yàn)、打工等事情,課堂上分心和逃課現(xiàn)象的出現(xiàn)就在所難免了。

三、課堂教學(xué)實(shí)踐方式的實(shí)踐

就目前學(xué)生上課的狀況來(lái)看,對(duì)他們影響比較深遠(yuǎn)的因素之一便是課堂教學(xué)方式。可以說(shuō),好的、靈活的課堂教學(xué)對(duì)學(xué)生的吸引力是很強(qiáng)大的。傳統(tǒng)的教育教學(xué)方式是以課堂講授為主,然而對(duì)于新形勢(shì)而言,實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)顯得更為重要。暫且不說(shuō)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)未來(lái)就業(yè)的影響有多大,單從學(xué)生對(duì)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的接受程度而言,與實(shí)踐相結(jié)合的課堂會(huì)顯得更受歡迎。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”是一門(mén)增強(qiáng)學(xué)生整體素質(zhì)的課程,因此課堂上把學(xué)生素質(zhì)的提高作為堅(jiān)守的主旨,這是非常重要的理念。

1.打破學(xué)生的老套觀念

作為教師而言,課堂教授是主要任務(wù)之一,把教材內(nèi)容和信息傳達(dá)給學(xué)生是一個(gè)基本的工作任務(wù)。但“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”不同于專(zhuān)業(yè)課程,很多學(xué)生在上課前就給該課程下了一個(gè)基本的定義,那即是—這是一門(mén)政治課,是宣傳口號(hào)的陣地。因此,最初的印象就給該門(mén)課人為地設(shè)置了一個(gè)障礙,在這種觀念的統(tǒng)領(lǐng)下,學(xué)生對(duì)該課程的興趣大為減弱,很多學(xué)生第一感覺(jué)就是任課教師會(huì)用一種老套的“填鴨式”的教授方式進(jìn)行授課,而且課堂一定會(huì)是枯燥乏味的。因此,要想開(kāi)好這門(mén)課,首先就要打破學(xué)生的這種老套觀念,把學(xué)生吸引到課堂上來(lái)。任課教師可以通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的刺激調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。例如,可以用一些學(xué)生感興趣的視頻、圖片或者網(wǎng)絡(luò)資源來(lái)導(dǎo)人新課。尤其是第一堂課,應(yīng)擺脫傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)課程重要性的引人方式,用一種全新的體驗(yàn)式的方式把課程內(nèi)容與課堂有機(jī)地結(jié)合起來(lái),使學(xué)生有一種參與的感覺(jué)。這樣,營(yíng)造一種活潑的課堂氛圍會(huì)大大改變學(xué)生的傳統(tǒng)觀念。

2.上好第一堂課

課堂是傳授知識(shí)的舞臺(tái),但絕不是唯一的舞臺(tái)。把學(xué)生的各種課下活動(dòng)與課堂教學(xué)聯(lián)系起來(lái),對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量有很大的促進(jìn)作用。一般來(lái)看,“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”是學(xué)生進(jìn)人大學(xué)之后上的第一門(mén)思想政治理論課,打造一個(gè)輕松的課堂對(duì)其他課程的開(kāi)展會(huì)起到積極的作用。作為新生來(lái)講,大家從不同的高中學(xué)校來(lái)到一個(gè)大學(xué)教室里,相互之間還不熟悉,因此,可以在課堂教學(xué)開(kāi)始之初,安排一次學(xué)生相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)。在這一環(huán)節(jié)上,傳統(tǒng)的方式是讓學(xué)生各自做自我介紹,但也可以轉(zhuǎn)換一種方式—相互介紹,這樣既可以讓學(xué)生之間在最短的時(shí)間內(nèi)相互了解,也可以讓學(xué)生感受到一種不同的課堂方式。但這需要任課教師做很多課下工作。就本人上課的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,課前需要了解任課班級(jí)的具體人數(shù),然后做一些卡片,其中一半卡片上寫(xiě)上一些簡(jiǎn)單的問(wèn)題,另一半卡片上對(duì)應(yīng)寫(xiě)上答案,在第一次上課的時(shí)候,做好相關(guān)的介紹工作之后把卡片發(fā)給同學(xué),然后給出一定的時(shí)間相互“配對(duì)”,最后安排學(xué)生按照“配對(duì)”的結(jié)果相繼上講臺(tái),做相互介紹,其中介紹內(nèi)容要包括姓名、專(zhuān)業(yè)、專(zhuān)長(zhǎng)、愛(ài)好、來(lái)自何地等,其他也可以自我發(fā)揮,越精彩越好,并且相應(yīng)地記錄平時(shí)成績(jī)。從效果上來(lái)看,這樣開(kāi)始的第一堂課給學(xué)生的印象很深刻。在課程結(jié)束時(shí)的調(diào)查中,學(xué)生說(shuō)第一堂課大大地改變了他們對(duì)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的感覺(jué),使他們從原來(lái)的心理上的排斥轉(zhuǎn)換到被吸引上來(lái)了。 轉(zhuǎn)貼于 3.增加課前分享環(huán)節(jié)

其實(shí),學(xué)生自身有很多的想法無(wú)法實(shí)現(xiàn),而且學(xué)生缺乏鍛煉自己、展示自己的機(jī)會(huì)。因此,可以在課堂上留出一定的時(shí)間交給學(xué)生自由支配,給每個(gè)學(xué)生一定的時(shí)間做課前演講。本人授課的班級(jí)都是兩個(gè)或者三個(gè)班的合班,學(xué)生有各種好的想法或者困惑的問(wèn)題,一個(gè)一個(gè)地解決不太現(xiàn)實(shí),但是可以改變一種方式—上第一堂課的時(shí)候,我會(huì)提前通知學(xué)生,每堂課都有一個(gè)我稱(chēng)為“課前分享”的環(huán)節(jié),他們可以選擇自己喜歡的、不喜歡的、疑難的、困惑的等問(wèn)題,然后在正式上課之前做三分鐘小演講,可以用各種方式來(lái)傳遞信息,按照學(xué)生的人數(shù)決定每次上課的演講人數(shù),具體哪一周可以自己選擇,課前我會(huì)做好表格,第一次上課的時(shí)候把表格發(fā)給學(xué)生,讓學(xué)生自己填寫(xiě)要做“分享”的時(shí)間,然后回去準(zhǔn)備,每堂課開(kāi)始的時(shí)候,學(xué)生會(huì)利用下課時(shí)間安排演講的順序。這樣一來(lái),每個(gè)學(xué)生都有同樣的機(jī)會(huì)展示自己,實(shí)踐效果非常好。絕大部分同學(xué)都會(huì)按照自己的想法做好PPT,“分享”的內(nèi)容也有很大差別,其中,有動(dòng)漫的、游戲的、熱愛(ài)的家鄉(xiāng)的、熱門(mén)電影分析的、唱歌的、表演魔術(shù)的,等等??傊?,學(xué)生的想法很奇特,給課堂帶來(lái)了新的氣息,每個(gè)學(xué)生都很期待自己展示的時(shí)間。雖然時(shí)間有限,但是能夠在短短的幾分鐘之內(nèi)展示自己,這也是一個(gè)很大的挑戰(zhàn),這對(duì)學(xué)生素質(zhì)的提高有積極的促進(jìn)作用。

4.課堂與課下活動(dòng)相結(jié)合

把學(xué)生課下的各項(xiàng)活動(dòng)與課堂聯(lián)系起來(lái),這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要途徑。因此,可以先給學(xué)生分好小組,讓學(xué)生自由選擇與課堂內(nèi)容相關(guān)的主題,利用課余時(shí)間做社會(huì)調(diào)查,然后在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)上交作業(yè)。從本人教授班級(jí)的效果來(lái)看,這項(xiàng)工作學(xué)生基本都能夠認(rèn)真對(duì)待,交上來(lái)的作業(yè)也都比較好。他們大多采取數(shù)碼拍攝的手段,利用電腦進(jìn)行一定的加工,或配以文字以Word文檔的形式上交,或加上音樂(lè)和文字以PPT的形式上交。學(xué)生抓取的素材大都是身邊經(jīng)常出現(xiàn)的生活瑣事。在這項(xiàng)活動(dòng)中,學(xué)生往往能夠把自身的很多缺點(diǎn)和發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題聯(lián)系起來(lái),然后加深對(duì)自身的認(rèn)識(shí),并且注意改善。例如,有學(xué)生拍攝到校園里很多不文明的現(xiàn)象,如亂扔垃圾、不守秩序等,這類(lèi)事件平時(shí)生活中很容易出現(xiàn),但往往意識(shí)不到,當(dāng)學(xué)生把這種現(xiàn)象當(dāng)作一個(gè)問(wèn)題來(lái)看待的時(shí)候,就感受到了自己行為的某些不足之處,這對(duì)提高學(xué)生的整體素質(zhì)有很大的幫助。當(dāng)然,也有部分學(xué)生在這項(xiàng)工作中走“捷徑”,從網(wǎng)絡(luò)世界里搜尋相關(guān)素材進(jìn)行加工,也有個(gè)別學(xué)生完全照抄照搬別人的東西。但無(wú)論以何種形式完成這項(xiàng)課下活動(dòng),學(xué)生都從教材從課堂上走出來(lái)了,并且開(kāi)始去關(guān)注平時(shí)容易忽略的問(wèn)題,更可嘉的是開(kāi)始去尋找自身的問(wèn)題。這樣一來(lái),從課上走到課下,教材與生活相結(jié)合,教育教學(xué)的績(jī)效得以實(shí)現(xiàn)。

5.靈活運(yùn)用多媒體教學(xué)

多媒體是現(xiàn)代課堂使用頻率廣泛的手段之一,也是提升學(xué)生課堂興趣的途徑之一。多媒體有多種形式,多彩的圖片、適合的短片以及影響力大的影片都可以作為多媒體的一種出現(xiàn)在課堂上,而且,往往這種形式很受學(xué)生歡迎。例如,本人上課的時(shí)候曾經(jīng)給學(xué)生提供了一部勵(lì)志影片—《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》,學(xué)生從主人公奮斗的過(guò)程中感受到了人的進(jìn)取和目標(biāo)的作用,很多學(xué)生淚流滿面地看完影片,但結(jié)局是以微笑來(lái)結(jié)束的。課后學(xué)生都認(rèn)為這是一部非常好的片子,從中得到很大的啟示。但不得不承認(rèn),現(xiàn)在這樣的片子不多,需要教師提前做好選擇。這樣,雖然是課堂教學(xué),但卻是課堂實(shí)踐,給學(xué)生提供吸取經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì),從中提升自身的素質(zhì),走生活和學(xué)習(xí)的捷徑,這樣的課堂是深受學(xué)生歡迎的。

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