時間：2022-08-29 06:56:41
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇道德修養論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1模塊化教學
將課程內容分為三大理論模塊:思想修養模塊、道德講堂模塊和與法同行模塊。每一模塊的具體內容如下。模塊一:理想情操、人生價值教育。設置四個專題，包括多彩大學與多彩人生、仰望星空與腳踏實地、愛國傳統與匹夫有責、人生真諦與人生環境。模塊二:道德品質教育。設置三個專題，包括傳統美德與社會公德、職來職往與職業道德、校園愛情與婚姻家庭。模塊三:基本法制教育。設置三個專題，包括法律意識與憲法、民法、刑法。“中國夢，我的夢”主題演講、“道德與法”情景劇表演、制定“大學成長成才規劃”、參加學生社團和主題教育活動、觀看先進人物事跡影像、看法律節目，思考法與人生、參觀革命先烈故居(紀念館)、服務社會，做一名志愿者、走入社會，開展主題社會調查、人物訪談，做成功的職業人(走訪優秀畢業生)。對于《思想道德修養與法律課程》的課程整體設計要充分體現現代高職教育中學生專業和職業的結合，而且能夠將學生的人生觀和價值觀以及道德觀念等等問題和高職學生的特點相結合，充分整合有效資源，對課程內容進行科學的優化。
2豐富課堂教學方法
在課堂上，教師和學生是課堂中的兩個要素。教師是課堂知識的加工、傳授者、消費者的，教師同時指導協助學生對這些知識進行重新架構。在這過程中，學生并非簡單的被動去接受知識，應該是讓學生培養自主學習的能力和習慣，讓高職學生能對知識進行二次加工后吸收。因此，《思想道德修養與法律課程》的主講老師不能是簡單的知識的傳授，而應該是一個知識學習的導師，引導學生主動去學習知識，拓展學生的知識面，開發學生的潛能。在具體的授課過程中可以采用多種教學方法，比如案例教學法，項目教學法等等，吸引學生眼球，增加學生主動學習的興趣。大學生成長成才的案例既真實又形象，選取后引入課堂可以激起學生的共鳴，增加課堂教學的有效性。介紹案例的過程中，教師如能引導學生設身處地的換位到案例主人公的角度去思考，可以提供直接借鑒經驗，也能為樹立科學的世界觀人生觀而提供樣板。
3將學業職業生涯教育貫穿三年大學生活
思想道德修養與法律意識的提升需要通過具體的事件載體來實現。大學生學業職業生涯教育就是一個很好的載體。自學生入校開始，就將學業職業生涯教育與豐富多彩的課外活動結合，并且將《思想道德修養與法律課程》、《就業指導課程》、《大學生心理健康教育》等課程結合，可以有效提升課程教育的質量。
4結束語
《思想道德修養與法律基礎》課程作為高校教學活動重要組成部分，將大學生學業生涯發展教育貫穿于大學學習生活全過程中，才能真正有助于學生的發展。
作者：劉澤暉 單位：常州工程職業技術學院智能裝備與信息工程學院
1.法律教育部分的教材編寫
（1）具體法律內容稍微不足。
與2010年修訂版的內容相比，“思想道德修養與法律基礎”2013年修訂版進一步刪減了實體法和程序法相關內容，與2009修訂版、2006修訂版相比，具體法律內容更是少之又少。鑒于當前我國依法治國理念的逐步深入，筆者認為應讓學生了解更多的法律內容，而不應一味的刪減。
（2）教材編排較為死板。
“思想道德修養與法律基礎”作為“兩課”教材之一，有必要保持一定的嚴肅性，但是縱觀歷年修訂版本，教材編排在排版、內容形式、用語等方面沒有實質性進步，書中充斥著大量死板的教條、概念、條文等。這不但較難激發學生學習這門課的興趣，而且不能很好地去影響學生，無法達到國家設置思想道德修養與法律基礎這門課程的目的。
2.法律教育部分的教學
（1）教師教學方式。
在對“思想道德修養與法律基礎”進行講述的過程，往往以教師單方面的授課為主要方式，缺乏與學生之間的互動，課堂氣氛不夠活躍，加之學生對這門課程的認識不深，思想上不夠重視，經常有逃課或不認真聽講的情況發生，課堂效率較低，學生們往往都是在老師的灌輸下被動地接受法律知識，而不是自己積極主動地進行學習。
（2）課程設置。
“思想道德修養與法律基礎”這門課程在2006年課程改革之前是分開的兩門課程——“思想道德修養”和“法律基礎”。但是在兩門課程合二為一之后，由于將“思想道德修養”的內容排在“法律基礎”之前，教師在授課的過程往往習慣于把教學重點放在教材的前半部分“思想道德修養”上，而忽視了有關法律知識的教學，教師的不重視就導致學生對于這部分知識的忽視，甚至是無視。除此之外，教材中有關“法律基礎”部分的知識編寫不夠精確、概念含糊不清，難以達到理想的教學效果。再者，整本教材通篇采用文字形式進行編寫，理論概念性較強，知識分布過于緊密，會使學生在學習過程中容易產生疲勞感。
二、改善法律教育部分存在的問題的措施
1.教材改革
（1）保障教材編寫的嚴肅性。
（2）增強法律部分教材的趣味性。
（3）加強“思想道德修養”與“法律基礎”的平衡性。
2.教學改革
（1）完善我國大學生法律素養教學的機制。
根據我國目前法律教育發展現狀，建立起一個從小學開始至初中、高中、大學的完善而銜接有效地法律教學體系，從小就開始培養學生一種法律意識，真正地體會到法律學習的重要性，自覺地利用法律武器保護自己。
（2）提高教師隊伍建設，積極對授課老師進行培訓。
加強大學生法律素養教學的重中之重就是授課者的法律素養。目前，高校中講授“思想道德修養與法律基礎”的教師可能會出現知識斷層的現象，由于他們往往自身并不是法律專業出身，對于我國法律制度、法律變革也不甚了解，因此，高校就需要加強對教師隊伍的培訓工作，隨時更新他們的法律知識體系。
（3）活躍課堂氣氛，改革授課方式。
（一）課堂教學形式多樣化
思想道德修養課程是高校的公共必修科目。通過教師課堂授課教學，能夠讓學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。為了提高學生們對思想道德課程的興趣，教師可以采取師生互動交流，即，教師提出教學主題，把課堂的主動權交給學生，調動學生參與的積極性。培養學生的思維能力及表達能力。通過相互討論、相互交流、相互比較，拓寬了學生的思維，一種比較客觀、科學、理性的東西自然而然地進入了學生的潛意識之中，一個階段過后，學生的整個精神面貌發生了改變；情景劇表演，即，教師給定題目，學生組建團隊自編自導自演校園故事，展現出符合大學生良好形象的道德行為。讓學生從表演中感受到道德修養，需要時時刻刻在身邊學習提高。
（二）校園文化活動多彩化
高校的校園是大學生主要的學習活動場所，我們要充分利用校園內豐富多彩的活動形式，對學生進行思想道德修養教育。可開展主題班會、團日活動、學術講座，把思想道德教育引入其中。學校的感恩教育、意志教育、明禮誠信教育、舉止文明教育、國學素養教育，都對大學生思想道德修養有很好的引領作用。高校通過對青年志愿者服務活動、暑期社會實踐“三下鄉”活動、西部支教服務活動，讓學生進入社會中去，提升自己素質能力。
（三）網絡媒體模式新穎化
網絡媒體具有高效性和互動性的特點，也具有覆蓋范圍廣、信息量內容大的優勢。高校應注重對網絡媒體的利用。利用網絡拓展德育空間，強化網絡道德教育，對于培養大學生健康的網絡道德需要，提高他們的網絡道德素質。充分利用新媒體的新穎化，更快捷更高效的進行道德素養教育。例如建立微信、微博、QQ群，開設網絡道德規范教育、法紀教育和愛國主義教育等課程。通過教師對網絡上大學生的困惑、疑難、心理障礙等進行有效引導和疏通。并加強網絡德育教育的合理組織和控制，增加學生的網絡參與度，提高大學生網絡道德素質教育的效果。積極構建高校道德工作的新平臺，在全面服務于學生的理論學習、生活、情感等需求的同時，把正確的世界觀、價值觀、人生觀滲透于其中，以促進大學生全面健康成長，避免網絡給學習生活帶來的負面影響。
（四）正面典型事跡身邊化
對于正在處于學習階段的大學生來說，身邊的先進典型在一定程度上更能激發他們提高自身修養。常言道：榜樣的力量是無窮的。尤其對于剛入學的大學生而言，從高考的壓力下面走來，使他們面對豐富多彩的大學生活多少感覺到進茫，這時為他們樹立恰當的榜樣，來引導他們融入大學生活就顯的十分重要了比如說，將科技創新方面較為突出的學長作為榜樣，在新生中擴大影響。這樣，定程度上會帶動很多新生參與科技創新工作，從而使他們在入學之初就能好好規劃自己的大學生涯。
（五）結束語
馬克思說：“道德的基礎是人類精神的自律”。道德修養的過程是人們在道德品質、道德意識中自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養的過程。大學生的道德修養更需要學校、社會、家庭三方面結合，營造良好的氛圍，推動大學生道德修養教育的前行。在社會主義和諧社會的建設中，愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻的基本道德規范必將深植于每個公民心中，轉化為人們的自覺行動。從小事抓起，從點滴人手，著眼于尊重人、理解人、關心人、幫助人、建立科學文明的社會方式，公民道德才能不斷得到提高。形成人人為公民道德建設出力，人人為構建和諧社會盡責的良好氛圍。公民道德素質提高了，和諧社會建設就有了堅實的基礎。
作者：彭海濤 單位：九江職業技術學院
眾所周知，文學創作是和創作主體密不可分的，它集中表現了創作主體對客觀世界的審美體驗和認識。從古至今，創作主體在整個文學創作活動中的地位都是不容忽視的，特別是古代文論始終將對創作主體的研究置于重要位置，深入探討創作主體的德才和學識、情操和稟賦等各個因素之間的相互關系及這些因素與作家創作的關聯性與復雜性。本文集中探討的是中國古代創作主體的人品與文品的具體關系。“文德說”是中國古代作家論中的一個很有影響的命題。它的實質是說創作主體的道德修養決定文學創作成就的高低，這在文學史上確是一種帶有普遍性的文學現象，先秦開始一直為歷代文論家所重視并且不斷地加以發揮，“德”與“文”的關系隨著其內涵的發展也是在不斷地演變。
“文德說”就其源，起自先秦時期的言、德之論，它最早出自《周易•小畜》：“君子以懿文德”。這里的“文德”，不是專門針對文人而言的，不專指作者，而泛指一種美德。《禮記•表記》中說“君子恥有辭而無其德，有其德而無其行。”這既表明了德行第一、言辭第二的思想，又強調了德、行、言必須統一。雖然“文德說”在先秦并不專指文學，卻對后世文學主體論的“德”與“文”的關系發生了直接的影響。漢代王充在《論衡》的《佚文》等篇中明確地提出了“文德”的概念，他說：“《易》日：‘大人虎變其文炳，君子豹變其文蔚。’又日：‘觀乎天文，觀乎人文。’此言天人以文為觀，大人君子以文為操也。”“以文為操”，就是以禮樂規定的文飾為儀表，而這種禮樂規定的文飾是合乎道德規范的。在《書解》篇中又說到“人無文德不為圣賢”。這里將道德和文章看成一體，當然這一命題也引起了后世批評家們的爭議。
然而我們必須承認文人的感情意念通過文辭都充分表露出來了。魏晉南北朝時期，繼承“文德”之論的文論家頗多。魏文帝曹丕在《與吳質書》中提出的“觀古今文人，類不護細行，鮮能以名節自立”成了一個時期評論文人無德或少德的理論依據。劉勰的《文心雕龍》除了有很多篇目論及文德之外，還有專篇論及文人品德，其論文人德行的專文是《程器》篇，借用《尚書•周書》上的比喻，說明人材要“貴器用而兼文采”，不能象近代詞人那樣“務華棄實”，本末倒置，強調文人要注重品德的修養。南朝梁代文學家蕭統對于陶淵明的評價算是真知灼見，準確地論述了文與德的關系。陶淵明不僅詩品高潔，人品也一直為后世的人稱道，特別是他不為五斗米折腰的精神令人敬仰。因此蕭統不僅為他編文集，而且在序言中高度評價了陶淵明的文品和人品，這也是歷史上最早的高度評價陶淵明詩品和人品的論文。
唐宋時期，古文運動興起，主張“文以明道”、“文以載道”，強調政治教化的功能，因此對作家道德修養的要求更為強化。唐代的韓柳及其門人對于“文德“作了更深一層的論述。韓愈在《答李翊書》中從古文運動的角度，闡述了學習古文須以“立行”為本，而以“立言”為表。他以自己的親身經歷現身說法，說明只有“行之乎仁義之途，游之乎詩書之源”，進入了“處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷”的境界，達到了“取于心而注于手”的熟練程度，并且還要再修養若干時日，“然后浩乎其沛然矣”，才能寫出出色的文章。明清時代，文論家繼承并發展了韓愈等的觀點，尤以宋濂為稱首，其《文原》上下篇提出了文章的寫作要崇實務本，合義理、事功、文章為一體的主張，認為文章的成敗高下不能僅僅從文字上去下功夫、而要從根本上著手，十分強調道德修養的重要性。縱向觀察，中國古代文論家都把“文德”說作為中國古代文學主體論的重要內容，認為文品是人品的反映，只要道德修養好的人才能創作出優秀的文學作品，因此對于進行文學創作的主體而言必須要加強自身的道德修養，這樣對于“文品”的提高也有積極的意義。
中國古代文論中所出現的“文品”、“賦品”、“詩品”、“詩格”等概念，實質都是與“人品”對應而言的，以“立德”為創作主體的首要條件，古代文學創作中對創作主體德行的重視，在一定程度上反映了古代文論對主體性的深刻認識，對自身人格及創作的關系的認識。文學創作是一種復雜的社會現象，評價它的作用和價值，既不能采取絕對肯定的態度，也不能采取簡單的否定態度，而只能具體問題具體分析。文學創作的成敗顯然是多種因素相互作用的結果，但是畢竟會有一個主導因素制約著，創作主體的品格是絕不容忽視的，主體的品格在很大程度上預先規定了作品審美價值的高低，創作主體借其創作表達自己的情感、表現自己的審美情趣，因此表現主體的情志、個性、理想，始終是文學創作的基本特點之一。所以古代主體論對作家品格的重視，成為一個良好的導向，這使得作家不斷地修身養性、加強道德修養，表現自己高尚的情操，這對社會風氣的加強、文學的發展都是有積極作用的。但是過分強調“立德”的作用，而忽視創作中的特殊性，這將無疑會阻礙文學的發展，如果完全用“德”、“人品”來衡量一個人的創作成績，這也是極不公允的。因此我們必須強調創作主體既要重視道德修養，又要不斷在實際中開闊自己的學識視野、豐富自己的人生經歷、堅持不斷創作、重視創作中的文辭表達，只有將這幾者緊密結合，才有好的文章產生。
論文摘要：傳統孝道具有較強的道德教育功能，不僅有豐富的教育內容，而且有科學的教育方法和教育素材，以孝道教育作為切入點，強化大學生的道德修養，應從加強孝道認識、更新孝道觀念、培養孝道情感、踐行孝道行為、堅定孝道意志等方面著手，進一步提升大學生道德修養的水平和境界。
強化大學生的道德修養，已然成為新時期大學生思想政治教育的重要內容，如何在新的形勢下，強化大學生的道德修養意識，提升其道德修養的水平和層次，并進一步轉化為現實的道德行為，成為困擾高校思想政治工作的重大課題。以孝道教育為切入點，對強化大學生的道德修養的推動作用積極而且現實。
一、傳統孝道有著豐富的道德教育內涵
所謂孝道就是指子女對父母應盡的義務，包括尊敬、贍養、關愛、送終等等。傳統的孝道是中國古代社會的基本道德規范，一個對父母孝順的人，即是有道德的人。孝道教育即是愛的教育。我國古代的教育是建立在孝道教育的基礎之上，傳統的孝道滲透著極強的教育色彩。《說文解字》中講到，“教，上所施，下之效也”，“育，養子使做善也”，二者聯系起來就是教育，教育的目的是使人做善事，這說明我國古代的教育是建立在儒家孝道的基礎上的。
“古人把孝道即敬老、愛老、養老列為學校教育和社會教化的一項重要內容”，傳統孝道寬泛、多層次、全面的內涵形成了比較完整的思想體系、倫理道德觀念和基本的規范，引領著孝道教育的方向。在我國，孝道的歷史可以追溯到公元前11世紀，“孝”字在甲骨文中便有記載，《詩經》中有“哀哀父母，生我劬勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆，表明孝道是為人之根本。在西周王朝，統治者主張敬天、孝祖、敬德、保民，重視尊老敬賢的教化。要求每個社會成員都要恪守君臣、父子、長幼之道：在家孝順父母；在社會上尊老敬老；在國家則忠于君王，報效朝廷。可以看出，西周時期的孝道便突破了父子、長幼之道的狹義內涵，而擴充到尊敬他人，效忠國家，將孝道教育提升到了更高的層次。孔子在《孝經》中說：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”，“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也”。孔子認為，為人子女孝順父母，是天經地義、身體力行的法則。由此可以看出，孔子已經注意到了孝道教育的重要性，他認為，要把學生培養成道德高尚、人格完美的人，最重要的方式是進行孝道教育。“夫孝，德之本也，教之所由生也”。孔子將與其弟子曾參關于孝道教育的對白編輯成《孝經》，成為孝道教育的“教材”，使孝道教育有章可循。不僅如此，孔子還對如何加強孝道教育有很高的建樹。《論語》記載子游問孝的事情，子日：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?”孔子在這里突出了一個“敬”字，要求子女對父母盡孝心，應該和顏悅色、真誠坦蕩，盡孝道不僅是物質上的贍養，更是一種精神溝通和心靈撫慰，做到這一點最重要也最困難。孟子也說：“孝之至，莫大于尊親”。而子女對父母盡孝道的最高境界在于子女要“立身”并成就一番事業。《孝經》云：“安身行道，揚名于世，孝之終也”。
崇尚孝道是中華民族育己育人、勸世規人的主旋律，在中華民族幾千年的文明史中，不僅留下了珍貴的、科學的孝道教育的思想和理念，同時，也留下了許多優美的故事和傳說。著名的《二十四孝》便是其中的代表，這些故事和傳說至今仍被人們作為價值文化傳承，并且已經成為新時期大學生道德修養的重要素材。
二、孝道教育是強化大學生道德修養的切入點
傳統孝道歷經風雨，生命力依然旺盛，歷經坎坷，目標依然執著，在構建社會主義和諧社會的今天，依然為高校德育更好的未來，貢獻自己的力量。
1高校道德教育成效較低的原因
以孝道教育作為大學生道德修養的切入點，是對大學生道德修養現狀客觀分析得出的結論。大學生的道德修養作為大學生思想政治工作的重要組成部分，長期以來受到了國家、社會、學校的普遍關注，也為此付出了很多努力，然而成效甚微，主要有三個原因：
(1)西方文化沖擊的外部原因大學生的道德情感受到西方文化思潮的沖擊，傳統孝道與西方思潮發生了激烈的碰撞，使傳統孝道在某些時候，某些地方，偏離了正確的軌道，隨著我國對傳統文化的價值取向的重新調整和國人在此過程中的理性思考，傳統文化正煥發出新的活力，此乃高校道德教育重構孝道教育的最佳時機，可謂“天時、地利、人和”。
(2)高校道德教育運行的內部原因有的高校在開展道德教育工作時盲目追求“高標準”，有的高校期望走捷徑，“一口吃個胖子”，忽視道德教育的循序漸進，造成高校道德教育嚴重脫離實際，使學生產生了厭煩心理和抵觸情緒。愛祖國、愛人民是高校道德教育的目標，但是，大學生如果連自己的父母、親人都不愛，何談愛他人呢!如果我們能從孝道開始，從培養大學生愛父母做起，逐步推進到愛他人、愛祖國、愛社會主義，使大學生愛的視野逐漸擴大，愛的眼光不斷高遠，愛的層次不斷升華，不僅學生樂于接受，也符合循序漸進的教育思想。筆者曾在大學生的道德修養課教學中開展“講感動故事”活動，約有超過60％的學生選擇講述的是親情故事，尤其是母愛的故事不僅被學生反復講述，而且能引起所有學生的共鳴。
(3)大學生的自身原因現在的大學生絕大部分是獨生子女，父母對他們過分溺愛，出現了父母與子女的角色錯位，造成孝道觀念的弱化。一些大學生在校不切實際的“高消費”，一些大學生很少與父母聯系，偶爾聯系也是以催要各項費用為目的，此情況進一步惡化，帶來大學生整體道德修養水平的滑坡，成為影響公眾對大學生社會評價降低的最重要原因，重構孝道教育新模式，已成當務之急，重中之重。
2以孝道教育為切入點。強化大學生道德修養的必要性
(1)培養目標的一致性高校強化大學生道德修養的終極目標在于通過對大學生進行各個領域內的道德教育，加強大學生的品格修養，培養大學生高尚的道德品質，成為愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的合格的社會主義事業的接班人。孔子孝道文化的宗旨是培養學生，中心思想是把學生培養成品德高尚、人格完美、思想進步的人，而且提倡忠于國家，推崇敬業報國，追求“小孝及家，大孝惠國”。我國漢代“罷黜百家，獨尊儒術”，提出“以孝治天下”。
(2)價值取向的相通性孝道文化講究“齊家、治國、平天下”，大學生人生價值的最高標準，是其對社會和他人的生存和發展貢獻的大小。孔子教育學生的目的在于培養其高尚道德和完美人格，強調道德修養發軔于孝道，體現在孝道，孝為德之門，德為孝之顯。
(3)教育內容的相融性對大學生進行傳統美德教育是大學生強化道德修養的重要內容，“利用中華民族傳統文化和傳統美德的內容教育人們，能夠更加振奮我們的民族精神，增強中華民族的自尊心、自信心、自豪感和凝聚力”，孝道文化無疑是傳統美德的核心和精華。孝道提倡敬父母，大學生道德修養要求學生尊老愛幼，尊敬師長；孝道推崇“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，大學生道德修養提倡助人為樂，推己及人，構建和諧人際關系；孝道要求“家事國事天下事事事關心”，大學生道德修養秉承愛國為道德的最高境界，強調愛國為文明人的第一美德；孝道主張“一屋不掃，何以掃天下”，大學生道德修養強調循序漸進，知行統一，行勝于言。
三、以孝道教育強化大學生道德修養的途徑
如使大學生的道德修養貫徹孝道內容，應將構建社會主義和諧社會的外部環境和大學生的實際思想狀況有機結合起來，創造性地做好如下幾介方面的工作：
1強化孝道意識
大學生應從內心深處真正認識到孝道養成對于培養其高尚道德品質的基礎性作用，認識孝道行為對構建和諧師生關系和提升大學生的文明素質的支柱作用，使他們產生對孝道教育的積極的心理體驗，喚回其樸素的天性之愛，并進一步探討孝道的精深內涵和精神實質，逐漸愿意接受孝道教育，并以孝道作為加強個人道德修養的手段和，目標。沒有好的態度，一切皆為無源之水，無本之木。
2更新孝道觀念
傳統孝道作為傳統文化的一部分，其產生有一定的時代背景，必然被打上一定時代和特定階級的烙印，存在著不合乎我們當今時代要求的消極內容，如，其愚民性，孔子說：“民可使由之，不可使知之”；如，其不平等性，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”及專對婦女的“三從四德”等；也有濃重的封建性和保守性的內容，如，“不孝有三，無后為大”、“父母在，不遠行”等。強化大學生的道德修養以孝道為切入點，應“取其精華，去其糟粕”，繼承其積極的思想和理念，摒棄其消極、落后、愚昧的做法，并不斷推陳出新，與時俱進，賦予傳統孝道豐富的內容和特定的外延，進一步內化為大學生永恒的精神追求，為增強我國的文化軟實力奠定堅實的基礎。
3培養孝道情感
孝道作為大學生加強道德修養的起點和基礎，大學生不僅要“知之”，而且還要“好之”、“樂之”，要培養大學生對孝道的強烈的情感，無論何時，無論何地，無論順境，無論逆境均應對孝道“不離不棄”，達到“自律”、“無律”的孝道最高境界。筆者曾在孝道教育的宣講課上做“你最舍不得的人”的教學活動，學生在腦子里想像自己最舍不得的人，然后將這些人在自己的意識里抹去，通過這樣相對“嚴酷”的體驗，培養他們的孝道情感。
4踐行孝道行為
高等院校推行孝道教育的終極目標是大學生在了解孝道理論、孝道作用的基礎上，能夠實踐自己的孝道行為，如果光有孝心而沒有孝行，便不能說遵守了孝道，孝道貴在實踐。大學生沒有參加工作，沒有自己穩定的經濟來源，遵守孝道應主要從敬父母做起，要知恩圖報，知父母的生育之恩、養育之恩、惦記之恩、期望之恩，以愛惜身體、珍愛生命報答父母恩情，并在此基礎上提升孝道層次，把盡孝同大學生的學業及事業緊密結合起來，在完成自己的學業中盡孝，在為他人、為社會的服務中盡孝，在實現自己的人生價值中盡孝，同時認真看書學習，苦練基本功，不斷完善和提高自己，為將來能盡更大的孝道積累力量，打下良好的基礎。
5堅定孝道意志
所謂孝道意志是指人們在履行孝道義務過程中所表現出來的自覺地克服困難、排除障礙而進行行為選擇的力量和堅持精神。許多人不愿意盡孝道，因為盡孝既無功更無利，只有無窮的義務、付出和奉獻，在此過程中會遭遇很多的挫折和困難，會面臨諸多挑戰和誘惑。偶爾盡孝，不是真正的盡孝；認為此時盡孝會占便宜，便盡孝，否則便不盡孝，也不是真正的盡孝；看別人不盡孝，自己便也不盡孝，也不是真正意義的盡孝。高校應通過開展各種活動，幫助大學生做到在整個社會的孝道水平上升的時候起模范帶頭作用，在整個社會的孝道水平下降的時候起中流砥柱作用，做真正有孝道的人，做道德品格高尚的人。
參考文獻
[1]說文解字[M]，廣州：南方日報出版社，2004：110，
[2]王坤詩經[M]，北京：中國文史出版社，2003：391，
[3][4][5]孝經[M]，昆明：云南大學出版社,2003：6,28,6，
論文摘要：加強時廣大“網民”，特別是青少年學生的網絡道德教育，指導其自覺加強網絡道德修養，是搞好網絡文明的一項重要措施。而在網絡道德教育和網絡修養的過程中，若要使人們對網絡道德規范做到理性認知，并進而轉化為指導自己網絡實踐的行為準則，僅有理論是不夠的，還應該講究科學的方法。因此，探討網絡道德教育和網絡修養的科學方法，具有重要的現實意義。
隨著網絡技術的普及，“網民”的隊伍迅速擴大，規范人們的網絡行為，營造文明的網絡環境的問題也隨之突出。加強對廣大“網民”，特別是青少年學生的網絡道德教育，并指導其自覺加強網絡道德修養，是搞好網絡文明的一項重要措施。而在網絡道德教育和網絡修養的過程中，若要使人們對網絡道德規范做到理性認知，并進而轉化為指導自己網絡實踐的行為準則，僅有理論是不夠的，還應該講究科學的方法。因此，探討網絡道德教育和網絡修養的科學方法，具有重要的現實意義。
一、網絡道德教育與修養的緊迫性
在網絡社會，違規行為和犯罪行為出現的原因，是多方面的。有的可能是出于利益驅動而實施，有的可能出于無政府狀態而實施。但如果追根求源，它與人的道德素質密切相關。如果一個人具有良好的道德素質，那么必定是一個遵紀守法的好公民。在網絡社會，充斥著大量的違規行為和犯罪行為，說明了倫理道德的失范。如果我們繼續尋找原因的話，會得出如下結論。
1、網絡交往方式對傳統道德觀念形成了嚴峻挑戰
人們在網絡新型的交往方式中，形成了新的道德意識和觀念，盡管其中的某些意識和觀念不是科學的，甚至是錯誤的，但它不僅對傳統道德觀念形成了嚴峻挑戰，而且已經部分的改變了傳統的道德觀念，它可能會促進網絡道德規范的形成，促進著網絡社會的發展，也可能會破壞網絡道德規范的形成，阻礙著網絡社會的發展。因此，加強網絡道德教育與修養，讓人們盡快樹立起正確的網絡道德觀念，已經成了一個十分嚴肅的、無法回避的、巫待解決的問題，擺到了我們的面前。
2青少年身心特點引發了網絡道德失范
有資料顯示，在網絡違規和犯罪的人群中，青少年古8o%。這是因為青少年時期既是人生最重要的發展期，也是人生一個最為脆弱和危險的時期。現代青少年的生理成熟超前與心理成熟滯后、生理心理需求與現實、生理心理發展與社會環境教育往往會產生矛盾，從而使青少年難以形成正確的自我意識，導致青少年產生心理健康問題。而網絡則是一片沒有國界、沒有傳統藩籬、沒有師長管束、崇尚自我和可以標新立異的“飛地”，由于青少年獨特的心理特征，更促使他們遠離現實社會，尋求壓力的擺脫而逃進虛擬的網絡社會，自然而然，也就出現了道德失范及道德失范后的一系列問題。青少年網絡道德失范所造成損失，也只有通過對他們加強網絡道德教育，引導他們學會網絡道德修養來彌補。
3道德文化植入者的“不在場”的現象使德育陷入尷尬局面
倫理學告訴我們，個體道德的形成要經歷一個從無律到他律再到自律的發展過程，青少年正處于由道德他律向道德自律的發展階段，他律的道德規范與自律的道德原則，都是需要通過各種方式尤其是學校德育傳輸給青少年的核心的道德內容。這對于促進青少年的網絡道德發展也同樣適用。
然而，作為“道德文化植入者”的家庭、學校與社會，面對網絡文化沖擊，卻顯得過于無力。由于多數父母對網絡知之甚少，大部分家庭沒有承擔起對青少年指導與監督的責任;在青少年品德形成過程中充當重要角色的學校，其道德教育基本上是“只說不練”。使得道德教育陷人了尷尬的局面。毫無疑問，要扭轉這種尷尬的局面，必須加強網絡道德教育與修養。
4.傳統道德教育存在著缺陷，削弱了德育實效性
現在，我們的一些道德教育形式單一，功利主義和形式主義色彩濃厚，很容易讓學生反感，因此削弱了德育實效性。我們的道德教育缺乏對個體作為一個公民的基本道德品質的培養，對個體缺乏足夠的重視，使青少年在德育過程中沒有形成最基本的尊重他人、尊重自己的道德品質，更未將這種道德規范內化為自身的內在道德要求。
從道德實施主體上看，網絡社會所要求的道德，與現實社會所要求的道德相比，它是一種以“慎獨”為特征的自律性的道德。“慎獨”即在個人獨處之際，沒有任何的外在監督和控制，也能遵從道德規范，格守道德準則。傳統社會中以服從為主的道德范式在網絡社會中已部分失效，只有上升到道德習慣和道德信念的高層次上的自律性道德，才能有效地規范個體的網絡行為。由此可見，要使每個人都能由他律轉變為自律，則需要通過加強網絡道德教育和修養來完成。
5，學校網絡道德規范教育不僅薄弱，而且冷淡
目前，在我國的中小學信息技術課程中，學生學的是理論和技能，基本不探討網絡道德問題。即使教材中有所涉及，往往也會被教師所忽視。思品課所講內容同樣很少涉及網絡道德這一道德研究的新領域。因此，學校網絡道德規范教育不僅薄弱，而且冷淡。所以網絡道德對學生而言基本處于“道德任意”的狀態。多數學生只認識到了網絡的使用存在知識技術問題，而沒有意識到計算機網絡與道德問題的關聯。只知道網絡技術的“行”與“不行”，而不懂網絡技術中還包含著“應該”與“不應該”。那么，“以人為本”的學校教育，完全應該把網絡道德教育列人重要的議事日程，并切實抓好網絡道德規范教育。
二、網絡道德教育的科學方法
虛擬的網絡社會的道德與現實社會的道德畢竟有所不同，其道德教育方法也需要進行改革和創新。根據網絡社會道德的狀況、特點和性質以及道德教育的一般過程和規律，以下幾種道德教育的方法要給予特別重視。
一是立體、多面、交付式網絡道德教育方法。進行網絡道德教育，不能只專注于其中某一方面，要從總體上給受教育者以良好的、系統的、全面的網絡道德教育。在這里，傳授道德知識和總結受教育者的經驗、多重身份的體驗、網上多媒體的直觀感受、音樂藝術的感化等方法都是適用的。
二是個人示范和典型誘導方法。網絡社會個人的道德素質的提高，道德品質的形成，首先需要的是人們在道德上的覺悟。我們要認識到，這種覺悟常常是伴隨著對他人的模仿而完成的。在網絡道德教育時，可以選擇歷史和現實、現實和虛擬中的一些典型形象供人們效仿。只要道德典型選擇得真實、合宜、感人、高大、能給人們以深刻的影響，必然能起到有效的道德教育作用。
三是良好的社會風氣影響方法。社會風氣或社會風尚的好壞，是網絡社會違規和犯罪行為發生與否的社會因。形成良好的社會風氣，讓人們在這個氛圍中，相互激勵、感染、監督和指正，達到共同進步，共同發展。也就使真善美得到贊譽和發揚，假惡丑得到斥責和抑制，從而促使人們自覺地去惡向善。所以，提倡、引導現存的社會風氣，改變不良的社會風氣，使之向好的社會風氣發展，不失為道德教育的一種有效方法。
三、網絡道德修養的方法
在網絡社會，要提高個人的道德素質，形成良好的社會風尚，除了道德教育的途徑外，加強道德修養也是一條重要的、內在的途徑。在網絡社會的道德修養與實踐相聯系這個根本前提下，我們可以不斷發現和總結具體的道德修養方法。也可以繼承發揚古人的修養方法。歷史和現實中許多人的道德修養實踐表明，下列幾種道德修養方法是行之有效的。
第一，學習的方法。文明、理智、高尚總是同知識、文化相聯系的。粗俗、野蠻、不明事理總是和愚昧、無知、不學無術相聯系的。然而，知識只有通過學習才能獲得。這里所說的學習，既包括學習一般的文化知識，也包括倫理道德知識。學習倫理道德知識，自然有助于道德修養的提高，而學習一般的文化知識，也無疑有助于修養美德。當然，學習不只限于書本上知識，還應包括在實踐中的學習。實踐中的道德榜樣或典型，比書本上的道德知識更直接、更生動。
第二，“省察克治”的方法。重視網絡主體自我塑造、自我約束、提高自身道德修養，在網絡社會具有重要的作用。要實現這一過程，關鍵在于使人人從我做起，通過反省、發現，克服自己的惡習，并在實踐中改造自身，躬行、履行道德規范，達到道德的自律。
論文摘要：“慎獨”自古以來就是我國道德教育的精髓思想，也是我國道德教育最為注重的內容。幾千年來，它不僅對人們修身養性，追求高尚的道德情操起到了巨大的促進作用。就是在當今的網絡社會，仍然是培育高尚的網絡道德人格的重要途徑。深刻探求“慎獨”與網絡道德建設的內在聯系，對形成良好的網絡道德品質將起到獨特的作用。
傳統的“慎獨”精神對現代人的道德教育作用仍然十分顯著，尤其是在以信息技術為基礎的虛擬網絡環境中，“慎獨”更能發揮出對大學生進行網絡道德教育的積極作用。“慎獨”作為一種道德修養的方法，最早見于《中庸》。“慎獨”是我國傳統道德的重要內容之一。自先秦儒家“慎獨”之說形成開始，便受到歷代學者的倡導和發揮，形成了包融諸多道德內容的重要思想。
一、“慎獨”的內涵
“慎獨”這種道德修養方法，強調要在無人監督時不僅不能放松，而且要更加注意堅持自己的道德信念，非常謹慎小心，強調要在“隱”和“微”上下功夫。“慎”字，從“心”從“真”，在現代漢語中是“認真”的意思；“獨”字，通常指“獨處”、“獨居”。《學生辭源》中“慎獨”是指：“在獨處時，自己的行為也能謹慎不茍”。 因此，我們可以給“慎獨”下這樣的定義：指人們在獨自居處的時候，也能自覺地嚴于律己，謹慎地對待自己的所思所行，防止出現違背道德的念頭和不符合道德要求的行為。
“慎獨”思想經歷了二千多年直到現在仍然被我們提倡和推崇。因為，它本身蘊涵著深邃而強有力的道德自律精神，它強調道德主體內心信念的作用，是一種理性的自律，是自覺自愿的自我監督。所以，古人的“內無憂患，外無畏懼，獨立不慚影，獨寢不愧袁，上可以接神明，下可以固人倫”， 明顯昭示出人的這種本質力量和精神：不管別人在場不在場，注意不注意，都自覺謹慎自己的內心和行為，自覺遵守道德規范，自覺防止違背道德的觀念或不符合道德要求的言行，做一個真正的道德高尚的人。在儒學傳統中，“慎獨”精神首先便是被用作自我道德修養的方法。即：所謂“慎獨為入德之方” 強調人們在無人監督的情況下，實行自我約束，謹慎地遵守道德原則，自覺地按照道德規范行事，不做任何不符合道德的事。
“慎獨”是道德修養的重要手段，在儒家看來，修養是一個人安身立命、成家立業的根本。所謂“修身齊家治國平天下” ，其中，修身是前提，而在《中庸》中，特別注重修養中“慎獨”的功夫。對于每個人來說，《中庸》是一種嚴峻的考驗，只有經得起這一考驗才算是道德上的真進步。如果做不到“慎獨”，也就談不上真正的道德修養。
二、大學生網絡道德的“慎獨”教育
網絡時代的到來開辟了大學生們生活的新空間，網絡在向大學生們傳遞信息與知識的同時，也將網絡文化的垃圾帶入了他們的視野。特別是大學生作為網絡社會的主體，其網絡行為道德與否不僅關系到他們的身心健康，而且關系到網絡社會的安全和秩序。為此，高校必須對大學生進行網絡道德教育，以增強大學生的網絡道德意識，強化其網絡自律行為。作為道德修養方法的“慎獨”主要包括以下幾個方面：
1.慎微，即：要注意小節，在點滴小事上嚴格要求自己，防微杜漸。一種錯誤的言行，在微小或萌芽狀態時容易糾正，但也正因為小，往往被忽視。這就是說，真正的道德首先總是從那些不顯眼的細微處開始的。越是細微的東西越不被人們所注意，而正是這些細微的行為往往可以決定一個人的命運。因此，對大學生進行“慎微”教育，就是要他們對這一問題有一個清醒的認識，要做到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”
2.慎隱，即：在獨處、無人監督、有機會做壞事而不會被人發覺的情況下，要嚴格自律，不做越軌的事。這是“慎獨”的最高境界。因而做到慎隱往往也是最難的。其原因就在于，在當今的現實社會中，社會輿論監督只有在人們思想和行為是公開的情況下，才能起到作用。而網絡使大學生身處虛擬社會里，失去外界監督的情況下，能否真正做到慎隱主要靠個人的自律。正如作家莫言所說：“人一旦上網就變得厚顏無恥。”“慎隱”教育，可以幫助大學生針對網絡的虛擬特性，明確自覺遵守網絡道德規范的重要性。
3.慎言，即：在沒有約束，獨處的時候能謹慎自己的言語，不放縱。孔子說：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。” 互聯網給大學生提供了自由表達思想的空間，通過這個空間可以實現雙方信息的互通，可以充分表達自己的意見和觀點，沒有人可以干涉，但是，這并不意味著網絡就是一個絕對的自由空間。它也應該有一個道德法規來進行約束，在這個基礎上構建一個誠信交流的空間。因此，對大學生進行“慎言”教育，使他們認識到只有在網絡上謹慎語言，才能保證健康上網，才能正確的利用網絡資源更好的為其服務。
4.慎辨，即謹慎辨析身邊事物的是非曲直。“誠之者，擇善而固執之者也：博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。” 意思是說，君子要做到真誠，就要選擇美好的目標執著追求：廣泛學習、詳細詢問、周密思考、明確辨別、篤實踐行。在網絡的世界里，信息紛繁復雜，有真實的，也有虛假的，大學生要想從這豐富的資源中找出對自己有用的資源信息，就要增強辨別是非的能力，抵制不良信息的誘惑。對大學生進行“慎辨”教育，能幫助大學生在網絡的世界里遨游時，對那些紛繁蕪雜的信息做出理性的分辨，擇善而取。
三、大學生網絡道德與“慎獨”的契合
網絡空間是一個具有鮮明“獨立”個性和“自由”特性的領域，是需要大學生借鑒“慎獨”精神嚴格自律的領域。因此，探索二者的接合點對于更好的加強網絡道德建設是非常必要的。
1.網絡的相對獨立性與“慎獨”的契合。大學生不僅生活在現實的社會中，而且也生活在一個全新的虛擬空間。網絡和現實生活交流有著巨大的差別。大學生作為一個個獨立的生活空間，上網的過程中互不干擾，不受他人的限制。這樣，大學生們難以覺察到社會輿論監督機制的存在，使得社會輿論監督對網絡行為的調控作用喪失。網絡生活的這種獨立性也要求他們有良好的守獨自控能力，這種道德要求與“慎獨”的精神也是可以吻合的。
2.網絡的虛擬性與“慎獨”的契合。在網絡的空間里，大學生們只需要隨便登個記注冊一下，就可以獲得一個身份，在網上進行人際交流。很多的信息在網絡上都是虛假的，正如比爾·蓋茨在《未來之路》中指出：“在互聯網上，沒有人知道你是一條狗。”每個上網者都隱藏在網絡的虛擬外衣之下，和你聊天的美女或許是個彪形大漢，自稱為天使的人或許就是一個逃犯……等等。因此，在這個虛擬的網絡世界里，大學生要謹慎的辨別真偽，抵制那些不良的信息的誘惑，同時大學生還要自覺的遵守道德規范，這種道德要求與“慎獨”中“慎隱”“慎辨”是十分吻合的。
3.網絡的自主性與“慎獨”的契合。網絡社會給大學生們帶來了前所未有的輕松感和自由感，大學生鐘情于網絡，一個重要的原因就是網絡中言論的高度自由。他們可以在浩如煙海的信息中選擇自己需要的信息，同樣，他們也可以隨心所欲的發表自己的言論，而不負任何的責任，大學生們自由夸張的個性在這里得到了淋漓盡致的發揮。這種過分的自主性需要一種道德要求來規范和約束他們，這就需要“慎獨”中“慎言”來滿足這種要求。大學生要對自己的語言謹慎負責，同時也是對他人的一種尊重。
四、結語
網絡這種新技術“使人類進入了信息傳播全球化的時代，它消除了距離的障礙，正十分有效地參與塑造明日的社會。” 毫無疑問，網絡不但給大學生們創造了一個覆蓋全球的“在線空間”，而且也正在更加深入地改變著他們的生活和學習方式。所以，秉承傳統道德“慎獨”精神所煥發出來的當代價值，不斷強化上網大學生的網絡道德行為的自律教育，提高他們的整體道德水平，才是從根本上祛除網絡惡性，還網絡世界一片藍天的最有力保障。
參考文獻：
[1]張世友：《“慎獨”精神與大學生網絡道德教育研究》，西南師范大學碩士論文，2002。
[2]齊鐵志：《“慎獨”與網絡道德建設論析》，東北師范大學碩士論文，2006。
[3]范松仁：《儒家“慎獨”倫理精神與大學生網絡道德自律的契合》，《學校黨建與思想教育》，2005.5。
[4]金連鈞：《論網絡環境下大學生“慎獨”教育》，《考試周刊》，2007.24。
[5]盛 平主編：《學生辭源》，海洋出版社，1992。
[6][梁]劉勰撰，林其錟、陳鳳金集校：《劉子集校》，上海古籍出版社，1985。
論文摘要：良好的道德修養是提高語言表達藝術的必要條件!流暢的普通話是提高語言表達藝術的前提，圖書館工作的特殊性要求館員語言表達具有針對性、節奏性和委婉性。
圖書館員不斷改善服務態度，在與讀者的言語交際中努力增強語言表達的藝術性，是提高服務水平、樹立良好的公眾形象的基木要求
1良好的道德修養是提高語言表達藝術的必要條件
道德修養是語言修養的基礎，道德修養的高低決定了一個人語言修養的優劣。圖書館職業道德是在一般社會道德的基礎上，根據圖書館工作的性質、任務，以及圖書館所承擔的義務和責任，對圖書館工作者提出的道德標準和行為規范，是圖書館員用以指導自己言行，調整館員與讀者、館員與圖書館之間關系，判斷自己和他人在圖書館工作實踐過程中行為之是非、善惡及榮辱的標準。而換一個角度講，一個人的語言是他的道德水準的外化，內心道德是通過語言表現出來的，“言為心聲”說的就是這個道理。因此，我們只有時時注意加強道德修養，努力做到待人以誠，臺一必鄭重而懇切，語必自然而準確，神情必溫和而親切，想讀者之所想，急讀者之所急，才可能收到較好的服務效果。比如，在開放式圖書館里，一位讀者因為不熟悉圖書分類法，查閱不到其所需之書是常見現象，他因此一臉茫然，甚至焦急不安，也是可能的。這時候，我們就要善于察言觀色，及時走過去，溫和地問他一句:“您在查找一本書，是嗎?”或“是否需要我幫您查找一本書？，此時一般讀者都會毫不保留地把他的困難告訴我們。我們一定要愉快地去尋找他所需要的書，并道一聲:“對不起，請稍候。”
也有的讀者不滿足于這一簡單服務，為了今后史好地利用圖書館資源，他們還會主動問我們圖書檢索法。這就需要我們給他們講一點圖書分類法。不能多講，但必須有針對性，而力求實用。
有時，我們還可以幫助讀者選擇較有參考價值的書，并讓讀者跟在后而，我們一邊幫助找書，一邊講解查找方法。比如，一位讀者要借論述當代語言學發展狀況的權威著作，我便告訴他:“館里新進《當代學術通觀》一書，是聯合國教科文組織授權上海人民出版社出版的，是2004年4月出版的。這部陣里而可能有您要查看的內容，要不要拿來看一看?”讀者當即請我拿來看。我順便告訴他該書的具體查找方法。這樣做，很容易使讀者舉一反二，學會檢索所需之書的方法。
2流暢的普通話是提高語言表達藝術的前提
語言是全民的交際工具，圖書館作為與讀者交流的窗口，運用規范的語言與讀者交流至關重要。圖書館員要做到優質服務，平時應努力加強語言訓練，盡可能地使用一口流暢的普通話。普通話高雅而文明，是與圖書工作的高雅情調相一致的。圖書館員要想提高其語言表達技巧，就必須自覺避免使用方言詞、方言語氣和方言語調。圖書館員對某些讀者可能不十分了解，這時就史需而帶微笑，用規范的普通話盡快拉近與讀者的距離。比如，我們要主動與他們打招呼，“您”字當先，“請”字隨口，盡可能地使用普通話敬語。須知:尊人抑己，是我們中華民族的道德規范、社會心理和共秉文化規約，而語言的認同性是保證人際關系和諧的重要條件。同時，與讀者交談時，還必須注意對方語言習慣、文化層次、地方風俗等各方而因素，盡可能地做出認同的努力。而不可不加區別，自行其事，甚至使用“喂，……”、“嘿，……”之類強勢話語。當讀者向我們道謝時，更應用普通話敬語表示謙遜，如“別客氣，這是我應該做的”、“能為您服務，我很高興”、“謝謝您的夸獎!歡迎下次再來”等，而不可置若周聞。實踐證明，只要我們這樣說了，也這樣做了，我們就可以同讀者建立起一種友好的關系，創造出一種和諧融洽的氣氛。 轉貼于
3圖書館員語言藝術的基本要求
圖書館工作的特殊性要求館員語言表達具有針對性、節奏性和委婉性。
3.1語言的針對性
館員接待讀者，語言表達力求正確，既不可詞不達意，也不能錯傳信息，。同樣一句話，讀者不同，理解各異，館員應根據不同的讀者對象區別對待;用不同的方式說話，可能會產生不同的效果。只有根據不同讀者的不同問題，用針對性的答復和懇切的語氣，才能贏得讀者信任，從而進一步把我們的工作做好。但也有一點是共同的，即不管對哪一位讀者，我們都不可措辭嚴厲，而使人尷尬;即使對個別不很文明的讀者，也應冷靜對待，切不可出言不遜，做出有損我們形象的事。
3.2語言的節奏性
節奏性是語言形式中最突出和常見的現象，我們講語言表達的節奏，主要是緊慢疏密、輕重緩急。語速加快時，保持吐字清晰，語意明確;語速放慢時，要字斷情不斷，音拖而情激。恰當運用各種語氣，準確把握聲音之強弱、高低、快慢，抑揚頓挫，還能使沒有表達作用的詞語得到一定程度的掩蓋，使語言提供的必要信息，史加突顯出來。一種有節奏有禮貌的語言，任何讀者都容易接受。反之，如果館員與讀者交談而語言缺乏節奏感，讀者就會產生一種受折磨的感覺，從而內心不快，有時甚至會產生這樣那樣的誤解。和讀者交流的柔和而有節奏的語言會讓讀者史加心悅誠服地遵守圖書館的規章制度，會營造圖書館不可或缺的文明氣氛。
3.3語言的委婉性
圖書館員在為讀者服務過程中，委婉的語氣是一種拉近雙方距離的有效“調和劑”。因此，我們要學會用符合禮貌要求的“軟句子”說話。如閉館時間到了，請人離開圖書館時，如果我們說:“別看了，該走了!”語氣不很客氣，讀者聽了會感到不舒服。如果說:“閉館了，您該體息了!”用詞較委婉，語氣也客氣一些了，就不至于引起讀者太多反感。而如果說:“對不起，閉館時間到了，請您明大再來，好嗎?”這時，即使看書入迷、極不愿離開圖書館的讀者，也會毫無怨言地離開圖書館。當然，語言的委婉.也有個“度”的問題.這就需要根據談話的內容、對象、場景不同而靈活掌握了。
4結束語
語言是人類最重要的交際工具。隨著社會文明的發展，語言表達藝術性之要求也因讀者水平的提高而提高。圖書館員的語言行為反映了圖I}館的館風及館員的綜合素質，語言藝術在館員服務活動中將起著越來越重要的作用。圖I}館員在日常工作中而對千差別的讀者群體，理應不斷提高自己語言表達的藝術性，與讀者架起一座溝通思想認識的橋梁，讓讀者在良好的語言環境中感受到尊重，從而愉快地搞好自己的學習與科研。
參考文獻
[1]龍靜.試論新時期對圖書館員索質的要求[J].四川圖書館學報，2004，(4):25-27.
1.社會變革帶來的高職輔導員職業角色定位的多元。
恩格斯說過：一切以往的道德歸根到底是社會經濟狀況的產物。與其他職業相比，教育行業前期投入的時間長、精力多、成本高，而見到效果的周期長，很多效果是隱性的、不可觀察甚至是不可測量的。所以，高校教師所從事的并非能夠立竿見影的事業，而是隨著時空的延長而帶來的桃李滿園。其中高職輔導員對于大部分同學而言，是“幕后服務者”，為他們順利學習和生活提供指導與服務。對于非常突出或是十分需要指導的學生，輔導員的談話會更加頻繁和具有針對性。所有這些直接的或是間接的指導可能在當時產生一定的效果，也可能會影響學生的一生。目前，由于受到市場經濟和社會轉型時期的一些負面因素的影響，加上高職院校輔導員的薪酬收入處于弱勢水平，部分高職輔導員因為一時難以實現其學術追求與人生價值，而對自己的職業態度發生了轉變。同時，在社會變革的過程中，大學的角色也由“象牙塔”轉變為“社會服務站”，高校教師自然也會融入到社會大生產中，其社會角色、職業定位、知識價值都受到多重因素的影響與制約。高職輔導員也不例外。因而部分高職輔導員想方設法在課余通過種種方式利用自己所學到的知識和一技之長參與市場競爭，不安心于本職工作而追求個人利益的最大化。
2.高職輔導員考評制度的不健全。
目前基于績效考核的管理方式，高等職業院校在建設中往往更注重學科建設和教學科研，績效考核的具體項目都圍繞業務能力而設定。而考核結果直接與職稱評定、薪酬待遇、發展平臺等掛鉤。高職輔導員的績效考核、職稱評定、發展方向等也都參照教師系列實施。就具體的考核而言，一般包括年終考核、科研業績考核和教學效果考核三方面的內容。其中年終考核包括學生對輔導員的評價、主管領導的評價與輔導員互評。這三項評價都具有較強的主觀性。而且評價主體的不同會導致評價結果的不可比性。而科研業績考核以完成的課題和公開發表的論文數量為基準設定量化的考評方式，單獨占據考核的一個重要部分。教學效果考核則是在達到額定課時基礎上的質量評價，課時要求也成為一個可以量化與比較的客觀因素。因此，大部分高職輔導員把精力放在了取得科研成果和一線教學上，職業道德的培養則鮮有人重視。職業道德重在內化與建設必須立足于工作實踐。此外，大多數高職輔導員都是剛剛走上工作崗位的年輕人，沒有經歷過磨礪，缺乏耐力，極易受社會不良風氣的影響，工作上追求功利與捷徑。甚至有些輔導員覺得自己工作強度大、壓力大、收入低，付出與回報不成比例，對輔導員職業產生了倦怠，因此更加不會主動追求職業道德修養的提高。所以在目前的實際操作過程中，職業道德規范往往流于形式，是一種組織強加于輔導員身上的附加考核項目，沒有內化為輔導員應有的基本素質。
二、提升高職輔導員職業道德修養建設的對策
1.創造良好的社會輿論環境，為提升高職輔導員道德修養提供思想基礎。
正確鮮明的道德價值導向和良好的道德輿論環境能夠為高職輔導員職業道德意識的增強和行為的成熟和發展提供不可或缺的外部條件。因此，弘揚正確的職業道德觀念，優化社會環境和校園環境是高職輔導員職業道德建設的一個關鍵途徑，能夠為提升高校教師道德修養提供思想基礎。2007年同志在全國優秀教師代表座談會上強調“堅持把教育擺在優先發展的戰略地位，大力倡導尊師重教，大力發展教育事業”，國家亦通過各種途徑和方式強調加強師德建設，防止師德滑坡，如《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010—2020年）》中明確規定：加強教師職業理想和教師職業道德教育，增強廣大教師教書育人的責任感和使命感。[3]尊師重教是中華民族的優良傳統，其中蘊涵著博大精深的人文精神。輔導員作為高等職業院校教師隊伍的一個重要部分，對這一群體的管理要多一份人文關懷，其中首要的就是為他們的成長營造一個溫馨和諧的環境。所以，社會與學校要充分運用廣播、網絡、報刊等平臺，大力弘揚愛崗敬業、為人師表的高尚師德，通過表彰先進，樹立典型，提高高職輔導員對教育崇高事業和教師勞動巨大價值的認知，激勵廣大高職輔導員自覺踐行無私奉獻的職業道德精神，使高職輔導員的整體職業道德形象在良好的社會環境中得到優化和提升。
2.強化高職輔導員職業道德修養的自律，為提升高職輔導員道德修養提供載體支撐。
高職輔導員職業道德修養的自律，指的是既能自覺地把外在的職業道德要求內化為自己內在的自主要求，又能自覺地把內在的自主要求外化為職業道德行為。每個人在特定的組織中都扮演著不同的角色，每一種角色都有與其相對應的道德規范。由于高職輔導員面對的學生群體在不斷發生變化，他們所擔任的角色在不斷變化，其主體意識也會變化。這些變化要求高職輔導員對所應履行的職業道德規范進行認同和內化。事實上，這一過程是在工作實踐中自然發生的，但是需要高職輔導員進行主觀的判斷。由高職輔導員的主觀能動性而引起的職業道德修養的自律，在本質上是為提升高職輔導員道德修養提供了載體支撐。
3.深化學校體制改革，為提升高職輔導員職業道德修養提供制度保障。
高職輔導員的工作不僅僅是服務與付出，也是實現自我價值的過程。高職輔導員的自我實現源于對所從事工作的真正理解和認同。一所好的大學會致力于營造公平規范的規章制度、自由探索的學術環境，使輔導員們能夠專心于自己的事業和追求，以此來維護學校的穩定并促進學校的發展。這種和諧的環境也將對高職輔導員的職業道德構建將產生積極的影響。具體而言：在學生的日常事務方面，對學生干部的培訓制度化、系統化與規范化，讓學生干部熟悉各項規章制度與工作職責，改善工作方法，在思想上與輔導員保持高度一致，在行動上能夠較好地完成輔導員交代的事宜，高質量、高效率地為同學們服務。如此便能將輔導員從繁復的事務性工作中解放出來，進而深入思考本職業的相關問題，并提升職業道德修養。在課時規定方面，取消高職輔導員參照教師系列而規定的課時量。根據輔導員實際的工作強度，合理地安排授課內容、額定課時以及授課時段。讓輔導員在完成本職工作的情況下，適時地走入課堂，與學生產生更多的交集，進行更深入的溝通。在科研成果的要求方面，取消高職輔導員參照教師系列而規定的科研成果的數量。允許輔導員在主要研究思想政治教育前沿理論與實踐的基礎上，適當兼顧對本專業知識的探索與拓展，實現自身的學術追求。高等職業院校是我國高等教育體系中有著舉足輕重地位的一個組成部分，所以高職輔導員職業道德修養是我國高等教育改革發展中一項重要的研究課題。
三、總結
摘 要：教師職業道德，是我國社會道德建設的一項重要內容。教師的職業道德不僅制約著教師的個人行為，同時也對青少年成長，甚至對整個社會生活都起著不可忽視的影響。高校教師，肩負著為中國特色社會主義建設事業培養合格人才的重要使命。大學教師素質的提高，關系到中國教育的發展。本文旨在具體分析大學教師職業道德目前存在的問題，并提出解決問題、加強大學教師自身職業道德建設的對策，促進教師更好地進行專業教育。
關鍵詞：大學教師；教師職業道德修養；職業倦怠；以人為本
隨著國際化的發展和市場經濟大潮的推進，我國的社會結構、經濟結構、職業結構都發生了翻天覆地的變化。在社會轉型的大背景之下，身為“人類靈魂的工程師”，教師隊伍也同樣發生了深刻的變化。在人類歷史變遷中，教師承擔著推動社會承前啟后、繼往開來向前發展的重任。它不僅得到過崇高的贊譽，也被賦予過更多的要求，在當今社會尤其如此。作為人類文明的傳遞者，教師肩負著神圣的使命，既要教書，又要育人。其中，育人尤為重要。作為施教的人，教師要勝任當代社會的教育工作，不僅要有精深的知識和較強的教育教學能力，還要有良好的職業道德，確立并不斷提高教師的職業道德標準，是當代教師從事教育工作不可忽視的一個重要方面。
一、新時期大學教師所面臨的職業道德修養問題
在社會大轉型的今天，社會道德缺失來自于對一切社會道德規范的漠視，其根源在于文化精神的失落。也就是說，已有的道德規范缺乏現實性、缺乏人文關懷、缺乏專業性的規定，以及人們還沒有很好理解規范的倫理意義等所致。 反映在高校教師身上，這種職業道德缺失主要體現為降低對自己的職業道德水平的要求，削弱教書育人的積極性；缺乏愛崗敬業、進取創新之心，對學生冷漠無情，；缺乏紀律性；缺乏學術誠信，甚至容易誘發一些教師的拜金主義、享樂主義、個人主義，不安心本職工作，對本職教學工作心不在焉等等。
二、新時期大學教師所面臨職業道德修養問題的成因分析
教師職業倦怠不僅只是其不能順利應對工作壓力時的一時的極端反應，更是教師伴隨于長時間失衡心理體驗下，情感、態度和行為表現上的一種消耗殆盡的狀態。典其型癥狀是工作滿意度低，工作熱情和興趣衰減以及情感的疏離和冷漠。產生這種職業倦怠的原因，大概可以概括為以下幾個方面：
1. 教學工作量大、教學效果難以保證
大學一般采取大班上課，學生人數通常都在五十人以上，有時甚至超過百人。其教學工作的強度是小班教學的多倍。而面對學生人數眾多的課堂，課堂控制需要教師的更多付出，教學效果實則難以把控。教師的課堂教學任務、課后備課及作業批改量都非常繁重。教師是一種特殊的職業，其勞動成果不是反映在教師個體，而是通過對學生的評價來體現。在大班教學的情況下，大學教師得不到教學成就感，導致教學積極性下降。
2. 疲于教學，無暇顧及科研和業務水平的提高
由于教學任務重，備課量大，課程形式單一，大學教師業余能投入科研的時間和精力其實是相當有限的。疲于教學，無暇顧及科研，也沒有時間繼續充電提高理論能力水平，導致大學教師理論水平的停留甚至倒退。另外，當前職稱評定大多是以發表相應檔次的論文及規定數量為重要參數指標的，這使得長期以教學為重的教學型教師們面臨在教學與科研之間疲于奔命，卻很難得到成果，甚至可能導致學術誠信的問題。
3. 評價機制上存在的問題
當前，各類評估盛行，學生給教師打分，學校對教師進行考核，雖然有其特定意義，但其中也有片面的甚至不公正的負面反饋會刺傷教師們的自尊和熱情。學生們喜歡教學方法靈活，課堂氣氛活躍，幽默開朗，能做學生良師益友的教師。同時也會有科研能力較強的教師在教學中缺乏靈活性和幽默感、課堂氣氛較為沉悶，雖也是一心一意搞教學，卻也有可能遭到學生有失公允的比較和排斥。
三、當前加強高校教師職業道德建設的策略
高校教師職業道德建設是一個塑造人格的系統工程。在這一復雜的系統中，實施教育的人和接受教育的人都是其中的關鍵。“以人為本”加強師德建設提高師德素養，是強化高校青年教師整體素質的核心，是高校德育工作的治本之策。因此，高校教師職業道德建設要以思想教育為主，輔之以行政辦法，通過有效的途徑把教師規范內化為大學教師的師德意識，進而成為教師的道德行為。
1.加強師德宣傳，樹立正確的職業道德觀
教師自身的道德修養和言行規范對學生均產生著直接影響，在學生思想上起著潛移默化的作用，而學生在接受知識的同時，也不斷地接受教師在思想、情操、作風等方面的教育的影響。高尚的職業道德是保證教師做好本職工作的必要條件，教師的職業道德對青年學生的道德面貌乃至整個社會風氣都有深刻的影響。教師要時刻提醒自己，選擇了教育事業，就應該熱愛它，忠誠所選的事業，并始終在教學中保持一種默默奉獻的崇高精神。
2.從提高高校教師自身素質入手，加強大學教師職業道德建設。
面對科學技術的迅猛發展和社會主義現代化進程的加速前進，作為大學教師應該與時俱進，時刻努力提高自身素質。首先，要樹立以人為本的現代教育理念，學會理解學生、欣賞學生和尊重學生，才能為學生所愛戴；第二，要加強學習，提高自己的理論水平，完善自己的知識結構，及時實現知識更新，消除思想困惑；第三，要大膽革新，積極探索適合本校課程特點、符合教育教學規律、面向學生實際狀況的嶄新的教學模式，提高職業工作的創造性，增強教學的實效性，以獲得職業工作的成就感、滿足感。
3.以和諧文明的校園氛圍促進教師自我人格完善
由“以人為本”出發，創造和諧的校園環境可激發教師的積極性，可強化教師的健康情緒體驗。高等學校對于教師的吸引力，是可以有著更多的精神自由、科學活動中的選擇自由、創造自由以及成就事業的機會較多、工作有彈性，加上文體活動較豐富、待遇穩定有保障，還能享受到一份寧靜、悠閑與寬松的校園生活。因此，充分運用多種媒體來調節學校輿論環境，重視對教師的引導，強化責任意識、育人觀念，營造良好的政治氛圍，培養崇高的精神境界，把加強師德修養變成青年教師自覺自愿的內在需求，以完美的人格力量去影響、教育學生，促其健康成長。
4.建立科學的評價機制
在認真貫徹落實《中華人民共和國教育法》《中華人民共和國教師法》《中華人民共和國高等教育法》等法律法規的同時，應進一步加強師德標準和規范的制定工作，使教師有法可依，提高教師依法執教、依法育人的主動性和自覺性，從根本上促使教師踐行“以身作則、為人師表”的道德要求；要進一步強化師德管理，定期進行檢查、考核和督導評估，建立和完善教師師德檔案，并把師德和教師評選先進、職稱評定、晉級掛鉤，實行一票否決制。從個體與社會的互動關系來看，社會一方面通過教育性機制、導向性機制要求并引導青年教師實踐職業道德規范，但同時也必須考慮為其實踐提供相應的保障。
四、結語
在新的時代背景和新形勢、新問題下，提高大學教師職業道德修養的途徑和方法有多種，但堅持“以人為本”，樹立教師職業道德的信念、理想，通^職業道德情感實踐道德行為，同時通過教育活動實踐完善和鞏固職業道德信念，是提高大學教師職業道德修養的必經之路。高校教育教學的各個環節都內在包含著育人的責任，參加社會實踐，尤其是教研實踐為基礎的社會實踐，在實踐中進行教師道德修養，是加強教師修養的有效辦法。在教師道德修養的過程中，從教師道德熟悉、道德情感、道德意志和道德信念到教師的道德行為和習慣，自始至終都是在社會實踐、教育和教學中完成的。教師正是在教育和教學實踐中，在處理師生之間、教師之間、教師和家長及教師和社會其他成員之間的關系中，得以培養出良好的職業道德修養。
參考文獻
[1] 龔樂進，素質教育下的教師道德[M]，北京：人民教育出版社2001，第一版.
[2] 金忠明，林炊利，編著.走出教師職業倦怠的誤區[M]。上海：華東師大出版社2006.
[3] 李太平，高等學校教師職業道德修養[M]，武漢：湖北人民出版社，2006.
當代大學生是能夠認識到信息的重要性的，但他們對信息的感受力、注意力、判斷力以及對信息的捕捉能力、分析鑒別能力、處理加工能力和交流表達能力還遠遠不夠。他們對信息技術知識的掌握程度，對信息處理常用軟件的應用能力，對信息檢索技能以及對信息道德等方面還需要學習和提高。
2文獻檢索課對提高大學生信息素養的作用
文獻檢索課是一門增強信息意識、提高檢索與利用信息技能的方法課。文獻檢索課的教學目應體現在4個方面：一是增強學生的文獻信息意識；二是使學生具有檢索文獻的技能；三是使學生具有分析、加工、評述、利用文獻的能力；四是培養學生的自學能力和獨立研究能力［4］。我國的信息素養概念是從文獻檢索開始的，文獻檢索課是我國高校開展信息素養教育的一個重要平臺，通過文獻檢索課開展信息素質教育有著得天獨厚的優勢。
2.1通過問題式教學激發學生的學習興趣和欲望
目前情況下，文獻檢索課通常是以“問題”“事件”等作為課堂的切入點來提高學生的學習興趣，帶著解決某個問題或了解某個事件的思路來學習如何分析自身的信息需求，如何對信息進行準確全面的搜集，如何對所獲得信息進行分析甄別。在此過程中，教師不僅僅只是站在講臺上傳授信息檢索技能，還在引導和協助學生對其所學專業以及其他課程的學習。
2.2培養學生學習的綜合能力
文獻檢索課不僅僅是對檢索工具和數據庫的介紹和講解，更重要的是對學生學習信息意識的培養和分析問題解決問題能力的培養。文獻檢索課的上機實習通常要求學生就某種選題進行信息的查找和搜尋。從分析選題的信息需求，到確定檢索策略，到資料的收集、閱讀、分析判斷，到最后完成一個選題報告，在整個過程中鍛煉了學生分析能力，綜合運用信息資源的能力及自學能力。通過對文獻檢索課的學習，學生普遍反映自己在自學能力等方面有所提高，學習不再只是抱著書本看，遇到問題也不再只會問百度了。通過文獻檢索課的學習，學生逐步掌握各種檢索工具、網絡搜索引擎、各種專業數據庫的使用方法，從而使他們的信息素養、學術水平能夠在短的時間內取得迅速的提升，這也是文獻檢索課的教學目的之一。
2.3培養大學生的信息道德
文獻檢索課是一門提高學生信息素養的課程，在大學生信息道德教育中可以發揮其特殊的作用。在網絡信息資源獲取的講授中引導學生正確對待網絡信息，做到不輕信流言、不傳播謠言，做個有道德的信息民眾。在論文寫作的講解中重點講授在撰寫論文時，如果引用他人觀點等該如何添加注釋、如何標注參考文獻和參考資料，并向學生介紹如何界定引用和剽竊行為等。通過這些學術規范的講授，使學生了解并認識到學術道德的重要性。并且文獻檢索課還可以通過專利知識教學提高大學生道德修養，通過具體案例強化學生的知識產權意識，從而提升學生的信息道德修養。
3結語
論文摘要:“思想道德修養與法律基礎”是大學生公共基拙必修課之一，目前學生普遍存在忽視課堂的現象，原因之一就是課堂太過于枯燥乏味，要想達到課堂授課的最大績效，就要進行課堂授課方式的改革，營造一個輕松活波的課堂氛圍，激發學生的積極性、主動性和創造性。
一、問題的提出
“思想道德修養與法律基礎”是大學生公共基礎必修課之一，是一門適應大學生成長和成才需要的課程，其教學任務旨在通過課堂教學以及社會實踐，幫助大學生盡快地適應大學生活，提高大學生的思想道德修養和法律修養，幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，培養大學生的健全人格。該門課程具有較強的理論性和系統性，同時具有突出的自我修養性和實踐性。這一課程性質決定了其必須與學生的實踐參與、情感體驗和自我感悟相結合才能得到最好的績效。也就是說，要求教師在課堂傳授知識的同時，將教材知識和現實生活實踐相結合，使學生能夠對所學的理論知識找到現實的切合點，用此來認識社會、理解社會，鍛煉能力，指導實踐，提高分析問題和解決問題的能力，從而帶動自身整體素質的提高。
從現實情況來看，學生對思想道德修養知識的攝取有很多渠道，課堂教學是其中之一。一個人良好素質的形成是一個長期的過程，需要經過實踐的檢驗，這也是一個知行統一的過程。可以說，課堂教授的目的并不是讓學生死記硬背多少理論知識，而是要使學生有一個把理論知識由內轉外的方法，實現從道德意識到道德行為的轉變。這其中，實踐起到了橋梁與紐帶的作用。實踐能夠有效地鞏固課堂理論教學，充分調動學生的學習積極性和主動性，激發學生的創新思維和創新能力，而且，對學生意志的培養也有積極的影響。
實踐教學有很多種，可以在課堂上進行某些實踐環節，也可以走出校園進行社會實踐。對專業教師而言，課堂教學的過程中穿插實踐是一種很好的提高教學質量的方式。這不僅能夠使學生對教材的內容有更深層次的認識，而且也可以激發學生更多的創新思考，對學生發現問題、分析問題、解決問題能力的培養也會起到很好的促進作用。
二、當代大學生的課堂現狀及原因分析
1.大學生課堂現狀
隨著時代的發展，雖然學生可以通過各種形式來接受新的知識體系的指導，但是課堂仍然是其接受理論知識的前沿陣地，這里可以提供系統學習的資料，可以提供正規的實驗指導，同時可以讓學生了解新鮮的信息。但是，就目前的情況來看，大學生的課堂狀況不容樂觀，尤其對于“思想道德修養與法律基礎”這類思想政治理論課，學生普遍存在逃、混對待的狀況。
“思想道德修養與法律基礎”是新生開設的一門課程，一般來說安排在新生人學的第一學期，這實際上是為了學生能夠更快地適應大學生活和更好地安排大學生活而開設的。但是學生對該門課程缺乏興趣，感覺上課枯燥無味，不能很好地集中精神，課堂上經常心猿意馬，聽課的時候不可抑制地分心，導致上課說話、逃課、遲到、早退、睡覺、玩手機、看電腦、聽MP3、吃零食等現象頻頻出現，更有甚者上課竟然在下面偷偷地打牌。
2.大學生課堂問題原因簡析
之所以出現上述現象，有很多原因。
從學生自身狀況來看，考上大學后壓力減小，面對大學新的學習和生活方式還不能很好地適應，不能正確地面對和安排“以自學為主”的新的方式，加上一部分同學對所學課程缺乏應有的興趣，認為“思想道德修養與法律基礎”這類課在生活中用不到，因而從心理上排斥這門課，導致各種課堂問題出現。
從課堂講授情況來看，有些教師因循守舊，與其說按部就班地講授理論知識，還不如說對著教材照抄照搬，這樣學生即使上課聽講，所接受的也只是陳舊的知識體系，而且加上不顧學生的心理承受能力，一味地“灌輸”，就會使學生失去對課堂的向往。
從課堂管理方面來看，一般的大學對曠課的學生有一定的懲罰措施，例如曠課三分之一取消考試資格、三次遲到可以記為一次曠課等，但是對課堂說話、吃東西、玩手機等問題并沒有明文規定如何懲罰，這就使得學生能夠找到課堂管理的漏洞。
從社會環境的影響來看，目前的學生更為關注的是能夠帶來未來就業效益的各種課程，而且更加傾向于立竿見影的課程，例如英語，但是對提高自身整體素質的各門課卻缺乏相應的興趣。加上有些同學整日奔波于考研、考證、出國、積累各種就業經驗、打工等事情，課堂上分心和逃課現象的出現就在所難免了。
三、課堂教學實踐方式的實踐
就目前學生上課的狀況來看，對他們影響比較深遠的因素之一便是課堂教學方式。可以說，好的、靈活的課堂教學對學生的吸引力是很強大的。傳統的教育教學方式是以課堂講授為主，然而對于新形勢而言，實踐經驗顯得更為重要。暫且不說實踐經驗對未來就業的影響有多大，單從學生對“思想道德修養與法律基礎”課程的接受程度而言，與實踐相結合的課堂會顯得更受歡迎。
“思想道德修養與法律基礎”是一門增強學生整體素質的課程，因此課堂上把學生素質的提高作為堅守的主旨，這是非常重要的理念。
1.打破學生的老套觀念
作為教師而言，課堂教授是主要任務之一，把教材內容和信息傳達給學生是一個基本的工作任務。但“思想道德修養與法律基礎”不同于專業課程，很多學生在上課前就給該課程下了一個基本的定義，那即是—這是一門政治課，是宣傳口號的陣地。因此，最初的印象就給該門課人為地設置了一個障礙，在這種觀念的統領下，學生對該課程的興趣大為減弱，很多學生第一感覺就是任課教師會用一種老套的“填鴨式”的教授方式進行授課，而且課堂一定會是枯燥乏味的。因此，要想開好這門課，首先就要打破學生的這種老套觀念，把學生吸引到課堂上來。任課教師可以通過視覺和聽覺的刺激調動學生的積極性。例如，可以用一些學生感興趣的視頻、圖片或者網絡資源來導人新課。尤其是第一堂課，應擺脫傳統的強調課程重要性的引人方式，用一種全新的體驗式的方式把課程內容與課堂有機地結合起來，使學生有一種參與的感覺。這樣，營造一種活潑的課堂氛圍會大大改變學生的傳統觀念。
2.上好第一堂課
課堂是傳授知識的舞臺，但絕不是唯一的舞臺。把學生的各種課下活動與課堂教學聯系起來，對提高教學質量有很大的促進作用。一般來看，“思想道德修養與法律基礎”是學生進人大學之后上的第一門思想政治理論課，打造一個輕松的課堂對其他課程的開展會起到積極的作用。作為新生來講，大家從不同的高中學校來到一個大學教室里，相互之間還不熟悉，因此，可以在課堂教學開始之初，安排一次學生相互聯系的環節。在這一環節上，傳統的方式是讓學生各自做自我介紹，但也可以轉換一種方式—相互介紹，這樣既可以讓學生之間在最短的時間內相互了解，也可以讓學生感受到一種不同的課堂方式。但這需要任課教師做很多課下工作。就本人上課的經驗來看，課前需要了解任課班級的具體人數，然后做一些卡片，其中一半卡片上寫上一些簡單的問題，另一半卡片上對應寫上答案，在第一次上課的時候，做好相關的介紹工作之后把卡片發給同學，然后給出一定的時間相互“配對”，最后安排學生按照“配對”的結果相繼上講臺，做相互介紹，其中介紹內容要包括姓名、專業、專長、愛好、來自何地等，其他也可以自我發揮，越精彩越好，并且相應地記錄平時成績。從效果上來看，這樣開始的第一堂課給學生的印象很深刻。在課程結束時的調查中，學生說第一堂課大大地改變了他們對“思想道德修養與法律基礎”課程的感覺，使他們從原來的心理上的排斥轉換到被吸引上來了。 轉貼于 3.增加課前分享環節
其實，學生自身有很多的想法無法實現，而且學生缺乏鍛煉自己、展示自己的機會。因此，可以在課堂上留出一定的時間交給學生自由支配，給每個學生一定的時間做課前演講。本人授課的班級都是兩個或者三個班的合班，學生有各種好的想法或者困惑的問題，一個一個地解決不太現實，但是可以改變一種方式—上第一堂課的時候，我會提前通知學生，每堂課都有一個我稱為“課前分享”的環節，他們可以選擇自己喜歡的、不喜歡的、疑難的、困惑的等問題，然后在正式上課之前做三分鐘小演講，可以用各種方式來傳遞信息，按照學生的人數決定每次上課的演講人數，具體哪一周可以自己選擇，課前我會做好表格，第一次上課的時候把表格發給學生，讓學生自己填寫要做“分享”的時間，然后回去準備，每堂課開始的時候，學生會利用下課時間安排演講的順序。這樣一來，每個學生都有同樣的機會展示自己，實踐效果非常好。絕大部分同學都會按照自己的想法做好PPT，“分享”的內容也有很大差別，其中，有動漫的、游戲的、熱愛的家鄉的、熱門電影分析的、唱歌的、表演魔術的，等等。總之，學生的想法很奇特，給課堂帶來了新的氣息，每個學生都很期待自己展示的時間。雖然時間有限，但是能夠在短短的幾分鐘之內展示自己，這也是一個很大的挑戰，這對學生素質的提高有積極的促進作用。
4.課堂與課下活動相結合
把學生課下的各項活動與課堂聯系起來，這是提高教學質量的重要途徑。因此，可以先給學生分好小組，讓學生自由選擇與課堂內容相關的主題，利用課余時間做社會調查，然后在規定的時間內上交作業。從本人教授班級的效果來看，這項工作學生基本都能夠認真對待，交上來的作業也都比較好。他們大多采取數碼拍攝的手段，利用電腦進行一定的加工，或配以文字以Word文檔的形式上交，或加上音樂和文字以PPT的形式上交。學生抓取的素材大都是身邊經常出現的生活瑣事。在這項活動中，學生往往能夠把自身的很多缺點和發現的問題聯系起來，然后加深對自身的認識，并且注意改善。例如，有學生拍攝到校園里很多不文明的現象，如亂扔垃圾、不守秩序等，這類事件平時生活中很容易出現，但往往意識不到，當學生把這種現象當作一個問題來看待的時候，就感受到了自己行為的某些不足之處，這對提高學生的整體素質有很大的幫助。當然，也有部分學生在這項工作中走“捷徑”，從網絡世界里搜尋相關素材進行加工，也有個別學生完全照抄照搬別人的東西。但無論以何種形式完成這項課下活動，學生都從教材從課堂上走出來了，并且開始去關注平時容易忽略的問題，更可嘉的是開始去尋找自身的問題。這樣一來，從課上走到課下，教材與生活相結合，教育教學的績效得以實現。
5.靈活運用多媒體教學
多媒體是現代課堂使用頻率廣泛的手段之一，也是提升學生課堂興趣的途徑之一。多媒體有多種形式，多彩的圖片、適合的短片以及影響力大的影片都可以作為多媒體的一種出現在課堂上，而且，往往這種形式很受學生歡迎。例如，本人上課的時候曾經給學生提供了一部勵志影片—《當幸福來敲門》，學生從主人公奮斗的過程中感受到了人的進取和目標的作用，很多學生淚流滿面地看完影片，但結局是以微笑來結束的。課后學生都認為這是一部非常好的片子，從中得到很大的啟示。但不得不承認，現在這樣的片子不多，需要教師提前做好選擇。這樣，雖然是課堂教學，但卻是課堂實踐，給學生提供吸取經驗的機會，從中提升自身的素質，走生活和學習的捷徑，這樣的課堂是深受學生歡迎的。
