時(shí)間：2022-02-11 17:41:37
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇服飾文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
對(duì)莊吉服飾文化的一點(diǎn)思考
現(xiàn)代服飾企業(yè)的經(jīng)營(yíng)，無(wú)法回避品牌文化這個(gè)熱點(diǎn)。莊吉從品牌立業(yè)到名牌打天下背后潛伏著一個(gè)品牌文化支撐。品牌文化的經(jīng)營(yíng)是多元化的，它滲透到服裝設(shè)計(jì)、店面裝璜企業(yè)策劃等各個(gè)方面。從而引發(fā)了如下思考。
品牌的定位具有濃重的文化傾向。莊吉品牌之所以長(zhǎng)期為消費(fèi)者所接受，關(guān)鍵在于初始階段長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，即想多遠(yuǎn)才能走多遠(yuǎn)，居高聲自遠(yuǎn)。莊吉品牌文化營(yíng)造上，從一開(kāi)始就把“弘揚(yáng)服飾文化，根植高雅觀念”作為訴求重點(diǎn)，把高中檔西服定位在能積極適應(yīng)現(xiàn)代生活方式的文化教育層面，即明確在大中城市及文化名城的白領(lǐng)階層，找到了服飾文化藝術(shù)價(jià)值取向與消費(fèi)目標(biāo)群體之間的切入點(diǎn)。
注重文化氛圍的營(yíng)造和渲染。莊吉服飾研究中心和企業(yè)文化無(wú)疑是品牌文化提升的雙翼，去年6月、7月，莊吉集團(tuán)先后2次召開(kāi)莊吉文化升位研討會(huì)，其最關(guān)鍵的一點(diǎn)在于追求品牌價(jià)值；向消費(fèi)者傳遞的“購(gòu)買(mǎi)莊吉西服，也是購(gòu)買(mǎi)莊吉文化”的信息。通過(guò)在各種媒體上塑造企業(yè)及品牌形象，并舉辦全國(guó)營(yíng)銷(xiāo)員培訓(xùn)班，凝聚了莊吉品牌深深的文化底蘊(yùn)。
推崇以人為本、以點(diǎn)奪面的營(yíng)銷(xiāo)理念。莊吉集團(tuán)利用在外經(jīng)商的溫州“百萬(wàn)大軍”優(yōu)勢(shì)、構(gòu)筑連續(xù)專(zhuān)賣(mài)網(wǎng)點(diǎn)。但非溫州人一概都用，挑選專(zhuān)賣(mài)店經(jīng)理，除了有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力外，還必須是“文化人”，營(yíng)業(yè)員是企業(yè)形象的代表，選其“長(zhǎng)相”，視其“親和”，“年長(zhǎng)的見(jiàn)她如閏女，年輕的視她如妹妹”；店面的裝修必須具古典與現(xiàn)代為一體深厚的文化韻味，構(gòu)成了經(jīng)營(yíng)的殿堂。
論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，具有明快的風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，其獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)形式成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。中國(guó)傳統(tǒng)服飾具有適中、和諧的“情理美”和追求意境的“含蓄美”。現(xiàn)代中國(guó)服裝設(shè)計(jì)要繼承中國(guó)傳統(tǒng)服飾“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的審美原則，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通。設(shè)計(jì)師只有在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來(lái)把握時(shí)尚，才能真正拓展中國(guó)服飾文化的發(fā)展空間。
人類(lèi)作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無(wú)止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來(lái)愉悅?cè)耸郎睿龠M(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類(lèi)文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿(mǎn)足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以?shī)蕫偵硇慕】怠@示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長(zhǎng)處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢(shì)，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營(yíng)造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。
一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵
服飾是人類(lèi)生活要素和人類(lèi)文明的重要組成部分，它滿(mǎn)足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、、審美觀念。
中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來(lái)展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。”以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說(shuō)”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來(lái)“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專(zhuān)用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對(duì)自然和生命的無(wú)限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。
人類(lèi)創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國(guó)，文化伴隨著人類(lèi)生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求;另一方面，人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類(lèi)學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類(lèi)的共性。可以說(shuō)，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺(jué)到美化生活的必要，他們的意識(shí)，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類(lèi)歷史的演變進(jìn)程中，服裝對(duì)于人類(lèi)已不僅僅限于遮體御寒，還能滿(mǎn)足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn)，如中國(guó)古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無(wú)敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來(lái)越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國(guó)服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫(xiě)道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競(jìng)爭(zhēng)力量。
二、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)
1.適中、和諧的“情理美”
中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國(guó)人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國(guó)”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過(guò)分而和諧”，這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來(lái)就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂(lè)休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒(méi)有過(guò)分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國(guó)傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計(jì)和制作服裝的過(guò)程中憑借直覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。
2.追求意境的“含蓄美”
“含蓄”屬中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類(lèi)似于中國(guó)畫(huà)中的寫(xiě)意手法，即不豺著于對(duì)事物的客觀再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實(shí)關(guān)系上偏重于對(duì)“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計(jì)者特別注重“不著跡象、超逸靈動(dòng)”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無(wú)窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣?shí)與變體相結(jié)合的動(dòng)物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來(lái)傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。
漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，其畫(huà)像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開(kāi)，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無(wú)羈放蕩，張揚(yáng)著崇尚虛無(wú)、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國(guó)傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國(guó)女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺(tái)上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計(jì)表面上不溫不火，實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡(jiǎn)潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性?xún)?yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動(dòng)的朦朧佳境。
三、中國(guó)服飾文化的承傳拓展
1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)
中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)。縱觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國(guó)服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們?cè)谏a(chǎn)和生活中對(duì)等級(jí)尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊(yùn)。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國(guó)，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國(guó)服飾呈現(xiàn)簡(jiǎn)單劃一的窘?jīng)r。然而，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應(yīng)將之發(fā)揚(yáng)光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿(mǎn)統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會(huì)、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國(guó)的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。
2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通
在當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)服飾與時(shí)尚設(shè)計(jì)的審美融通對(duì)提高服裝的文化附加值、滿(mǎn)足時(shí)尚消費(fèi)需求、締造民族特色品牌、開(kāi)拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)具有特殊意義。全球化時(shí)代的服裝產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各國(guó)服裝設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)中都很注重對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚(yáng)本國(guó)服飾文化和民族特色。目前，中國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)整體上還存在著設(shè)計(jì)理念落后、創(chuàng)意不夠、沒(méi)能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中等問(wèn)題;加之國(guó)外品牌紛紛涌入，國(guó)內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國(guó)服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號(hào)的簡(jiǎn)單借用提升到對(duì)服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)和諧融通的、具有中國(guó)特色的服飾文化。
實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)的完美融通，實(shí)質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無(wú)本之木、無(wú)源之水，即設(shè)計(jì)師要在精神文化層面上把握中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國(guó)傳統(tǒng)文化元素與各種時(shí)尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，豐富其文化蘊(yùn)意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對(duì)傳統(tǒng)元素符號(hào)化、表面化的簡(jiǎn)單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意是設(shè)計(jì)師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，對(duì)傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買(mǎi)現(xiàn)賣(mài)、照貓畫(huà)虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動(dòng)中展示的服裝就非常具有文化價(jià)值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計(jì)則采用盤(pán)扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對(duì)比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點(diǎn)又有現(xiàn)代的工藝形式。整個(gè)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)元素與時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國(guó)的時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中來(lái)，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時(shí)代流行趨勢(shì)與時(shí)代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時(shí)代感又有民族神韻的服裝。
四、結(jié)語(yǔ)
一、 大理白族服飾藝術(shù)
從色彩上來(lái)看，因白族人在蒼山、洱海邊受到自然環(huán)境的感染，形成了本民族特有的色彩文化。白族人民尚白，不僅將“白”作為本民族的族稱(chēng)，還將白色作為服飾主要色彩。他們視白色為純潔、光明、神圣、高尚的象征，無(wú)論是女子還是男子頭飾、上衣、下裝都喜愛(ài)白色。
從圖案上來(lái)看，圖案符號(hào)作為白族服飾中的重要組成部分，蘊(yùn)含了白族人民對(duì)美好生活的向往，將人們的愿望通過(guò)有形的圖案表達(dá)出來(lái)，生活和大自然中的客觀原型經(jīng)過(guò)白族人們的改造、變形、重組等成為線條流暢而寓意豐富的圖案。大理白族人民就常以大理地區(qū)特有的花鳥(niǎo)、山水和人物作為圖案題材，其中以植物、動(dòng)物圖案為最主要的主題。常出現(xiàn)的動(dòng)物圖案如象征生命繁衍的蝴蝶圖案；給人以祥瑞之感的魚(yú)、螺圖案；代表旺盛、威武的虎圖案。植物圖案則主要有代表大理特有的四大美景之一的山茶花圖案；象征堅(jiān)忍不拔、傲霜斗雪的梅花等等。另外，大理白族人民熱愛(ài)崇尚大自然，將天、地、日、月、星、辰、云、火、等創(chuàng)作成精美的圖案運(yùn)用在服飾設(shè)計(jì)中。
從造型上來(lái)看，服飾圖案屬于二維平面中的藝術(shù)，將蘊(yùn)含豐富寓意的圖案運(yùn)用到不同功能的服裝造型上，圖案便融合了服飾的款式、面料等多因素而表現(xiàn)出一種三維空間的造型美。大理白族人通常穿襯衫、馬夾和長(zhǎng)褲，女性常用圍裙作為裝飾，其中的鞋與帽最具有代表性。金花帽不僅喻義豐富，造型結(jié)構(gòu)特殊，更是集大理的山水特色于一體，意蘊(yùn)大理為“風(fēng)花雪月”之地。另如各種動(dòng)物造型的鞋子，形態(tài)各異，生動(dòng)活潑。
二、 大理白族服飾藝術(shù)的生存現(xiàn)狀
（一） 服飾文化生態(tài)的巨大變遷
伴隨世界經(jīng)濟(jì)文化的影響，大理白族著裝方向已經(jīng)漢化，本民族服飾僅作為節(jié)日期間、重大活動(dòng)時(shí)穿戴。筆者于2011年在大理地區(qū)時(shí)看見(jiàn)的當(dāng)?shù)鼐用穹椧淹耆珴h化，僅在旅游景點(diǎn)，因配合旅游宣傳見(jiàn)一些當(dāng)?shù)厝藭?huì)穿上本民族的服飾，以及在大型的歌舞晚會(huì)上著本民族的服飾，或在重大節(jié)日，如“繞三靈”，三月街、石寶山歌會(huì)、本主節(jié)等節(jié)日上穿戴本民族服飾；同時(shí)民族服飾也落入僅追求形式感而淡略了服飾的民族文化品格的世俗圈，并且脫離了本民族人民的生活，淪為戲臺(tái)上的服裝。
（二） 服飾的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)在淡化
大理白族服飾藝術(shù)多包含自然崇拜、祖先崇拜和農(nóng)耕文化崇拜的多重文化含義，寄予了對(duì)美好生活的憧憬。隨著通訊技術(shù)等現(xiàn)代的科技文明傳入，導(dǎo)致了大理白族自然生態(tài)的變化，伴隨旅游商業(yè)文化的發(fā)展，也使大理白族服飾更趨于形式化、商業(yè)化，使原本圖案的意蘊(yùn)逐漸的減淡，僅為達(dá)到視覺(jué)上的美感，色彩絢麗。
（三） 服飾藝術(shù)化的傳承人逐漸減少
由于文化生態(tài)發(fā)生變化，大理白族服飾穿傳承人也迅速減少。在過(guò)去大理白族婦女各個(gè)都是織繡高手使服飾藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從事服飾制作的人越來(lái)越少，平時(shí)穿的服飾基本從商店購(gòu)買(mǎi)，就連節(jié)日期間的民族服飾也主要從當(dāng)?shù)氐拿褡宸椀曩?gòu)買(mǎi)。由于對(duì)本民族服飾藝術(shù)精通的老一輩隨著年齡的增長(zhǎng)，逐漸的衰老和謝世，而出現(xiàn)上無(wú)老一輩服飾制作專(zhuān)家，下無(wú)后繼之人，處于中間位置的中青年婦女又將主要精力放在服飾制作之外的生產(chǎn)活動(dòng)中的尷尬境地。
三、 大理白族服飾藝術(shù)的傳承和發(fā)展
對(duì)于白族服飾藝術(shù)的傳承和發(fā)展，重在文化生態(tài)的構(gòu)建，這需要社會(huì)各界、政府、本族人民共同努力，雖然是一個(gè)長(zhǎng)期的文化戰(zhàn)略，但對(duì)于白族民間藝術(shù)的傳承無(wú)疑是最根本有效的方法。隨著工業(yè)化、城市化的快速推進(jìn)，人們的生活方式和生產(chǎn)方式變化，以及對(duì)本民族藝術(shù)的社會(huì)認(rèn)同感和自信心逐漸減弱。這需要我們必須盡快地通過(guò)文化生態(tài)的構(gòu)建使大理白族服飾呈現(xiàn)新的繁榮。
（一） 做好服飾藝術(shù)的記憶留存
記憶留存是指由一些熟悉或掌握大理白族服飾藝術(shù)的專(zhuān)業(yè)學(xué)者、傳承人、政府文化部門(mén)等利用圖片、影像、文字等手段真實(shí)的記錄下來(lái)，使它能夠?yàn)閭鞒刑峁┗A(chǔ)。一方面在資料的收集和整理中需要各方面協(xié)助，由政府帶頭，對(duì)現(xiàn)存的大理白族服飾進(jìn)行全面的收集、準(zhǔn)確記錄各細(xì)節(jié)，并進(jìn)行系統(tǒng)整理歸類(lèi)；資料的收集和整理應(yīng)囊括制作工藝、面料、服飾類(lèi)型、結(jié)構(gòu)、裝飾圖案以及制作年代等等各方面內(nèi)容，這樣較易形成相對(duì)全面、準(zhǔn)確的大理白族服飾藝術(shù)的資料系統(tǒng)。另一方面，通過(guò)政府的作用建立起大理白族服飾藝術(shù)保護(hù)的相關(guān)機(jī)制，并建立大理白族服飾藝術(shù)博物館，將散落在民間的傳統(tǒng)服飾收集保護(hù)起來(lái)，避免殘損加重。
（二） 發(fā)展旅游文化下的服飾藝術(shù)品牌專(zhuān)利
對(duì)于白族服飾藝術(shù)的傳承既需一個(gè)靜態(tài)的博物館講述服飾文化，也需要一個(gè)動(dòng)態(tài)的產(chǎn)業(yè)來(lái)傳承它的文化，只有靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的結(jié)合，才能既發(fā)展本民族服飾藝術(shù)，又帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益。大理白族將多姿多彩的民俗風(fēng)情作為熱點(diǎn)旅游項(xiàng)目。旅游帶來(lái)源源不斷的人流，一方面?zhèn)鞑チ舜罄戆鬃宓娘L(fēng)土人情，另一方面?zhèn)鞑ゴ罄戆鬃宓姆椢幕０鬃宸椢幕蚵糜萎a(chǎn)品跨進(jìn)，必須建立品牌專(zhuān)利，它是大理白族服飾藝術(shù)“走出去”的重要保障，是白族服飾藝術(shù)具有沖擊力和持續(xù)的動(dòng)力。說(shuō)過(guò)“一種文明、文化，只有融入更為豐富、更為多樣的世界文明中，才能保證自己的生存。”因此，我們需要全球化和現(xiàn)代化的觀念增強(qiáng)大理白族服飾藝術(shù)的擴(kuò)展力、立足精神內(nèi)核、象征符號(hào)和文化母題不變的前提下，在新時(shí)代的文化語(yǔ)境中，遵循人和自然的發(fā)展規(guī)律，進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新，將其融入到現(xiàn)代社會(huì)中，使之成為既保持本身的樸實(shí)剛健又符合現(xiàn)代人的審美情趣。通過(guò)品牌的設(shè)計(jì)將服飾藝術(shù)、民族文化全方位的傳遞給大眾，同時(shí)與各院校設(shè)計(jì)系合作，進(jìn)行大理白族服飾藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)，增強(qiáng)品牌的生命力。
（三） 運(yùn)用教育手段傳播服飾文化內(nèi)涵
很多年以來(lái)，由于對(duì)大理地區(qū)民眾的教育和宣傳不足，使大理白族人民對(duì)自身服飾文化的喜愛(ài)、認(rèn)同程度受到很大的影響，他們逐漸對(duì)本民族的服飾文化越來(lái)越陌生。因此，對(duì)大理白族地區(qū)的“文化自信心”的培養(yǎng)教育勢(shì)在必行。文化生態(tài)是一個(gè)有關(guān)與文化、文化與自然、文化與社會(huì)等緊密聯(lián)系的、全面的、綜合性系統(tǒng)，維護(hù)和推動(dòng)它運(yùn)轉(zhuǎn)的主題是創(chuàng)造文化的廣大民眾。在教育工作中，將大理白族服飾藝術(shù)及其代表的服飾文化、制作工藝編入當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土教材中，并在當(dāng)?shù)卮髮?zhuān)院校中開(kāi)設(shè)本民族服飾文化課程，既傳播了白族服飾，也增強(qiáng)了本民族服飾藝術(shù)歷史文化的了解，“文化認(rèn)同感”是構(gòu)建和諧文化生態(tài)環(huán)境的重中之重。只有越了解才會(huì)更喜歡，同時(shí)可以在一定程度減慢民族服飾藝術(shù)文化斷代的速度。與此同時(shí)，隨著旅游業(yè)的繁榮發(fā)展，對(duì)游客的生態(tài)教育也需進(jìn)行。
概而言之，文化生態(tài)環(huán)境受到了破壞，文化也就會(huì)凋零、失落或者畸形發(fā)展，使文化成為無(wú)本之木、無(wú)源之水，這就是文化的生態(tài)性。正是這一性質(zhì)，又決定了其傳承和發(fā)展工作的艱巨性和長(zhǎng)期性。大理白族服飾藝術(shù)的傳承和發(fā)展離不開(kāi)和諧的文化生態(tài)環(huán)境，只有這樣才能達(dá)到人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和“天人合一”。
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［關(guān)鍵詞］貴州；白褲瑤；服飾；保護(hù)；傳承
中圖分類(lèi)號(hào)：C953 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9391（2012）02-0032-05
作者簡(jiǎn)介：張婧（1985-），女，貴陽(yáng)人，貴州民族學(xué)院美術(shù)學(xué)院教師，研究方向：民族民間美術(shù)。貴州 貴陽(yáng) 550025
近年來(lái)，由于國(guó)家對(duì)民族文化的重視，人民生活水平日益提高，少數(shù)民族文化成為了各界人士關(guān)注的熱點(diǎn)，少數(shù)民族絢麗多彩，各具特色的服飾更是其中的焦點(diǎn)。瑤族服飾在其獨(dú)有的生活習(xí)俗和歷史發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出有別于其他民族服飾的文化特征和審美內(nèi)涵，具有很高的研究?jī)r(jià)值，引起了各界學(xué)者們的廣泛關(guān)注，現(xiàn)已形成數(shù)本專(zhuān)著，如廣西民委編著的《瑤族服飾》、龍雪梅編著的《瑤族刺繡――連南瑤族服飾刺繡工藝》等；相關(guān)的論文約幾十篇，如玉時(shí)階的《瑤族服飾圖案紋樣的文化內(nèi)涵》、程朗的《瑤族服飾審美簡(jiǎn)析》等。這些研究成果囊括了瑤族服飾的淵源、文化特征、審美內(nèi)涵、社會(huì)功能等，理論成果涉及美學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等。這些學(xué)術(shù)成果多是從宏觀的角度把握大的研究趨勢(shì)，并未針對(duì)瑤族的支系逐一進(jìn)行分析和比較。由于瑤族本身支系眾多，各支系之間的生活習(xí)俗、服飾文化、信仰崇拜等有著各自的差異，因而有必要對(duì)瑤族支系的服飾進(jìn)行研究。白褲瑤（又稱(chēng)瑤山瑤族）是瑤族的一個(gè)支系，它服飾的造型、社會(huì)功能獨(dú)具特點(diǎn)。現(xiàn)尚未形成白褲瑤服飾的研究專(zhuān)著，但有十余篇論文對(duì)其進(jìn)行過(guò)描述和分析，如余莉的《白褲瑤少數(shù)民族服飾的美學(xué)價(jià)值》，廖軍、許星的《黔東南荔波地區(qū)白褲瑤服飾藝術(shù)探析》，這些研究包括白褲瑤服飾開(kāi)發(fā)與保護(hù)、美學(xué)價(jià)值、文化象征等，也有部分造型樣式的簡(jiǎn)介，但都不夠深入，更沒(méi)有談及白褲瑤服飾的功能。因此，本文就針對(duì)白褲瑤服飾功能及變遷進(jìn)行補(bǔ)充和分析。
一、貴州白褲瑤服飾介紹
瑤族是我國(guó)歷史悠久的民族之一，現(xiàn)主要分布在廣西壯族自治區(qū)和湖南、云南、廣東、貴州等省。瑤族在元朝時(shí)期受到中央政權(quán)的剿殺，被迫遷徙各地，其中部分遷徙到了貴州，成為貴州17個(gè)世居少數(shù)民族之一。白褲瑤（又稱(chēng)瑤山瑤族）是瑤族的一個(gè)支系，以該族男子所穿白褲而得稱(chēng)，人口僅2萬(wàn)余人，在廣西和貴州都有聚居。在貴州的白褲瑤主要以荔波縣瑤山瑤族鄉(xiāng)的拉片、英盤(pán)、董別、姑類(lèi)四個(gè)村和瑤山林場(chǎng)為主要居住地。
貴州白褲瑤服飾形式較貴州其他少數(shù)民族而言相對(duì)簡(jiǎn)單，沒(méi)有土家族服飾多彩的織錦工藝，也沒(méi)有侗族服飾繁多的配飾，更沒(méi)有苗族精致的刺繡工藝，它不分盛裝、常裝，但它有自己長(zhǎng)年不衰、持久永恒的簡(jiǎn)潔之美。貴州白褲瑤老年人服飾樣式與青年人沒(méi)有嚴(yán)格的劃分，只是老年服飾在服飾的圖案和顏色上相對(duì)較少，變化不多，追求一種嚴(yán)肅靜謐之美。而按季節(jié)劃分白褲瑤服飾可分為冬裝和夏裝，款式大致相同。白褲瑤居住的瑤山鄉(xiāng)氣候溫?zé)岢睗瘢昶骄鶜鉁?8℃，年降雨量為1300毫米。夏季的服飾較單薄，冬季的服飾也并不厚實(shí)。以下針對(duì)男女冬夏服飾的具體樣式進(jìn)行介紹：
（一）男子服飾樣式
上衣：貴州白褲瑤男士身著藏青色對(duì)襟式長(zhǎng)袖上衣，衣服邊緣以及袖口都縫有5厘米左右的藍(lán)布，上衣后擺的藍(lán)布上用刺繡點(diǎn)綴。在腰間用藏青色腰帶捆綁固定，少數(shù)青年男子的腰帶上有刺繡裝飾。白褲瑤信仰原始崇拜，他們喜愛(ài)紅腹錦雞，在男士上衣邊緣兩側(cè)以及后擺處都將藍(lán)布對(duì)折后故意凸出，以模仿錦雞的翅膀以及尾巴。男子上衣夏裝、冬裝形式大致如此，只是冬裝用布多縫兩層，在中間加以少許棉保暖。
褲裝：民族的服飾是識(shí)別一個(gè)民族最形象、最外在的標(biāo)準(zhǔn)，白褲瑤這個(gè)族稱(chēng)就是以該族男子的白色褲裝而得名。白褲瑤男士下著白色寬松收腿褲，無(wú)論冬裝和夏裝褲子的長(zhǎng)度都僅到膝關(guān)節(jié)以下，只是冬裝在小腿上以藏青色棉布綁腿捆綁，棉布邊緣繡白邊。在褲裝收腿處裝飾510厘米左右的刺繡。在膝關(guān)節(jié)附近白布之上繡5條縱向繡線，由中間向兩側(cè)長(zhǎng)度遞減。
頭飾：貴州白褲瑤男士傳統(tǒng)頭飾將約為7厘米寬、1.5米長(zhǎng)的長(zhǎng)條白布捆于發(fā)際，先將白布平展地捆一圈于發(fā)際，之后將白布擰成一股捆綁結(jié)尾處塞入即可。老年人的頭飾稍有變化，即在白布之外用藏青色布捆一圈。
（二）女子服飾樣式
上衣：女子服飾樣式相較男子復(fù)雜，夏裝、冬裝差別較大，夏裝其樣式簡(jiǎn)潔，剪裁大膽、風(fēng)格獨(dú)特。貫首式上衣僅用兩片黑色長(zhǎng)方形麻布縫制，因此曾有學(xué)者稱(chēng)之為“兩片瑤”，方形麻布四角相連，手從兩側(cè)伸出。“兩片瑤”胸前的部分僅有純凈黑色，沒(méi)有花紋，而精彩的部分全都裝飾在背部。背部采用刺繡與印染相結(jié)合的手法，精心繪制出豐富多彩的紋樣、抽象的造型。而冬裝則是在夏裝的基礎(chǔ)上套一件開(kāi)襟右衽藏青色外衣，中間捆綁腰帶，基本沒(méi)有刺繡、印染等工藝裝飾。
裙裝：貴州白褲瑤女子下著25厘米寬的白、藍(lán)相間的百褶裙，邊緣以橘色蠶布縫制，在此之下百褶裙上再繡紅色花紋。前面從臍處系一塊領(lǐng)帶形約15公分寬的黑布帶作遮擋裙縫用。冬季時(shí)也穿這樣的裙裝，只是在腿上綁有藏青色麻布。
頭飾：女子的頭飾先用藏青色頭巾包裹，頭巾縫于腦后并有線制的小環(huán)，外層用兩根約3米長(zhǎng)、1厘米寬的白繩從開(kāi)頭處穿過(guò)小環(huán)繞頭三圈捆綁固定。
白褲瑤無(wú)論男女老少的服飾都是由家族中的成年女性制作，她們心靈手巧，將自然界找來(lái)的純天然原料自行加工，制作出一件件精美的藝術(shù)品。制作服飾是她們?cè)谵r(nóng)閑時(shí)的娛樂(lè)活動(dòng)，一年里一半的時(shí)間都用在上面，而一年的時(shí)間僅能制作出一套衣服。可以說(shuō)，這精美的藝術(shù)品濃縮了瑤族婦女的心血，代表著她們對(duì)美好生活的向往，對(duì)家人的祝福。一件衣服的制作工藝包括四大部分：制作麻布；上蠟印染、刺繡，此時(shí)開(kāi)始了服飾的裝飾美化部分；縫制成衣，基本的原料布匹都已準(zhǔn)備完成，便可以進(jìn)行成衣的拼接了；綴飾蠶絲布，瑤族的婦女每年的2月份開(kāi)始養(yǎng)蠶，蠶吐絲之后將蠶繭壓平成為整片的蠶絲布，染成橘色將其縫制在女士裙裝的邊緣。至此，一套傳統(tǒng)白褲瑤服飾才告完成。
二、貴州白褲瑤傳統(tǒng)服飾文化解讀
（一）歷史記憶的載體
在悠悠的歷史長(zhǎng)路上，白褲瑤人始終銘記著他們是誰(shuí)，從何而來(lái)，這是人類(lèi)了解自身歸屬的需要，也是崇拜祖先，緬懷先人的體現(xiàn)。千百年過(guò)去了，經(jīng)歷了大浪淘沙之后，沒(méi)有文字的白褲瑤將冗長(zhǎng)的歷史濃縮成圖案，由心靈手巧的白褲瑤婦女繪制在服飾上。在服飾的眾多組成部分中，起到歷史記憶載體作用的主要是服飾圖案。白褲瑤服飾使圖案不僅僅追求視覺(jué)美的感受，同時(shí)也是最簡(jiǎn)單的文字，蘊(yùn)含著本民族的歷史和民族心理。白褲瑤服飾圖案都是代代相傳，有一定的固定模式。其造型基本來(lái)源于她們的生活，大自然中的花、鳥(niǎo)、魚(yú)等都是她們喜愛(ài)的刺繡內(nèi)容。在眾多內(nèi)容中，尤為重要，往往花費(fèi)大量的心血繪制并且不容更改的就是“兩片瑤”背部的盤(pán)王印刺繡圖案和男士褲裝的十條繡線。《中國(guó)白褲瑤》中記錄“相傳在很久以前,壯族莫氏土司用計(jì)騙走了瑤王印,并攻進(jìn)瑤區(qū),迎戰(zhàn)中受傷的瑤王戰(zhàn)敗退走，爬山時(shí)手撐膝蓋,在褲腿上留下十條血指印,臨終前,他還在衣襟上畫(huà)了瑤王印的圖案。于是瑤族后人為紀(jì)念瑤王,便在褲子的膝蓋處繡上十條紅杠,在衣背上繡上瑤王印圖案”。[1]瑤族是個(gè)苦難的民族，在解放以前一直受壓迫和驅(qū)趕。瑤族人為了銘記祖先所受到的屈辱，銘記那片祖先原本居住的土地，銘記瑤族人的族源，便將瑤王印以及血指印圖案縫制在了服飾上，代代相傳。
（二）貴州白褲瑤服飾的文化功能
不同的文化有不同的功能。蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界根據(jù)的唯物論觀點(diǎn)將文化劃分為物質(zhì)文化和精神文化，這種二元結(jié)構(gòu)說(shuō)，也被中國(guó)現(xiàn)今學(xué)術(shù)界所普遍接受。眾多學(xué)者對(duì)于服飾進(jìn)行了歸納和分類(lèi)，認(rèn)為其屬于物質(zhì)文化的范疇。由于白褲瑤社會(huì)發(fā)展較為緩慢，長(zhǎng)期處于農(nóng)耕文化的背景下，白褲瑤的服飾已經(jīng)發(fā)展成為了一套文化體制，包括特定的款式、圖案、顏色、藝術(shù)特征、制作方式、傳承方式甚至是整個(gè)民族對(duì)它的認(rèn)同等等。這樣的特殊性賦予了服飾更深層的意義，除了它本身作為物質(zhì)文化所具有的滿(mǎn)足人類(lèi)生理需要的功能之外，在某種程度上它已經(jīng)具有了某些精神文化的功能，例如娛樂(lè)、藝術(shù)、教育等。這樣的復(fù)雜性再加上馬林諾夫斯基認(rèn)為的對(duì)于文化必須先有功能的分析才能更深入地進(jìn)化和傳播的觀點(diǎn)，對(duì)白褲瑤服飾文化功能進(jìn)行思考是基礎(chǔ)的、必要的。
1．遮羞御寒
服飾的起源問(wèn)題，是眾多專(zhuān)家學(xué)者力求解釋的問(wèn)題，“多數(shù)民族學(xué)專(zhuān)家認(rèn)為，服飾起源的根本原因是為了保護(hù)身體、防御寒冷”。“也有人認(rèn)為，服飾起源于人類(lèi)的羞恥感。”[2]雖然對(duì)于服飾起源具體的解釋尚不確定，唯一確定的是服飾起源于實(shí)用。馬林諾夫斯基認(rèn)為人類(lèi)有七種基本生物性需要必須滿(mǎn)足，才能生存下去。而服飾就是其中追求身體的安全、舒適、健康的基本需求而衍生出來(lái)的。人類(lèi)服飾起到了遮羞御寒的作用，追根究底就是追求身體的溫暖、舒適，保證人類(lèi)能免受自然界氣溫變化的影響。白褲瑤居住在年平均氣溫18℃，年降雨量為1300毫米的溫?zé)岢睗竦貐^(qū)。其夏季的服飾較為單薄，僅由一層麻布制作而成，注重舒適和涼爽。冬季的服飾則較為厚實(shí)，用兩至三層麻布制作，或?qū)⒚藁p制在夾層，并且佩戴綁腿，注重保暖效果。白褲瑤服飾款式會(huì)根據(jù)人體對(duì)于不同氣候、氣溫的不同感受做出相應(yīng)的調(diào)整。
2．娛樂(lè)需求
白褲瑤服飾的娛樂(lè)功能并不體現(xiàn)在服飾本身，而是附加在服飾的制作過(guò)程之中。在解放前生產(chǎn)方式較為落后，一直處于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。由于生產(chǎn)力、生產(chǎn)工具的限制，農(nóng)業(yè)耕作效率較低，農(nóng)忙時(shí)間已經(jīng)占用了一年中絕大部分的時(shí)間。高強(qiáng)度的勞動(dòng)，乏味重復(fù)的工作，迫切的需要在閑暇之余得到身心的放松和娛樂(lè)。白褲瑤身居崇山峻嶺之中，鮮少與外界聯(lián)系，長(zhǎng)期處于封閉的居住環(huán)境，生活方式單一，開(kāi)展娛樂(lè)活動(dòng)的條件有限。瑤族男人的三寶――鳥(niǎo)、鳥(niǎo)籠、酒壺，就是他們主要的娛樂(lè)。而瑤族女人的娛樂(lè)活動(dòng)就是制作服飾，她們?nèi)宄扇阂贿呏谱饕贿吜奶欤v到愉悅之處轟然大笑。他們互相傳授刺繡針?lè)ā⒒ハ喔?jìng)技，每種技法的運(yùn)用都是一種游戲規(guī)則。娛樂(lè)活動(dòng)在人類(lèi)的生活和社會(huì)中是必不可少的，工作帶來(lái)了繁重的勞動(dòng)和思想壓力，人們需要尋找到具有趣味性的活動(dòng)來(lái)緩解，這時(shí)相應(yīng)的娛樂(lè)文化就會(huì)出現(xiàn)，以調(diào)節(jié)人們的心理壓力，減少負(fù)擔(dān)，以便于人們能心身舒適地再次投入到工作中。“在比較原始的社會(huì)里，娛樂(lè)活動(dòng)經(jīng)常像真正工作那樣單調(diào)和賣(mài)力，但二者終究是不同的。往往很長(zhǎng)的時(shí)間消磨在練習(xí)某種精細(xì)的技術(shù)或?qū)嵙?xí)某種舞蹈，或完成某種裝潢的藝術(shù)作品等上面。”[3]一套白褲瑤服飾制作的時(shí)間很長(zhǎng)，一般為一年左右。白褲瑤婦女農(nóng)忙之外的絕大部分時(shí)間都用于制作。一針一線，全是自己的手工作品。這樣的制作耗時(shí)耗力，并不比下田干活輕松。當(dāng)一年的光景過(guò)去，成衣制作完畢，姐妹之間，妯娌之間，拿出自己的作品互相比較，誰(shuí)的服飾更為精細(xì)，誰(shuí)的刺繡運(yùn)用了新的針?lè)ǎ丝踢@種娛樂(lè)中的成就感、滿(mǎn)足感油然而生。這種不同于勞作的野心使人們滿(mǎn)懷期待地投入下一次的服飾制作過(guò)程，盡管家中已經(jīng)備有全新的整套服飾，但是基本上每年白褲瑤的婦女都會(huì)重新制作服飾。
3．藝術(shù)功能
根據(jù)二元結(jié)構(gòu)說(shuō)，藝術(shù)屬于精神文化的范疇，它是一種社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，反映了人們的思想、情感、追求，滿(mǎn)足人們的審美需求。通常把藝術(shù)分為造型藝術(shù)和表演藝術(shù)兩大類(lèi)。白褲瑤服飾有刺繡、蠟染、織錦，運(yùn)用了大量的裝飾、美化手段，具有固定的創(chuàng)作方式，它本身就是一種造型藝術(shù)。“白褲瑤服飾從產(chǎn)生發(fā)展到現(xiàn)代，在人們欣賞美、追求美、創(chuàng)造美的心理驅(qū)動(dòng)下，愈加工藝精美、款式多樣、風(fēng)韻獨(dú)特，實(shí)際上成為了一件件具有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的作品。”[4]它顏色所選色相較少，整體色調(diào)較為簡(jiǎn)潔，不容易產(chǎn)生視覺(jué)疲勞，也不容易過(guò)時(shí)，而純度和飽和度的變化則使得色調(diào)在細(xì)節(jié)上富于變化，精彩出眾。圖案造型抽象，基本以直線為主，曲線較少。圖案分布基本以對(duì)稱(chēng)式為主，布局飽滿(mǎn)。這樣協(xié)調(diào)而富于變化的搭配給人視覺(jué)沖擊感受到“美”的意趣，滿(mǎn)足了人們對(duì)于審美的追求。除了滿(mǎn)足審美意識(shí)的功能之外，藝術(shù)在社會(huì)組織方面也起到了明顯的作用。這種作用在白褲瑤服飾藝術(shù)造型中同樣有所體現(xiàn)。“任何藝術(shù)形式都是特定社會(huì)所特有的，它有助于增強(qiáng)那個(gè)社會(huì)的凝聚力和團(tuán)結(jié)。”[5]在白褲瑤日常生活和禮儀祭祀中，瑤族人必須穿著本民族的服飾，從服飾的造型中找到歸屬感。哪種圖案具有“美”的視覺(jué)感受，哪種造型更能給人以愉悅等共同的民族審美觀，既是集體的審美意識(shí)，也是民族審美經(jīng)驗(yàn)的溝通，可以把一個(gè)族群在強(qiáng)烈情感之下聚集起來(lái)。
4．教育功能
教育的主要的功能就是使文化得到延續(xù)。“第一個(gè)條件是要有一套象征標(biāo)記使經(jīng)驗(yàn)可藉以一代代地傳遞。”白褲瑤服飾文化本身就是一套象征標(biāo)記，它展現(xiàn)了本民族在長(zhǎng)期繁衍生息中凝結(jié)的民族內(nèi)在本質(zhì)，在教育功能上也正是借助這一套象征標(biāo)記使民族文化、精神等一代代地傳遞。“瑤族服飾圖案紋樣大多喜用美麗的、吉祥的、富于詩(shī)情的、充滿(mǎn)生機(jī)的題材，或象征對(duì)幸福美好生活的追求，或含有趨吉避兇之意，其內(nèi)容所反映的多是人類(lèi)健康的、積極向上的情感;熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)生活、歌頌正義、歌頌勤勞始終是其主題。”[6]女性長(zhǎng)輩在教授女性晚輩服飾制作技巧的同時(shí)，都會(huì)向其解釋服飾背后的文化背景，如繡制女性上衣背后的圖案時(shí)，便會(huì)講解圖案所象征的瑤王印的傳說(shuō)，也就把白褲瑤的祖先崇拜的思想傳遞下去。白褲瑤社會(huì)有明確的男女分工，白褲瑤女性學(xué)習(xí)繡花織布等技能，男性學(xué)習(xí)猴鼓舞、飼養(yǎng)鳥(niǎo)等技能。繡花織布就是女性的“專(zhuān)利”，女孩子接受服飾文化的訓(xùn)導(dǎo)和教化，也將女性文化進(jìn)行了傳遞。白褲瑤的女性應(yīng)當(dāng)具備合作互助、勤勞、賢惠的精神品質(zhì)。女紅技藝在白褲瑤社會(huì)就是檢驗(yàn)這種品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，只有心靈手巧的姑娘才能找到好婆家。
三、貴州白褲瑤傳統(tǒng)服飾的變遷
2007年，荔波被正式列入世界自然遺產(chǎn)名錄，“申遺”成功后，對(duì)于荔波的旅游開(kāi)發(fā)隨即如火如荼地展開(kāi)了。瑤山作為荔波旅游線路中的一個(gè)民族特色旅游點(diǎn)正在進(jìn)行開(kāi)發(fā)，配備有農(nóng)家樂(lè)、旅館、飯店以及表演場(chǎng)。長(zhǎng)久以來(lái)封閉的生活壞境已經(jīng)被打破，與外界的交融帶來(lái)了外來(lái)文化，服飾文化上也出現(xiàn)了相應(yīng)的變遷。傳統(tǒng)的白褲瑤婦女服飾在《清乾隆慶遠(yuǎn)府志》卷十《雜談志?瑣言》中有過(guò)記載“不獨(dú)衣裳不相連, 而前胸后背，左右兩袖,俱各異體, 著實(shí)方以鈕子聯(lián)之，真異服也”傳統(tǒng)女子上衣兩側(cè)大開(kāi)其口并沒(méi)有縫制，25厘米長(zhǎng)的百褶裙，并不能完全將隱私部分掩蓋住，有時(shí)甚至幾近。“白褲瑤的露，起初不是為美而露，初始時(shí)應(yīng)是一種古代服飾的簡(jiǎn)捷所致，之后就在遠(yuǎn)古形式保留中形成，記錄了一種古老的人體審美意識(shí)。”[7]這樣的審美意識(shí)與現(xiàn)代主流文化的審美意識(shí)完全不同的。現(xiàn)在白褲瑤婦女開(kāi)始在上衣內(nèi)穿著純色貼身打底衣，裙子內(nèi)穿著黑色緊身健美褲，開(kāi)始接受大眾化的服飾。這樣的穿著意味著服飾背后的審美意識(shí)以及對(duì)兩性的認(rèn)識(shí)都相應(yīng)地出現(xiàn)了改變，接受了外來(lái)文化中的羞恥觀。這樣的轉(zhuǎn)變是難以避免的，也是社會(huì)進(jìn)步的必然結(jié)果。所幸的是它并沒(méi)有將自身的服飾文化完全舍棄，而是以添加的手法在變遷，在保有本民族服飾樣式的基礎(chǔ)上使其更加便于日常生活和勞作。而讓人感到憂(yōu)心的是白褲瑤服飾制作工藝傳承的斷代，在傳統(tǒng)上白褲瑤服飾的傳承方式主要是家族式傳承，家中的女性長(zhǎng)輩（母親、嬸嬸、姨母等）傳承給女性晚輩，傳女不傳男。作為這項(xiàng)工藝的繼承者的青年女子們對(duì)外界很向往，對(duì)新鮮事物、知識(shí)的渴求更為強(qiáng)烈。荔波縣瑤山村還留守在村中的大多是老年或中年人，也有在附近農(nóng)家樂(lè)打工或參加民族表演隊(duì)的少數(shù)青年，而其余青年則外出打工。這就造成繼承者的缺乏，并且她們對(duì)于服飾文化的了解也遠(yuǎn)不及她們的父母輩深厚。
四、貴州白褲瑤傳統(tǒng)服飾傳承的思考
所有的文化，都是以一種動(dòng)態(tài)的模式不停地發(fā)展、變遷，導(dǎo)致它變遷的因素有很多，有來(lái)自外部的，也有文化自身內(nèi)部的。“雖然文化必須有某種靈活性以保持適應(yīng)，但是文化變遷也可能引起意料不到的而且經(jīng)常是災(zāi)難性的后果。”[5]上文已經(jīng)提到了白褲瑤服飾的變遷，這種變遷是弱勢(shì)文化面對(duì)主流文化沖擊時(shí)做出的調(diào)適，若繼續(xù)發(fā)展下去，不加以控制和約束可能造成白褲瑤服飾文化的徹底消失。社會(huì)文化的多樣性是至關(guān)重要的，每一種文化都有它發(fā)展存在的一席之地。作為少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾中的一員，白褲瑤服飾有著獨(dú)特的藝術(shù)特征，多彩的藝術(shù)魅力，深遠(yuǎn)的藝術(shù)價(jià)值。為了不讓它走向衰敗、凋零，現(xiàn)在開(kāi)始就應(yīng)該進(jìn)行研究和保護(hù)。筆者認(rèn)為現(xiàn)有兩方面工作要做，第一就是延續(xù)白褲瑤對(duì)于本民族服飾的認(rèn)同，讓他們了解到本民族特有的服飾對(duì)他們而言有著重要的意義，使其自發(fā)地去延續(xù)它。為了更加便于勞作，可以在不影響主體的條件下做出相應(yīng)的調(diào)適。第二是建立相應(yīng)的機(jī)制，促使白褲瑤服飾藝術(shù)在一定區(qū)域內(nèi)為本民族人帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。現(xiàn)貴州瑤山鄉(xiāng)拉片村部分村民已經(jīng)制作服飾提供給小七孔游者穿戴、拍照留念，收取相應(yīng)的費(fèi)用。這種模式是自發(fā)形成的，并且經(jīng)營(yíng)方式有限，成效甚微，有待于進(jìn)一步的規(guī)劃。
要保護(hù)白褲瑤服飾文化良性的發(fā)展，僅僅依靠幾個(gè)人的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，讓更多的人參與進(jìn)來(lái)，更多地重視少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，不至于讓它衰落，使得中國(guó)整個(gè)民族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展、百家爭(zhēng)鳴的和諧局面。
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中華民族服飾經(jīng)過(guò)幾千年的風(fēng)雨滄桑，形成了富有中國(guó)氣派、博大精深的民族服飾文化體系。它不僅體現(xiàn)了物質(zhì)文化和精神文化的整合，以及審美主體內(nèi)心熾熱情感的外化，而且在一定程度上透視出中國(guó)特定社會(huì)文化結(jié)構(gòu)下的特定民族生活習(xí)俗和民族審美理念，以純真、質(zhì)樸、平淡的符號(hào)化視覺(jué)語(yǔ)匯及獨(dú)到的視覺(jué)審美視點(diǎn)，高度藝術(shù)化地概括反映了民族服飾文化的本質(zhì)特征，從而體現(xiàn)出我國(guó)民族服飾語(yǔ)言從審美意象到具體化藝術(shù)符號(hào)情和意的整合構(gòu)筑與傳達(dá)。
不同民族、不同時(shí)期、不同地域文化的差異，反映在民族服飾情感語(yǔ)言文化方面具有各自不同的內(nèi)涵和外延，但都體現(xiàn)著實(shí)用文化與審美文化的集中統(tǒng)一，體現(xiàn)著各自民族符號(hào)性的文化選擇，民族服飾因接受了這許許多多不同文化背景下的視覺(jué)信息傳達(dá)符號(hào)，便促使其生成了多種特色服飾語(yǔ)言文化，因此，民族服飾具有區(qū)域性和標(biāo)志性的特性，并作為文化見(jiàn)證和信息傳達(dá)媒體，展示了人類(lèi)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)和文化精神，構(gòu)成人類(lèi)文明進(jìn)步的物質(zhì)表現(xiàn)形式和歷史文化確證。
民族服飾歷經(jīng)數(shù)千年演變之后，除繼續(xù)負(fù)載傳遞服飾文化信息和展示服飾文化信息的使命之外，還通過(guò)其凝聚著的特定歷史文化語(yǔ)言，向人們?cè)忈尫椬陨碚Q生的歷史時(shí)期或時(shí)代印記，表現(xiàn)出博大精深的社會(huì)歷史文化涵義。
從審美意象到藝術(shù)符號(hào)的構(gòu)建——論中國(guó)民族服飾情與意的整合傳達(dá)來(lái)自:第一
回顧歷史，先秦時(shí)期盛行的具有粗獷之感的粗亞麻布裝，隋唐時(shí)期質(zhì)地細(xì)膩的絲綢、錦緞等服飾，這些都從某一側(cè)面客觀真實(shí)地反映出我國(guó)早期社會(huì)的歷史文化和當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、紡織業(yè)及服裝業(yè)的整體發(fā)展水平，并以其特有的藝術(shù)氣質(zhì)及藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言，準(zhǔn)確地傳達(dá)服飾的結(jié)構(gòu)美和紋飾美，以及服飾本身所蘊(yùn)含著的歷史文化內(nèi)涵和獨(dú)特思想語(yǔ)義。因此說(shuō)，服飾不僅是形象化展示藝術(shù)的載體、人們情感意念的寄托物，而且具有文化概念和歷史屬性，具有承載歷史文化、撰寫(xiě)歷史文化的功能。
盡管民族服飾在人類(lèi)文化史中起著非常重要的作用，但是，從其誕生之日起就被人類(lèi)歷史所禁錮，被人們的觀念所束縛，被生產(chǎn)工藝所限制，被文化、環(huán)境、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平等因素所制約，存在著歷史的局限性及表現(xiàn)形式的不完整性。
中華民族服飾的創(chuàng)造和發(fā)明是人類(lèi)造物活動(dòng)的有機(jī)組成部分，我國(guó)各族人民在這個(gè)過(guò)程中，依據(jù)本民族的習(xí)俗、思想、情感以及欣賞習(xí)慣，不斷變更著式樣、色彩、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)等構(gòu)成要素，滿(mǎn)足探尋美、創(chuàng)造美的欲望，促進(jìn)了情感的抒發(fā)和新的審美形式的變化和發(fā)展。
人類(lèi)求新、求異、求變、求美的本性，決定了情感與形式之間的穩(wěn)定性結(jié)合只是相對(duì)的、短暫的，人類(lèi)的情感和形式語(yǔ)言間總是在相互交融的運(yùn)動(dòng)之中尋覓著一種新的結(jié)合與平衡，從而產(chǎn)生出諸多各具民族特色的服飾藝術(shù)視覺(jué)交流語(yǔ)言及服飾語(yǔ)義傳達(dá)符號(hào)，這些語(yǔ)言和符號(hào)既構(gòu)筑起特定時(shí)期、特定地域的特定造物文化。
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因此說(shuō)，中華民族服飾是各族人民情感的表述和記錄，它的歷史流變，記載下了一部廣大勞動(dòng)人民情感積淀、凝聚、物化、釋放的演變史，是民族造物工藝文化從單一走向多元化，從以最初的物質(zhì)文化功能，即服飾的使用功能為主導(dǎo)、轉(zhuǎn)向追求精神愉悅及闡釋審美情感為主流的裝飾欣賞功能，從朦朧意識(shí)的紛亂狀態(tài)，走向視覺(jué)語(yǔ)言定位傳達(dá)的歷史性突破和劃時(shí)代的變革，從一個(gè)側(cè)面演繹出工藝文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)。
民族服飾美感本身是無(wú)形的、抽象的概念，只有將其轉(zhuǎn)化成具體形態(tài)才能被人們所認(rèn)同或感知。而且情感的視覺(jué)化、形象化表述只能依附于具體的形態(tài)。“造型是運(yùn)用藝術(shù)手段依賴(lài)美的規(guī)律，將處于變化運(yùn)動(dòng)中的事物予以概括、綜合、凝聚、固定的物化與升華的過(guò)程；創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)形象的提煉，加工以至必要的夸張、變形，都是為了更有效地突出形象本身審美特點(diǎn)；造型不是創(chuàng)作的最終目的，而是揭示藝術(shù)基本主題的手段”。[1]
民族服飾語(yǔ)言的造型傳達(dá)是多層面的復(fù)合結(jié)構(gòu)，可概括為內(nèi)在本質(zhì)和外在表象兩大范疇。外在表象是根據(jù)民族傳統(tǒng)理念、民族習(xí)俗、民族事象等選擇的恰當(dāng)藝術(shù)組成方式、造型元素，如廓型、色彩、裝飾、材質(zhì)等，為揭示民族服飾主題本質(zhì)服務(wù)，是看得見(jiàn)、摸得著、真實(shí)的客觀具體存在，是依附載體體現(xiàn)出來(lái)的具體形象和形式特征。而內(nèi)在本質(zhì)的表達(dá)則通過(guò)外在表象發(fā)生作用，在很大程度上是其內(nèi)在性格、精神、本質(zhì)通過(guò)色彩及紋樣等外在造型形式的反映；傳達(dá)物化于其中的人的思想情感、精神追求、審美觀念、文化傳統(tǒng)等，則是將造型語(yǔ)言形式化、人格化，形、意交融于一體，抒發(fā)人的情感，展現(xiàn)實(shí)用功能和審美意念的和諧統(tǒng)一，滿(mǎn)足人們的物質(zhì)生活和精神生活更高層次的需求。
民族服飾展示的不僅僅是形體語(yǔ)言，而且通過(guò)形體語(yǔ)言，延伸了審美心理空間和審美心理感應(yīng)，傳達(dá)出形體所隱藏的情感語(yǔ)匯，將有限的形體物理空間轉(zhuǎn)換成了無(wú)限的心理想象空間。換言之，外在表象因素的表情也起著重要作用，正確地把握其形體的性格特征，有利于更準(zhǔn)確更恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)視覺(jué)信息，從而減少與觀眾溝通的障礙，更好地進(jìn)行情感交流。
民族服飾與整個(gè)民間文化、民族文化的心理結(jié)構(gòu)、民族審美、民族風(fēng)格、生活習(xí)俗甚至民族的經(jīng)濟(jì)、歷史和地理環(huán)境等，都存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，民族服飾的這些品格，均可通過(guò)一定的服飾造型設(shè)計(jì)及服飾圖案設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)特定的民族服飾形體語(yǔ)言和形式特征，使人們體味出它的舒適、美觀和其中所隱喻的民族傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)和民族審美習(xí)慣，領(lǐng)略它的裝飾美以及樸素純真的藝術(shù)品格。
如我國(guó)廣大農(nóng)村的許多地方至今仍可見(jiàn)到小孩穿的“虎頭鞋”，其造型稚拙、憨厚、質(zhì)樸，彌漫著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格，它以情感為紐帶，以事物固有性格特征為核心，通過(guò)特定的極度夸張的外形特征，張揚(yáng)事物的真、善、美，舍棄老虎的威猛兇暴，以貓溫柔可愛(ài)的品格取而代之，沒(méi)有了“沉重、恐怖、神秘和緊張，而是生機(jī)、活潑、純樸、天真，是一派生機(jī)勃勃，健康成長(zhǎng)的童年氣派”。[2]在這里，老虎的形象被作為寄托情感的言情物，假借老虎的某些品格，傾吐內(nèi)心的情感，希望自己的孩子虎頭虎腦、無(wú)病無(wú)災(zāi)、健康快樂(lè)成長(zhǎng)，表達(dá)了母親對(duì)孩子的美好祝愿和護(hù)生的民俗心態(tài)。不僅如此，細(xì)心的母親還常在老虎尾部加上了上翹的虎尾巴，方便孩子提鞋，這又將實(shí)用功能與裝飾功能有機(jī)完美地融合于一體。
在我國(guó)民族服飾中這樣的細(xì)節(jié)比比皆是，充分顯示出母愛(ài)的細(xì)致入微，博大無(wú)私。從藝術(shù)角色看，虎頭鞋的造型，凝結(jié)的是情感審美藝術(shù)物態(tài)化的表現(xiàn)形式，整個(gè)造型交織著情和愛(ài)，體現(xiàn)出審美情感與實(shí)用藝術(shù)、平面裝飾造型與立體空間造型完美結(jié)合的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，透射出濃烈的民族情感和熾熱的藝術(shù)激情，是我國(guó)勞動(dòng)人民樸素、純真、善良、憨厚優(yōu)良品格的真誠(chéng)流露。
從審美意象到藝術(shù)符號(hào)的構(gòu)建——論中國(guó)民族服飾情與意的整合傳達(dá)來(lái)自:第一
圖案是民族服飾的重要組成部分，在民族服飾乃至整個(gè)民間美術(shù)體系中都起著傳情達(dá)意的作用，它不是簡(jiǎn)單地模擬對(duì)象形體的外形，而是同民族服飾整體造型藝術(shù)一樣，以舍形取意的方式，視對(duì)象為傳達(dá)審美情感和文化的視覺(jué)信息符號(hào)，傳達(dá)一定的社會(huì)文化信息和人的審美情感。不同民族的宗教信息、崇拜偶像均不相同，這些信仰和圖騰文化在民族服飾文化體系中突出地表現(xiàn)出來(lái)。
貴州東南部地區(qū)的婦女，將多種圖騰崇拜的形象融合于一體，以水牛的頭和角、羊胡、蝦須、蛇身、魚(yú)尾等整合為意象中的“苗龍”形象，刺繡在自己的衣服和圍裙上，表達(dá)自己的民族信仰。
這些視覺(jué)信息傳達(dá)符號(hào)不僅對(duì)服裝起著裝飾美化的作用，使服裝呈現(xiàn)千姿百態(tài)、靚麗奪目的藝術(shù)效果，同時(shí)更重要的是它以形象化的創(chuàng)造性語(yǔ)言，記錄下了民族的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和民族情感世界的演變，為研究民族服飾藝術(shù)提供了極具史料價(jià)值的佐證。同時(shí)，這些信息符號(hào)也反映了勤勞智慧的苗族超凡的藝術(shù)概括和對(duì)裝飾藝術(shù)的大膽追求。
民族服飾的圖案造型設(shè)計(jì)，均與民族心態(tài)、民族習(xí)俗緊密相連，重在表達(dá)一種審美思想。中華民族傳統(tǒng)文化心態(tài)崇尚吉祥、喜慶、圓滿(mǎn)、幸福和穩(wěn)定，這一理念反映在民族服飾圖案上，則表現(xiàn)為追求飽滿(mǎn)、豐厚、完整、樂(lè)觀向上、生生不息的情感意愿，通過(guò)圖案造型，向人們展示民俗文化理念的深層底蘊(yùn)和生命情感。
我國(guó)北方民族喜歡在嫁妝的鞋墊、肚兜上刺繡鴛鴦戲水、喜鵲登梅、鳳穿牡丹、富貴白頭、并蒂蓮、連理枝、蝶戀花及雙魚(yú)等民俗圖案，以隱喻的形式，將相親相愛(ài)、永結(jié)同心、白頭到老的純真愛(ài)情注入到形象化的視覺(jué)語(yǔ)言之中，反映了樸素純潔的民俗婚姻觀，同時(shí)，賦予紋樣造型以生命的律動(dòng)，表現(xiàn)大千世界蕓蕓眾生的勃勃生機(jī)。而方勝、如意紋、盤(pán)長(zhǎng)等造型符號(hào)和紋樣，則反映廣大勞動(dòng)人民對(duì)幸福美好生活的執(zhí)著追求和真誠(chéng)期盼，表達(dá)樸素純真的審美情趣。
色彩是民族服飾視覺(jué)情感語(yǔ)義傳達(dá)的另一個(gè)重要元素。民族服飾色彩語(yǔ)義的傳達(dá)依附于展示媒體，通過(guò)視覺(jué)被人們認(rèn)知，不同的色彩其色彩性格不同，作用于人的視覺(jué)產(chǎn)生的心理反應(yīng)和視覺(jué)效果也不盡相同，因而具有了冷熱、輕重、強(qiáng)弱、剛?cè)岬壬是檎{(diào)，既可表達(dá)安全感、飄逸感、擴(kuò)張感、沉穩(wěn)感、興奮感或沉痛感等情感效應(yīng)，也可表達(dá)純潔、神圣、熱情、吉祥、喜氣、神秘、高貴、優(yōu)美等抽象性的寓意。民族服飾色彩多運(yùn)用鮮艷亮麗的飽和色，以色塊的并置使色彩具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和視覺(jué)美感，明亮、鮮艷、熱烈、奔放，顯示出鮮明的色彩對(duì)比效果。
民族服飾的圖案色彩經(jīng)營(yíng)，完全脫離了事物原始圖像的固有特征，自然界中的紅花綠葉，在民族服飾圖案中已失去了它的本來(lái)面目，轉(zhuǎn)變成為純粹的色彩情感信息符號(hào)，一切為表現(xiàn)審美情感服務(wù)，“畫(huà)畫(huà)兒無(wú)正經(jīng)，好看就中”，民間藝人們正是依據(jù)這一原則隨心所欲地駕馭色彩，以滿(mǎn)足人們的情感欲望。
民族服飾色彩的形成和傳達(dá)，在很大程度上，受獨(dú)特的人文意識(shí)的滲透和民族習(xí)俗的影響。
有些少數(shù)民族地區(qū)以“人—地—天—道—自然”五位一體的宇宙觀，追求素樸天真的自然之道，成為民族文明的主流意識(shí)。這一哲學(xué)理念反映在對(duì)民族服飾色彩情感的感悟和表達(dá)上，常以青、白二色為服飾主色調(diào)，表達(dá)一種質(zhì)樸渾厚、潔凈爽朗、簡(jiǎn)樸素凈的自然之美，再輔以紅、黃、綠、紫等為裝飾對(duì)比色，在使用面積、色彩冷暖和肌理紋飾等方面，既形成強(qiáng)烈的藝術(shù)對(duì)比，又協(xié)調(diào)統(tǒng)一，體現(xiàn)出承載實(shí)用文化精神意義上的審美品格。
民族服飾視覺(jué)情感語(yǔ)義的準(zhǔn)確傳達(dá)，必須依賴(lài)于一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)表達(dá)方式。
民族服飾的表現(xiàn)材料多種多樣，異彩紛呈，它的運(yùn)用、發(fā)展和終結(jié)，均與各民族服飾的民族審美意識(shí)和民族心理密切相關(guān)。材料的更新替代，始終以審美信息傳達(dá)為中心并為之服務(wù)，式樣、色彩、紋理、結(jié)構(gòu)等構(gòu)成元素的變更，產(chǎn)生了諸多不同的藝術(shù)交流語(yǔ)言，這些藝術(shù)語(yǔ)言即構(gòu)成了不同民族特定的造物文化。這種新的文化又與服飾文化、民族習(xí)俗、民族傳統(tǒng)、民族意識(shí)等相互交織、滲透、聚積和綜合反應(yīng)，促進(jìn)并形成富有本民族特色的傳統(tǒng)審美文化體系的歷史延續(xù)。織花、刺繡、蠟染、挑花、銀飾等多種材質(zhì)及形式混合并置，傳達(dá)著共同的主題思想。但無(wú)論采取何種材料或何種表達(dá)方式，都具有裝飾和表意的雙重功能，具有符號(hào)性的表征意義及明顯的地域特征，甚至成為一個(gè)民族一個(gè)地域的重要標(biāo)志。
【關(guān)鍵詞】彝族服飾 圖案 文化內(nèi)涵 現(xiàn)實(shí)意義
一、概論
彝族服飾圖案種類(lèi)繁多、文化內(nèi)涵豐富，大多數(shù)服飾圖案主要來(lái)源于對(duì)自然的模仿和圖騰崇拜。彝族服飾圖案及其由此所構(gòu)成的獨(dú)特民族服飾風(fēng)貌，是彝族民族性格、審美情趣以及文化習(xí)俗的重要表征。隨著彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的開(kāi)放與發(fā)展，彝族服飾受到較大沖擊，在沿襲舊制的基礎(chǔ)上，同時(shí)也受到周邊民族和漢族服飾文化的影響。一些具有原始特色的服飾圖案已經(jīng)遺失或正在遺失，研究彝族服飾圖案并進(jìn)行創(chuàng)新，使其發(fā)揚(yáng)光大已迫在眉睫。
峨邊彝族自治區(qū)和金口河區(qū)是隸屬于四川樂(lè)山的兩個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)縣，其地處小涼山，位置偏遠(yuǎn)。較為封閉的空間環(huán)境和民族文化的差異性，使這兩個(gè)地方在過(guò)去的日子里和外來(lái)文化交流較少。也正因如此，這里的彝族服飾文化也較為完整地保留了下來(lái)。但在經(jīng)濟(jì)全球化以及對(duì)外社會(huì)文化交流日益頻繁的背景下，該地區(qū)彝族的彝族服飾文化也在經(jīng)歷著變遷。本文以金口河、峨邊為代表，對(duì)彝族服飾圖案進(jìn)行分類(lèi)研究，并闡述它的藝術(shù)特征，嘗試運(yùn)用于現(xiàn)代的圖案設(shè)計(jì)以及當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)中，力求提升其文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值，為涼山彝族圖案所蘊(yùn)涵文化的傳承和發(fā)展起一個(gè)拋磚引玉的作用，對(duì)于沿襲和發(fā)展民族服飾文化有著重要的意義。
二、小涼山彝族服飾圖案的分類(lèi)
（一）按圖案的來(lái)源來(lái)分
小涼山彝族服飾圖案來(lái)源于自然和生活兩方面。由于該地區(qū)位于高海拔山區(qū)，高山、峽谷與河流遍布，因而在其服飾圖案中保存了許多描繪自然風(fēng)光的圖案，如山、河、波浪紋、云彩紋。另一類(lèi)圖案則與生活息息相關(guān)，分為簡(jiǎn)單圖案和復(fù)雜圖案：簡(jiǎn)單的圖紋以幾何圖案為主，圖紋簡(jiǎn)單，顏色統(tǒng)一，具有生活化的特點(diǎn)，如渦旋紋、臺(tái)階紋、指甲紋等；復(fù)雜的圖紋則與彝族的習(xí)俗傳統(tǒng)、生活觀念密切相關(guān)，如火焰紋、葫蘆紋。
（二）按題材類(lèi)型劃分
動(dòng)物、植物以及抽象幾何圖案等是小涼山彝族服飾圖案的題材。以這些題材為基礎(chǔ)，小涼山彝族服飾圖案大致可以?xún)深?lèi)：一種是具象圖案，這一類(lèi)又可以細(xì)致地分為動(dòng)物圖案（以動(dòng)物的某些特征或者部位為主，如羊角紋、雞冠紋等）和植物圖案（將生活中的一些植物通過(guò)變化變?yōu)橐恍┚哂袦\顯的象征意義的圖案，如菩提圖案、花紋、太陽(yáng)花圖案等）兩小類(lèi)；另一種是抽象幾何圖案，這一類(lèi)圖案是以寓意較為復(fù)雜的幾何紋飾為主，如八角紋、山紋。
（三）按性別和年齡劃分
小涼山彝族服飾圖案在男女服飾上存在著一定的差異。男裝通常用樣式簡(jiǎn)單的圖案來(lái)裝飾。著色方面，圖案色種較少，色彩對(duì)比度不高。小涼山彝族女性服飾的圖案較為復(fù)雜。在顏色運(yùn)用上，一般選用較為鮮艷的顏色，強(qiáng)調(diào)色彩的反差。此外，在不同年齡群體服飾中所采用的圖案也略有不同。小涼山彝族老年服飾圖案樣式多以線條為主，紋飾簡(jiǎn)單。兒童的圖案展現(xiàn)的是活潑可愛(ài)的風(fēng)格，色彩是以紅黃以及相近的顏色為主調(diào)。而中青年服飾圖案的樣式和顏色是最為豐富的。就其寓意而言，兒童服飾圖案寓意偏重茁壯成長(zhǎng)之意，在中年服飾中則是傾向于對(duì)美好婚姻生活的向往，而在老年服飾圖案里注重表現(xiàn)健康祥和之意。
三、小涼山彝族服飾圖案的藝術(shù)特征
（一）圖案的分布位置
小涼山彝族服飾在衣襟、袖口、領(lǐng)口、圍腰、帽子、挎包等位置都繡有圖案，且每個(gè)地方的圖案結(jié)構(gòu)、搭配均有所不同。就小涼山彝族服飾中最重要的圍腰部分而言，大圖案一般位于圍腰的中間位置，是整件上衣的突出點(diǎn)，如篝火紋。此外，一些小圖案點(diǎn)綴在圍腰周?chē)鹧b飾作用（見(jiàn)圖1）。衣袖圖案的走向是根據(jù)衣服的裁剪曲線縫制的，這些圖案具有小而精的特點(diǎn)，以純色為主。袖口和領(lǐng)口的圖案，排列緊湊整齊，顏色種類(lèi)偏多，圖案以線條為主。小涼山彝族的帽子類(lèi)型豐富，圖案簡(jiǎn)單，有帕帽、荷葉帽以及兒童帽（見(jiàn)圖2）。荷葉帽上的圖案多數(shù)由線條組合而成，樣式單一，但色彩豐富。兒童帽的圖案大多數(shù)是經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化的抽象圖案，題材一般是花卉紋、羊角紋等，在大多數(shù)小涼山彝族的挎包上也有此類(lèi)圖案（見(jiàn)圖3）。
（二）圖案的藝術(shù)美
小涼山彝族服飾圖案的藝術(shù)美主要表現(xiàn)在圖案的顏色和樣式組合上。首先從色彩上來(lái)講，圖案顏色明快，給人比較強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊感。其次，在色彩的運(yùn)用上，小涼山彝族服飾圖案在大圖案和小圖案上有著明顯的區(qū)別。在大圖案中，一般以黑色或紅色為底色，黃色為邊框色，展現(xiàn)的是一種色彩張力美（見(jiàn)圖4）。在小圖案中，往往是單色調(diào)的，綠、藍(lán)、紫這三種顏色最為常見(jiàn)，體現(xiàn)的是靜態(tài)美與精細(xì)美的融合。此外，就其顏色搭配而言，不論是單獨(dú)的圖案還是整體圖案，對(duì)比感十分明顯。同時(shí)，在圖案組合方面，從整體和局部?jī)蓚€(gè)視角來(lái)欣賞，小涼山彝族服飾的圖案都呈現(xiàn)出不同的美感。整體上，小涼山彝族服飾每一個(gè)地方的圖案排列整齊有力，呈現(xiàn)出一種陽(yáng)剛之美，留白的空間與圖案分布和諧。局部上，其所展現(xiàn)的是精致美與對(duì)稱(chēng)美。圖案簡(jiǎn)約卻細(xì)膩，大多數(shù)圖案是以中間為對(duì)稱(chēng)軸，形成左右或者上下的對(duì)稱(chēng)感。顏色是黃色和黑色的組合，色彩對(duì)比強(qiáng)，線條具有曲線美。小涼山彝族結(jié)婚時(shí)所穿的上衣整體展現(xiàn)的是一種簡(jiǎn)約，大氣又不失韻味（見(jiàn)圖5）。
四、小涼山彝族服飾圖案的文化內(nèi)涵
（一）圖案色彩的文化內(nèi)涵
小涼山彝族是一個(gè)崇尚“三色文化”的民族，三色是指紅色、黃色、黑色。在小涼山彝族服飾圖案中，以紅色、黃色、黑色為主調(diào)色，兼有綠色、藍(lán)色、白色和紫色。每一種顏色都承載著一定的彝族文化內(nèi)涵。彝族自古是一個(gè)尚黑的民族，黑色寓意尊貴。同時(shí)黑色是土地的象征，表達(dá)彝族人民對(duì)自然的由衷敬畏與感恩。綠色和藍(lán)色在彝語(yǔ)里稱(chēng)為“納”，也是黑色的意思，表明這兩種顏色與黑色有著同樣的文化內(nèi)涵。紅色則與生活息息相關(guān)。小涼山彝族聚居于高寒山區(qū)，火在彝族人民的生活中是必不可少的，而紅色正是火的最直接的表現(xiàn)。它是驅(qū)除妖魔鬼怪的吉祥色，是能帶給彝族人民溫暖的色彩。此外，紅色還代表著彝族英雄的血，象征著正義、勇敢、熱情的民族性格。而黃色代表的是美麗、大方、光明、富裕、健康、安寧，寄托著彝族人民對(duì)美好生活的向往之情。
（二）圖案的民俗內(nèi)涵
小涼山彝族服飾圖案大多是神話(huà)傳說(shuō)、信仰的濃縮，展現(xiàn)彝族人民的生命觀。圖6為蕨芨紋，在彝語(yǔ)里被稱(chēng)為“鴛頭雞”。蕨芨來(lái)源于蕨芨草，是一種生命力頑強(qiáng)的植物。無(wú)論生存環(huán)境多壞，它都可以存活下來(lái)，且根系發(fā)達(dá)，長(zhǎng)得十分茂盛。一方面，這個(gè)圖案是小涼山彝族人民對(duì)生命意識(shí)本能的一種信仰。另一方面，它與小涼山彝族的生育觀念有關(guān)。在小涼山彝族地區(qū)，他們有多子多福的生活觀念，而蕨芨草的枝葉繁茂正與此觀念相通。
（三）圖案的宗教內(nèi)涵
畢摩是彝族社會(huì)中專(zhuān)門(mén)替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師。畢摩既掌管通神之權(quán)，又通曉和掌握本民族文化。既司通神鬼，又指導(dǎo)人、事。在彝族人民心目中，畢摩是神的化身。畢摩服飾中的圖案具有特定的含義。例如，畢摩在祭祀場(chǎng)上專(zhuān)用的法帽，是一種形狀像斗笠的帽子，它的材質(zhì)有竹子、銅、羊絨。竹法帽編出的圓形圖案有九個(gè)或者七個(gè)，數(shù)量的不同代表持有這種法帽的畢摩等級(jí)，也區(qū)分了大畢摩與小畢摩參與祭祀活動(dòng)規(guī)格的差異。同時(shí)，小涼山彝族地區(qū)的畢摩服飾圖案的顏色和紋飾也有特定的含義。顏色以黑色為主調(diào)，藍(lán)色和青色為輔，這三種顏色的疊加正是畢摩崇高地位的體現(xiàn)。畢摩服飾圖案基本上都是線條構(gòu)成的，樣式較為簡(jiǎn)單，體現(xiàn)出人們對(duì)畢摩的崇敬。另外，在小涼山彝族地區(qū)，畢摩所用的一些法器會(huì)被彝族人民作為服飾圖案，如虎牙這一種法器用于驅(qū)邪，而彝族服飾圖案采用虎紋，寄托著彝族民眾趨吉避兇的愿望。
五、彝族服飾圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
（一）彝族服飾不同類(lèi)型圖案在現(xiàn)代服裝中的不同應(yīng)用
彝族服飾圖案樣式豐富，造型多樣，不同類(lèi)型的服飾圖案體現(xiàn)出不同的美學(xué)形式和文化意蘊(yùn)。
1.人物圖案的運(yùn)用
彝族服飾中人物圖案，雖是用刺繡工藝完成，但造型逼真，神態(tài)生動(dòng)，看起來(lái)栩栩如生。如圖7中的圖案，圓的外層是以純黑或純紅來(lái)塑造人物，較為抽象，但是人物造型、動(dòng)作等較為清晰。紅色和黑色相互交叉，協(xié)調(diào)搭配，看起來(lái)簡(jiǎn)單大氣，在現(xiàn)代服裝運(yùn)用中大多用于點(diǎn)綴衣擺、衣領(lǐng)或袖口。圓中心的人物則非常生動(dòng)，頭發(fā)顏色及其穿著都一目了然：左邊女子兩只手高高舉起，形成一種優(yōu)美的弧度；右邊女子左手撐地，抬頭凝望前方。兩名女子曲線非常優(yōu)美。女子中間有熊熊燃燒的一團(tuán)火焰，周?chē)€零散分布著一些小火苗，這與大圓和小圓外的火焰紋相呼應(yīng)，給人一種生活紅紅火火的感覺(jué)，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中可以作為衣服的主要圖案元素。
2.動(dòng)物圖案的運(yùn)用
彝族服飾上的動(dòng)物圖案多種多樣，有飛禽，有猛獸。在彝族服飾動(dòng)物圖案的設(shè)計(jì)中，遵循“形神合一”的原則。圖8是五彩斑斕的蝴蝶，看起碭揮猩機(jī)與活力，蝴蝶身邊點(diǎn)綴著花朵，好似蝴蝶在花朵上翩翩起舞，象征著生命力的勃發(fā)。各個(gè)年齡段衣服都可加入該元素，但不適用于太過(guò)花哨的衣服，可用于整體風(fēng)格較簡(jiǎn)單的衣服，繡入一兩只作為點(diǎn)綴即可。
3.植物花卉圖案的應(yīng)用
彝族服飾中的植物花卉圖案，可用于局部點(diǎn)綴，也可以大面積使用。圖9繡的是花，花以深紅和淺紅為主，由波浪紋和回旋紋構(gòu)成；花的周?chē)⒉贾笮〔灰坏木G葉；花的底部繡著藍(lán)色的莖和紅色的根，象征著富貴吉祥。該圖案適用于中老年服飾，不過(guò)其中根莖葉和花可以分散點(diǎn)綴，提取其中某種元素，并與其他元素結(jié)合重組，形成新圖案，也是不錯(cuò)的選擇。圖10中的服裝以紅色為基調(diào)，衣領(lǐng)、衣擺和衣袖用小花作點(diǎn)綴，小花點(diǎn)綴著一圈綠葉；衣服中間的花大小不一且有綠葉相稱(chēng)，花朵與綠葉相輔相成，相得益彰。圖案色彩與服裝整體色調(diào)保持協(xié)調(diào)一致，看起來(lái)富貴大氣。
4.幾何形圖案的應(yīng)用
彝族服飾中的幾何形圖案，主要包括三角紋、菱形紋、鋸齒紋、水波紋、回形紋、火焰紋等。在衣服設(shè)計(jì)中，可以用典型的幾何圖案組合，如菱形紋、直線條紋、方形紋、三角紋等，每一層樣式都不盡相同，獨(dú)特新穎。雖然圖案組合較多，但是并不覺(jué)得花哨，反而極具層次感。色彩搭配上深淺交叉，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是當(dāng)今年輕女孩比較喜歡的民族風(fēng)格。
（二）彝族服飾圖案元素在現(xiàn)代服裝中的運(yùn)用及優(yōu)勢(shì)
在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，運(yùn)用彝族服飾圖案的大多以女裝為主，多運(yùn)用彝族服飾圖案中的波浪紋、直線條紋，以及螺旋紋。圖11的半截裙是間接運(yùn)用，設(shè)計(jì)師借鑒了彝族服飾圖案的顏色以及幾何圖案中的直線條紋。半截裙中直線線條較為平滑，疏密相間，簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)單，大氣而重細(xì)節(jié)。并且以不同深淺的紅為底色，色彩艷麗，中間再穿插一些過(guò)渡色，具有一種色彩流動(dòng)的美感。上衣整體以白色打底，再繡上花卉圖案，左右對(duì)稱(chēng)。其花卉是由彝族服飾圖案中的花卉圖案變形而來(lái)，在色彩上顏色更豐富，在形狀上也不再是簡(jiǎn)單幾何形的組合，更復(fù)雜，線條也更平滑。彝族服飾圖案形態(tài)各異，為現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)提供了大量素材，也成為了設(shè)計(jì)師的靈感來(lái)源。在文化交流與融合的進(jìn)程中，民族服飾元素日益流行，大多數(shù)人希望返璞歸真，追求原始的民族文化。彝族服飾圖案造型獨(dú)特，色彩艷麗，運(yùn)用到現(xiàn)代服裝中能增加一種獨(dú)特的美。彝族服飾圖案在運(yùn)用到現(xiàn)代服裝中時(shí)，有的設(shè)計(jì)師采用直接運(yùn)用，將彝族服飾上的圖案整個(gè)運(yùn)用到現(xiàn)代服裝中，而有的設(shè)計(jì)師則是間接運(yùn)用，采用解構(gòu)重組或者變形等方法為其服裝設(shè)計(jì)服務(wù)，使現(xiàn)代服裝獨(dú)具特色。
六、彝族服飾圖案在其他方面的應(yīng)用
（一）彝族服飾圖案在宣傳海報(bào)中的應(yīng)用
在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用得較多的服飾圖案為幾何圖案，究其原因幾何圖案適用范圍廣，且造型多變，用于點(diǎn)綴和裝飾是非常不錯(cuò)的選擇。海報(bào)是以圖形、文字、色彩等諸多表現(xiàn)手段來(lái)傳遞信息的一種重要媒介，它具有直觀的特點(diǎn)。如圖12中的海報(bào)，帶有鮮明的彝族特色。海報(bào)左邊是以三角紋樣式作垂直延伸，右邊是一個(gè)姑娘的半邊臉，我們可以清晰地看見(jiàn)其帽子上的紋樣。該海報(bào)主要表現(xiàn)的是彝族的刺繡。彝族刺繡種類(lèi)繁多、豐富多彩、制作精美、異彩紛呈，不管是花鞋、飄帶、圍腰，還是錢(qián)包、枕頭、各類(lèi)飾品，都能繡得精致獨(dú)特，是彝族傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)。彝繡是彝族服飾中不可缺少的部分。海報(bào)中間“彝繡”兩字用的是服飾圖案有的幾何造型，加以變形組合在一起，看起來(lái)獨(dú)特且突出刺繡的主題。總體來(lái)說(shuō)，海報(bào)色彩鮮艷，線條平直中不失柔和，融合了彝族服飾圖案的幾何造型，極具民族風(fēng)情。
（二）彝族服飾圖案在產(chǎn)品包裝中的應(yīng)用
產(chǎn)品包裝與一般的廣告設(shè)計(jì)有區(qū)別，產(chǎn)品包裝具有立體性，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的整體性和色彩的協(xié)調(diào)性。想要激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲，提高產(chǎn)品的銷(xiāo)量，產(chǎn)品包裝在設(shè)計(jì)上需要花點(diǎn)心思。如色彩的搭配、圖案的點(diǎn)綴等都是需要考慮的問(wèn)題。圖13中有關(guān)彝家漆器的包裝盒極具彝族風(fēng)情，頂部和底部分別以條紋形幾何圖案點(diǎn)綴，再加上回旋紋和圓形圖案，使其看起來(lái)富于流動(dòng)感，不呆板。頂部與底部相得益彰。產(chǎn)品中部以大紅色為底色，正中在金黃背景中呈現(xiàn)漆器圖片，大氣、醒目，且代表著一種紅火吉祥之意。 “彝家漆器”四字與左邊用彝語(yǔ)寫(xiě)的相呼應(yīng)，不失為送禮的佳品。
（三）彝族服飾圖案在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在彝族傳統(tǒng)民居建筑裝飾中，彝族工匠運(yùn)用自古相傳的木雕、漆繪藝術(shù)等來(lái)表現(xiàn)彝族的民俗風(fēng)情和審美觀。在現(xiàn)代城市建設(shè)中，設(shè)計(jì)師們往往借鑒彝族服飾的圖案對(duì)建筑進(jìn)行裝飾和包裝，體現(xiàn)了彝族特有的地域特色，獲得了良好的社會(huì)效應(yīng)和很高的公眾評(píng)價(jià)。在現(xiàn)代建筑中，有的大面積使用彝族服飾圖案，而有的則用于點(diǎn)綴和裝飾。圖14中的墻個(gè)性鮮明，頂部以黑色為背景，上下兩部分紅色的變形回旋紋向左右兩邊延伸，回旋紋中點(diǎn)綴著黃色的花卉圖案。整面墻最突出的便是正中的圖案，以黃色為背景，人物圖案與動(dòng)物圖案有機(jī)結(jié)合在一起，好似一個(gè)女子騎在牛上。將人與自然統(tǒng)一起來(lái)，體現(xiàn)生命的本真。圖15是一個(gè)牌坊，其設(shè)計(jì)古色古香，紅色漆木點(diǎn)綴著星星點(diǎn)點(diǎn)的金黃，喜氣洋洋，寓意極好。
（四）彝族服飾圖案在家具及家紡布藝中的應(yīng)用
家具及家紡布藝日益成為一種文化，一種觀念，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)家居布藝時(shí)可以說(shuō)是創(chuàng)意不斷。如今民族風(fēng)已經(jīng)成為一種潮流時(shí)尚，追求真善美、追求古樸自然的生活已經(jīng)成為大多數(shù)人的訴求。彝族刺繡的色彩搭配艷麗多彩，對(duì)比強(qiáng)烈，用色潑辣大膽。在家具及家紡布藝中，或多或少加入彝族元素，會(huì)使風(fēng)格有很大突破和改變，也會(huì)讓人眼前一亮。圖16的椅子極具彝家風(fēng)格，椅子整體為黑色，四條直線將金黃色羊角圖案相連接，中間一個(gè)火紅的大圓，其中左右兩邊的牛角相對(duì)稱(chēng)。牛羊皆彝族人民崇拜和熱愛(ài)的動(dòng)物，通過(guò)這個(gè)圖案彝族人民對(duì)其熱愛(ài)程度溢于言表。椅背以紅色為底色，頂端和底端為金色回旋紋，中間一只靜靜矗立的鳥(niǎo)，給人吉祥富貴之感。圖17是當(dāng)?shù)匾环N特色布藝，俗稱(chēng)背單，也叫背篼。其用處是將孩子背在背上，可以空出雙手做其他事情。這個(gè)背篼獨(dú)具特色，將黑色和紅色兩種顏色搭配起來(lái)，以火焰紋和牛角為主，看起來(lái)紅紅火火，富有生氣。
（五）彝族服飾在促進(jìn)彝族旅游商品開(kāi)發(fā)中的優(yōu)勢(shì)及應(yīng)注意的問(wèn)題
利用中國(guó)傳統(tǒng)造型元素設(shè)計(jì)時(shí)尚服裝，符合當(dāng)前的市場(chǎng)需求，競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)。如果大力發(fā)展以彝族服飾圖案文化為主的旅游商品，經(jīng)濟(jì)來(lái)源有保證。并且把彝族服飾圖案應(yīng)用于更廣闊的領(lǐng)域，可擴(kuò)大其影響力。如圖18、圖19中的碗、壺都能加入彝族服飾圖案，其圖案十分講究裝飾的對(duì)稱(chēng)性和變形的抽象性，點(diǎn)、線、面的運(yùn)用簡(jiǎn)潔得體。漆器的色彩濃烈而明快，感染力極強(qiáng)，對(duì)色彩的\用寓意民族審美意識(shí)和精神氣質(zhì)。用黑、紅、黃三色，色彩協(xié)調(diào)且大氣，黑色為天地之本色，寓意莊重與威嚴(yán)，紅色代表熱情豪放而勇敢。碗和壺都以回形紋為主，且富于變化，使造型更加豐富獨(dú)特，集民族性、實(shí)用性、藝術(shù)性于一身，深得游客青睞。圖20是小涼山的彝族新寨將彝族服飾圖案運(yùn)用其中，別具一格。
彝族服飾圖案發(fā)展旅游商品的優(yōu)勢(shì)首先是彝族服飾傳統(tǒng)文化保留完好，彝族聚居地眾多，為第六大少數(shù)民族，人口眾多，為彝族服飾圖案在旅游商品開(kāi)發(fā)中提供了豐富的資源，奠定了深厚的群眾基礎(chǔ)。其次是政府的重視及大力支持，并出臺(tái)了一系列政策措施來(lái)保護(hù)和開(kāi)發(fā)彝族服飾圖案，對(duì)彝族服飾圖案在旅游商品開(kāi)發(fā)中有保障和促進(jìn)的作用。最后，我國(guó)旅游消費(fèi)現(xiàn)狀反映了我國(guó)旅游商品缺乏特色，而彝族服裝和飾物樣式繁多，其服飾上的圖案應(yīng)用途徑廣。
在旅游商品開(kāi)發(fā)中存在的一些問(wèn)題也不容小覷。首先，如今國(guó)家大力倡導(dǎo)創(chuàng)新，同樣的顏色和樣式看多了總會(huì)產(chǎn)生視覺(jué)疲勞和審美疲勞。彝族服飾圖案樣式多，我們可以在其原有基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，將不同的圖案利用解構(gòu)和重構(gòu)的原則使其形成新的圖案。其次，彝族刺繡雖精美但效率較低，可在傳統(tǒng)的刺繡、珠繡、扎染等基礎(chǔ)上，運(yùn)用絲印、激光雕花、數(shù)碼印花等新型制作方式，從而提高生產(chǎn)效率。最后，要樹(shù)立服務(wù)意識(shí)，政府可大力培養(yǎng)該方面專(zhuān)業(yè)知識(shí)人才，對(duì)來(lái)訪游客進(jìn)行詳細(xì)地解說(shuō)，大力打造彝族特色產(chǎn)品，著力于彝族特色住房。
七、總結(jié)
小涼山彝族服飾圖案承載著彝族的審美文化內(nèi)涵。但由于峨邊地區(qū)受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊較大，其生產(chǎn)方式大都以機(jī)器生產(chǎn)取代手工制作。這樣，彝族服飾就自然處于劣勢(shì)，導(dǎo)致手工藝人為謀活路而放棄制作。并為追求利益一味迎合市場(chǎng)和顧客的喜好，文化因素也逐漸蕩然無(wú)存。怎么去保護(hù)和發(fā)展涼山彝族服飾就成了現(xiàn)今最為重要和迫切的問(wèn)題。
基于對(duì)小涼山彝族服飾圖案的文化內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)作用的分析上，我們要充分認(rèn)識(shí)到服飾圖案與歷史文化的關(guān)系，從而樹(shù)立彝族特有的文化理念。只有明確了服飾圖案所包含的歷史因素和現(xiàn)實(shí)意義，才能更好地開(kāi)發(fā)和利用彝族服飾圖案。為此，小涼山彝族傳統(tǒng)服飾亟須我們采取有效措施去保護(hù)和搶救。具體措施如下：政府應(yīng)大力扶持傳統(tǒng)服飾，各縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村隊(duì)逐級(jí)開(kāi)展服飾普查，并盡全力恢復(fù)和再制作，使服飾和制作工藝不會(huì)丟失民族特色。峨邊地區(qū)較大涼山經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，旅游業(yè)逐步發(fā)展，應(yīng)創(chuàng)立屬于小涼山彝族特有的品牌，并以圖紋、色彩和做花工藝為基礎(chǔ)開(kāi)發(fā)多種旅游紀(jì)念品。打造民族特色文化，形成有規(guī)模且規(guī)范有序的產(chǎn)業(yè)化道路。
項(xiàng)目來(lái)源：四川省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目《四川省峨邊縣彝族服飾圖案研究》，項(xiàng)目編號(hào)：201610649013
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何思敏 首都師范大學(xué)歷史學(xué)院
王秋惠 首都師范大學(xué)歷史學(xué)院
[論文關(guān)鍵詞]跨文化傳播；現(xiàn)代大學(xué)生；文化意識(shí)
“魚(yú)是否知道自己是濕的?”這是文化、媒介評(píng)論家馬歇爾·麥克盧漢經(jīng)常提出的一個(gè)問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，他的回答是“不知道”。魚(yú)的生存是由水決定的，只有在沒(méi)有水的情況下，魚(yú)才會(huì)感覺(jué)到自己的處境。這個(gè)例子對(duì)于人和大眾媒介來(lái)說(shuō)是同一個(gè)道理。媒介已經(jīng)完全滲透到我們的日常生活當(dāng)中，以至我們經(jīng)常感覺(jué)不到它的存在，更感覺(jué)不到它對(duì)我們產(chǎn)生的影響。媒介向我們傳遞信息，給我們提供娛樂(lè)，使我們興高采烈，讓我們煩惱困惑。媒介改變我們的情緒，挑戰(zhàn)我們的文化意識(shí)，侮辱我們的理智。
在經(jīng)濟(jì)全球化的、世界變?yōu)椤暗厍虼濉钡慕裉欤蟊娒浇樵诳缥幕瘋鞑ブ邪缪葜匾巧Ｋ诟淖儌鹘y(tǒng)文化邊界，拓展文化空間的過(guò)程中，推進(jìn)著跨文化傳播，進(jìn)行著文化的整合，同時(shí)也攜帶著政治與資本的力量，推行著文化霸權(quán)主義。
跨文化傳播是一種伴隨著人類(lèi)發(fā)展的歷史文化現(xiàn)象，是現(xiàn)代人的一種生活方式，更是文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。各種文化正是由于不斷地吸收不同文化的有益因素，使自己不斷得到更新、豐富和發(fā)展。
現(xiàn)在越來(lái)越活躍和頻繁的跨文化傳播使我們大學(xué)生的校園生活充滿(mǎn)了新鮮內(nèi)容，校園媒介也開(kāi)始在跨文化傳播中扮演著一定的角色。例如，大學(xué)生們穿的是“韓國(guó)風(fēng)”和“歐美風(fēng)”帶來(lái)的、款式多樣的、休閑時(shí)尚的衣服；戴的是“韓國(guó)風(fēng)”吹來(lái)韻有著光亮色彩的、能展現(xiàn)大學(xué)生青春活力的、精細(xì)幽雅的飾品；我們的手機(jī)彩鈴是現(xiàn)在最流行的韓文或英文歌曲；宿舍墻上貼的是安在旭、Rain、張東健、金喜善等韓國(guó)影星的巨幅海報(bào)；手機(jī)、鑰匙或書(shū)包上掛的是“冬日戀歌”的插圖或Rain、輩勇俊等英俊韓星的小型照片；課余休閑時(shí)，我們?cè)诰W(wǎng)上看韓國(guó)最新的浪漫愛(ài)情劇或美國(guó)現(xiàn)在最受歡迎的連續(xù)劇；我們模仿韓劇男女主角的流行發(fā)型和發(fā)色，現(xiàn)在我們最想去的城市是漢城……
追求浪漫、追求美、追求時(shí)尚、追求新形式和新鮮內(nèi)容，喜歡模仿別人的東西、適應(yīng)性強(qiáng)、價(jià)值觀和審美觀靈活的、代表一個(gè)時(shí)代的現(xiàn)代大學(xué)生正在成為吸收跨文化傳播養(yǎng)分的主力軍。我們的各類(lèi)文化意識(shí)也隨著跨文化傳播的潮流而打破了本土文化的界限。具體說(shuō)來(lái)，跨文化傳播對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生文化意識(shí)的影響有以下幾個(gè)方面。
一、對(duì)服飾文化意識(shí)的影響
公元前221年以后，中國(guó)在秦漢時(shí)期就開(kāi)辟了著名的“絲綢之路”。絲織品通過(guò)貿(mào)易進(jìn)入歐洲，促使西歐人廣泛地了解東方的古老文明。從此東方文化開(kāi)始影響歐洲中世紀(jì)人們的服飾。中國(guó)織物光澤華麗的外觀、豪華的金銀線刺繡與歐洲人對(duì)神的崇拜心理一拍即合。尤其在l3世紀(jì)，隨著西方和東方貿(mào)易的不斷加強(qiáng)，形成了歐洲人熱烈追求東方服飾的熱潮，女裝衣服的領(lǐng)、袖、衣邊均出現(xiàn)模仿繡花的形式。因此，中國(guó)袍裝和裝飾對(duì)后來(lái)的西歐服裝的演變和更新產(chǎn)生了巨大影響。由此可見(jiàn)，通過(guò)各種渠道進(jìn)行的跨文化傳播對(duì)各民族的服飾文化是會(huì)產(chǎn)生一定的影響的。而現(xiàn)在，“歐美流”和“韓流”在中國(guó)迅速蔓延，對(duì)中國(guó)的服飾文化產(chǎn)生了很大影響。作為充滿(mǎn)活力、善于接受新事物的現(xiàn)代大學(xué)生，常常把具本民族特色的傳統(tǒng)衣服疊放在箱子里，成為追逐“歐美版”“韓版”潮流的主力軍。
幾年前，在年輕人中間興起美國(guó)黑人的“街舞熱”，在我們校園則引起穿HIP—HOP服飾的浪潮。在校園里，無(wú)論是漢族和少數(shù)民族學(xué)生、男生或女生，都流行穿寬大的休閑T恤、肥大的褲子和滑板鞋。幾年來(lái)，隨著韓劇越來(lái)越多的播放，走在校園里，身旁飄過(guò)的、一身精致時(shí)尚韓版服裝打扮的個(gè)性男女越來(lái)越多。韓劇給人印象最深的除了劇中女美男俊的主角、催人淚下的煽情劇情外，還有男女主角青春亮麗的各色服飾。現(xiàn)在“韓國(guó)風(fēng)”征服了無(wú)數(shù)年輕人，讓歐美時(shí)尚成功的亞洲化。
突出自由自在的個(gè)性，即不像西方服飾那么開(kāi)放、又沒(méi)有東方服飾那么的過(guò)于保守，注重精美的細(xì)節(jié)處理，簡(jiǎn)約而含蓄、大方，經(jīng)典又不失時(shí)尚、樸實(shí)，閑適中透露出高雅，適合各種場(chǎng)合穿著的休閑、舒適的韓服符合具有追求完美、自然輕松、無(wú)拘束的浪漫休閑心態(tài)的，還在校園學(xué)習(xí)生活又渴望時(shí)尚個(gè)性的現(xiàn)代大學(xué)生的審美情趣。也因此，風(fēng)靡流行的韓服成為了現(xiàn)代大學(xué)生的首選。
大學(xué)生們也喜歡佩戴韓劇里出現(xiàn)過(guò)的各種各樣的首飾，喜歡金黃色的、剪得千奇百怪的韓版發(fā)型，還喜歡像韓劇中的女主角一樣著鮮艷的眼影，抹光澤的唇膏，以此炫出自己的青春。
由此可見(jiàn)，跨文化傳播使大學(xué)生的服飾文化意識(shí)更多樣化、個(gè)性化和色彩化了。
二、對(duì)飲食文化意識(shí)的影響
飲食文化，從本質(zhì)上說(shuō)，不是指這個(gè)人和那個(gè)人在餐飲上應(yīng)該做出哪種選擇，它指的是隱藏在人們心里的東西；如共同的歷史背景、民族文化的基礎(chǔ)；指的是人們?cè)谶@個(gè)方面連續(xù)重復(fù)的群體實(shí)踐。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們?yōu)榱松妫l(fā)明很多加工食物的工具以及各種烹飪技巧和食用方法，并把這些技巧和食用方法利用各種符號(hào)傳播給別人。也正是因?yàn)檫@些飲食文化的傳播，人類(lèi)積累了豐富的飲食習(xí)俗、典故、思想和理念。
信息交流對(duì)飲食文化的影響很大，特別是跨文化交流對(duì)各族人民的飲食文化意識(shí)的影響更大。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，由于各民族的歷史背景、地理環(huán)境、社會(huì)文化及飲食環(huán)境的不同，造成了各民族文化的差異。在這個(gè)溫暖的大家庭里，各民族的飲食文化相互影響，相互吸收，變得越來(lái)越豐富多彩。中國(guó)飲食文化之所以如此豐富多彩，長(zhǎng)盛不衰，是因?yàn)椋粌H國(guó)內(nèi)不同民族之間相互傳播交流，同時(shí)又積極吸收海外不同文化背景下的飲食文化。
從秦漢時(shí)期的絲綢之路到現(xiàn)在的大眾傳播媒，跨文化傳播和交流不斷地影響我們的飲食文化，斷地更新我們的飲食文化意識(shí)。在古代漫長(zhǎng)的歲月中，商業(yè)貿(mào)易傳播和宗教傳播是飲食文化交流的重要途徑。而現(xiàn)在各大眾傳播媒介也成為飲食文化交流的重要途徑之一。
2002年筆者剛進(jìn)大學(xué)的時(shí)候，同學(xué)們中間去肯德雞、百富、德克士等西式餐廳就餐的情況不是很普遍。但隨著烏魯木齊西式餐廳的增多，西式食品價(jià)格也隨之下降，在校園里，學(xué)生去裝修豪華、優(yōu)雅的肯德雞、德克士、西餅屋等西式餐廳消費(fèi)成了一種時(shí)尚。在各種節(jié)日里，同學(xué)們很喜歡去環(huán)境舒適、給我們新鮮感的西式餐廳，享受給我們帶來(lái)新滋味的西式食品。最近，隨著“韓流”熱在中國(guó)的出現(xiàn)，各式各樣韓國(guó)料理的美味也飄到了我們的身邊。像西餐很快成為我們飲食文化的一部分那樣，不久，韓餐也將成為我們飲食文化意識(shí)的另一個(gè)新內(nèi)容。
三、對(duì)節(jié)日文化意識(shí)的影響
世界上各民族都有本民族特色的各種節(jié)日。如圣誕節(jié)是西方人的最大節(jié)El，春節(jié)是中國(guó)人的傳統(tǒng)節(jié)日，肉孜節(jié)和古爾邦節(jié)是信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族的最主要節(jié)日。隨著各民族和各國(guó)之間跨文化交流和大眾媒介的跨文化傳播的日益增多，其他民族的一些節(jié)日不同程度地融進(jìn)了我們的節(jié)日文化。特別是圣誕節(jié)、情人節(jié)、母親節(jié)和父親節(jié)等典型的西方國(guó)家的節(jié)日，在新疆的各民族人中尤其是年輕大學(xué)生中很流行和普及。
每次圣誕節(jié)，不論是外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的學(xué)生，還是其他學(xué)院的學(xué)生，都會(huì)用圣誕樹(shù)和圣誕禮物把教室和宿舍裝飾得非常漂亮，門(mén)和玻璃上貼著“MerryChrist．mas”的貼紙，并相互發(fā)短信來(lái)慶祝。情人節(jié)是追求和向往浪漫愛(ài)情的現(xiàn)代大學(xué)生的另一個(gè)重要節(jié)日，母親節(jié)和父親節(jié)則是我們向父母表達(dá)孝心的重妻節(jié)日。總之，這些典型的西方節(jié)日已成為大學(xué)生節(jié)日文化意識(shí)不可分割的重要組成部分。
四、對(duì)休閑娛樂(lè)文化意識(shí)的影響
年輕人都特別重視娛樂(lè)活動(dòng)。尤其是在校園重重的學(xué)習(xí)壓力下，在做不完的作業(yè)之中忙來(lái)忙去的大學(xué)生，特別渴望參與輕松愉快的娛樂(lè)活動(dòng)。幾年前，校園里主要盛行的娛樂(lè)活動(dòng)是去操場(chǎng)打球，在安靜的樹(shù)林里跟朋友聊天、看小說(shuō)，晚上則去操場(chǎng)沿著跑道跑兩三圈或散步，或去看學(xué)校搞的各類(lèi)晚會(huì)。
關(guān)鍵詞：畬族 鳳凰裝 文化概貌
20世紀(jì)30年代凌純聲先生的《畬民圖騰文化的研究》（國(guó)立中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊）[1]較早的對(duì)畬民圖騰崇拜有關(guān)的盤(pán)瓠傳說(shuō)、氏族起源、社會(huì)風(fēng)俗等作了深入的調(diào)查研究；20世紀(jì)80年代施聯(lián)朱先生的《畬族風(fēng)俗志》[2]首次使用“鳳凰裝”這一名稱(chēng)，對(duì)畬族女子的傳統(tǒng)服飾做了客觀的田野調(diào)查和描述；90年代末年雷先根先生的《景寧畬族婦女的高笄鳳凰裝》（《浙江民俗大觀》）[3]在前者的研究基礎(chǔ)上，對(duì)“鳳凰裝”作了進(jìn)一步的剖析和拓展。
上述學(xué)者對(duì)畬族的服飾及其歷史文化研究所做出的貢獻(xiàn)是值得肯定的，但對(duì)“鳳凰裝”的研究多是從服飾的形制、色彩、材質(zhì)角度著手，忽略了畬族女子傳統(tǒng)服飾“鳳凰裝”背后的文化內(nèi)涵和民族崇拜等因素。民族服飾的形成與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、文化形態(tài)、審美情趣是密不可分的，從“鳳凰裝”切入，深挖其背后所隱含的文化內(nèi)涵，對(duì)研究畬族的歷史衍變有著學(xué)術(shù)價(jià)值和重要意義，同時(shí)，對(duì)現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)有著借鑒參考價(jià)值。
一.“鳳凰裝”與地理環(huán)境
畬族的“鳳凰裝”是畬族婦女的傳統(tǒng)盛裝，是其地理環(huán)境、文化形態(tài)、審美情趣融合的集中體現(xiàn)，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。民族服飾的形成及演變歷程都深受地理環(huán)境的影響，使其充分體現(xiàn)出地域的差異性。不同的地域空間、氣候條件等地理環(huán)境形成了不同的穿衣風(fēng)俗，審美觀念也由此呈現(xiàn)多樣化。
1995年，蔣炳釗先生在《鳳凰裝鳳凰山風(fēng)凰山祖墳畬族文化奧妙的揭示》一文中對(duì)這種裝束這樣寫(xiě)道：“從多次到畬區(qū)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：各地畬族都稱(chēng)自己的服飾為‘鳳凰裝’，稱(chēng)發(fā)飾為‘鳳凰頭’[4]，稱(chēng)頭冠為‘鳳冠’[5]。”[6]關(guān)于“鳳凰裝”的歷史淵源，并未有歷史文獻(xiàn)記載，只能從畬族先民流傳下來(lái)的神話(huà)和傳說(shuō)溯尋其根源。歷史上，畬族聚落多以山地為主，山地農(nóng)耕的實(shí)踐是畬族傳統(tǒng)服飾文化形成的基礎(chǔ)。受地理環(huán)境的影響，“鳳凰裝”多以黑色、藍(lán)色為主調(diào)，筆者認(rèn)為，其服飾色彩與山體同色，便于隱蔽的實(shí)用特點(diǎn)為其“避難深隱”解釋的合理性增添了一份例證。根據(jù)歷史傳說(shuō)來(lái)推斷，畬民山居的形成因素有以下兩個(gè)方面：①安史之亂，玄宗逃難至畬村，畬民們庇護(hù)并熱情款待這位天子，畬族人民因?qū)π谟芯让鳎幻x殿三尺住，因當(dāng)時(shí)交通落后，傳令官誤傳為“離天三尺”，故居于深山。②宋末元初，畬族人民受元朝階級(jí)、民族壓迫，組織抗元武裝斗爭(zhēng)，宋亡后，元朝統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓畬軍，為躲避統(tǒng)治者的追殺，部分畬民被迫遷徒，遁居深山。“這一批人，后來(lái)向長(zhǎng)江流域移動(dòng)，進(jìn)入南嶺山脈的那一部分可能就是瑤族，而從南嶺山脈向東，在江西、福建、浙江的山區(qū)和漢族結(jié)合的那一部分可能是畬族，另外有一部分曾定居在洞庭湖一帶，后來(lái)進(jìn)入湘西和貴州的可能就是苗族。”[7]
二.“鳳凰裝”與文化形態(tài)
畬族服飾不僅受自然地理等客觀要素的直接影響，人文因素的積淀也間接的影響著其服飾特征。從“鳳凰裝”的形態(tài)可以看出其服飾形制是對(duì)鳳凰形象的模仿，如果說(shuō)“鳳凰裝”的廓型是對(duì)鳳凰崇拜觀念的整體表征，那么“鳳凰裝”上的鳳凰圖騰就是這一觀念的細(xì)化。
畬族的“鳳凰”崇拜絕非偶然，它有著深厚的文化土壤和悠久的歷史根源，畬族的鳳凰崇拜是經(jīng)歷了一個(gè)從鳥(niǎo)圖騰發(fā)展到鳳凰崇拜的歷史過(guò)程。傳說(shuō)畬族的“鳳凰”崇拜與父系始祖盤(pán)瓠圖騰及母系始祖三公主存在著一定的關(guān)系；盤(pán)瓠的記載最早見(jiàn)于《山海經(jīng)》，后經(jīng)《后漢書(shū)》的演變，對(duì)于畬族的“鳳凰”崇拜有著這樣的傳說(shuō)：“畬族的始祖盤(pán)瓠王因平番有功，高辛帝把自己的女兒三公主嫁給他。成婚時(shí)帝后給女兒戴上鳳冠，穿上鑲著珠寶的鳳衣，祝福她象鳳凰一樣給生活帶來(lái)祥瑞。三公主有了兒女后，也把女兒打扮得象鳳凰一樣。當(dāng)女兒出嫁時(shí)，鳳凰從廣東的鳳凰山銜來(lái)鳳凰裝送給她做嫁衣。”[8]由此，畬民便有了對(duì)“鳳凰”的崇拜。神話(huà)傳說(shuō)話(huà)不是信史，但卻是歷史的影子。
三.“鳳凰裝”與審美情趣
人類(lèi)對(duì)服飾的主體需求隨著社會(huì)的發(fā)展不斷改善，由最初的強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能上升到了裝飾功能，并具有與其社會(huì)文化相對(duì)應(yīng)的審美意識(shí)。從“鳳凰裝”的服飾材料、色彩及制作工藝可以折射出畬族先民的審美情趣，在一定的程度上反映了畬族先民的生活風(fēng)貌和原始認(rèn)識(shí)。
從“鳳凰裝”的材料來(lái)看，主要使用苧麻[9]及棉材料，這和畬民所處的地理生態(tài)環(huán)境密不可分。浙江景寧的畬民生活在氣候溫潤(rùn)且溫差較小的山區(qū)，生態(tài)環(huán)境適合苧麻的生長(zhǎng)，其服飾材料多就地取材，以苧麻為主；而居住在福建古田的畬民，多聚集在平壩地區(qū)，其地勢(shì)平坦且水源充足，適合棉花作物的生長(zhǎng)，故其服飾用料以棉布為主。畬族人民這種遵循自然、自給自足的生活方式，巧妙地將審美意趣與天然材質(zhì)融合為一。
從“鳳凰裝”的色彩及染織工藝來(lái)看，“青衫五色紅艷艷”是畬家歌謠中對(duì)其色彩的真實(shí)寫(xiě)照。歷史亦有稱(chēng)畬族為“菁客”[10]，當(dāng)?shù)禺屆窭米匀毁Y源種植菁草，通過(guò)對(duì)時(shí)間的掌握提取靛藍(lán)或黑作為服裝的基色，飾以天藍(lán)、綠、黃紅等配色作為服飾的整體顏色。畬族人民對(duì)色彩有著自己獨(dú)特的理解，如藍(lán)色代表天空，綠色代表草地，黃色代表豐收等，都是對(duì)其生活所處的自然環(huán)境的映射，體現(xiàn)了畬民們崇尚自然的審美情趣。
四.總結(jié)
1.傳承民族文化
“鳳凰裝”是畬族歷史文化積淀的體現(xiàn)。然而，隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，越來(lái)越多的畬族人民淡化了對(duì)本族傳統(tǒng)文化的傳承，由于改革開(kāi)放后，畬族在經(jīng)濟(jì)、文化等方面與漢族交往密切，服飾也逐漸趨于漢化。保護(hù)和傳承畬族的“鳳凰裝”，有助于保持本民族文化的個(gè)性特征，對(duì)展現(xiàn)其民族精神圖景也有著重要的文化意義。
2.學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值
“鳳凰裝”對(duì)我們研究少數(shù)民族文化有著重要的意義，其傳統(tǒng)的制作工藝、生產(chǎn)技術(shù)等都體現(xiàn)著畬族人民的風(fēng)俗文化，對(duì)民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)等具有多重的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。不僅為中華民族傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)提供了良好的基因，更對(duì)保 持中華民族文化多樣性和可持續(xù)發(fā)展有著重要的意義。
3.對(duì)當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)的參考借鑒
歷史的文脈通過(guò)設(shè)計(jì)風(fēng)格得以體現(xiàn)，是形成設(shè)計(jì)風(fēng)格的內(nèi)在文化語(yǔ)境。隨著當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)全球化的發(fā)展，民族符號(hào)成為了體現(xiàn)本土身份的個(gè)性化元素，“因此，在全球知識(shí)體系中如何保持本土性，這不僅是反抗文化全球化的需要，也是世界多樣化有趣生存的必要，從這個(gè)角度看，設(shè)計(jì)‘風(fēng)格’問(wèn)題，遠(yuǎn)不是老生常談，而是一種民族的文化生存的戰(zhàn)略需要。”[11]畬族“鳳凰裝”的服飾特點(diǎn)對(duì)當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)有著參考借鑒的價(jià)值，如其配色的把握、圖案的運(yùn)用及傳統(tǒng)工藝的制作等。通過(guò)后現(xiàn)代解構(gòu)主義的手法，將其民族元素分解再進(jìn)行重構(gòu)，巧妙與當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)新糅合，在設(shè)計(jì)全球化的背景下，既保留了共性又不失其民族個(gè)性。
參考文獻(xiàn)
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[2]施聯(lián)朱.畬族風(fēng)俗志[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1989，03.
[3]中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊修訂編輯委員會(huì).畬族社會(huì)歷史調(diào)查[M].北京：民族出版社，2009，06.
[4]蔣炳釗.畬族史稿[M].廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)出版社，1988，09.
注 釋
[1]凌純聲：《畬民圖騰文化的研究》，載《國(guó)立中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》[M].商務(wù)印書(shū)館，1947年第16期，第127-172頁(yè)。
[2]施聯(lián)朱：《畬族風(fēng)俗志》[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1989年03月版，第37頁(yè)。
[3]雷先根：《景寧畬族婦女的高笄鳳凰裝》，載《浙江民俗大觀》[M].北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，1998年10月版，第86-87頁(yè)。
[4]鳳凰頭：已婚婦女盤(pán)頭發(fā)于腦后，插上銀簪，未婚女子梳甩獨(dú)辮子于腦后，用絲綢線捆扎兩端，均蓋白底藍(lán)花的蠟染頭帕，頭帕長(zhǎng)六尺，寬一尺，兩端鑲紅、綠兩道花邊，垂紅纓須，頭帕正中約尺許貫以綠色珠子，以頭帕正中位置蓋于頭頂。
[5]鳳冠：是在精制的細(xì)竹管外包上紅布帕，懸一條30多厘米長(zhǎng)、3厘米寬的紅綾做成的。
[6]施聯(lián)朱，雷文先：《鳳凰裝鳳凰山風(fēng)凰山祖墳畬族文化奧妙的揭示》，載《畬族歷史與文化》[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1995年06月版，第270頁(yè)。
[7]：《潘光旦先生關(guān)于畬族歷史問(wèn)題的設(shè)想》，載《畬族研究論文集》[M].北京：民族出版社，1987年04月版，第1頁(yè)。
[8]肖芒，鄭小軍：《畬族“鳳凰裝”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)價(jià)值》，載《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》[J]，2010年第01期，第19頁(yè)。
[9]苧麻：苧麻中國(guó)古代重要的纖維作物之一，原產(chǎn)于中國(guó)西南地區(qū)。新石器時(shí)代長(zhǎng)江中下游一些地方就已有種植，一般都種在山區(qū)平地、緩坡地、丘陵地或平原沖擊土上，苧麻原產(chǎn)熱帶、亞熱帶，為喜溫短日照植物。
[10]菁客：以種藍(lán)靛染藍(lán)布聞名，多為藍(lán)名。
儺舞服飾色彩是一種符號(hào)，其背后隱含著民族心理、民族性格的“表情”，通過(guò)它去解讀毛南族儺舞文化這本大書(shū)的同時(shí)，給予現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)師力量與靈感，讓這一古老的民族藝術(shù)在當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)中煥發(fā)青春和異彩。
［關(guān)鍵詞］
毛南族 儺舞 服飾 色彩 服裝設(shè)計(jì)
毛南族儺舞獲批世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，曾數(shù)度東渡，代表中國(guó)的儺舞到韓國(guó)、日本、臺(tái)灣演出；其儺舞服飾以鮮明絢麗的色彩聞名，其艷麗豐富的程度讓人嘆為觀止，用色大膽、對(duì)比強(qiáng)烈而又協(xié)調(diào)，洋溢著浪漫激情和充沛的生命活力，達(dá)到了許多藝術(shù)家也難以企及的境界。更重要的是，在儺舞服飾色彩這個(gè)具體可感的形象中，往往表達(dá)著某種抽象的觀念和思想感情。
一、毛南族儺舞服飾的色彩審美特征
色彩作為毛南族儺舞服飾文化的一部分，有著鮮明的個(gè)性特征，大致體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)
作為一種禮儀服飾，儺舞服飾代表著嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶卣鳎溆蒙灿袕?qiáng)烈的儀式性。我們?cè)谛蕾p毛南族儺舞服飾時(shí)，常常可以看到其民族服飾圖案色彩有合理的規(guī)律性，很多圖案色彩都按照民俗所認(rèn)同的“美”的準(zhǔn)則進(jìn)行布局，大小、位置、顏色都有一定嚴(yán)謹(jǐn)性。
2、對(duì)比強(qiáng)烈
毛南族儺舞服飾不僅在面具上體現(xiàn)鮮艷的色彩，還在衣袖、衣襟、圍邊等許多部位繡上五顏六色的花卉圖案，就連褲腳等部位，都有精美的紋樣，它們?cè)煨秃?jiǎn)單，用色大膽，排列整齊，通過(guò)色相、明度、純度、面積等四方面表現(xiàn)。
3、巧妙調(diào)和
毛南族儺舞服飾，色彩雖然艷麗多彩，卻不繁復(fù)雜亂，一般以主色調(diào)為主，表現(xiàn)的是一種積極奔放的生活態(tài)度。從頭飾、整衣、領(lǐng)褂、圍腰、鞋飾依照木面的寓意利用不同顏色，色彩濃郁、和諧、熱烈、奔放；整體再配以數(shù)量繁多、銀光閃閃、做工精細(xì)的銀項(xiàng)圈及各種銀飾，呈現(xiàn)一種色彩明快、華麗、和諧的服飾色彩美。
二、影響毛南族儺舞服飾色彩特征的因素
1、民間故事對(duì)毛南族儺舞服飾色彩的影響
毛南族民間故事極多，并使用代代相傳的方式流傳至今；根據(jù)毛南族民間故事，谷物圖案、色彩廣泛應(yīng)用于儺舞服飾中，以體現(xiàn)毛南族人民熱愛(ài)生活，積極向上的心態(tài)。
2、圖騰崇拜對(duì)毛南族儺舞服飾色彩的影響
在毛南族儺舞服飾中，處處可以見(jiàn)到圖騰崇拜的痕跡。這些痕跡可以體現(xiàn)在對(duì)服飾色彩的選擇上。
三、毛南族儺舞服飾色彩的寓意
毛南族人民用五色來(lái)解釋天、地、人的關(guān)系，賦予五色之善惡，并適時(shí)地應(yīng)用于自身。毛南族服飾色彩裝飾性極強(qiáng)，許多色彩巧妙地組合，互相纏繞，和諧運(yùn)用，體現(xiàn)出團(tuán)結(jié)友愛(ài)，互不分離的民族性格。
1、黑色
黑色在儺戲人物造型中是和莊重、高貴、財(cái)富聯(lián)系在一起的，毛南人民對(duì)黑色有著非常明確的認(rèn)識(shí)，特別是環(huán)江下南、上南鄉(xiāng)的毛南族同胞把黑色視為色彩中的“極品”。“尚黑”可以說(shuō)是毛南族的普遍色彩習(xí)俗。
2、紅色
紅色是喜慶的顏色，在儺舞服飾中普通使用。紅色對(duì)于毛南族人民來(lái)講是極為特殊、重要的，也是極具代表性的色彩。在儺戲人物中，比如“萬(wàn)歲娘娘”、“瑤婆”、“挑夫”的服飾都采用紅色。
四、毛南族儺舞服飾色彩語(yǔ)言在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的意義
1、色彩審美特征的借鑒與轉(zhuǎn)化
毛南族儺舞服飾的色彩高度抽象和概括，他們的靈感來(lái)源于生活和自然界，可以說(shuō)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的表象再現(xiàn)，將生活中的各種活動(dòng)、行為方式進(jìn)行大膽的歸納和想象使服裝獨(dú)特又富有表現(xiàn)力；并以此傳遞他們的民族精神和獨(dú)特的審美意向，形成了毛南族獨(dú)有的色彩特征。
2、內(nèi)涵的延續(xù)和引用
毛南族儺舞服飾的色彩并不是簡(jiǎn)單地對(duì)現(xiàn)實(shí)物體的再現(xiàn)，而是人們精神愿望的物化。從毛南族儺舞服飾色彩上看，色彩的選擇都是具有幸福美滿(mǎn)的寓意的，體現(xiàn)出毛南族人民對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)美好生活的憧憬。毛南族儺舞服飾色彩在審美思想和文化寓意方面豐富了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法，為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了豐富的色彩搭配原則。我們要做的就是使其與現(xiàn)代社會(huì)生活方式和需求相適應(yīng)，不斷加深研究和更新，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族服飾色彩藝術(shù)與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的完美融合。
結(jié)語(yǔ)
[論文摘要]唐代是中國(guó)封建社會(huì)服飾妝靨文化的鼎盛時(shí)期，它為華夏文化史留下了濃墨重彩的一筆。文章分析唐代服飾妝靨繁華的基礎(chǔ)條件，梳理唐代服裝、頭部裝飾的種類(lèi)、特點(diǎn)，從藝術(shù)方面窺見(jiàn)盛唐大國(guó)風(fēng)范。
人類(lèi)最初赤身地在森林里穿行，后來(lái)學(xué)會(huì)用樹(shù)葉、獸皮做衣服保暖，隨著征服改造自然能力的提高萌生了審美意識(shí)。愛(ài)美之心人皆有之，越來(lái)越精致的衣服及其豐富的裝飾物反映出社會(huì)進(jìn)步和人類(lèi)的審美時(shí)尚，這在唐代服飾妝靨文化中體現(xiàn)得尤其明顯。
一、唐代服飾妝靨繁華的基礎(chǔ)條件
唐代被稱(chēng)為一個(gè)“萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”的王朝，我們僅從唐代絲綢的生產(chǎn)和消費(fèi)能力就可以了解服飾奢華的物質(zhì)基礎(chǔ)。趙豐在《唐代絲綢與絲綢之路》一文中研究唐朝官方貢賦，發(fā)現(xiàn)絲織品產(chǎn)量是空前的，人均消費(fèi)量也很高。僅天寶某年官方的庸調(diào)絲綢收入量就達(dá)740余萬(wàn)匹，而當(dāng)時(shí)僅課丁戶(hù)的產(chǎn)絲量即為8484噸，人均耗絲量0.16公斤。[1]而且所用的產(chǎn)品不乏“齊紈魯縞，蜀錦楚練，越羅吳綾”等各地的優(yōu)秀絲綢。關(guān)于衣服成品，唐詩(shī)中多有描寫(xiě)服裝華麗寬大和修長(zhǎng)的句子，如白居易《和夢(mèng)游春詩(shī)一百韻》:“風(fēng)流薄梳洗，時(shí)世寬妝束。袖軟異文綾，裾輕單絲縠。裙腰銀線壓，梳掌金筐蹙。帶襭紫蒲萄，袴花紅石竹。”[2]元稹《敘詩(shī)寄樂(lè)天書(shū)》:“近世婦人，暈淡眉目，綰約頭髻，衣服修長(zhǎng)之度及匹配色澤，尤劇怪艷。”[3]根據(jù)現(xiàn)存的唐代墓室壁畫(huà)和敦煌壁畫(huà)，初唐至盛唐早期的服飾，無(wú)論民間還是宮廷服飾都較為窄小簡(jiǎn)樸，從盛唐中期至晚唐服飾愈加寬大，頭飾、配飾愈加繁復(fù)。綜合起來(lái)看，唐朝一代面料織造精巧，造價(jià)昂貴；面料使用鋪張，服裝寬大；首飾珠寶繁多。
二、華麗寬大的服裝
唐代婦女服飾花樣繁多，五光十色，具有艷麗、華美、自由、瀟灑的藝術(shù)風(fēng)格。通過(guò)這些服飾展現(xiàn)女性秀美豐滿(mǎn)的姿韻，洋溢著積極健康、雍容華美的氣息。
女性裙裝袒露，展示人體美，被當(dāng)時(shí)詩(shī)人稱(chēng)之為“時(shí)世妝”，后世將它視為唐代服飾文化的主流。這種袒胸大袖衫襦是貴族婦女在庭院散步、采花、捉蝶、戲犬時(shí)常穿的服裝式樣。該服裝袒露半胸，大袖，對(duì)襟衫，長(zhǎng)裙，肩披批帛，飾有織紋和繡紋。裙腰高度接近乳部，以大帶系結(jié)，大膽地夸張了女子的胸部，猶如現(xiàn)在朝鮮婦女所穿的裙，上短下長(zhǎng)，面料一般是紗羅織品。所謂唐代婦女服飾“綺羅纖縷見(jiàn)肌膚”，即僅以輕紗蔽體，這種裝束體現(xiàn)了唐代文化開(kāi)放的特點(diǎn)。裙子的色彩多以緋、紫、黃、青等色彩為主。據(jù)說(shuō)楊貴妃最?lèi)?ài)穿一種郁金香草染成的黃裙，色澤鮮艷，且發(fā)出馥郁的清香。上有所好，下有所效，這種黃裙逐漸在宮室嬪妃、官宦貴族女子中流行。唐朝詩(shī)人李商隱的詩(shī)句“折腰多舞郁金裙”就說(shuō)明了這一點(diǎn)。普通女子的裙裝也腰高至胸部，半袒化，裙長(zhǎng)可拖地，并且造型瘦俏。從現(xiàn)存唐代壁畫(huà)中可以看到女子穿裙衫時(shí)亭亭玉立的秀美形象。
在唐代繪畫(huà)或陶俑等藝術(shù)遺存物中都可以見(jiàn)到婦女穿著窄袖的衣服，袒著胸口，露出半只臂膊，系著束到以上的長(zhǎng)裙。在她們的肩背上還披著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的披巾，它就是“帔帛”。敦煌莫高窟許多唐代女供養(yǎng)人形象上都有帔帛，除此之外陜西乾縣永泰公主墓壁畫(huà)及石槨線刻畫(huà)宮女圖，周昉所作《簪花仕女圖》、張萱所作《虢國(guó)夫人游春圖》、唐人的《宮樂(lè)圖》也畫(huà)出了帔帛的各種花色和披戴的方式。帔帛兩端垂在臂旁，有些一頭垂得長(zhǎng)些，一頭垂得短些。有時(shí)把帔帛兩頭用手捧在胸前，長(zhǎng)度可垂至膝下。有時(shí)把右邊一頭固定束在裙子系帶上，左邊一頭由前胸繞過(guò)肩背，搭著左臂下垂。有時(shí)把披在兩肩膀的垂端湊在胸前，好像穿著一件馬甲。從戰(zhàn)國(guó)秦漢到東晉，婦女服裝常常做成長(zhǎng)袖或飛動(dòng)的帶飾，用來(lái)美化婦女柔美輕盈的身姿。帔帛正是發(fā)展了傳統(tǒng)服飾藝術(shù)以虛代實(shí)、以動(dòng)育靜的藝術(shù)法則，吸入西域服飾的特點(diǎn)為我所用，使?jié)h民族服飾更加豐富。女著男裝，胡服盛行，這是唐代服飾的一個(gè)奇觀。盛唐時(shí)期，來(lái)自西域服飾的影響十分明顯，這和數(shù)量巨大的異域人士留居中國(guó)有關(guān)。代宗時(shí)，“先是回紇留京師者常千人，商胡偽服而雜居者又倍之。”[4]“天寶初，貴游士庶好衣胡服，為豹皮帽，婦人則簪步搖，衩衣之制度，衿袖窄小。識(shí)者竊怪之，知其戎矣。”女子喜著男裝，主要是男子常服戎裝與半臂，戎裝即頭戴軟腳幞頭，身穿翻領(lǐng)或圓領(lǐng)胯袍，腰間系蹀躞帶，下穿小口褲，腳穿黑、紅皮革靴或錦履。半臂，即半袖短身衣。女著男裝大概受胡服的啟發(fā)，因胡人本就男女同裝，而更為深刻的社會(huì)原因則離不開(kāi)大唐經(jīng)濟(jì)富足、國(guó)家極度昌盛而衍生出的寬厚與開(kāi)放。此時(shí)胡服的領(lǐng)、袖和下擺處有錦邊裝飾，硬邊襯襟，折領(lǐng)式圓領(lǐng)窄袖，頭戴高頂氈帽，系束帶且其上有多種飾物，下身穿戴精細(xì)的小口褲，腳穿考究的鞋子。
唐代男子除政府官員按制度穿用規(guī)定花色的官服之外，達(dá)官貴人和平民百姓日常生活服裝的圖案花式很少受到限制，概括起來(lái)大體有聯(lián)珠團(tuán)窠紋、寶相花紋、瑞錦紋、散點(diǎn)式小簇花、小朵花、穿枝花、鳥(niǎo)銜花草紋、狩獵紋、幾何紋等幾大類(lèi)。加之布料、圖案的色彩變化多端，可謂異彩紛呈。
三、豐富的頭部裝飾
從藝術(shù)效果來(lái)看，服裝必須與頭部的裝飾造型相協(xié)調(diào)才能產(chǎn)生總體格調(diào)，因此唐時(shí)婦女對(duì)頭部的裝飾十分重視。西安開(kāi)元六年（公元718年）韋頊墓和永泰公主墓石槨線刻畫(huà)，西安武氏圣歷元年（公元698年）獨(dú)孤思貞墓女俑，咸陽(yáng)唐景龍四年（公元710年）薛氏墓壁畫(huà)，西安唐開(kāi)元二十八年（公元740年）楊思勖墓女俑，敦煌130窟唐開(kāi)元五年至十四年（公元746年至755年）壁畫(huà)都督夫人太原王氏供養(yǎng)像，西安唐開(kāi)元十一年（公元723年）鮮于庭誨墓女俑，還有唐代繪畫(huà)如《簪花仕女圖》、《搗練圖》、《虢國(guó)夫人游春圖》、《宮樂(lè)圖》等，都保留了大量唐代婦女發(fā)型的形象資料。流傳至今的諸多文獻(xiàn)資料也記載了唐髻眾多式樣，有倭墮髻、螺髻、反綰髻、半翻髻、驚鵠髻、雙鬟望仙髻、拋家髻、烏蠻髻、盤(pán)桓髻、同心髻、交心髻、拔叢髻、回鶻髻、歸順髻、鬧掃妝髻、反綰樂(lè)游髻、叢梳百葉髻、高髻、低髻、鳳髻、小髻、側(cè)髻、囚髻、偏髻、花髻、云髻、雙髻、寶髻、飛髻等。在各種發(fā)式上插戴簪、釵、金葉、銀篦、珠玉、寶石及鮮花，簪、釵質(zhì)地有玳瑁、牙質(zhì)、玉、翡翠、翠羽、金、銀、銅等，既承襲前代遺風(fēng)，又有銳意創(chuàng)新，從一個(gè)側(cè)面透露出時(shí)代的活力。
唐代婦女面部化妝，一般是敷鉛粉、抹胭脂、涂鵝黃、畫(huà)黛眉、點(diǎn)口脂、描面靨、貼花鈿。鉛粉古稱(chēng)粉錫或鉛華，夏商時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，為我國(guó)古老的化妝品。漢以前胭脂主要產(chǎn)于河西走廊焉支山，主要原料為紅藍(lán)花。漢武帝擊敗匈奴后，紅藍(lán)花開(kāi)始在內(nèi)地大量種植。唐代婦女用青黑色顏料將眉毛畫(huà)濃，叫做黛眉，描成細(xì)而長(zhǎng)的叫蛾眉，粗而寬的叫廣眉。面靨原是用來(lái)掩飾面頰上的斑痕的，后和貼花鈿都作為婦女面部的裝飾。
總的說(shuō)來(lái)，唐代是中國(guó)封建社會(huì)服飾妝靨文化的鼎盛時(shí)期，它上承歷史冠服制度的源頭，下啟后世冠服制的徑道，為華夏文化史留下了濃墨重彩的一筆。衣料質(zhì)地考究、造型雍容華貴、裝扮配飾富麗堂皇等特點(diǎn)充分展現(xiàn)了大唐平等容物、廣收博采、青春自由的大國(guó)風(fēng)范。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】苗族；刺繡；保護(hù)
一、苗族刺繡的起源問(wèn)題研究概況
我國(guó)關(guān)于苗族刺繡的著作有：中國(guó)民族博物館出版的《苗族服飾研究》，介紹了苗族刺繡在夏商時(shí)期就已具雛形；貴州民族出版社出版的《苗族簡(jiǎn)史》介紹了苗族在遠(yuǎn)古時(shí)期生活在長(zhǎng)江、黃河中下游一帶，后來(lái)被迫遷徙到西南山區(qū)，為了讓后世子孫不忘自己的遷徙歷程及曾開(kāi)墾耕耘過(guò)的富饒故土，便用彩色絲線把象征性的符號(hào)繡在衣服上。
在學(xué)術(shù)論文方面，主要有以下論文對(duì)苗繡起源問(wèn)題進(jìn)行了研究。
吳平的《貴州苗族刺繡文化內(nèi)涵及技藝初探》寫(xiě)到苗繡究竟起源何時(shí)，在史書(shū)中并未記載，但是從《后漢書(shū)?南蠻傳》所載的苗族先民――“三苗”“織績(jī)木皮，染以草實(shí)，好五色衣服，制裁皆有尾形”來(lái)推算，至少在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就產(chǎn)生了。
楊濤的《黔東南苗族刺繡工藝研究及其運(yùn)用》一文中寫(xiě)到蚩尤時(shí)期的苗族服飾只是簡(jiǎn)單的粗布麻衣模樣，當(dāng)時(shí)的苗族刺繡很可能就只是服飾的縫合的針腳線跡而已。文中還寫(xiě)到秦漢統(tǒng)治時(shí)期，朝廷實(shí)行貢賦制度，巴郡及武陵郡的“蠻夷”要交納色彩斑斕的布匹。說(shuō)明了當(dāng)時(shí)苗族祖先擁有先進(jìn)的染織技術(shù)水平。
王小營(yíng)的《黔東南苗族刺繡圖案及其在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究》寫(xiě)到《后唐書(shū)?南蠻傳》中對(duì)當(dāng)時(shí)南方苗族祖先“橫布兩匹，穿中而貫首”的著裝方式進(jìn)行了記載。但對(duì)苗族服飾比較系統(tǒng)的記載則是在明清時(shí)期。
綜上所述，苗族刺繡最早可能起源于蚩尤時(shí)期，但發(fā)展水平不高；在夏商時(shí)期就已具雛形，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期正式產(chǎn)生，秦漢時(shí)期在全國(guó)水平先進(jìn)，唐宋元明時(shí)代苗繡傳入民間，呈現(xiàn)繁榮景象；清朝康熙年間，在苗族地區(qū)推行“改土歸流”政策，使得苗繡得到空間發(fā)展。
二、苗族刺繡的文化內(nèi)涵研究概況
由于苗族沒(méi)有自己的文字，苗族文化的傳承除了口頭文學(xué)外，另一種形式就是苗族刺繡。苗族刺繡飽含了苗族婦女樸實(shí)的感彩和深邃的思想內(nèi)涵，是苗族婦女感情的宣泄和發(fā)自?xún)?nèi)心深處的思想。苗族刺繡創(chuàng)作的靈感、主題及色彩除了依附于本民族的及倫理道德和民俗的基礎(chǔ)上，還積極吸納其他民族優(yōu)秀的文化，形成自己獨(dú)特的苗族刺繡文化。
（一）宗教意識(shí)
苗族的原始宗教是由“萬(wàn)物有靈”演變發(fā)展而來(lái)的信仰多神的宗教。主要有三種形態(tài)：圖騰崇拜、祖先崇拜、自然崇拜。古時(shí)候，苗族祖先認(rèn)為很多動(dòng)植物都與自己有著某種神秘的血緣關(guān)系，并將它們作為圖騰物來(lái)崇拜。
吳平的《貴州苗族刺繡文化內(nèi)涵及技藝初探》一文中寫(xiě)到苗族刺繡具有歷史回顧的作用。苗族服飾被世人公認(rèn)為是“穿在身上的史書(shū)”，緬懷祖先是世代苗族婦女刺繡必不可少的主題。
（二）民族工藝
李彥的《臺(tái)江縣苗族刺繡文化探析》寫(xiě)到苗族姑娘從七八歲便開(kāi)始學(xué)習(xí)刺繡，當(dāng)?shù)鼐用癜汛汤C水品作為能不能干的標(biāo)準(zhǔn)，并且在婚配上作為一條重要的取向。由于刺繡是當(dāng)?shù)嘏颖貍涞募寄埽瑸槊缱宕汤C的發(fā)展奠定了前提，有利的促進(jìn)了苗族刺繡的發(fā)展。
朱和平的《中國(guó)工藝美術(shù)史》，研究了歷史時(shí)期的工藝美術(shù)理論的確立和藝
術(shù)風(fēng)格特征，刺繡是工藝美術(shù)的一部分。刺繡經(jīng)歷了從實(shí)用到審美的過(guò)程，傳統(tǒng)刺繡在服飾上起到裝飾作用，刺繡后矸⒄鉤曬ひ掌吩黽恿松竺攔δ堋
（三）情感寄托
吳平、楊f的《貴州苗族刺繡文化內(nèi)涵及技藝初探》寫(xiě)到作為刺繡的制作者和創(chuàng)作者，苗族婦女把自己對(duì)人生的感悟、生命的理解以及母性情感都傾注在刺繡的創(chuàng)作中。如，嬰兒的襁褓繡的是“蝴蝶媽媽”的圖案，借此祈求蝴蝶媽媽的保佑；一對(duì)喜鵲在花上或是一對(duì)鴛鴦在水中是苗族婦女期盼夫妻恩愛(ài)的美好愿望。刺繡是苗族婦女寄托情感的唯一有型載體。
駱醒妹的《黔東南西江鎮(zhèn)苗族刺繡圖案的藝術(shù)研究》寫(xiě)到苗族刺繡圖案象征了苗族人民的幸福觀。苗族圖案象征最多的便是吉祥、幸福。吉祥圖案寄托了苗族人民的信仰，表現(xiàn)苗族人民的精神世界。苗族婦女通過(guò)刺繡將這些美好的愿望展現(xiàn)在服飾上，將對(duì)幸福的向往表達(dá)在圖案中。
三、苗族刺繡如何保護(hù)與傳承研究概況
勤勞聰明的苗族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造了具有強(qiáng)烈地域文化特征和鮮明民族特色的服飾文化。但是隨著時(shí)代的發(fā)展變遷以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的價(jià)值觀、思想觀念發(fā)生改變，作為文化遺產(chǎn)的苗族刺繡工藝瀕臨滅絕的危機(jī)。面對(duì)這一嚴(yán)峻的形勢(shì)，必須采取積極有效的措施對(duì)苗族刺繡這一文化資源加以保護(hù)。
王孔敬的《論苗族刺繡工藝文化的保護(hù)、傳承與開(kāi)發(fā)》提出政府主導(dǎo)、社會(huì)參與的方案。就政府而言，進(jìn)行全面摸底，找出重點(diǎn)刺繡傳承人及傳統(tǒng)刺繡工藝形式，及時(shí)做好檔案調(diào)查和采訪工作。就社會(huì)民眾而言，不僅要有發(fā)展和傳承苗族刺繡的責(zé)任心，還要自覺(jué)參與到苗族刺繡文化保護(hù)的隊(duì)伍中。
羅林的《試論苗族刺繡的傳承與保護(hù)》提出要抓緊將苗族刺繡的繡法、專(zhuān)門(mén)技藝和圖飾等進(jìn)行注冊(cè)，申請(qǐng)專(zhuān)利進(jìn)行保護(hù)，保證苗繡的知識(shí)產(chǎn)權(quán)和民族藝術(shù)資源不受侵犯，避免造成文化資源的流失。
龍英的《傳承保護(hù)視角下貴州苗族刺繡旅游商品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的意義與策略》提出旅游商品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)與地域傳統(tǒng)民族工藝傳承保護(hù)相結(jié)合的策略。對(duì)于苗族刺繡用專(zhuān)業(yè)的旅游商品設(shè)計(jì)程序，把設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)與苗族刺繡商品開(kāi)發(fā)相結(jié)合，深層挖掘旅游商品的潛力，突出內(nèi)涵與特色，提高設(shè)計(jì)含量。樹(shù)立苗繡品牌意識(shí)，開(kāi)發(fā)出多樣化、個(gè)性化的旅游產(chǎn)品，結(jié)合現(xiàn)代消費(fèi)者的審美特色，開(kāi)發(fā)出既滿(mǎn)足市場(chǎng)需求又不失民族特色的刺繡產(chǎn)品。
四、研究綜述評(píng)述
（一）研究特點(diǎn)及不足
以上分析介紹了苗族刺繡研究現(xiàn)狀，研究主要是關(guān)于苗族刺繡的起源、文化內(nèi)涵、衰落原因及如何保護(hù)與傳承。研究碩果豐盛，但也存在一些值得深思的地方。
1、目前學(xué)術(shù)界關(guān)于苗族刺繡的研究，大多都只是停留在對(duì)刺繡的圖案、習(xí)俗的文化分析和解釋層面上，并沒(méi)有深入到對(duì)刺繡工藝的傳承及傳承過(guò)程中實(shí)踐主體之間的關(guān)系。要使苗繡在民間中能生存發(fā)展，必須要研究如何進(jìn)行傳承，這是以往對(duì)苗繡研究的忽視之處。
2、由于缺乏專(zhuān)業(yè)的文字資料記載，苗族刺繡的具體起源時(shí)間尚未做出定論。在以后的研究中，希望引起有關(guān)學(xué)者的重視。
3、關(guān)于苗族刺繡文化及如何保護(hù)開(kāi)發(fā)這方面的論文很多，但是關(guān)于苗繡色彩的研究成果則較少。
（二）研究的改進(jìn)辦法
針對(duì)學(xué)術(shù)界關(guān)于苗族刺繡研究的種種局限性，筆者希望學(xué)術(shù)界引起對(duì)刺繡工藝傳承及傳承過(guò)程中實(shí)踐主體之間關(guān)系和關(guān)于苗族刺繡色彩的研究的重視。研究領(lǐng)域需要拓寬，是否苗族刺繡對(duì)其他民族刺繡產(chǎn)生過(guò)影響，苗族刺繡哪方面受到其他民族的影響等等。我們可以通過(guò)對(duì)其深入研究，從而得出結(jié)論。
五、總結(jié)
苗族刺繡是我國(guó)刺繡領(lǐng)域中獨(dú)特魅力的一種，是我國(guó)不可計(jì)價(jià)的文化物質(zhì)財(cái)富，苗繡蘊(yùn)含豐富的苗家文化內(nèi)涵。但是由于我國(guó)缺乏對(duì)保護(hù)苗繡的足夠重視，加上外國(guó)大量收購(gòu)苗族傳統(tǒng)服飾，苗繡瀕臨滅絕的危機(jī)。據(jù)媒體報(bào)道：《文化遺產(chǎn)流失讓人泣血，百年后研究苗服到國(guó)外》，文中法國(guó)一私立博物館館長(zhǎng)說(shuō)：“百年后，中國(guó)人要研究民族服飾，還要到我的博物館來(lái)研究。”這種文化流失狀況希望引起我們足夠的重視，保護(hù)與傳承民族文化遺產(chǎn)刻不容緩。學(xué)習(xí)和研究苗族刺繡有助于了解苗族習(xí)俗與生活的各個(gè)方面，保護(hù)我國(guó)文化遺產(chǎn)。
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關(guān)鍵詞：民族文化；文化變遷；可持續(xù)發(fā)展
少數(shù)民族地區(qū)多位于地理位置較偏僻的地區(qū)，除具有風(fēng)景優(yōu)美的自然環(huán)境外，還具有少數(shù)民族人民在長(zhǎng)期與自然生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的過(guò)程中所創(chuàng)造的民族文化。
一、金坑紅瑤概況
（一）村寨概況
金坑紅瑤寨是龍脊十三寨之一，隸屬?gòu)V西桂林市龍勝縣和平鄉(xiāng)，位于和平鄉(xiāng)東北部，因地下金礦多和地形酷似一個(gè)大天坑而得名[1]。村寨距離桂林市約100km，距龍勝縣城30.6km，東經(jīng)103°26′，北緯103°26′。村土地總面積22.28平方公里，有水田746畝，旱地425畝，林地3656畝。大寨地處桂北高寒山區(qū)，境內(nèi)山體陡峭，地勢(shì)險(xiǎn)峻，屬季風(fēng)氣候，雨量充沛，氣候宜人，且森林覆蓋率高，冬無(wú)嚴(yán)寒夏無(wú)酷暑，四季冷熱分明，干濕明顯，晝夜溫差大，年平均氣溫18.1℃，年平均降水量1543毫米[2]。
（二）旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀
金坑梯田的開(kāi)發(fā)是從2000年以后開(kāi)始的，旅游開(kāi)發(fā)前金坑是龍勝各族自治縣最貧困的山村之一。2003年政府投資400多萬(wàn)元，開(kāi)通了雙河口至大寨村的公路，大寨的旅游業(yè)迅速發(fā)展。如今，全村共有農(nóng)家旅館52家，床位達(dá)1500多張。結(jié)合“文明衛(wèi)生屯”創(chuàng)建工作的開(kāi)展，到2005年底，大寨村已有180多戶(hù)完成了“五改一建設(shè)工程”，全村的衛(wèi)生面貌大大改善。硬化的旅游道路達(dá)3000多米，寨底建有能停80輛汽車(chē)的停車(chē)場(chǎng)。如今大寨村共設(shè)有三個(gè)旅游景點(diǎn)，以石階鋪級(jí)而上。有“千層天梯”景觀、“西山韶樂(lè)”景觀、“金佛頂”景觀等。站在觀景臺(tái)，游客可以盡享梯田美景，領(lǐng)略瑤族風(fēng)情。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2007年，到金坑梯田觀光的中外游客已經(jīng)達(dá)到了15萬(wàn)人，日游客量達(dá)180人，黃金周每天更是高達(dá)2000多人。隨著游客增加，農(nóng)民的收入也發(fā)生了巨大變化，人均收入從2002年的948元猛增到2007年的3000元。
二、旅游開(kāi)發(fā)中金坑紅瑤文化面臨的問(wèn)題
（一）物質(zhì)文化變遷
1.建筑文化變遷。旅游開(kāi)發(fā)前，金坑紅瑤建筑為全木結(jié)構(gòu)的半邊房，以杉木為材料，采用幾何原理搭建而成，一層是用作關(guān)豬、牛、羊、雞、鴨，堆放材料、安置廁所，煮豬食爐灶、砌房等。二層用來(lái)住人，中堂作香火神龕，左間為火塘，用來(lái)取暖、進(jìn)餐，其余為臥室。三層則做儲(chǔ)藏室，堆放糧食和雜物。隨著旅游業(yè)的到來(lái)，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑文化造成了不可估量的影響。紅瑤建筑無(wú)論是在結(jié)構(gòu)、功能、還是在建筑材料和建筑工序上都發(fā)生了巨大的改變。往日的下羅盤(pán)、安梁木等儀式更是鮮有見(jiàn)之。
2.服飾文化變遷。服飾文化可謂是紅瑤文化的亮點(diǎn)，也是紅瑤得名的原因。旅游開(kāi)發(fā)前紅瑤，女性幾乎都著民族服飾，以紅衣為主，繡有春牛、龍鳳、獅子、麒麟、鹿、山羊、蝴蝶、雞、鴨、鵝、魚(yú)、竹木、花草、八角等圖案，特別是衣背正中挑繡的一對(duì)老虎印最為醒目。關(guān)于這對(duì)貌似官印的老虎印還有這樣一段動(dòng)人的傳說(shuō)：傳說(shuō)有一天皇帝上山打獵遇險(xiǎn)，差一點(diǎn)被老虎吃了，是一個(gè)紅瑤女救了他，為了答謝救命之恩，皇帝砍下虎爪，蘸上虎血，像印章一樣印在瑤女的衣背上，傳旨以后面君不用下跪。回家以后，這個(gè)瑤女在她所有的衣服上都用絲線繡上了虎爪印，就這樣一代傳一代，至今你還能夠看到這虎爪印。旅游開(kāi)發(fā)后，為吸引游客，節(jié)省成本和時(shí)間，紅瑤服飾在制作方法和材質(zhì)上發(fā)生了很大的改變，他們更愿意從市場(chǎng)上買(mǎi)來(lái)現(xiàn)成的布料，用機(jī)子織布，擯棄了原來(lái)從種桑到制絲，從紡線到挑繡、從織布到蠟染的工序。
（二）制度文化變遷
紅瑤自古以來(lái)都有選族長(zhǎng)、定族規(guī)的習(xí)俗。凡較大的寨子也都有以寨子為單位的寨老組織，成年男女不拘姓氏、職業(yè)、貧富均可加入。對(duì)寨老的稱(chēng)呼，有的地方叫“寨老”，有的地方叫頭人或“乖人”。寨老一般是自然形成的，由那些為人正直，聰明能干，熱心公益，能說(shuō)會(huì)道的中年男子擔(dān)任，對(duì)內(nèi)處理寨內(nèi)村民糾紛，制定寨規(guī)，對(duì)外代表本寨與鄰寨寨同處理如破壞公共水利，越界毀林開(kāi)荒等公共事宜。寨老如其他村民一樣參加勞動(dòng)，沒(méi)有報(bào)酬。如今，族長(zhǎng)和寨老早已被村長(zhǎng)和村支書(shū)這樣的名稱(chēng)所取代，當(dāng)筆者在大寨村問(wèn)及族長(zhǎng)和寨老的事情時(shí)，只有年紀(jì)稍大者能夠說(shuō)出先前寨老的名字，形成過(guò)程，原因以及權(quán)利和責(zé)任，年紀(jì)在20歲左右的幾乎一無(wú)所知或半知半解。
（三）精神文化變遷
隨著旅游業(yè)的發(fā)展，紅瑤不僅在其顯性的精神文化，如、語(yǔ)言及文藝方面發(fā)生了變化，其隱性的精神文化——傳統(tǒng)價(jià)值關(guān)更是受到了消極的影響。
紅瑤的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，是紅瑤民族人民內(nèi)在的共同的心理素質(zhì)在態(tài)度、行為上以穩(wěn)定的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的民族的個(gè)性特征。它記載著紅瑤在其形成和發(fā)展過(guò)程中的軌跡，是紅瑤民族人民在改造窮山惡水的自然環(huán)境活動(dòng)中，逐步形成的自己的傳統(tǒng)優(yōu)良道德。
誠(chéng)實(shí)善良、淳樸厚道是紅瑤人民的普遍心理和品格。紅瑤民族人民從一生下來(lái)就接受這樣的教育，養(yǎng)成了整個(gè)民族尊老愛(ài)幼、克制忍讓、互幫互助的性格特征。金坑紅瑤寨旅游業(yè)的發(fā)展，使村民的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了很大的改變。新的經(jīng)濟(jì)來(lái)源方式，以及與外界的接觸交流增多，對(duì)村民們的思想觀念產(chǎn)生了極大的沖擊，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念正在逐漸消失。這種價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變首先表現(xiàn)在村民對(duì)待老人的態(tài)度上。其次，紅瑤傳統(tǒng)價(jià)值觀的改變還表現(xiàn)在村民之間的利益爭(zhēng)端上。在與金坑紅瑤寨村民的訪談中，筆者了解到，搞旅游后村民之間早已不再是互幫互助，不計(jì)報(bào)酬了。由于經(jīng)濟(jì)利益的爭(zhēng)奪，競(jìng)爭(zhēng)的存在，村民之間因相互拉客、壓價(jià)，進(jìn)而導(dǎo)致反目的事情時(shí)有發(fā)生。再次，紅瑤傳統(tǒng)價(jià)值觀的改變還表現(xiàn)在對(duì)待游客的態(tài)度上。游客的增多使村民經(jīng)常性的接觸素不相識(shí)的人，由于這種人與人之間偶然短暫的接觸關(guān)系是建立在經(jīng)濟(jì)利益基礎(chǔ)之上的，村民傳統(tǒng)的好客習(xí)俗就大打折扣。于是旅游發(fā)展到今天，就出現(xiàn)了帶路、穿民族服飾照相、與文物古跡合影都被索要金錢(qián)的現(xiàn)象。
三、可持續(xù)發(fā)展——民族文化保護(hù)的必然選擇
（一）實(shí)現(xiàn)資源可持續(xù)發(fā)展
1.要提高紅瑤民族人民的整體素質(zhì)，加強(qiáng)民族文化保護(hù)的宣傳和教育，鼓勵(lì)旅游地當(dāng)?shù)厝罕姺e極參與。特別是要提高管理人才和導(dǎo)游人員的人文素質(zhì)，尊重少數(shù)民族文化和傳統(tǒng)習(xí)慣，并維護(hù)和保持其完整性，使之真正能承擔(dān)發(fā)展民族文化旅游所應(yīng)開(kāi)展的各項(xiàng)工作。
2.建立民族文化管理機(jī)構(gòu)，成立一支專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)、有責(zé)任心、有能力的保護(hù)隊(duì)伍。要保障民間藝人的生活和保護(hù)其知識(shí)產(chǎn)權(quán)，尊重他們的勞動(dòng)，使他們樂(lè)于傳承民間文化，保證民間文化后繼有人。
3.建立完善的游客服務(wù)體系，進(jìn)行環(huán)境影響和環(huán)境承載力評(píng)估。首先建立不同環(huán)境管理?xiàng)l件和環(huán)境管理技術(shù)下的環(huán)境容量評(píng)估體系，以及確定環(huán)境破壞和資源消耗的指標(biāo)體系，盡可能地減少旅游對(duì)景觀和環(huán)境造成的破壞。其次在旅游開(kāi)發(fā)建設(shè)過(guò)程中，盡量把傳統(tǒng)建筑保護(hù)下來(lái)，保持紅瑤原生態(tài)文化環(huán)境。最后是要對(duì)資源進(jìn)行補(bǔ)償。在資源的開(kāi)發(fā)中同時(shí)要發(fā)展資源，開(kāi)發(fā)可再生資源。努力做到既要滿(mǎn)足當(dāng)代人開(kāi)發(fā)的需要，又要滿(mǎn)足后代人開(kāi)發(fā)的需要。
（二）實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展
經(jīng)濟(jì)可持續(xù)是實(shí)現(xiàn)民族文化保護(hù)的條件。民族文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系如水與舟的關(guān)系：“水可載舟也可覆舟”。
1.要實(shí)現(xiàn)紅瑤地區(qū)民族文化的可持續(xù)發(fā)展，政府應(yīng)根據(jù)開(kāi)發(fā)旅游，規(guī)劃先行的原則，充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，強(qiáng)化民族文化的保護(hù)工作。一方面集思廣益，制定與各個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和環(huán)境發(fā)展相適應(yīng)的科學(xué)合理的旅游發(fā)展規(guī)劃以及旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)規(guī)劃，確保旅游開(kāi)發(fā)的合理性，另一方面要從財(cái)政上支持紅瑤傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，組織社會(huì)各界力量維護(hù)、修復(fù)重要的文化遺產(chǎn)，對(duì)文化發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)的民間藝人給予獎(jiǎng)勵(lì)。
2.在發(fā)展旅游業(yè)的同時(shí)，旅游管理部門(mén)應(yīng)當(dāng)適當(dāng)將景區(qū)門(mén)票收入用于歷史文物古跡的保護(hù)工作，并借助于居民經(jīng)濟(jì)收入水平的提高有賴(lài)于旅游業(yè)發(fā)展這一特點(diǎn)，通過(guò)宣傳教育提高紅瑤民族人民參與民族文化保護(hù)的積極性，深入挖掘、整理、更新和提高傳統(tǒng)民族文化的品位，如此也有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。
（三）實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展
1.要消除旅游業(yè)與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的“隔離”現(xiàn)象。充分顧及紅瑤居民的經(jīng)濟(jì)利益和文化傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展，增加居民收入，提高生活水平，消除村民之間因參與旅游程度不同而帶來(lái)的貧富差距，使人們?cè)讷@得經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)產(chǎn)生民族自豪感和民族文化保護(hù)意識(shí)。
2.要提高居民文化水平，促進(jìn)居民和外來(lái)游客之間的文化交流，學(xué)會(huì)與不同地區(qū)人交往，增進(jìn)文化之間的相互理解，增強(qiáng)是非分辨能力，增加展示當(dāng)?shù)貧v史與文化的機(jī)會(huì)。
四、結(jié)語(yǔ)
金坑紅瑤寨作為全國(guó)15個(gè)經(jīng)典少數(shù)民族村寨之一，其旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中所遭遇的文化變遷尷尬對(duì)整個(gè)社會(huì)是一個(gè)很好的例證和啟示。同時(shí)也向我們說(shuō)明，在現(xiàn)代文明沖擊中，如何使民族文化旅游得以保存、發(fā)展，如何使民族原生態(tài)文化資源所依托的人文環(huán)境得以保持，如何可持續(xù)健康的開(kāi)發(fā)利用獨(dú)特的民族文化，已成為旅游資源開(kāi)發(fā)面臨的重要課題。只有合理引導(dǎo)，正確執(zhí)行，方能保護(hù)民族文化，達(dá)到民族文化可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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