開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會(huì)學(xué)與生活論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

    論文摘要:通過文獻(xiàn)資料、歸納演繹、邏樣分析等方法，時(shí)中國體育社會(huì)學(xué)研究的現(xiàn)狀與存在的問題進(jìn)行了深入研究，并就未來如何發(fā)展提出了相應(yīng)時(shí)策。

    從20世紀(jì)80年代有學(xué)者開始涉獵體育社會(huì)學(xué)的研究算起，我國體育社會(huì)學(xué)經(jīng)歷了20多年的風(fēng)風(fēng)雨雨。本文旨在對(duì)我國體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展進(jìn)行回顧，理清目前我國體育社會(huì)學(xué)研究的現(xiàn)狀與存在的問題。我國體育社會(huì)學(xué)未來研究發(fā)展將如何走向?這些問題的探討不僅能針對(duì)目前的研究現(xiàn)狀來發(fā)現(xiàn)問題，以利于開展我國新時(shí)期體育社會(huì)學(xué)的研究;另一方面更有利于把握今后的體育社會(huì)學(xué)研究方向，促進(jìn)我國體育社會(huì)學(xué)研究的發(fā)展與繁榮。

1研究對(duì)象與方法

1.1研究對(duì)象

    以中國體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展概況為研究對(duì)象。

1.2研究方法

    采用文獻(xiàn)資料、歸納演繹、邏輯分析等方法進(jìn)行本課題研究。

2結(jié)果與分析

2.1中國體育社會(huì)學(xué)發(fā)展歷程回顧

    我國體育社會(huì)學(xué)的研究起步較晚，大陸地區(qū)20世紀(jì)80年代才開始涉獵這一領(lǐng)域。除臺(tái)灣在上個(gè)世紀(jì)70年代就有體育社會(huì)學(xué)專著問世外，最早是北京大學(xué)林啟武先生編寫的《體育運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)》講義，在小范圍內(nèi)向國內(nèi)體育理論界介紹了體育社會(huì)學(xué)的框架。1983年，由厲鼎禹先生組織江蘇省省內(nèi)的體育工作者成立了我國最早的省級(jí)體育社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)體—江蘇省體育社會(huì)學(xué)研究會(huì);1986年沈陽體育學(xué)院建立了我國第一個(gè)體育社會(huì)學(xué)教研室;同年，《中國體育的社會(huì)學(xué)研究》課題獲國家社會(huì)科學(xué)基金資助，這也是我國體育科學(xué)研究第一次被納人國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃，中國體育科學(xué)學(xué)會(huì)體育理論學(xué)會(huì)中隨之設(shè)立了體育社會(huì)學(xué)學(xué)組。然而，國內(nèi)的研究尚處在摸索階段，20世紀(jì)80年代體育社會(huì)學(xué)在我國的地位和影響相對(duì)較小。1990年我國第一本《體育社會(huì)學(xué)》專著問世，標(biāo)志著我國體育社會(huì)學(xué)學(xué)科進(jìn)人了獨(dú)立發(fā)展階段。此后陸續(xù)有5部《體育社會(huì)學(xué)》專著或教材出版。1994年我國成立了中國社會(huì)學(xué)會(huì)體育社會(huì)學(xué)專業(yè)委員會(huì)。1997年體育學(xué)列為國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一級(jí)學(xué)科。一時(shí)間，體育社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)活動(dòng)頻頻舉行，各體育類刊物發(fā)表眾多體育社會(huì)學(xué)方面的研究成果，學(xué)科發(fā)展呈現(xiàn)出一派繁榮景象。

    國際上，自1995年起至今，劉德佩教授一直擔(dān)任國際體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)的執(zhí)委會(huì)委員，對(duì)我國體育社會(huì)學(xué)在國際上的溝通、交流與發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。

2.2中國體育社會(huì)學(xué)發(fā)展趨勢(shì)分析

2.2.1體育社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)隊(duì)伍趨于不斷發(fā)展壯大

    任何一門學(xué)科，學(xué)術(shù)人才梯隊(duì)是該學(xué)科發(fā)展的有效人力資源。我國體育社會(huì)學(xué)的啟蒙由一些學(xué)者如林啟武、蔡俊五、劉德佩、牛興華等發(fā)起。隨之，北京體育學(xué)院率先在體育理論專業(yè)中招收了體育社會(huì)學(xué)方向的碩士研究生，標(biāo)志著我國體育社會(huì)學(xué)開始了高層次人才隊(duì)伍的培養(yǎng)階段。2001年北京體育大學(xué)開始招收體育社會(huì)學(xué)研究方向的博士。這些先后培養(yǎng)出來的高層次人才，有很大一部分已成為各院?；騿挝坏膶W(xué)術(shù)帶頭人。目前，各體育院校(系)都已將《體育社會(huì)學(xué)》這一課程納人了教學(xué)計(jì)劃。《體育社會(huì)學(xué)》課程在各體育院校(系)的拓展，使更多的人了解該學(xué)科的意義和價(jià)值。一支有理論、有能力、勇于獻(xiàn)身的體育社會(huì)學(xué)專業(yè)隊(duì)伍和一批有興趣、有熱情、不斷壯大的業(yè)余力量正在形成，預(yù)示著體育社會(huì)學(xué)的隊(duì)伍在不斷發(fā)展興旺，這股強(qiáng)大的力量將持續(xù)推動(dòng)我國體育社會(huì)學(xué)向前發(fā)展。

2.2.2體育社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)城趨于逐步拓寬

    20世紀(jì)80年代，我國體育社會(huì)學(xué)主要是引進(jìn)翻譯國外資料，同時(shí)兼有借鑒國外體育社會(huì)學(xué)研究方法對(duì)國內(nèi)體育現(xiàn)象展開研究雙重特質(zhì)。在1980-1986年期間，我國主要以引進(jìn)、翻譯國外資料為主。進(jìn)人20世紀(jì)90年代，研究領(lǐng)域已包括體育價(jià)值觀念、體育產(chǎn)業(yè)和體育領(lǐng)域中的社會(huì)問題(其中興奮劑問題占22.9%，競(jìng)技體育職業(yè)化問題占25.0% ,體育商業(yè)化問題占17.1%，球迷騷亂占11.4%)等。盧元鎮(zhèn)教授在《中國體育社會(huì)學(xué)學(xué)科進(jìn)展報(bào)告》中總結(jié)了我國體育社會(huì)學(xué)研究成果，將其概括為11個(gè)方面，包括體育社會(huì)功能、體育改革的社會(huì)學(xué)理論、體育休閑娛樂、體育大眾傳播媒介、地域性體育、體育群體及其互動(dòng)、體育社會(huì)問題、體育與生活方式、婦女體育和競(jìng)技體育異化。這些成果中既有宏觀研究，又有微觀研究;既有發(fā)達(dá)地區(qū)的體育研究，又有欠發(fā)達(dá)地區(qū)的體育研究。

    綜上所述，我國體育社會(huì)學(xué)由引進(jìn)翻譯國外體育社會(huì)學(xué)資料到對(duì)我國體育社會(huì)學(xué)的實(shí)證性初步研究，以及目前具有中國特色的體育社會(huì)學(xué)，其研究領(lǐng)域逐步拓寬，并向縱深發(fā)展。

2.2.3體育社會(huì)學(xué)學(xué)科體現(xiàn)了從分化趨向整合發(fā)展的趨勢(shì)

    社會(huì)科學(xué)包括體育社會(huì)學(xué)，擁有眾多系列分支的大學(xué)專業(yè)學(xué)科，如體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育政策法規(guī)、體育人口學(xué)、體育產(chǎn)業(yè)學(xué)、體育社會(huì)學(xué)經(jīng)過一定階段的分化發(fā)展之后，也會(huì)逐漸向整體化、綜合化方向轉(zhuǎn)變，并呈現(xiàn)以下特點(diǎn):1)一些重大前沿課題將吸引眾多學(xué)科交叉匯聚一點(diǎn)，形成新的學(xué)科生長(zhǎng)點(diǎn)。2)社會(huì)體育學(xué)與其同族學(xué)科(如社會(huì)學(xué)、體育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)等)的融合進(jìn)一步加強(qiáng)。3)體育社會(huì)學(xué)跨學(xué)科研究十分普遍。20世紀(jì)90年代以后，它與體育管理學(xué)、體育哲學(xué)、體育文化學(xué)等學(xué)科的交叉更是十分頻繁，尤其與體育經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合來討論中國體育社會(huì)現(xiàn)象更是一個(gè)突出的特征。另外一些原來從事其它領(lǐng)域研究的學(xué)者轉(zhuǎn)而研究體育社會(huì)學(xué)，還常常帶有原來學(xué)科的痕跡，跨學(xué)科研究的現(xiàn)象也十分突出。4)社會(huì)體育學(xué)內(nèi)部的分支學(xué)科將在新的研究角度與研究方法的支持下出現(xiàn)整合趨勢(shì)。

2.2.4體育社會(huì)學(xué)研究特點(diǎn)趨向于注重以定性與定量理論與應(yīng)用相結(jié)合的特點(diǎn)

    隨著我國體育社會(huì)化程度的加強(qiáng)與發(fā)展，學(xué)科體系與學(xué)術(shù)研究?jī)H賴定性研究則顯乏力，因此廣大的體育社會(huì)學(xué)研究者在學(xué)科理論建設(shè)的基礎(chǔ)上，開始從事體育社會(huì)學(xué)定量方面的研究工作。1997年以來，中國學(xué)者呂樹庭等人的《體育社會(huì)測(cè)量方法》出版標(biāo)志著體育社會(huì)學(xué)定量化研究的開端。隨后出現(xiàn)了較多有關(guān)群眾體育、社會(huì)體育方面的調(diào)研，社會(huì)體育人群健身的定量化研究論文。隨著20世紀(jì)90年代體育運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，社會(huì)調(diào)查廣泛運(yùn)用于體育社會(huì)學(xué)各個(gè)研究領(lǐng)域，成為收集體育社會(huì)信息的重要方法，建立社會(huì)調(diào)查網(wǎng)絡(luò)的意識(shí)已經(jīng)形成。

    未來體育社會(huì)學(xué)將呈現(xiàn)理論與應(yīng)用并重的發(fā)展趨勢(shì)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:1)體育社會(huì)學(xué)理論研究將承擔(dān)起觀念轉(zhuǎn)移、原理闡釋的指導(dǎo)任務(wù)，而應(yīng)用研究則將通過實(shí)證的探索提供具體的工具與方法。2)體育社會(huì)學(xué)理論研究將通過對(duì)社會(huì)體育中產(chǎn)生的各種真實(shí)問題的切人，逐步糾正長(zhǎng)期以來理論脫離實(shí)際的傾向，如老齡化社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)帶來的新的健康問題研究、特殊人群的健康問題研究以及近年來體育社會(huì)學(xué)中的一些新的研究熱點(diǎn):體育產(chǎn)業(yè)問題、體育與經(jīng)濟(jì)發(fā)問題、體育與政治的關(guān)系問題、體育與環(huán)境的關(guān)系問題、人文奧林匹克問題等。3)體育社會(huì)學(xué)理論研究與應(yīng)用研究將通過國家級(jí)重大工程(如奧林匹克運(yùn)動(dòng))或前沿課題進(jìn)行有機(jī)融合，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

2.2.5體育社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)重視本土化問題

    本土化主要是指學(xué)科發(fā)展走符合本國國情的道路。本土化是未來體育社會(huì)學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)，這對(duì)于發(fā)展中國家來說尤為重要。由于我國的傳統(tǒng)體育有著悠久的發(fā)展歷史，也深得廣大人民的喜愛，因此努力挖掘我國傳統(tǒng)體育，使之展現(xiàn)于世界體育之林，這不僅對(duì)豐富全世界的體育文化有著重要的歷史意義，而且對(duì)我國傳統(tǒng)體育的繼承與發(fā)展，使之不被西方競(jìng)技體育所淹沒與淘汰更具有重大意義。

    在本土化的建設(shè)中，體育社會(huì)學(xué)研究將在以下幾方面尋找突破:i)應(yīng)努力學(xué)習(xí)、吸收國外體育社會(huì)學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，從中得到促進(jìn)我國體育社會(huì)學(xué)發(fā)展的捷徑，少走彎路。2)在借鑒與吸收國外經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)與本國國情的聯(lián)系，尋找出一套適合于我國國情的體育社會(huì)學(xué)發(fā)展的道路。3)加強(qiáng)我國傳統(tǒng)體育的挖掘與繼承方面的研究。

3中國體育社會(huì)學(xué)發(fā)展對(duì)策

3.1注重社會(huì)學(xué)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)與應(yīng)用

    社會(huì)學(xué)為描繪和理解人類在特定的社會(huì)和文化背景中的行為和社會(huì)互動(dòng)提供了概念、理論和研究方法。在體育社會(huì)學(xué)萌芽階段，就是通過一些社會(huì)學(xué)者運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論觀察體育現(xiàn)象而奠定了學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)，其后的發(fā)展中又運(yùn)用各種社會(huì)學(xué)理論范式對(duì)體育社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行深人研究和闡釋，不斷積累，形成體育社會(huì)學(xué)理論。在中國，體育社會(huì)學(xué)是一門引進(jìn)的年輕學(xué)科，20世紀(jì)70年代末開始的中國體育科學(xué)體系的重建，推動(dòng)了體育社會(huì)學(xué)的興起和發(fā)展，到20世紀(jì)80年代，體育社會(huì)學(xué)在一些學(xué)者的努力下被引進(jìn)到中國。而且，由于中國體育社會(huì)學(xué)研究者大多是從體育教育專業(yè)或體育管理從業(yè)者轉(zhuǎn)行而來，社會(huì)學(xué)理論較為薄弱，因此我國體育社會(huì)學(xué)研究者必須加強(qiáng)社會(huì)學(xué)和體育社會(huì)學(xué)理論的學(xué)習(xí)與研討，進(jìn)一步明晰體育社會(huì)學(xué)研究的學(xué)科界限，提高研究方法的可信度和研究成果的水平。

第2篇

【論文摘要】：羅伯特·舒曼在失去了成為一名鋼琴家的機(jī)會(huì)之后，他并沒有因此而放棄音樂，更沒有因此而影響他對(duì)音樂的貢獻(xiàn)。音樂美學(xué)是一門古老而又年輕的學(xué)科，是美學(xué)與音樂學(xué)相結(jié)合的一門交叉學(xué)科，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂基礎(chǔ)理論學(xué)科。舒曼則主張"感情論"具有特定的美學(xué)內(nèi)容，帶有浪漫主義思潮的深刻烙印。

音樂是一種善于表現(xiàn)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的心理感受，尤其是情感態(tài)度的藝術(shù)。19世紀(jì)音樂藝術(shù)在浪漫注意思潮的影響下進(jìn)入了“情感美學(xué)”，這個(gè)時(shí)代由崇尚理性轉(zhuǎn)向崇尚情感。舒曼以一句格言概括了這個(gè)時(shí)代的普遍心理：“理智有時(shí)會(huì)錯(cuò)誤——感情卻不會(huì)錯(cuò)誤”。

一、音樂美的特殊規(guī)律—音樂美學(xué)

“科學(xué)意義上的美學(xué)和音樂學(xué)，是隨著近代人文及社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，在18世紀(jì)下半葉才開始出現(xiàn)的，而作為它們下屬分支的音樂美學(xué)這門學(xué)科的建立當(dāng)然是在此之后。”音樂美學(xué)是一門古老而又年輕的學(xué)科，是美學(xué)與音樂學(xué)相結(jié)合的一門交叉學(xué)科，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂基礎(chǔ)理論學(xué)科。1750年，德國的哲學(xué)家亞歷山大·鮑姆加敦出版了以“美學(xué)”為名的美學(xué)專著第一卷，這是他首次以“美學(xué)”為名出版的具有劃時(shí)代意義的書。1784年，德國音樂學(xué)者丹尼兒·舒巴爾特首次將“音樂”和“美學(xué)”這兩個(gè)概念結(jié)合起來，自此產(chǎn)生了“音樂美學(xué)”這個(gè)術(shù)語。

自從音樂美學(xué)這個(gè)學(xué)科被獨(dú)立起來，由于人們對(duì)此的認(rèn)識(shí)角度和研究角度不同，出現(xiàn)了各種各樣的觀點(diǎn)。雖然人們各執(zhí)一端，但是這些研究成果都從各個(gè)角度豐富了關(guān)于音樂美學(xué)的理論，為我們能夠更好的認(rèn)識(shí)音樂美學(xué)提供了重要的基石。在西德摩塞爾的《音樂百科詞典》中這樣表述過音樂美學(xué)這門學(xué)科的屬性：“音樂美學(xué)是一般美學(xué)的一個(gè)部分……可以按其來源，將音樂美學(xué)分為主要兩派：哲學(xué)家的音樂米學(xué)，他們從中的思索出發(fā)，也探求音樂；音樂家的音樂美學(xué)，他們從他們的音樂出發(fā)，力圖達(dá)到一個(gè)總的思索—這是由于本身不同的立場(chǎng)區(qū)別所形成的結(jié)果……”而日本的神保常彥在《標(biāo)準(zhǔn)音樂詞典》里又曾這樣表述過音樂美學(xué)的屬性：“音樂美學(xué)，作為關(guān)于音樂的美學(xué)方面的研究，與一般美學(xué)相對(duì)而言，可以算是一種特殊的美學(xué)。另一方面，當(dāng)人們把音樂學(xué)按體系和歷史進(jìn)行劃分時(shí)，則又可以將音樂美學(xué)看做是按體系劃分的音樂學(xué)中的美學(xué)部門。”雖然上述的對(duì)音樂美學(xué)的解釋不盡相同，但對(duì)屬性的認(rèn)識(shí)卻是一致的，強(qiáng)調(diào)了它作為音樂藝術(shù)的特殊性。

音樂美學(xué)涉及的內(nèi)容也相當(dāng)?shù)膹V泛，主要有三大體系：音樂美的本體、音樂的審美經(jīng)驗(yàn)和音樂美的價(jià)值，音樂美學(xué)與哲學(xué)、音樂學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)都有著密切的關(guān)系。音樂美學(xué)的研究方法有很多，哲學(xué)的思辯方法是音樂美學(xué)的基本研究方法，而心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及形態(tài)分析學(xué)的研究方法對(duì)于音樂美學(xué)研究則具有重要的借鑒意義?！耙魳访缹W(xué)是美學(xué)的一個(gè)分支，同時(shí)又是音樂學(xué)的一個(gè)組成部分，它是從美學(xué)的角度來研究音樂的本質(zhì)、音樂的構(gòu)成、音樂的創(chuàng)造、音樂的鑒賞、音樂的價(jià)值的一般規(guī)律的?！?/p>

二、音樂美學(xué)中的“感情論”

在西方十九世紀(jì)以前的漫長(zhǎng)發(fā)展的歷史過程中，關(guān)于音樂美學(xué)的探討大多是在哲學(xué)的領(lǐng)域中進(jìn)行的，從十九世紀(jì)起，發(fā)生了明顯的變化，音樂美學(xué)領(lǐng)域被哲學(xué)家獨(dú)占的時(shí)代結(jié)束了，音樂家開始進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域，而德國的音樂家舒曼是勇敢地進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域的先行者。

情感論音樂美學(xué)作為歐洲一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的音樂美學(xué)流派，成為十九世紀(jì)最主要的音樂美學(xué)思潮。情感作為音樂的內(nèi)容，決定了在音樂中的重要地位，舒曼就將情感論音樂美學(xué)的取向表達(dá)的非常鮮明，他說：“只能夠發(fā)出空洞的音響，而沒有適當(dāng)?shù)氖侄蝸肀磉_(dá)內(nèi)心情感的藝術(shù)乃是渺小的藝術(shù)?！痹谖鞣降囊魳访缹W(xué)史中稱舒曼是個(gè)“感情論”者。因?yàn)樵谑媛罅康囊魳吩u(píng)論文章里都貫穿著“音樂是感情的表現(xiàn)”這樣的一個(gè)觀念。舒曼身為浪漫主義時(shí)期的一位音樂家，常常把現(xiàn)實(shí)同幻想對(duì)立起來，在藝術(shù)中為自己創(chuàng)造一個(gè)幻想的世界，用以抒發(fā)自己的感情，在幻想的世界里尋找精神上的寄托和感情上的慰籍。用舒曼自己的話說就是：在藝術(shù)的幻想中尋找現(xiàn)實(shí)的幻想的代替物。在舒曼強(qiáng)調(diào)的感情表現(xiàn)及其所具有的幻想因素之中，有很強(qiáng)烈的主觀性。“這不僅表現(xiàn)在他的音樂別注重個(gè)人內(nèi)心生活和感情世界的發(fā)掘，而且更體現(xiàn)在題材本身常常同他個(gè)人的生活經(jīng)歷和感情體驗(yàn)有直接的關(guān)系。愛情往往在這種經(jīng)歷和體驗(yàn)中占有特殊的位置。”舒曼的聲樂套曲《婦女愛情與生活》是他藝術(shù)歌曲中的重要作品，其情感論音樂美學(xué)特征是顯而易見的。音樂與詩歌相結(jié)合的審美取向。舒曼的藝術(shù)歌曲大多是以德國浪漫主義詩人的詩作為歌詞的。舒曼將音樂與這些詩歌結(jié)合的天衣無縫。正如很多人描述的：“這些歌曲的音樂與詩歌的結(jié)合達(dá)到了水融的程度。他對(duì)詩詞的敏捷而直接的洞察力，使他的歌曲形式富于變化、表情親切，旋律熱情而富表現(xiàn)力?！薄耙苍S由于舒曼有著更高深的文學(xué)修養(yǎng)，他在歌詞選擇方面非常注重詩歌本身的藝術(shù)性，他希望通過音樂的手段，使詩歌煥發(fā)出了更加動(dòng)人的詩意情趣來。”《婦女愛情與生活》這部聲樂套曲體現(xiàn)了浪漫主義時(shí)期注重音樂情感內(nèi)容并將音樂情感作為音樂審美的美學(xué)觀。

19世紀(jì)是各種音樂體裁極大發(fā)展的一個(gè)世紀(jì)?！笆媛摹星檎摗缹W(xué)是在德國浪漫主義思潮影響下的產(chǎn)物，它在很大程度上同這個(gè)思潮有血緣關(guān)系。然而，可貴的是舒曼的美學(xué)思想并沒有完全被浪漫主義所束縛和被它所俘虜。舒曼不但在許多方面克服了浪漫主義的某些消極因素，而且還能有所突破，同新的文藝潮流相接近?！?/p>

三、舒曼認(rèn)為的音樂

“在舒曼看來，一部有價(jià)值的音樂作品必須是高尚的思想感情內(nèi)容同獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)形式的結(jié)合?！蹦堑降滓魳窇?yīng)該發(fā)揮什么樣的社會(huì)作用，什么樣的音樂才是好的音樂呢？舒曼堅(jiān)持認(rèn)為“音樂決不是供人娛樂，供人在茶余飯后消遣解悶的東西。它必須是一種更高尚的東西。更高尚的東西是什么呢？用舒曼的話來說就是能”照明人類心靈的深處”的東西，能提高德國人的思想”，能像貝多芬的音樂那樣以“偉大的思想啟導(dǎo)我們國家”的東西。這正是舒曼對(duì)于音樂的社會(huì)作用的理解和要求。無非是要求音樂應(yīng)該具有真正能觸動(dòng)人們內(nèi)心感情的、具有高度思想性的內(nèi)容。對(duì)于藝術(shù)形式的要求，舒曼指出：“藝術(shù)家必須上升到卓越的精神高度，把掌握技術(shù)性普遍知識(shí)不當(dāng)作目的，而只是當(dāng)作一種必須具有的手段?！?/p>

舒曼之所以對(duì)音樂有他自己獨(dú)特的見解，在他的創(chuàng)作里有很多讓人難懂的東西，甚至他的一系列關(guān)于音樂的評(píng)論都那么生動(dòng)潑辣、尖銳犀利。問題大概就在于他的性格，他是那樣一個(gè)自由而孤獨(dú)的人，他的所有音樂創(chuàng)作都是來自與靈魂的創(chuàng)作，他的音樂美學(xué)包含著明顯的唯物主義因素。社會(huì)在向前發(fā)展，人們對(duì)音樂藝術(shù)的認(rèn)識(shí)也在不斷的深化、改變，然而，舒曼對(duì)于音樂的高度思想性藝術(shù)性的要求，對(duì)于我們以后研究音樂美學(xué)還是具有很現(xiàn)實(shí)的歷史價(jià)值的。

參考文獻(xiàn)

[1]帝姆·道雷.《舒曼》,江蘇人民出版社,1999.

[2]李斯特.《李斯特論肖邦和舒曼》,音樂出版社.1962.

[3]張前.《音樂美學(xué)教程》,上海音樂出版社,2002.

第3篇

評(píng)價(jià)體系與學(xué)術(shù)規(guī)范

九十年代中期以來，藝術(shù)研究領(lǐng)域出現(xiàn)一些新的趨向，改革開放之初非常之盛行的、在“方法熱”和“文化熱”時(shí)期都曾經(jīng)頗受關(guān)注的宏觀研究，漸漸失去了至高無上的學(xué)術(shù)地位，社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究方法則日益受到學(xué)界重視。其重要標(biāo)志之一，就是一批針對(duì)個(gè)案的田野考察成果問世并且得到學(xué)界廣泛認(rèn)同，在某種意義上說，它可以視為藝術(shù)學(xué)研究的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)轉(zhuǎn)向。社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究方法介入藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，使得相當(dāng)一部分學(xué)者開始嘗試著運(yùn)用社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究領(lǐng)域極受重視的田野研究方法考察藝術(shù)現(xiàn)象，這一方法層面的變化對(duì)于中國目前的藝術(shù)學(xué)研究具有非常深遠(yuǎn)的意義。

二戰(zhàn)以來，文化批評(píng)在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域是令人矚目的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，文化人類學(xué)和社會(huì)學(xué)諸多重要的跨文化研究成果的出版，更令此前人文社會(huì)科學(xué)的研究視角受到普遍質(zhì)疑。人類學(xué)和社會(huì)學(xué)方法對(duì)中國藝術(shù)學(xué)研究的影響，也必然導(dǎo)致藝術(shù)學(xué)研究出現(xiàn)學(xué)術(shù)與文化視角的轉(zhuǎn)換。這個(gè)可能出現(xiàn)的最有理論價(jià)值的變化，我將在下一部分論述，這里首先想討論的是，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究方法的介入，其意義不止于文化層面上研究視角的轉(zhuǎn)換，它還可能給中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域帶來另外兩個(gè)方面可能形成的變化乃至沖擊。

其一，是有可能導(dǎo)致目前的中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域研究重點(diǎn)和研究成果價(jià)值評(píng)價(jià)體系的根本改變。

學(xué)術(shù)研究的價(jià)值取向受到教育制度和由教育體系決定的研究者知識(shí)譜系的影響。由于歷史的原因，中國現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)研究一直比較重視理論層面的探討。經(jīng)由蘇俄引入的、從德國古典哲學(xué)這一思想路徑衍生發(fā)展產(chǎn)生的，以及作為其知識(shí)和思維方法背景的德國古典哲學(xué)本身，長(zhǎng)期在包括藝術(shù)研究在內(nèi)的整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域占據(jù)特殊的主導(dǎo)位置，因而，和這一理論背景相吻合的藝術(shù)本體論研究，以概念和范疇為核心的抽象的理論探討與分析，長(zhǎng)期以來都是藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域最受關(guān)注的研究方法。英美經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)一直受到排斥甚至批判，對(duì)具體對(duì)象的個(gè)案的、經(jīng)驗(yàn)的研究被置于次要的地位。這樣的研究取向，不僅僅是出于對(duì)西方學(xué)術(shù)發(fā)展不同趨勢(shì)的選擇，同時(shí)也蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)思維方法對(duì)當(dāng)代藝術(shù)研究的影響，在中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位的整體性的、玄學(xué)研究路向，恰與德國古典哲學(xué)形成有趣的呼應(yīng)——所謂“小學(xué)”在中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，顯然一直受遏制，清代成就卓著的“樸學(xué)”也被后世的學(xué)術(shù)史家解讀成是由明入清的漢代知識(shí)分子對(duì)嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的逃避，以及對(duì)清代統(tǒng)治者的消極抵抗。

改革開放以來，蘇俄引進(jìn)的僵化理論教條漸漸喪失了獨(dú)斷地位。但是整個(gè)教育體系以及學(xué)術(shù)研究群體的知識(shí)體系的轉(zhuǎn)變并不能同時(shí)完成，因而學(xué)術(shù)研究基本趨勢(shì)的轉(zhuǎn)變，會(huì)表現(xiàn)出明顯的滯后現(xiàn)象；更重要的是，正由于改革開放之初理論界需要新的思想資源用以突破舊的蘇俄教條的禁錮，觀念和理論層面的創(chuàng)新顯得特別重要，因之出現(xiàn)一大批偏重于觀念與理論探討的研究文獻(xiàn)，也是時(shí)代的要求?？上碌乃囆g(shù)觀念與理論缺乏實(shí)證研究的支撐，也就不能真正完成觀念與理論拓展的歷史任務(wù)，整個(gè)國家的藝術(shù)科學(xué)研究水平，并不會(huì)僅僅因?yàn)橛^念與理論的更新而有明顯的提高。

以1999至今這三年里的戲劇學(xué)研究為例，按照我的不完全統(tǒng)計(jì)，最近三年戲劇學(xué)研究文獻(xiàn)里，基礎(chǔ)理論與范疇、規(guī)律的研究不可思議地占據(jù)了相當(dāng)大的份量，它在所有公開發(fā)表的研究性論文里占到1/3左右。對(duì)戲劇基本特征、基礎(chǔ)理論和普遍規(guī)律的探討并不是不重要，但是學(xué)術(shù)界將如此大的精力用于這類純粹理論性的探討，卻不能算是正?，F(xiàn)象；其中更耐人尋味的現(xiàn)象是，從事這類基礎(chǔ)研究的學(xué)者，多數(shù)身處并不擁有掌握研究資料與信息方面優(yōu)勢(shì)的中小城市或非專門研究單位。誠然，戲劇研究領(lǐng)域史的研究以及具體的作家作品研究并不缺少，但是，撇開史的考證，這類研究也主要是對(duì)戲劇整體時(shí)代特征或藝術(shù)特征的討論，當(dāng)然也包括一些群體研究或類型研究，其中“論”的部分比“述”的部分受到更多的關(guān)注。在戲劇史研究領(lǐng)域，元雜劇尤其是關(guān)漢卿研究較受重視，中國現(xiàn)代戲劇和外國戲劇研究領(lǐng)域，最主要的個(gè)案研究是對(duì)和莎士比亞的研究，對(duì)這兩位劇作家及其作品的研究幾乎是其它同一領(lǐng)域劇作家及其作品研究的總和，然而對(duì)這些重要?jiǎng)∽骷业难芯浚P(guān)漢卿研究在內(nèi)，有關(guān)劇作主題、作品性質(zhì)、人物形象和作品風(fēng)格的辨析與討論占有最大的份量。有關(guān)這些重要?jiǎng)∽骷业难芯?，并不排除包含一定程度上的個(gè)人獨(dú)特見解的優(yōu)秀論文論著，然而一個(gè)無法回避的事實(shí)是，其中至少80%以上的論文和論著并不能提供任何新的材料，尤其是不能提供現(xiàn)有文獻(xiàn)以外的材料，我們可以毫不夸張地說，這樣的研究從“知識(shí)的增長(zhǎng)”這一學(xué)術(shù)發(fā)展角度上看，貢獻(xiàn)幾乎等于零。通過提交給國際性學(xué)術(shù)會(huì)議的論文的分析，也可以得出同樣的結(jié)論，國內(nèi)學(xué)者的論文選題與境外學(xué)者之間的巨大差異，清晰可見。

我不敢斷定戲劇學(xué)研究領(lǐng)域存在的這種現(xiàn)象可以毫無保留地推之于整個(gè)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，但是我相信從整體上看，要說中國目前的藝術(shù)學(xué)研究仍然流行重視抽象、宏觀的理論研究，輕視經(jīng)驗(yàn)的、個(gè)案的實(shí)證研究的學(xué)風(fēng)，恐怕并非妄言。如果事實(shí)確實(shí)如此，那么社會(huì)學(xué)與人類學(xué)研究方法在近代的興起，就給我們一個(gè)重要啟示，那就是個(gè)案的、經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)證研究，應(yīng)該得到更多的重視，應(yīng)該成為藝術(shù)學(xué)研究的主體。只有戲劇學(xué)乃至整個(gè)藝術(shù)學(xué)研究的重心轉(zhuǎn)向?qū)嵶C的、個(gè)案的研究，理論與觀念上的突破才有真正的意義。在這個(gè)意義上說，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和人類學(xué)方法對(duì)田野方法的重視，完全可能使國內(nèi)藝術(shù)學(xué)研究轉(zhuǎn)向更注重個(gè)案研究和經(jīng)驗(yàn)性研究，同時(shí)給予這一類研究成果更公允的評(píng)價(jià)。這樣的轉(zhuǎn)變無疑將逐漸引導(dǎo)整個(gè)研究風(fēng)氣的轉(zhuǎn)換。

其次，現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)方法的引入，對(duì)于強(qiáng)化國內(nèi)藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)術(shù)規(guī)范，將有可能產(chǎn)生直接影響。

人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究強(qiáng)調(diào)個(gè)案研究與研究者直接經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，但同時(shí)更強(qiáng)調(diào)研究過程的規(guī)范、成果表述的規(guī)范，其中也包括經(jīng)驗(yàn)描述的規(guī)范。這種規(guī)范不僅僅是學(xué)術(shù)積累的需要，也是使學(xué)術(shù)成果更可信，因而更具科學(xué)價(jià)值的需要。換言之，在某種意義上說，人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究是在通過規(guī)范自身而使自己更接近于自然科學(xué)。這樣的研究取向?qū)τ谥袊壳暗乃囆g(shù)學(xué)研究的重要性是不容忽視的。

中國的藝術(shù)學(xué)研究分為兩個(gè)重要群體，除了一批身居高等院校的學(xué)者以外，還有更大的一個(gè)群體身居文化部門所屬的藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)。以戲劇學(xué)研究為例，后一個(gè)群體的規(guī)模顯然要超過前一個(gè)群體，而且由于與戲劇創(chuàng)作演出的實(shí)際接觸較多，在經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)證研究方面具有明顯優(yōu)勢(shì)。然而無可諱言，這個(gè)被習(xí)稱為“前海學(xué)派”的學(xué)術(shù)群體長(zhǎng)期以來偏重于戲劇藝術(shù)實(shí)踐，雖然相對(duì)而言具有比較注重經(jīng)驗(yàn)研究的優(yōu)勢(shì)，也擁有許多第一手的珍貴的學(xué)術(shù)資源，重視藝術(shù)的當(dāng)下性，但是由于不夠注重學(xué)術(shù)規(guī)范，因此很難得到學(xué)術(shù)界應(yīng)有的承認(rèn)。多年來，境外數(shù)以百計(jì)的人類學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域知名的或尚未知名的學(xué)者相繼來到國內(nèi)，他們?cè)谂c這個(gè)群體的接觸交流過程中獲益匪淺，文化部門所屬的許多學(xué)者多年的研究心得，反而要通過境外學(xué)者的轉(zhuǎn)述，才為外部世界和主流學(xué)術(shù)界所知，究其原因，正緣于“前海學(xué)派”在研究的以及成果表述的規(guī)范化方面存在明顯的缺陷。換言之，經(jīng)驗(yàn)性的研究以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)的感性描述本身，只有通過規(guī)范化的、理性的方法呈現(xiàn)出來，才擁有足夠的學(xué)術(shù)意義，才會(huì)得到主流學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，才可能充分顯現(xiàn)其學(xué)術(shù)價(jià)值。

因此，借鑒人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的田野方法，尤其是借鑒和汲取人類學(xué)和社會(huì)學(xué)家從事田野研究時(shí)遵循的學(xué)術(shù)規(guī)范，將會(huì)有效地彌補(bǔ)“前海學(xué)派”學(xué)者們?cè)趯W(xué)術(shù)研究方面的弱項(xiàng)，使這個(gè)學(xué)術(shù)研究群體掌握的大量感性資料與經(jīng)驗(yàn)性材料，通過更多途徑進(jìn)入當(dāng)代主流學(xué)術(shù)界的視域，藉此改變藝術(shù)學(xué)的研究重心。因此，對(duì)于中國藝術(shù)學(xué)研究而言，進(jìn)一步注重學(xué)術(shù)規(guī)范，使被稱之為“前海學(xué)派”的這個(gè)研究群體迅速提高研究成果水平，將給中國的藝術(shù)學(xué)研究帶來深遠(yuǎn)影響。

二研究視角的轉(zhuǎn)變

當(dāng)然，現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究對(duì)中國當(dāng)代藝術(shù)研究最具學(xué)術(shù)意義的影響，還是要首推它可能帶來的文化層面上的研究視角的改變。

中國現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)學(xué)研究大致始于20世紀(jì)初，就像其它人文科學(xué)研究一樣，它之受到西方學(xué)術(shù)的刺激與影響是無可諱言的。在這一影響過程中，西方學(xué)術(shù)思想不可避免地在中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域打下了鮮明的烙印，其中西方人的研究視角，就是一個(gè)重要的方面。簡(jiǎn)言之，由于西方人文科學(xué)主要是在歐洲的文化傳統(tǒng)和解決歐洲社會(huì)遇到的問題基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而且隨著西方在世界各地的迅速擴(kuò)展，自覺不自覺地呈現(xiàn)出歐洲中心的世界觀，這種具有鮮明西方色彩的歐洲中心的人文科學(xué)思想，也就不能不在中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域留下它的痕跡。在研究與品評(píng)中國本土藝術(shù)時(shí)，人們往往只是照搬西方人習(xí)慣運(yùn)用的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，比如說以西方音樂體系評(píng)價(jià)中國本土音樂，以西方戲劇理論解釋中國戲劇并且試圖以之改造“落后”的中國本土戲劇，把油畫的教學(xué)體系搬用到中國畫的教學(xué)中，等等。這樣的現(xiàn)象存在于藝術(shù)學(xué)的多個(gè)領(lǐng)域，換言之，西方比較成熟的人文社會(huì)科學(xué)體系的整體植入，確實(shí)在中國藝術(shù)學(xué)研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中起到了關(guān)鍵作用，但是這種整體植入的結(jié)果與中國本土藝術(shù)以及中國人的情感經(jīng)驗(yàn)之間的距離，始終是一個(gè)無法回避的癥結(jié)。

現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究方法的引進(jìn)，卻給我們一條走出這一癥結(jié)的路徑。

現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究給我們帶來的不僅僅是單純的田野方法，而且還包含了至關(guān)重要的文化多元觀念。雖然人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的起源都帶有強(qiáng)烈的歐洲中心主義色彩，但是二戰(zhàn)以后，尤其是20世紀(jì)60年代以后，文化多元觀逐漸成為現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的主導(dǎo)思想，在某種意義上說，這兩個(gè)原來受到歐洲中心主義文化觀影響最深的研究領(lǐng)域，現(xiàn)在則相反成了對(duì)歐洲中心文化觀形成最猛烈沖擊的領(lǐng)域，成為最堅(jiān)決地推動(dòng)文化多元觀和消解歐洲中心論的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。這一思想方法的變化對(duì)田野研究的影響非常之深遠(yuǎn)，而這種非常之符合當(dāng)代世界潮流的學(xué)術(shù)方法的引進(jìn)，對(duì)于后發(fā)達(dá)國家尤其重要，因?yàn)樵绞呛蟀l(fā)達(dá)國家越是需要通過文化多元觀念以消除文化自卑感，正視本土文化傳統(tǒng)的價(jià)值。因此，現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，田野研究工作者不再像摩爾根時(shí)代的學(xué)者那樣，抱著了解人類童年的文化優(yōu)越感，把非西方社會(huì)視為人類文明發(fā)展的早期階段，因而能夠更客觀地認(rèn)識(shí)不同民族不同文化圈的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的差異，在解釋它們的歷史與現(xiàn)實(shí)時(shí)，也能有更多的互相理解以及在此基礎(chǔ)上的互相尊重。而這樣的研究方法，在跨文化研究中的重要性自不待言。

除了西方中心視角以外，多年來中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域還存在一個(gè)尚未得到學(xué)術(shù)界重視的研究視角，那就是一種過于貴族化的藝術(shù)觀仍然占據(jù)著核心位置。

文化多元觀念不僅僅意味著不同民族、不同文化圈的藝術(shù)活動(dòng)不能以同一種標(biāo)準(zhǔn)來衡量和評(píng)價(jià)，同時(shí)也暗含了另一種更平民化的文化思想，即不能以研究者們的個(gè)人興趣，以及他們所接受的教育作為衡量所有文化行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家們將他們的考察對(duì)象，從長(zhǎng)期以來擁有文化特權(quán)的上流社會(huì)轉(zhuǎn)向更廣闊的草根階層時(shí)，還伴隨著思維模式的改變。事實(shí)使人們更清晰地意識(shí)到，不同地域的人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活中形成的價(jià)值觀念體系雖然會(huì)有很大的差異，卻各有其合理性；他們各具特色的生活方式，只有通過其自身的價(jià)值系統(tǒng)，才有可能獲得真正有意義的解釋。在藝術(shù)領(lǐng)域更是如此，藝術(shù)在本質(zhì)上意味著人們用以情感交流與表達(dá)的特殊方式，不同民族和不同階層的人們各自的情感交流與表達(dá)方式，在這一生活與文化圈內(nèi)部往往是最有效的。所以，對(duì)民間草根階層的藝術(shù)、趣味與審美活動(dòng)的歧視和改造，強(qiáng)行推行一小部分精神貴族自以為是的藝術(shù)觀與審美趣味，正是現(xiàn)代人類學(xué)與社會(huì)學(xué)研究的禁忌。

在中國藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，這種文化貴族心態(tài)隨處可見，比如我們完全有理由對(duì)人們長(zhǎng)期以來習(xí)焉不察的“采風(fēng)”這樣的辭匯產(chǎn)生強(qiáng)烈的質(zhì)疑。確實(shí)，如果說最近一個(gè)世紀(jì)以來中國的藝術(shù)學(xué)創(chuàng)作與研究對(duì)于那些地域色彩鮮明的民間藝術(shù)活動(dòng)并不是毫不關(guān)心，那么很難否認(rèn)，創(chuàng)作與研究者們經(jīng)常是以“采風(fēng)”的態(tài)度去關(guān)注和研究民間藝術(shù)活動(dòng)的。人們慣于使用“采風(fēng)”這樣的辭匯而，它本身就清晰地透露出兩個(gè)方面的信息。從歷史上看，“采風(fēng)”的制度早在秦漢時(shí)代就已經(jīng)基本形成，它隱含了官方與民間二元且以官方為主導(dǎo)的文化價(jià)值觀；從現(xiàn)實(shí)的情況看，“采風(fēng)”意味著藝術(shù)家和藝術(shù)研究只關(guān)注民間藝術(shù)活動(dòng)作為創(chuàng)作素材的價(jià)值。因此，“采風(fēng)”的實(shí)質(zhì)，正是站在官方或文化貴族的立場(chǎng)上對(duì)民間藝術(shù)活動(dòng)非常功利化的利用，事實(shí)也正是如此，尤其是近幾十年里，地域色彩鮮明的和非主流的藝術(shù)樣式和優(yōu)秀藝術(shù)作品，經(jīng)常被主流藝術(shù)用以為創(chuàng)作的材料，回顧近幾十年的藝術(shù)史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多有世界影響的優(yōu)秀作品都是用西化和文人化的手法處理本土民間藝術(shù)元素的產(chǎn)品。然而，在民間藝術(shù)活動(dòng)被大量地用以為創(chuàng)作材料而遭到掠奪性開采的同時(shí)，它們本身卻仍然被視為落后的、原始的、粗糙的，被視為必須以精英文化的模式加以改造才能擁有藝術(shù)價(jià)值的對(duì)象。

以“采風(fēng)”的心態(tài)從事本土與民間藝術(shù)研究的學(xué)者，自覺不自覺地忽視了對(duì)象自身的獨(dú)立存在以及內(nèi)在文化價(jià)值。因此，研究者變成了專事獵奇的旅游者，對(duì)于民間藝術(shù)對(duì)象的關(guān)注只限于與“我們的”藝術(shù)活動(dòng)的差異，而并不真正關(guān)心這樣的藝術(shù)對(duì)于生活于其中的創(chuàng)造了它們的人們究竟具有何種價(jià)值和意義。從現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度看，我們應(yīng)該更多地致力于探究多種藝術(shù)樣式、多種生活方式以及各地各具差異的倫理道德和習(xí)俗對(duì)于它們的主體自身的價(jià)值與意義，致力于在這些獨(dú)特的藝術(shù)與生活的原生環(huán)境中，還原它們的內(nèi)涵。這樣的研究才能超越“采風(fēng)”式的官方和貴族文化心態(tài)，才能獲得對(duì)民間藝術(shù)真正具有文化價(jià)值的研究成果。

因此，中國目前的藝術(shù)學(xué)研究亟需借鑒現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的田野方法，摒棄西方中心與貴族趣味對(duì)民間話語空間的擠壓。

三一個(gè)實(shí)例：路頭戲

如果我們的藝術(shù)學(xué)研究能夠更多地注重對(duì)現(xiàn)代人類學(xué)與社會(huì)學(xué)方法的借鑒與引進(jìn)，尤其是徹底改變歐洲中心主義與貴族主義文化觀，那么對(duì)諸多藝術(shù)現(xiàn)象的研究與評(píng)價(jià)，都有可能出現(xiàn)根本性的改變。在我的研究領(lǐng)域，有一個(gè)極具代表性的例子，完全可以用以說明研究視角的改變所產(chǎn)生的影響，那就是對(duì)臺(tái)州戲班大量演出的路頭戲（或曰提綱戲、幕表戲）的研究與評(píng)價(jià)。

近幾十年戲劇研究領(lǐng)域幾乎完全沒有對(duì)路頭戲的研究，然而在20世紀(jì)50年代以前，路頭戲卻可以說是中國戲劇最主要的演出形式，它的歷史，也許可以追溯到戲劇起源的年代。路頭戲之所以長(zhǎng)期被戲劇研究人員們忽視，是由于它在20世紀(jì)50年代初就遭到批判，成為從上而下的“戲改”的主要對(duì)象之一。而對(duì)路頭戲的批判，其理論背景很值得今人深思。

對(duì)路頭戲的批判與其說出自藝術(shù)的原因，還不如說出自趣味的原因。它一直被看成是粗糙、原始和簡(jiǎn)單的演劇方法，然而它并沒有像同時(shí)代其它那些更為粗糙、原始與簡(jiǎn)單的民間藝術(shù)那樣獲得尊重，它從一開始就被看成是創(chuàng)作的素材以及改造對(duì)象，直到現(xiàn)在，在多數(shù)當(dāng)代戲劇史家們的眼里，路頭戲之受到批判乃至遺棄，仍然被看成是一種歷史的必然。

然而，當(dāng)我們通過現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究思路重新探討路頭戲的存在以及它的意義，就會(huì)清楚地看到，像路頭戲這樣一種有著千百年悠久傳統(tǒng)的演劇方法，它之所以會(huì)受到眾口一辭的批判以及遭致普遍遺棄，正由于長(zhǎng)期以來西化的和貴族的文化視角在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域占據(jù)著統(tǒng)治地位。

路頭戲之所以在1950年代初受到大范圍的批判，首先是由于主持“戲改”工作的政府官員，主要是一批西化程度比較高的、經(jīng)常接觸甚至直接參與話劇創(chuàng)作與研究的知識(shí)分子，排除意識(shí)形態(tài)的因素，在某種意義上，“戲改”簡(jiǎn)直可以說就是在用西方的、話劇的戲劇觀，居高臨下地改造中國本土戲劇。像路頭戲這種本土色彩濃厚的傳統(tǒng)演劇方法，與這些知識(shí)分子所接受的戲劇學(xué)模式完全不相吻合，它之受到排斥也就是可想而知的。其次，路頭戲的演劇方法被后來的國辦或準(zhǔn)國辦的戲劇表演團(tuán)體遺棄，還有另一層因素，那就是長(zhǎng)期以來衡量藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是由傳統(tǒng)詩學(xué)基礎(chǔ)上培養(yǎng)的文人決定的，雖然傳統(tǒng)文人最終接受了元雜劇和明清傳奇，卻始終未能充分受容昆曲以外的各種“花部”戲劇劇種，同時(shí)也難于充分認(rèn)同民間極富創(chuàng)造性的口傳文學(xué)的價(jià)值。文人趣味在中國戲劇領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位的現(xiàn)象，并沒有因?yàn)?950年代的社會(huì)急劇變動(dòng)而真正有所變化，反而因?yàn)閯F(tuán)國家化而在制度層面得到普遍肯定，因此，在文學(xué)性和音樂性方面很難以完全符合文人趣味的路頭戲，也就不能不受到排斥。

由此我們看到，如果說晚近一個(gè)世紀(jì)的藝術(shù)學(xué)研究受到歐化的和貴族的這兩種文化偏見的左右，那么路頭戲的遭遇具有作為樣本的罕見的深刻性，路頭戲之所以遭受自上而下的批判與遺棄，正是由于同時(shí)受到這兩個(gè)方面的夾擊。更值得思考的是，如同我在《草根的力量》書中所敘述的那樣，路頭戲至今仍然是臺(tái)州戲班最主要的演劇方式，但這種承繼了本土文化傳統(tǒng)的演劇方式它之所以能延續(xù)至今，并不是因?yàn)槁奉^戲演出過程中大量的即興創(chuàng)造在戲劇學(xué)層面上所可能提供的非凡活力，給定情境與表演者個(gè)人創(chuàng)造之間巧妙和平衡，以及潛藏在它的即興表演模式之中的演員之間、演員與樂隊(duì)之間的互動(dòng)與內(nèi)在張力，而竟然是因?yàn)樵诒就恋膽騽∈袌?chǎng)里，戲班最適合以這樣的演劇方式營業(yè)；并且，由于在晚近幾十年里路頭戲一直受到抑制，在那些受主流意識(shí)形態(tài)影響較為明顯的民間戲班，路頭戲的演劇方式也正在被棄用。

有關(guān)路頭戲的藝術(shù)魅力，我已經(jīng)在書中做了初步的探討，將來還會(huì)做進(jìn)一步的研究。這里我只想通過它的遭遇說明，擺脫歐洲中心的和文化貴族的偏見對(duì)于中國當(dāng)前的藝術(shù)發(fā)展以及藝術(shù)學(xué)研究有多么重要。只有徹底轉(zhuǎn)變研究視角，路頭戲的藝術(shù)價(jià)值才能得到公正的評(píng)價(jià)；進(jìn)而，也許還有更多的藝術(shù)現(xiàn)象，需要以多元文化的視角加以重新審視，給予重新評(píng)價(jià)。

四需要注意的問題

田野研究只是一種方法，雖然在田野研究的背后，包含了現(xiàn)代人類學(xué)與社會(huì)學(xué)特有的研究路徑，但是方法并不能完全替代研究。按照我個(gè)人的研究體會(huì)，即使接受了田野研究方法，藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的田野研究，也仍然存在諸多需要注意的問題。

藝術(shù)學(xué)研究的田野方法的研究目標(biāo)之一，就是考察藝術(shù)活動(dòng)在特定文化環(huán)境中自然生成、發(fā)展的性狀。當(dāng)然，對(duì)象的性狀總是會(huì)在與外界的不斷互動(dòng)過程中經(jīng)常變化，然而這樣的變化，仍然可能在很大程度上是自然的演化，它與受巨大的、不可抗拒的外力影響而發(fā)生的變化，有質(zhì)的區(qū)別。仍然以戲劇在晚近五十年的變化為例，雖然歷史上中國的本土戲劇始終在民眾審美趣味變化的背景下持續(xù)發(fā)生著各種各樣的變化，但是正由于這樣的變化是在戲劇創(chuàng)作表演的主體與觀眾的互動(dòng)之中緩慢而自然地發(fā)生的，因此無論如何變化都不足以出現(xiàn)背離它所生成的文化土壤的結(jié)果；然而1950年代戲改的情況則完全不同，在令本土戲劇經(jīng)歷了劇烈變化的這一改造過程中，觀眾甚至是劇團(tuán)內(nèi)部的創(chuàng)作和表演者本身，都沒有話語的權(quán)力。因此，中國戲劇的自然狀態(tài)之必然受到破壞，就是可想而知的。在這里我們看到一種外來的文化價(jià)值觀是如何被強(qiáng)行植入的，以及它最終會(huì)產(chǎn)生臬的結(jié)果。它不僅給我們留下了值得好好記取的教訓(xùn)，同時(shí)還給從事藝術(shù)學(xué)田野研究工作者留下了特殊的困難。

這就是我們今天從事藝術(shù)學(xué)的田野研究時(shí)面臨的特定境遇，就像一個(gè)多世紀(jì)以來在幾乎所有藝術(shù)領(lǐng)域那樣，本土藝術(shù)在外來的文化價(jià)值觀面前出可怕的自卑。而這一文化現(xiàn)實(shí)，使得從事藝術(shù)學(xué)田野研究的研究者必須非常小心翼翼。藝術(shù)學(xué)的田野研究面對(duì)的研究對(duì)象不是無感覺的作品而是具體的人的行為，研究者與被研究者在社會(huì)身份、知識(shí)背景與生活環(huán)境等多方面的差異、尤其是趣味的差異，很容易被處于弱勢(shì)地位的民間藝人理解為知識(shí)與藝術(shù)見解的優(yōu)劣，研究者在從事田野工作時(shí)，很容易被研究對(duì)象視為強(qiáng)勢(shì)文化的代表，因此，研究者的言行和趣味，很容易對(duì)被研究者產(chǎn)生不可預(yù)計(jì)的影響，而這樣的影響，足以改變研究對(duì)象的原生態(tài)。

指出的是，在藝術(shù)學(xué)的田野研究過程中，研究者在很大程度上是個(gè)入侵者，極易對(duì)脆弱的、缺乏自信的民間藝術(shù)本體造成損害?，F(xiàn)代人類學(xué)家喜歡說“我們的身體就是人類學(xué)研究的工具”，強(qiáng)調(diào)田野考察過程中研究者應(yīng)該融入研究對(duì)象，在與對(duì)象的互動(dòng)中體察對(duì)象及其可能發(fā)生的變化，但是在中國藝術(shù)學(xué)研究這個(gè)特殊的領(lǐng)域，我認(rèn)為研究者應(yīng)該盡可能做一個(gè)客觀和外在的觀察者，盡可能克制影響對(duì)象的沖動(dòng)，因?yàn)楸３直就了囆g(shù)的原生態(tài)的意義，可能比改變它要重要一百倍。當(dāng)然，研究者對(duì)研究對(duì)象的影響是無可避免的，只不過清醒地意識(shí)到這種影響可能導(dǎo)致的負(fù)面效果，自覺地將自己的影響盡可能減少到最低限度，無疑是從事藝術(shù)學(xué)的田野研究時(shí)必須遵守的職業(yè)操守。

我希望強(qiáng)調(diào)藝術(shù)學(xué)的田野研究作為一項(xiàng)藝術(shù)學(xué)研究的價(jià)值，盡管我們可以借鑒人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的田野研究方法，但是這樣的研究指向應(yīng)該是藝術(shù)學(xué)的而不能僅僅是人類學(xué)或社會(huì)學(xué)的。更直接地說，用人類學(xué)和社會(huì)學(xué)方法從事藝術(shù)學(xué)研究，應(yīng)該是研究的重點(diǎn)。

學(xué)科都有特定的研究范圍和研究目標(biāo)，不同學(xué)科的關(guān)注重點(diǎn)并不相同，因此，當(dāng)人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的田野方法被引進(jìn)到藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域時(shí)，人類學(xué)與社會(huì)學(xué)所關(guān)注的那些問題，也很容易同時(shí)被帶入藝術(shù)研究過程中；或者說，研究者的關(guān)注重點(diǎn)可能會(huì)發(fā)生偏移，也許那些從藝術(shù)學(xué)角度看非常之重要的問題反而被忽視了，這樣一來，研究很容易演變成對(duì)于藝術(shù)、藝術(shù)活動(dòng)的人類學(xué)或社會(huì)學(xué)研究，而不再是藝術(shù)學(xué)研究。人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究當(dāng)然仍有其價(jià)值與意義，然而它的價(jià)值與意義是人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的，坦率地說，這類研究即使再有價(jià)值和意義，也不是藝術(shù)學(xué)研究。它不能代替藝術(shù)學(xué)研究，也不能幫助我們解決藝術(shù)領(lǐng)域最值得關(guān)心的問題。

從事臺(tái)州戲班的田野考察時(shí)經(jīng)常提醒自己將藝術(shù)層面的問題作為主要對(duì)象，不僅是由于我一直受到的是藝術(shù)學(xué)研究的訓(xùn)練，因此只有藝術(shù)學(xué)問題才是我在專業(yè)領(lǐng)域范圍有能力研究和回答的，而且也只有藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的問題才是我所真正應(yīng)該去關(guān)注和感興趣的。舉例而言，我的研究中涉及到許多有關(guān)宗教與民間祭祀、民間信仰方面的現(xiàn)象，我當(dāng)然知道從人類學(xué)或者社會(huì)學(xué)角度對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行剖析是非常之必要的，但是我的研究仍然會(huì)相對(duì)地集中于這些現(xiàn)象與民間戲班的運(yùn)作和表演、與當(dāng)?shù)赜^眾的欣賞之間的關(guān)系，將這些現(xiàn)象與戲劇活動(dòng)之間的聯(lián)系，小心地剝離出來，分析它們對(duì)戲班以及戲劇活動(dòng)的藝術(shù)方面的影響力，尋找這些現(xiàn)象與近二十年臺(tái)州戲班的繁榮與發(fā)展之間的聯(lián)系。同樣，當(dāng)我剖析和研究戲班的內(nèi)部構(gòu)成以及戲班內(nèi)部的人際關(guān)系時(shí)，不僅把戲班作為一個(gè)特殊的社會(huì)亞群體看待，同時(shí)更注重把它們看作一個(gè)關(guān)乎戲劇藝術(shù)的群體看待，這樣的研究當(dāng)然明顯有別于一般意義上的人類學(xué)與社會(huì)學(xué)研究。

第4篇

【關(guān)鍵詞】教師角色 觀念 內(nèi)涵 教學(xué)態(tài)度 科研能力 差異性

角色是社會(huì)學(xué)研究中引入的戲劇術(shù)語，用以表示人在一定的社會(huì)關(guān)系中所處的地位和所起的作用。社會(huì)學(xué)將這種具有一定社會(huì)地位或身份的人所應(yīng)有的行為模式稱為社會(huì)角色。綜觀當(dāng)前正在發(fā)生的重要而深刻變革的教師角色內(nèi)涵，其中貫穿著學(xué)校、社會(huì)、學(xué)生和自我等綜合因素。現(xiàn)代視覺文化時(shí)期，美術(shù)教師在新的舞臺(tái)上將扮演一個(gè)新的角色，在不同于以往的課堂教學(xué)情境中，教師將隨著學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變而重新尋找自己的教學(xué)方法。新課程的課堂知識(shí)由書本知識(shí)、教師個(gè)人的知識(shí)、師生互動(dòng)產(chǎn)生的新知識(shí)組成。在教學(xué)中，教師不再只是傳授知識(shí)和技能，教師個(gè)人的知識(shí)也將被激活，師生互動(dòng)產(chǎn)生的新知識(shí)比重增加。這種學(xué)習(xí)方式的改變，必然導(dǎo)致師生關(guān)系的改變。美術(shù)教學(xué)中，教師不再只是專注地講教材，而是由教材的忠實(shí)宣講者轉(zhuǎn)變?yōu)榻滩氖褂弥械臎Q策者。如在造型繪畫訓(xùn)練中，雖然教材上只是讓教師教授用線造型的方法，但有的教師在上課時(shí)就不拘泥于造型表現(xiàn)的準(zhǔn)確，而從“線”是人類表達(dá)最便捷的形式導(dǎo)入，從遠(yuǎn)古巖壁繪畫到科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)記錄，從軍事家的偵察示意圖到導(dǎo)演的表演分鏡頭，從藝術(shù)家的構(gòu)思草圖再轉(zhuǎn)回到教材內(nèi)容。通過教師的引導(dǎo)，學(xué)生對(duì)線有了全面的理解，在理解的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)用線造型。這種教學(xué)過程不是只忠實(shí)地執(zhí)行課程計(jì)劃的過程，而是師生共同開發(fā)課程、豐富課程的過程，課程變成一種動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、存在變數(shù)的新領(lǐng)域，教學(xué)真正成為師生個(gè)性化的創(chuàng)造的過程。

一、美術(shù)教師應(yīng)該具有新的知識(shí)結(jié)構(gòu)

美術(shù)教育課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生的綜合能力培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)美術(shù)課程與生活的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)人文精神。這就要求美術(shù)教師必須具備較高的文化素養(yǎng)、審美素養(yǎng)以及社會(huì)實(shí)踐的能力。而美術(shù)新課程中所突出的美術(shù)史論、政治、經(jīng)濟(jì)、人文、風(fēng)俗、地理等，都將決定著美術(shù)教師必須構(gòu)建超越學(xué)科的生態(tài)型知識(shí)結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)與美術(shù)相關(guān)的其他新技術(shù)、新知識(shí)，學(xué)習(xí)促進(jìn)學(xué)生思維和人格發(fā)展的教育方法。并且要對(duì)其他相關(guān)學(xué)科如文學(xué)、戲劇、音樂、歷史、地理等人文科學(xué)及自然科學(xué)和信息技術(shù)知識(shí)有所了解，學(xué)會(huì)將各種知識(shí)融會(huì)貫通，形成開放狀的新型知識(shí)結(jié)構(gòu)。隨著當(dāng)今圖像和影像的激增，美術(shù)教學(xué)會(huì)隨著視覺文化的到來，涉及精致藝術(shù)、工藝與設(shè)計(jì)、表演及藝術(shù)慶典、大眾與電子媒體等方面的內(nèi)容。因此，美術(shù)教師要依靠自己的獨(dú)立思考和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)去理解和質(zhì)疑現(xiàn)代視覺文化；關(guān)心課程之外流行的視覺文化產(chǎn)品；關(guān)心美術(shù)學(xué)科之外的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化層面；既不能遷就世俗文化，又不能脫離日常文化生活而過于追求藝術(shù)；既要聯(lián)系生活，又要與生活保持距離。這樣才能面對(duì)學(xué)生的實(shí)際問題和多發(fā)的“奇想”，真正實(shí)現(xiàn)教師與新課程共同成長(zhǎng)。

因此，教師不僅要作為一名稱職的員工，更要作為一名理性的教育者，時(shí)刻更新自己的知識(shí)，尤其是在面對(duì)來自校內(nèi)外的“新科學(xué)”或“新技術(shù)”的時(shí)候，就要加倍的學(xué)習(xí)。只有具備了這種追求完美教育的態(tài)度，教師才能勝任教育教學(xué)工作。

二、美術(shù)教師應(yīng)具有科研的能力

在現(xiàn)代教育的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制中，教學(xué)和科研是兩項(xiàng)密不可分的基本任務(wù)。在教學(xué)活動(dòng)中，美術(shù)教師的科研范疇主要有繪畫藝術(shù)、論文撰寫和美術(shù)教育等領(lǐng)域。

繪畫作品的創(chuàng)作過程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動(dòng)，它伴隨著強(qiáng)烈的情感情緒，是作者對(duì)于生活的感受、觀察和思考。而最后產(chǎn)生的繪畫作品是作者借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運(yùn)用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己的藝術(shù)構(gòu)思物態(tài)化。美術(shù)教師經(jīng)常進(jìn)行這樣的藝術(shù)活動(dòng)，這樣可以真正體現(xiàn)他的專業(yè)水平，而我們應(yīng)提倡美術(shù)教師結(jié)合自己的藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行科研。將自己對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作，或藝術(shù)實(shí)踐中的感性體驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造上升到理性分析層面上進(jìn)行思考，從而挖掘出有藝術(shù)價(jià)值的新論點(diǎn)、新課題。構(gòu)建起從感性體驗(yàn)到理性分析，從形象思維到邏輯思維的完整思維運(yùn)轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)今社會(huì)對(duì)美術(shù)教育的發(fā)展提出了更高更新的要求，和美術(shù)教學(xué)一樣，科研也是教師個(gè)人的主體行為。要充分發(fā)揮自己的獨(dú)立思考能力，力求有所創(chuàng)見，論文是一種主要表達(dá)方式，所以美術(shù)教師應(yīng)倡導(dǎo)提高論文撰寫水平，運(yùn)用論文這種理論性的文章，在一定的篇幅中，集中探討某一美術(shù)創(chuàng)作或美術(shù)教育方面的新問題。

當(dāng)然，科研論文的創(chuàng)新是以繼承為前提的，離不開人類精神文明建設(shè)的發(fā)展過程。因此，美術(shù)教師要撰寫出高水平的科研論文，需要博覽美術(shù)乃至整個(gè)文化教育方面的學(xué)術(shù)信息。要善于學(xué)習(xí)和借鑒他人的成果，也包括國內(nèi)外各學(xué)科方面的成果。偉大的科學(xué)家愛因斯坦就是如此，他喜愛音樂，精通文學(xué)，除了大量閱讀文學(xué)作品外，還經(jīng)常拉小提琴和彈鋼琴，他特別喜歡陀思妥耶夫斯基的小說和貝多芬的音樂作品。愛因斯坦本人曾講過，在科學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域里對(duì)真、善、美的不斷追求，照亮了他的生活道路，對(duì)藝術(shù)的愛好，豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。

因此，全面提高藝術(shù)、文化和科研等方面的綜合素質(zhì)，是當(dāng)前美術(shù)教師值得倡導(dǎo)的觀念和學(xué)風(fēng)。

三、美術(shù)教師應(yīng)該做到師生的和諧發(fā)展

教師們每天進(jìn)行重復(fù)性的教學(xué)活動(dòng)，常常在不知不覺中滲透了傳統(tǒng)的教學(xué)觀念。在“組織教學(xué)――檢查知識(shí)――講解新知識(shí)――鞏固新知識(shí) ――布置作業(yè)”五個(gè)環(huán)節(jié)中，學(xué)生的一切活動(dòng)都是在教師的“精心導(dǎo)演”下完成的，師生之間缺少交往、缺少互動(dòng)，教與學(xué)的雙邊活動(dòng)便成了教師對(duì)學(xué)生單向“培養(yǎng)”的活動(dòng)。在教學(xué)研究中，研究的內(nèi)容也多是教師“怎么教”，而很少有人去研究學(xué)生“怎么學(xué)”。這種以教為主的教學(xué)模式極大地挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使學(xué)生變得被動(dòng)、壓抑、缺少自信，自然也就抑制了學(xué)生的創(chuàng)造性。

有研究資料表明，通過對(duì)同一教材內(nèi)容的不同教學(xué)方式的對(duì)比發(fā)現(xiàn)，教師的行為改變，可造成迥異的教學(xué)效果，其內(nèi)涵則是教育理念和教學(xué)目標(biāo)的不同。因此，美術(shù)教師在教學(xué)過程中，應(yīng)該針對(duì)美術(shù)教學(xué)特點(diǎn)，建立“賞、問、議、講、練”五個(gè)環(huán)節(jié)相結(jié)合的新課堂結(jié)構(gòu)模式，充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體作用。在這里，“賞”是美術(shù)學(xué)科中必不可少的環(huán)節(jié)，它是提高學(xué)生審美能力的主要方式；“問”可以是教師問，也可以是學(xué)生問；“議”指的是學(xué)生在自學(xué)過程中針對(duì)所發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行討論；“講”指的是教師的針對(duì)性講解；“練”指的是課堂練習(xí)，這在美術(shù)課堂教學(xué)中是最為重要的環(huán)節(jié)。同時(shí)，還應(yīng)該特別注意加強(qiáng)師生間的情感交流，關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的情感體驗(yàn)，把情感、態(tài)度、價(jià)值觀有機(jī)地滲透到教學(xué)內(nèi)容中去，并有意識(shí)地貫徹于教學(xué)過程中，使其成為課堂教學(xué)內(nèi)容的血肉，成為教學(xué)過程的靈魂。如臨摹教學(xué)中，可對(duì)臨摹的概念進(jìn)行拓寬，對(duì)作品原作進(jìn)行取舍，使形式、內(nèi)容、構(gòu)圖、表現(xiàn)對(duì)象基本相似即可。這樣就給了學(xué)生一個(gè)創(chuàng)造的天地，使他們的求異思維、想象力、情感的表現(xiàn)有了舒展的可能，而且照顧到了學(xué)生的個(gè)性差異。作為美術(shù)教師，只有知道學(xué)生所想、所感，才會(huì)懂得怎樣去愛護(hù)他們、引導(dǎo)他們，讓每一個(gè)學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)美術(shù)的快樂。給學(xué)生一個(gè)創(chuàng)造的天地，使他們的求異思維、想象力、情感的表現(xiàn)有了舒展的可能，而且照顧到了學(xué)生的個(gè)性差異。作為美術(shù)教師，只有知道學(xué)生所想、所感，才會(huì)懂得怎樣去愛護(hù)他們、引導(dǎo)他們，讓每一個(gè)學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)美術(shù)的快樂，讓每一個(gè)學(xué)生飽嘗成功的喜悅。

第5篇

要搞清楚默頓的失范理論。首先應(yīng)了解他的理論基礎(chǔ)。默頓曾師從美國著名社會(huì)學(xué)家帕森斯。帕森斯提出的結(jié)構(gòu)功能主義曾在美國社會(huì)學(xué)界長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位。默頓受帕森斯的影響頗深，在帕森斯理論的基礎(chǔ)上建立起了經(jīng)驗(yàn)功能主義。被譽(yù)為最精致圓熟的功能主義。以帕森斯、默頓為代表的結(jié)構(gòu)功能主義深受迪爾凱姆學(xué)說的影響。結(jié)構(gòu)功能主義理論認(rèn)為，社會(huì)是具有一切生存功能的生命系統(tǒng)。是社會(huì)行動(dòng)者之間相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系模式的組合。在社會(huì)系統(tǒng)中，個(gè)人之間的相互作用是按照一定社會(huì)規(guī)范進(jìn)行的。這就是說，在社會(huì)這個(gè)有機(jī)體系中。每個(gè)成員都扮演者一定的社會(huì)角色。這些角色的行動(dòng)要受到社會(huì)規(guī)范的調(diào)節(jié)和制約，而這種規(guī)范體系又體現(xiàn)了一定的價(jià)值觀和文化信仰。因此。一旦人們把這種社會(huì)規(guī)范內(nèi)化了，就會(huì)變?yōu)槿烁裣到y(tǒng)。影響著人們的需求結(jié)構(gòu)，使行動(dòng)者服從社會(huì)規(guī)范并產(chǎn)生最低限度的社會(huì)責(zé)任感。但是，如果社會(huì)秩序遭到破壞，社會(huì)規(guī)范失滴，就會(huì)引發(fā)各種越軌行為。從而產(chǎn)生犯罪現(xiàn)象。

默頓對(duì)迪爾凱姆的失范觀點(diǎn)有所修正。迪爾凱姆認(rèn)為，失范是社會(huì)控制個(gè)人本能欲望的能力的崩潰，并且認(rèn)為文化有限制個(gè)人欲望的功能。而在默頓看來，個(gè)人的很多欲望并不一定是與生俱來的，而是由文化引起的，他認(rèn)為任何社會(huì)的文化都有兩個(gè)共同特征：

（一）確立目標(biāo)

任何社會(huì)的文化都確立一些它認(rèn)為值得追求的目標(biāo)，鼓勵(lì)每個(gè)社會(huì)成員為追求這樣的目標(biāo)而奮斗。在美國社會(huì)中，最重要的目標(biāo)時(shí)獲取財(cái)富。人們通常把積累起來的財(cái)富看成是個(gè)人的價(jià)值觀和長(zhǎng)處，并且給那些大量財(cái)富的人以很高的聲望和社會(huì)地位。缺乏財(cái)富的人，即便有其他文化中推崇的個(gè)性，比如年齡和精神修為。他們的身份地位也不高。

（二）規(guī)定手段

社會(huì)文化不但確立值得追求的目標(biāo)。而且以規(guī)范、制度等形式規(guī)定了達(dá)到目標(biāo)的手段。所有的人都應(yīng)利用這樣的手段去達(dá)到目標(biāo)。這種手段被稱為“制度性手段”，具有強(qiáng)制性，如果不按照它們?nèi)プ?。就可能產(chǎn)生越軌行為。

默頓認(rèn)為，獲取財(cái)富的合法手段在不同階層和地位的人中是不同的。盡管社會(huì)認(rèn)可的成功目標(biāo)在整個(gè)社會(huì)中是一致的。但是達(dá)到這種成功目標(biāo)的合法手段卻因階層和地位的不同而有差別。下層階級(jí)群體中。獲得財(cái)富的能力不僅受到個(gè)人才能和努力的限制。而且會(huì)受到社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的限制，只有這個(gè)階級(jí)中最才能和最辛勤工作的人才有可能通過制度性手段獲取財(cái)富。對(duì)于下層階級(jí)的大部分人而言，這種可能性都是不現(xiàn)實(shí)的。一方面是巨大的文化目標(biāo)的誘惑，另一方面達(dá)到目標(biāo)的手段卻非常有限，目標(biāo)與手段之間產(chǎn)生了斷裂，由此而產(chǎn)生失范。在這種失范狀態(tài)下，個(gè)人會(huì)體驗(yàn)到心理壓力或緊張。這種狀況在下層階級(jí)群體中非常普遍。而在上流社會(huì)中，這種緊張或壓力并不明顯。因?yàn)樗麄冎灰哂兄械炔拍芎鸵话闩?。就可以通過制度性手段獲得財(cái)富。處于失范狀態(tài)中的人，會(huì)采取一些社會(huì)適應(yīng)方式來緩解壓力或緊張。根據(jù)默頓的觀點(diǎn)，主要有五種，圖示如下：

注釋：“+”代表接受；“-”代表拒絕；“-或+”代表拒絕和代替。此圖表示犯罪學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的最著名的圖標(biāo)之一。服從是指既接受獲取財(cái)富的文化目標(biāo)又接受采用制度性手段達(dá)到目標(biāo)。在一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境中，大多數(shù)人都會(huì)選擇這種方式，無論成功與否，他們都將一如既往地奮斗。創(chuàng)新是指人們贊同獲取財(cái)富的文化目標(biāo)，但發(fā)現(xiàn)自己不能通過制度性手段獲得成功，轉(zhuǎn)而采用新的手段去獲得財(cái)富。社會(huì)中存在的大多數(shù)犯罪都以創(chuàng)新的形式體現(xiàn)出來。形式主義是指拒絕過多強(qiáng)調(diào)獲取財(cái)富的文化目標(biāo)，但接受如艱苦工作、誠實(shí)守信等社會(huì)規(guī)則的控制。這是那些希望“小心謹(jǐn)慎處世”人們的行事方式。他們已經(jīng)通過制度性獲得了最低限度的成功，但因?yàn)楹ε率ニ枚滩阶苑?，不想去獲得更多的成功。

逃避主義是指完全地退出整個(gè)社會(huì)生活和競(jìng)爭(zhēng)。逃避主義者既不追求文化目標(biāo)也不遵從制度性手段。選擇這種適應(yīng)方式的人包括精神病患者、孤獨(dú)癥患者、被社會(huì)遺棄者、被驅(qū)逐者、游民、漂泊者、流浪者、慢性酒精中毒者和吸毒成癮者。默頓認(rèn)為。這種人未必是缺乏文化信念引起的，也可能是人們對(duì)于文化目標(biāo)和制度性手段都予以追求，但無法獲得成功所導(dǎo)致。反叛是指?jìng)€(gè)人用新的價(jià)值觀來取代現(xiàn)行社會(huì)的價(jià)值觀的適應(yīng)方式。這些新的價(jià)值觀可能是政治性的，也可能是精神性的。或者是別的領(lǐng)域中的一種價(jià)值觀。采用這種適應(yīng)方式的人。不再作為現(xiàn)行社會(huì)的一員而活動(dòng)，而是開始在另外一種文化中生活。

默頓的理論在美國社會(huì)學(xué)和犯罪學(xué)研究中產(chǎn)生了巨大的影響，對(duì)20世紀(jì)50年代少年犯罪亞文化理論的形成。起到了最關(guān)鍵的作用，并為不同機(jī)會(huì)理論的產(chǎn)生，奠定了理論基礎(chǔ)。但默頓的研究也招致了一些批評(píng)。主要有三點(diǎn)：①所使用的概念和理論缺乏經(jīng)驗(yàn)性基礎(chǔ)。②無法解釋與犯罪產(chǎn)生有關(guān)的一些重要問題，如為何人們?cè)谶x擇適應(yīng)方式時(shí)會(huì)有差別？為什么有的人犯罪而有的人選擇不去犯罪？默頓的理論也不能解釋無目的的犯罪。③忽視了婦女、少數(shù)民族等具有獨(dú)特社會(huì)特征的人群。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳宗憲.西方犯罪學(xué)（第二版）[M].法律出版社，2006年版

第6篇

【關(guān)鍵詞】義務(wù)教育;數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn);三重聯(lián)系;初中數(shù)學(xué);教學(xué)設(shè)計(jì)

【中圖分類號(hào)】G633.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2015）26-0008-03

【作者簡(jiǎn)介】彭亮，南京師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所（南京，210097）博士研究生。

從體會(huì)數(shù)學(xué)與自然及人類社會(huì)的密切聯(lián)系，到體會(huì)數(shù)學(xué)知識(shí)之間、數(shù)學(xué)與其他學(xué)科之間、數(shù)學(xué)與生活之間的聯(lián)系，義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)于數(shù)學(xué)聯(lián)系的思想更為明晰，此種變化引發(fā)了一些數(shù)學(xué)教育研究者的關(guān)注和探究，與此同時(shí)，數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐也在尋求與之契合的教學(xué)手段、方式和設(shè)計(jì)。鑒于此，深入挖掘“三重聯(lián)系”的內(nèi)在層次性，可能會(huì)對(duì)教師更好地踐行這一理念有所助益。

一、數(shù)學(xué)知識(shí)間的聯(lián)系

無論從一般教學(xué)的角度，抑或數(shù)學(xué)教學(xué)的角度，數(shù)學(xué)知識(shí)間的聯(lián)系應(yīng)是教師教學(xué)中最為常見也時(shí)常運(yùn)用的聯(lián)系方式。但在數(shù)學(xué)教學(xué)中，數(shù)學(xué)知識(shí)間的聯(lián)系需要我們教師明確以下兩個(gè)層次。

1.可能的聯(lián)系。

所謂可能的聯(lián)系是指任何數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)都可能與其他的數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)發(fā)生關(guān)聯(lián)。因此，對(duì)于任意一個(gè)數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)來說，其與整個(gè)數(shù)學(xué)知識(shí)都存有一種可能的聯(lián)系，這種可能建基于知識(shí)之間所形成的網(wǎng)狀型知識(shí)地圖。當(dāng)然，除此之外，各知識(shí)模塊之間也存在著或隱或顯的聯(lián)系。這些聯(lián)系構(gòu)成了整個(gè)初中數(shù)學(xué)知識(shí)的思維地圖，而從這些地圖中，我們可以發(fā)現(xiàn)，初中數(shù)學(xué)知識(shí)之間的聯(lián)系是復(fù)雜的，一個(gè)知識(shí)點(diǎn)就像一張漁網(wǎng)的一個(gè)結(jié)點(diǎn)，通過牽動(dòng)它，整個(gè)初中數(shù)學(xué)知識(shí)之網(wǎng)可能全都“舞動(dòng)”起來。而數(shù)學(xué)知識(shí)間可能的聯(lián)系正基于此，即數(shù)學(xué)知識(shí)間存有聯(lián)系的可能，并且此種可能性涵蓋了所有初中數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)，從教材編寫的角度上來說，每個(gè)模塊的知識(shí)都遵循著循序漸進(jìn)的原則，因此在每個(gè)模塊之內(nèi)，數(shù)學(xué)知識(shí)無疑具有著聯(lián)系，而在每個(gè)模塊之間，數(shù)學(xué)知識(shí)間的共同性使得模塊與模塊之間須臾不能分離，如數(shù)形結(jié)合的思想即是模塊間知識(shí)聯(lián)系的反映。

2.現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。

可是，數(shù)學(xué)知識(shí)間的可能聯(lián)系往往不能較好地反映在數(shù)學(xué)教學(xué)中，這中間可能有著“面向教學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)”與“學(xué)科知識(shí)”和“學(xué)科教學(xué)知識(shí)”間的區(qū)別。所謂現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系是指，在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師根據(jù)具體的數(shù)學(xué)知識(shí)，結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，確定最終向?qū)W生所呈現(xiàn)的數(shù)學(xué)知識(shí)的聯(lián)系。如在教學(xué)二元一次方程的概念時(shí)，一位教師是這樣設(shè)計(jì)的：首先教師向?qū)W生呈現(xiàn)兩個(gè)方程，2x+y=36，2a+3b+3=19，然后讓學(xué)生歸納它們的特點(diǎn)（含有幾個(gè)未知數(shù)？含有未知數(shù)的系數(shù)是幾次？），最后教師總結(jié)，得出二元一次方程的特點(diǎn)――含有兩個(gè)未知數(shù)，且含有未知數(shù)的項(xiàng)的次數(shù)都是1次。與之相對(duì)，一位教師可能這樣來設(shè)計(jì)教學(xué)：首先引導(dǎo)學(xué)生觀察所列的方程：2x+y=36，2a+3b+3=19，然后讓學(xué)生歸納這兩個(gè)方程的共同特征，隨后讓學(xué)生將這些特征與一元一次方程比較，找出相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，最后啟發(fā)學(xué)生給這兩個(gè)方程取個(gè)名字（二元一次方程）。對(duì)比這兩個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)，某種程度上二者都體現(xiàn)了關(guān)注“數(shù)學(xué)知識(shí)間聯(lián)系”的理念。在第一個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師通過與未知數(shù)和未知數(shù)項(xiàng)的系數(shù)的聯(lián)系，歸納得出二元一次方程的概念。而在第二個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師則通過與一元一次方程的聯(lián)系構(gòu)建二元一次方程的概念。兩個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)的優(yōu)劣應(yīng)是高下立判的，究其原因，即是數(shù)學(xué)知識(shí)間可能聯(lián)系和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的差別。對(duì)于教師來說，可能聯(lián)系只是其進(jìn)行“三重聯(lián)系”的基礎(chǔ)，也就是說，它只是教師的數(shù)學(xué)學(xué)科知識(shí)和數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)知識(shí)，而現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系則是教師面向教學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)，其區(qū)別在于教師能否在教學(xué)中契合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，找準(zhǔn)知識(shí)點(diǎn)間的對(duì)應(yīng)點(diǎn)以及知識(shí)點(diǎn)之間的關(guān)聯(lián)性，如此，可能的聯(lián)系才會(huì)成為一種現(xiàn)實(shí)可行的聯(lián)系。

二、數(shù)學(xué)與其他學(xué)科間的聯(lián)系

稍微了解一點(diǎn)數(shù)學(xué)史的人都知道，數(shù)學(xué)的發(fā)展與其他學(xué)科的發(fā)展存在著密切的聯(lián)系，如數(shù)學(xué)第一次危機(jī)的解決同時(shí)促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展，20世紀(jì)的分析哲學(xué)與數(shù)學(xué)之間的關(guān)聯(lián)以及模糊數(shù)學(xué)、數(shù)學(xué)模型、元數(shù)學(xué)等思想和理念在自然、人文、社會(huì)等領(lǐng)域的運(yùn)用。由此可見數(shù)學(xué)對(duì)其他學(xué)科的基礎(chǔ)地位。但在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中，我們需要分辨數(shù)學(xué)與其他學(xué)科間聯(lián)系的兩個(gè)層次。

1.普遍的聯(lián)系。

所謂普遍的聯(lián)系是指初中數(shù)學(xué)知識(shí)與初中其他學(xué)科知識(shí)間存在著密切的聯(lián)系，只不過這些聯(lián)系有些彰顯，有些隱蔽。這種普遍的聯(lián)系反映了數(shù)學(xué)學(xué)科作為一門基礎(chǔ)學(xué)科在人類知識(shí)發(fā)展過程中的基礎(chǔ)性。而對(duì)于初中的學(xué)科和學(xué)生所要學(xué)習(xí)的知識(shí)來說，此種普遍性較為集中地反映在數(shù)學(xué)與物理、化學(xué)、信息技術(shù)等自然學(xué)科的聯(lián)系上，如信息技術(shù)中的“算法”即與數(shù)學(xué)有著非常密切的關(guān)聯(lián)，另外，有的研究者發(fā)現(xiàn)，初中物理課程學(xué)習(xí)所需數(shù)學(xué)知識(shí)涉及數(shù)、比例及代數(shù)式的運(yùn)算知識(shí)、基本幾何知識(shí)等12項(xiàng)內(nèi)容。除此之外，數(shù)學(xué)還可以與人文社會(huì)學(xué)科聯(lián)系，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生相應(yīng)的人文素養(yǎng)和基本的社會(huì)能力，例如聯(lián)系到公民學(xué)、社會(huì)學(xué)的問題，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“公民教育”的培養(yǎng)。鑒于數(shù)學(xué)對(duì)人的理性精神發(fā)展的積極作用，讓學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)的理性精神了解和分析社會(huì)公共事物，旨在培養(yǎng)和造就良好的公民，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。這種普遍聯(lián)系使得數(shù)學(xué)教學(xué)的視野更加開闊，同時(shí)，它也使得數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)更有針對(duì)性和應(yīng)用性。

2.特定的聯(lián)系。

當(dāng)然，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的數(shù)學(xué)教學(xué)來說，數(shù)學(xué)與其他學(xué)科之間聯(lián)系的普遍性只是一個(gè)前提和事實(shí)，倘若教師要真正地將數(shù)學(xué)與其他學(xué)科進(jìn)行關(guān)聯(lián)來實(shí)行自己的教學(xué)，則必須思考和顧及數(shù)學(xué)與其他學(xué)科聯(lián)系的特定性，這里的特定性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是學(xué)科的內(nèi)容問題，即在初中教育中所涉及的學(xué)科，一般都是學(xué)生學(xué)習(xí)意義上的學(xué)科，它與科學(xué)研究和學(xué)科分類上的學(xué)科還是有所差別的，這其中，內(nèi)容的廣度和深度應(yīng)是二者不容忽視的區(qū)別，因此，對(duì)于教師來說，怎樣顧及初中學(xué)科的特性，合理地關(guān)聯(lián)初中數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)可能是其在普遍性聯(lián)系下需要思考的首要問題，如果處理不當(dāng)，相應(yīng)的聯(lián)系可能會(huì)比較生硬和“做作”;二是要注意區(qū)分特定內(nèi)容，初中數(shù)學(xué)包括“數(shù)與代數(shù)”“圖形與幾何”“統(tǒng)計(jì)與概率”以及“綜合實(shí)踐活動(dòng)”四個(gè)方面，每個(gè)方面的內(nèi)容都有各自的特點(diǎn)，并且這些內(nèi)容在歷史發(fā)展過程中都與特定的學(xué)科有著較為密切的聯(lián)系，因而，教師在進(jìn)行學(xué)科關(guān)聯(lián)時(shí)，可能需要從內(nèi)容的角度，探尋數(shù)學(xué)內(nèi)容背后的發(fā)展歷程，進(jìn)而尋求較為合適的關(guān)聯(lián)學(xué)科，從而更好地將具體的數(shù)學(xué)內(nèi)容與其他學(xué)科的相關(guān)內(nèi)容相互連接。

三、數(shù)學(xué)與生活間的聯(lián)系

反思數(shù)學(xué)的源起，我們可以發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)與生活有著密切的關(guān)聯(lián)，并且數(shù)學(xué)與生活之間的聯(lián)系也是學(xué)生學(xué)好數(shù)學(xué)的一個(gè)重要方式和手段，20世紀(jì)著名數(shù)學(xué)教育家弗賴登塔爾所提出“現(xiàn)實(shí)化數(shù)學(xué)”思想在某種程度上也是基于此種考慮。不過，在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中，數(shù)學(xué)與生活間的聯(lián)系需要注意以下兩個(gè)方面。

1.淺層的聯(lián)系。

所謂數(shù)學(xué)與生活的淺層聯(lián)系是指數(shù)學(xué)知識(shí)與學(xué)生的生活之間“貌似神不合”的聯(lián)系，也就是說，生活只是被僵硬地拉進(jìn)數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)當(dāng)中。這種情況常常出現(xiàn)在課堂導(dǎo)入的環(huán)節(jié)，教師為了刻意引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，往往會(huì)在課堂導(dǎo)入的環(huán)節(jié)融入一些生活的情境，以此來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，但是這種“良苦用心”的結(jié)果往往“事倍功半”。究其原因，可能是教師沒有領(lǐng)悟數(shù)學(xué)知識(shí)與生活的深層聯(lián)系，而只局限于淺層的聯(lián)系，從而出現(xiàn)了我們?cè)跀?shù)學(xué)課堂中經(jīng)常遇到的生活與數(shù)學(xué)兩張皮的現(xiàn)象。淺層聯(lián)系的產(chǎn)生可能還在于我們只從數(shù)學(xué)來思考生活，很少甚至沒有從生活來思考數(shù)學(xué)，這二者的區(qū)別在于我們思量數(shù)學(xué)與生活的聯(lián)系時(shí)，誰居于首位，從生活來思考數(shù)學(xué)是我們?cè)谏畹幕A(chǔ)上思考數(shù)學(xué)，如此，數(shù)學(xué)才能有機(jī)地融入生活，反之，生活將是被割裂的、虛擬的甚或偽造的。

2.深層的聯(lián)系。

正是因?yàn)闇\層聯(lián)系的存在，深層化是數(shù)學(xué)與生活的聯(lián)系的旨?xì)w。它是指教師將數(shù)學(xué)知識(shí)有機(jī)地融入自己所選定的生活場(chǎng)景之中。如一位教師在執(zhí)教《平面直角坐標(biāo)系》一節(jié)時(shí)，在課上有意識(shí)地提出了三個(gè)問題：（1）如果向東走3米記作+3，則向東走5米記作 ;（2）如果向東走3米接著左轉(zhuǎn)向北走2米，如何標(biāo)記終點(diǎn)與起點(diǎn)的關(guān)系？（3）誰能找出生活中更多的只用數(shù)軸不能表示出位置關(guān)系的問題？學(xué)生通過觀察思考，會(huì)提出大量的問題。不但有課本中舉例所說的溫度變化和找座位的問題，而且也有生活中大量存在的此類問題，像確定教室內(nèi)電扇、電燈、窗格、地板磚的位置，課本中某個(gè)字的位置，生活小區(qū)中兩樓之間的位置等等。正如上述所說，能否將生活與數(shù)學(xué)進(jìn)行深層聯(lián)系取決于教師能否從生活的角度來思考數(shù)學(xué)問題，當(dāng)然，這里的生活并不是完整的、實(shí)在的現(xiàn)實(shí)生活，它一定是教師選擇和加工過的生活，而且他選擇和加工的路徑是從生活到數(shù)學(xué)，而不是從數(shù)學(xué)到生活。因?yàn)樯畹綌?shù)學(xué)可能只是限定生活的某些方面抑或理想化生活的某些方面，而從數(shù)學(xué)到生活，有可能只是從數(shù)學(xué)來構(gòu)建所需要的生活，這兩種不同的路徑?jīng)Q定了生活的真實(shí)性，進(jìn)而也影響了數(shù)學(xué)與生活聯(lián)系的深度。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]袁麗.中學(xué)物理課程中數(shù)學(xué)知識(shí)的支持性研究[D].重慶：西南大學(xué)博士學(xué)位論文，2009.

[4]劉麗潁，黃翔.注重聯(lián)系，提高對(duì)數(shù)學(xué)整體性認(rèn)識(shí)――美國數(shù)學(xué)教材的特點(diǎn)之一[J].數(shù)學(xué)教學(xué)通訊，2005（09）.

第7篇

我覺得，入的學(xué)習(xí)與發(fā)展，從根本上說，有三個(gè)途徑。一是向自然學(xué)習(xí)。人的好奇和興趣來自對(duì)大自然的觀察，入的科學(xué)探究興趣是很難在課堂中產(chǎn)生和得到有效發(fā)展的，必須強(qiáng)調(diào)自然教育。

二是向社會(huì)學(xué)習(xí)。向社會(huì)學(xué)習(xí)包括向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。當(dāng)我們的學(xué)生、我們的教育遠(yuǎn)離了社會(huì)、遠(yuǎn)離了生活、遠(yuǎn)離了實(shí)踐，學(xué)生的學(xué)習(xí)也就失去了智慧的潤澤，學(xué)生掌握的只是一堆失血的沒有生命活力的知識(shí)。這種知識(shí)不能與生活相通，不能與實(shí)踐對(duì)接，知識(shí)就不能物化為能力，知識(shí)就不可能升華為智慧，知識(shí)就不能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)。

三是向歷史學(xué)習(xí)。包括向歷史、向人類發(fā)展中積累的經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)經(jīng)典有兩點(diǎn)好處：一是給我們以知識(shí)，是學(xué)習(xí)的入門和起點(diǎn)；二是給我們以智慧。

經(jīng)典是智慧之果，生活是智慧之源!

環(huán)顧一下，我們今天的學(xué)生學(xué)習(xí)的主要途徑是什么?他們的學(xué)習(xí)途徑已經(jīng)“窄化”到什么程度了?幾乎完全放棄了向自然學(xué)習(xí)、向社會(huì)學(xué)習(xí)，即使向歷史文化學(xué)習(xí)，似乎也只剩下學(xué)習(xí)課本和教材了!我們?cè)趺茨芗南Ｍㄟ^這樣的教育來培養(yǎng)我國學(xué)生的創(chuàng)造性呢?我們?cè)趺茨芡ㄟ^這樣的教育來為建設(shè)創(chuàng)新型國家而奠基呢?

張志勇

山東省教育廳副廳長(zhǎng)

誰是人才?

瀏覽完厚厚一摞求職簡(jiǎn)歷，我有點(diǎn)累了。大都出自北大、清華、北師大、人大等名校研究生院，個(gè)個(gè)可謂人中翹楚，飽學(xué)多識(shí)，機(jī)敏踏實(shí)，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富，深得導(dǎo)師和實(shí)習(xí)單位好評(píng)。我有摘取中國教育碩果的興奮和忐忑。初試過的朋友稱，整體素質(zhì)不錯(cuò)，有氣質(zhì)，有口才，不知能否留下這些人才?

他們翩然降臨。男的瀟灑，女的優(yōu)雅，咋看都有一種范兒。我決意從兩個(gè)方面考察他們。一是基本閱讀，二是價(jià)值觀。

面試完，我不由自主地崩潰了。無知識(shí)，無立場(chǎng)，無求真之誠意，只剩下一張教育部發(fā)給的文憑。新聞系的同學(xué)一口咬定利比亞近鄰是阿爾巴尼亞，《冰點(diǎn)周刊》是《北京青年報(bào)》的名牌產(chǎn)品，他們不知道錢鋼、盧躍剛、老榕、胡舒立；中文系的稱自己看過的文學(xué)雜志是《讀者》，不知道顧隨、葉嘉瑩、齊邦媛、馬悅?cè)?；?jīng)濟(jì)系的不知道里根經(jīng)濟(jì)學(xué)；哲學(xué)系的不知道李澤厚；跟隨學(xué)術(shù)名流的思想史研究生，沒讀過梁?jiǎn)⒊摹讹嬎液霞?，不知道朱維錚為何人；英文系的不知道翻譯家方平、楊憲益，更不知道喬伊斯寫過什么。畢業(yè)論文一概是那種無需動(dòng)腦子的傻題目，一個(gè)自我循環(huán)論證的僵尸，他們不過是填格子完成一個(gè)程序罷了。不看書的理由是，做論文，找工作，讀過的幾本書都是本科階段的事了。

花錢上這樣的學(xué)校究竟是為了什么?該學(xué)的都沒學(xué)會(huì)，卻全然喪失了應(yīng)有的純真。可以說，他們兩耳不聞窗外事，一心不讀圣賢書。無知識(shí)譜系，無正當(dāng)價(jià)值觀。現(xiàn)在的博士、碩士頭銜司空見慣，他們端的矜持，卻一臉油滑，缺少那股由文化立場(chǎng)而來的自尊。

面試中間進(jìn)來一位有幾年工作經(jīng)驗(yàn)的北大女碩士，提醒我說，前面的同學(xué)都說你太嚴(yán)格了，“這種面試本身就不平等”，她假裝開玩笑地說：“如果我們來面試您，您也未必能過關(guān)呢!”我想，她說的是一條硬邦邦的真理。

老愚

資深媒體人、出版人

教育貴在培養(yǎng)“有用”意識(shí)

教育貴在發(fā)現(xiàn)“有用”之處。

很多學(xué)生厭學(xué)是因?yàn)樗麄兛床坏綄W(xué)習(xí)的希望，看不到老師贊許甚至是肯定的語言和表情，他們不知道自己身上到底哪一點(diǎn)是好，哪一點(diǎn)是壞。他們往往是在不斷地試探中求索的。要想讓孩子成為“有用”之才，就要根據(jù)孩子的“有用”之處，進(jìn)行“有用”教育，萬不可隔靴搔癢。教育的目的不是要把烏龜放在陸地上去讓它練跑，也不是要把兔子放到水里給活活地淹死。教育要因材施教。

教育貴在喚醒“有用”之心。

很多時(shí)候，老師為了自己的業(yè)績(jī)，往往忽略了學(xué)生的思想、精神和人格的生成規(guī)律，難以喚醒學(xué)生身上潛在的能力、靈性和價(jià)值。教育中本質(zhì)的東西不是制約，而是解放!教育應(yīng)當(dāng)是充滿人性和溫情的，是發(fā)揚(yáng)入的價(jià)值、尊嚴(yán)和人陛的光輝。“真正的教育”或“好的教育”在于“促進(jìn)靈魂的轉(zhuǎn)向”。

教育貴在激發(fā)“有用”之才

由于環(huán)境、條件等多種原因，學(xué)生的上進(jìn)心、積極性、創(chuàng)造性往往長(zhǎng)期處于沉睡狀態(tài)，教育的任務(wù)就是喚醒學(xué)生沉重的主體意識(shí)。有時(shí)候，一句溫暖的話語，一個(gè)鼓勵(lì)的眼神，一個(gè)溫馨的手勢(shì)，一次信賴的微笑，都能喚醒學(xué)生沉睡已久的意識(shí)和潛能，能使學(xué)生天性中最優(yōu)美、最靈動(dòng)的東西發(fā)揮至致，讓它成為孩子們的“點(diǎn)金石”。教育不僅是一種“告訴”，它是一種喚醒、一種期待、一種熱望。教育需要激發(fā)!

楊志新

江蘇省普通教師

“第三方”被誤讀

教育界現(xiàn)在講評(píng)估，強(qiáng)調(diào)“第三方”，這個(gè)詞常常被誤讀為不是自己就叫“第三方”。那么，什么是評(píng)價(jià)中的第三方呢?

該詞的來源是“Third Party Credit”，準(zhǔn)確翻譯是“獨(dú)立方公信力”。也就是說，不是隨便找個(gè)他人就能叫第三方，必須是沒有利害關(guān)系的才獨(dú)立第三方。

所以，政府統(tǒng)計(jì)部門做的省市教育廳局的就業(yè)數(shù)據(jù)被媒體質(zhì)疑，質(zhì)疑點(diǎn)是獨(dú)立公信力，而不是專業(yè)水平公信力，

還會(huì)有人質(zhì)問，難道審計(jì)事務(wù)所收了企業(yè)的費(fèi)用，不可以作假嗎?提問人的邏輯是，收費(fèi)就是賄賂，就有作假動(dòng)力。這個(gè)邏輯是否定世界上所有商業(yè)收費(fèi)的獨(dú)立審計(jì)與評(píng)估。商業(yè)公司的合理收費(fèi)如同公務(wù)員拿工資，這不叫受賄，這叫正常勞動(dòng)報(bào)酬。不是一沾錢就是干壞事，而是非法收錢才是壞事。

更重要的，信譽(yù)是商業(yè)之本，獨(dú)立評(píng)價(jià)方的生存能力就是“獨(dú)立公信”，如果商業(yè)評(píng)估機(jī)構(gòu)出賣獨(dú)立公信力，結(jié)果就是倒閉。安達(dá)信(Arthur Andaraen)，主要替大公司提供稽核、稅務(wù)等咨詢服務(wù)，一度是全球最大的會(huì)計(jì)師事務(wù)所，由于為安然公司作弊而倒閉。

學(xué)校公示培養(yǎng)結(jié)果時(shí)，數(shù)據(jù)一定要真實(shí)，不然以后會(huì)有大麻煩。以后我們將會(huì)看到學(xué)生學(xué)校公示的質(zhì)量年報(bào)或招生手冊(cè)數(shù)據(jù)作假，誤導(dǎo)自己購買了該校提供的教育產(chǎn)品。學(xué)校必須面對(duì)關(guān)于虛假廣告的法律責(zé)任的規(guī)定37條和38條，負(fù)起行政責(zé)任、刑事責(zé)任和民事責(zé)任。如果是自己作假則吞下苦果，如果是委托第三方做的，第三方承擔(dān)責(zé)任。所以，委托第三方必須要求其對(duì)出具的報(bào)告與數(shù)據(jù)的科學(xué)性和客觀性負(fù)責(zé)。碰到一個(gè)不負(fù)責(zé)任的皮包第三方，出了事都找不到人。第三方自己得有長(zhǎng)期品牌和公信力。商業(yè)信用靠的是法律和品牌。

第8篇

論文摘要：批判性思維越來越受到重視，批判性思維包括批判性精神和批判性思維技能，本文在此框架下定義批判精神，認(rèn)為批判精神是一種表現(xiàn)為行為傾向的人格特征，在社會(huì)化過程中逐漸形成。青年的社會(huì)化有著不同其他階段的特點(diǎn)，總的來講是青年主動(dòng)接受外在影響源的影響，最終形成角色意識(shí)的過程，這一過程的實(shí)現(xiàn)受著多種因素制約。在這一過程中，有許多批判精神形成的契機(jī)，本文只提出了四種，至于是否存在其他契機(jī)有待調(diào)查驗(yàn)證，如何利用它們也有待進(jìn)一步研究。

批判精神與青年之間有著一種耐人尋味的聯(lián)系。這種聯(lián)系在中國歷史上是逐漸顯現(xiàn)出來的。盡管中國早在春秋就有荀子、墨子的形式邏輯，盡管孔子就說過疑乃“思之始，學(xué)之端”，但中華民族是一個(gè)缺乏批判傳統(tǒng)的民族似乎已成為共識(shí)。有人認(rèn)為，“在中國傳統(tǒng)社會(huì)，只有受家庭倫理和家庭制度制約的“孩子”，不存在現(xiàn)代意義“青年”。① 無論這兩種觀點(diǎn)正確與否，不可否認(rèn)的是20世紀(jì)以來，批判精神在青年群體中不時(shí)閃現(xiàn)，并極大推動(dòng)了或者說改變著中國的歷史。安東尼·吉登斯說，“如果我們把迄今為止人類存在的全部時(shí)間跨度想象為1天，那么農(nóng)業(yè)誕生于午夜的11點(diǎn)56分，文明11點(diǎn)57分?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展則始自11點(diǎn)59分30秒。然而人類在這一天的最后30秒內(nèi)發(fā)生的變化可能與此前所有時(shí)間內(nèi)發(fā)生的變化一樣多?！雹谶@句話同樣適用于中國。歷史在緩慢地走了幾千年之后，突然間以快得讓經(jīng)歷其間的人都無暇應(yīng)接的速度變化發(fā)展著，這種急速的變化，與青年人走入社會(huì)主流有著緊密的聯(lián)系，而批判精神正是推動(dòng)中國青年走上歷史舞臺(tái)的重要因素。

面臨全球化、信息化、大眾文化等等復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，批判精神以及批判性思維已經(jīng)在全世界范圍內(nèi)受到了重視。中國的青年人是否具有批判的意識(shí)和能力是關(guān)乎國家民族發(fā)展的大事。批判精神是否可教，這仍是一個(gè)沒有定論的問題，但是，根據(jù)社會(huì)學(xué)、心理學(xué)關(guān)于人格形成的種種研究成果，我們還是可以分析出影響批判精神產(chǎn)生的一些因素以及影響機(jī)制，為培養(yǎng)青年得批判性思維提供借鑒。

一、批判精神釋義

1.人們對(duì)“批判精神”的三種態(tài)度

其一，由于中國特殊的歷史背景，人們對(duì)“批判”有了一種感性直觀，在許多人的意識(shí)里，批判與斗爭(zhēng)、革命甚至暴力聯(lián)系在了一起。隨著時(shí)代的發(fā)展，這種誤瀆和曲解已經(jīng)漸漸淡化，但在學(xué)術(shù)、生活領(lǐng)域慎用“批判”的現(xiàn)象仍然存在。其二，在很多領(lǐng)域，批判或批判精神一詞都在被頻繁地作為一個(gè)不說自明、約定俗成的概念使用著。其三、也有人開始科學(xué)地闡釋“批判精神”這一概念，如“大學(xué)批判精神”、“哲學(xué)批判精神”。在后兩種態(tài)度中，人們都對(duì)它持一種正面的價(jià)值評(píng)價(jià)。

2.在批判性思維理論背景下提出的批判精神概念

1）批判性思維。批判性思維近年來在心理學(xué)和教育學(xué)領(lǐng)域受到重視。杜威在上世紀(jì)30年代提出反省思維（reflective thinking）的概念，這被視為批判性思維概念的最早提出。70年代以后，研究者對(duì)批判性思維的興趣進(jìn)一步增加。有學(xué)者提出，社會(huì)成員批判性思維能力的發(fā)展“將決定美國的生活質(zhì)量乃至整個(gè)世界的未來。”美國政府要求美國大學(xué)優(yōu)先發(fā)展大學(xué)生的批判思維能力，并提出到2000年，要使“具有高級(jí)思維能力、有效交流和解決問題能力的大學(xué)生的比例有顯著性增加。”③

盡管研究者對(duì)批判性思維的定義存在分歧，④他們對(duì)批判性思維的總體結(jié)構(gòu)還是達(dá)成了基本一致的意見，即認(rèn)為批判性思維包括批判性精神和批判性思維技能（或智力技能）。本文在這一框架內(nèi)定義批判精神。

2）批判精神。對(duì)批判性思維理論的研究者基本都涉及到了批判性精神，并達(dá)成以下幾點(diǎn)共識(shí)：一批判性精神是一種人格特征；二與心理的情感與態(tài)度有關(guān)；三是批判性思維的內(nèi)在動(dòng)力。⑤

在有關(guān)研究基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為，批判精神是指一種人格特征。具體地講，它是個(gè)人在認(rèn)識(shí)外部世界和自我時(shí)所持的質(zhì)疑、分析、理性思考的行為傾向。它受社會(huì)環(huán)境的影響，同時(shí)也對(duì)社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生反作用。社會(huì)化的主要成果之一就是形成人格，作為一種人格特征，批判精神也是在社會(huì)化過程中逐漸形成的。

3）青年的批判精神。相對(duì)于童年和成年階段，青年的社會(huì)化有獨(dú)特的意義和特征。首先，生理與心理的發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)對(duì)青年（青年階段結(jié)束意味著成人和走入社會(huì)）的要求決定了青年階段的社會(huì)化以基本完成人格塑造、形成自我意識(shí)，認(rèn)同社會(huì)角色為目標(biāo)。其次，青年的需要具有強(qiáng)烈而豐富、不穩(wěn)定性以及對(duì)性的需要強(qiáng)烈等特點(diǎn)，⑥這影響了青年社會(huì)化的內(nèi)容和方式的偏好。第三，青年人的特點(diǎn)決定了在社會(huì)化過程中會(huì)遇到更多的矛盾、沖突，而且這種沖突往往比其他階段更加明顯、激烈。其中代際沖突、與主流文化的沖突是最為普遍的沖突。⑦

青年社會(huì)化的特征決定了青年更容易產(chǎn)生批判意識(shí)。換一個(gè)角度講，面對(duì)各種價(jià)值觀、道德觀、審美觀，青年產(chǎn)生批判意識(shí)才是正常的和有利于個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展。青年階段本應(yīng)是最渴求知識(shí)、最愿意思考、最習(xí)慣去懷疑的年齡。深入思考社會(huì)現(xiàn)存的種種觀念和事物，形成健康的心理和科學(xué)的態(tài)度，才可能真正融于社會(huì)，而不是屈從于社會(huì)或者被社會(huì)所孤立。

二、青年社會(huì)化過程新解

對(duì)于“社會(huì)化”這個(gè)重要概念，不同領(lǐng)域關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)都有所不同。安東尼·吉登斯對(duì)社會(huì)化的定義是“指兒童或其他社會(huì)新成員學(xué)習(xí)他們那個(gè)社會(huì)的生活方式的過程”。他認(rèn)為，個(gè)人通過認(rèn)同的過程獲得社會(huì)角色是社會(huì)化的重要內(nèi)容。⑧而從社會(huì)心理學(xué)角度看待社會(huì)化，則偏重于認(rèn)為社會(huì)化的過程是人格的形成與發(fā)展和自我意識(shí)的建立與完善，“認(rèn)同”是包含于其中的。⑨

總的來講，對(duì)于“社會(huì)化是將自然人培養(yǎng)成合格的社會(huì)人，塑造個(gè)人的行為模式”“社會(huì)化是個(gè)人與社會(huì)互動(dòng)過程”這些觀點(diǎn)，研究者已經(jīng)取得了一致。

綜合社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)對(duì)社會(huì)化的研究成果，本文認(rèn)為，青年社會(huì)化是個(gè)人接受社會(huì)影響，經(jīng)過一定心理過程，逐漸形成穩(wěn)定的人格，建立自我意識(shí)，最終理解并接受社會(huì)角色的過程。以“影響”為線索對(duì)青年社會(huì)化可作如下理解：

1.影響源

很多研究涉及到了影響社會(huì)化的因素。在此，我們把這些因素定義為社會(huì)化的影響源。

1）社會(huì)文化的影響。社會(huì)文化包括政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、道德、法律、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗傳統(tǒng)以及生產(chǎn)力水平。它是社會(huì)整體的產(chǎn)物，一經(jīng)產(chǎn)生便滲透著每一個(gè)社會(huì)成員的思想意識(shí)，并以價(jià)值觀念形態(tài)積淀于民族心理意識(shí)之中。⑩

2）教育的影響。包括學(xué)校的教育、國家宣傳機(jī)構(gòu)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的宣傳。

3）家庭的影響。除去通常所說的家庭教養(yǎng)方式和家庭氛圍外，本文認(rèn)為，代際關(guān)系也是家庭影響的重要內(nèi)容。

4）同輩群體。

5）大眾傳媒。在當(dāng)代，大眾傳媒對(duì)青年的影響大大超過了過去，其影響力比較其他因素來說更是不容忽視。

2.影響過程

青年面對(duì)眾多影響源，會(huì)主動(dòng)地選擇接受環(huán)境所傳達(dá)的信息。這種接受受到很多因素的制約，主要有：

1）個(gè)人的需要。社會(huì)文化學(xué)關(guān)于文化客體和閱聽人之間相互作用的有關(guān)理論在此給予我們一定的啟發(fā)。對(duì)于研究?jī)烧咧g關(guān)系的方法，有研究者提出“用途與滿足”模式，認(rèn)為閱聽人在選擇文化客體及其內(nèi)容時(shí)，會(huì)選擇對(duì)他們產(chǎn)生影響的，或者支持他們已有觀念的客體。例如可以用暢銷書來研究出版物的主流傾向。(11)按照這一思路，青年在選擇影響源所傳達(dá)信息時(shí)，應(yīng)該是以自己的需要為基本出發(fā)點(diǎn)。青年的需要具有強(qiáng)烈而豐富、不穩(wěn)定和對(duì)性的需要強(qiáng)烈等特點(diǎn)。(12)

2）人格（personamy），也可以稱做個(gè)性。著名人格心理學(xué)家陳仲庚教授對(duì)人格的界定是“個(gè)體內(nèi)在的行為傾向性，它表現(xiàn)一個(gè)人在不斷變化中的全體和綜合，是具有動(dòng)力一致性和連續(xù)性的持久的自我，是人在社會(huì)化過程中形成的給予人特色的身心組織?！?13)一方面，人格包括與生俱來的性格與生理特征、氣質(zhì)，它們從人一出生就制約著個(gè)人后天的發(fā)展。另一方面，人格中能力與性格的部分在青年時(shí)期正是急劇變化和不斷成型的階段，每一次新的變化和發(fā)展都是在以前個(gè)人能力與性格發(fā)展基礎(chǔ)上進(jìn)行的。因此，人格既是青年階段社會(huì)化的內(nèi)容，也是制約社會(huì)化的因素之一。

3）物質(zhì)條件。物質(zhì)條件主要指青年生活的經(jīng)濟(jì)條件，在我國，青年階段的早期在經(jīng)濟(jì)上仍然依賴于家庭的支持，這一因素制約了青年與各種影響源接觸的可能與程度，同時(shí)也對(duì)了青年心理有所影響。

4）其他心理因素。例如從眾心理、順從心理等。對(duì)于其他的影響因素還有待于繼續(xù)探索，但總的來說，在諸多因素的制約下，青年通過與各種影響源的互動(dòng)，人格逐漸形成與發(fā)展、自我意識(shí)也逐漸建立。這一復(fù)雜的過程成為社會(huì)化最核心的部分。

3.影響結(jié)果

由于青年階段的結(jié)束是以獲得一定的社會(huì)身份、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、構(gòu)成社會(huì)關(guān)系為標(biāo)志，角色意識(shí)對(duì)青年社會(huì)化的意義則更加強(qiáng)烈。角色意識(shí)的形成，是人格形成和自我意識(shí)建立的最終結(jié)果，或者說，角色意識(shí)有賴于這兩者的確立。

三、在社會(huì)化過程中可能影響批判精神形成的契機(jī)

1.民族文化傳統(tǒng)。思維方式具有歷史性和民族性，是民族文化的一部分，從一個(gè)側(cè)面反映著某個(gè)民族的文化特點(diǎn)。人們普遍認(rèn)為，中國是一個(gè)缺乏理性批判文化傳統(tǒng)的國家，而這種傳統(tǒng)影響了社會(huì)成員批判性思維的發(fā)展。(14)

2.代際關(guān)系。家庭成員尤其是長(zhǎng)輩是個(gè)人在前青年階段和青年前期主要的影響源之一。代際關(guān)系如何，決定了青年對(duì)上一輩人所代表的價(jià)值觀念的接受方式和接受程度，而其中就蘊(yùn)含著批判精神產(chǎn)生的可能。

3.主流文化與青年文化之間關(guān)系。這里援引陳映芳教授的研究為例，她以“角色”概念為核心對(duì)20世紀(jì)以來青年文化進(jìn)行了整理，根據(jù)青年對(duì)占社會(huì)主流的“青年”角色的認(rèn)同情況區(qū)分出了“角色型”和“非角色型”青年文化，從她的研究可以看出，主流文化與青年文化是否契合，會(huì)對(duì)青年是否具有批判精神產(chǎn)生明顯的影響。(15)而在當(dāng)前，由于以市場(chǎng)為導(dǎo)向的大眾文化成為青年接觸最多、受影響最深的文化樣態(tài)，已經(jīng)與主流文化形成了分庭抗禮之勢(shì)，這方面的因素就更值得關(guān)注?，F(xiàn)在大量有關(guān)大眾文化對(duì)青年影響的研究就充分說明這一點(diǎn)。

4.社會(huì)變革。從中國20世紀(jì)以來歷史發(fā)展中就不難看出社會(huì)變革對(duì)青年批判精神的影響。社會(huì)變革往往造成社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的真空，使社會(huì)化出現(xiàn)中斷，這如同幼小的植物得不到陽光和水分。但人不同于植物，總會(huì)主動(dòng)的去尋找，面對(duì)各種文化信息，失去引導(dǎo)的年輕人很容易產(chǎn)生以質(zhì)疑為特征的批判精神。

以上四點(diǎn)只是筆者初步的思考，對(duì)于這四個(gè)方面的影響還需要做深入的研究，比如通過實(shí)證材料來驗(yàn)證，更重要的是，如何利用這些培養(yǎng)當(dāng)代青年的批判精神，促進(jìn)批判性思維的形成，有待進(jìn)一步研究。

培養(yǎng)創(chuàng)新型人才已經(jīng)成為全球教育界的共同目標(biāo)，而批判性思維是創(chuàng)新性思維的基礎(chǔ)和前提，批判精神又是批判性思維得以可能的前提條件。如果批判精神不能教授，至少我們可以嘗試著從一些環(huán)節(jié)去培養(yǎng)、塑造我們的大學(xué)生，畢竟他們是中國未來發(fā)展的希望。

①參見陳映芳《在角色與非角色之間——中國的青年文化》江蘇人民出版社2002年版，第47-49頁。

②⑧[英]安東尼·吉登斯著，趙旭東等譯《社會(huì)學(xué)》（第四版）北京大學(xué)出版社2003年版，第49，36-37頁。

③參見羅清旭、楊鑫輝《加利福尼亞批判性思維傾向文卷》中文版的初步修訂。載《心理發(fā)展與教育》2001年第3期，第47-49頁。

④參見符麗燕、朱念瓊、康丹《批判性思維測(cè)評(píng)方法的研究進(jìn)展》載《中華實(shí)用醫(yī)藥》2005年第14期；羅清旭《論大學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)》載清華大學(xué)《教育研究》2004年第4期，第81-86頁。

⑤(14)參見羅清旭《論大學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)》載清華大學(xué)《教育研究》2004年第4期；陳駿寧《批判性思維及其能力培養(yǎng)》（碩士論文，2004），見中國優(yōu)秀博碩士數(shù)據(jù)庫。

⑥⑦(12)劉慧曼主編《當(dāng)代青年社會(huì)學(xué)》青島出版社1998年版。

⑨⑩參見劉薇林編著《社會(huì)心理學(xué)理論與實(shí)踐》云南大學(xué)出版社2004年版，第47-62頁。

第9篇

本科畢業(yè)論文致謝詞一

大學(xué)四年學(xué)習(xí)生活終于到了尾聲。在四年前到校報(bào)道時(shí)，就不看好自己在大學(xué)里會(huì)有什么杰出的成就。往后的事實(shí)一再證明，當(dāng)時(shí)的直覺還算是正確的。

只是自己不再彷徨，反而像那些存在主義者們那樣，開始思考那些看似庸人自憂但與生命真正相關(guān)的問題。擺脫夢(mèng)寐恐怖，走出疑忌歧路，逐獲正當(dāng)尊榮，這不僅是一向的希冀，也是持續(xù)不斷的努力方向。值得慶幸的是，一路之上得到多位師長(zhǎng)和同學(xué)的幫助。

首先感謝的是導(dǎo)師李景寧副教授。李教授淵博的知識(shí)和對(duì)教育教學(xué)的熱情讓我感受到大學(xué)教師對(duì)教育事業(yè)的執(zhí)著，這在師德逐漸消解的當(dāng)下社會(huì)是難得一見的。李教授讓我參與她主持的一項(xiàng)教育改革研究項(xiàng)目，提供大量的研究資源和各種學(xué)術(shù)活動(dòng)機(jī)會(huì)。這些難以尋覓的良機(jī)使得我認(rèn)真省思自己原本膚淺的教育認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中提升有限的水平。這一艱辛而收獲豐富的過程將對(duì)我在日后的工作崗位上進(jìn)行教育活動(dòng)建立了必要的基礎(chǔ)。

肖信老師和羅秀玲老師在我開始接觸教育學(xué)時(shí)給與指導(dǎo)，陳徽師姐和甘秋玲師姐對(duì)我的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)一直給與關(guān)心。我難以忘懷吳全華教授和劉良華教授的講課，如果說一位是批評(píng)家，另一位則是詩人。難以忘懷的，還有錢揚(yáng)義教授的親切期盼和那些煙，汪朝陽教授的快人快語，王輝博士對(duì)集郵的長(zhǎng)年堅(jiān)持，以及許多師長(zhǎng)的印象。

也要感謝同學(xué)何根榮、黃海清、李茂、梁根、鐘泉和周穎等人，以及師弟劉冠運(yùn)。另外，還有阿穎、文慧、慧明、道乾和宇恒。沒有他們的支持，很多事情都不能得到較完滿的結(jié)果。我時(shí)常停留在自己的世界中，拖欠的很多人情債，卻是很難償還。

我和許多人一樣，在大學(xué)里尋找理想、學(xué)術(shù)道路和愛情，最后只能帶著理想和學(xué)術(shù)信念離去。我不聰明，但是自我感覺頗是勤奮。自大學(xué)三年級(jí)開始堅(jiān)持寫作，作為表達(dá)自己思想和教育立場(chǎng)的方式；發(fā)表的多篇文章未必對(duì)學(xué)術(shù)有所助益，但是較能清晰地呈現(xiàn)自己的思想發(fā)展脈絡(luò)。每當(dāng)徘徊在圖書館的時(shí)候，絕不敢奢望自已有什么杰出的學(xué)術(shù)成就。只是越到畢業(yè)的時(shí)候，越有孤獨(dú)寂寥的感嘆。雖然還有很多遺憾，也知道這些遺憾一直存在，我還是走著自己的這些路。只是路途漫漫，現(xiàn)在只能說聲：

再見，廣州大學(xué)城!再見，華南師大!終有一天，我會(huì)卷土重來。

本科畢業(yè)論文致謝詞二

當(dāng)我寫完這篇畢業(yè)論文的時(shí)候，有一種如釋重負(fù)的感覺，在經(jīng)歷了找工作的焦灼、寫論文的煎熬之后，感覺好像一切都?jí)m埃落定，想起了那句傷感的歌詞：“timetosaygoodbye?！奔磳⒔o自己的學(xué)生時(shí)代和校園生活劃上一個(gè)分號(hào)，之所以說它是分號(hào)，是因?yàn)槲覍?duì)無憂無慮的學(xué)生生活還有無比的懷念，對(duì)單純美好的校園生活還有無比的向往。這只是我生命中的一個(gè)路口，并不是終點(diǎn)，我始終相信青春不會(huì)散場(chǎng)，堅(jiān)信有一天會(huì)重返校園，以學(xué)生或老師的身份去延續(xù)這種快樂和幸福。

感謝我的母校北師大尤其是藝術(shù)與傳媒學(xué)院所有的老師們，在這片凈土讀書七載，無形中塑造了我生命的氣質(zhì)、生活的方式，也練就了我樂觀的心態(tài)和一顆感恩的心。尊敬的導(dǎo)師周星先生無論是為人還是為學(xué)都是我生活上和學(xué)術(shù)上的引路人，感激之情無以言表，只能在日后的工作和學(xué)習(xí)中踏實(shí)做人、勤奮做事，做出一番成績(jī)來回報(bào)他對(duì)我的恩惠。在導(dǎo)師周星先生的帶領(lǐng)下，十二釵燃燒的那些友情歲月將成為我生命中不可缺少的珍貴禮物。宿舍同學(xué)的互幫互助和深厚友誼更是賜予了我研究生生活不可磨滅的記憶，畢業(yè)前夕的寢室夜談更是成為了研究生宿舍生活的美好回憶。在這三年中，我收獲快樂并且成長(zhǎng)：中間夾雜的參與北京大學(xué)生電影節(jié)的“累并快樂著”，那段忙碌的歲月在最后關(guān)頭雖然我是以在工作中不幸摔傷而收?qǐng)?，但那些日子，與各地評(píng)委老師們和學(xué)生評(píng)委們結(jié)識(shí)的情誼成為了我人生路上的美麗點(diǎn)綴。當(dāng)然，還有在中國青少年創(chuàng)意大賽組委會(huì)的實(shí)習(xí)，更是讓我感受在高壓的工作下團(tuán)隊(duì)合作的力量，以及工作被認(rèn)可和受到贊賞的成就感。

這個(gè)論文選題對(duì)于我的意義在于它引導(dǎo)我用研究生期間所學(xué)的研究方法對(duì)一個(gè)我喜歡的行業(yè)進(jìn)行摸索和研究，透過現(xiàn)象去挖掘和探討現(xiàn)象背后的原因。本科時(shí)候酷愛電影但陰差陽錯(cuò)的撰寫了電視欄目生存策略研究的論文，研究生期間攻讀電影學(xué)影視文化傳播專業(yè)卻選擇了社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的休閑文化空間研究，我的大膽嘗試和決定還在于導(dǎo)師周星先生對(duì)我在學(xué)術(shù)上的鼓勵(lì)與寬容，再次對(duì)他深表感謝。

在畢業(yè)前最后的時(shí)光，仍舊要感謝我生命中出現(xiàn)的那些十分重要的師姐師兄、師弟師妹們，以及我結(jié)識(shí)的朋友們。他們不僅在學(xué)術(shù)上給予我指點(diǎn)，同時(shí)也是我生活中一起同行的人，在交往的過程中我們建立信任、彼此鼓勵(lì)、互相支持與幫助。

當(dāng)然，在我求學(xué)期間，還要感謝我深愛的父母親一直以來對(duì)我無怨無悔的付出、支持、關(guān)愛、尊重和信任，在我學(xué)習(xí)、生活、感情、工作上遇到困難時(shí)，是您們幫我抵御風(fēng)霜，謝謝您們。我是幸運(yùn)而幸福的，我知足并且義無反顧的在大家的關(guān)愛下堅(jiān)持自己的信念和理想一路前行。

ps：順利畢業(yè)，真的要感謝的人太多太多，不一一點(diǎn)名，各位就對(duì)號(hào)入座吧：)你們的關(guān)愛及與我一起成長(zhǎng)的日子讓我心存感激。

本科畢業(yè)論文致謝詞三

寫到這里已是論文的結(jié)篇之詞，我突然沒有了之前流暢的思路，敲擊鍵盤的手指變得有些沉重起來，總結(jié)與回首總是令人感慨萬千。翻看著這厚厚一疊的數(shù)萬文字，想起曾經(jīng)為了要寫六千字的論文而發(fā)愁，我不禁對(duì)自己微笑了。四年的大學(xué)時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝，十六年的學(xué)子生涯亦將揮手告別。這一路走來的點(diǎn)滴片段，此時(shí)此刻如同影像般在心底回放，無論快樂、憂傷、收獲還是挫敗，都是那樣的珍貴與溫暖。能端坐于課堂，凝聽老師的諄諄教誨；能留連在圖書館，啃讀冊(cè)冊(cè)文獻(xiàn)；從一門門課程的學(xué)習(xí)到一行行論文的撰寫，能擁有這段學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，我有著難以言表的珍惜與努力，惟恐因?yàn)檫@樣或那樣的原因，對(duì)學(xué)業(yè)有絲毫的懈怠，盡其所能不辜負(fù)老師、朋友和家人的期望與關(guān)懷。

我要深深的感謝我的導(dǎo)師陳凱，從論文的選題到論文的完成，陳老師都給予悉心的指導(dǎo)，您淵博的學(xué)識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、敏銳的科學(xué)思維、忘我的科研精神以及淡泊寧靜的生活境界，讓我在做人和做學(xué)問兩方面都獲益非淺。您的幽默風(fēng)趣和出眾口才更讓我佩服萬分。

感謝化學(xué)系的各位領(lǐng)導(dǎo)，感謝龍琪、陸國飛、宋怡三位化學(xué)教學(xué)論的老師，感謝你們?cè)趯W(xué)業(yè)上的指導(dǎo)和生活中的關(guān)心，你們學(xué)者的睿智和師者的風(fēng)范，讓我在熱愛的化學(xué)教育領(lǐng)域的領(lǐng)悟更深一層!感謝張鳳、胡應(yīng)杰、鮮華、劉少賢、陳昌云等老師在實(shí)驗(yàn)場(chǎng)地、實(shí)驗(yàn)器材和藥品上的幫助和實(shí)驗(yàn)技術(shù)方面的指導(dǎo)，畢業(yè)論文期間得到了你們太多的幫助，尤其是胡老師那一句“實(shí)驗(yàn)要深入”被奉為我設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的關(guān)鍵原則。

陳博同學(xué)的淵博學(xué)識(shí)、教育理想和扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)，朱子豐同學(xué)的深厚科學(xué)素養(yǎng)、敏銳實(shí)驗(yàn)洞察力和熟練的實(shí)驗(yàn)操作技能，以及他們共有的執(zhí)著、熱情，都是我學(xué)習(xí)的典范，也給予我投身實(shí)驗(yàn)研究的極大動(dòng)力。他們?cè)诋厴I(yè)課題實(shí)踐過程中的交流、指導(dǎo)，使我獲益匪淺，在這里誠摯地感謝他們。尤其是陳博同學(xué)在我實(shí)驗(yàn)失敗時(shí)給予我巨大的精神鼓舞，讓我更有信心站在今天的講臺(tái)上。

江虹、王煒祺、趙鈞若、范淑平、蔡敏堯、馬曉雯等學(xué)妹都是在相同課題組共同奮斗的成員，本篇之成文與她們的共同努力是分不開的，文中部分還參考了她們發(fā)表的部分成果。青春靚麗、才華橫溢的你們讓我對(duì)曉莊的校園更加留戀。謹(jǐn)以拙文向她們表示謝意。

本文還參考了部分江蘇蘇州高級(jí)中學(xué)的徐惠老師、揚(yáng)州大學(xué)化學(xué)化工學(xué)院的胡益民老師與導(dǎo)師合作的論文，雖然沒有見過這兩位老師，但是仍然要向他們表達(dá)我的謝意。南京師范大學(xué)附屬中學(xué)的保志明老師、江蘇艾迪生公司副總沙德慧先生也給予我很多指導(dǎo)，特別感謝他們。

最后，我要以無比的深情感謝我遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的父母，你們的浩蕩養(yǎng)育之恩、深刻體察之心和無私奉獻(xiàn)的精神是我今生最大的財(cái)富和幸福。

本科畢業(yè)論文致謝詞四

畢業(yè)論文暫告收尾，這也意味著我在XXX大學(xué)的四年的學(xué)習(xí)生活既將結(jié)束?；厥准韧?，自己一生最寶貴的時(shí)光能于這樣的校園之中，能在眾多學(xué)富五車、才華橫溢的老師們的熏陶下度過，實(shí)是榮幸之極。在這四年的時(shí)間里，我在學(xué)習(xí)上和思想上都受益非淺。這除了自身努力外，與各位老師、同學(xué)和朋友的關(guān)心、支持和鼓勵(lì)是分不開的

論文的寫作是枯燥艱辛而又富有挑戰(zhàn)的。XXXX是理論界一直探討的熱門話題，老師的諄諄誘導(dǎo)、同學(xué)的出謀劃策及家長(zhǎng)的支持鼓勵(lì)，是我堅(jiān)持完成論文的動(dòng)力源泉。在此，我特別要感謝我的導(dǎo)師xxx老師。從論文的選題、文獻(xiàn)的采集、框架的設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)的布局到最終的論文定稿，從內(nèi)容到格式，從標(biāo)題到標(biāo)點(diǎn)，她都費(fèi)盡心血。沒有xxx老師的辛勤栽培、孜孜教誨，就沒有我論文的順利完成。

感謝經(jīng)濟(jì)XXXX系的各位同學(xué)，與他們的交流使我受益頗多。最后要感謝我的家人以及我的朋友們對(duì)我的理解、支持、鼓勵(lì)和幫助，正是因?yàn)橛辛怂麄?，我所做的一切才更有意義；也正是因?yàn)橛辛怂麄儯也庞辛俗非筮M(jìn)步的勇氣和信心。

時(shí)間的倉促及自身專業(yè)水平的不足，整篇論文肯定存在尚未發(fā)現(xiàn)的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。懇請(qǐng)閱讀此篇論文的老師、同學(xué)，多予指正，不勝感激!

本科畢業(yè)論文致謝詞五

非常感謝xxx老師、xxx老師在我大學(xué)的最后學(xué)習(xí)階段——畢業(yè)設(shè)計(jì)階段給自己的指導(dǎo)，從最初的定題，到資料收集，到寫作、修改，到論文定稿，她們給了我耐心的指導(dǎo)和無私的幫助。為了指導(dǎo)我們的畢業(yè)論文，她們放棄了自己的休息時(shí)間，她們的這種無私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神令人欽佩，在此我向她們表示我誠摯的謝意。同時(shí)，感謝所有任課老師和所有同學(xué)在這四年來給自己的指導(dǎo)和幫助，是他們教會(huì)了我專業(yè)知識(shí)，教會(huì)了我如何學(xué)習(xí)，教會(huì)了我如何做人。正是由于他們，我才能在各方面取得顯著的進(jìn)步，在此向他們表示我由衷的謝意，并祝所有的老師培養(yǎng)出越來越多的優(yōu)秀人才，桃李滿天下!

本科畢業(yè)論文致謝詞六

光陰似箭，日月如棱。五年的時(shí)間，在我們漫長(zhǎng)的人生旅途中是那么的短暫，但是，這短短的五年是最真誠的青春，是最純真的歲月，是最美麗的大學(xué)生活……我們的自學(xué)能力在這里得提升，我感謝所有的恩師：是您賦予我們最有意義的收獲；是您帶領(lǐng)我們走進(jìn)知識(shí)殿堂，使我們不但豐富了知識(shí)；是您給我們一個(gè)全新的角度去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、欣賞美，給我們美的眼睛去發(fā)現(xiàn)世界的美，感悟生活的美；是你教會(huì)我們珍惜友誼和時(shí)間；是您給了我們看世界的眼睛，是你們用博大的胸懷，給予我們最無私的關(guān)懷和奉獻(xiàn)。

這在這次的畢業(yè)論文中，發(fā)揮了我在學(xué)校學(xué)到的文化知識(shí)和技能的應(yīng)用，也算是我最后一次做學(xué)校的作業(yè)了，我要感謝我的指導(dǎo)老師，還有我的班主任老師，以及任課老師，感謝他們的教誨，讓我知道在社會(huì)上懂得怎樣去做好自己，端正自己的位置，為社會(huì)貢獻(xiàn)出我自己的力量。

本科畢業(yè)論文致謝詞七

四年的讀書生活在這個(gè)季節(jié)即將劃上一個(gè)句號(hào)，而于我的人生卻只是一個(gè)逗號(hào)，我將面對(duì)又一次征程的開始。四年的求學(xué)生涯在師長(zhǎng)、親友的大力支持下，走得辛苦卻也收獲滿囊，在論文即將付梓之際，思緒萬千，心情久久不能平靜。偉人、名人為我所崇拜，可是我更急切地要把我的敬意和贊美獻(xiàn)給一位平凡的人，我的導(dǎo)師。我不是您最出色的學(xué)生，而您卻是我最尊敬的老師。您治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識(shí)淵博，思想深邃，視野雄闊，為我營造了一種良好的精神氛圍。授人以魚不如授人以漁，置身其間，耳濡目染，潛移默化，使我不僅接受了全新的思想觀念，樹立了宏偉的學(xué)術(shù)目標(biāo)，領(lǐng)會(huì)了基本的思考方式，從論文題目的選定到論文寫作的指導(dǎo)，經(jīng)由您悉心的點(diǎn)撥，再經(jīng)思考后的領(lǐng)悟，常常讓我有“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”。

第10篇

[關(guān)鍵詞]城市化 都市化 文化研究 都市文化研究

一、都市文化研究的基本理念

席卷全球的城市化進(jìn)程正對(duì)當(dāng)今世界產(chǎn)生至為重要、深刻與全面的影響。從學(xué)理上講，社會(huì)學(xué)一直將城市化定義為一種城市居民增長(zhǎng)的人口現(xiàn)象。另一方面，盡管城市化包括城鎮(zhèn)化、城市化與特大城市（都市）化三種形式，但依托于規(guī)模巨大的人口與空間、富可敵國的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總量、發(fā)達(dá)的交通與信息服務(wù)系統(tǒng)而出現(xiàn)的國際化大都市或世界級(jí)都市群，無疑代表著當(dāng)代城市化進(jìn)程的最高環(huán)節(jié)，對(duì)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化發(fā)展具有舉足輕重的影響。在這個(gè)意義上，可以把當(dāng)代城市化進(jìn)程稱之為“都市化進(jìn)程”（Metropolitanization Advancement）。

如同國際化大都市或世界級(jí)都市群日漸成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的樞紐與中心一樣，依托于其上而出現(xiàn)的不同于農(nóng)村、城鎮(zhèn)、中小城市的都市文化模式，對(duì)當(dāng)代人類社會(huì)的精神生產(chǎn)與文化消費(fèi)同樣具有決定性的意義。首先，大都市不僅是經(jīng)濟(jì)、金融、商業(yè)、信息技術(shù)的中心，在精神文化的生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)等方面同樣具有霸權(quán)地位，并主導(dǎo)著當(dāng)今世界文化市場(chǎng)的消長(zhǎng)與盛衰。其次，依附于大都市而產(chǎn)生的新的生活方式與觀念，從其一出現(xiàn)就是全球性的主流話語，并迅速地淹沒了不同國家、地區(qū)固有的也許已延續(xù)了上千年的地方經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值傳統(tǒng)。正如斯賓格勒說“世界歷史，即是城市的歷史”[1] （P353） 一樣，對(duì)以大都市為中心的當(dāng)代精神生產(chǎn)與文化消費(fèi)而言，完全可以將之引申為“當(dāng)代世界文化，即是國際化大都市的文化”。作為人類城市文化發(fā)展的最高代表，都市文化本身即是人類文明與文化發(fā)展的最高環(huán)節(jié)，在它內(nèi)部已攝含了前此各低級(jí)階段如鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)、中小城市文化的要素與精華，因此當(dāng)代國際化大都市為我們?cè)诟叩臍v史階段、更全面的整體視角及更深刻的本質(zhì)層次上研究城市文化提供了現(xiàn)實(shí)對(duì)象。在當(dāng)代，不是一般地研究城市文化——?dú)v史上的城市文化或當(dāng)代普通城市的文化，而是只有把研究對(duì)象放在作為中心及最高環(huán)節(jié)的大都市文化模式上，才能在深刻的思想意義與直接的現(xiàn)實(shí)意義上把握住人類文化發(fā)展的本質(zhì)與規(guī)律。這是在當(dāng)代研究都市文化的重要性所在。

但另一方面，由于中國城市化水平低，農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)沉重，以及它們作為物質(zhì)基礎(chǔ)對(duì)人文社會(huì)科學(xué)研究在理論、觀念、方法、工具等方面的制約與局限，使中國當(dāng)下的都市文化研究顯得相對(duì)貧乏，遠(yuǎn)不能滿足中國城市化進(jìn)程快速發(fā)展的需要。目前國內(nèi)與都市文化相關(guān)的研究主要有兩大話語譜系。一是以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)為核心的社會(huì)科學(xué)研究。這是由于受西方大都市群理論影響而開辟出的新方向。盡管它好的一面是使都市研究作為一個(gè)重要對(duì)象進(jìn)入到社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)視野，但由于主要集中在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面，對(duì)都市文化結(jié)構(gòu)及其人文精神層面很少觸及到，即使注意到文化要素，它們一般也停留在文化產(chǎn)業(yè)等實(shí)用與商業(yè)層面，對(duì)其深層的文化價(jià)值重視不夠。二是以大眾文化、審美文化、文化批評(píng)為主流的人文學(xué)科研究。與前者相反，這些研究的主要精力集中在影視、廣告、網(wǎng)絡(luò)、流行文化與時(shí)尚等都市的審美外觀或文化幻像上，由于缺乏必要的切入都市社會(huì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法，它們往往割裂都市審美文化外觀與產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)的內(nèi)在聯(lián)系，因而也不能完成解釋都市現(xiàn)實(shí)乃至批判都市存在的理論與思想任務(wù)。

因?yàn)閲H化大都市不過是晚近五六十年才出現(xiàn)的，而全球性都市文化模式存在的時(shí)間還要更短，因而出現(xiàn)上述問題也是非常自然的。可以相信，都市文化研究要想真正成為一門成熟的世界性前沿學(xué)科，其道路也必是相當(dāng)漫長(zhǎng)與曲折的。在當(dāng)下，我們認(rèn)為最重要的是首先樹立起對(duì)都市化進(jìn)程的理性態(tài)度。在某種意義上，當(dāng)代的國際化大都市及其文化模式的出現(xiàn)，給人類社會(huì)帶來的變化是全方位的。從主體角度講，都市的出現(xiàn)使人類在整體上被“都市化”了。盡管一個(gè)當(dāng)代人可能并不直接生活在大都市，可能對(duì)城市生活方式激烈地批判與否定，但無論現(xiàn)實(shí)中的衣食住行，還是更高層次的文化消費(fèi)與精神享受，他們都不可能與大都市絕緣。因而，那些激烈反對(duì)都市文明的學(xué)術(shù)與思想，基本上都不是理性的產(chǎn)物。如加拿大學(xué)者簡(jiǎn)·雅各布斯說：“企圖從那些節(jié)奏緩慢的鄉(xiāng)村中，或者是那些單純的、自然狀態(tài)尚未消失的地方尋找解救城市的良藥或許會(huì)讓人油然升起一種浪漫情懷，但那只是浪費(fèi)時(shí)間?！盵2] （P502） 從對(duì)象角度看，都市環(huán)境本身構(gòu)成了人類社會(huì)發(fā)展與個(gè)體存在的最新空間形態(tài)。在都市里固然存在著許多令人苦惱的問題，如社會(huì)學(xué)家講的過度城市化、城市危機(jī)等，但另一方面，這并不能構(gòu)成反對(duì)城市文明或大都市文化的理由與借口，因?yàn)樗鼈儾粌H是當(dāng)代人生存最重要、最直接的社會(huì)環(huán)境，也給個(gè)體的全面發(fā)展提供了前所未有的可能性。隨著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與信息傳播的全球化及世界文化市場(chǎng)的初步形成，國際化大都市文化對(duì)人類及其個(gè)體的影響更是變得無處不在，要想脫離這個(gè)現(xiàn)實(shí)背景去謀求更高層次的生存與發(fā)展，是不可能有任何現(xiàn)實(shí)意義的。

按照馬克思的觀點(diǎn)，“全面發(fā)展的個(gè)人”是人類社會(huì)生產(chǎn)的終極目標(biāo)，其內(nèi)涵是“使自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個(gè)人來代替局部生產(chǎn)職能的痛苦的承擔(dān)者”。[3] （P500） 這當(dāng)然也是當(dāng)代人在都市化進(jìn)程中的最高發(fā)展理想。但另一方面，正如馬克思特別指出的：“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體?！盵4] （P21） 也就是說，人的全面發(fā)展又是不可能在低級(jí)的原始和諧狀態(tài)或不發(fā)達(dá)的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上達(dá)成的。把這兩方面的要求結(jié)合在一起，就可以得出當(dāng)代人“全面發(fā)展”的理論基礎(chǔ)。具體而言，一方面，由于影響人“自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展”的主要矛盾已經(jīng)由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，由中小城市轉(zhuǎn)移到國際化大都市，另一方面，由于當(dāng)代國際化大都市及其文化模式代表著人類文明的更高階段與歷史的新篇章，因而，如何減少人自身在城市化進(jìn)程的異化，如何在國際化大都市的社會(huì)背景中實(shí)現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展，就成為當(dāng)代中國都市文化學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究最深刻的價(jià)值理念。在這個(gè)意義上，都市文化研究的目的就在于為當(dāng)代人提供一種理性的方法、觀念、理論與解釋框架，以便整理他們?cè)诙际谢M(jìn)程中混亂的內(nèi)在生命體驗(yàn)與雜亂的外在都市社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，幫助他們?cè)凇岸际谢绷说纳黧w與迅速發(fā)展的都市現(xiàn)實(shí)世界之間建立起真實(shí)的關(guān)系與聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)他們生命的本質(zhì)力量并在真實(shí)的世界中得到全面的發(fā)展。這是中國當(dāng)代都市文化研究應(yīng)遵循的基本原則。

二、文學(xué)：從文化研究到都市文化研究

當(dāng)下與都市文化相關(guān)的研究各有不盡人意之處。對(duì)于以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)為核心的社會(huì)科學(xué)研究來說，其問題主要是失之于“實(shí)”，忽略了都市的文化層面或文化的精神價(jià)值內(nèi)涵，這是作為實(shí)證科學(xué)的社會(huì)科學(xué)研究的必然表現(xiàn)。而以大眾文化、審美文化、文化批評(píng)為主流的人文學(xué)科研究，其問題則在于失之于“虛”，它們掩蓋了都市文化繁華表象背后的本質(zhì)或深層結(jié)構(gòu)，充其量只能生產(chǎn)出各種時(shí)尚化了的知識(shí)與趣味。由此可以得出兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)：（一） 盡管兩種話語都可以揭示出當(dāng)代都市文化的某些側(cè)面或局部，但又都是不全面的，因而不可能指望依靠?jī)烧咧械娜魏我徽呷ソ⒁婚T具有相對(duì)嚴(yán)密的學(xué)科形態(tài)及較為純粹的學(xué)理價(jià)值的都市文化理論；（二） 這也帶來積極的啟示，即，要想完成解釋都市現(xiàn)實(shí)乃至批判都市存在的理論與思想任務(wù)，必須在努力吸收以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)為核心的社會(huì)科學(xué)和以大眾文化、審美文化、文化批評(píng)為主流的人文學(xué)科等學(xué)術(shù)資源的同時(shí)，又能夠通過理論創(chuàng)新在這兩大話語譜系之間建構(gòu)出一種對(duì)話、交流的知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制，只有這樣才能在知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)科框架上為當(dāng)代都市文化學(xué)科的誕生準(zhǔn)備好充足的條件、奠定下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。問題的關(guān)鍵在于，如何在兩者之間找到一座橋梁，以打通社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科在分類框架與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上固有的各種障礙。

從中國當(dāng)代人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的實(shí)際狀況特別是就中國當(dāng)代都市文化研究的具體語境看，我們認(rèn)為，只有文藝學(xué)、美學(xué)最適合做社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科的橋梁，這可以從原理框架與經(jīng)驗(yàn)研究?jī)煞矫婕右躁U釋與論證。

從原理框架的角度，其原因主要有二。首先，中國文藝學(xué)從一開始就不是只關(guān)涉原理與知識(shí)生產(chǎn)的純學(xué)術(shù)，它的一個(gè)具有理論基礎(chǔ)性質(zhì)的命題即“文學(xué)是人學(xué)”。這個(gè)命題盡管初看起來沒什么問題，但如果從邏輯上嚴(yán)格考究，則直接混淆了“文學(xué)”與“人學(xué)”在本體存在、知識(shí)譜系與學(xué)科形態(tài)上的重要差異，以是之故，在文藝學(xué)近百年的學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究中，與“文學(xué)”關(guān)系最密切的形式、審美、文學(xué)語言、文本結(jié)構(gòu)等純粹學(xué)術(shù)問題是相當(dāng)邊緣化的，相反卻是作為“人學(xué)”在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中直接表現(xiàn)的階級(jí)性、社會(huì)性、意識(shí)形態(tài)、生產(chǎn)與消費(fèi)等外部研究一直是主流話語。對(duì)此中是非盡管難以一概而論，但這種學(xué)科形態(tài)與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，給中國文藝學(xué)賦予了相當(dāng)濃厚的社會(huì)科學(xué)屬性與功能，則是無須做更多論述的。由此帶來的一個(gè)直接影響是，在文藝學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)之間并沒有過于森嚴(yán)的學(xué)科壁壘。在當(dāng)代都市化的背景下，由于“文學(xué)”之“文”已發(fā)展為“都市文學(xué)”或“都市文化”，而“人學(xué)”之“人”也搖身一變?yōu)榕c農(nóng)夫、小家碧玉等傳統(tǒng)生命主體很不相同的“都市人”，因而從中推出“都市文化學(xué)是研究都市人的學(xué)問”，也是不存在學(xué)理障礙的。其次，從美學(xué)學(xué)科的原型結(jié)構(gòu)看，在康德哲學(xué)體系中，審美（判斷力）一直是知識(shí)（純粹理性）與倫理（實(shí)踐理性）之間的橋梁。康德在《判斷力批判》的序言中，也把這個(gè)“判斷力原理”稱為“謎樣的東西”。對(duì)此正如勞承萬的闡釋：“構(gòu)成謎的是矛盾的雙方。一方面，判斷力是一個(gè)‘先驗(yàn)原理’，它能夠‘運(yùn)用于對(duì)世界本體的認(rèn)識(shí)’，‘同時(shí)開示著對(duì)實(shí)踐理性有利的展望’，這似是邏輯理性之類的東西；另一方面，它又能對(duì)主體產(chǎn)生‘愉快及不快情緒’，盡管不是直接的關(guān)系。康德補(bǔ)充說，‘從這些概念（即認(rèn)識(shí)中的諸概念——引者）永不能引申出一個(gè)對(duì)于愉快及不愉快情緒的直接結(jié)論來’。……這就構(gòu)成了審美判斷的特殊性質(zhì)?！盵5] （P123） 引申一下，如果說純粹理性是一切社會(huì)科學(xué)最必要的主體條件，實(shí)踐理性是一切人文學(xué)科最深刻的價(jià)值基礎(chǔ)，就不難推出，以判斷力為學(xué)術(shù)對(duì)象與起點(diǎn)的美學(xué)研究——它一方面與認(rèn)識(shí)論的概念、邏輯等有聯(lián)系，另一方面又與倫理學(xué)的欲求、價(jià)值等相牽連——正是關(guān)注主體價(jià)值建構(gòu)的人文學(xué)科與注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)闡釋的社會(huì)科學(xué)之間最具合法性的中介與橋梁。從學(xué)理上講，以文藝學(xué)、美學(xué)為中介，正可以使文藝學(xué)固有的“社會(huì)—人生”意向與美學(xué)固有的“悟性—理性”意向，在當(dāng)代都市化進(jìn)程中開拓出新的知識(shí)境界與前沿學(xué)科形態(tài)。進(jìn)一步說，以文藝學(xué)、美學(xué)為中介，在都市文化的學(xué)理架構(gòu)中實(shí)現(xiàn)人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的學(xué)科交叉建設(shè)，在充分保留前者的人文價(jià)值與后者的科學(xué)精神的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)兩者的互動(dòng)，既有助于社會(huì)科學(xué)擺脫其僵硬的實(shí)證本性而變得靈動(dòng)，也可為人文學(xué)科飄邈的審美天性提供真實(shí)可靠的地基。在這個(gè)新的學(xué)術(shù)空間中，實(shí)現(xiàn)科學(xué)性、人文性、審美性的良性循環(huán)與互動(dòng)，催生出一門以當(dāng)代國際化大都市及其文化模式為研究對(duì)象的具有重要理論與現(xiàn)實(shí)意義的人文社會(huì)科學(xué)來，其現(xiàn)實(shí)意義也是自不待言的。

從經(jīng)驗(yàn)研究的角度看，中國文藝學(xué)、美學(xué)與都市文化研究的學(xué)科親緣性，不僅不偶然，相反還是以相當(dāng)深厚與為數(shù)眾多的經(jīng)驗(yàn)研究為根基的。從學(xué)科背景上講，中國都市文化研究與西方有很大不同，西方都市文化研究主要隸屬于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科。在中國，盡管在學(xué)科分類上都市文化研究最應(yīng)納入的是社會(huì)學(xué)之下的文化社會(huì)學(xué)或其他學(xué)科下的藝術(shù)設(shè)計(jì)、城市建筑等，但由于中國學(xué)術(shù)研究與學(xué)科建設(shè)的特殊性，從一開始它就與中國文學(xué)、特別是其文學(xué)批評(píng)、文藝學(xué)、美學(xué)等結(jié)下不解之緣。一些西方的社會(huì)學(xué)家、城市規(guī)劃學(xué)者，之所以對(duì)中國文學(xué)學(xué)者研究都市文化想不通，原因大概就在這里。

都市文化研究與中國文學(xué)的學(xué)科淵源，可追溯到當(dāng)代中國文學(xué)研究中的文化研究思潮。在某種意義上講，始于20世紀(jì)70年代末中國社會(huì)的改革開放運(yùn)動(dòng)，是中國文學(xué)從自身分化出文化研究的直接原因。中國文學(xué)研究的“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。（一） 它可追溯到20世紀(jì)80年代中期的文學(xué)創(chuàng)作，對(duì)尋根文學(xué)的闡釋與評(píng)論直接導(dǎo)致了文學(xué)批評(píng)向文化批評(píng)的話語轉(zhuǎn)型。由于文化批評(píng)更關(guān)注文學(xué)文本背后與外部的東西，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)、人種與民族、深層心理結(jié)構(gòu)、性本能等，因而極大地拓展了文學(xué)批評(píng)的理論思維空間。而對(duì)當(dāng)時(shí)以時(shí)代背景、思想內(nèi)容、藝術(shù)形式為三項(xiàng)指標(biāo)的文學(xué)批評(píng)模式的反感，同時(shí)又不滿于簡(jiǎn)單運(yùn)用西方文藝觀念與審美尺度解釋中國文學(xué)現(xiàn)象，也是造成文藝批評(píng)方式發(fā)生變革的重要原因。（二） 在西方文化研究理論的觀念與話語引導(dǎo)下，文藝學(xué)、美學(xué)研究者不再滿足于做基本理論與純粹學(xué)術(shù)研究，而是將有關(guān)理論成果直接運(yùn)用于迅速發(fā)展變化著的現(xiàn)實(shí)世界，于是，非文本的影視網(wǎng)絡(luò)、非文學(xué)的大眾文化、非藝術(shù)的審美文化、非學(xué)理的文化消費(fèi)與文化娛樂、非書齋的日常生活與超級(jí)市場(chǎng)，以及與經(jīng)濟(jì)學(xué)等密切相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)、旅游文化等，就或隱或顯、或多或少地成為文藝學(xué)、美學(xué)的研究對(duì)象。在當(dāng)代中國的文化研究思潮中，文藝學(xué)、美學(xué)既是其始作俑者，又是其學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，既掀起了巨大的學(xué)術(shù)波瀾，也產(chǎn)生了重要的社會(huì)影響。舉其要者，如王岳川、王寧、徐賁等人的后現(xiàn)代文化研究，高小康、王德勝、肖鷹等人的大眾文化研究，陶東風(fēng)、姚文放、王紀(jì)仁等人的當(dāng)代文化研究，吳中杰、陳炎、周憲、李西建等人的審美文化研究，王一川、尹鴻、戴錦華等人的影視文化研究，金元浦、花建等人的文化產(chǎn)業(yè)研究，也包括一些新的邊緣學(xué)術(shù)方向的建設(shè)，如童慶炳、李春青等人的文化詩學(xué)研究，胡經(jīng)之的文化美學(xué)研究，劉士林的中國詩性文化及江南美學(xué)與文化研究，王杰等人的審美人類學(xué)研究等。從文藝學(xué)、美學(xué)學(xué)科發(fā)展出來的文化研究，在擴(kuò)展文藝學(xué)、美學(xué)研究的對(duì)象與空間的同時(shí)，也使自身的傳統(tǒng)研究方式與評(píng)判尺度發(fā)生了重要變化。對(duì)此中是非盡管至今仍有爭(zhēng)論，但在某種意義上，由于它直接呼應(yīng)了改革開放以后中國社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，是中國當(dāng)代歷史進(jìn)程在中國學(xué)術(shù)研究范式與思潮上的具體反映，因而在生命力與影響力兩方面都是不容忽視的。（三） 它還具體體現(xiàn)為古典文學(xué)研究中的文化人類學(xué)研究方向。作為中國文學(xué)研究的大本營，古典文學(xué)研究向以老成持重、傳承有序乃至相對(duì)保守為特色。但受“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”影響，特別是由于引進(jìn)了西方文化人類學(xué)、現(xiàn)代民俗學(xué)等新思維與新方法，在這個(gè)原本平靜的領(lǐng)域中也引起了不小的波瀾，以葉舒憲、肖兵等人為代表的中國當(dāng)代文學(xué)人類學(xué)派，在“中國文化的人類學(xué)破譯”的總名目下，對(duì)許多中國古代典籍作了全新的闡釋與評(píng)估。盡管其中存在著這樣那樣的問題，但在打破古典文學(xué)相對(duì)封閉的學(xué)術(shù)框架、豐富人們的學(xué)術(shù)觀念與研究的技術(shù)手段等方面，也做出了一定的貢獻(xiàn)。

其實(shí)，受“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”學(xué)術(shù)思潮的影響，文學(xué)的文化研究并不局限在上述二級(jí)學(xué)科，如當(dāng)代文學(xué)界對(duì)都市文學(xué)題材的研究，現(xiàn)代文學(xué)界對(duì)海派、京派文學(xué)的研究，比較文學(xué)與世界文學(xué)界對(duì)上海與巴黎或其他國際化大都市文學(xué)（文化）的比較研究等，盡管道術(shù)各有不同，但都殊途同歸于都市。對(duì)都市文化研究而言這些也都應(yīng)予以充分關(guān)注與思考。

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三、當(dāng)前都市文化研究的特點(diǎn)與學(xué)術(shù)淵源

新世紀(jì)以來，中國社會(huì)的改革開放也進(jìn)入到全面發(fā)展的新時(shí)期。首先，中國現(xiàn)代化的核心更明確地定位在城市化與城市發(fā)展上。與此同時(shí)，中國的城市化進(jìn)程開始進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期，不僅像北京、上海、廣州等近現(xiàn)代大都市日新月異，一些新的中心性城市也如雨后春筍般迅速生長(zhǎng)出來。隨著城市發(fā)展水平的不斷提高，城鎮(zhèn)化與城市化開始淡出，各種區(qū)域性中心城市、國際化大都市乃至于建設(shè)世界級(jí)大都市群，開始成為中國現(xiàn)代化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心目標(biāo)，這為都市研究的深入與可持續(xù)發(fā)展提供了最重要的社會(huì)基礎(chǔ)。其次，都市生活方式與都市文化模式逐漸成為中國當(dāng)代文化的中心。在都市的新天地中，生存的物質(zhì)條件與精神環(huán)境的巨變，使人們?cè)谒季S方式、價(jià)值觀念、行為方式、精神趣味等方面出現(xiàn)了許多重要的變化。都市化進(jìn)程帶來的新經(jīng)驗(yàn)、新思想及新問題，也在尋找一種可以與之相適應(yīng)的文化理論與解釋框架。與中國當(dāng)下迅速發(fā)展的城市化進(jìn)程相比，人文社會(huì)科學(xué)的研究與創(chuàng)新顯然滯后了許多。而正是由于都市文化研究本身在學(xué)科上的空白，才為在文化研究中獲得一定研究經(jīng)驗(yàn)與方法工具的中國文學(xué)介入這個(gè)新的學(xué)科領(lǐng)域提供了契機(jī)，其在邏輯上僅是把研究對(duì)象從“文化”進(jìn)一步確定為“都市文化”而已。

從文學(xué)學(xué)科背景出發(fā)研究都市文化，只是晚近十年才發(fā)生的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，現(xiàn)在從任何角度做評(píng)價(jià)都為時(shí)過早，因而，這里僅就其發(fā)生過程中的特點(diǎn)與學(xué)術(shù)淵源略作說明。

當(dāng)代都市文化研究有三個(gè)顯著的特點(diǎn)。一是地緣性。當(dāng)代都市文化（文學(xué)）研究，最突出的特點(diǎn)是集中發(fā)生在改革開放的前沿，如上海、廣州、深圳等城市，原因是這些城市本身及所處地區(qū)的城市化水平高，且與國際大都市的交流與聯(lián)系十分密切，生活在這些地區(qū)的文學(xué)研究者，出于對(duì)當(dāng)代以大都市為中心的城市化進(jìn)程的親身體驗(yàn)與學(xué)術(shù)敏感，率先開拓了以國際化大都市為學(xué)術(shù)背景的中國文學(xué)研究新方向，使城市文學(xué)與文化研究成為當(dāng)代中國文學(xué)研究的一個(gè)新空間與有機(jī)構(gòu)成部分。

二是延續(xù)著文學(xué)的文化研究之學(xué)脈，在文學(xué)批評(píng)、文藝學(xué)、美學(xué)及古典文學(xué)研究中，不約而同地出現(xiàn)了都市文化研究話語。早在文學(xué)的文化研究中，中國文學(xué)的研究對(duì)象就發(fā)生了一場(chǎng)靜悄悄的革命，其主題即由傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村讓位于當(dāng)代的城市，如文化研究涉及的大眾文化、審美文化、影視文化、文化產(chǎn)業(yè)等，本就是當(dāng)代都市空間最典型的文化形式，只是最初人們未能自覺地意識(shí)到這一點(diǎn)而已。隨著當(dāng)代中國的長(zhǎng)江三角洲、珠江三角洲、京津冀三大都市群的初步形成，特別是上海等182座國內(nèi)大中型城市（截至到2004年）相繼提出建設(shè)國際化大都市發(fā)展目標(biāo)以后，作為文化研究更高形態(tài)的都市文化研究，必然要進(jìn)入到中國文學(xué)的學(xué)術(shù)框架中。在文學(xué)批評(píng)方向上，如蔣述卓、李鳳亮等從1996年開始，先后承擔(dān)了“城市公民文化素質(zhì)與現(xiàn)代審美意識(shí)培養(yǎng)”（廣東省“九五”社科規(guī)劃項(xiàng)目）、“城市公民文化素質(zhì)與現(xiàn)代人格培養(yǎng)”（國家教委專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目）等科研項(xiàng)目，出版和發(fā)表了《城市的想象與呈現(xiàn)》（中國社會(huì)科學(xué)出版社2003年版）、《文學(xué)：涌向都市的潮聲》（《粵海風(fēng)》1998年第1、2期）等著作與論文，認(rèn)為城市文學(xué)應(yīng)該成為都市人詩意棲居的精神方式，并提出通過建立城市詩學(xué)，從積極的角度肯定都市文學(xué)、都市藝術(shù)的生產(chǎn)對(duì)都市人審美意識(shí)、精神人格的塑造作用等。在文藝學(xué)、美學(xué)方向上，如高小康、劉士林等從1995年開始，將文化研究進(jìn)一步定位在“文藝與當(dāng)代城市生活方式研究”（國家社會(huì)科學(xué)“九五”規(guī)劃項(xiàng)目）上，高小康發(fā)表與出版了《論文藝活動(dòng)的都市化》（《文學(xué)評(píng)論》1999年第6期）、《游戲與崇高──文藝的城市化與價(jià)值訴求的演變》（山東文藝出版社1999年版）、《文化市場(chǎng)與文學(xué)的發(fā)展》（《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2003年第3期）等著作與文章，開辟了從城市生活方式角度闡釋文學(xué)與文化的新思路。劉士林出版與發(fā)表了《闡釋與批判——當(dāng)代文化消費(fèi)中的異化與危機(jī)》（山東文藝出版社1999年版）、《文學(xué)批評(píng)的終結(jié)》（《文論報(bào)》2000年3月15日）、《90年代的娛樂文化研究》（《東方》2000年第2期，《新華文摘》2000年第8期轉(zhuǎn)載）、《當(dāng)代文化趣味的粗俗化》（《天涯》2000年第5期）、《關(guān)于城市音樂文化的闡釋語境問題》（《音樂藝術(shù)》2003年第2期）、《當(dāng)代江南都市文化的審美生態(tài)問題》（《光明日?qǐng)?bào)》2005年10月11日）等專著與論文，從城市文明與農(nóng)業(yè)文明的比較、文學(xué)批評(píng)被文化批評(píng)取代、文化消費(fèi)與城市精神再生產(chǎn)、城市文化研究的中國語境、都市文化與審美生態(tài)等角度，推動(dòng)了文化研究在對(duì)象上的具體化與在學(xué)理上的深入。在古典文學(xué)研究中，孫遜、潘建國等從中國古代小說與城市文化、近代小說與晚清上海書局等獨(dú)特角度入手，發(fā)表了《中國古代小說中的“雙城”意象及其文化蘊(yùn)涵》（《中國社會(huì)科學(xué)》2004年第6期）、《中國古代小說中的“東京故事”》（《文學(xué)評(píng)論》2004年第4期）、《清末上海地區(qū)的書局與晚清小說》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2004年第2期）等論文，在城市生活背景與文化語境中闡釋中國古典小說，為中國古典小說與文學(xué)的研究開拓了一個(gè)全新的學(xué)術(shù)空間。

三是以文學(xué)為學(xué)科背景的都市文化研究具有明顯的前沿學(xué)科與交叉學(xué)科性質(zhì)。就前沿性而言，如有學(xué)者指出：“都市文化研究具有前沿性，是因?yàn)樗鎸?duì)的各種都市文化經(jīng)驗(yàn)與問題幾乎都是前所未有的，許多新問題都是傳統(tǒng)人文社會(huì)科學(xué)沒有遇到的；有些問題盡管在表面上看與過去的一些歷史現(xiàn)象相似，但由于時(shí)代背景和社會(huì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的巨大變革，這些問題在性質(zhì)、程度和范圍等方面早已發(fā)生了根本性的變異，這也是在學(xué)科建設(shè)上之所以要提出‘都市文化學(xué)’的根本原因之所在。”[6] 將都市文化研究界定為“一門世界性的前沿學(xué)科”，是對(duì)中國都市文化研究在學(xué)科歸屬上的首次界定，對(duì)于其學(xué)科建設(shè)與發(fā)展具有重要的導(dǎo)向意義。就交叉性而言，以文學(xué)研究為學(xué)術(shù)背景，廣泛借鑒與吸收相關(guān)社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科的理論與方法，是中國當(dāng)代都市文化研究的基本特征。如發(fā)表于《學(xué)術(shù)月刊》2005年第8期的《江南都市文化歷史源流及現(xiàn)代闡釋論綱》，一方面，它不同于對(duì)江南文化傳統(tǒng)的文史研究范式，突出了闡釋歷史經(jīng)驗(yàn)中的現(xiàn)代性價(jià)值，目的是“從城市化進(jìn)程這個(gè)在當(dāng)代具有全球意義的時(shí)代背景出發(fā)，通過發(fā)掘與探索中國都市文化傳統(tǒng)及其精神遺產(chǎn)的現(xiàn)代性價(jià)值，從而為21世紀(jì)的中國新文化建設(shè)提供一種本土性的理性思想資源”。另一方面，不同于當(dāng)下一般的大眾文化、審美文化那種宏大研究范式，而是在具體的研究對(duì)象上選擇了江南都市文化——這個(gè)“以中國民族為生產(chǎn)主體、在本土歷史文化背景中創(chuàng)造出來的都市文化模式”，主旨在于“還原與建構(gòu)出一種真正屬于中國民族的都市文化的特殊形態(tài)與深層結(jié)構(gòu)原理”。[7] 這不僅表現(xiàn)出都市文化研究鮮明的學(xué)科交叉性質(zhì)，同時(shí)也在努力探索中國都市文化走向?qū)W科獨(dú)立的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)與理論方法。

總之，與西方的城市（都市）研究主要隸屬于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)等不同，中國都市文化研究的學(xué)術(shù)淵源正在當(dāng)代中國文學(xué)學(xué)科的理論建設(shè)與學(xué)術(shù)發(fā)展之中。在始于20世紀(jì)70年代末以改革開放為主題的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中，中國文學(xué)研究的“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”及其成果構(gòu)成了中國都市文化研究的原始發(fā)生形態(tài)；而晚近十年開始的以建設(shè)國際化大都市為社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的中國城市化進(jìn)程，則為中國文學(xué)研究從文化研究轉(zhuǎn)向都市文化研究提供了物質(zhì)條件與學(xué)理契機(jī)。從文學(xué)研究到文化研究再到都市文化研究的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，其現(xiàn)實(shí)原因正如恩格斯所說的那樣：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！盵8] （P505）

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第11篇

關(guān)鍵詞：憲法，憲法學(xué)，社會(huì)，價(jià)值，體系

一。憲法現(xiàn)象與憲法學(xué)

憲法學(xué)是研究憲法現(xiàn)象產(chǎn)生、存在與發(fā)展規(guī)律的知識(shí)體系。作為法學(xué)知識(shí)體系的重要組成部分，憲法學(xué)首先具有社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)。憲法學(xué)性質(zhì)決定了憲法學(xué)不同于其它學(xué)科的研究對(duì)象、范圍與方法，同時(shí)直接體現(xiàn)憲法學(xué)體系的完整性。憲法現(xiàn)象是憲法學(xué)存在的基礎(chǔ)，客觀上反映了憲法學(xué)的社會(huì)功能與基本特征。在社會(huì)生活中，通過憲法調(diào)整而形成的社會(huì)現(xiàn)象都可納入到憲法學(xué)研究范圍。憲法現(xiàn)象通常具有四個(gè)要素，即憲法規(guī)范、憲法制度、憲法意識(shí)與憲法秩序。通過憲法規(guī)范的功能形成人類社會(huì)的憲法制度，而憲法制度的運(yùn)行需要社會(huì)主體對(duì)憲法的理解與信任，最后通過各種社會(huì)不同力量的合力，建立和諧而穩(wěn)定的憲法秩序。

憲法現(xiàn)象是綜合性的社會(huì)現(xiàn)象，包含著事實(shí)與價(jià)值、規(guī)范與現(xiàn)實(shí)之間的相互關(guān)系，需要運(yùn)用綜合性的知識(shí)給予解釋和說明。由于知識(shí)的分化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的急劇變化，各國憲法學(xué)都面臨著如何合理地建立解釋憲法現(xiàn)象的體系問題。憲法現(xiàn)象存在形式的多樣性，實(shí)際上給我們提出了不斷更新憲法研究方法的客觀必要性。在解釋憲法現(xiàn)象時(shí)，學(xué)術(shù)界經(jīng)常采用的基本思路有兩種：一種是從憲法看社會(huì)，另一種是從社會(huì)看憲法。按照第一種思路，人們習(xí)慣于在憲法規(guī)范中體驗(yàn)其憲法的價(jià)值，并把主觀的憲法價(jià)值落實(shí)到客觀的憲法世界中，主要依賴于對(duì)憲法的規(guī)范性的分析。但研究方法上可能存在的問題是，有可能限制人們觀察憲法問題的思維空間，以過于實(shí)證主義化的眼光分析多樣化的憲法問題。按照第二種思路，人們有利于在自己所處的社會(huì)環(huán)境中體驗(yàn)憲法價(jià)值，具有豐富的評(píng)價(jià)憲法現(xiàn)象的資源與方法，提出人們關(guān)注的社會(huì)問題，使憲法問題得到合理的解決。但這種思考方式客觀上也有其局限性，如容易以社會(huì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值代替憲法規(guī)范性價(jià)值，無法有效地維護(hù)憲法的法的特征。那么，怎樣在憲法規(guī)范性價(jià)值與現(xiàn)實(shí)性價(jià)值之間尋求合理的平衡？針對(duì)憲法問題存在的特點(diǎn)，學(xué)者們努力在宏觀上建立憲法學(xué)研究方法體系的同時(shí)，也要通過憲法學(xué)分支學(xué)科的建設(shè)，豐富解釋憲法現(xiàn)象的方法。如在憲法實(shí)踐中已發(fā)揮學(xué)術(shù)影響力的憲法社會(huì)學(xué)、憲法人類學(xué)、憲法政治學(xué)、憲法心理學(xué)、憲法史學(xué)、憲法哲學(xué)、憲法經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科既是研究方法的新變化，同時(shí)也是整個(gè)憲法學(xué)體系的發(fā)展。[2]憲法學(xué)作為完整的知識(shí)體系，主要由本體論與方法論組成，而方法論是評(píng)價(jià)憲法學(xué)體系發(fā)展的重要因素。憲法社會(huì)學(xué)在學(xué)科性質(zhì)與功能體系上，能夠滿足憲法現(xiàn)象多樣化的社會(huì)需求，為人們從社會(huì)角度客觀地分析憲法現(xiàn)象提供了有效的研究方法。

二。憲法社會(huì)學(xué)的目標(biāo)

憲法社會(huì)學(xué)是為了解釋和解決憲法規(guī)范與社會(huì)生活之間的沖突而產(chǎn)生和發(fā)展的，反映了憲法學(xué)研究中的價(jià)值與事實(shí)關(guān)系的原理。憲法社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的時(shí)間并不長(zhǎng)，但以社會(huì)學(xué)的方法研究憲法現(xiàn)象的學(xué)說早已存在。如18世紀(jì)中葉出版的杜克的《憲法與社會(huì)》是運(yùn)用法社會(huì)學(xué)方法研究憲法現(xiàn)象的代表性著作，標(biāo)志著憲法學(xué)研究思路的轉(zhuǎn)型。在法國，列恩杜基在《憲法概論》一書中從社會(huì)連帶意識(shí)中尋求憲法正當(dāng)性的根據(jù)，從社會(huì)學(xué)的角度對(duì)憲法進(jìn)行了實(shí)證的研究。在日本，美濃部達(dá)吉在《日本憲法》中最早以社會(huì)學(xué)的方法分析社會(huì)生活中存在的憲法現(xiàn)象，并以憲法的社會(huì)基礎(chǔ)為出發(fā)點(diǎn)，提出了比較和歷史的研究方法。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)的憲法社會(huì)學(xué)和憲法解釋學(xué)并沒有嚴(yán)格的界限，憲法社會(huì)學(xué)的研究借用了大量的解釋學(xué)方法，但畢竟提出了以社會(huì)為基礎(chǔ)分析憲法的思路，使憲法的存在獲得社會(huì)的評(píng)價(jià)體系。宮澤俊義教授吸取了法國憲法學(xué)的研究成果，嚴(yán)格地區(qū)分了法的科學(xué)與法的實(shí)踐的界限，廣泛采用了歷史科學(xué)的方法。在二戰(zhàn)以前的憲法社會(huì)學(xué)研究中鈴木安藏教授做出的理論貢獻(xiàn)是比較突出的[3].第二次世界大戰(zhàn)后，尾高朝雄教授在日本法社會(huì)學(xué)的刊物《法社會(huì)學(xué)》第一期上發(fā)表了系統(tǒng)的憲法社會(huì)學(xué)論文，正式確立了憲法社會(huì)學(xué)的概念。

憲法社會(huì)學(xué)的目標(biāo)是科學(xué)地認(rèn)識(shí)憲法現(xiàn)象，體現(xiàn)科學(xué)主義的精神。憲法社會(huì)學(xué)的科學(xué)性既表現(xiàn)為接近憲法現(xiàn)象的基本態(tài)度，同時(shí)表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)方法的合理選擇。在憲法規(guī)范與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的沖突中，憲法社會(huì)學(xué)所提供的知識(shí)與方法有助于人們客觀地分析多樣化的憲法現(xiàn)象。在分析規(guī)范、現(xiàn)實(shí)、價(jià)值、事實(shí)等各種關(guān)系中，憲法社會(huì)學(xué)提供了可供參考的指標(biāo)與規(guī)則，豐富了憲法世界。因此，有的學(xué)者把憲法社會(huì)學(xué)稱之為“社會(huì)學(xué)的憲法學(xué)”或者“社會(huì)學(xué)的接近方法”。根據(jù)日本學(xué)者的解釋，憲法社會(huì)學(xué)是以社會(huì)學(xué)的方法研究憲法現(xiàn)象的一門學(xué)科，[4]其知識(shí)體系的基本任務(wù)是：把憲法作為一個(gè)社會(huì)變動(dòng)過程來認(rèn)識(shí)，實(shí)證地研究憲法規(guī)范、憲法制度、憲法意識(shí)、憲法關(guān)系、憲法運(yùn)動(dòng)等憲法現(xiàn)象與政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間的相互關(guān)系，使之成為經(jīng)驗(yàn)性科學(xué)。

因此，從經(jīng)驗(yàn)的角度看，憲法社會(huì)學(xué)概念一般具有如下特點(diǎn)：一是憲法社會(huì)學(xué)概念強(qiáng)調(diào)憲法現(xiàn)象與社會(huì)其他現(xiàn)象之間的聯(lián)系，突出憲法存在的社會(huì)基礎(chǔ)；二是在憲法社會(huì)學(xué)框架下，作為社會(huì)科學(xué)的憲法學(xué)與作為規(guī)范科學(xué)的憲法學(xué)能夠建立一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系；三是憲法社會(huì)學(xué)是一種動(dòng)態(tài)的體系，具有歷史性；四是憲法社會(huì)學(xué)概念的核心是憲法的實(shí)踐功能，通過對(duì)社會(huì)生活的評(píng)價(jià)體系發(fā)揮其學(xué)術(shù)影響力。

三。憲法社會(huì)學(xué)的功能

憲法社會(huì)學(xué)在整個(gè)憲法學(xué)知識(shí)體系中發(fā)揮著重要的功能，起著知識(shí)整合和知識(shí)創(chuàng)新的功能。

首先，憲法社會(huì)學(xué)為客觀地理解憲法學(xué)研究對(duì)象提供了知識(shí)與方法。作為憲法學(xué)研究對(duì)象的憲法不僅指憲法典，而且包括現(xiàn)實(shí)的憲法制度與具體運(yùn)作過程。憲法學(xué)研究對(duì)象的確定不僅受憲法制度本身發(fā)展水平的限制，同時(shí)也受社會(huì)變遷與時(shí)展的制約。在不同的憲法文化背景下憲法學(xué)所關(guān)注和研究的內(nèi)容是不盡相同的。從現(xiàn)代各國憲法學(xué)發(fā)展情況看，研究對(duì)象的確定方法與具體標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了時(shí)代特征。如日本憲法學(xué)的研究對(duì)象主要包括憲法意識(shí)、憲法規(guī)范、依據(jù)憲法建立的憲法制度；法國憲法學(xué)研究對(duì)象主要包括政治權(quán)力、國家、憲法體制、民主主義制度等，有關(guān)政治制度部分在憲法學(xué)研究領(lǐng)域中占有較大的比重；美國憲法學(xué)研究對(duì)象中憲法判例與現(xiàn)實(shí)憲法的論述居于主導(dǎo)地位；韓國憲法學(xué)研究中憲法規(guī)范的實(shí)證性研究與憲法的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作過程成為憲法學(xué)的主要研究對(duì)象等。不同社會(huì)背景下憲法學(xué)研究對(duì)象所呈現(xiàn)出的多樣性反映了憲法社會(huì)學(xué)的基本理念，也就是在憲法與社會(huì)互動(dòng)中觀察憲法現(xiàn)象。

其次，憲法社會(huì)學(xué)是建立與發(fā)展憲法解釋學(xué)與憲法政策學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)。在憲法學(xué)知識(shí)和方法論體系中憲法解釋學(xué)與憲法政策學(xué)反映了解決憲法問題的基本方法與體系，成為憲法學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。從狹義上講，憲法學(xué)始于憲法解釋，同時(shí)也終于憲法解釋，通過一系列的解釋規(guī)則、過程與程序，并通過憲法政策（學(xué)）展示了對(duì)理念的關(guān)懷與學(xué)術(shù)生命力。離開憲

法社會(huì)學(xué)所提供的思維與思想資源，憲法解釋學(xué)的發(fā)展會(huì)遇到理論或方法上的障礙。[5]憲法社會(huì)學(xué)對(duì)憲法解釋學(xué)發(fā)展產(chǎn)生的影響主要表現(xiàn)為：

（1）從憲法社會(huì)學(xué)角度分析憲法解釋中面臨的問題，可以擴(kuò)大解釋學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)；

（2）憲法社會(huì)學(xué)為不同形式的憲法解釋提供各種知識(shí)與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)；

（3）有助于建立憲法解釋學(xué)與社會(huì)生活之間的互動(dòng)關(guān)系，以社會(huì)發(fā)展的眼光分析信息化時(shí)代面臨的社會(huì)問題；

（4）有助于克服憲法解釋學(xué)在知識(shí)整合方面可能出現(xiàn)的過于技術(shù)性和實(shí)證分析的局限性，擴(kuò)大解釋者的視野，推動(dòng)知識(shí)的整合和創(chuàng)新；

（5）以憲法社會(huì)學(xué)為基礎(chǔ)的憲法解釋學(xué)為解釋者提供解釋方式的多樣性，使人們獲得接近憲法現(xiàn)象的更豐富的途徑；

（6）憲法社會(huì)學(xué)的發(fā)展有助于推動(dòng)憲法解釋學(xué)理論與實(shí)踐的發(fā)展，為建立本國特色的憲法學(xué)理論體系奠定基礎(chǔ)。

憲法社會(huì)學(xué)在憲法政策學(xué)建立與發(fā)展過程中的理論支持也是不可忽視的，憲法政策學(xué)的發(fā)展依賴于憲法社會(huì)學(xué)知識(shí)、規(guī)則與具體的研究方法。憲法學(xué)的研究領(lǐng)域包含著一切憲法問題，有的是憲法典中規(guī)定的，有的是與憲法典有關(guān)的，有的是憲法典與現(xiàn)實(shí)之間相互關(guān)系中產(chǎn)生的問題。不過，無論是何種形式的憲法問題，憲法學(xué)所面對(duì)的憲法問題是綜合性的，由此決定憲法學(xué)本身具有“綜合性科學(xué)”的屬性。憲法政策（學(xué)）是為了解決憲法規(guī)范與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，并為憲法制定與修改指明方向的知識(shí)體系與方法。它提供了依據(jù)憲法價(jià)值評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)憲法問題的思路與方法。

憲法社會(huì)學(xué)對(duì)憲法政策（學(xué)）所產(chǎn)生的影響主要表現(xiàn)為：

（1）憲法政策以憲法問題為對(duì)象，而憲法問題則來自于憲法社會(huì)學(xué)所提供的知識(shí)與背景；

（2）憲法社會(huì)學(xué)知識(shí)對(duì)憲法制定與修改目標(biāo)與過程提供廣泛的影響；

（3）憲法社會(huì)學(xué)所追求的知識(shí)的科學(xué)性對(duì)憲法政策的制定與具體實(shí)施提供依據(jù)；

（4）憲法政策學(xué)對(duì)憲法問題的基本認(rèn)識(shí)是一種體系和綜合性的認(rèn)識(shí)，其認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)來源于憲法社會(huì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)與理性。憲法價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程中憲法政策論與憲法社會(huì)學(xué)知識(shí)處于相互補(bǔ)充與互換的關(guān)系之中。

第三，憲法社會(huì)學(xué)有助于協(xié)調(diào)憲法理論與憲法實(shí)踐之間的關(guān)系，使人們對(duì)憲法問題的解釋與認(rèn)識(shí)達(dá)到客觀與理性。在憲法學(xué)方法體系中，解釋學(xué)發(fā)揮特殊的功能，但解釋學(xué)本身是否具有科學(xué)性，以及解釋方法的性質(zhì)等問題是值得探討的。令學(xué)者們感到困惑的是，如何在憲法實(shí)踐中合理地平衡憲法問題的認(rèn)識(shí)與解釋之間的關(guān)系，強(qiáng)化解釋活動(dòng)的客觀性。憲法科學(xué)與憲法解釋有嚴(yán)格區(qū)分的概念，但兩者之間存在著價(jià)值互換的廣泛空間。解釋的過程就是發(fā)現(xiàn)價(jià)值，形成價(jià)值秩序的過程，至于解釋的客觀性的維護(hù)則取決于解釋者的判斷與意志。傳統(tǒng)的憲法學(xué)理論過于強(qiáng)調(diào)實(shí)踐價(jià)值與理論價(jià)值之間的界限，而沒有充分考慮實(shí)際生活中規(guī)范與現(xiàn)實(shí)之間協(xié)調(diào)的條件。如在純粹法學(xué)的影響下，憲法學(xué)界形成了“解釋―科學(xué)”兩元論的體系，把實(shí)踐活動(dòng)理解為“法解釋”，把理論解釋為“法科學(xué)”，人為地割裂了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)之間的關(guān)系。憲法社會(huì)學(xué)方法的產(chǎn)生一方面提供了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐之間價(jià)值互換的認(rèn)識(shí)工具，另一方面推動(dòng)了憲法價(jià)值向社會(huì)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，提高了憲法規(guī)范的有效性。

再次，憲法社會(huì)學(xué)為各種知識(shí)之間的對(duì)話與交流起著紐帶與平臺(tái)的作用。在憲法學(xué)與法學(xué)內(nèi)部各種知識(shí)之間、憲法學(xué)內(nèi)部不同知識(shí)之間的對(duì)話與交流是十分必要的，只有在學(xué)科共同體中憲法學(xué)才能得到發(fā)展。當(dāng)然，學(xué)術(shù)共同體的形成并不意味著憲法學(xué)專業(yè)性價(jià)值的喪失，也并不意味著憲法學(xué)要成為大眾化的科學(xué)。以憲法價(jià)值為核心建立的各種知識(shí)共同體的形成，有利于豐富憲法學(xué)研究方法，強(qiáng)化憲法學(xué)的解決憲法問題的能力。

四。憲法社會(huì)學(xué)基本框架

憲法社會(huì)學(xué)是以憲法問題的解決為出發(fā)點(diǎn)的，體現(xiàn)了憲法與社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。其基本的研究框架包括一般理論、憲法動(dòng)態(tài)過程與憲法評(píng)價(jià)等部分。其中，核心的部分是研究憲法動(dòng)態(tài)過程，建立憲法與社會(huì)良性互動(dòng)的機(jī)制。由于各國憲法學(xué)面臨的憲法問題不同，憲法社會(huì)學(xué)研究?jī)?nèi)容與范圍上也表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。如日本學(xué)者上野裕久教授的《憲法社會(huì)學(xué)》一書的基本框架是：憲法社會(huì)學(xué)導(dǎo)論、憲法制定過程、憲法變動(dòng)與憲法功能等。在憲法社會(huì)學(xué)導(dǎo)論中作者主要探討了憲法社會(huì)學(xué)性質(zhì)、課題與方法等基本范疇問題。在憲法制定過程中，重點(diǎn)探討了特定社會(huì)背景下憲法產(chǎn)生的具體過程。在憲法變動(dòng)過程的研究中，主要研究變動(dòng)的形式、過程與原因等問題。

從目前憲法社會(huì)學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)與研究成果看，其基本框架包括如下內(nèi)容：

（1）憲法產(chǎn)生與社會(huì)條件的關(guān)系。憲法——國家—社會(huì)是揭示憲法社會(huì)學(xué)邏輯基礎(chǔ)的基本依據(jù)；

（2）對(duì)不同國家憲法制定和修改過程進(jìn)行實(shí)證分析是憲法社會(huì)學(xué)的歷史基礎(chǔ)。在說明國家權(quán)力與制憲權(quán)關(guān)系的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地分析影響制憲過程的事實(shí)、制憲者思想、制憲模式等因素；

（3）憲法實(shí)施過程的社會(huì)學(xué)分析。憲法社會(huì)學(xué)為人們提供了分析憲法動(dòng)態(tài)發(fā)展的方法與途徑，有助于轉(zhuǎn)變憲法實(shí)施問題的觀念，確立憲法價(jià)值現(xiàn)實(shí)化的規(guī)則；

（4）違憲問題的系統(tǒng)研究。違憲存在于社會(huì)生活之中，應(yīng)從社會(huì)的眼光分析其產(chǎn)生的原因、違憲責(zé)任、違憲主體、違憲制裁與程序等；

（5）憲法意識(shí)的研究。在憲法社會(huì)學(xué)框架中社會(huì)主體的憲法意識(shí)是評(píng)價(jià)憲法社會(huì)功能的重要內(nèi)容，構(gòu)成憲法社會(huì)學(xué)的心理基礎(chǔ)；

（6）憲法功能綜合研究。通過憲法社會(huì)學(xué)理論的分析，建立政治憲法—經(jīng)濟(jì)憲法—文化憲法—國際憲法相統(tǒng)一的功能體系；

（7）憲法功能評(píng)價(jià)指標(biāo)與體系問題。憲法社會(huì)學(xué)研究重視社會(huì)對(duì)憲法功能的評(píng)價(jià)問題，要求建立相應(yīng)的評(píng)價(jià)指標(biāo)；

（8）國際化時(shí)代憲法價(jià)值觀的演變與功能問題的綜合研究；

（9）憲法學(xué)統(tǒng)計(jì)與定量分析方法的研究；

（10）憲法學(xué)教育方法與形式問題的研究。

概括地講，憲法社會(huì)學(xué)是以憲法與社會(huì)關(guān)系的分析為基本出發(fā)點(diǎn)，以憲法運(yùn)行過程的動(dòng)態(tài)分析為基本內(nèi)容，以憲法的社會(huì)效果為評(píng)價(jià)體系的動(dòng)態(tài)的知識(shí)體系，反映了憲法學(xué)理論與方法的基本發(fā)展趨勢(shì)。

五。憲法社會(huì)學(xué)方法論

從某種意義上講，憲法學(xué)的發(fā)展歷史就是憲法學(xué)方法論發(fā)展的歷史，科學(xué)而多樣化的研究方法的開發(fā)與運(yùn)用是憲法學(xué)逐步走向成熟的標(biāo)志。

憲法學(xué)研究方法一般分為基本研究方法和具體研究方法?；狙芯糠椒òv史分析法、系統(tǒng)分析法、比較分析法與綜合分析法。具體研究方法有功能分析、實(shí)證分析、規(guī)范分析、價(jià)值分析與判例分析等。不同形式的憲法學(xué)研究方法中，憲法社會(huì)學(xué)既構(gòu)成獨(dú)立的研究方法體系，同時(shí)也起到整合各種研究方法的功能。如綜合分析法要求人們?cè)诜治鰬椃ìF(xiàn)象時(shí)，從綜合的角度分析不同性質(zhì)的憲法制度，確立綜

合的研究思維，在統(tǒng)一的知識(shí)結(jié)構(gòu)中合理地運(yùn)用憲法學(xué)知識(shí)。功能分析法側(cè)重于憲法發(fā)揮社會(huì)效果的分析，要求研究者從動(dòng)態(tài)中把握憲法發(fā)展規(guī)律。價(jià)值分析法主要從價(jià)值論的角度分析憲法制度的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行過程，是對(duì)憲法實(shí)踐價(jià)值的一種社會(huì)評(píng)價(jià)方法。

在憲法學(xué)研究中大力引進(jìn)憲法社會(huì)學(xué)方法是憲法實(shí)踐發(fā)展的客觀要求，有利于更新傳統(tǒng)的憲法學(xué)研究方法，以保證憲法現(xiàn)象的分析具有客觀性。在傳統(tǒng)的憲法學(xué)理論中，我們雖強(qiáng)調(diào)了研究方法轉(zhuǎn)型的必要性，但始終沒有在方法論上取得比較大的突破。其原因是多方面的，其中重要的原因是憲法學(xué)研究方法缺乏統(tǒng)一性，沒有形成方法論上的學(xué)術(shù)共識(shí)，缺乏遵循方法論規(guī)則的學(xué)術(shù)自覺。由于方法論與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)沖突，人們難以以成熟的憲法理論解釋社會(huì)現(xiàn)象，無法準(zhǔn)確地把握憲法問題與法律問題之間的界限。比如，在憲法學(xué)教學(xué)中，我們介紹了大量的西方憲法的理論與方法，但這些理論與經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)正當(dāng)性基礎(chǔ)與適應(yīng)性問題并沒有得到學(xué)術(shù)的嚴(yán)格驗(yàn)證。對(duì)憲法與、憲法分類、限制基本權(quán)利的界限與原則、基本權(quán)利的分類、憲法公共性與意識(shí)形態(tài)性之間的關(guān)系、憲法與、人權(quán)第三者效力、憲法與民族等基本憲法理論問題上，有時(shí)我們所提供的知識(shí)與方法是不完整的，往往滿足于制度或規(guī)范的分析，未能從憲法現(xiàn)象存在的特殊社會(huì)矛盾與沖突中尋找原因。

實(shí)際上，影響憲法制度發(fā)展與演變的因素是多方面的，運(yùn)用制度的人的功能是不可忽略的，經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)的“社會(huì)的力”始終是影響憲法發(fā)展的重要背景。社會(huì)生活的差異決定了憲法體制的多樣性，同時(shí)形成了多樣化的憲法理論。人類的歷史告訴我們，價(jià)值的普遍性并不否定各國實(shí)現(xiàn)理想的具體方式與過程，人類生活的多樣性是所具有的道德品德。因此，從憲法社會(huì)學(xué)的角度，向民眾說明生活的特色與多樣性是必要的，不應(yīng)片面強(qiáng)調(diào)文化與生活的一致性，更不應(yīng)該以犧牲社會(huì)生活的個(gè)性為代價(jià)，保持所謂的普遍性價(jià)值。

在憲法社會(huì)學(xué)理論看來，憲法現(xiàn)象的分析是在一種體系和規(guī)范中進(jìn)行的，憲法所體現(xiàn)的是規(guī)范價(jià)值與生活方式，規(guī)范憲法與現(xiàn)實(shí)憲法之間的合理平衡仍然在憲法社會(huì)學(xué)所提供的知識(shí)空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)。如采用憲法社會(huì)學(xué)方法，可以尋找實(shí)現(xiàn)憲法規(guī)范的社會(huì)基礎(chǔ)與力量，建立評(píng)價(jià)憲法發(fā)展的綜合體系，即以憲法學(xué)者的理論研究、憲法問題判斷者的智慧、憲法教育的形式、公眾的憲法意識(shí)與社會(huì)的憲法支持等為基礎(chǔ)建立憲法價(jià)值的綜合評(píng)價(jià)體系。這些相關(guān)因素的有機(jī)作用構(gòu)成推動(dòng)憲法發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。從這種意義上講，憲法社會(huì)學(xué)是以“體系分析”為基本框架的“體系理論”，承擔(dān)著對(duì)憲法體系進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析的任務(wù)。對(duì)已建立的憲法體系的合理解釋、憲法體系內(nèi)部各種要素的實(shí)證分析、憲法運(yùn)行動(dòng)力的發(fā)現(xiàn)等都需要憲法社會(huì)學(xué)的思維與方法的積極運(yùn)用。在憲法社會(huì)學(xué)理論比較發(fā)達(dá)的國家，憲法裁判功能的分析基本上依賴于憲法社會(huì)學(xué)所提供的信息與方法，甚至對(duì)憲法解釋者判斷依據(jù)與具體背景也要通過憲法社會(huì)學(xué)理論來進(jìn)行分析。

憲法社會(huì)學(xué)接近憲法現(xiàn)象的理論思維是“原因——結(jié)果”的方式，即透過實(shí)際生活中存在的憲法現(xiàn)象說明產(chǎn)生某種現(xiàn)象的原因，并以憲法價(jià)值評(píng)價(jià)其社會(huì)效果。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生某種憲法現(xiàn)象的原因時(shí)，可以根據(jù)已提供的經(jīng)驗(yàn)，得出某種結(jié)論。如果人們所發(fā)現(xiàn)的原因與結(jié)果之間缺乏必要的邏輯關(guān)系時(shí)，我們應(yīng)在原因或結(jié)果中尋找相互聯(lián)系性，對(duì)其性質(zhì)進(jìn)行合理的判斷。如前所述，憲法現(xiàn)象是復(fù)雜而多變的社會(huì)現(xiàn)象，一種原因有可能產(chǎn)生多種結(jié)果，也會(huì)出現(xiàn)原因與結(jié)果之間沖突的后果。從憲法社會(huì)學(xué)的角度看，憲法規(guī)范與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間形成合理平衡的基本條件是：社會(huì)共同體對(duì)憲法價(jià)值觀的普遍認(rèn)可；良好的憲法文本的存在（成文憲法的國家）；憲法審判制度的存在；健全的憲法教育等。規(guī)范與現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生沖突就說明維持平衡的某些條件受到了破壞，需要在社會(huì)生活中加以分析和觀察。我們需要運(yùn)用憲法社會(huì)學(xué)的思考方式與具體經(jīng)驗(yàn)，分析憲法實(shí)施中到底出現(xiàn)了哪些問題，哪些因素阻礙著憲法的實(shí)現(xiàn)等問題。

憲法社會(huì)學(xué)作為憲法學(xué)的基本研究方法，為規(guī)范研究方法和經(jīng)驗(yàn)研究方法的相互結(jié)合提供了方法論基礎(chǔ)。規(guī)范研究方法和經(jīng)驗(yàn)研究方法乃是現(xiàn)代憲法學(xué)研究的基本方法，盡管其內(nèi)容與運(yùn)用過程發(fā)生了變化，但在整個(gè)憲法學(xué)體系中的影響仍沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化。在人類已進(jìn)入21世紀(jì)的今天，規(guī)范研究方法并沒有失去存在的意義，價(jià)值分析作為憲法學(xué)研究中不可缺少的因素，直接或間接地影響著人們對(duì)憲法問題的分析。但是，規(guī)范研究方法也面臨自身無法克服的局限性，容易把價(jià)值問題絕對(duì)化。為了客觀地分析憲法制度運(yùn)作的規(guī)律與規(guī)則，有必要運(yùn)用科學(xué)方法進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究，以推動(dòng)憲法學(xué)成為具有說服力和解釋力的理論或方法。規(guī)范研究與經(jīng)驗(yàn)研究的相互滲透和融合，反映了現(xiàn)代憲法學(xué)研究方法的基本趨勢(shì)，拓展了憲法社會(huì)學(xué)知識(shí)的運(yùn)用范圍。特別是經(jīng)驗(yàn)性研究主要通過憲法社會(huì)學(xué)知識(shí)實(shí)現(xiàn)，如憲法社會(huì)學(xué)的案例分析、社會(huì)調(diào)查、功能分析、定量分析等直接為憲法學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究提供背景與認(rèn)識(shí)工具。

六。結(jié)語

通過憲法學(xué)發(fā)展的思考與反思，憲法學(xué)界形成了下基本的共識(shí)，那就是研究方法的創(chuàng)新是創(chuàng)新憲法學(xué)理論體系，建立憲法學(xué)基本范疇的重要途徑和有效手段。近年來，我國憲法學(xué)研究所取得的成果和研究領(lǐng)域的擴(kuò)大是通過研究方法的創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的。通過對(duì)中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析，學(xué)者們提出了更新研究方法，改變思維模式，從方法論上解決研究方法問題的許多新思路，并賦予憲法學(xué)新的形式與內(nèi)容。作者認(rèn)為，在我國，創(chuàng)新憲法學(xué)研究方法的重要途徑是大力加強(qiáng)憲法社會(huì)學(xué)的研究，擴(kuò)大憲法社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域，為憲法學(xué)研究方法的更新提供理論與方法論基礎(chǔ)。經(jīng)過20多年的發(fā)展，我國已積累了豐富的憲法發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，為憲法社會(huì)學(xué)的發(fā)展奠定了經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)基礎(chǔ)。自20世紀(jì)90年代以來，無論在憲法學(xué)研究過程中運(yùn)用哪一種方法，從基本發(fā)展趨勢(shì)看，有理論內(nèi)涵的研究成果，都貫穿一條主線，即把憲法學(xué)理論研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的解決統(tǒng)一起來，使研究方法獲得堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。目前，憲法學(xué)研究方法正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，憲法學(xué)界要重視憲法社會(huì)學(xué)功能，需要以憲法社會(huì)學(xué)為基礎(chǔ)建構(gòu)新的方法論體系。

注釋

[1]中國人民大學(xué)法學(xué)院教授法學(xué)博士

[2]日本著名憲法學(xué)家小林直樹對(duì)憲法學(xué)體系的分類是具有代表性的觀點(diǎn)。他把憲法學(xué)分為廣義憲法學(xué)和狹義憲法學(xué)。廣義憲法學(xué)分為理論憲法學(xué)和實(shí)用憲法學(xué)。理論憲法學(xué)又分為一般憲法學(xué)、憲法學(xué)理論、憲法史、憲法學(xué)說史、憲法思想史、比較憲法學(xué)、憲法社會(huì)學(xué)；實(shí)用憲法學(xué)分為憲法解釋學(xué)、憲法政策學(xué)。

[3]鈴木教授是日本憲法學(xué)的代表人物之一，最早提出了“憲法學(xué)”和“科學(xué)的憲法學(xué)”概念，強(qiáng)調(diào)憲法學(xué)與社會(huì)實(shí)踐的相互聯(lián)系。

第12篇

【關(guān)鍵詞】健康教育；中英比較；傳播要素；內(nèi)容分析

【中圖分類號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

健康對(duì)于任何一個(gè)個(gè)體、民族甚至世界的意義之重毋庸置疑。而21世紀(jì)的今天，各國、各組織、個(gè)人對(duì)于擁有健康的渴望與需求也空前高漲。這種高漲已超出科技的層面，發(fā)展到教育乃至傳播的領(lǐng)域。治不如防，健康教育因其能通過信息傳播和行為干預(yù)幫助個(gè)人和群體掌握衛(wèi)生保健知識(shí)，樹立健康觀念，使個(gè)人和群體自愿采納有助于健康行為和生話方式 ，從而被越來越多的關(guān)注。

從傳播角度，我們可以把健康教育看作是一種通過媒介傳播與健康相關(guān)的信息，以達(dá)到預(yù)防疾病、促進(jìn)健康的過程和活動(dòng)。作為健康教育最重要信息載體的健康教育學(xué)術(shù)期刊，同時(shí)肩負(fù)著健康教育研究與健康知識(shí)傳播的使命，其所刊載內(nèi)容也最能集中反映一個(gè)國家或地區(qū)的健康教育研究與健康教育傳播基本狀況和水平?！案Q一斑而可見全豹”，為了探悉中英兩國健康教育研究發(fā)展的基本狀況；分析比較兩國健康教育不同的理念，不同的特點(diǎn)；發(fā)現(xiàn)我國健康教育研究的不足和局限，為進(jìn)一步發(fā)展我國的健康教育提供有益的借鑒。我們特選擇了中英兩國這兩本具代表性的健康學(xué)術(shù)期刊，對(duì)中英兩國的健康教育進(jìn)行比較研究。

一、研究方法

在充分考慮了全面性，權(quán)威性，專業(yè)性，普及性，類似性等眾多因素后，本研究選取了由中國疾病預(yù)防控制中心中國健康教育協(xié)會(huì)主辦的《中國健康教育》雜志（《Chinese Journal OfHealth Education》，ISSN:1002-9982，初刊1985年）和由Publisher: Emerald Group PublishingLtd.主辦的《Health Education》雜志（ISSN:0965-4283，初刊1992年，英國），從2002年-2006年（共5年）的所有刊期（《中國健康教育雜志共60期，《Health Education》雜志共30期）作為我們研究分析的樣本。

《中國健康教育》雜志以促進(jìn)國內(nèi)外健康教育、健康促進(jìn)學(xué)術(shù)交流與發(fā)展，提高全民健康意識(shí)為宗旨。其渴望達(dá)到的效果是全面反映我國健康教育、健康促進(jìn)科研成果，快速傳遞世界前沿信息，交流相關(guān)學(xué)科的研究成果和經(jīng)驗(yàn) ；《Health Communication》雜志則以反映當(dāng)代健康教育的最新理念，為健康教育工作者在理論和實(shí)踐上提供信息、實(shí)證、調(diào)查從而促進(jìn)世界健康教育發(fā)展為目標(biāo)。《中國健康教育》雜志與《Health Education》雜志作為中英兩國健康教育最重要的代表性期刊，其所刊載的論文、研究報(bào)告可以從一個(gè)側(cè)面反映出兩國健康教育研究、健康教育的基本狀況和特性。

在研究方法上，我們從傳播學(xué)的角度以傳播的基本要素（除了Channel要素外，的Who-SayWhat-To Whom-What effects）為分析研究?jī)?nèi)容基本框架，以《中國健康教育》雜志和《HealthEducation》雜志上刊載的文章作為基本分析單位，對(duì)其進(jìn)行分析研究。分析的主要具體內(nèi)容有：從分析文章作者（即傳播者）以了解健康教育研究的學(xué)科、機(jī)構(gòu)背景。從分析文章的主題和文體（即傳播內(nèi)容），以了解健康教育研究所關(guān)注的重點(diǎn)研究范疇和不同研究方法被采用的情況。從分析文章所針對(duì)的群體、國家和地區(qū)（即目標(biāo)受眾）以了解其所影響的主要對(duì)象人群和主要地域范圍。從分析文章篇幅長(zhǎng)短的分布以了解健康教育研究所取得重點(diǎn)成果的影響領(lǐng)域等。

本研究使用Excel軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。由于中英兩國期刊發(fā)行周期、載文數(shù)量不同，故以百分比而非簡(jiǎn)單發(fā)文篇數(shù)作為比較分析的依據(jù)。本研究的信度檢驗(yàn)是采用同一編碼員，在不同的時(shí)間，對(duì)這兩本雜志文章的“作者”和“內(nèi)容”的分類（共818項(xiàng)）分別進(jìn)行兩次獨(dú)立的編碼，其結(jié)果得知研究者本身的信度達(dá)0.969，具有較高的可信度。

二、研究的結(jié)果

（一）對(duì)傳播者（作者）的研究

本研究對(duì)于作者單位進(jìn)行宏觀上的劃分，主要是以在學(xué)科內(nèi)的不同職責(zé)作為標(biāo)準(zhǔn)。其中：醫(yī)院指的是各類醫(yī)院，從社區(qū)至三級(jí)醫(yī)院，不含其余醫(yī)療體系機(jī)構(gòu)；機(jī)構(gòu)指的是各類醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)，包括疾病控制中心、國家或民間的與公共衛(wèi)生相關(guān)的機(jī)構(gòu)、組織，除學(xué)校外的研究科研機(jī)構(gòu)等，側(cè)重學(xué)科角度而非政治屬性；學(xué)校是指包括各大高校及其下屬科研附屬機(jī)構(gòu)，中小學(xué)以及各類幼兒?jiǎn)⒚蓪W(xué)校；政府則是指狹義的政府概念，國家各地區(qū)人民政府以及其直系醫(yī)療衛(wèi)生管理體系，如衛(wèi)生局，不包括衛(wèi)生局之下的科研、控制體系（如疾病控制中心）；期刊人員是指在期刊內(nèi)部人員，包括編輯、記者、特聘專家等。

應(yīng)當(dāng)明確，“作者單位”分析，并不能完全精確地反映作者的具體工作性質(zhì)，或工作結(jié)果。但作為“信源”依然可以透過其工作單位性質(zhì)，分析有關(guān)健康教育研究是偏向理論或應(yīng)用的傾向，分析健康教育研究投入的主導(dǎo)力量及其來源，并從中英兩國的比較分析中看到雙方的差異。經(jīng)統(tǒng)計(jì)中英兩國的這兩本健康教育雜志文章來源（作者單位）分布情況如下：

從以上近五年來的論文來源（作者單位）分析可見：

1．《中國健康教育》雜志的“信源”統(tǒng)計(jì)分析可見，目前我國健康教育研究主要還是由負(fù)責(zé)普及醫(yī)療 知識(shí)，推動(dòng)健康傳播的社會(huì)疾病控制機(jī)構(gòu)（占40.4%）和醫(yī)院（占21.1%）為主導(dǎo)。作為學(xué)科研究、基礎(chǔ)研究為主的學(xué)校（17%）雖居第三位，但其數(shù)量還不到第一位“疾控機(jī)構(gòu)”的一半。

2．從《Health Education》雜志的“信源”分析可見，英國情況則是相反，疾控機(jī)構(gòu)發(fā)表的論文數(shù)不到學(xué)校的一半，其呈現(xiàn)的是以學(xué)校占絕對(duì)主導(dǎo)地位，疾病控制機(jī)構(gòu)為輔助的健康教育研究、傳播的基本格局。

3．《Health Education》雜志的作者是由多個(gè)不同單位機(jī)構(gòu)研究人員組合的情況約占全部論文數(shù)的四分之一，明顯地高出了《中國健康教育》雜志14.5%。這顯示了英國各健康教育研究機(jī)構(gòu)的合作交流，各研究領(lǐng)域間的交叉互動(dòng)比中國來得更為頻繁和緊密。

（二）對(duì)傳播內(nèi)容（主題與方法）的研究

健康教育研究課題選擇，一方面可反映出社會(huì)普遍存在問題，以及解決這些問題的需要，并從中可窺見一個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向；另一方面也可反映一個(gè)社會(huì)健康事業(yè)及健康教育發(fā)展的狀況和發(fā)展的水平。

對(duì)傳播內(nèi)容（主題）進(jìn)行研究的第一步驟就是對(duì)文章主題類型的劃分。本研究主要參照兩本雜志的欄目編排，以及文章自述的關(guān)鍵詞所反映的主要內(nèi)容的類別來劃分。主要有：健康教育理論、健康傳播研究、艾滋病與性病健康教育、藥毒煙酒禁控教育、公衛(wèi)突發(fā)事件教育、疾病控制健康教育、醫(yī)院健康教育、學(xué)校健康教育、農(nóng)村等不發(fā)達(dá)地區(qū)健康教育、社區(qū)健康教育、婦幼健康教育、心理健康教育、性與生殖健康教育、藝術(shù)健康教育、生活健康教育、職業(yè)健康教育以及健康知識(shí)和簡(jiǎn)訊（此類屬于摘要、簡(jiǎn)介，不同于論文研究報(bào)告，內(nèi)容上是綜合性的，此處單列一類，本研究沒有對(duì)其進(jìn)行分析，可另行研究）等十七個(gè)主題類別。經(jīng)統(tǒng)計(jì)其結(jié)果見表2：

1．《Health Education》雜志論文主題的研究分析結(jié)果

從以上統(tǒng)計(jì)顯示，除了健康知識(shí)和簡(jiǎn)訊之外，《Health Education》雜志超平均值論文主題有：學(xué)校健康教育（14.804%）、生活健康教育（12.93%）、藥毒煙酒禁控教育（11.420%）、心理健康教育（8.364%）、健康傳播研究（8.208%）、健康教育理論（7.924%）。從以上文章主題分布顯示西方健康教育研究所關(guān)注問題的順序是：

首先最關(guān)注的問題是學(xué)校教育問題，即青少年的健康教育問題，以及對(duì)提升生活質(zhì)量有關(guān)飲食、鍛煉等生活健康教育問題，與身體健康、生命安全直接相關(guān)的藥（毒）品、煙、酒等有害食品藥品禁控健康教育問題。

其次比較關(guān)注的問題是理論、傳播等支撐健康教育發(fā)展，影響健康教育社會(huì)效果的問題，以及西方社會(huì)傳統(tǒng)關(guān)注的心理健康教育課題。

2．《中國健康教育》雜志論文主題的研究分析結(jié)果

從《中國健康教育》雜志超平均值主題分布情況分析可見（除“健康知識(shí)/簡(jiǎn)訊”外）我國健康教育研究所關(guān)注問題的順序是：

首先，最關(guān)注的問題是醫(yī)院健康教育（12.108%）、艾滋病與性病健康教育（10.468%）、心理健康教育（9.684%）等問題。這三類基本反映了改革開放以來出現(xiàn)的最突出的健康教育的新問題，它反映了我國社會(huì)正面臨著醫(yī)患關(guān)系緊張，醫(yī)療機(jī)構(gòu)不能滿足、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，艾滋病、性病蔓延、心理疾病增多等日益嚴(yán)峻社會(huì)健康局勢(shì)。

其次，比較關(guān)注的是：學(xué)校健康教育（7.494%）、疾病控制健康教育（7.452%）、社區(qū)健康教育（6.764%）、健康教育理論（6.174%）。這四者向我們勾畫出我國正在從理論研究、學(xué)校、社區(qū)、社會(huì)疾控機(jī)構(gòu)等方面，全方位地努力構(gòu)建一個(gè)系統(tǒng)、完善的社會(huì)健康教育體系的基礎(chǔ)架構(gòu)。

第三，從2002年到2006年的統(tǒng)計(jì)分析中，我們還可見：我國在“性與生殖健康教育”問題（1.33%、1.91%、2.40%、3.03%、3.07%）和“艾滋病與性病健康教育”（7.10%、7.45%、10.79%、11.36%、15.64%）問題研究論文數(shù)量，在過去五年里呈現(xiàn)比較明顯的穩(wěn)定增長(zhǎng)的趨勢(shì)。

3．兩國雜志論文主題分布情況的比較分析

除上面分析的兩國研究呈現(xiàn)的基本特點(diǎn)不同之外，我們發(fā)現(xiàn)中英兩國健康教育及其研究的主要異同點(diǎn)還表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）比較兩國雜志論文的主題分布情況可見，“心理健康教育”、“健康教育理論”和“學(xué)校健康教育”這三類主題的百分比都在平均值上，而且“心理健康教育”、“健康教育理論”這兩類所占的百分比還很接近?？梢哉f它們是《中國健康教育》雜志和《HealthEducation》雜志共同關(guān)注的三大研究主題。

（2）從數(shù)量在本國的排位看，“學(xué)校健康教育”在英國雜志上以特別高比例，排第一位；而在我國雜志上雖也比較被重視，但只排在量的第四位，幾乎處于與第五位并列水平。從占本國論文的比例看，英國（14.804%）高出我國（7.494%）一倍，極其顯著高于我國發(fā)表此類論文的比例?？梢?，英國是把青少年健康教育研究作為第一位的，最重要戰(zhàn)略性的主攻方向來看待，兩國對(duì)此研究課題的重視程度不是在同一級(jí)別上。我國健康教育重點(diǎn)在醫(yī)院（12.108%），即對(duì)已經(jīng)有健康問題人群的教育，而英國重點(diǎn)在學(xué)校，重點(diǎn)是從青少年抓起。

（3）英國不僅在理論研究文章所占比我國高出1.8%，而且在“健康傳播研究”方面所占比例高達(dá)8.2%，表現(xiàn)出對(duì)健康科學(xué)理論、知識(shí)傳播及其傳播效果的研究的高度重視。而在這方面，我國健康傳播研究所占比例還不及英國的二分之一，而且明顯低于17類主題的平均水平（6.9%）達(dá)2個(gè)百分點(diǎn)。對(duì)健康教育傳播研究重視的不同程度是兩國健康教育研究的另一明顯差異。

（4）在“生活健康教育”即對(duì)日常生活保健，如飲食、鍛煉等方面研究，英國雜志量顯著高出我國雜志9.8%，是我國雜志量4倍。如果再考慮在“藝術(shù)健康教育”、“性/生殖健康教育”等關(guān)系個(gè)人生活品質(zhì)的健康教育研究上的差異，這不僅說明，我們對(duì)“生活健康教育研究”重視程度不如西方發(fā)達(dá)國家，同時(shí)也反映出兩國的社會(huì)發(fā)達(dá)程度、生活健康教育發(fā)展水平上的差距。

（5）比較兩國雜志論文的主題分布狀況，我們發(fā)現(xiàn)《Health Education》雜志對(duì)“藥毒煙酒禁控教育”（11.420%）與《中國健康教育》雜志對(duì)“艾滋/性病健康教育”（10.468%）高度重視也是很有趣的現(xiàn)象。它既反映出兩國衛(wèi)生健康教育的不同需要，又反映出兩國發(fā)展研究處在不同階段，中國目前只還處于把重點(diǎn)放在最需要教育的關(guān)鍵、高危、特殊群體，而英國已經(jīng)進(jìn)入把更多資源放到更廣泛的有不良嗜好的社會(huì)公眾群體的階段。

（6）公共衛(wèi)生突發(fā)事件研究，近五年來，《Health Education》幾乎是空白。在西方，危機(jī)管理研究在上個(gè)世紀(jì)八十年代已經(jīng)比較成熟，目前對(duì)于西方學(xué)術(shù)界已經(jīng)不是新鮮課題，近年又沒有突破性研究出現(xiàn)，因此也就沒有引發(fā)關(guān)注成為新的研究熱點(diǎn)。而在《中國健康教育》雜志從02年到04年形成研究熱點(diǎn)，一度量達(dá)11.13%。04年后逐年回復(fù)低位。這現(xiàn)象反映了我國學(xué)術(shù)界對(duì)近年來中國社會(huì)不斷出現(xiàn)的公共衛(wèi)生突發(fā)事件的快速、高調(diào)回應(yīng)，以及重新回歸正常、理性、深入研究的過程。

4．對(duì)于兩本雜志論文的研究方法的比較分析

我們采用《Health Education》雜志的標(biāo)準(zhǔn)，按照西方傳統(tǒng)分類方法，把論文分為6種類型：案例研究（Case Study）注重對(duì)于個(gè)體和集團(tuán)具體個(gè)案的討論而非宏觀理論的研究分析 ；調(diào)查研究（Research Paper）指的是基于調(diào)查基礎(chǔ)上對(duì)于事實(shí)的陳述 ；技術(shù)論文（TechnicalPaper）包含創(chuàng)新性技術(shù)（產(chǎn)品、設(shè)計(jì)）論文、新技術(shù)應(yīng)用性論文、試驗(yàn)性論文 ；概念論文（Conceptual Paper）是全面介紹一種理念和概念 。觀點(diǎn)（Viewpoint）指對(duì)于某一議題提出個(gè)人觀點(diǎn)和見解但缺乏實(shí)驗(yàn)或調(diào)查的支持；綜述和著作回顧（General Review/ LiteratureReview）是對(duì)于一個(gè)特殊議題當(dāng)今理論知識(shí)的批評(píng)性回顧 。其中案例研究、調(diào)查研究、技術(shù)論文是屬調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法進(jìn)行研究類。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，其結(jié)構(gòu)如下：

從五年統(tǒng)計(jì)分析可見，中英在研究方法上差異較大在于：

（1）對(duì)各具體類型論文統(tǒng)計(jì)結(jié)果的比較分析可見，案例研究類型論文《Health Education》雜志顯著高出《中國健康教育》雜志7.8% ；闡發(fā)觀點(diǎn)見解類型論文《中國健康教育》雜志顯著高出《Health Education》雜志8.4%。這顯示了兩刊對(duì)研究論文類型的不同傾向和偏好，同時(shí)也反映了西方學(xué)者偏愛個(gè)案研究，中國學(xué)者長(zhǎng)于觀點(diǎn)闡發(fā)的研究?jī)A向特點(diǎn)。

（2）進(jìn)一步分析，運(yùn)用實(shí)證研究（包括案例分析和調(diào)查研究）方法的論文《Health Education》雜志（79.4%）高出《中國健康教育》雜志（75.5%）3.9%；運(yùn)用邏輯推理研究（包括概念與觀點(diǎn)）方法的論文《中國健康教育》雜志（14.5%）明顯高出《Health Education》雜志（9.1）5.4%。

（3）2002到2006年的各類論文統(tǒng)計(jì)資料顯示，《Health Education》雜志各類論文比例比較穩(wěn)定，顯示其比較成熟的狀態(tài)；而《中國健康教育》雜志的實(shí)證研究類論文的數(shù)量有顯著的提升，各類論文比例關(guān)系也呈現(xiàn)出向國際學(xué)術(shù)刊物的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展的傾向。

（三）對(duì)健康傳播對(duì)象（受眾）的研究

本研究主要探討的是期刊文章主題所指應(yīng)的受眾類別，而并非僅為文章所關(guān)注的對(duì)象類別。

14鑒于傳播之互為性，期刊的受眾之受眾往往恰為文章的關(guān)注對(duì)象，如醫(yī)務(wù)工作者對(duì)應(yīng)病患，學(xué)校工作者對(duì)應(yīng)學(xué)生。前者研究對(duì)于傳播學(xué)更具探討意義。

因此，本次研究我們將受眾分為14類：政府人員（通過直接政策引導(dǎo)健康教育者）、落后區(qū)域群體負(fù)責(zé)人（在落后地區(qū)如農(nóng)村、少數(shù)民族、邊遠(yuǎn)區(qū)域和弱勢(shì)群體中進(jìn)行健康教育者，包括該地區(qū)負(fù)責(zé)人以及政策執(zhí)行者）、社區(qū)健康教育者（包括社區(qū)負(fù)責(zé)人以及一些政府執(zhí)行者）、家庭成員、學(xué)校教育工作者、傳播人員、醫(yī)務(wù)工作者、病患（包括吸毒人員）、行業(yè)人員（指在02-06 % 02-06 %某行業(yè)內(nèi)進(jìn)行自我或他人健康教育者）、男性、女性、兒童和青少年（側(cè)重生理年齡而非社會(huì)身0.00 0.964份）、老（中）年人等特殊人群也給予分類統(tǒng)計(jì)。統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果見表4：

文章的主題與類型直接決定文章的受眾。而鑒于期刊的主題為健康教育，故當(dāng)傳播者（期刊和作者）通過撰寫發(fā)表文章從而自然圈定受眾時(shí)，他們選擇的是肩負(fù)起進(jìn)行健康教育的下一個(gè)執(zhí)行者。對(duì)于受眾的分析，不僅可以看出健康教育在英國和中國的執(zhí)行者，也可以比較兩本期刊的不同理念。

1．除了大眾等無特定對(duì)象受眾外，《中國健康教育》雜志論文針對(duì)的學(xué)校工作者、醫(yī)務(wù)工作者和社區(qū)工作者占據(jù)前三位。這三類受眾是以地點(diǎn)的概念被劃分，醫(yī)務(wù)工作者在醫(yī)院對(duì)患者進(jìn)行健康教育，學(xué)校工作者在學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行健康教育，以及社區(qū)肩負(fù)在日常生活的健康教育職責(zé)，形成一個(gè)完整的地域領(lǐng)域體系。

2．《Health Education》雜志，受眾的前三位有：學(xué)校工作者、兒童青少年和傳播人員。與《中國健康教育》比較，學(xué)校工作者雖都排在第一位，但所占比例相差有12個(gè)百分點(diǎn)，英國雜志1顯著高于中國雜志。兒童青少年和傳播人員兩項(xiàng)不僅相差顯著，而且在《中國健康教育》雜志中的排名都在最后幾位。

3．從以上統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析我們還可見，由這兩個(gè)大眾傳播媒介的影響，可能進(jìn)一步引發(fā)、推2動(dòng)的二級(jí)傳播（人際傳播的信息擴(kuò)散）《中國健康教育》雜志主要是學(xué)校教育工作者、醫(yī)務(wù)工作Health Education

者和社區(qū)工作者；其次是落后地區(qū)負(fù)責(zé)人和行業(yè)健康工作者等。借助的主要是廣泛分布在社會(huì)各

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領(lǐng)域的公共衛(wèi)生專業(yè)人員。而《Health Education》雜志主要是學(xué)校教育工作者（包含兒童青少年3教育工作者）和專業(yè)傳播人員，可見，最主要的還是借助職業(yè)的傳播（或教育傳播）工作者。

（四）傳播效果研究：雜志內(nèi)容所反映的影響范圍與較大影響的領(lǐng)域

這里說的傳播效果研究，并不是指一般的直接對(duì)受眾所進(jìn)行的傳播效果評(píng)估活動(dòng)，而是從內(nèi)容分析角度，對(duì)文章研究所關(guān)注的國家、地區(qū)的“集中”情況，來了解兩國健康教育產(chǎn)生較大影響的范圍；從文章編幅的“長(zhǎng)度”集中的類別所反映出的兩國健康教育重點(diǎn)研究成果的類別來，進(jìn)行研究的。

1．本研究中所謂的“文章所關(guān)注的國家和區(qū)域”，指的是文章所反映的開展調(diào)查研究的國家或地區(qū)，或是研究對(duì)象所在的特殊地點(diǎn)的國家或地區(qū)。對(duì)此，我們主要從國內(nèi)和國外，發(fā)達(dá)地區(qū)和發(fā)展地區(qū)（指發(fā)展中和不發(fā)達(dá)地區(qū)）四個(gè)類別進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析討論，同時(shí)，也對(duì)在兩國以上或兩類地域同時(shí)進(jìn)行的研究，以及沒有具體表明國家、地區(qū)的研究給予統(tǒng)計(jì)。其統(tǒng)計(jì)結(jié)果如下：

（1）在對(duì)國內(nèi)與國外問題研究的分布上，《Health Education》雜志的文章，國外研究論文超過了半數(shù)；而《中國健康教育》雜志研究國外問題論文的比例卻只有1%左右?？梢姟禜ealth Education》雜志不僅在國際化程度高于《中國健康教育》雜志，而且可以看出其國際影響力顯著大于《中國健康教育》雜志。而《中國健康教育》雜志論文顯示，其研究直接惠及范圍，以及研究的影響力基本上還局限于本國范圍。從研究成果影響范圍可看，研究成果直接對(duì)某國家、地區(qū)的公共衛(wèi)生健康教育狀況產(chǎn)生的影響，或是通過對(duì)某國家、地區(qū)公共衛(wèi)生健康教育研究的影響再間接對(duì)某國家、地區(qū)的公共衛(wèi)生健康教育產(chǎn)生的影響，《Health Education》雜志顯著大于《中國健康教育》雜志。

（2）在對(duì)發(fā)達(dá)與發(fā)展中地區(qū)研究的分布上，《中國健康教育》雜志研究“發(fā)展中和不發(fā)達(dá)地區(qū)”的論文顯著高于《Health Education》雜志35%。即使考慮到中英兩國處于發(fā)達(dá)與發(fā)展中國家的差別，也仍然可見其研究投入，研究成果所影響、惠及在“發(fā)達(dá)”與“發(fā)展中”國家、地區(qū)之間的懸殊差距。

2．本研究所謂的“重點(diǎn)成果”，指的是從雜志編排篇幅大小統(tǒng)計(jì)結(jié)果所反映出來的編者對(duì)各篇文章重要性的判斷。一般而言，重要文章編輯會(huì)給予更多編幅，編幅者可推論為重要性高，是編輯角度要重點(diǎn)傳播推廣的研究成果，也是雜志編者預(yù)期本國研究能產(chǎn)生較大影響的領(lǐng)域。為此，我們將每篇文章所占頁數(shù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，并求取平均值，找出大等于平均數(shù)的文章，并對(duì)所占篇數(shù)最多的前三位主題進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，然后從雜志研究的“重點(diǎn)成果”推論，研究產(chǎn)生影響較大的領(lǐng)域。

對(duì)于文章長(zhǎng)度進(jìn)行分析：《中國健康教育》雜志5年來的重要長(zhǎng)篇學(xué)術(shù)文章主題相對(duì)集中于醫(yī)院健康教育、心理健康教育、艾滋健康教育和學(xué)校健康教育等四個(gè)研究領(lǐng)域，反映出該雜志在各主要研究領(lǐng)域的影響是有所側(cè)重，是不全面，不平衡的；而《Health Education%》雜志5年來的長(zhǎng)篇重點(diǎn)文章主題類別則有10個(gè)主題，幾乎涵蓋了所有研究分類?！禜ealth Education》雜志長(zhǎng)篇重點(diǎn)文章反映出英國的研究在各類別健康教育研究領(lǐng)域影響效果是較全面、平衡的。統(tǒng)計(jì)結(jié)果見下：

三、結(jié)論與建議

通過以上我們對(duì)兩本期刊近五年來所刊載論文的分析、比較研究，可以得出一下幾點(diǎn)結(jié)論：

（一）從中英兩國健康教育研究論文來源差異的基本格局看，健康教育在英國這樣的發(fā)達(dá)國家其學(xué)科意義已經(jīng)遠(yuǎn)大于實(shí)踐操作的層面，而我國健康教育還只是處于普及醫(yī)療知識(shí)的階段，從基礎(chǔ)理論研究的學(xué)校尚未成為研究的主體，也可見其學(xué)科研究力量較弱。從各研究機(jī)構(gòu)交叉合作研究的疏密也可見英國的健康教育學(xué)科研究要比中國成熟。

（二）從文章主題分布顯示，英國健康教育研究關(guān)注問題的基本特點(diǎn)：一是生理與心理研究并重。二是反映西方健康教育研究注重健康學(xué)科基礎(chǔ)理論建設(shè)，注重社會(huì)傳播效果，注重青少年教育的基本發(fā)展策略。同時(shí)，這一主題分布也反映了藥（毒）品、煙、酒等有害食品藥品和心理健康這兩個(gè)長(zhǎng)期困擾西方的社會(huì)健康問題依舊是目前西方社會(huì)健康教育面臨最大的，急切需要解決的課題。

（三）從文章主題分布顯示，我國健康教育研究關(guān)注問題的基本特點(diǎn)：一是正忙于解決改革開放帶來的新出現(xiàn)的社會(huì)熱點(diǎn)問題；二是正在努力建構(gòu)社會(huì)健康教育體系的基礎(chǔ)架構(gòu)。這兩個(gè)特點(diǎn)同時(shí)告訴我們，我國的健康教育研究正處于初創(chuàng)的，起步的發(fā)展階段。

（四）比較兩國從文章主題分布顯示：“心理健康教育”、“健康教育理論”和“學(xué)校健康教育”是中英兩國所共同關(guān)注的健康教育的三大研究主題。我國健康教育重點(diǎn)在醫(yī)院，即對(duì)已經(jīng)有健康問題人群的教育，而英國重點(diǎn)在學(xué)校，重點(diǎn)是從青少年抓起。中國目前只還處于把重點(diǎn)放在最需要教育的關(guān)鍵、高危、特殊群體，而英國已經(jīng)進(jìn)入把更多資源放到更廣泛的有不良生活嗜好的社會(huì)公眾群體的階段。而我國對(duì)生活健康教育、性與生殖健康教育、藝術(shù)健康教育等研究重視程度較低等，都反映了兩國在健康教育發(fā)展水平上的差距，同時(shí)也反映出兩國的社會(huì)發(fā)展上的差距。

（五）論文所采用研究方法類型的統(tǒng)計(jì)分析可見，近五年來，盡管中國健康教育研究采用實(shí)證方法的數(shù)量大幅上升，但總體上西方學(xué)者采用實(shí)證研究方法的數(shù)量仍然高于中國學(xué)者。研究也發(fā)現(xiàn)英國學(xué)者有偏愛個(gè)案研究，中國學(xué)者有偏向觀點(diǎn)闡發(fā)的研究方法傾向。

（六）從文章主題分析可見，中英兩國對(duì)健康教育傳播研究重視程度的顯著差異，我國對(duì)健康教育傳播研究重視不夠，應(yīng)引起學(xué)界重視。從這兩刊論文研究的直接對(duì)象和可能間接引發(fā)、推動(dòng)的二級(jí)傳播對(duì)象看，《中國健康教育》雜志主要關(guān)注的是廣泛分布在社會(huì)各領(lǐng)域的公共衛(wèi)生專業(yè)人員，而《Health Education》雜志最主要的還是借助職業(yè)的傳播（教育或教育傳播）工作者。

（七）從研究成果影響的地區(qū)和領(lǐng)域看，《中國健康教育》雜志研究影響基本上只在本國之內(nèi)，高度關(guān)注發(fā)展中和欠發(fā)展地區(qū)問題研究；研究成果傳播介紹重點(diǎn)放在醫(yī)院健康教育、心理健康教育、艾滋健康教育和學(xué)校健康教育等四個(gè)研究領(lǐng)域；而《Health Education》雜志兼顧國內(nèi)、國際研究的平衡，國際化程度很高，對(duì)各個(gè)健康教育研究領(lǐng)域的研究成果傳播介紹的重視程度是較平衡的，但對(duì)發(fā)展與欠發(fā)展地區(qū)研究明顯重視不夠。

通過比較兩國目前健康教育研究狀況，讓人們比較清楚地看到我國未來健康教育研究發(fā)展的方向。依據(jù)以上的分析總結(jié)，對(duì)于改進(jìn)、發(fā)展我國的健康教育研究工作提出以下幾點(diǎn)建議：

（一）在基本滿足目前我國社會(huì)急需的醫(yī)院、疾控機(jī)構(gòu)、職業(yè)健康等健康教育研究之后，要逐步轉(zhuǎn)向更為基礎(chǔ)的、更具有前瞻性的，關(guān)系到健康教育學(xué)科基本問題的研究上來。要重視學(xué)校健康教育，注重從青少年抓起，抓健康教育的源頭。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，這是投入最少，最有效的研究發(fā)展策略，它能使我們的健康教育研究發(fā)揮事半功倍的效果。

（二）傳播是健康教育非常重要環(huán)節(jié)，是保證研究成果有效擴(kuò)散、傳播不可忽視的關(guān)鍵件環(huán)節(jié)。今后，我國應(yīng)重視健康教育傳播問題研究，重視專業(yè)健康教育傳播隊(duì)伍建設(shè)，擴(kuò)大專業(yè)健康教育傳播隊(duì)伍，發(fā)揮專業(yè)健康教育傳播人才的作用，較快提升我國健康教育研究成果的傳播擴(kuò)散，普及轉(zhuǎn)化能力。

（三）加強(qiáng)我國健康教育研究的多學(xué)科、專門部門協(xié)作。如需要加強(qiáng)醫(yī)學(xué)、教育學(xué)、傳播等、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科合作，需要提倡、引導(dǎo)大學(xué)、研究所研究部門與醫(yī)院、疾病防控中心等實(shí)踐部門的協(xié)作，這是今后較快提高我國健康教育研究水平的重要途徑。

（四）要具有國際化的視野，參與國際問題研究。強(qiáng)調(diào)健康教育要適應(yīng)中國國情，形成中國特色固然重要，也應(yīng)該提倡，但不要忽視國際研究的跟蹤，參與國際問題的研究，這是學(xué)習(xí)、借鑒國外研究先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，較快提升我國健康教育研究水平的最有效渠道。

參考文獻(xiàn)：

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