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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳播社會學論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【關鍵詞】網絡動員 作用機制 自媒體
當前自媒體規模龐大發展速度極快，社會影響力日益劇增，輿論的聚合效應凸顯，其在輿論場的塑造中起著重要的作用。由于現階段國情所限，社會化的自媒體所承載的社會功能遠高于一般的溝通工具與信息途徑，它承載著包括內容傳播、法律審判、國際博弈、商業營銷等各種功能。在面對一些突發事件、敏感話題、民生等問題時，自媒體中各種言論會紛紛出現，正確的與錯誤的、主流的與非主流的、情緒化的與理論的觀點相互交織，使得統一認識的難度加大，輿論引導的難度加大。頻繁發生的網絡動員活動，正在對我國社會和媒介生態格局產生越來越大的影響，成為近年來的網絡熱點和政府管理難點。
一、當前我國自媒體網絡動員研究中存在的一些問題
通過對相關期刊、文獻整理分析后發現目前學術界對網絡動員該課題有一定的研究，這些研究主要集中于以下幾個方面：
1、網絡動員的管理。這一方面典型的研究如南開大學行政管理專業的徐祖迎博士其畢業論文就是研究《網絡動員及其管理》，在這篇研究論文中，他分析了網絡動員如何成功發起以及網絡動員對傳播雙方的不同影響，論述了網絡動員中存在的一些問題如：評價的二元對立、侵犯公民權利、對公正審判的干擾等，在此基礎上提出：在尊重和保障民眾網絡表達權的基礎上，對民眾的網絡表達權進行合理的限制。
2、網絡動員機制研究。這一方面研究的文章不多，其中比較有代表性的研究是中國人民大學新聞學院的涂光晉教授2013年01月發表于《新聞界》的《基于新浪微博平臺的網絡動員機制研究》。這篇論文研究根據參與者卷入程度的不同,將微博動員分為線上動員和線下動員兩個層次,并試圖從社會心理和人際傳播兩個角度分析微博動員區別于以往網絡動員的新機制。
3、網絡動員的應用研究。這一方面的研究主要圍繞網絡動員的具體應用研究，這方面的研究成果如《網絡公益的共意動員》、《網絡動員中的國家與社會―以‘免費午餐’為例》等。中國人民大學新聞學院倪寧教授2012年9月發表于《國際新聞界》的論文《全球性網絡動員如何可能?――基于《KONY 2012》的案例考察》，通過分析網絡動員的資源優勢與動員機制，提出全球性的網絡動員情感建構，可以從兩個層面：1、道義感的情感喚起；2、草根化的身份認同。該論文認為網絡動員是構建全球公共領域的有益嘗試。
通過對上述關于自媒體網絡動員的研究文獻整理分析后發現，目前我國對自媒體網絡動員有一定的研究，但從整體上看這些研究有些分散、零碎，綜合性的研究也一般基于行政管理或社會學的視角。對自媒體網絡動員的研究目前也存在著一些問題，這些問題主要表現在以下幾個方面：一、自媒體網絡動員成因、類別等基本問題尚無具體統一的界定；二、對自媒體網絡動員的作用機制研究較零散，缺乏系統的理論闡述。如自媒體網絡動員的社會心理機制、人際傳播機制、資源動員機制的等研究都只存在于個別論文的零碎片段中，缺乏整合。三、對自媒體網絡動員的政府控制與調節缺乏有針對性和可操作性的具體對策。
二、當前我國自媒體網絡動員研究中的難點
1 海量的資料與數據的收集、整理與分析需要一定的技術能力
“自媒體網絡動員的作用機制及管理對策”這是一個較為復雜的選題，它會涉及到眾多的自媒體網絡動員事件。自媒體網絡動員事件參與的人物大多匿名、分散、去中心化，@些網絡動員事件的相關信息龐大，時常屬于億計，對如此巨大且分散的數據進行整理分析有著較大的難度，需要一定的技術手段與技術分析能力。
2 對自媒體網絡動員的作用機制研究需要多學科的知識儲備
自媒體網絡動員的作用機制的研究目前尚無整體論述，需要做出理論性的解釋框架。這些研究涉及社會學、傳播學、管理學、統計學等多學科理論知識，對研究者的基礎理論積累要求較高。本課題研究者學科理論背景為新聞傳播學，社會學、管理學、統計學等雖然有所接觸，但目前未有更深一步的研究，尚未形成系統化的理論積累。因此，如何把握與整合傳播學、社會學、管理學等多學科理論成為該選題涵待解決的問題。
3 基于大數據技術的自媒體網絡動員監控、引導、管理體系是一個復雜、龐大的工程。自媒體網絡動員雖然存在著如成員相對匿名、波及范圍廣、隨熱點的轉移快速爆發和消退、去中心化、組織性差、難以控制等特點，但是現階段自媒體網絡動員的產生、擴散都是在網絡上進行的，大數據技術的發展已經能夠支撐對相關IP及數據的整理分析。如基于互聯網IP、cookies、網絡機器人等技術：在用戶層面可以明確的分析是誰、他的喜好、傳播了什么事件、傳播地點、傳播內容、傳播使用媒介；在內容層面，可以明確展現話題關鍵詞、內容熱點、話題討論的集中區域、內容轉載頻次；在自媒體網絡傳播媒介方面，可以明確呈現不同媒介的話題量、介入方式、擴散方式。對自媒體網絡動員的管理應該著手建立基于大數據的自媒體網絡動員監控、引導、管理體系。網絡事件都有著特定的要素如時間、地點、人物、內容等，技術方面可以針對相關關鍵詞作監控，如4月3日晚“朝陽區798藝術區的和頤酒店遭遇陌生男子襲擊”這一網絡動員事件，如果有將朝陽、襲擊等作為關鍵詞監控，并設定一定的警戒級別，及時推送到相關管理部門，可以在網絡事件發起的初始階段及時涉入，增加應對主動性。同時也應該建立自媒體網絡動員管理的責任清單制度，及時處理與反饋。
立足自媒體網絡動員的作用機制建立基于大數據技術的網絡動員監控、引導、管理體系是一個復雜、龐大的工程。除了對自媒體網絡動員的全景、作用機制、政府管理方式與經驗有全局的研究外，它還需要對大數據技術的應用有一定的研究。大數據技術的應用的研究要能夠導出一套衡量內容、傳播、事態的變量，變量的導出需要大量數據、資料、案例的整合分析，同時還需要一定的統計學相關的知識。從總體上來看這些研究工程量大且復雜。
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一、浙江省社會科學院婦女／性別研究基地
浙江省社會科學院婦女，性別研究基地是在浙江省社科院婦女和家庭研究中心基礎上成立的。在過去的10年中，在理論研究上，婦女和家庭研究中心共承擔全國社科基金課題、浙江省社科規劃重點課題以及福特基金會、加拿大CIDA等國際基金會資助課題十多項。在教學上，與浙江師范大學聯合招收社會學專業女性社會學方向碩士生，在浙江師范大學法政經濟學院為社會學專業碩士生教授女性社會學必修課，在由香港中文大學、中華女子學院和美國密西根大學聯合招生的婦女學研究生班上，負責設計“社會性別與中國社會”課程和組織師資，并教授“婦女越軌與對婦女的越軌”專題課程。同時，婦女和家庭研究中心還承擔了“婦女性健康熱線大學生志愿者培訓”、“浙江省地市工會女工部長社會性別意識培訓”等培訓項目以及福特基金會資助的“社會一心理一醫學新模式救助婦女”、“浙江省女性健康熱線”等行動項目。
今后3年基地的工作思路主要是：繼續以研究為中心，以教學和行動為兩翼，三者合一、三者聯動；爭取得到單位領導、有關部門和學界主流進一步的支持；繼續提升相關能力，增長相關知識，包括學術研究、教學、行動、組織建設等方面；進一步開拓知識性的行動，積累和傳播行動性的知識；進一步推進浙江省婦女研究、婦女學教學和有關行動，擔當積極的協調人的角色；進一步在全國女性社會學建設和發展中發揮骨干作用；在推進全國婦女／性別學學科建設和發展的相關行動中，發揮積極的組織和協調作用。今后3年的計劃主要有：(1)在學術研究方面，繼續協調全國有關研究力量，組織出版婦女發展藍皮書系列；進一步開展有關反對拐賣婦女兒童、反對商業性易及預防婦女犯罪方面的研究，出版有關的專著；繼續發展海峽兩岸婦女學界的交流，編輯出版臺灣婦女學界的研究論文；廣泛深入地開展婦女學，尤其是女性社會學學科建設的研究，發表更高質量的論文和專著；進一步開展學術研究人才培養工作，推動青年骨干的成長。(2)在教學(培訓)方面，繼續在浙江師范大學社會學碩士生中開設女性社會學必修課，并盡可能擴大女性社會學方向的碩士生招收人數；進一步指導學生撰寫具有高水平的研究論文，努力培養一批既掌握婦女理論，又具有較高女性社會學專業理論水平的專業人才；根據已有的力量，積極組織和參與有關婦女學方面的科研人員培訓、師資培訓I和學生培訓。(3)在學科建設方面，繼續在女性社會學學科建設中，在課程設置、學術研究和項目行動方面，發揮骨干作用和組織協調作用；進一步協調全省和全國力量，根據新的成果，出版女性社會學方面的教科書和教學參考書；發揮“婦女／社會性別學學科發展網絡”的力量，以一種新的活力，更廣泛和深入地推進婦女／性別學的學科發展；與中國婦女研究會、中國社會學學會等主流學術機構，以及中國社會性別與發展(GAD)網絡、全國反家暴網絡等婦女非政府組織建立更多的聯系，以進一步發揮該基地在全國學科建設中的地位。
二、陜西省委黨校婦女，性別研究基地
近年來，陜西省委黨校在婦女，性別研究及干部培訓方面所做的工作主要有：(1)在培訓渠道上不斷拓展。突出地表現在兩個方面。一是婦女理論和男女平等基本國策進主體班次，已成為市廳級領導干部進修班、縣委副書記縣長進修班、中青年干部培訓班、優秀科級干部培訓班的必上專題；發揮“三秦大講堂”平臺，邀請著名婦女發展研究專家宣講婦女研究新成果。二是利用黨校優勢資源舉辦不同主題的培訓班。(2)在培訓內容上不斷完善。在主體班次、領導干部研究生班開設的“當前領導干部關心的熱點難點問題研究”中，設有“男女平等基本國策”、“婦女發展與社會和諧”、“領導藝術與女性參政”等專題。在面向碩士研究生、本科生開設的《憲法學》、《發展社會學》等課程中，都設有“婦女發展與社會發展”、“人口問題與計劃生育國策”等內容。培訓內容越來越全面、系統、深入。(3)在培訓能力上不斷提高。陜西省委黨校現有教授和專家學者100多人，其中有相當數量的女專家學者。這些力量分布在不同的教研部門，從事哲學、經濟學、法學、黨史黨建、科社理論與實踐、社會學、歷史學、政治學、婦女理論與實踐等學科的教學與研究。(4)在學術研究上不斷創新。近5年來，基地有十余人次參加了各種層次女性問題理論研討，發表相關論文十余篇。
未來3年內，該基地爭取打好基礎，有所突破。一是科研有所突破，在3年內出版1-2本女性學方面的專著、1本論文集。二是培訓有所突破，在培訓的人數、內容和質量上更能滿足需要。三是結構有所突破，與高校、社科研究機構和婦聯建立更加廣泛深入的聯系，將研究建立在扎實的學科基礎之上。基地將從構建和諧社會和經濟社會可持續發展的角度來關注婦女和性別問題，不僅關心性別平等和婦女發展，更關心社會公平環境；不僅注重政策體系完善，更注重實踐推進進程；不僅重視基礎理論研究，更重視熱點問題探討；不僅支持女性學者投入研究，更要吸收男性學者參與，力求將為進一步推進婦女，性別研究事業的發展，特別是在西部地區的發展，做出應有的貢獻。
三、遼寧省委黨校婦女／性別研究基地
遼寧省委黨校婦女，性別研究基地是在成立于1998年的婦女問題研究中心基礎上成立的。在過去的幾年中，婦女問題研究中心每年專門舉辦遼寧省婦女領導干部培訓班1-2期，共培訓女性領導干部近500人次。開設婦女觀研究、男女平等是基本國策、婦女干部成長的心理路程等專題課，并且多次舉辦有關婦女問題的專題研討會，發揮教員、學員二方面的科研優勢，集中對婦女解放理論新發展、女性領導干部成長規律，尤其是對于遼寧經濟社會發展中女性存在的突出、熱點、難點問題進行調研、分析，取得良好成效。如《可持續發展需要婦女的參與》、《影視傳播與婦女生存環境》、《婦女參政優勢互補》、《加入WTO對中國婦女就業的影響和對策》等論文在《中國婦女》、《黨政干部學刊》等全國、全省較有影響的報刊雜志上發表，并且每年都有論文入選省婦聯所舉辦的各類研討會。
今后3年基地的工作思路和計劃是：要充分利用本校教學、科研優勢，發揮黨校教育的特點，以理論為指導，實行跨學科、多角度對婦女問題進行深入研究，在繼續深入研究婦女理論中國化的基礎之上，更加關注社會熱點問題，對于婦女參政、婦女教育、婦女權益保障等問題要實行理論與實踐相結合、教師與學員相結合的方法進行深入研究。(1)要重新整合研究力量，加強學科隊伍建設。要以基地為依托，發揮本校婦女問題研究專家的學術帶頭作用，并吸納有熱情的青年教師，尤其一些男教師參加，從男性視角研究婦女問題，力爭建立一支跨學科、多層次的研究隊伍。同時，又要借助外力與有關部門同行專家聯袂攻關。(2)擴大培訓規模。把婦女／性別研究納入學校主體班教學計劃之中。增加專題講座的數量，并且要根據不同班次、培訓對象設置課程，抓住熱點問題進行互動式教學，加深學員對婦女／性別實踐問題的認識和理解，推動婦女，性別問題研究。(3)設立專項課題。實行校內招標，并發揮全省黨校系統優勢，跨市區組織課題組。對于遼寧省經濟社會發展中的婦女工作難點問題追蹤調研，為省委、省政府決策、咨詢提供服務。(4)擴大學術交流。每年要隨時舉辦專題研討會，聘請省內外知名學者專家來此講學，拓寬視野，開闊研究思路，并及時組織參與全國、全省各類婦女／性別問題的學術活動，不斷學習、提高研究水平。同時，又要與婦聯等實際工作部門搞好合作，促進基地研究工作的深入開展。
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論文摘要:回顧了我國體育社會學的發展歷程，預測了我國體育社會學的發展趨勢。認為:體育社會學將成為我國體育社會科學中的第一熱點學科，學術水平將躋身世界前列，學科知識將在體育院校(系)中得到普及，跨學科研究的特點將更加明顯，研究視線將緊跟時展和體育實踐步伐。
1國際體育社會學的發展情況
體育社會學是十九世紀末才初見端倪的一門新興學科，隨著社會的進步和社會科學學科的發展，體育社會學最先產生于發達的歐美國家。1898年，美國學者發表了世界上最早的體育社會學論文。二戰后，體育社會學在世界各國得到了迅速發展。美國、日本、德國、法國、英國以及前蘇聯和東歐一些國家都積極開展了體育社會學的研究工作。由于體育社會學在世界各國的發展，1964年在日內瓦成立了國際體育社會學委員會(icss)，次年由該學會主辦的《國際體育社會學評論》刊物出版，這標志著體育社會學的研究將跨越國家和地區走向世界，成為學科發展的一個里程碑。正是該學會的成立，帶來了自1964年以來，體育社會學發展進程中前所未有的繁榮景象。世界許多國家都加人到體育社會學的研究行列，像中國、韓國、波蘭、匈牙利等國的體育社會學研究迅速展開。1980年北美體育社會學學會(nasss)的成立，標志著體育社會學在地區研究中正形成集團優勢。為了從組織上強調可以廣泛參與的學術性，以促進該學科的深人發展，1994年7月，國際體育社會學委員會改名為國際體育社會學學會。目前，該組織現有團體會員和個人會員260多個，分布在世界48個國家中。進人新世紀，國際體育社會學學會已連續舉辦了五屆世界體育社會學大會，這對促進體育社會學的發展意義重大。
2我國體育社會學的發展歷程
2. 1引進創建階段
與國際體育社會學相比，我國體育社會學起步較晚。由于歷史原因，在上世紀70年代，我國只有臺灣省進行了體育社會學的研究，并于1977年出版了趙鐵的《體育社會學》專著。改革開放后，隨著我國社會學學科的重建和體育事業的蓬勃開展，我國大陸學者也隨之開始了體育社會學的研究工作。在最初的起步階段，我國學者引進了國外的體育社會學研究成果，這其中既有直接翻譯發表的國外資料，也有編譯發表的國外研究成果。在1980 ~1986年間，我國學者就直接翻譯發表了國外體育社會學研究成果16篇;此外，還有一些學者在參考國外資料的基礎上發表了介紹體育社會學的文章，使我國學術界和體育界對國外體育社會學的輪廓和結構有了一定的了解和認識。北京體育大學、天津體育學院和沈陽體育學院較早介入了體育社會學研究，并各自在自己的研究領域形成了集體優勢。
上世紀80年代中期，在我國開創體育社會學的呼聲越來越高，黨和政府也非常重視我國體育社會學的創建工作，并給予了熱情的支持和幫助。1983年，江蘇省成立了我國第一個省級體育社會學學術團體—江蘇省體育社會學學會。從1984年起，在一些體育院校像北京體育學院、沈陽體育學院、天津體育學院等院校陸續開設了體育社會學課程或講座。在劉德佩先生的努力下，1986年，沈陽體育學院建立了我國第一個體育社會學教研室，并于同年在沈陽舉行了全國體育社會學研究成果交流會。這標志著我國體育社會學創建工作的完成。
2.2加強鞏固階段
1987年，國家體委在《關于加強體育理論建設的決定》(以下簡稱“決定”)中指出，要“有計劃地加強體育社會學研究”。自此，我國體育社會學進人了加強和鞏固階段，體育理論界開始著手加強和鞏固我國體育社會學方面的建設。為貫徹落實《決定》精神，加強體育社會學研究，在《決定》頒布的同年，國家社會科學基金會將《中國體育的社會學研究》列人了“七五”規劃，成為“七五”期間唯一得到國家社會科學基金資助的體育領域課題。與此同時，中國體育科學學會也成立了體育社會學學科組，為我國體育社會學的發展提供了學術研究上的組織保證。中國體育科學學會于1987年、1990年和1992年分別在蘇州、北京和銀川舉行了三次體育社會學學術研討會，極大地增強了全國體育社會學研究者之間的聯系和交流，增強了體育社會學的研究熱情。科研和教學是學科發展的兩個重要方面，只有將學科納人教學體系才能系統地批量地培養具有學科素養的專業人才。為此，部分師范院校體育系將體育社會學納人本科教學計劃，使我國體育社會學后備人才梯隊建設有了保障。這一時期，在國外進修體育社會學專業的學者也陸續回國，大大增強了我國體育社會學的發展后勁。后來，他們中的多數人都成為我國體育社會學研究的中堅力量。
2. 3快速發展階段
20世紀90年代中期，我國體育社會學加快了發展的步伐。1994年6月，中國社會學學會成立了體育社會學專業委員會。學會每年定期舉行學術活動，進一步鼓舞了全國的研究熱情。同年，國際體育社會學委員會(issa)將漢語列為該組織的副工作語言，這標志著我國體育社會學開始了較為廣泛的國際交流。隨著體育事業對我國體育社會學專業人才層次需求的不斷提高，1996年上海體育學院首次招收了體育社會學方向的博士研究生，之后不少院校把體育社會學列人了博士研究生的招生計劃，一些院校還建立了體育社會學方向的博士后流動站。至此，我國體育社會學已形成了函授生、專科生、本科生、碩士和博士研究生的多層次人才培養體系，為我國體育社會學的持續發展奠定了基礎、積蓄了力量。
學術著述是學科發展和進步的重要標志。這一時期，我國先后出版了六本體育社會學著述，分別是盧元鎮的《中國體育社會學》(1996)和《體育社會學》(2001)、毛秀珠的《體育社會學》(1997)、顧淵彥的《體育社會學》(1999).呂樹庭和劉德佩主編的《體育社會學》(2007)。同時，我國許多學者在國內外發表了論文，在體育社會問題、體育分層、體育改革的社會學研究、體育與經濟全球化、對奧林匹克運動的社會學研究、體育社會化、老年人體育、閑暇與娛樂體育等方面進行了卓有成效的研究。我國體育社會學的研究成果，在國際體育社會學界己有一定的影響。
3我國體育社會學的發展趨勢
3. 1學術水平躋身世界前列
經過30余年的發展，我國體育社會學界在國際上已有一定影響和地位。在國際體育社會學學會(issa)中，已有我國10多個個人會員和1個團體會員，其中1位學者還在國際體育社會學學會的核心—執委會中任領導職務，并擔任著《國際體育社會學評論》( irss)的編委和《國際體育社會學年刊》(bulletin issa)的專欄撰稿工作。國外多所院校和學術機構邀請我國學者熊斗寅、劉德佩、呂樹庭等人到國外講學。截至目前，我國學者在國際學術會議和刊物上發表體育社會學論文50余篇，其中許多理論和觀點處于國際體育社會學研究的前列，引起了國際體育社會學界對我國體育社會學的廣泛關注。當前，我國學者正南北攜手、東西呼應、不斷開拓，為我國體育社會學躋身世界前列做不懈努力。
3. 2成為我國體育社會科學中第一熱點學科
體育社會學研究所取得的良好效果激發了人們的興趣。在國外許多國家，不僅越來越多體育界人士關注體育社會學，而且越來越多的非體育界人士也對體育社會學產生興趣。21世紀，體育與人們社會生活之間的關系將更加密切，這勢必引起人們對體育社會學的進一步關注。在我國，對體育社會學感興趣并致力于此的人也越來越多。在我國國家級和省部級的體育社會科學研究課題中，體育社會學研究課題所占有的比例明顯高于其他體育社會學科的研究課題。在我國體育類中文核心期刊中，體育社會學的研究論文正逐漸增多，并有明顯多于其他體育社會科學之勢。另據相關研究結果表明，體育社會學與體育經濟學、體育管理學及學校體育學在國內外均成為熱點，其中體育社會學被列為第一位且得票率甚高側。這些都說明，在我國對體育社會學感興趣，從事體育社會學研究的人越來越多，體育社會學正在悄然成為我國體育社會科學中的第一熱點學科。
3. 3體育社會學知識將在體育院校(系)中得到普及
讓每個體育專業的學生了解和掌握體育社會學知識，是新世紀體育發展的需要。現代社會，體育與社會之間的相互作用與影響將越來越明顯，欲把握體育運行的規律，保障其健康持續發展，就必須進行體育社會學方面的研究，這已成為世界體育科學界的共識。歐美一些國家不僅在體育院校(系)普遍開設了體育社會學課程，普及了體育社會學知識，而且在一些高等院校的非體育專業也開設了體育社會學課程。目前，我國大部分體育院校(系)均在社會體育和體育教育兩專業中開設了體育社會學課程，并把體育社會學作為基礎必修課程來開設;許多院校(系)的運動訓練和民族體育專業也陸續開設了體育社會學課程，以此來加強學生對體育社會學知識的掌握。一些院校還定期邀請學者來校講授體育社會學專題，不但體育專業的學生感興趣，而且引起許多非體育專業學生的關注，擴大了體育社會學知識的傳播。為適應現代社會對體育人才知識結構提出的要求，體育社會學課程在我國體育院校(系)各個專業中開設已是大勢所趨，體育社會學知識在體育專業學生中普及已成為時代的呼喚。
3. 4跨學科研究的特點將更加明顯
自90年代以來，體育社會學經常與其它學科結合來研究體育社會現象，表現出學科邊界的“模糊性”。造成這種現象的原因是:一方面，一些其它研究領域的學者加盟體育社會學隊伍，使體育社會學的研究常常帶有原有學科的痕跡;另一方面，其它學科中的優秀理論和方法被體育社會學研究所借鑒和采納，故呈現出跨學科的特點。21世紀，新的學術理論和研究方法將不斷推陳出新，中國體育社會學也將與時俱進，不斷開拓，積極吸收和借鑒新的理論和好的方法;同時，隨著國家和政府對體育社會學學科的重視，將有越來越多其它學科的學者加人到體育社會學的研究行列。因此，體育社會學研究與其它各學科橫向聯合、集體攻關的特征將更加突出，跨學科研究的特點將更加明顯。“百花齊放、百家爭鳴”將是我國體育社會學研究上的一大特點。
關鍵詞：新聞傳播學碩士；實踐；師資；考核方式
一、調查中呈現的問題
（一）新聞傳播研究生教育與實際脫節
當前傳媒界急需復合型人才，而我國普通高校的新傳研究生教育模式還只停留在理論教學上。據調查，該校新傳教育采用最多的教學方法中，有超過一半的人選擇了“理論教學”。而學生理想的教學方法則是“實踐性教學”（63%左右）。這樣高比例的“理論教學”培養出來的研究生很可能在以后的工作中產生采寫恐慌，寫出來的東西沒有深度甚至沒有邏輯，更不要說做研究了。現在普通高校的新傳碩士生培養仍以學術型為主，這顯然有悖于社會需求和多數學生的意愿。應由學術型向應用型轉變，注重培養學生的實踐能力，鼓勵學生對新聞實務進行鉆研，提高學生的專業素養和實際操作能力。從學校的考核標準來看，大部分高校的考核側重點在科研能力和學術水平上。學校除了要求學生完成課程考試、學位論文外，還需要發表學術論文，并把的級別、數量同獎學金以及其他獎勵的評定掛鉤。這種片面追求學術研究指標的做法，忽視了對學生實踐能力的要求，不僅不利于學生的全面發展，而且還可能滋生學術腐敗。
（二）師資力量不足
英國新聞教育學會會長羅德•艾倫曾說：做新聞教師，30年的從業經歷比一個博士學位有價值得多。此次調查中，有一半以上教師都在30歲以下，呈現年輕化趨勢。普通院校畢業的教師超過50%，80%的人最高學歷為碩士，職稱僅為講師。可見，現在國內普通院校的師資水平并不高，且研究生導師的數量與不斷擴招的學生數量不成正比。調查中，只有三分之一的教師畢業于新傳專業，一半左右的教師沒有媒體從業經驗。對于新傳專業碩士的教育來講，并不是教師年紀越大、學歷越高越好，有很多媒體人都只是本科畢業（數據來自對媒體從業人員的調查，本科學歷的媒體人占75%），這些人員雖然學歷不高，但有豐富的實踐經驗。這樣的人才在國內高校當老師，可以彌補很多學歷高但沒有媒體從業經歷的教師的不足。同時，我們可以借鑒美國教育模式，改變教師學識構成，提高業界人士在教師結構中的比例。
二、教育模式的轉變
（一）增加學生實踐比例
從新聞傳播學的“應用性”和“實踐性”出發，學校可以邀請業界名流階段性地給學生講課。這樣一方面可以給高校新傳教育人才培養模式提供很多新的思路和舉措；另一方面，還可以加強高校和媒體之間的聯系，破除行業壁壘，匯聚社會多方資源，為我國新聞傳播的發展帶來很大的好處。除此之外，還可以組織教師到媒體一線去實際工作，以方便教師了解新聞傳播方面的最新動態和趨勢，從而使課堂內容盡量多地貼近實際。最重要的還是要多制造機會讓學生去媒體實習，在課程設置中增加新聞實務教學內容的比例。專業碩士在有限的在校時間里，如何學習更實用、更緊迫的內容，具體開設哪些課程等問題，最好綜合老師的專業能力和學生需求方向兩方面的情況來決定。同時，還要積極開展實踐性教學和案例教學，以增強學生的批判能力和創新能力。
（二）改革研究生考核評價體系
學術研究是需要積累的，研究生的學術造詣未達到一定水準時，用強制性規定逼其勉強發“論文”，這種揠苗助長的做法并不可取。學位論文是衡量研究生水平的重要標準，對于真正立志于做研究、搞科研的學生來說，學位論文必然不會讓其發愁；但對于懷揣著其他目的的人來說（調查結果中，想考新聞傳播學研究生的人60%是“希望增強競爭力”和“興趣愛好”，40%為“回避職場和社會壓力”，20%左右的人選擇了“父母和親朋好友的期望”），學位論文無疑是道坎，更不要說部分學校強制要求在一定級別的期刊上發論文。在考核研究生的實踐能力方面，目前國內普通高校缺乏相關規定、具體措施和評價標準。此次調查中，關于“高校教師對現有新聞學生能力考查的方式是否合理”這一問題，有50%以上的教師認為“不太合理”。新傳碩士研究生的考核與評價體系要與時俱進，考核的方式也要逐步多元化，根據本專業特點制定差異化的評價體系和考核方式。例如，把實習納入教學環節中，用實習取得的學分取代在期刊上發論文取得的學分，用實習期的表現和作品來作為衡量獎學金或者其他評價體系的標準。學位論文形式可以有多種，如調研報告、規劃設計、案例分析、文學藝術作品等。如果畢業生能提供高質量、高水平的專業實習作品，就應該允許其參加畢業答辯和申請新聞學位。
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關鍵詞： 地域性 語言傳播 美感 人文精神
播音主持是以語言為主要表現手段的一門藝術。廣播播音主持由于其自身媒介特點，只聞其聲，不見圖像，聽眾基本是通過播音員、主持人的語言表達、聲音傳輸接收信息。播音員、主持人在節目播報和主持中言語內容及語言運用、表現效果的好壞，作用于聽眾心理，直接關系著聽眾對該節目的評價，影響著播音員、主持人在公眾心目中形象、地位的高低，也影響了該電臺節目質量的優劣。
地方臺受其所在地域的信息環境、文化規范、受眾群體特點等社會因素影響，其語言創作和傳播及受眾特點，都不可避免帶有地域性、地方化特點。所以，進行地方臺廣播播音主持的語言研究，確立其美學價值、社會價值、文化價值，并使研究成果廣泛應用于地方臺的播音主持實踐，具有很強的現實意義和應用價值。
1.研究現狀
目前，對廣播播音主持語言論述較多較全面的首推張頌教授的《中國播音學》。《中國播音學》體系宏大，共五編：導論、發音與發聲、創作與表達、廣播播音主持、電視播音主持，涵蓋了播音學理論結構體系的各組成部分。“發音與發聲”介紹普通話語音在播音中的作用與應用，說明氣息、聲音、吐字、共鳴諸方面的生理心理依據及調節使用的法則。這是任何語言工作者為使聲音富有美感而必須學習和訓練的重要內容，對只聞其聲的廣播播音員、主持人來說，發音與發聲訓練尤為重要。
“廣播播音主持”一編中，關于播音主持語言，張頌教授專門論述了“通訊播音的語境、語言特點”，以及“文藝播音的語言魅力”、“有聲語言創作原則”、“主持語言能力的形成”幾個問題，從專業技術角度，結合實例，以效果論述，強調播音員主持人從廣義和狹義上都應充分備稿及恰當運用技巧。
張頌教授被譽為中國播音學界的泰斗，他的研究系統且適于應用，處于歷史的總結性、現實的基礎性地位，而又飽含時代創新元素，對后續研究者有經典性的指導意義。
類似的研究方法和結構的還有付程總主編的《實用播音教程》、吳郁的《主持人的語言藝術》、魏南江的《節目主持藝術學》等。
除了類似專著中對廣播播音主持語言的散論研究，另有為數不多的單篇論文。
從語言修養角度論述的如：發表于《聲屏世界》（2006.03）的《廣播電視主持人當有“五不語”》，作者李習文，由先哲孔子提出的“子不語怪力亂神。”結合日常見聞，要求掌握著社會話語權的傳媒人也要強化“子不語”意識,切忌輕言、失言、亂言。再如職業技術角度的：大同人民廣播電臺的周少芬同志的論文《淺談廣播節目主持人的語言特色》（《大同職業技術學院學報》，2006.04）、《論播音主持的意境美》（唐文艷，邵陽市電視臺新聞綜合頻道，《電影文學》，2007.24）等。
綜觀國內的研究現狀，因為絕大多數研究者本身就是從事播音主持的工作者，所以他們常從節目類型、形態角度講解播音主持規律及技巧，側重專業技術性，實踐操作性極強。但按播音的構成要素――創作主體及受眾，即從新聞學、傳播學、美學、文化學、社會學、心理學角度進行專門論述的則較少，即使有所提及，表述也往往較模糊。
而中國傳媒大學李鳳輝、孟偉兩位博士的論文則多少彌補了這方面的不足。李鳳輝，中國播音學的第一位博士，他的博士論文《語言傳播人文精神的缺失與重構》從傳播學和文化學角度強調語言傳播中應體現時代精神，充滿人文關懷；孟偉有國外訪學經歷，由其博士論文整理而成的《聲音傳播∶多媒介傳播時代的廣播聽覺文本》介紹并充分借鑒了國外聲音傳播的最新成果，將符號學、傳播學、文化學有機地結合起來，為聲音傳播的研究提供了新方法、新思路。
無論是從專業技術角度，還是從人文社科角度，特別是多學科的交叉融通角度，基于普通話口播的語言研究已有一定成效。然而考慮到多數地方臺專業人才相對緊缺的限制，地域或方言區的播音主持語言生成規律的研究仍存在不少空白，值得探討。
2.研究的價值
（1）創新性
對地方臺廣播播音主持語言的研究應綜合運用播音學、新聞傳播學、文藝美學、文藝心理學的方法，這是對以往單一播音學研究方法的創新，而研究對象范圍將播音主持研究細化至廣播播音主持的語言，也是對傳統和已有研究的繼承并再發展。
（2）理論性
在理論上，多學科交叉融合，采用綜合性研究方法。其中最主要的是新聞傳播學與文藝美學、文藝心理學相結合。特別注重文藝心理在廣播播音主持語言的傳輸和接收過程中的作用，及廣播播音主持語言的社會文化效應。
（3）應用性
廣播作為大眾文化時代“極富聲音魅力”的大眾媒體，其播音主持語言應力求以巧妙自然的專業技術處理體現新聞的真實感、藝術創造的美感，以“善”的理念弘揚人文精神，使自身在“視覺文化”的沖擊包圍中，博得永葆生機的不敗之地，創建和諧社會的和諧媒體。
對地方臺廣播而言，在達到和具有上述廣播語言傳播的共性要求同時，更要發掘地方文化特色，同中求異，日日逐新，提高廣播播音主持語言效果，使之更富美感及文化內涵，培養聽眾愛聽的播音員主持人，打造聽眾喜愛的地方品牌廣播節目。
3.研究的著重點
從廣播播音主持語言的普遍共性和地方臺播音的地域特性兩方面展開論述。廣播播音主持語言的普遍性研究是地方臺播音地域性研究的基礎、必要階段，對地方臺播音語言研究的基本規律具有重要的指導意義。
（1）對廣播播音主持語言的普遍性研究主要依據播音的性質、特征、地位、作用等播音學的內在規律和基本原則，以深入而廣闊的新聞學、文藝學、社會學眼光，對廣播播音主持語言展開全方位、多緯度的立體式研究，以期把握其真實的現實動態，探求其合理且更好的發展思路。
從聲音傳播，形象建立的物理、生理屬性及傳播媒介的特性等角度來看，播音具有自然屬性；播音創作要遵循黨性原則，受到民族、時代、階級、社會等因素的限定，因而具有社會屬性；播音是新聞傳播的最后一環、關鍵一環，所以具有新聞性；同時，播音作為一門語言藝術，又具有某些藝術的特征，從而具有創造性。
但是，新聞的真實性、時效性、政治性原則，使播音創作與演員的表演、朗誦、講演等活動區分開來，在播音的多種性質中，新聞性是主調。對任何類別的廣播播音主持語言的一切探究都將遵循新聞性這一最主要性質原則，圍繞此展開論述。
而且，由于大眾文化目前的主導地位，某些文化領域特別是傳媒媒介對大眾文化的誤讀，對人民群眾精神文化、娛樂消費的誤導，大眾文化的商業性、流行性、娛樂性和普及性被無限夸大，其本應有的人文本質、人文理性和人文精神，貼近大眾文化生活、滿足大眾文化需要、尊重大眾文化權利、反映大眾文化理想、提升大眾文化人格的積極內涵卻越來越受到消解。
所以，從本體論研究廣播播音主持語言的同時，更要從認識論角度，以文化學的思維方式和方法，探討廣播播音主持語言作為大眾傳媒手段應有的人文精神、文化意義和價值。
（2）基于對廣播播音主持語言規律的普遍性研究，在地方臺廣播播音主持語言研究階段，可從以下三方面展開研究：
第一，從語言本體論角度，論述普通話和方言這兩種不同的語言形態對素材處理上的差異，地方臺作為大眾傳媒具有推廣普通話的義務，以及普通話播音的審美示范作用。
第二，以文化學的原理，說明地方臺所處地域的地方性文化需求。
第三，得出結論，提出建議，指明地方臺如何將地方文化融合于普通話的大眾傳播，使其人文內涵和審美素質完美結合。
參考文獻：
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［3］吳郁.主持人的語言藝術［M］.北京：北京廣播學院出版社，2006.
關鍵詞：新聞媒體；企業發展；發揮作用
隨著社會經濟的不斷進步和發展，當前已經進入了一個大眾傳播過度的時代。企業需要在傳播理念、傳播模式和傳播內容上進行創新，對現有信息源進行深度和廣度上的強加工和強輸出。現代企業在重構社會理念、公眾形象、品牌策略上如果能夠充分借助新聞媒介的力量，不僅能夠擴大企業和企業產品的知名度，消除已有的企業危機公共關系，而且更能增強企業的公信力、美譽度，解決廣告的可讀性與可信度，這也是突破廣告傳播“瓶頸”的唯一選擇。筆者從新聞的視角思考企業如何與社會公眾建立良好的公共關系和塑造良好的組織形象，借以構建理論探討的平臺。
1 客觀看待新聞媒體帶來的管理機遇
1.1 全媒體時代的新變化
隨著手機、網絡等新興媒體的迅猛的進程，我們已經進入了全媒體時期。全面運用媒介以及終端，以圖、文、聲、像等元素多層次、迅速的傳播信息已變成當下時代的發展一個環節。對于勢不可擋的媒體潮流，傳媒領域的迅猛進程促使新聞報道的一些新特點逐漸顯露出來，還有社會民主法治的普及，新聞宣傳以及輿論監督的作用就顯得十分必要。不同層次及不同愛好的受眾能夠隨意的選擇與自己匹配的媒介，去接受信息且隨時實施反饋，因此完成傳播效果的優化。對于這種全新的改變，各層次各系統在這樣一個大的時代環境中，在媒介高度有機結合的全媒體環境里，怎樣更好的樹立一個企業的光輝形象，怎樣合理的去宣傳以及解決輿情，怎樣合理的提升企業措施的改變，變成目前全新的問題。
1.2 抓住新機遇尋找新發展
新聞媒體有利也有弊，針對企業來說既是機遇也是挑戰，信息傳播介質的無序化、傳播載體的多元化與空間及時間上的優勢，提升了輿論導向及宣傳的繁瑣性。目前社會是一個開放的載體，除去自身針對新聞媒體的抵觸情緒，自主的學習及掌握新聞媒體的一些概念，理解新聞媒體在宣傳、社會情況、民眾需求等方面所擁有的優勢，針對企業內部進程的構建，就顯得十分重要。利用新聞媒體進行信息，利用暢通宣傳的途徑，提升企業的形象樹立企業文化，新聞媒體載體的全面運用，提升企業的公共服務。只有全面的完善且適應外在條件，對媒體有較為合理的運用，才可以抓住機遇，更深入的促進企業的發展及創新。
2 利用新聞媒介推動企業的發展
企業中的新聞公共關系是以新聞化的模式及措施，對常規傳播體系實施革命性的革新與改革，處理了長期以來消費者對廣告的抵觸及逆反情緒。結合國內外的一些新聞公關案例能夠發現，各企業在對外宣傳環節采用了差異化的新聞公關措施。
2.1 利用正面啟導模式
所謂的正面啟導模式指的是企業公共關系人員向媒體投發新聞信息宣傳企業核心經營模式、商品的一些相關信息，或者進行“制造新聞”拉動媒體，主動為其制造正面的新聞消息，因此去擴大企業的知名度及產品的宣傳。此模式是企業新聞導向里較為多見的一種模式。因為新聞媒體所做的新聞宣傳及報道、專題信息等都擁有客觀性以及可信性，要比直觀的商業廣告更能得到公眾的信任，其效果也會非常理想。因此，正面啟導模式是一種主動且積極的傳播體系，是企業控制一切可利用的機遇“制造新聞”，以吸引新聞媒體的關注，最終達到讓新聞媒體自覺不自覺的為企業做宣傳的一種主動的新聞媒體活動。
2.2 利用參與啟導模式
參與啟導模式是讓消費者參與到企業的新聞傳播之中，因此影響社會輿論，構成對企業及企業文化的認同。在傳播社會學里有 “社會參與論”的概念，也稱作是受眾介入，它的主要理念是促進受眾的主動參與，且認為受眾親身參與出現的概念要比被動的從外界聽到的概念更容易被認同，而不易輕易動搖。
2.3 利用開放啟導模式
一般開放是為了強化新聞傳播的真實性，讓新聞受眾能夠感受到一些社會現象的進程，吸收對事件的深層次的認識。在實踐活動過程，企業通常會利用開放的新聞公報模式去解決一些相關事件。真實性的原則是時代進程的需要，企業一定從根本上、組織上與信息上做到以誠信為原則，勇于擔當負責的理念，就是讓企業及時面對危機，也要有實施變危機為機遇的能力，強化輿論監督的真實性，提升管理以及經營理念革新、文傳播的更新，用以處理危機與打造企業文化。
2.4 利用典型啟導模式
通過長期的新聞工作實踐，具有代表性的報道擁有很強的說服力及影響力，在公眾輿論導向里有著核心意義。目前企業生產經營模式里一定會存在一些有代表性的事件以及人物、典型經驗或者是典型理念，這都蘊藏著新聞價值的信息源，更深層次的挖掘這些新聞信息，找出公眾的所想所需，能夠實現構建企業形象的目標。新聞媒體公共關系是企業營銷的核心措施，目前一些成功的企業如聯想與海爾等都在借助新聞媒體，持續深化良好且有代表性的品牌形象，因此也帶來十分理想的銷量額，或很客觀的股票市值，且在合作里贏得了非常好的價碼。在借助有代表性人物宣傳企業方面能夠全面利用名人效應，可以特意強化將某些權威名人與新聞事件有機的進行結合，盡可能擴大影響力，因此提升新聞事件的宣傳效果。針對媒介事件的制定，也可和一些盛大節日進行有機的結合，因此推動有代表性的社會輿論效應。
3 總結
總的來說企業的管理系統為了打造企業文化及構建良好公眾形象要有目的、有意識的按照新聞事件的特性，合理的制造一些宣傳的新聞實踐，用以吸引新聞媒體前來廣泛報道，造成一定程度的社會影響力，為企業的知名度與企業文化的樹立所服務。
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關鍵詞 功能主義；傳播功能；社會結構；傳播主體
中圖分類號G206 文獻標識碼A
作者簡介 戴宇辰，復旦大學新聞學院博士研究生，上海200433
作為社會學中的重要一脈，結構功能主義（structural functionalism）發軔于19世紀的社會有機體論。孔德將自然生物有機體的結構與功能類比為人類社會結構與功能，系統性地闡述了功能主義社會學的初步思想。在孔德看來，社會乃是一種有規律的結構，是一個由各個要素組成的有機整體。這一視角經由斯賓塞的“社會有機體論”得到進一步擴展，發展了稱為“必要條件的功能主義”思想。也就是說，為了使自己適應某種環境，有機體必須具備某些必要的條件，斯賓塞將其歸納為“支持”、“分配”和“調節”。在這一研究傳統下，默頓、帕森斯、亞歷山大、盧曼均在不同程度上對功能主義理論做出了補充與修正。概括來看，功能主義的基本理論框架是：第一，社會擁有一個類似生物有機體一樣的結構；第二，結構之中存在部分一整體之間的關系，各個部分承擔自己相應的功能，維護著社會整體的良好運行；第三，各個部分同時受到整體的制約，受限于其在整個結構整體之中所處的位置；第四，除非社會整體發生變化，否則各個部分不可能獨立承擔整體變化所需要的條件。
可以肯定的是，結構功能主義視角一直是美國主流傳播學研究的重要取向。這一視角經由拉斯韋爾、默頓和施拉姆等人的引入，在傳播學研究中被明確化約為關于傳播的社會功能考察。進而，由此開展的一系列關于傳播效果的經驗性研究均牢牢把握住了大眾媒介作為社會結構中的一個組成部分這一核心概念。
一、歷史視野中的功能主義傳播觀
倘若仔細考察美國功能主義傳播觀的發展歷程，就會發現兩條殊途同歸的線索。一條是明線，發端于拉斯韋爾至拉扎斯菲爾德和默頓到施拉姆；另一條是暗線，在芝加哥學派中關于傳播社會功能的探討中或多或少的有所提及，在帕克處達到鼎盛。
最早關于傳播社會功能的明確表示出自拉斯韋爾1948年的論文《傳播在社會中的結構與功能》，在文章中，拉斯韋爾提出了傳播學界廣為人知的“5W模式”，并且明確將傳播的社會功能劃為三大部分，即“環境監視功能”、“社會協調功能”、“社會遺產傳承功能”。在拉氏那里，大眾傳播是整個社會結構中的一個“子系統”。它既需要負責為大眾提供必要的生存信息，又需要協調各個社會部分之間的關系，最后承擔了必要的社會文化的保存職責。拉斯韋爾將傳播定位于一種“功能的承擔者”的角色，試圖通過錨定傳播的這一角色來在理論上梳理出傳播與社會的關系。
拉斯韋爾開創性的發現自然啟迪了后者，也開啟了美國傳播功能主義研究的先河。美國學者哈特在梳理美國傳播學研究的歷史時卻刻意忽略了拉斯韋爾，按照他的觀點，功能主義傳播學研究應該始于拉扎斯菲爾德、默頓和賴特。這是因為，相較于拉斯韋爾，他們貢獻了確定功能分析的可行界定，能夠用來尋找傳播的具體運作和媒介效果。的確，衡量一種研究的范式建立與否，必須考察其是否在方法論上具備成熟的可重復性研究手段。在拉扎斯菲爾德與默頓合作的《大眾傳播、流行品位與組織化行為》一文中，兩人強調了大眾傳播對于現代社會的三種功能。相對于前任研究者拉斯韋爾，一方面，拉扎斯菲爾德和默頓承接了他的功能主義視野，將大眾媒介明確視為社會結構中的一個獨立的部分。但另一方面，拉扎斯菲爾德和默頓也開始質疑大眾社會理論對傳媒影響力的判斷缺乏可靠依據，指出對傳播效果進行經驗研究的必要性：“僅憑收音時間并不足以判斷廣播內容對聽眾產生了何種影響；僅憑面相大量受眾，也不足以確定傳媒具有巨大的影響力。而在當時已有的傳播效果研究領域里，通過驗證的知識貧乏的可憐”。這一定程度上解釋了在后續的研究中，為何拉扎斯菲爾德和默頓會陸續轉向實證主義研究，他們注重經驗證據的態度，也促使了傳播學領域中的效果研究、受眾研究能夠向更多客觀化、可見的行為測量轉變。而默頓發明的“焦點小組”（Focus Group）的研究方法，也被廣泛采用于對受眾解讀信息的實際情況的定性測量中。
由拉扎斯菲爾德和默頓開啟的“可供檢驗的傳播研究”至施拉姆那里已經發展完善。施拉姆開創了一系列的傳播學研究科學化檢測手段，并且完成了傳播學作為一門獨立學科的建制。由施拉姆以降，傳播功能主義研究正式將研究定位在“控制研究”、“內容研究”、“媒介研究”、“受眾研究”、“效果研究”五個方面，并通過廣泛的實證性檢測來進行傳播活動的考察。廣義上的交流已經完全被窄化為一種事關傳播功能與社會結構的理論，在功能主義學者看來，傳播就是為了維護既定社會結構的良好運作。
除去以拉扎斯菲爾德和默頓開創的傳播學經驗研究這條明顯外，在早期的社會學研究中，芝加哥學派也或多或少的涉及到傳播與社會的關系。芝加哥學派中，對于傳播的功能清晰表述的是帕克。首先，不同于美國主流學派的“刺激一反應模式”，帕克將傳播這一觀念理解為解釋。因此，如何合理對人類生活的社會環境做出合理的解釋便成了傳播的題中之義。通過著眼于報紙這一當時的大眾傳播媒介，帕克認為報紙與城市的形成與穩定之間息息相關。報刊使得城市的各色居民可以互相溝通，“報紙是城市范圍內通訊傳遞的重要手段，公眾輿論正是以報紙提供的信息為基礎的”。在帕克眼中，美國城市中的移民報刊發揮了移民的“美國化”作用。移民正是通過報刊互相聯系，并且越來越多地傾向于關注報紙上所提供的“美國的現實”，而非他們祖國的現實，最終使他們脫離了母國文化，融入了美國生活。因此，不難看出，帕克將城市視為一個健全的有機系統，而報紙承擔著該系統中的一個重要功能：指示現實和凝結城市居民。
作為杜威的學生，帕克顯然承接了老師對于傳播的廣義理解，在他那里，傳播就是解釋。但隨著對于城市報刊的考察的深入，帕克逐漸將“解釋”這一概念的內涵不斷窄化，最終化約為“解釋現實”。一旦將解釋的含義坐實，亦即將其理解為對于現實社會結構的合理化，那么傳播就被自然而然視為一種具有目的的手段，一種為了滿足社會結構良好運作的“工具”。那么帕克后期轉向考察移民與美國城市之間的關系就不足為奇了，正是通過報刊這一當時最廣泛的大眾傳播系統，移民徹底地融入了新的生活。
二、比較的視野：反思與批判
通過以上一明一暗的兩條歷史線索我們可以看出，隨著功能主義傳播研究的推進，傳播本身已經逐漸“體系化”乃至“制度化”了。也就是說，傳播與其誕生的社會結構密不可分，一提到傳播，必然就會涉及到其存在的社會結構以及其在其中扮演的角色的問題。例如在賽弗林和坦卡德看來：“大眾傳播可以三項特征來確定：它較大數量的、異質的和匿名的受眾；它的消息是公開傳播的，安排消息傳播的時間，通常是以同時到達大多數受眾為目的，而且其特征是稍縱即逝的；傳播者一般是復雜的組織，或在復雜的機構中運作，因而可能需要龐大的開支。”因此，我們可以概括式的把握功能主義傳播的三個顯著特征：它承擔了一定的功能；它服務于既定的社會制度；它是一個獨立傳播主體，機構有目的性的活動。
福柯的知識考古學啟示我們，一個獨立的話語構型的出現總是伴隨著其意義生產的實踐過程。并且，意義本身又預先假定了其各種生產的條件和狀況。倘若我們將功能主義傳播觀視為一種“話語結構”，那么有必要考察在其意義生產過程中是如何建構其自身的“可能性條件”。事實上，在傳播研究的發展過程中，功能主義絕不僅僅只是唯一的研究范式。誠如詹姆斯?凱瑞的區分：“從19世紀傳播一詞進入公共話語時起，美國文化中就一直存在著兩種不同的傳播概念”，即“傳播的傳遞觀”和“傳播的儀式觀”。也就是說，某一種傳播研究范式興起總會遮蔽掉另一種研究范式的種種資源。承接上文梳理的功能主義傳播研究歷史脈絡，我們需要關注的是在其理論構建之中有哪些隱而未顯的預設，并且這種預設又遮蔽了哪些其余的學術資源。
（一）何謂傳播功能：傳遞意義或共享世界？
顯然，在功能主義傳播觀的視角下，傳播被單純的理解為意義的溝通，服務于整個社會這個有機的整體。因此，大眾媒介被視為一種“手段”或者“工具”，去達到溝通雙方之間的相互理解，最終維持社會有機體的良好運作。比較典型的是芝加哥學派的帕克在后期研究中直接將大眾傳播等同于報紙，因此他的研究關注點在于報紙是如何作用于美國都市的城市交往，以及報紙最終如何更好的為城市秩序所服務。
回到早期芝加哥學派的庫利的理論中，傳播的意義就并不僅限于此：在庫利看來，傳播是一種廣義上的交流方式，傳播的功能不僅僅是為了形成制度性的“社會秩序”，更是要滿足個體的生物性的“人類本性”，“沒有傳播，人類的心智將仍然局限于非正常的、不可辨別的狀態之中”。因此，傳播的功能在兩個方面與人類掛鉤：宏觀社會層面，人與人的交流構筑其一個自然的共同體；微觀個體層面，傳播是“人之為人”的根本性條件，是人的本性之所在。倘若將傳播的功能僅僅化約為一種滿足社會結構的手段，就忽視了傳播對人類個體精神層面的塑造與維系。
而在庫利同時代的杜威看來，傳播有著更為深刻的社會影響。他將傳播與社會的終極價值掛鉤，“在一切事務中，交流是最為奇特的”，而且，交流“具有獨特的工具性和獨特的決定性……交流使人能夠共享對社區有價值的物體和藝術；交流使意義提升、深化和鞏固，造成共享的感覺。在這個意義上，交流具有獨特的決定性”。在杜威看來，文化是共有的社會經驗和個體經驗的結果。個體與個體之間通過交流，連接成一個意義分享的共同體，而這種“大共同體”（Great Community）正是人類生存的終極追求。所以杜威區分了兩種交流的功能，它是“具有獨特性的工具性和獨特的終極性。它是具有工具性的，因為它使我們從沉重的事務壓力中解放出來，使我們能夠生活在一個有意義的的事物世界中。它是終極的，因為它是對于為整個社會所珍貴的對象和藝術的一種分享”。
作為芝加哥學派早期的代表人物，庫利和杜威顯然為傳播的功能提供了豐富的含義。但隨著帕克的報紙研究的推進，傳播的功能已經潛移默化的轉向了意義的傳遞。這種關于傳播功能的預設一直統領著后續的功能主義傳播研究，也遮蔽了芝加哥學派關于傳播探討的豐富性。因此，功能主義傳播觀的第一個預設在于――傳播是為了傳遞意義而存在。
（二）何謂社會結構：預先給定或現實建構？
在功能主義傳播觀的視角下，社會顯然是一個預先給定的系統。眾多的子系統依附于這個整體性的結構，發揮著各自的功能來維系整體的正常運行。這種觀點淋漓盡致的體現于拉扎斯菲爾德與默頓合作的《大眾傳播、流行品位與組織化行為》一文之中，拉氏和默頓直接將大眾將大眾傳播置于既有社會系統的體系之中，強調大眾傳播對于社會的三個作用：“組織社會行動；維護現存的社會；宣傳社會目標”。這種研究取向一方面刺激了后學學者可量化的方式去測量這種效果，另一方面也使得學者們共享了統一的研究前提――一個預先給定的、封閉的社會結構。
這種理論前提是自然而然的嗎？事實顯然并非如此。早在德國社會學家齊美爾的“形式社會學”（formal sociology）中，他一反經典的社會學研究將社會關系的具體內容作為研究對象，而關注于社會化的交往形式。借用康德追問“先天的綜合判斷是如何可能的”這一名言，齊美爾也試圖探索社會得以綜合的先驗條件，追問“社會是如何可能的”。對于齊美爾來說，社會學研究的對象并不在于一個可供經驗檢測的“社會本體”，而是要考察社會“各種要素本身里先驗存在的條件”，通過這些條件，“各種要素現實的結合為社會的綜合體”。社會實際上存在于每一個棲身其中的個體之間的相互影響之中。換言之，社會是這種聯結關系的體現，正是由于個體與個體之間的相互互動、相互作用，才形成了社會的全部樣貌。所謂的社會研究，需要指出的是這種相互發生作用的形式，而不是單純的將社會看作預先存在，去探尋滿足維系這種結構的客觀條件。
同樣對于個體與個體之間關系的探尋出現在馬丁?布伯的視野中。布伯強調主體存在于交往之中，沒有交往就沒有主體。人生存的基本事實既不是個體，也不是集體，而是存在于所謂“居間者”這種彼此關聯的狀態之下。布伯將這種居間的關聯狀態稱為人類生存的“本源性關系。他一反常態的將主體消解，提出人的原處即為“我一你關系”，即主體是被個體與個體之間的連接關系建構出來的。進而，在布伯的視角下，對于社會的考察也應該置人人類相互連接的關系之中，而不是相反。
而到了現代社會學家吉登斯那里，社會結構與人類行動者本身存在著有機的互動。吉登斯一反功能主義的觀點將社會視為“僵死的結構”，而是強調所謂的“結構的二重性”。“社會制度的結構既是媒介又是社會行動的產物”，因此，“一切社會行為存在于社會實踐之中，位于時間一空間里，由能動的人以有技能、有知識的方式組織起來”，而功能主義“使客體優先于主體，結構優先于行為”。通過將結構與社會行動置于互動的關系之中，吉登斯反對功能主義將社會結構視為“鐵板一塊”，而是強調人類的行動既受制于既定的結構，又擁有改變乃至建構新的結構的能力。
功能主義傳播觀的理論建立在社會有機體基礎之上，那么社會結構作為一個“整體”必須是預先給定的、自然而然的、去歷史化的產物。這種研究取向直接影響了后續傳播研究的發展。并且，作為“預先給定的社會”這一理論前提，一直未被反思地存在于當今的主流傳播研究之中。
（三）何謂傳播主體：“我思”主體或建構主體？
對于傳播的理解，功能主義將其化約為理性的主體對于他者的意義傳遞。也就是說，傳播的主體是笛卡爾意義上的“我思”（cogito）主體，他發揮著獨立的自我意識，并且有著清晰的傳播目的和訴求。
但是，這種自明的主體一定是自然化的嗎？早在芝加哥學派的庫利就曾明確的看到自我實際上是在社會交流中形成的，并不存在一個預先給定的獨立自我。庫利強調交流對于構筑自我發揮了重大的作用：“交流是構成自我的必要手段”，因此，庫利用“鏡中我”替代笛卡爾意義上的主體，強調傳播在形成主體意識中的巨大作用。傳播實際上是人類心靈功能的外在化。
而到了米德那里，他已經完成了社會學研究從個體心理意識轉向社會心理意識的過渡。米德認為，傳播是一種行動過程，社會關系通過個體的傳播被納入到自我的構成過程中。因此，人的“自我”意識事實上是通過意義的傳播活動而形成的。自我是“主我”與“客我”的統一，前者是個人的主體意識，后者是周圍觀察他的人對自己的態度、評價和角色期待等。自我的形成是個人社會化過程，即個人適應社會的過程，但形成后的自我反過來也會積極作用于社會，在這其中，傳播起到了巨大的作用。
戈夫曼則認為自我是現實中的自我表演，主體存在于自我的表演之中。因此，在戈夫曼描述的面對面的傳播情境中，個體事實上是會根據傳播活動所發生的“舞臺裝置”的不同來采取不等的“表演”，從而扮演復合這個場景期望的不同的“角色”。那么，自我再也不是一個獨立存在的實體，而實際上就是這些表演的角色的集合，這些角色的展現又依賴于個體的傳播行為。
隨著后現論的逐漸發展，理性主體的地位不斷的受到動搖，甚至化約為諸種話語網絡之中的主置。誠如利奧塔所言“自我什么也不是，但自我并不是一座孤島，自我存在于復雜的關系網絡之中，比以前更復雜更具有流變性。不論男女或貧富貴賤，每個人都不外乎是被安置在特殊網絡中的某些網結上，不管這些結是多么細小”。而在波斯特那里，傳播主體與傳播技術的發展密切相關，以至于已經被傳播技術所構建的復雜網絡所決定：“主體已不在居于絕對時/空的某一點……這一主體被重新指定身份，在符號電子化的傳輸中被持續分解和物質化”，成為了新交流技術下多重的、碎片化的、漂浮的、信息實踐中的主置。簡而言之，“自我構建本身變成了一項規劃”。
通過比較的視野可看出，對于傳播主體的探討絕不僅僅只理性的、自主的主體，而是存在不同研究取向的學術資源。功能主義傳播觀受制于其研究視野，將主體定義為笛卡爾式的“我思”主體，并且不加反思地運用于“后現代社會”的語境之中，必然成為其研究的一個缺陷所在。
三、結語與展望
總的說來，功能主義傳播觀強調整體一部分之間的穩定關系，從而媒介被視為社會系統中的一個子系統，發揮著維持社會有機體良好運行的功能。因此在該研究范式中，研究者均統一共享了“傳播的功能即傳遞意義”、“社會結構是預先給定的”、“傳播主體是理性主體”的三大預設。這三種預設雖然是該研究的邏輯起點，但如果一味不加反思的將其運用于當代傳播研究之中，必然會造成其研究的局限乃至狹隘。本文通過將其理論預設置于比較的視野之中，探索了各個學科的學者分別從不同角度闡釋了“傳播功能”、“社會結構”、以及“傳播主體”的不同解讀，有利于打開功能主義傳播觀之外的更為宏大的視野。
知識增長規律對電子期刊的影響
從17世紀到20世紀，這種科學思想經過后人不斷的修正、補充和完善，一直為科學家和學者所接受，這種邏輯實證主義的知識增長模式對人類科學發展的進程產生了很大的影響；另一種觀點是以波普爾為代表的證偽主義的修正、檢驗型的知識增長模式。這種知識增長模式認為：科學知識增長“并不是指觀察的積累，而是指不斷一種科學理論、由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之[4]”。波普爾認為，知識從本質上都是暫時性的，我們無法證明知識的絕對性，卻可以檢驗證明其存在著某些不合理的因素，科學正是由于這種不確定性，才不斷地在證偽、反駁中提高其必然性，才使科學有著強大的生命力。
波普爾還用以下公式概括地描述了知識增長的規律：P1TSEEP2[4]。P1表示提出問題，TS表示再找出解決問題的試錯方法，EE表示清除錯誤，P2表示在解決了最初問題的同時又產生了新問題，新問題又進入到解決問題的試錯階段，然后清除了錯誤，又引發了新問題，一直這樣周而復始的發展下去。這個過程是一個反饋的過程，科學進步正是遵循著這樣一個反饋機制，科學知識便得到了增長，科學發展于是便沒有了終結。這一理論的應用結果就是每個科學家都應盡可能的闡述自己的研究成果，也應盡可能多地吸收別人的研究成果去不斷地進行辨偽和反駁，才能使科學走向更進一步的精確。第三種觀點是庫恩的歷史主義科學革命型知識增長模式。庫恩認為科學發展具有按一定規則、周期出現的結構，由此而建立起的科學、按照“前科學———常規科學———反常———危機———科學革命———新的常規科學———新的危機……”的邏輯規律而向前發展的模式[5]。以上三種知識增長模式其實代表了三種不同的科學觀和哲學觀，他們都存在一定的合理因素和借鑒意義，對我們研究學術傳播系統的發展有著理論、方法上的指導意義。我們正是在這種理論和方法的指導下研究學術期刊的發展，研究其對知識增長方式變革的貢獻，研究學術期刊在學術傳播系統中所發揮的作用以及系統反過來對其質量的控制，從而促進學術傳播活動的繁榮和最終達到知識增長的目的。科學知識的增長是有規律可循的。從20世紀70年代開始，就有人對知識增長規律不斷的進行探索，最具代表性的人物是美國科學哲學家普賴斯，他通過對物理出版物(主要是英國皇家學會出版的《哲學會刊》)數量增長情況進行定量歸納分析，揭示出了科學文獻指數增長規律。從對研究者的數目、科研經費、科學文獻數量等計量參數研究中，普賴斯發現，從1665年第一份科學期刊問世以后，每隔100年文獻數量就會增加100倍，大體以18年為一個倍增周期，每15年為一次穩定倍增。1962年普賴斯用計量方法提出了科學知識增長規律用指數增長曲線來描繪，稱之為“普賴斯曲線”。這一曲線只是知識增長的理想模式，普賴斯并沒有從理論上對其知識增長模型進行解釋，也沒有考慮社會其他復雜因素對知識增長的影響，這方面的不足因科學社會學的興起而有了很大的改觀。因此，要研究知識增長的規律還應當應用科學社會學的知識對知識增長規律作出定量和定性的分析。從科學哲學對知識增長方式理論和經驗的論述可以看出，科學知識的增長與文獻數量的增長有著密切的關系，這也是傳統圖書館學與文獻學研究的理論基礎和出發點。但經過更深入的研究發現，知識增長與文獻數量關系又不是呈絕對的正比關系，這就需要對影響知識增長的各方面因素在科學交流系統中的相互關系、所形成的層次、結構等進行統合分析，才可能全面的搞清楚知識增長的方式和規律。只有在搞清楚知識增長的方式和規律后，才可能對電子期刊在科學交流系統中的地位、作用以及如何作用與改變原有系統等問題展開深入地研究。
網絡電子期刊的發展方向及策略
電子期刊是學術出版傳播的又一次革命，是現代信息社會多元化學術轉播的一種發展方向，它有著廣闊的發展前景，它的出現不僅僅是增加了一種新的學術傳播媒介，更重要的是它改變了現有的學術出版傳播模式，引發了傳統學術模式的調整和整合，同時使得知識增長方式也發生了根本性的改變。就目前而言，要使電子期刊有效地健康地發展、使之更好的來促進學術傳播活動，有必要解決好以下問題。深化出版管理體制與運行機制的改革在期刊電子化進程中，一方面，應加快實現期刊管理、運行由出版事業向出版產業的轉變，真正確立期刊出版部門和機構的法人地位，在財務、用人制度和經營管理等方面真正擁有企業自，改變發行策略，形成競爭格局。這些變革需政府給予政策、法制上的保障。另一方面，網絡電子期刊部門，還應注意建立起規模產業，建立完善的出版企業產業鏈，從期刊產品開發到服務，從管理到經營，從政策、法制到資金流通等各個方面，要為期刊全面電子化、網絡化創造良好條件。第三，應建立以用戶為中心的良好的網絡運行模式，要引入競爭機制和期刊定量評估指標體系，并應用引文分析法和期刊質量判斷法對期刊質量進行定量評估，評選核心期刊和優秀期刊，實行期刊品牌戰略，在研究者中形成廣泛影響，吸收專家和優秀研究者的注意，將優秀稿件相對集中在核心期刊上，盡快建立起有國際影響力的期刊。加強網絡電子期刊的質量控制電子期刊質量是制約其發展的重要因素，電子期刊的出現打破了原有格局，期刊質量控制在原有內容數量控制、編輯質量控制、出版質量控制的基礎上，又增加了期刊質量控制的新課題。電子期刊的質量評估主要應從數量、質量以及社會影響等方面進行。從數量方面來說，判斷期刊質量最典型的是引文分析法，通過期刊論文之間引用和被引用關系來定量判斷期刊質量，這種做法具有一定的合理性。從期刊自身情況和刊載論文的學術規范、研究深度和廣度來評估期刊質量、則采用的是質量判斷方法。期刊的社會影響對期刊社會信譽度的建立、對作者的吸引等也起著十分重要的作用。期刊自身情況的判斷標準(包括期刊辦刊的宗旨、目的和用戶群；期刊出版速度；期刊載文量；論文、評論、時事通訊等的比例和刊期；期刊、出版機構、編輯和編輯部的社會名聲；期刊論文的學術質量；期刊的發行數量；期刊的印制和版式質量等)對期刊質量評估也有著很重要的參考價值，這些標準也是期刊出版機構和編輯部門應努力的方向。這里需要強調的是期刊論文的學術標準，因學科內容不同而有所差異，但論文中作者在理論、方法上能提出自己獨到的見解，具有很強的操作性，規范化的語言和編輯標準，進而能促進學科的發展和知識的增長等是人們要強調的最重要的學術標準。
人們希望電子期刊的表現形式與印本期刊基本保持一致，符合印本期刊的閱讀習慣，這樣就可以減少對電子期刊閱讀的不適應感，促進電子期刊用戶的可接受性。目前，閱讀習慣、計算機網絡設備與條件、費用、檢索使用能力等因素仍然制約著期刊電子化、網絡化的進程。因此，選擇印本期刊與電子期刊并重的發展道路是目前期刊發展的最佳選擇。當前我們首要的任務是應在提高期刊質量上狠下功夫，為全面實現全程純電子期刊化、網絡化打下良好的基礎。注重培育用戶市場，切實建立期刊、作者、用戶之間的互動關系信息傳播是人類社會得以維系和發展的重要因素，個別人對于電子期刊的態度也會影響到其他人，甚至是大眾的思想、態度及行為。作為信息管理機構、出版機構和部門、以及大學和研究機構應積極創造條件，一方面應培養人們改變對電子期刊的看法，激發和加強研究者對電子期刊使用的欲望，同時培養用戶的使用習慣，并加深用戶對電子期刊的依賴性。另一方面，應打破單一期刊設立的限止，在作者和用戶之間架起溝通的橋梁，讓作者的思想、觀點、成果等與用戶盡量形成實時互動，以加速期刊學術交流的速度，讓期刊真正適應學術傳播的需要，從而促進知識的增長。
作者：張德云 單位：楚雄師范學院圖書館
論文關鍵詞：社會學；常識；知識社會學；社會學智商測驗
論文摘要：社會學與常識的關系問題是社會學中的一個基本理論問題。但當今社會學概論教科書中對這個問題的論述卻往往存在偏誤。本文從學科、專業／常識的角度、教師(研究者)與學習者的角度和專家與大眾的角度對社會學與常識關系的問題進行了梳理和評述，指出社會學與常識的關系不僅僅是對立的關系。只有綜合三種不同角度的觀點，才可以更為全面、深刻的理解這對關系的涵義。
社會學是人文社會科學中的“顯學”之一。其中，社會學與常識的關系問題是社會學作為一門科學和社會學家從事專門職業時所不得不面對的重要問題，它也是社會學自身發展過程中所不得不面對的一個基礎性的理論問題。對這個基本理論問題的研究，社會學家們在林林總總的教科書中多少都進行過論述。不過，國內專家在介紹這個問題的時候往往對社會學與常識的關系問題注意不夠，要么三言兩語一筆帶過，要么是只論述其中一點，而不顧及其它，造成誤會甚至偏見。由于教科書面對的對象主要是大學生，他們是未來社會建設的重要力量，因此，教科書的偏誤不可小視。本文在以往學界對社會學與常識關系問題的探討的基礎上，從三種不同的角度對社會學與常識的關系問題進行梳理和綜述，以就正于方家，并希望在以后的社會學教科書中能夠較為全面的介紹這樣一個基礎性的理論問題。
一、從專業、學科／常識的角度透視
從專業、學科／常識的角度透視社會學與常識的關系，是指從專業／學科分類體系中怎么確立社會學自身的立足之地這一點來考慮問題的。社會學是現代社會的產物。從19世紀社會科學建立和發展起來以后，社會學在社會科學中的地位逐步建立起來。在已經擁有制度化支撐的社會科學諸學科面前，社會學要有自身的地位，必須擁有與其他先制度化的社會科學諸學科更為獨特的地方。
在經典社會學家那里，從孔德(AugusteComte)最先提出“社會學”概念到涂爾干(EmileDurkheim)最先獲得法國大學的社會學教職，早期經典社會學家雖然沒有明確就社會學與常識的關系問題進行說明，但實際上他們有一個似乎不言自明的假設，就是科學自然優于常識。比如孔德，他把人類觀念進步的階梯分為三個階段，即神學的階段、形而上學的階段和科學的階段。孔德認為，社會學在時間上是最晚出的，在邏輯層次上是最高的，所有其他學科都為它做了準備，而它可以把先前一切學科作為源泉。在他的科學分類里，所牽涉到的問題不包括常識，因為在科學理性的關照之下，沒有任何屬于常識的藏身之地。
涂爾干則在孔德的基礎上更進了一步，在《社會學方法的規則》一書中，涂爾干指出，“孔德這種用歷史發展的觀念來解釋社會的方法，與人們用常識來解釋社會的方法沒有多大區別。從表面上看，歷史提供了社會進化的一個簡單程序……因此，對于解釋社會進化似乎只能用人的意念了。假如這樣來解釋社會，不僅是陷入意識形態決定論，而且是將與社會學毫無關系的概念當作社會學對象了。”涂爾干認為，“社會學方法要求人們不要用常識代替科學，凡是未經科學檢驗的概念，不能隨便使用，更不能用來代替事物本身。”在涂爾干看來，由于社會現象的異常復雜性，所以當時的人們就用常識來解釋它們。可是，社會學家不能這樣，他指出，“社會學者在決定研究對象時，或者在講授他的研究結果時，都不能亂用科學以外或沒經過科學研究檢驗的概念。社會學者還應該清除常識導致的謬誤和前人傳下來的習慣中成為科學研究桎梏的部分。即使不能完全清除，也應該明白這類常識和習慣是毫無價值的東西，才不致于讓這類東西在學說上占據重要地位。”
涂爾干關于社會學的方法論的主張，在其《自殺論》一書中得到淋漓盡致的展示。涂爾干挑選了一個常識看來無非是極端個人化的行為，如自殺現象進行研究。通過對自殺率的研究，他否定了常識關于自殺的很多觀點(當然也包括當時心理學界關于自殺的很多觀點)。通過這樣具體的研究成果，涂爾干清楚的表達了他在社會學與常識關系問題上的立場。
總之，在這些經典社會學家的眼里，樹立社會學作為一門科學的地位，顯然是要把它不僅與常識而且要與其他已存的社會科學的學科相區別，這在他們說來顯然不僅是樹立學科本身合法性所必須的(我們只要看到孔德、涂爾干、馬克思和韋伯在創始社會學時在將她和其它學科區隔上所做的努力，便可略之一、二)，而且也似乎是不言而喻的。
當然，從學科、專業／常識的角度看，社會學與常識的關系問題也不僅僅存在于經典社會學家那里，在社會學家作為專門職業的層面，也需要考慮社會學與常識的關系。社會學作為社會學家從事專門職業所不得不面對的重要問題，很多社會學家為了求證社會學研究自身對于常識的合法性，往往對此加以說明論證。據美國社會學家的看法，常識性知識和科學知識有三個基本的區別：(1)目標。常識性知識關注的是使用性的活動，是怎樣以一種有意義的、可以預料的方式從事這些活動。相反，科學知識的基本目標是為其本身的目的而追求知識。當科學家出于個人的原因而盡力“證明”某種理論時，指引著他的就是常識，不是科學。(2)支持其理論的證據。常識性知識建筑在現行事物的基礎上。科學則需要遠為廣泛的證據，他們是按照明確的規則收集起來的。在積累知識的過程中，科學家們甚至將努力證明其理論之不成立。正是通過這種方式，科學家們才能向任何一個接受所運用的證據的規則的人提供系統的令人深信不疑的證據，證明其理論之成立。(3)系統性。科學理論就其本性而言是清晰的，并且是做過系統闡述的，而常識性理論則是想當然的，并且可能難以用文字來表達。
常識性知識與科學知識之間的這種區別也同樣適用于社會學與常識的關系上。
二、從教師(研究者)／學生(學習者)的角度透視
從教師(研究者)／學生(學習者)的角度考察社會學與常識的關系，主要是指社會學家作為教師怎樣在教學中闡明這對關系。在現代大學教學體系中，社會學概論課程是很多大學生的必修／選修課，對學習社會學、社會工作等專業的學生來說，則是必修的一門專業基礎課。在這門社會學的入門課里，社會學與常識的關系問題是同學們首先就要碰到的重要問題之一。理解好這個問題，可以為同學們以后的學習打下堅實的基礎。因此，社會學與常識的關系問題是社會學學習者所關心的重要問題。
在社會學最為發達的美國，幾乎每一本社會學的入門書都會涉及到社會學與常識的關系這個問題。其中，一個比較經典的例子是美國社會學家WilliamE．Snizek為美國大學選修社會學概論課程的新生所提出的一份社會學智商測驗(SociologicalI．Q．Test)。
這份測驗由30個陳述組成，依一般常識來看，進行判斷是沒有問題的，難度似乎不大。但根據社會學的科學調查或社會實踐表現得出的結論是，所有這些陳述的對錯與常識的觀點幾乎都是對立的。這份測驗其具體內容，反映了一定時期內的社會學研究成果，其結論不一定還適合已經變遷了的社會情境。但同時，這種測驗的思路體現了撰寫教材的專家們在社會學與常識的關系問題上希望透露給這些專業修習者的理想和信念，即他們希望通過這樣的一種測驗，使學生們能夠理解，常識的種種觀點和看法并不一定經得起社會學研究的推敲和考驗。
在大陸，目前很多社會學概論教材里面，也仿照美國社會學教科書的思路，提出了社會學知識可能迥異于常識的觀點(甚至在這些教材中，所引用的例證也是與美國教科書所引用的例證相同)。在《中國社會結構轉型》中，社會學家劉少杰就在訪談中對社會學與常識的關系進行過評論，其主旨也是與美國社會學概論教材的提法沒有什么兩樣。國內近幾年來出版的一些社會學概論教材，如張敦福主編的《現代社會學教程》、風笑天主編的《社會學導論》，朱力主編的《社會學原理》，王思斌主編的《社會學概論》等等，在這個問題上的看法大體上都是一致的。因此，國內教科書中關于社會學與常識的評論，仍是立足于社會學與常識的對立或者至少是有優越性的地方。也許，在他們的視野里，社會學當然與常識不同，甚至與常識的觀點正好相反，否則就沒有這門學科存在的必要了!
三、從專大眾的角度透視
如果說從專業、學科／常識的角度和從教師(研究者)／學生(學習者)的角度考察社會學與常識的關系，這還是從知識本身的角度來考察這對關系的話，從專家與大眾(門外漢，layman)的角度來考察社會學與常識的關系則遠遠超出了知識本身的是非曲直，而更深刻地討論了社會學與常識在社會中的運用。從使用的角度來看，社會學知識至少不比常識擁有更多道德優勢。因此，從這個角度出發的考察，就不是局限于社會學與常識到底有多大的差異，而考察他們各自在社會生活中所應用的范圍、所起到的作用以及具體的作用機制等等。
20世紀70—80年代，法國社會學家布迪厄認為，社會學進步的重要障礙是，錯誤地認為自己有能力探究人類的所有實踐，包括象科學、哲學、法學、藝術等實踐，因而具有“元”科學的性質；社會學家這門專業，其無意識的動機之一就在于它是一門力圖成為“元”科學的職業。布迪厄認為，社會學的“元”科學性質，“始終應當是針對它自身來說的”，它必須利用它自身的手段，對自己進行反思，確定自己是什么，自己正在干什么，努力改善對自己立場的了解。這樣就能消除由于無反思所引發的各種偏見，努力探尋各種機制的知識，一方面推動科學的進步，另一方面進一步改善反思的條件。
此外，社會建構論的觀點也對社會學知識本身以及社會常識做了建構論的解釋。比如，英國社會學家吉登斯把常識定義為行動者關于社會生活的陳述性信念和社會再生產的條件。他認為主流社會科學——慣以糾正常識為己任，這就是偏見。在吉登斯看來，正統共識的支持者“設想社會科學的實踐內容具有一種技術形態。社會科學糾正行動者關于社會行動或制度的虛假信念。如發生在自然科學中的情況一樣，隨著我們對社會的了解不斷加深，我們就可以改變它。”但是，這樣一個觀點是站不住腳的。社會科學(包括社會學)的確包含了對常人行動者所持的關于社會世界虛假信念的批判。但這些批判的概念和理論得以構成的背景、其實踐的意涵與自然科學的(概念)大為不同。社會科學關注持有觀念和創造觀念的行動者，他們會對他們的行動以及如此行動的條件做理論概括。社會科學涉及一種雙重解釋，因為在那里發展出來的概念和理論，理論要發生效力的那個世界，是由進行概括和理論思考的個人的各種行動構成的。社會科學不必向身處其中的行動者解釋社會世界的意義。正相反，社會科學的技術觀念必然是寄生于常人觀念之上的。也就是說，社會科學的概念是被制造來分析社會世界的，卻又反過來被納入這個世界。因此，社會科學的實踐影響并非主要是技術的影響，而是通過社會科學的概念被吸納到社會世界中并成為它的構成內容來發揮作用。當社會科學概念為常人行動者所接納并融人社會活動中，它們自然成為社會例行實踐中人人諳熟的要素了。這從社區、社區建設、社會指標、社會發展、弱勢群體、社會支持等等社會學的專業詞匯逐步推廣到變成大眾的日常用語的一部分這樣一個過程中可以清晰的看出來。所以說，社會科學的概念不可避免地為常人行動者的理論和實踐所熟悉，它不會局限為一種專業的話語。
吉登斯的學生、中國社會科學院研究員黃平也認為，與自然不同，在社會一人文環境中，每一個被專家視為“外行”的社會成員作為具有掌握知識和技能的行動主體都在時時處處參與著社會的建構過程；并且，這既是行動的過程，也是闡釋的過程，而他們對在自己的行動參與下建構起來的社會生活的闡釋，若照專家看來也許無非是“常識”而已。不過，情況也有正好調轉過來的時候，所謂的關于社會一人文的專業知識，倘依常人的(或外行)看來，也不過是用某種學術語言講述的常識。而最重要的問題還在于，由于常人也是知識者和闡釋者，任何一種關于社會一人文的專業理論都是在被常人從自己的眼光和角度不斷進行再闡釋著。正是這種“雙向闡釋”構成了社會不同于自然的基本品質。
因此，從反思社會學、社會建構論等角度來看，常識與社會學的關系就不像前人所認識的那樣是簡單對立的。這些方面的認識，也使我們更加關注社會事實的主觀方面，注意到常人的理解與生活，因此，實際上也是對我們社會生活的更深刻的認識。
四、結語
總的來說，從以上的三個角度考察社會生活中的社會學知識與社會常識的關系，我們可以更全面的考察社會學知識與常識性知識二者之間種種變化的關系。從這種知識社會學的考察結果來看，我們基本可以得到以下結論：
1．社會學與常識之異
社會學包括的不僅僅是社會學的知識，還包括社會學的方法，社會學的思考方式。常識也包括常識性的知識、直接經驗的獲取知識的方法、直覺從眾的思考方式。社會學與常識的區別關系也可以參照前述的常識性知識和科學知識之間的區別來看待。由于社會上大多數人是憑個人經驗和普通常識來處理日常事務與解釋社會現象，這種方式也可以發展出知識來，就像傳統社會以經驗累積與傳承來建構知識一樣。“社會學”不必也未必能“導正”所謂“偏頗”的想法(因為“正”與“偏”是相對地)，但至少能提供我們對社會現象的”解釋”，而這個解釋通常是經由實證資料的搜集來支持或是經由理論邏輯的推演結果。由于現代知識的建構方式，通常強調“系統”而不是零散，重視“累積”而不是秘方。因此，具有“系統”與“累積”的知識成為現代學術的特色。“社會學”的特色就在強調“系統與累積”，主要能提供我們一般性(即大數法則)的知識。當然這并不能說是“正統”知識，只不過是能透過現代“科學”技術或程序的“實證資料”來加以支持的說法而已。透過社會學研究所得到的結果，有助于我們了解“一般”現象(而不是和一個人的想法)，這或許可以幫助一般人跳脫出以自己經驗為主的“認知”與視為當然的“常識”。同時，熟悉(常識)使我們“視而不見”，“去熟悉化”則是社會學式思考(think—ingsociologicaly)的第一步，打開我們的社會觸覺，讓我們“見人所不能見”，看清楚這個世界，也更了解自己。
其次，幾乎是命定的必須以“常識”為探討對象的社會學讓人們往往以為社會學并無舉足輕重或者對實際人類社會貢獻——甚至有些人直覺地就去質疑(或者否定)社會學的科學地位。但其實，社會學的知識具有強烈批判品格(盡管社會學之中的某些說法被視為是保守、靜態且傾向于維系“現狀”(htestatusquo)的)，社會學的這種批判品格也是常識所不具備的。
另外，在社會學的發展過程中，由于早期的社會科學家在其研究和理論中，也使許多他們那個時代的相當普遍的常識性假設成為理所當然(take—forgranted)的東西。社會學最近幾十年的進步，有很大一部分實際上就是對常識性假設進行再考察，對它們做出批判性評價，在必要的地方以經過科學的證據嚴格驗證的觀點來取代。
因此，現在也有一些關于“社會學庸俗化”的批判文章，它把“社會學庸俗化”問題提出來，希望使社會學學科的特性更加凸顯。在這些論者看來，對社會學家而言，常識只是他們進行科學研究的一個題目，而不是社會學理論的源泉。這種提醒顯然是必要的，由于社會學家們都生活于常識的世界里，他們對自己所利用的常識必須時刻保持清醒，這樣一來，他們在自己的社會學研究工作中才不至于把常識當成了社會學知識(當然，反過來說，有些社會學家不是從學科、專業的角度出發做出的社會評論，我們也不能把它看成是社會學的知識或者社會學的理論成果)。
2．社會學與常識的聯系
在現代社會中，隨著社會學對社會的介入越來越廣泛、深入，社會學與常識的關系也由原來的似乎理所當然的“社會學與常識相對”的態度要變得不那么肯定了。在社會上，一方面，社會學家通過電視、廣播、報刊雜志、書籍等等媒介傳播自己的思想觀念，似乎什么樣的情況下社會學家都可以發言且常有驚人之語，另一方面，有些輿論把社會學家的工作稱為“花大量的錢財去發現盡人皆知的事實”，把社會學家在大眾傳媒中傳播的很多“從社會學的角度”、“以社會學的視角”所作的分析稱為“庸俗社會學”。社會學家對社會現實的全面介入與社會輿論對社會學的譏諷之間的張力使得社會學與常識的關系又重新成為社會學家反思的對象。特別是20世紀70年代以來的“社會學危機”，更是促進了人們對社會學與常識(實際上從更為寬泛的角度來講也可以說是社會學與社會)之間的關系作出反思。
如對社會學與常識的關系問題，香港的社會學家張德勝在其著作《社會原理》中進行了比較詳細的評論。張德勝的基本觀點是“道不遠人”，社會學的規律來自于人們的社會生活，因此，它自然不會與人們的常識認識太過疏遠。
【關鍵詞】民俗藝術；傳播生態；理論研究
【中圖分類號】J193 【文獻標識碼】A 【文章編號】1008-0139（2012）04-0124-4
一、研究的對象及意義
“傳播生態”是美國傳播學者大衛·阿什德（David L.Altheide）提出的一個概念。“傳播生態是指情景中的傳播過程”，“所有遠距離的傳播都包含某種媒介或某種形式的技術，他們給訊息以形式”。也就是說只要有傳播活動，必定有媒介或者說技術的參與。傳播生態是指社會傳播行為發生的整體系統環境、它包括人自身的因素、信息技術媒介的特性、傳播的開放性和易接近、易獲取性、易交流性等，在這個互動傳播過程中就會形成“傳播生態環境”，并對現實環境產生影響。傳播生態有時也被稱為媒介生態。
民俗藝術在長期的歷史發展過程中形成和發展起來、保留在每一個民族中間、具有穩定的形態，它以其固有的模式得以傳承，也以其特有的方式得到延續，某種程度上甚至可以說就在每個人的身邊。特別是在與外來藝術文化的交流、對話與碰撞中，民俗藝術就會更加凸顯出來。也正是在這個意義上，顯示出民俗藝術自身的力量及其影響力，以及交流與傳播的重要性。民俗藝術由于其自身特質之所在，在其保護愈來愈得到關注和重視的情況下，其傳播具有同等重要的意義。民俗藝術在經濟全球化的時代需要保護，更需要傳播，只有在傳播中才能永葆持久的生命力和影響力。無論是物質文化遺產，還是作為非物質文化遺產，其生命力不僅在于保護層面，更應讓其廣為流傳。
民俗藝術作為“傳承性的民間藝術，往往作為文化傳統的藝術符號，在歲時節令、人生禮俗、民間信仰、日常生活等方面廣泛應用”。“‘傳承’、‘傳統’和‘群體性’作為民俗藝術的特征，使其具有深厚的文化背景和堅實的社會基礎”。作為藝術學的分支學科，民俗藝術學“愈來愈受到學界和社會的普遍關注，尤其是在我國藝術學學科的迅速發展中和全國范圍的非物質文化遺產搶救與保護的實踐中，民俗藝術學理論的構建已成為十分急迫的任務”。以傳播生態視域切人對民俗藝術的研究，可拓展民俗藝術理論研究的視野，民俗藝術的傳播生態論，把傳播生態首先看作是一種視角，對媒介、信息及傳播活動過程與關系進行可持續的生命關照；其次，民俗藝術中的傳播生態也是一個領域，它可將傳播學、生態學、藝術學、社會學等相關學科進行綜合研究，拓展交叉研究領域。
對于民俗藝術的傳播生態研究，要立足于對民俗藝術生存狀態與發展變遷的思考，將傳播生態理論運用到民俗藝術的題材、主題、特征、性質、價值、功能、傳承、變遷等方面的分析中去，研究傳播與民俗藝術間的共生、互動關系，從而有助于我們更全面、深入地認識民俗藝術傳播過程中的生態特色與魅力；通過傳播生態這個研究視域，考察民俗藝術傳播中媒介表述、干預和構筑民俗藝術及生活之關系，進而探詢審美、氣象、文化、科技、受眾諸生態因子對民俗藝術發展產生的影響。因此，民俗藝術的傳播生態論，有其價值所在：其一，傳播生態關注民俗藝術傳播過程和互動中的各種關系；其二，傳播生態研究為民俗藝術傳播中的話題提供一個空間和關系的基礎，使它們有機的結合在一起，相互聯系；其三，民俗藝術的傳播是一個發展的過程，是變動的，當今民俗生活和民俗藝術均處于“媒介環境”中，傳媒日益成為民俗藝術變遷過程中一支重要的力量，傳播生態研究考察民俗藝術生長的環境及對人們的影響，揭示傳播與民俗藝術變遷不可分割之密切關系。
二、相關研究成果及研究現狀
民俗藝術研究自我國上世紀40年代便已開始，最早是從對民俗學的研究開始的，后逐漸從中剝離出來并自成體系。解放前關于民俗藝術的研究主要是“從藝術史研究出發，較集中在民俗藝術文物的調查與研究方面，而較少涉及民俗藝術的基本理論問題”。
建國后，近幾十年來中國的民俗藝術研究取得了突出進展，相關著作也陸續出版發表。其中與民俗、藝術、傳播和生態等關鍵詞相關的研究著作主要表現為兩方面的研究向度。一是基礎性的理論研究。如包鵬程、孔正毅的《藝術傳播概論》（安徽大學出版社，2002年），主要研究藝術的起源、發展與傳播之關系；江帆的《生態民俗學》（黑龍江人民出版社，2003年），論述了民俗生成的生態性本原、剖析了生產民俗、經濟民俗的生態特征以及對生活民俗、社會民俗的生態蘊涵闡發；唐家路的《民間藝術的文化生態論》（清華大學出版社，2006年），依據文化學、民俗學、藝術學，尤其是文化生態等相關理論與方法，對民間藝術及其文化生態進行綜合、整體、系統的研究；仲富蘭的《民俗傳播學》（上海文化出版社，2007年），構建了民俗傳播學研究體系，從對象、語言、結構等方面深入闡發，并探討了新媒體時代的民俗傳播特點以及民俗傳播學研究的基本方法，理論闡發深入且觀照視野全面；曾耀農主編的《藝術與傳播》（清華大學出版社，2007年）、陳鳴的《藝術傳播原理》（上海交通大學出版社，2009年）等書主要從藝術與傳播關系的歷史考察入手，分析了藝術傳播的信息、形態、受眾、方法、效果和管理等；陳立生、潘繼海、韓亞輝編著的《藝術與傳播》（東方出版中心，2010年）其中一章節從藝術傳播與政治、經濟、文化、社會系統之關系方面略談到藝術傳播生態問題，但較為籠統；另外略有相關的著作有譚華孚的《文藝傳播論一二當代傳媒技術革命中的藝術生態》（海峽文藝出版社，2004年），郝樸寧等的《民族文化傳播理論描述》（云南大學出版社，2007年）等。上述研究成果出現時間較新，基本為近十年內的著述。這些著作對民俗與傳播、與生態，藝術與傳播等方面都做了深入系統理論的論述，體現了其研究的時代性特點。雖然并未有專門針對民俗藝術傳播生態方面的研究著述，但這些著作為民俗藝術的傳播生態研究提供了很好的思路引導、拓寬了研究視野、啟發了研究路徑，并提供了理論依據和經驗啟發。
二是專題性研究。此類研究中論及民俗藝術與傳播和生態及與此相關內容的著作較為有限，有：熊術新、苗民、孫燕的《中國云南兩個少數民族村落影像民俗志：民俗文化在傳播中的意義蛻變》（云南大學出版社，2007年）；路善全的《在盛衰的背后：明代建陽書坊傳播生態研究》（中國傳媒大學出版社，2009年）；張澤洪的《文化傳播與儀式象征：中國西南少數民族宗教與道教祭祀儀式比較研究》（巴蜀書社，2008年）；朱慧珍的《詩意的生存：侗族生態文化審美論綱》（民族出版社，2005年）等。這些研究對民俗藝術的某些類型或品種進行深入的具體研究，以實證為基礎，或從傳播意義角度、或從生態文化角度著重于對其藝術特色的個案分析。這可為民俗藝術的傳播生態論提供鮮活的個案資料，并啟發本研究微觀探究與宏觀概括相結合的思路，以個案材料的分析探究支撐研究的宏觀理論觀點。
期刊資料與民俗藝術傳播或生態有關的從上世紀80年代至今約有幾十余篇，在這些論文中有關于民俗藝術傳播與傳承的基礎理論研究，如王汝瀾《試論民俗的傳承、傳播與新民俗》（《民間文學論壇》，1983第3期），周福巖《民間傳承與大眾傳播》（《民俗研究》，1998第3期），黃靜華《民俗藝術傳承人的界說》（《民俗研究》，2010第1期）；有關于民俗藝術傳播與文化生態的專題研究，如馮光鈺《鼓吹樂的傳播與文化生態環境》（《人民音樂》，1996第1期），孫信茹《甘莊的民俗生活及民俗藝術：傳媒視野下的個案分析》（《云南藝術學院學報》，2002年第4期），劉禎《論民間小戲的形態價值與生態意義》（《文化遺產》，2008第4期），艾亞瑋、劉愛華、張成玉《文化生態的遷變與瓷板畫藝術發展路徑探究：以南昌瓷板畫為例》（《裝飾》，2010第6期）。
民俗藝術的傳播生態論擬結合傳播生態理論，以此為理論啟發點，從傳播生態視域切入對民俗藝術的綜合研究，相關的傳播生態理論著述主要有：徐國源、谷鵬的《當代傳媒生態學》（上海三聯書店，2006年），支庭榮的《大眾傳播生態學》（浙江大學出版社，2007年），蘇煒的《大眾傳播論》（中國經濟出版社，2002年），邵培仁等著《媒介生態學媒介作為綠色生態的研究》（中國傳媒大學出版社，2008年），[美]大衛·阿什德著、邵志擇譯《傳播生態學控制的文化范式》（華夏出版社，2003年）等。
縱觀上述文獻，基礎理論性研究的相關著述多集中于民俗學研究視野，或集中在大藝術傳播研究；專題性研究的著述多集中于民俗藝術的文化傳播形式與文化生態環境研究上。到目前為止尚沒有對民俗藝術的傳播生態作專門的、深入地研究的專著、論文，但是相關書籍、論文資料是本研究開展的前提和基礎，將對本研究提供理論依據和個案啟發，啟迪本研究以整體性的融合的眼光、以深入的理論闡發與規律概括、以加深理論整合度與縱深感為宗旨展開。
民俗藝術的傳播生態論將以民俗藝術的傳播生態問題為研究對象，首先梳理和確認傳播生態研究的學術基礎，進而對民俗藝術傳播的主客體關系、民俗藝術傳播生態的維度、傳播內涵與生態形式等各方面進行探索，力求對民俗藝術的現代傳播生態進行深透地闡釋，致力于以整體而科學的藝術學視角把民俗藝術的傳播生態研究作不同層面與視角的意義呈現。
三、研究方法與視點
民俗藝術的傳播生態論，擬結合文獻研究法、分析歸納法、交叉研究法、歷史比較法等方法展開。在具體研究過程中，幾種方法可互相滲透、互為參考，以此打開民俗藝術傳播生態論的方法論路徑。
文獻研究法是根據研究目的，通過調查文獻來獲得資料，從而全面地了解民俗藝術傳播生態問題研究的歷史和現狀，有助于在此基礎上發掘本論題現存在的研究空白點、以進一步探討并深挖其研究意義。
分析歸納法是通過對民俗藝術傳播生態的專題性個案研究。本研究需要從個性到共性，發現一些共同的藝術傳播規律或傳播生態特征，做到個案剖析和理論總結相結合、田野資料與文獻資料相結合、微觀探究與宏觀概括相結合，使論文達到理論研究高度，這要有賴于歸納法的采用。
交叉研究法是運用藝術學、傳播學、生態學、社會學、美學等多學科的理論、方法和成果從整體上對本論題進行綜合研究，這些學科在高度分化中又高度綜合，之間的聯系愈來愈緊密，在語言、方法和某些概念方面，有日益統一化的趨勢。以藝術學學科理論為先導，交叉研究法可拓展本論文研究視野、開拓思路。
歷史比較法是本論題的研究需從總體上尋找民俗藝術的傳播生態、形式觀念與人的精神需要之間的關系，當民俗藝術被放在時間坐標中審視時，需要把握時間的生命精神與民俗藝術傳播變化、生態觀念之間的關系，通過歷史縱向比較時間坐標中民俗藝術的傳播生態變遷，可挖掘其表象中蘊藏的規律。
研究視點首先是，采用多維視角。本研究系民俗藝術學的基本理論研究，以藝術學觀照為主，結合采用傳播學、民俗學、生態學等學科理論和資料來作分析整合研究，力求以新穎全面多方位視角呈現民俗藝術的傳播生態的整體特色。
第二，把民俗藝術的研究和傳播生態聯系起來。這是一個嶄新的視點。以往相關的一些研究主要是針對民俗學學科體系內的民俗傳播與生態民俗研究、藝術學學科體系內的藝術與傳播關系研究、以及生態文化角度的民俗藝術專題性研究，而把傳播生態作為一個整體性概念納入民俗藝術學研究視野的專門性理論研究尚屬藝術學學科中有待涉及的新的研究嘗試。
第三，重視規律概括與綜合性表述。本研究雖為基礎理論研究，但研究中也必須借助諸多鮮活且各具特色的個案資料，從具體的個案分析層面出發，進行民俗藝術與傳播生態的相關性研究，從中探析抽取民俗藝術的傳播生態特征與規律，并對其進行綜合性表述與概括，使之上升到理論高度層面。
四、可行性分析
把傳播生態理論納人民俗藝術研究視野，具有可行性。其可行性分析主要抽繹了民俗藝術與傳播生態二者之間的共性特征，并把民俗藝術的傳播生態作為一個整體去研究它的內外部規律，試圖從嶄新的視角考察“民俗”與“傳播生態”的交叉與共融。
其一，媒介生態學從生態想象介入傳播研究，在復雜的社會生態體系內，透視人、媒介和社會各種力量的共棲關系，以期望達到生態平衡，具有批判的意義和反思的力量。而“傳承”、“傳統”和“群體性”作為民俗藝術的特征，其具有深厚的文化背景和堅實的社會基礎，研究民俗藝術的特征，也要在復雜的社會生態體系內，透視人與社會各種力量的共棲關系，可開辟在結構和互動關系中考察民俗藝術的視野，是一種動態的研究方式。
其二，民俗藝術的傳播生態研究，摒棄了單純的傳播生態理論研究因缺乏對本土特殊因素的考慮、科技話語過多而掩蓋了對社會政治經濟因素的分析、使理論出現失衡等弊病，更注重結合對本土特殊因素的考慮，對社會政治經濟因素的分析。
可可，大學四年的上鋪MM，留洋歸來，幼稚不改。
借錢
“可可，上月買了電腦，借我點錢。”我對上鋪說。“沒有。”她斬釘截鐵。“你睡在我上鋪四年呢，沒良心的。以后失戀別找我。”我大叫。“那你叫我一聲先。”“可可！”她搖頭。“親愛的可可！”她還是搖頭。“富婆！”她開始笑。“小花！”她笑得更燦爛。我更加諂媚：“美女呀！小資美女！”哈哈哈，她終于咧開嘴大笑，開始數錢。接過錢我嘀咕，美女？哼，村姑！
論立
畢業之前的社會學論文，馬小花選了《科學與迷信》為題。某日同上自習，馬小花突然問我：“Apple，我的論文重點是放在反對迷信上，可是現在我的左眼跳個不停，這是不祥的兆頭，你說是不是在暗示我不要寫這個題目呢？”
……精怪MM篇……
苗苗在一個春光明媚的早晨，一臉透明彩妝，圓嘟嘟的小身材連蹦帶跳地闖進教室，大嚷一聲：“Hello，everybody！新生報到，請多指教！”
好心沒好報
苗苗歪著腦袋向小方請教問題，正說得起勁，只見小方向后一仰，伸展雙臂狠狠地伸了個懶腰。“別動！”苗苗一聲尖叫，右手迅雷不及掩耳地伸向小方腋下，用力一扯：“有個線頭，已經替你拔下來了。”“胡說！”小方涕淚交加，“那是我的腋毛！”
教育意義
學校組織溜冰比賽，苗苗和May伙同計算機系的一位帥哥，三人牽手表演團體SHOW，拐彎時三人力量失控，眼見著要摔作一團，眼疾手快的苗苗迅速松開左邊的May，拉著右邊帥哥的手穩穩當當地停下，May即時倒地。苗苗伸手扶起May，在她耳邊細聲嘀咕：“這個故事教育我們，以后千萬不能跟重色輕友的人牽手溜冰！”
擠得進去嗎
折騰幾天，苗苗趕工的論文最終還是被老師槍斃，苗苗不氣餒地自我鼓勵：“上帝關上一道門，必會為我打開一扇窗的！”“就你？”JOE不懷好意地看著圓嘟嘟的苗苗，“那也得看你擠不擠得進去啊！”
……胖MM生存篇……
我上大學前生性靦腆，完全不是現在這么瘋。大學第一次班會要求自我介紹，在臺上憋了老半天我才吐出幾句話：“我年齡十九，性別廣泛，愛好女。”全體狂笑三分鐘，一經傳播，美名遠揚。
純屬意外
剛進大學，老是記不住學校的通訊地址，天天念叨，時間一久，終于能不假思索脫口而出。有次購物“打的”回來，司機問去哪兒，答：“政法大學126-22信箱。”司機暈倒。
美女爭鋒
在步行街閑逛，因為體積龐大引得路人甲乙丙丁多次回頭做驚嘆狀，頗不悅。卻見幾個美女因我搶走了回頭率，對我咬牙切齒，內心由陰轉晴。
減肥物語
減肥期間偶爾看電視，聽主持人播報：細皮，發直粗長，眼大有光是健康的標志。立即自身對照，完全符合。不禁竊喜，又聽主持人播報：“這次的《養豬時間》就為您播送到這。”瘋掉！
