時間：2022-06-21 22:32:00
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳播社會學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)動員 作用機(jī)制 自媒體
當(dāng)前自媒體規(guī)模龐大發(fā)展速度極快，社會影響力日益劇增，輿論的聚合效應(yīng)凸顯，其在輿論場的塑造中起著重要的作用。由于現(xiàn)階段國情所限，社會化的自媒體所承載的社會功能遠(yuǎn)高于一般的溝通工具與信息途徑，它承載著包括內(nèi)容傳播、法律審判、國際博弈、商業(yè)營銷等各種功能。在面對一些突發(fā)事件、敏感話題、民生等問題時，自媒體中各種言論會紛紛出現(xiàn)，正確的與錯誤的、主流的與非主流的、情緒化的與理論的觀點(diǎn)相互交織，使得統(tǒng)一認(rèn)識的難度加大，輿論引導(dǎo)的難度加大。頻繁發(fā)生的網(wǎng)絡(luò)動員活動，正在對我國社會和媒介生態(tài)格局產(chǎn)生越來越大的影響，成為近年來的網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)和政府管理難點(diǎn)。
一、當(dāng)前我國自媒體網(wǎng)絡(luò)動員研究中存在的一些問題
通過對相關(guān)期刊、文獻(xiàn)整理分析后發(fā)現(xiàn)目前學(xué)術(shù)界對網(wǎng)絡(luò)動員該課題有一定的研究，這些研究主要集中于以下幾個方面：
1、網(wǎng)絡(luò)動員的管理。這一方面典型的研究如南開大學(xué)行政管理專業(yè)的徐祖迎博士其畢業(yè)論文就是研究《網(wǎng)絡(luò)動員及其管理》，在這篇研究論文中，他分析了網(wǎng)絡(luò)動員如何成功發(fā)起以及網(wǎng)絡(luò)動員對傳播雙方的不同影響，論述了網(wǎng)絡(luò)動員中存在的一些問題如：評價的二元對立、侵犯公民權(quán)利、對公正審判的干擾等，在此基礎(chǔ)上提出：在尊重和保障民眾網(wǎng)絡(luò)表達(dá)權(quán)的基礎(chǔ)上，對民眾的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)權(quán)進(jìn)行合理的限制。
2、網(wǎng)絡(luò)動員機(jī)制研究。這一方面研究的文章不多，其中比較有代表性的研究是中國人民大學(xué)新聞學(xué)院的涂光晉教授2013年01月發(fā)表于《新聞界》的《基于新浪微博平臺的網(wǎng)絡(luò)動員機(jī)制研究》。這篇論文研究根據(jù)參與者卷入程度的不同,將微博動員分為線上動員和線下動員兩個層次,并試圖從社會心理和人際傳播兩個角度分析微博動員區(qū)別于以往網(wǎng)絡(luò)動員的新機(jī)制。
3、網(wǎng)絡(luò)動員的應(yīng)用研究。這一方面的研究主要圍繞網(wǎng)絡(luò)動員的具體應(yīng)用研究，這方面的研究成果如《網(wǎng)絡(luò)公益的共意動員》、《網(wǎng)絡(luò)動員中的國家與社會―以‘免費(fèi)午餐’為例》等。中國人民大學(xué)新聞學(xué)院倪寧教授2012年9月發(fā)表于《國際新聞界》的論文《全球性網(wǎng)絡(luò)動員如何可能?――基于《KONY 2012》的案例考察》，通過分析網(wǎng)絡(luò)動員的資源優(yōu)勢與動員機(jī)制，提出全球性的網(wǎng)絡(luò)動員情感建構(gòu)，可以從兩個層面：1、道義感的情感喚起；2、草根化的身份認(rèn)同。該論文認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)動員是構(gòu)建全球公共領(lǐng)域的有益嘗試。
通過對上述關(guān)于自媒體網(wǎng)絡(luò)動員的研究文獻(xiàn)整理分析后發(fā)現(xiàn)，目前我國對自媒體網(wǎng)絡(luò)動員有一定的研究，但從整體上看這些研究有些分散、零碎，綜合性的研究也一般基于行政管理或社會學(xué)的視角。對自媒體網(wǎng)絡(luò)動員的研究目前也存在著一些問題，這些問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一、自媒體網(wǎng)絡(luò)動員成因、類別等基本問題尚無具體統(tǒng)一的界定；二、對自媒體網(wǎng)絡(luò)動員的作用機(jī)制研究較零散，缺乏系統(tǒng)的理論闡述。如自媒體網(wǎng)絡(luò)動員的社會心理機(jī)制、人際傳播機(jī)制、資源動員機(jī)制的等研究都只存在于個別論文的零碎片段中，缺乏整合。三、對自媒體網(wǎng)絡(luò)動員的政府控制與調(diào)節(jié)缺乏有針對性和可操作性的具體對策。
二、當(dāng)前我國自媒體網(wǎng)絡(luò)動員研究中的難點(diǎn)
1 海量的資料與數(shù)據(jù)的收集、整理與分析需要一定的技術(shù)能力
“自媒體網(wǎng)絡(luò)動員的作用機(jī)制及管理對策”這是一個較為復(fù)雜的選題，它會涉及到眾多的自媒體網(wǎng)絡(luò)動員事件。自媒體網(wǎng)絡(luò)動員事件參與的人物大多匿名、分散、去中心化，@些網(wǎng)絡(luò)動員事件的相關(guān)信息龐大，時常屬于億計(jì)，對如此巨大且分散的數(shù)據(jù)進(jìn)行整理分析有著較大的難度，需要一定的技術(shù)手段與技術(shù)分析能力。
2 對自媒體網(wǎng)絡(luò)動員的作用機(jī)制研究需要多學(xué)科的知識儲備
自媒體網(wǎng)絡(luò)動員的作用機(jī)制的研究目前尚無整體論述，需要做出理論性的解釋框架。這些研究涉及社會學(xué)、傳播學(xué)、管理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等多學(xué)科理論知識，對研究者的基礎(chǔ)理論積累要求較高。本課題研究者學(xué)科理論背景為新聞傳播學(xué)，社會學(xué)、管理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等雖然有所接觸，但目前未有更深一步的研究，尚未形成系統(tǒng)化的理論積累。因此，如何把握與整合傳播學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)等多學(xué)科理論成為該選題涵待解決的問題。
3 基于大數(shù)據(jù)技術(shù)的自媒體網(wǎng)絡(luò)動員監(jiān)控、引導(dǎo)、管理體系是一個復(fù)雜、龐大的工程。自媒體網(wǎng)絡(luò)動員雖然存在著如成員相對匿名、波及范圍廣、隨熱點(diǎn)的轉(zhuǎn)移快速爆發(fā)和消退、去中心化、組織性差、難以控制等特點(diǎn)，但是現(xiàn)階段自媒體網(wǎng)絡(luò)動員的產(chǎn)生、擴(kuò)散都是在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行的，大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)能夠支撐對相關(guān)IP及數(shù)據(jù)的整理分析。如基于互聯(lián)網(wǎng)IP、cookies、網(wǎng)絡(luò)機(jī)器人等技術(shù)：在用戶層面可以明確的分析是誰、他的喜好、傳播了什么事件、傳播地點(diǎn)、傳播內(nèi)容、傳播使用媒介；在內(nèi)容層面，可以明確展現(xiàn)話題關(guān)鍵詞、內(nèi)容熱點(diǎn)、話題討論的集中區(qū)域、內(nèi)容轉(zhuǎn)載頻次；在自媒體網(wǎng)絡(luò)傳播媒介方面，可以明確呈現(xiàn)不同媒介的話題量、介入方式、擴(kuò)散方式。對自媒體網(wǎng)絡(luò)動員的管理應(yīng)該著手建立基于大數(shù)據(jù)的自媒體網(wǎng)絡(luò)動員監(jiān)控、引導(dǎo)、管理體系。網(wǎng)絡(luò)事件都有著特定的要素如時間、地點(diǎn)、人物、內(nèi)容等，技術(shù)方面可以針對相關(guān)關(guān)鍵詞作監(jiān)控，如4月3日晚“朝陽區(qū)798藝術(shù)區(qū)的和頤酒店遭遇陌生男子襲擊”這一網(wǎng)絡(luò)動員事件，如果有將朝陽、襲擊等作為關(guān)鍵詞監(jiān)控，并設(shè)定一定的警戒級別，及時推送到相關(guān)管理部門，可以在網(wǎng)絡(luò)事件發(fā)起的初始階段及時涉入，增加應(yīng)對主動性。同時也應(yīng)該建立自媒體網(wǎng)絡(luò)動員管理的責(zé)任清單制度，及時處理與反饋。
立足自媒體網(wǎng)絡(luò)動員的作用機(jī)制建立基于大數(shù)據(jù)技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)動員監(jiān)控、引導(dǎo)、管理體系是一個復(fù)雜、龐大的工程。除了對自媒體網(wǎng)絡(luò)動員的全景、作用機(jī)制、政府管理方式與經(jīng)驗(yàn)有全局的研究外，它還需要對大數(shù)據(jù)技術(shù)的應(yīng)用有一定的研究。大數(shù)據(jù)技術(shù)的應(yīng)用的研究要能夠?qū)С鲆惶缀饬績?nèi)容、傳播、事態(tài)的變量，變量的導(dǎo)出需要大量數(shù)據(jù)、資料、案例的整合分析，同時還需要一定的統(tǒng)計(jì)學(xué)相關(guān)的知識。從總體上來看這些研究工程量大且復(fù)雜。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉瓊.網(wǎng)絡(luò)動員的作用機(jī)制與管理對策[J].學(xué)術(shù)論壇,2010（08）.
[2]聶智.論虛擬社會治理中思想政治教育功能的發(fā)揮[D].中南大學(xué)，2013
一、浙江省社會科學(xué)院婦女／性別研究基地
浙江省社會科學(xué)院婦女，性別研究基地是在浙江省社科院婦女和家庭研究中心基礎(chǔ)上成立的。在過去的10年中，在理論研究上，婦女和家庭研究中心共承擔(dān)全國社科基金課題、浙江省社科規(guī)劃重點(diǎn)課題以及福特基金會、加拿大CIDA等國際基金會資助課題十多項(xiàng)。在教學(xué)上，與浙江師范大學(xué)聯(lián)合招收社會學(xué)專業(yè)女性社會學(xué)方向碩士生，在浙江師范大學(xué)法政經(jīng)濟(jì)學(xué)院為社會學(xué)專業(yè)碩士生教授女性社會學(xué)必修課，在由香港中文大學(xué)、中華女子學(xué)院和美國密西根大學(xué)聯(lián)合招生的婦女學(xué)研究生班上，負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)“社會性別與中國社會”課程和組織師資，并教授“婦女越軌與對婦女的越軌”專題課程。同時，婦女和家庭研究中心還承擔(dān)了“婦女性健康熱線大學(xué)生志愿者培訓(xùn)”、“浙江省地市工會女工部長社會性別意識培訓(xùn)”等培訓(xùn)項(xiàng)目以及福特基金會資助的“社會一心理一醫(yī)學(xué)新模式救助婦女”、“浙江省女性健康熱線”等行動項(xiàng)目。
今后3年基地的工作思路主要是：繼續(xù)以研究為中心，以教學(xué)和行動為兩翼，三者合一、三者聯(lián)動；爭取得到單位領(lǐng)導(dǎo)、有關(guān)部門和學(xué)界主流進(jìn)一步的支持；繼續(xù)提升相關(guān)能力，增長相關(guān)知識，包括學(xué)術(shù)研究、教學(xué)、行動、組織建設(shè)等方面；進(jìn)一步開拓知識性的行動，積累和傳播行動性的知識；進(jìn)一步推進(jìn)浙江省婦女研究、婦女學(xué)教學(xué)和有關(guān)行動，擔(dān)當(dāng)積極的協(xié)調(diào)人的角色；進(jìn)一步在全國女性社會學(xué)建設(shè)和發(fā)展中發(fā)揮骨干作用；在推進(jìn)全國婦女／性別學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的相關(guān)行動中，發(fā)揮積極的組織和協(xié)調(diào)作用。今后3年的計(jì)劃主要有：(1)在學(xué)術(shù)研究方面，繼續(xù)協(xié)調(diào)全國有關(guān)研究力量，組織出版婦女發(fā)展藍(lán)皮書系列；進(jìn)一步開展有關(guān)反對拐賣婦女兒童、反對商業(yè)性易及預(yù)防婦女犯罪方面的研究，出版有關(guān)的專著；繼續(xù)發(fā)展海峽兩岸婦女學(xué)界的交流，編輯出版臺灣婦女學(xué)界的研究論文；廣泛深入地開展婦女學(xué)，尤其是女性社會學(xué)學(xué)科建設(shè)的研究，發(fā)表更高質(zhì)量的論文和專著；進(jìn)一步開展學(xué)術(shù)研究人才培養(yǎng)工作，推動青年骨干的成長。(2)在教學(xué)(培訓(xùn))方面，繼續(xù)在浙江師范大學(xué)社會學(xué)碩士生中開設(shè)女性社會學(xué)必修課，并盡可能擴(kuò)大女性社會學(xué)方向的碩士生招收人數(shù)；進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生撰寫具有高水平的研究論文，努力培養(yǎng)一批既掌握婦女理論，又具有較高女性社會學(xué)專業(yè)理論水平的專業(yè)人才；根據(jù)已有的力量，積極組織和參與有關(guān)婦女學(xué)方面的科研人員培訓(xùn)、師資培訓(xùn)I和學(xué)生培訓(xùn)。(3)在學(xué)科建設(shè)方面，繼續(xù)在女性社會學(xué)學(xué)科建設(shè)中，在課程設(shè)置、學(xué)術(shù)研究和項(xiàng)目行動方面，發(fā)揮骨干作用和組織協(xié)調(diào)作用；進(jìn)一步協(xié)調(diào)全省和全國力量，根據(jù)新的成果，出版女性社會學(xué)方面的教科書和教學(xué)參考書；發(fā)揮“婦女／社會性別學(xué)學(xué)科發(fā)展網(wǎng)絡(luò)”的力量，以一種新的活力，更廣泛和深入地推進(jìn)婦女／性別學(xué)的學(xué)科發(fā)展；與中國婦女研究會、中國社會學(xué)學(xué)會等主流學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，以及中國社會性別與發(fā)展(GAD)網(wǎng)絡(luò)、全國反家暴網(wǎng)絡(luò)等婦女非政府組織建立更多的聯(lián)系，以進(jìn)一步發(fā)揮該基地在全國學(xué)科建設(shè)中的地位。
二、陜西省委黨校婦女，性別研究基地
近年來，陜西省委黨校在婦女，性別研究及干部培訓(xùn)方面所做的工作主要有：(1)在培訓(xùn)渠道上不斷拓展。突出地表現(xiàn)在兩個方面。一是婦女理論和男女平等基本國策進(jìn)主體班次，已成為市廳級領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)修班、縣委副書記縣長進(jìn)修班、中青年干部培訓(xùn)班、優(yōu)秀科級干部培訓(xùn)班的必上專題；發(fā)揮“三秦大講堂”平臺，邀請著名婦女發(fā)展研究專家宣講婦女研究新成果。二是利用黨校優(yōu)勢資源舉辦不同主題的培訓(xùn)班。(2)在培訓(xùn)內(nèi)容上不斷完善。在主體班次、領(lǐng)導(dǎo)干部研究生班開設(shè)的“當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)干部關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題研究”中，設(shè)有“男女平等基本國策”、“婦女發(fā)展與社會和諧”、“領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)與女性參政”等專題。在面向碩士研究生、本科生開設(shè)的《憲法學(xué)》、《發(fā)展社會學(xué)》等課程中，都設(shè)有“婦女發(fā)展與社會發(fā)展”、“人口問題與計(jì)劃生育國策”等內(nèi)容。培訓(xùn)內(nèi)容越來越全面、系統(tǒng)、深入。(3)在培訓(xùn)能力上不斷提高。陜西省委黨校現(xiàn)有教授和專家學(xué)者100多人，其中有相當(dāng)數(shù)量的女專家學(xué)者。這些力量分布在不同的教研部門，從事哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、黨史黨建、科社理論與實(shí)踐、社會學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、婦女理論與實(shí)踐等學(xué)科的教學(xué)與研究。(4)在學(xué)術(shù)研究上不斷創(chuàng)新。近5年來，基地有十余人次參加了各種層次女性問題理論研討，發(fā)表相關(guān)論文十余篇。
未來3年內(nèi)，該基地爭取打好基礎(chǔ)，有所突破。一是科研有所突破，在3年內(nèi)出版1-2本女性學(xué)方面的專著、1本論文集。二是培訓(xùn)有所突破，在培訓(xùn)的人數(shù)、內(nèi)容和質(zhì)量上更能滿足需要。三是結(jié)構(gòu)有所突破，與高校、社科研究機(jī)構(gòu)和婦聯(lián)建立更加廣泛深入的聯(lián)系，將研究建立在扎實(shí)的學(xué)科基礎(chǔ)之上。基地將從構(gòu)建和諧社會和經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的角度來關(guān)注婦女和性別問題，不僅關(guān)心性別平等和婦女發(fā)展，更關(guān)心社會公平環(huán)境；不僅注重政策體系完善，更注重實(shí)踐推進(jìn)進(jìn)程；不僅重視基礎(chǔ)理論研究，更重視熱點(diǎn)問題探討；不僅支持女性學(xué)者投入研究，更要吸收男性學(xué)者參與，力求將為進(jìn)一步推進(jìn)婦女，性別研究事業(yè)的發(fā)展，特別是在西部地區(qū)的發(fā)展，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
三、遼寧省委黨校婦女／性別研究基地
遼寧省委黨校婦女，性別研究基地是在成立于1998年的婦女問題研究中心基礎(chǔ)上成立的。在過去的幾年中，婦女問題研究中心每年專門舉辦遼寧省婦女領(lǐng)導(dǎo)干部培訓(xùn)班1-2期，共培訓(xùn)女性領(lǐng)導(dǎo)干部近500人次。開設(shè)婦女觀研究、男女平等是基本國策、婦女干部成長的心理路程等專題課，并且多次舉辦有關(guān)婦女問題的專題研討會，發(fā)揮教員、學(xué)員二方面的科研優(yōu)勢，集中對婦女解放理論新發(fā)展、女性領(lǐng)導(dǎo)干部成長規(guī)律，尤其是對于遼寧經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中女性存在的突出、熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題進(jìn)行調(diào)研、分析，取得良好成效。如《可持續(xù)發(fā)展需要婦女的參與》、《影視傳播與婦女生存環(huán)境》、《婦女參政優(yōu)勢互補(bǔ)》、《加入WTO對中國婦女就業(yè)的影響和對策》等論文在《中國婦女》、《黨政干部學(xué)刊》等全國、全省較有影響的報(bào)刊雜志上發(fā)表，并且每年都有論文入選省婦聯(lián)所舉辦的各類研討會。
今后3年基地的工作思路和計(jì)劃是：要充分利用本校教學(xué)、科研優(yōu)勢，發(fā)揮黨校教育的特點(diǎn)，以理論為指導(dǎo)，實(shí)行跨學(xué)科、多角度對婦女問題進(jìn)行深入研究，在繼續(xù)深入研究婦女理論中國化的基礎(chǔ)之上，更加關(guān)注社會熱點(diǎn)問題，對于婦女參政、婦女教育、婦女權(quán)益保障等問題要實(shí)行理論與實(shí)踐相結(jié)合、教師與學(xué)員相結(jié)合的方法進(jìn)行深入研究。(1)要重新整合研究力量，加強(qiáng)學(xué)科隊(duì)伍建設(shè)。要以基地為依托，發(fā)揮本校婦女問題研究專家的學(xué)術(shù)帶頭作用，并吸納有熱情的青年教師，尤其一些男教師參加，從男性視角研究婦女問題，力爭建立一支跨學(xué)科、多層次的研究隊(duì)伍。同時，又要借助外力與有關(guān)部門同行專家聯(lián)袂攻關(guān)。(2)擴(kuò)大培訓(xùn)規(guī)模。把婦女／性別研究納入學(xué)校主體班教學(xué)計(jì)劃之中。增加專題講座的數(shù)量，并且要根據(jù)不同班次、培訓(xùn)對象設(shè)置課程，抓住熱點(diǎn)問題進(jìn)行互動式教學(xué)，加深學(xué)員對婦女／性別實(shí)踐問題的認(rèn)識和理解，推動?jì)D女，性別問題研究。(3)設(shè)立專項(xiàng)課題。實(shí)行校內(nèi)招標(biāo)，并發(fā)揮全省黨校系統(tǒng)優(yōu)勢，跨市區(qū)組織課題組。對于遼寧省經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的婦女工作難點(diǎn)問題追蹤調(diào)研，為省委、省政府決策、咨詢提供服務(wù)。(4)擴(kuò)大學(xué)術(shù)交流。每年要隨時舉辦專題研討會，聘請省內(nèi)外知名學(xué)者專家來此講學(xué)，拓寬視野，開闊研究思路，并及時組織參與全國、全省各類婦女／性別問題的學(xué)術(shù)活動，不斷學(xué)習(xí)、提高研究水平。同時，又要與婦聯(lián)等實(shí)際工作部門搞好合作，促進(jìn)基地研究工作的深入開展。
公共關(guān)系論文參考文獻(xiàn)：
[1]符玉琴.論企業(yè)文化和公共關(guān)系[J].理論前沿，2004（19）：22-23
[2]邱凌.解析軟實(shí)力與公共關(guān)系的關(guān)系[J].現(xiàn)代傳播：中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（2）：145-146
[3]黃孟芳.美國當(dāng)代公共關(guān)系理論發(fā)展研究[J].新聞界，2009（12）：63-65
[4]陸新蕾.反思與開拓：2011年中國公共關(guān)系學(xué)研究回顧[J].新聞界，2012（4）：18-22
[5]盧山冰.公共關(guān)系理論發(fā)展百年綜述[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2003，33（2）：168-173
[6]王梁.網(wǎng)絡(luò)時代的公共關(guān)系[J].現(xiàn)代傳播，2012（7）：165-166
[7]聶靜虹.“第五媒體時代”的政府公共關(guān)系芻議[J].學(xué)術(shù)研究，2009（2）：66-69
[8]劉夢琴.劉智勇，論政府公共關(guān)系的基本原則[J].軟科學(xué)，2012，26（1）：59-61
[9]陳開和.論我國在多邊外交活動中的國際公共關(guān)系策略[J].外交評論：外交學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（6）：68-74
[10]任鶯.新媒體環(huán)境下政府公共關(guān)系的創(chuàng)新[J].新聞界，2013（5）：62-65
[11]徐剛，黃訓(xùn)美.政府危機(jī)管理中的公共關(guān)系問題研究[J]，中國行政管理，2004（5）：14-16
[12]于朝暉，敖冬蕾.基于企業(yè)社會責(zé)任的戰(zhàn)略型公共關(guān)系研究框架[J].現(xiàn)代管理科學(xué)，2010（9）：36-38
[13]崔鳳海.試論奧運(yùn)會等大型體育賽事中的公共關(guān)系問題[J].體育與科學(xué)，2003，24（6）：22-23
[14]杜建國.關(guān)于高等院校公共關(guān)系宣傳的若干問題與思考[J].中國高校研究，2000（2）：75-76
[15]吳世家.傳播學(xué)與公共關(guān)系學(xué)之比較——以中美高等教育為例[J].新聞大學(xué)，2008（2）：106-112
公共關(guān)系論文參考文獻(xiàn)：
[1]楊樺，任海.我國體育發(fā)展新視野：整體思維下的跨界整合[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，34（1）：1-8.
[2]居延安.公共關(guān)系學(xué)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008：3.
[3]SCOTTBEEKMAN.NASCARnation：ahistoryofstockcarracingintheUnitedStates[M].USA：Praeger，2009：20.
[4]JOEMENZER.Thewildestride[M].USA：Touchstone，2001：101.
[5]GREGFIELDEN.NASCARchronicle[M].USA：PublicationsInternationalLtd，2005.
[6]向洪.淘金體育[M].北京：經(jīng)濟(jì)日報(bào)出版社，2004：78.
[7]王永順.美國全國賽車聯(lián)合會（NASCAR）的公共關(guān)系研究[D].北京：北京體育大學(xué)，2010：18.
[8]張曉立.美國文化變遷探索：從清教文化到消費(fèi)文化的歷史演變[M].北京：光明日報(bào)出版社，2010：98.
[9]鄭杭生.社會學(xué)概論新修[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：217.
[10]齊超.制度變遷動力理論研究[D].長春：吉林大學(xué)，2009：90.
[11]盧山冰.公共關(guān)系理論發(fā)展百年綜述[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003，33（2）：168-173.
[12]蔣楠.中國公共關(guān)系三十年發(fā)展對傳媒業(yè)的影響分析[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2011，41（8）：1-7.
[13]萬茹.行政管理型體育組織公共關(guān)系的危機(jī)管理策略——以“現(xiàn)代隊(duì)罷賽”危機(jī)為例[J].體育學(xué)刊，2006，13（1）：26-29.
公共關(guān)系論文參考文獻(xiàn)：
[1]周安華.公共關(guān)系：理論、實(shí)務(wù)與技巧[M].中國人民大學(xué)出版社，2013.
[2]胡淑芳，周健.中小企業(yè)公共關(guān)系的運(yùn)用及對策[J].山東教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（2）.
[3]李福純.云南中小企業(yè)公共關(guān)系研究[J].經(jīng)濟(jì)問題探索，2008（6）.
[4]陳勁甫，許金田.企業(yè)倫理：內(nèi)外部管理觀點(diǎn)與個案[M].財(cái)團(tuán)法人信義文化基金會，2016：11.
[5]劉光明.中國公共關(guān)系二十年：理論研究文集[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007：293.
[6]劉先紅.關(guān)系范式下的公關(guān)研究[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2010：74-80.
論文摘要:回顧了我國體育社會學(xué)的發(fā)展歷程，預(yù)測了我國體育社會學(xué)的發(fā)展趨勢。認(rèn)為:體育社會學(xué)將成為我國體育社會科學(xué)中的第一熱點(diǎn)學(xué)科，學(xué)術(shù)水平將躋身世界前列，學(xué)科知識將在體育院校(系)中得到普及，跨學(xué)科研究的特點(diǎn)將更加明顯，研究視線將緊跟時展和體育實(shí)踐步伐。
1國際體育社會學(xué)的發(fā)展情況
體育社會學(xué)是十九世紀(jì)末才初見端倪的一門新興學(xué)科，隨著社會的進(jìn)步和社會科學(xué)學(xué)科的發(fā)展，體育社會學(xué)最先產(chǎn)生于發(fā)達(dá)的歐美國家。1898年，美國學(xué)者發(fā)表了世界上最早的體育社會學(xué)論文。二戰(zhàn)后，體育社會學(xué)在世界各國得到了迅速發(fā)展。美國、日本、德國、法國、英國以及前蘇聯(lián)和東歐一些國家都積極開展了體育社會學(xué)的研究工作。由于體育社會學(xué)在世界各國的發(fā)展，1964年在日內(nèi)瓦成立了國際體育社會學(xué)委員會(icss)，次年由該學(xué)會主辦的《國際體育社會學(xué)評論》刊物出版，這標(biāo)志著體育社會學(xué)的研究將跨越國家和地區(qū)走向世界，成為學(xué)科發(fā)展的一個里程碑。正是該學(xué)會的成立，帶來了自1964年以來，體育社會學(xué)發(fā)展進(jìn)程中前所未有的繁榮景象。世界許多國家都加人到體育社會學(xué)的研究行列，像中國、韓國、波蘭、匈牙利等國的體育社會學(xué)研究迅速展開。1980年北美體育社會學(xué)學(xué)會(nasss)的成立，標(biāo)志著體育社會學(xué)在地區(qū)研究中正形成集團(tuán)優(yōu)勢。為了從組織上強(qiáng)調(diào)可以廣泛參與的學(xué)術(shù)性，以促進(jìn)該學(xué)科的深人發(fā)展，1994年7月，國際體育社會學(xué)委員會改名為國際體育社會學(xué)學(xué)會。目前，該組織現(xiàn)有團(tuán)體會員和個人會員260多個，分布在世界48個國家中。進(jìn)人新世紀(jì)，國際體育社會學(xué)學(xué)會已連續(xù)舉辦了五屆世界體育社會學(xué)大會，這對促進(jìn)體育社會學(xué)的發(fā)展意義重大。
2我國體育社會學(xué)的發(fā)展歷程
2. 1引進(jìn)創(chuàng)建階段
與國際體育社會學(xué)相比，我國體育社會學(xué)起步較晚。由于歷史原因，在上世紀(jì)70年代，我國只有臺灣省進(jìn)行了體育社會學(xué)的研究，并于1977年出版了趙鐵的《體育社會學(xué)》專著。改革開放后，隨著我國社會學(xué)學(xué)科的重建和體育事業(yè)的蓬勃開展，我國大陸學(xué)者也隨之開始了體育社會學(xué)的研究工作。在最初的起步階段，我國學(xué)者引進(jìn)了國外的體育社會學(xué)研究成果，這其中既有直接翻譯發(fā)表的國外資料，也有編譯發(fā)表的國外研究成果。在1980 ~1986年間，我國學(xué)者就直接翻譯發(fā)表了國外體育社會學(xué)研究成果16篇;此外，還有一些學(xué)者在參考國外資料的基礎(chǔ)上發(fā)表了介紹體育社會學(xué)的文章，使我國學(xué)術(shù)界和體育界對國外體育社會學(xué)的輪廓和結(jié)構(gòu)有了一定的了解和認(rèn)識。北京體育大學(xué)、天津體育學(xué)院和沈陽體育學(xué)院較早介入了體育社會學(xué)研究，并各自在自己的研究領(lǐng)域形成了集體優(yōu)勢。
上世紀(jì)80年代中期，在我國開創(chuàng)體育社會學(xué)的呼聲越來越高，黨和政府也非常重視我國體育社會學(xué)的創(chuàng)建工作，并給予了熱情的支持和幫助。1983年，江蘇省成立了我國第一個省級體育社會學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)體—江蘇省體育社會學(xué)學(xué)會。從1984年起，在一些體育院校像北京體育學(xué)院、沈陽體育學(xué)院、天津體育學(xué)院等院校陸續(xù)開設(shè)了體育社會學(xué)課程或講座。在劉德佩先生的努力下，1986年，沈陽體育學(xué)院建立了我國第一個體育社會學(xué)教研室，并于同年在沈陽舉行了全國體育社會學(xué)研究成果交流會。這標(biāo)志著我國體育社會學(xué)創(chuàng)建工作的完成。
2.2加強(qiáng)鞏固階段
1987年，國家體委在《關(guān)于加強(qiáng)體育理論建設(shè)的決定》(以下簡稱“決定”)中指出，要“有計(jì)劃地加強(qiáng)體育社會學(xué)研究”。自此，我國體育社會學(xué)進(jìn)人了加強(qiáng)和鞏固階段，體育理論界開始著手加強(qiáng)和鞏固我國體育社會學(xué)方面的建設(shè)。為貫徹落實(shí)《決定》精神，加強(qiáng)體育社會學(xué)研究，在《決定》頒布的同年，國家社會科學(xué)基金會將《中國體育的社會學(xué)研究》列人了“七五”規(guī)劃，成為“七五”期間唯一得到國家社會科學(xué)基金資助的體育領(lǐng)域課題。與此同時，中國體育科學(xué)學(xué)會也成立了體育社會學(xué)學(xué)科組，為我國體育社會學(xué)的發(fā)展提供了學(xué)術(shù)研究上的組織保證。中國體育科學(xué)學(xué)會于1987年、1990年和1992年分別在蘇州、北京和銀川舉行了三次體育社會學(xué)學(xué)術(shù)研討會，極大地增強(qiáng)了全國體育社會學(xué)研究者之間的聯(lián)系和交流，增強(qiáng)了體育社會學(xué)的研究熱情。科研和教學(xué)是學(xué)科發(fā)展的兩個重要方面，只有將學(xué)科納人教學(xué)體系才能系統(tǒng)地批量地培養(yǎng)具有學(xué)科素養(yǎng)的專業(yè)人才。為此，部分師范院校體育系將體育社會學(xué)納人本科教學(xué)計(jì)劃，使我國體育社會學(xué)后備人才梯隊(duì)建設(shè)有了保障。這一時期，在國外進(jìn)修體育社會學(xué)專業(yè)的學(xué)者也陸續(xù)回國，大大增強(qiáng)了我國體育社會學(xué)的發(fā)展后勁。后來，他們中的多數(shù)人都成為我國體育社會學(xué)研究的中堅(jiān)力量。
2. 3快速發(fā)展階段
20世紀(jì)90年代中期，我國體育社會學(xué)加快了發(fā)展的步伐。1994年6月，中國社會學(xué)學(xué)會成立了體育社會學(xué)專業(yè)委員會。學(xué)會每年定期舉行學(xué)術(shù)活動，進(jìn)一步鼓舞了全國的研究熱情。同年，國際體育社會學(xué)委員會(issa)將漢語列為該組織的副工作語言，這標(biāo)志著我國體育社會學(xué)開始了較為廣泛的國際交流。隨著體育事業(yè)對我國體育社會學(xué)專業(yè)人才層次需求的不斷提高，1996年上海體育學(xué)院首次招收了體育社會學(xué)方向的博士研究生，之后不少院校把體育社會學(xué)列人了博士研究生的招生計(jì)劃，一些院校還建立了體育社會學(xué)方向的博士后流動站。至此，我國體育社會學(xué)已形成了函授生、專科生、本科生、碩士和博士研究生的多層次人才培養(yǎng)體系，為我國體育社會學(xué)的持續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)、積蓄了力量。
學(xué)術(shù)著述是學(xué)科發(fā)展和進(jìn)步的重要標(biāo)志。這一時期，我國先后出版了六本體育社會學(xué)著述，分別是盧元鎮(zhèn)的《中國體育社會學(xué)》(1996)和《體育社會學(xué)》(2001)、毛秀珠的《體育社會學(xué)》(1997)、顧淵彥的《體育社會學(xué)》(1999).呂樹庭和劉德佩主編的《體育社會學(xué)》(2007)。同時，我國許多學(xué)者在國內(nèi)外發(fā)表了論文，在體育社會問題、體育分層、體育改革的社會學(xué)研究、體育與經(jīng)濟(jì)全球化、對奧林匹克運(yùn)動的社會學(xué)研究、體育社會化、老年人體育、閑暇與娛樂體育等方面進(jìn)行了卓有成效的研究。我國體育社會學(xué)的研究成果，在國際體育社會學(xué)界己有一定的影響。
3我國體育社會學(xué)的發(fā)展趨勢
3. 1學(xué)術(shù)水平躋身世界前列
經(jīng)過30余年的發(fā)展，我國體育社會學(xué)界在國際上已有一定影響和地位。在國際體育社會學(xué)學(xué)會(issa)中，已有我國10多個個人會員和1個團(tuán)體會員，其中1位學(xué)者還在國際體育社會學(xué)學(xué)會的核心—執(zhí)委會中任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，并擔(dān)任著《國際體育社會學(xué)評論》( irss)的編委和《國際體育社會學(xué)年刊》(bulletin issa)的專欄撰稿工作。國外多所院校和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)邀請我國學(xué)者熊斗寅、劉德佩、呂樹庭等人到國外講學(xué)。截至目前，我國學(xué)者在國際學(xué)術(shù)會議和刊物上發(fā)表體育社會學(xué)論文50余篇，其中許多理論和觀點(diǎn)處于國際體育社會學(xué)研究的前列，引起了國際體育社會學(xué)界對我國體育社會學(xué)的廣泛關(guān)注。當(dāng)前，我國學(xué)者正南北攜手、東西呼應(yīng)、不斷開拓，為我國體育社會學(xué)躋身世界前列做不懈努力。
3. 2成為我國體育社會科學(xué)中第一熱點(diǎn)學(xué)科
體育社會學(xué)研究所取得的良好效果激發(fā)了人們的興趣。在國外許多國家，不僅越來越多體育界人士關(guān)注體育社會學(xué)，而且越來越多的非體育界人士也對體育社會學(xué)產(chǎn)生興趣。21世紀(jì)，體育與人們社會生活之間的關(guān)系將更加密切，這勢必引起人們對體育社會學(xué)的進(jìn)一步關(guān)注。在我國，對體育社會學(xué)感興趣并致力于此的人也越來越多。在我國國家級和省部級的體育社會科學(xué)研究課題中，體育社會學(xué)研究課題所占有的比例明顯高于其他體育社會學(xué)科的研究課題。在我國體育類中文核心期刊中，體育社會學(xué)的研究論文正逐漸增多，并有明顯多于其他體育社會科學(xué)之勢。另據(jù)相關(guān)研究結(jié)果表明，體育社會學(xué)與體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育管理學(xué)及學(xué)校體育學(xué)在國內(nèi)外均成為熱點(diǎn)，其中體育社會學(xué)被列為第一位且得票率甚高側(cè)。這些都說明，在我國對體育社會學(xué)感興趣，從事體育社會學(xué)研究的人越來越多，體育社會學(xué)正在悄然成為我國體育社會科學(xué)中的第一熱點(diǎn)學(xué)科。
3. 3體育社會學(xué)知識將在體育院校(系)中得到普及
讓每個體育專業(yè)的學(xué)生了解和掌握體育社會學(xué)知識，是新世紀(jì)體育發(fā)展的需要。現(xiàn)代社會，體育與社會之間的相互作用與影響將越來越明顯，欲把握體育運(yùn)行的規(guī)律，保障其健康持續(xù)發(fā)展，就必須進(jìn)行體育社會學(xué)方面的研究，這已成為世界體育科學(xué)界的共識。歐美一些國家不僅在體育院校(系)普遍開設(shè)了體育社會學(xué)課程，普及了體育社會學(xué)知識，而且在一些高等院校的非體育專業(yè)也開設(shè)了體育社會學(xué)課程。目前，我國大部分體育院校(系)均在社會體育和體育教育兩專業(yè)中開設(shè)了體育社會學(xué)課程，并把體育社會學(xué)作為基礎(chǔ)必修課程來開設(shè);許多院校(系)的運(yùn)動訓(xùn)練和民族體育專業(yè)也陸續(xù)開設(shè)了體育社會學(xué)課程，以此來加強(qiáng)學(xué)生對體育社會學(xué)知識的掌握。一些院校還定期邀請學(xué)者來校講授體育社會學(xué)專題，不但體育專業(yè)的學(xué)生感興趣，而且引起許多非體育專業(yè)學(xué)生的關(guān)注，擴(kuò)大了體育社會學(xué)知識的傳播。為適應(yīng)現(xiàn)代社會對體育人才知識結(jié)構(gòu)提出的要求，體育社會學(xué)課程在我國體育院校(系)各個專業(yè)中開設(shè)已是大勢所趨，體育社會學(xué)知識在體育專業(yè)學(xué)生中普及已成為時代的呼喚。
3. 4跨學(xué)科研究的特點(diǎn)將更加明顯
自90年代以來，體育社會學(xué)經(jīng)常與其它學(xué)科結(jié)合來研究體育社會現(xiàn)象，表現(xiàn)出學(xué)科邊界的“模糊性”。造成這種現(xiàn)象的原因是:一方面，一些其它研究領(lǐng)域的學(xué)者加盟體育社會學(xué)隊(duì)伍，使體育社會學(xué)的研究常常帶有原有學(xué)科的痕跡;另一方面，其它學(xué)科中的優(yōu)秀理論和方法被體育社會學(xué)研究所借鑒和采納，故呈現(xiàn)出跨學(xué)科的特點(diǎn)。21世紀(jì)，新的學(xué)術(shù)理論和研究方法將不斷推陳出新，中國體育社會學(xué)也將與時俱進(jìn)，不斷開拓，積極吸收和借鑒新的理論和好的方法;同時，隨著國家和政府對體育社會學(xué)學(xué)科的重視，將有越來越多其它學(xué)科的學(xué)者加人到體育社會學(xué)的研究行列。因此，體育社會學(xué)研究與其它各學(xué)科橫向聯(lián)合、集體攻關(guān)的特征將更加突出，跨學(xué)科研究的特點(diǎn)將更加明顯。“百花齊放、百家爭鳴”將是我國體育社會學(xué)研究上的一大特點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：新聞傳播學(xué)碩士；實(shí)踐；師資；考核方式
一、調(diào)查中呈現(xiàn)的問題
（一）新聞傳播研究生教育與實(shí)際脫節(jié)
當(dāng)前傳媒界急需復(fù)合型人才，而我國普通高校的新傳研究生教育模式還只停留在理論教學(xué)上。據(jù)調(diào)查，該校新傳教育采用最多的教學(xué)方法中，有超過一半的人選擇了“理論教學(xué)”。而學(xué)生理想的教學(xué)方法則是“實(shí)踐性教學(xué)”（63%左右）。這樣高比例的“理論教學(xué)”培養(yǎng)出來的研究生很可能在以后的工作中產(chǎn)生采寫恐慌，寫出來的東西沒有深度甚至沒有邏輯，更不要說做研究了。現(xiàn)在普通高校的新傳碩士生培養(yǎng)仍以學(xué)術(shù)型為主，這顯然有悖于社會需求和多數(shù)學(xué)生的意愿。應(yīng)由學(xué)術(shù)型向應(yīng)用型轉(zhuǎn)變，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，鼓勵學(xué)生對新聞實(shí)務(wù)進(jìn)行鉆研，提高學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和實(shí)際操作能力。從學(xué)校的考核標(biāo)準(zhǔn)來看，大部分高校的考核側(cè)重點(diǎn)在科研能力和學(xué)術(shù)水平上。學(xué)校除了要求學(xué)生完成課程考試、學(xué)位論文外，還需要發(fā)表學(xué)術(shù)論文，并把的級別、數(shù)量同獎學(xué)金以及其他獎勵的評定掛鉤。這種片面追求學(xué)術(shù)研究指標(biāo)的做法，忽視了對學(xué)生實(shí)踐能力的要求，不僅不利于學(xué)生的全面發(fā)展，而且還可能滋生學(xué)術(shù)腐敗。
（二）師資力量不足
英國新聞教育學(xué)會會長羅德•艾倫曾說：做新聞教師，30年的從業(yè)經(jīng)歷比一個博士學(xué)位有價值得多。此次調(diào)查中，有一半以上教師都在30歲以下，呈現(xiàn)年輕化趨勢。普通院校畢業(yè)的教師超過50%，80%的人最高學(xué)歷為碩士，職稱僅為講師。可見，現(xiàn)在國內(nèi)普通院校的師資水平并不高，且研究生導(dǎo)師的數(shù)量與不斷擴(kuò)招的學(xué)生數(shù)量不成正比。調(diào)查中，只有三分之一的教師畢業(yè)于新傳專業(yè)，一半左右的教師沒有媒體從業(yè)經(jīng)驗(yàn)。對于新傳專業(yè)碩士的教育來講，并不是教師年紀(jì)越大、學(xué)歷越高越好，有很多媒體人都只是本科畢業(yè)（數(shù)據(jù)來自對媒體從業(yè)人員的調(diào)查，本科學(xué)歷的媒體人占75%），這些人員雖然學(xué)歷不高，但有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這樣的人才在國內(nèi)高校當(dāng)老師，可以彌補(bǔ)很多學(xué)歷高但沒有媒體從業(yè)經(jīng)歷的教師的不足。同時，我們可以借鑒美國教育模式，改變教師學(xué)識構(gòu)成，提高業(yè)界人士在教師結(jié)構(gòu)中的比例。
二、教育模式的轉(zhuǎn)變
（一）增加學(xué)生實(shí)踐比例
從新聞傳播學(xué)的“應(yīng)用性”和“實(shí)踐性”出發(fā)，學(xué)校可以邀請業(yè)界名流階段性地給學(xué)生講課。這樣一方面可以給高校新傳教育人才培養(yǎng)模式提供很多新的思路和舉措；另一方面，還可以加強(qiáng)高校和媒體之間的聯(lián)系，破除行業(yè)壁壘，匯聚社會多方資源，為我國新聞傳播的發(fā)展帶來很大的好處。除此之外，還可以組織教師到媒體一線去實(shí)際工作，以方便教師了解新聞傳播方面的最新動態(tài)和趨勢，從而使課堂內(nèi)容盡量多地貼近實(shí)際。最重要的還是要多制造機(jī)會讓學(xué)生去媒體實(shí)習(xí)，在課程設(shè)置中增加新聞實(shí)務(wù)教學(xué)內(nèi)容的比例。專業(yè)碩士在有限的在校時間里，如何學(xué)習(xí)更實(shí)用、更緊迫的內(nèi)容，具體開設(shè)哪些課程等問題，最好綜合老師的專業(yè)能力和學(xué)生需求方向兩方面的情況來決定。同時，還要積極開展實(shí)踐性教學(xué)和案例教學(xué)，以增強(qiáng)學(xué)生的批判能力和創(chuàng)新能力。
（二）改革研究生考核評價體系
學(xué)術(shù)研究是需要積累的，研究生的學(xué)術(shù)造詣未達(dá)到一定水準(zhǔn)時，用強(qiáng)制性規(guī)定逼其勉強(qiáng)發(fā)“論文”，這種揠苗助長的做法并不可取。學(xué)位論文是衡量研究生水平的重要標(biāo)準(zhǔn)，對于真正立志于做研究、搞科研的學(xué)生來說，學(xué)位論文必然不會讓其發(fā)愁；但對于懷揣著其他目的的人來說（調(diào)查結(jié)果中，想考新聞傳播學(xué)研究生的人60%是“希望增強(qiáng)競爭力”和“興趣愛好”，40%為“回避職場和社會壓力”，20%左右的人選擇了“父母和親朋好友的期望”），學(xué)位論文無疑是道坎，更不要說部分學(xué)校強(qiáng)制要求在一定級別的期刊上發(fā)論文。在考核研究生的實(shí)踐能力方面，目前國內(nèi)普通高校缺乏相關(guān)規(guī)定、具體措施和評價標(biāo)準(zhǔn)。此次調(diào)查中，關(guān)于“高校教師對現(xiàn)有新聞學(xué)生能力考查的方式是否合理”這一問題，有50%以上的教師認(rèn)為“不太合理”。新傳碩士研究生的考核與評價體系要與時俱進(jìn)，考核的方式也要逐步多元化，根據(jù)本專業(yè)特點(diǎn)制定差異化的評價體系和考核方式。例如，把實(shí)習(xí)納入教學(xué)環(huán)節(jié)中，用實(shí)習(xí)取得的學(xué)分取代在期刊上發(fā)論文取得的學(xué)分，用實(shí)習(xí)期的表現(xiàn)和作品來作為衡量獎學(xué)金或者其他評價體系的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)位論文形式可以有多種，如調(diào)研報(bào)告、規(guī)劃設(shè)計(jì)、案例分析、文學(xué)藝術(shù)作品等。如果畢業(yè)生能提供高質(zhì)量、高水平的專業(yè)實(shí)習(xí)作品，就應(yīng)該允許其參加畢業(yè)答辯和申請新聞學(xué)位。
參考文獻(xiàn)：
［1］歐陽明，馬菁華，徐雙，王婷.新聞學(xué)專業(yè)碩士研究生培養(yǎng)的困局與轉(zhuǎn)變［J］.中國出版，2009（4）：28.
［2］德勒茲（法）.時間，影像，電影［M］.謝強(qiáng)，等，譯.湖南美術(shù)出版社，2004：229-230.
［3］杜駿飛.中國新聞傳播學(xué)教育向何處去［J］.香港傳播與社會學(xué)刊，2009（1）：78.
［4］童兵.新聞改革新思路和新聞教育新突破［J］.香港：中國傳媒報(bào)告，2003（4）：4.
［5］高鋼.媒介融合趨勢下中國新聞教育的改革思考［J］.新聞學(xué)論集，2013（1）：141.
［6］曾建雄，曾俊，鄧文艷.新聞傳播類碩士研究生教育的危機(jī)與轉(zhuǎn)機(jī)——關(guān)于變革國內(nèi)研究生人才培養(yǎng)模式的深層思考［J］.現(xiàn)代傳播，2010（3）：126-127.
關(guān)鍵詞： 地域性 語言傳播 美感 人文精神
播音主持是以語言為主要表現(xiàn)手段的一門藝術(shù)。廣播播音主持由于其自身媒介特點(diǎn)，只聞其聲，不見圖像，聽眾基本是通過播音員、主持人的語言表達(dá)、聲音傳輸接收信息。播音員、主持人在節(jié)目播報(bào)和主持中言語內(nèi)容及語言運(yùn)用、表現(xiàn)效果的好壞，作用于聽眾心理，直接關(guān)系著聽眾對該節(jié)目的評價，影響著播音員、主持人在公眾心目中形象、地位的高低，也影響了該電臺節(jié)目質(zhì)量的優(yōu)劣。
地方臺受其所在地域的信息環(huán)境、文化規(guī)范、受眾群體特點(diǎn)等社會因素影響，其語言創(chuàng)作和傳播及受眾特點(diǎn)，都不可避免帶有地域性、地方化特點(diǎn)。所以，進(jìn)行地方臺廣播播音主持的語言研究，確立其美學(xué)價值、社會價值、文化價值，并使研究成果廣泛應(yīng)用于地方臺的播音主持實(shí)踐，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和應(yīng)用價值。
1.研究現(xiàn)狀
目前，對廣播播音主持語言論述較多較全面的首推張頌教授的《中國播音學(xué)》。《中國播音學(xué)》體系宏大，共五編：導(dǎo)論、發(fā)音與發(fā)聲、創(chuàng)作與表達(dá)、廣播播音主持、電視播音主持，涵蓋了播音學(xué)理論結(jié)構(gòu)體系的各組成部分。“發(fā)音與發(fā)聲”介紹普通話語音在播音中的作用與應(yīng)用，說明氣息、聲音、吐字、共鳴諸方面的生理心理依據(jù)及調(diào)節(jié)使用的法則。這是任何語言工作者為使聲音富有美感而必須學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的重要內(nèi)容，對只聞其聲的廣播播音員、主持人來說，發(fā)音與發(fā)聲訓(xùn)練尤為重要。
“廣播播音主持”一編中，關(guān)于播音主持語言，張頌教授專門論述了“通訊播音的語境、語言特點(diǎn)”，以及“文藝播音的語言魅力”、“有聲語言創(chuàng)作原則”、“主持語言能力的形成”幾個問題，從專業(yè)技術(shù)角度，結(jié)合實(shí)例，以效果論述，強(qiáng)調(diào)播音員主持人從廣義和狹義上都應(yīng)充分備稿及恰當(dāng)運(yùn)用技巧。
張頌教授被譽(yù)為中國播音學(xué)界的泰斗，他的研究系統(tǒng)且適于應(yīng)用，處于歷史的總結(jié)性、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)性地位，而又飽含時代創(chuàng)新元素，對后續(xù)研究者有經(jīng)典性的指導(dǎo)意義。
類似的研究方法和結(jié)構(gòu)的還有付程總主編的《實(shí)用播音教程》、吳郁的《主持人的語言藝術(shù)》、魏南江的《節(jié)目主持藝術(shù)學(xué)》等。
除了類似專著中對廣播播音主持語言的散論研究，另有為數(shù)不多的單篇論文。
從語言修養(yǎng)角度論述的如：發(fā)表于《聲屏世界》（2006.03）的《廣播電視主持人當(dāng)有“五不語”》，作者李習(xí)文，由先哲孔子提出的“子不語怪力亂神。”結(jié)合日常見聞，要求掌握著社會話語權(quán)的傳媒人也要強(qiáng)化“子不語”意識,切忌輕言、失言、亂言。再如職業(yè)技術(shù)角度的：大同人民廣播電臺的周少芬同志的論文《淺談廣播節(jié)目主持人的語言特色》（《大同職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006.04）、《論播音主持的意境美》（唐文艷，邵陽市電視臺新聞綜合頻道，《電影文學(xué)》，2007.24）等。
綜觀國內(nèi)的研究現(xiàn)狀，因?yàn)榻^大多數(shù)研究者本身就是從事播音主持的工作者，所以他們常從節(jié)目類型、形態(tài)角度講解播音主持規(guī)律及技巧，側(cè)重專業(yè)技術(shù)性，實(shí)踐操作性極強(qiáng)。但按播音的構(gòu)成要素――創(chuàng)作主體及受眾，即從新聞學(xué)、傳播學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)角度進(jìn)行專門論述的則較少，即使有所提及，表述也往往較模糊。
而中國傳媒大學(xué)李鳳輝、孟偉兩位博士的論文則多少彌補(bǔ)了這方面的不足。李鳳輝，中國播音學(xué)的第一位博士，他的博士論文《語言傳播人文精神的缺失與重構(gòu)》從傳播學(xué)和文化學(xué)角度強(qiáng)調(diào)語言傳播中應(yīng)體現(xiàn)時代精神，充滿人文關(guān)懷；孟偉有國外訪學(xué)經(jīng)歷，由其博士論文整理而成的《聲音傳播∶多媒介傳播時代的廣播聽覺文本》介紹并充分借鑒了國外聲音傳播的最新成果，將符號學(xué)、傳播學(xué)、文化學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來，為聲音傳播的研究提供了新方法、新思路。
無論是從專業(yè)技術(shù)角度，還是從人文社科角度，特別是多學(xué)科的交叉融通角度，基于普通話口播的語言研究已有一定成效。然而考慮到多數(shù)地方臺專業(yè)人才相對緊缺的限制，地域或方言區(qū)的播音主持語言生成規(guī)律的研究仍存在不少空白，值得探討。
2.研究的價值
（1）創(chuàng)新性
對地方臺廣播播音主持語言的研究應(yīng)綜合運(yùn)用播音學(xué)、新聞傳播學(xué)、文藝美學(xué)、文藝心理學(xué)的方法，這是對以往單一播音學(xué)研究方法的創(chuàng)新，而研究對象范圍將播音主持研究細(xì)化至廣播播音主持的語言，也是對傳統(tǒng)和已有研究的繼承并再發(fā)展。
（2）理論性
在理論上，多學(xué)科交叉融合，采用綜合性研究方法。其中最主要的是新聞傳播學(xué)與文藝美學(xué)、文藝心理學(xué)相結(jié)合。特別注重文藝心理在廣播播音主持語言的傳輸和接收過程中的作用，及廣播播音主持語言的社會文化效應(yīng)。
（3）應(yīng)用性
廣播作為大眾文化時代“極富聲音魅力”的大眾媒體，其播音主持語言應(yīng)力求以巧妙自然的專業(yè)技術(shù)處理體現(xiàn)新聞的真實(shí)感、藝術(shù)創(chuàng)造的美感，以“善”的理念弘揚(yáng)人文精神，使自身在“視覺文化”的沖擊包圍中，博得永葆生機(jī)的不敗之地，創(chuàng)建和諧社會的和諧媒體。
對地方臺廣播而言，在達(dá)到和具有上述廣播語言傳播的共性要求同時，更要發(fā)掘地方文化特色，同中求異，日日逐新，提高廣播播音主持語言效果，使之更富美感及文化內(nèi)涵，培養(yǎng)聽眾愛聽的播音員主持人，打造聽眾喜愛的地方品牌廣播節(jié)目。
3.研究的著重點(diǎn)
從廣播播音主持語言的普遍共性和地方臺播音的地域特性兩方面展開論述。廣播播音主持語言的普遍性研究是地方臺播音地域性研究的基礎(chǔ)、必要階段，對地方臺播音語言研究的基本規(guī)律具有重要的指導(dǎo)意義。
（1）對廣播播音主持語言的普遍性研究主要依據(jù)播音的性質(zhì)、特征、地位、作用等播音學(xué)的內(nèi)在規(guī)律和基本原則，以深入而廣闊的新聞學(xué)、文藝學(xué)、社會學(xué)眼光，對廣播播音主持語言展開全方位、多緯度的立體式研究，以期把握其真實(shí)的現(xiàn)實(shí)動態(tài)，探求其合理且更好的發(fā)展思路。
從聲音傳播，形象建立的物理、生理屬性及傳播媒介的特性等角度來看，播音具有自然屬性；播音創(chuàng)作要遵循黨性原則，受到民族、時代、階級、社會等因素的限定，因而具有社會屬性；播音是新聞傳播的最后一環(huán)、關(guān)鍵一環(huán)，所以具有新聞性；同時，播音作為一門語言藝術(shù)，又具有某些藝術(shù)的特征，從而具有創(chuàng)造性。
但是，新聞的真實(shí)性、時效性、政治性原則，使播音創(chuàng)作與演員的表演、朗誦、講演等活動區(qū)分開來，在播音的多種性質(zhì)中，新聞性是主調(diào)。對任何類別的廣播播音主持語言的一切探究都將遵循新聞性這一最主要性質(zhì)原則，圍繞此展開論述。
而且，由于大眾文化目前的主導(dǎo)地位，某些文化領(lǐng)域特別是傳媒媒介對大眾文化的誤讀，對人民群眾精神文化、娛樂消費(fèi)的誤導(dǎo)，大眾文化的商業(yè)性、流行性、娛樂性和普及性被無限夸大，其本應(yīng)有的人文本質(zhì)、人文理性和人文精神，貼近大眾文化生活、滿足大眾文化需要、尊重大眾文化權(quán)利、反映大眾文化理想、提升大眾文化人格的積極內(nèi)涵卻越來越受到消解。
所以，從本體論研究廣播播音主持語言的同時，更要從認(rèn)識論角度，以文化學(xué)的思維方式和方法，探討廣播播音主持語言作為大眾傳媒手段應(yīng)有的人文精神、文化意義和價值。
（2）基于對廣播播音主持語言規(guī)律的普遍性研究，在地方臺廣播播音主持語言研究階段，可從以下三方面展開研究：
第一，從語言本體論角度，論述普通話和方言這兩種不同的語言形態(tài)對素材處理上的差異，地方臺作為大眾傳媒具有推廣普通話的義務(wù)，以及普通話播音的審美示范作用。
第二，以文化學(xué)的原理，說明地方臺所處地域的地方性文化需求。
第三，得出結(jié)論，提出建議，指明地方臺如何將地方文化融合于普通話的大眾傳播，使其人文內(nèi)涵和審美素質(zhì)完美結(jié)合。
參考文獻(xiàn)：
［1］張頌.中國播音學(xué)［M］.北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2003.
［2］孟偉.聲音傳播：多媒介傳播時代的廣播聽覺文本［M］.北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2006.
［3］吳郁.主持人的語言藝術(shù)［M］.北京：北京廣播學(xué)院出版社，2006.
關(guān)鍵詞：新聞媒體；企業(yè)發(fā)展；發(fā)揮作用
隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，當(dāng)前已經(jīng)進(jìn)入了一個大眾傳播過度的時代。企業(yè)需要在傳播理念、傳播模式和傳播內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，對現(xiàn)有信息源進(jìn)行深度和廣度上的強(qiáng)加工和強(qiáng)輸出。現(xiàn)代企業(yè)在重構(gòu)社會理念、公眾形象、品牌策略上如果能夠充分借助新聞媒介的力量，不僅能夠擴(kuò)大企業(yè)和企業(yè)產(chǎn)品的知名度，消除已有的企業(yè)危機(jī)公共關(guān)系，而且更能增強(qiáng)企業(yè)的公信力、美譽(yù)度，解決廣告的可讀性與可信度，這也是突破廣告?zhèn)鞑ァ捌款i”的唯一選擇。筆者從新聞的視角思考企業(yè)如何與社會公眾建立良好的公共關(guān)系和塑造良好的組織形象，借以構(gòu)建理論探討的平臺。
1 客觀看待新聞媒體帶來的管理機(jī)遇
1.1 全媒體時代的新變化
隨著手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等新興媒體的迅猛的進(jìn)程，我們已經(jīng)進(jìn)入了全媒體時期。全面運(yùn)用媒介以及終端，以圖、文、聲、像等元素多層次、迅速的傳播信息已變成當(dāng)下時代的發(fā)展一個環(huán)節(jié)。對于勢不可擋的媒體潮流，傳媒領(lǐng)域的迅猛進(jìn)程促使新聞報(bào)道的一些新特點(diǎn)逐漸顯露出來，還有社會民主法治的普及，新聞宣傳以及輿論監(jiān)督的作用就顯得十分必要。不同層次及不同愛好的受眾能夠隨意的選擇與自己匹配的媒介，去接受信息且隨時實(shí)施反饋，因此完成傳播效果的優(yōu)化。對于這種全新的改變，各層次各系統(tǒng)在這樣一個大的時代環(huán)境中，在媒介高度有機(jī)結(jié)合的全媒體環(huán)境里，怎樣更好的樹立一個企業(yè)的光輝形象，怎樣合理的去宣傳以及解決輿情，怎樣合理的提升企業(yè)措施的改變，變成目前全新的問題。
1.2 抓住新機(jī)遇尋找新發(fā)展
新聞媒體有利也有弊，針對企業(yè)來說既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，信息傳播介質(zhì)的無序化、傳播載體的多元化與空間及時間上的優(yōu)勢，提升了輿論導(dǎo)向及宣傳的繁瑣性。目前社會是一個開放的載體，除去自身針對新聞媒體的抵觸情緒，自主的學(xué)習(xí)及掌握新聞媒體的一些概念，理解新聞媒體在宣傳、社會情況、民眾需求等方面所擁有的優(yōu)勢，針對企業(yè)內(nèi)部進(jìn)程的構(gòu)建，就顯得十分重要。利用新聞媒體進(jìn)行信息，利用暢通宣傳的途徑，提升企業(yè)的形象樹立企業(yè)文化，新聞媒體載體的全面運(yùn)用，提升企業(yè)的公共服務(wù)。只有全面的完善且適應(yīng)外在條件，對媒體有較為合理的運(yùn)用，才可以抓住機(jī)遇，更深入的促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展及創(chuàng)新。
2 利用新聞媒介推動企業(yè)的發(fā)展
企業(yè)中的新聞公共關(guān)系是以新聞化的模式及措施，對常規(guī)傳播體系實(shí)施革命性的革新與改革，處理了長期以來消費(fèi)者對廣告的抵觸及逆反情緒。結(jié)合國內(nèi)外的一些新聞公關(guān)案例能夠發(fā)現(xiàn)，各企業(yè)在對外宣傳環(huán)節(jié)采用了差異化的新聞公關(guān)措施。
2.1 利用正面啟導(dǎo)模式
所謂的正面啟導(dǎo)模式指的是企業(yè)公共關(guān)系人員向媒體投發(fā)新聞信息宣傳企業(yè)核心經(jīng)營模式、商品的一些相關(guān)信息，或者進(jìn)行“制造新聞”拉動媒體，主動為其制造正面的新聞消息，因此去擴(kuò)大企業(yè)的知名度及產(chǎn)品的宣傳。此模式是企業(yè)新聞導(dǎo)向里較為多見的一種模式。因?yàn)樾侣劽襟w所做的新聞宣傳及報(bào)道、專題信息等都擁有客觀性以及可信性，要比直觀的商業(yè)廣告更能得到公眾的信任，其效果也會非常理想。因此，正面啟導(dǎo)模式是一種主動且積極的傳播體系，是企業(yè)控制一切可利用的機(jī)遇“制造新聞”，以吸引新聞媒體的關(guān)注，最終達(dá)到讓新聞媒體自覺不自覺的為企業(yè)做宣傳的一種主動的新聞媒體活動。
2.2 利用參與啟導(dǎo)模式
參與啟導(dǎo)模式是讓消費(fèi)者參與到企業(yè)的新聞傳播之中，因此影響社會輿論，構(gòu)成對企業(yè)及企業(yè)文化的認(rèn)同。在傳播社會學(xué)里有 “社會參與論”的概念，也稱作是受眾介入，它的主要理念是促進(jìn)受眾的主動參與，且認(rèn)為受眾親身參與出現(xiàn)的概念要比被動的從外界聽到的概念更容易被認(rèn)同，而不易輕易動搖。
2.3 利用開放啟導(dǎo)模式
一般開放是為了強(qiáng)化新聞傳播的真實(shí)性，讓新聞受眾能夠感受到一些社會現(xiàn)象的進(jìn)程，吸收對事件的深層次的認(rèn)識。在實(shí)踐活動過程，企業(yè)通常會利用開放的新聞公報(bào)模式去解決一些相關(guān)事件。真實(shí)性的原則是時代進(jìn)程的需要，企業(yè)一定從根本上、組織上與信息上做到以誠信為原則，勇于擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)的理念，就是讓企業(yè)及時面對危機(jī)，也要有實(shí)施變危機(jī)為機(jī)遇的能力，強(qiáng)化輿論監(jiān)督的真實(shí)性，提升管理以及經(jīng)營理念革新、文傳播的更新，用以處理危機(jī)與打造企業(yè)文化。
2.4 利用典型啟導(dǎo)模式
通過長期的新聞工作實(shí)踐，具有代表性的報(bào)道擁有很強(qiáng)的說服力及影響力，在公眾輿論導(dǎo)向里有著核心意義。目前企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營模式里一定會存在一些有代表性的事件以及人物、典型經(jīng)驗(yàn)或者是典型理念，這都蘊(yùn)藏著新聞價值的信息源，更深層次的挖掘這些新聞信息，找出公眾的所想所需，能夠?qū)崿F(xiàn)構(gòu)建企業(yè)形象的目標(biāo)。新聞媒體公共關(guān)系是企業(yè)營銷的核心措施，目前一些成功的企業(yè)如聯(lián)想與海爾等都在借助新聞媒體，持續(xù)深化良好且有代表性的品牌形象，因此也帶來十分理想的銷量額，或很客觀的股票市值，且在合作里贏得了非常好的價碼。在借助有代表性人物宣傳企業(yè)方面能夠全面利用名人效應(yīng)，可以特意強(qiáng)化將某些權(quán)威名人與新聞事件有機(jī)的進(jìn)行結(jié)合，盡可能擴(kuò)大影響力，因此提升新聞事件的宣傳效果。針對媒介事件的制定，也可和一些盛大節(jié)日進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，因此推動有代表性的社會輿論效應(yīng)。
3 總結(jié)
總的來說企業(yè)的管理系統(tǒng)為了打造企業(yè)文化及構(gòu)建良好公眾形象要有目的、有意識的按照新聞事件的特性，合理的制造一些宣傳的新聞實(shí)踐，用以吸引新聞媒體前來廣泛報(bào)道，造成一定程度的社會影響力，為企業(yè)的知名度與企業(yè)文化的樹立所服務(wù)。
參考文獻(xiàn)
[1].張志海.試論服務(wù)型政府視野下的行政領(lǐng)導(dǎo)與新聞媒體[A].2010年度上海市社會科學(xué)界第六屆學(xué)術(shù)年會文集（政治·法律·社會學(xué)科卷）[C].2011，12（03）：105-106.
[2].彭顏紅.論媒體在構(gòu)建和諧社會核心價值體系中的功能[A].“科學(xué)發(fā)展與社會和諧”理論研討會論文集[C].2010，14（11）：146-148.
[3].姜巖.發(fā)揮新聞媒體在西部開發(fā)中催化劑和火車頭的作用[A].西部大開發(fā) 科教先行與可持續(xù)發(fā)展——中國科協(xié)2000年學(xué)術(shù)年會文集[C].2011，21（05）：421-426.
[4].余月玲.電視娛樂節(jié)目互動方式的傳播學(xué)思考——以《超級女生》為例[J].安徽電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2010，16（01）：171-172.
關(guān)鍵詞 功能主義；傳播功能；社會結(jié)構(gòu)；傳播主體
中圖分類號G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼A
作者簡介 戴宇辰，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院博士研究生，上海200433
作為社會學(xué)中的重要一脈，結(jié)構(gòu)功能主義（structural functionalism）發(fā)軔于19世紀(jì)的社會有機(jī)體論。孔德將自然生物有機(jī)體的結(jié)構(gòu)與功能類比為人類社會結(jié)構(gòu)與功能，系統(tǒng)性地闡述了功能主義社會學(xué)的初步思想。在孔德看來，社會乃是一種有規(guī)律的結(jié)構(gòu)，是一個由各個要素組成的有機(jī)整體。這一視角經(jīng)由斯賓塞的“社會有機(jī)體論”得到進(jìn)一步擴(kuò)展，發(fā)展了稱為“必要條件的功能主義”思想。也就是說，為了使自己適應(yīng)某種環(huán)境，有機(jī)體必須具備某些必要的條件，斯賓塞將其歸納為“支持”、“分配”和“調(diào)節(jié)”。在這一研究傳統(tǒng)下，默頓、帕森斯、亞歷山大、盧曼均在不同程度上對功能主義理論做出了補(bǔ)充與修正。概括來看，功能主義的基本理論框架是：第一，社會擁有一個類似生物有機(jī)體一樣的結(jié)構(gòu)；第二，結(jié)構(gòu)之中存在部分一整體之間的關(guān)系，各個部分承擔(dān)自己相應(yīng)的功能，維護(hù)著社會整體的良好運(yùn)行；第三，各個部分同時受到整體的制約，受限于其在整個結(jié)構(gòu)整體之中所處的位置；第四，除非社會整體發(fā)生變化，否則各個部分不可能獨(dú)立承擔(dān)整體變化所需要的條件。
可以肯定的是，結(jié)構(gòu)功能主義視角一直是美國主流傳播學(xué)研究的重要取向。這一視角經(jīng)由拉斯韋爾、默頓和施拉姆等人的引入，在傳播學(xué)研究中被明確化約為關(guān)于傳播的社會功能考察。進(jìn)而，由此開展的一系列關(guān)于傳播效果的經(jīng)驗(yàn)性研究均牢牢把握住了大眾媒介作為社會結(jié)構(gòu)中的一個組成部分這一核心概念。
一、歷史視野中的功能主義傳播觀
倘若仔細(xì)考察美國功能主義傳播觀的發(fā)展歷程，就會發(fā)現(xiàn)兩條殊途同歸的線索。一條是明線，發(fā)端于拉斯韋爾至拉扎斯菲爾德和默頓到施拉姆；另一條是暗線，在芝加哥學(xué)派中關(guān)于傳播社會功能的探討中或多或少的有所提及，在帕克處達(dá)到鼎盛。
最早關(guān)于傳播社會功能的明確表示出自拉斯韋爾1948年的論文《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》，在文章中，拉斯韋爾提出了傳播學(xué)界廣為人知的“5W模式”，并且明確將傳播的社會功能劃為三大部分，即“環(huán)境監(jiān)視功能”、“社會協(xié)調(diào)功能”、“社會遺產(chǎn)傳承功能”。在拉氏那里，大眾傳播是整個社會結(jié)構(gòu)中的一個“子系統(tǒng)”。它既需要負(fù)責(zé)為大眾提供必要的生存信息，又需要協(xié)調(diào)各個社會部分之間的關(guān)系，最后承擔(dān)了必要的社會文化的保存職責(zé)。拉斯韋爾將傳播定位于一種“功能的承擔(dān)者”的角色，試圖通過錨定傳播的這一角色來在理論上梳理出傳播與社會的關(guān)系。
拉斯韋爾開創(chuàng)性的發(fā)現(xiàn)自然啟迪了后者，也開啟了美國傳播功能主義研究的先河。美國學(xué)者哈特在梳理美國傳播學(xué)研究的歷史時卻刻意忽略了拉斯韋爾，按照他的觀點(diǎn)，功能主義傳播學(xué)研究應(yīng)該始于拉扎斯菲爾德、默頓和賴特。這是因?yàn)椋噍^于拉斯韋爾，他們貢獻(xiàn)了確定功能分析的可行界定，能夠用來尋找傳播的具體運(yùn)作和媒介效果。的確，衡量一種研究的范式建立與否，必須考察其是否在方法論上具備成熟的可重復(fù)性研究手段。在拉扎斯菲爾德與默頓合作的《大眾傳播、流行品位與組織化行為》一文中，兩人強(qiáng)調(diào)了大眾傳播對于現(xiàn)代社會的三種功能。相對于前任研究者拉斯韋爾，一方面，拉扎斯菲爾德和默頓承接了他的功能主義視野，將大眾媒介明確視為社會結(jié)構(gòu)中的一個獨(dú)立的部分。但另一方面，拉扎斯菲爾德和默頓也開始質(zhì)疑大眾社會理論對傳媒影響力的判斷缺乏可靠依據(jù)，指出對傳播效果進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究的必要性：“僅憑收音時間并不足以判斷廣播內(nèi)容對聽眾產(chǎn)生了何種影響；僅憑面相大量受眾，也不足以確定傳媒具有巨大的影響力。而在當(dāng)時已有的傳播效果研究領(lǐng)域里，通過驗(yàn)證的知識貧乏的可憐”。這一定程度上解釋了在后續(xù)的研究中，為何拉扎斯菲爾德和默頓會陸續(xù)轉(zhuǎn)向?qū)嵶C主義研究，他們注重經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的態(tài)度，也促使了傳播學(xué)領(lǐng)域中的效果研究、受眾研究能夠向更多客觀化、可見的行為測量轉(zhuǎn)變。而默頓發(fā)明的“焦點(diǎn)小組”（Focus Group）的研究方法，也被廣泛采用于對受眾解讀信息的實(shí)際情況的定性測量中。
由拉扎斯菲爾德和默頓開啟的“可供檢驗(yàn)的傳播研究”至施拉姆那里已經(jīng)發(fā)展完善。施拉姆開創(chuàng)了一系列的傳播學(xué)研究科學(xué)化檢測手段，并且完成了傳播學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的建制。由施拉姆以降，傳播功能主義研究正式將研究定位在“控制研究”、“內(nèi)容研究”、“媒介研究”、“受眾研究”、“效果研究”五個方面，并通過廣泛的實(shí)證性檢測來進(jìn)行傳播活動的考察。廣義上的交流已經(jīng)完全被窄化為一種事關(guān)傳播功能與社會結(jié)構(gòu)的理論，在功能主義學(xué)者看來，傳播就是為了維護(hù)既定社會結(jié)構(gòu)的良好運(yùn)作。
除去以拉扎斯菲爾德和默頓開創(chuàng)的傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究這條明顯外，在早期的社會學(xué)研究中，芝加哥學(xué)派也或多或少的涉及到傳播與社會的關(guān)系。芝加哥學(xué)派中，對于傳播的功能清晰表述的是帕克。首先，不同于美國主流學(xué)派的“刺激一反應(yīng)模式”，帕克將傳播這一觀念理解為解釋。因此，如何合理對人類生活的社會環(huán)境做出合理的解釋便成了傳播的題中之義。通過著眼于報(bào)紙這一當(dāng)時的大眾傳播媒介，帕克認(rèn)為報(bào)紙與城市的形成與穩(wěn)定之間息息相關(guān)。報(bào)刊使得城市的各色居民可以互相溝通，“報(bào)紙是城市范圍內(nèi)通訊傳遞的重要手段，公眾輿論正是以報(bào)紙?zhí)峁┑男畔榛A(chǔ)的”。在帕克眼中，美國城市中的移民報(bào)刊發(fā)揮了移民的“美國化”作用。移民正是通過報(bào)刊互相聯(lián)系，并且越來越多地傾向于關(guān)注報(bào)紙上所提供的“美國的現(xiàn)實(shí)”，而非他們祖國的現(xiàn)實(shí)，最終使他們脫離了母國文化，融入了美國生活。因此，不難看出，帕克將城市視為一個健全的有機(jī)系統(tǒng)，而報(bào)紙承擔(dān)著該系統(tǒng)中的一個重要功能：指示現(xiàn)實(shí)和凝結(jié)城市居民。
作為杜威的學(xué)生，帕克顯然承接了老師對于傳播的廣義理解，在他那里，傳播就是解釋。但隨著對于城市報(bào)刊的考察的深入，帕克逐漸將“解釋”這一概念的內(nèi)涵不斷窄化，最終化約為“解釋現(xiàn)實(shí)”。一旦將解釋的含義坐實(shí)，亦即將其理解為對于現(xiàn)實(shí)社會結(jié)構(gòu)的合理化，那么傳播就被自然而然視為一種具有目的的手段，一種為了滿足社會結(jié)構(gòu)良好運(yùn)作的“工具”。那么帕克后期轉(zhuǎn)向考察移民與美國城市之間的關(guān)系就不足為奇了，正是通過報(bào)刊這一當(dāng)時最廣泛的大眾傳播系統(tǒng)，移民徹底地融入了新的生活。
二、比較的視野：反思與批判
通過以上一明一暗的兩條歷史線索我們可以看出，隨著功能主義傳播研究的推進(jìn)，傳播本身已經(jīng)逐漸“體系化”乃至“制度化”了。也就是說，傳播與其誕生的社會結(jié)構(gòu)密不可分，一提到傳播，必然就會涉及到其存在的社會結(jié)構(gòu)以及其在其中扮演的角色的問題。例如在賽弗林和坦卡德看來：“大眾傳播可以三項(xiàng)特征來確定：它較大數(shù)量的、異質(zhì)的和匿名的受眾；它的消息是公開傳播的，安排消息傳播的時間，通常是以同時到達(dá)大多數(shù)受眾為目的，而且其特征是稍縱即逝的；傳播者一般是復(fù)雜的組織，或在復(fù)雜的機(jī)構(gòu)中運(yùn)作，因而可能需要龐大的開支。”因此，我們可以概括式的把握功能主義傳播的三個顯著特征：它承擔(dān)了一定的功能；它服務(wù)于既定的社會制度；它是一個獨(dú)立傳播主體，機(jī)構(gòu)有目的性的活動。
福柯的知識考古學(xué)啟示我們，一個獨(dú)立的話語構(gòu)型的出現(xiàn)總是伴隨著其意義生產(chǎn)的實(shí)踐過程。并且，意義本身又預(yù)先假定了其各種生產(chǎn)的條件和狀況。倘若我們將功能主義傳播觀視為一種“話語結(jié)構(gòu)”，那么有必要考察在其意義生產(chǎn)過程中是如何建構(gòu)其自身的“可能性條件”。事實(shí)上，在傳播研究的發(fā)展過程中，功能主義絕不僅僅只是唯一的研究范式。誠如詹姆斯?凱瑞的區(qū)分：“從19世紀(jì)傳播一詞進(jìn)入公共話語時起，美國文化中就一直存在著兩種不同的傳播概念”，即“傳播的傳遞觀”和“傳播的儀式觀”。也就是說，某一種傳播研究范式興起總會遮蔽掉另一種研究范式的種種資源。承接上文梳理的功能主義傳播研究歷史脈絡(luò)，我們需要關(guān)注的是在其理論構(gòu)建之中有哪些隱而未顯的預(yù)設(shè)，并且這種預(yù)設(shè)又遮蔽了哪些其余的學(xué)術(shù)資源。
（一）何謂傳播功能：傳遞意義或共享世界？
顯然，在功能主義傳播觀的視角下，傳播被單純的理解為意義的溝通，服務(wù)于整個社會這個有機(jī)的整體。因此，大眾媒介被視為一種“手段”或者“工具”，去達(dá)到溝通雙方之間的相互理解，最終維持社會有機(jī)體的良好運(yùn)作。比較典型的是芝加哥學(xué)派的帕克在后期研究中直接將大眾傳播等同于報(bào)紙，因此他的研究關(guān)注點(diǎn)在于報(bào)紙是如何作用于美國都市的城市交往，以及報(bào)紙最終如何更好的為城市秩序所服務(wù)。
回到早期芝加哥學(xué)派的庫利的理論中，傳播的意義就并不僅限于此：在庫利看來，傳播是一種廣義上的交流方式，傳播的功能不僅僅是為了形成制度性的“社會秩序”，更是要滿足個體的生物性的“人類本性”，“沒有傳播，人類的心智將仍然局限于非正常的、不可辨別的狀態(tài)之中”。因此，傳播的功能在兩個方面與人類掛鉤：宏觀社會層面，人與人的交流構(gòu)筑其一個自然的共同體；微觀個體層面，傳播是“人之為人”的根本性條件，是人的本性之所在。倘若將傳播的功能僅僅化約為一種滿足社會結(jié)構(gòu)的手段，就忽視了傳播對人類個體精神層面的塑造與維系。
而在庫利同時代的杜威看來，傳播有著更為深刻的社會影響。他將傳播與社會的終極價值掛鉤，“在一切事務(wù)中，交流是最為奇特的”，而且，交流“具有獨(dú)特的工具性和獨(dú)特的決定性……交流使人能夠共享對社區(qū)有價值的物體和藝術(shù)；交流使意義提升、深化和鞏固，造成共享的感覺。在這個意義上，交流具有獨(dú)特的決定性”。在杜威看來，文化是共有的社會經(jīng)驗(yàn)和個體經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。個體與個體之間通過交流，連接成一個意義分享的共同體，而這種“大共同體”（Great Community）正是人類生存的終極追求。所以杜威區(qū)分了兩種交流的功能，它是“具有獨(dú)特性的工具性和獨(dú)特的終極性。它是具有工具性的，因?yàn)樗刮覀儚某林氐氖聞?wù)壓力中解放出來，使我們能夠生活在一個有意義的的事物世界中。它是終極的，因?yàn)樗菍τ跒檎麄€社會所珍貴的對象和藝術(shù)的一種分享”。
作為芝加哥學(xué)派早期的代表人物，庫利和杜威顯然為傳播的功能提供了豐富的含義。但隨著帕克的報(bào)紙研究的推進(jìn)，傳播的功能已經(jīng)潛移默化的轉(zhuǎn)向了意義的傳遞。這種關(guān)于傳播功能的預(yù)設(shè)一直統(tǒng)領(lǐng)著后續(xù)的功能主義傳播研究，也遮蔽了芝加哥學(xué)派關(guān)于傳播探討的豐富性。因此，功能主義傳播觀的第一個預(yù)設(shè)在于――傳播是為了傳遞意義而存在。
（二）何謂社會結(jié)構(gòu)：預(yù)先給定或現(xiàn)實(shí)建構(gòu)？
在功能主義傳播觀的視角下，社會顯然是一個預(yù)先給定的系統(tǒng)。眾多的子系統(tǒng)依附于這個整體性的結(jié)構(gòu)，發(fā)揮著各自的功能來維系整體的正常運(yùn)行。這種觀點(diǎn)淋漓盡致的體現(xiàn)于拉扎斯菲爾德與默頓合作的《大眾傳播、流行品位與組織化行為》一文之中，拉氏和默頓直接將大眾將大眾傳播置于既有社會系統(tǒng)的體系之中，強(qiáng)調(diào)大眾傳播對于社會的三個作用：“組織社會行動；維護(hù)現(xiàn)存的社會；宣傳社會目標(biāo)”。這種研究取向一方面刺激了后學(xué)學(xué)者可量化的方式去測量這種效果，另一方面也使得學(xué)者們共享了統(tǒng)一的研究前提――一個預(yù)先給定的、封閉的社會結(jié)構(gòu)。
這種理論前提是自然而然的嗎？事實(shí)顯然并非如此。早在德國社會學(xué)家齊美爾的“形式社會學(xué)”（formal sociology）中，他一反經(jīng)典的社會學(xué)研究將社會關(guān)系的具體內(nèi)容作為研究對象，而關(guān)注于社會化的交往形式。借用康德追問“先天的綜合判斷是如何可能的”這一名言，齊美爾也試圖探索社會得以綜合的先驗(yàn)條件，追問“社會是如何可能的”。對于齊美爾來說，社會學(xué)研究的對象并不在于一個可供經(jīng)驗(yàn)檢測的“社會本體”，而是要考察社會“各種要素本身里先驗(yàn)存在的條件”，通過這些條件，“各種要素現(xiàn)實(shí)的結(jié)合為社會的綜合體”。社會實(shí)際上存在于每一個棲身其中的個體之間的相互影響之中。換言之，社會是這種聯(lián)結(jié)關(guān)系的體現(xiàn)，正是由于個體與個體之間的相互互動、相互作用，才形成了社會的全部樣貌。所謂的社會研究，需要指出的是這種相互發(fā)生作用的形式，而不是單純的將社會看作預(yù)先存在，去探尋滿足維系這種結(jié)構(gòu)的客觀條件。
同樣對于個體與個體之間關(guān)系的探尋出現(xiàn)在馬丁?布伯的視野中。布伯強(qiáng)調(diào)主體存在于交往之中，沒有交往就沒有主體。人生存的基本事實(shí)既不是個體，也不是集體，而是存在于所謂“居間者”這種彼此關(guān)聯(lián)的狀態(tài)之下。布伯將這種居間的關(guān)聯(lián)狀態(tài)稱為人類生存的“本源性關(guān)系。他一反常態(tài)的將主體消解，提出人的原處即為“我一你關(guān)系”，即主體是被個體與個體之間的連接關(guān)系建構(gòu)出來的。進(jìn)而，在布伯的視角下，對于社會的考察也應(yīng)該置人人類相互連接的關(guān)系之中，而不是相反。
而到了現(xiàn)代社會學(xué)家吉登斯那里，社會結(jié)構(gòu)與人類行動者本身存在著有機(jī)的互動。吉登斯一反功能主義的觀點(diǎn)將社會視為“僵死的結(jié)構(gòu)”，而是強(qiáng)調(diào)所謂的“結(jié)構(gòu)的二重性”。“社會制度的結(jié)構(gòu)既是媒介又是社會行動的產(chǎn)物”，因此，“一切社會行為存在于社會實(shí)踐之中，位于時間一空間里，由能動的人以有技能、有知識的方式組織起來”，而功能主義“使客體優(yōu)先于主體，結(jié)構(gòu)優(yōu)先于行為”。通過將結(jié)構(gòu)與社會行動置于互動的關(guān)系之中，吉登斯反對功能主義將社會結(jié)構(gòu)視為“鐵板一塊”，而是強(qiáng)調(diào)人類的行動既受制于既定的結(jié)構(gòu)，又擁有改變乃至建構(gòu)新的結(jié)構(gòu)的能力。
功能主義傳播觀的理論建立在社會有機(jī)體基礎(chǔ)之上，那么社會結(jié)構(gòu)作為一個“整體”必須是預(yù)先給定的、自然而然的、去歷史化的產(chǎn)物。這種研究取向直接影響了后續(xù)傳播研究的發(fā)展。并且，作為“預(yù)先給定的社會”這一理論前提，一直未被反思地存在于當(dāng)今的主流傳播研究之中。
（三）何謂傳播主體：“我思”主體或建構(gòu)主體？
對于傳播的理解，功能主義將其化約為理性的主體對于他者的意義傳遞。也就是說，傳播的主體是笛卡爾意義上的“我思”（cogito）主體，他發(fā)揮著獨(dú)立的自我意識，并且有著清晰的傳播目的和訴求。
但是，這種自明的主體一定是自然化的嗎？早在芝加哥學(xué)派的庫利就曾明確的看到自我實(shí)際上是在社會交流中形成的，并不存在一個預(yù)先給定的獨(dú)立自我。庫利強(qiáng)調(diào)交流對于構(gòu)筑自我發(fā)揮了重大的作用：“交流是構(gòu)成自我的必要手段”，因此，庫利用“鏡中我”替代笛卡爾意義上的主體，強(qiáng)調(diào)傳播在形成主體意識中的巨大作用。傳播實(shí)際上是人類心靈功能的外在化。
而到了米德那里，他已經(jīng)完成了社會學(xué)研究從個體心理意識轉(zhuǎn)向社會心理意識的過渡。米德認(rèn)為，傳播是一種行動過程，社會關(guān)系通過個體的傳播被納入到自我的構(gòu)成過程中。因此，人的“自我”意識事實(shí)上是通過意義的傳播活動而形成的。自我是“主我”與“客我”的統(tǒng)一，前者是個人的主體意識，后者是周圍觀察他的人對自己的態(tài)度、評價和角色期待等。自我的形成是個人社會化過程，即個人適應(yīng)社會的過程，但形成后的自我反過來也會積極作用于社會，在這其中，傳播起到了巨大的作用。
戈夫曼則認(rèn)為自我是現(xiàn)實(shí)中的自我表演，主體存在于自我的表演之中。因此，在戈夫曼描述的面對面的傳播情境中，個體事實(shí)上是會根據(jù)傳播活動所發(fā)生的“舞臺裝置”的不同來采取不等的“表演”，從而扮演復(fù)合這個場景期望的不同的“角色”。那么，自我再也不是一個獨(dú)立存在的實(shí)體，而實(shí)際上就是這些表演的角色的集合，這些角色的展現(xiàn)又依賴于個體的傳播行為。
隨著后現(xiàn)論的逐漸發(fā)展，理性主體的地位不斷的受到動搖，甚至化約為諸種話語網(wǎng)絡(luò)之中的主置。誠如利奧塔所言“自我什么也不是，但自我并不是一座孤島，自我存在于復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，比以前更復(fù)雜更具有流變性。不論男女或貧富貴賤，每個人都不外乎是被安置在特殊網(wǎng)絡(luò)中的某些網(wǎng)結(jié)上，不管這些結(jié)是多么細(xì)小”。而在波斯特那里，傳播主體與傳播技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)，以至于已經(jīng)被傳播技術(shù)所構(gòu)建的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)所決定：“主體已不在居于絕對時/空的某一點(diǎn)……這一主體被重新指定身份，在符號電子化的傳輸中被持續(xù)分解和物質(zhì)化”，成為了新交流技術(shù)下多重的、碎片化的、漂浮的、信息實(shí)踐中的主置。簡而言之，“自我構(gòu)建本身變成了一項(xiàng)規(guī)劃”。
通過比較的視野可看出，對于傳播主體的探討絕不僅僅只理性的、自主的主體，而是存在不同研究取向的學(xué)術(shù)資源。功能主義傳播觀受制于其研究視野，將主體定義為笛卡爾式的“我思”主體，并且不加反思地運(yùn)用于“后現(xiàn)代社會”的語境之中，必然成為其研究的一個缺陷所在。
三、結(jié)語與展望
總的說來，功能主義傳播觀強(qiáng)調(diào)整體一部分之間的穩(wěn)定關(guān)系，從而媒介被視為社會系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，發(fā)揮著維持社會有機(jī)體良好運(yùn)行的功能。因此在該研究范式中，研究者均統(tǒng)一共享了“傳播的功能即傳遞意義”、“社會結(jié)構(gòu)是預(yù)先給定的”、“傳播主體是理性主體”的三大預(yù)設(shè)。這三種預(yù)設(shè)雖然是該研究的邏輯起點(diǎn)，但如果一味不加反思的將其運(yùn)用于當(dāng)代傳播研究之中，必然會造成其研究的局限乃至狹隘。本文通過將其理論預(yù)設(shè)置于比較的視野之中，探索了各個學(xué)科的學(xué)者分別從不同角度闡釋了“傳播功能”、“社會結(jié)構(gòu)”、以及“傳播主體”的不同解讀，有利于打開功能主義傳播觀之外的更為宏大的視野。
知識增長規(guī)律對電子期刊的影響
從17世紀(jì)到20世紀(jì)，這種科學(xué)思想經(jīng)過后人不斷的修正、補(bǔ)充和完善，一直為科學(xué)家和學(xué)者所接受，這種邏輯實(shí)證主義的知識增長模式對人類科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程產(chǎn)生了很大的影響；另一種觀點(diǎn)是以波普爾為代表的證偽主義的修正、檢驗(yàn)型的知識增長模式。這種知識增長模式認(rèn)為：科學(xué)知識增長“并不是指觀察的積累，而是指不斷一種科學(xué)理論、由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之[4]”。波普爾認(rèn)為，知識從本質(zhì)上都是暫時性的，我們無法證明知識的絕對性，卻可以檢驗(yàn)證明其存在著某些不合理的因素，科學(xué)正是由于這種不確定性，才不斷地在證偽、反駁中提高其必然性，才使科學(xué)有著強(qiáng)大的生命力。
波普爾還用以下公式概括地描述了知識增長的規(guī)律：P1TSEEP2[4]。P1表示提出問題，TS表示再找出解決問題的試錯方法，EE表示清除錯誤，P2表示在解決了最初問題的同時又產(chǎn)生了新問題，新問題又進(jìn)入到解決問題的試錯階段，然后清除了錯誤，又引發(fā)了新問題，一直這樣周而復(fù)始的發(fā)展下去。這個過程是一個反饋的過程，科學(xué)進(jìn)步正是遵循著這樣一個反饋機(jī)制，科學(xué)知識便得到了增長，科學(xué)發(fā)展于是便沒有了終結(jié)。這一理論的應(yīng)用結(jié)果就是每個科學(xué)家都應(yīng)盡可能的闡述自己的研究成果，也應(yīng)盡可能多地吸收別人的研究成果去不斷地進(jìn)行辨?zhèn)魏头瘩g，才能使科學(xué)走向更進(jìn)一步的精確。第三種觀點(diǎn)是庫恩的歷史主義科學(xué)革命型知識增長模式。庫恩認(rèn)為科學(xué)發(fā)展具有按一定規(guī)則、周期出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)，由此而建立起的科學(xué)、按照“前科學(xué)———常規(guī)科學(xué)———反常———危機(jī)———科學(xué)革命———新的常規(guī)科學(xué)———新的危機(jī)……”的邏輯規(guī)律而向前發(fā)展的模式[5]。以上三種知識增長模式其實(shí)代表了三種不同的科學(xué)觀和哲學(xué)觀，他們都存在一定的合理因素和借鑒意義，對我們研究學(xué)術(shù)傳播系統(tǒng)的發(fā)展有著理論、方法上的指導(dǎo)意義。我們正是在這種理論和方法的指導(dǎo)下研究學(xué)術(shù)期刊的發(fā)展，研究其對知識增長方式變革的貢獻(xiàn)，研究學(xué)術(shù)期刊在學(xué)術(shù)傳播系統(tǒng)中所發(fā)揮的作用以及系統(tǒng)反過來對其質(zhì)量的控制，從而促進(jìn)學(xué)術(shù)傳播活動的繁榮和最終達(dá)到知識增長的目的。科學(xué)知識的增長是有規(guī)律可循的。從20世紀(jì)70年代開始，就有人對知識增長規(guī)律不斷的進(jìn)行探索，最具代表性的人物是美國科學(xué)哲學(xué)家普賴斯，他通過對物理出版物(主要是英國皇家學(xué)會出版的《哲學(xué)會刊》)數(shù)量增長情況進(jìn)行定量歸納分析，揭示出了科學(xué)文獻(xiàn)指數(shù)增長規(guī)律。從對研究者的數(shù)目、科研經(jīng)費(fèi)、科學(xué)文獻(xiàn)數(shù)量等計(jì)量參數(shù)研究中，普賴斯發(fā)現(xiàn)，從1665年第一份科學(xué)期刊問世以后，每隔100年文獻(xiàn)數(shù)量就會增加100倍，大體以18年為一個倍增周期，每15年為一次穩(wěn)定倍增。1962年普賴斯用計(jì)量方法提出了科學(xué)知識增長規(guī)律用指數(shù)增長曲線來描繪，稱之為“普賴斯曲線”。這一曲線只是知識增長的理想模式，普賴斯并沒有從理論上對其知識增長模型進(jìn)行解釋，也沒有考慮社會其他復(fù)雜因素對知識增長的影響，這方面的不足因科學(xué)社會學(xué)的興起而有了很大的改觀。因此，要研究知識增長的規(guī)律還應(yīng)當(dāng)應(yīng)用科學(xué)社會學(xué)的知識對知識增長規(guī)律作出定量和定性的分析。從科學(xué)哲學(xué)對知識增長方式理論和經(jīng)驗(yàn)的論述可以看出，科學(xué)知識的增長與文獻(xiàn)數(shù)量的增長有著密切的關(guān)系，這也是傳統(tǒng)圖書館學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)研究的理論基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。但經(jīng)過更深入的研究發(fā)現(xiàn)，知識增長與文獻(xiàn)數(shù)量關(guān)系又不是呈絕對的正比關(guān)系，這就需要對影響知識增長的各方面因素在科學(xué)交流系統(tǒng)中的相互關(guān)系、所形成的層次、結(jié)構(gòu)等進(jìn)行統(tǒng)合分析，才可能全面的搞清楚知識增長的方式和規(guī)律。只有在搞清楚知識增長的方式和規(guī)律后，才可能對電子期刊在科學(xué)交流系統(tǒng)中的地位、作用以及如何作用與改變原有系統(tǒng)等問題展開深入地研究。
網(wǎng)絡(luò)電子期刊的發(fā)展方向及策略
電子期刊是學(xué)術(shù)出版?zhèn)鞑サ挠忠淮胃锩乾F(xiàn)代信息社會多元化學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)播的一種發(fā)展方向，它有著廣闊的發(fā)展前景，它的出現(xiàn)不僅僅是增加了一種新的學(xué)術(shù)傳播媒介，更重要的是它改變了現(xiàn)有的學(xué)術(shù)出版?zhèn)鞑ツＪ剑l(fā)了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)模式的調(diào)整和整合，同時使得知識增長方式也發(fā)生了根本性的改變。就目前而言，要使電子期刊有效地健康地發(fā)展、使之更好的來促進(jìn)學(xué)術(shù)傳播活動，有必要解決好以下問題。深化出版管理體制與運(yùn)行機(jī)制的改革在期刊電子化進(jìn)程中，一方面，應(yīng)加快實(shí)現(xiàn)期刊管理、運(yùn)行由出版事業(yè)向出版產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變，真正確立期刊出版部門和機(jī)構(gòu)的法人地位，在財(cái)務(wù)、用人制度和經(jīng)營管理等方面真正擁有企業(yè)自，改變發(fā)行策略，形成競爭格局。這些變革需政府給予政策、法制上的保障。另一方面，網(wǎng)絡(luò)電子期刊部門，還應(yīng)注意建立起規(guī)模產(chǎn)業(yè)，建立完善的出版企業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，從期刊產(chǎn)品開發(fā)到服務(wù)，從管理到經(jīng)營，從政策、法制到資金流通等各個方面，要為期刊全面電子化、網(wǎng)絡(luò)化創(chuàng)造良好條件。第三，應(yīng)建立以用戶為中心的良好的網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行模式，要引入競爭機(jī)制和期刊定量評估指標(biāo)體系，并應(yīng)用引文分析法和期刊質(zhì)量判斷法對期刊質(zhì)量進(jìn)行定量評估，評選核心期刊和優(yōu)秀期刊，實(shí)行期刊品牌戰(zhàn)略，在研究者中形成廣泛影響，吸收專家和優(yōu)秀研究者的注意，將優(yōu)秀稿件相對集中在核心期刊上，盡快建立起有國際影響力的期刊。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)電子期刊的質(zhì)量控制電子期刊質(zhì)量是制約其發(fā)展的重要因素，電子期刊的出現(xiàn)打破了原有格局，期刊質(zhì)量控制在原有內(nèi)容數(shù)量控制、編輯質(zhì)量控制、出版質(zhì)量控制的基礎(chǔ)上，又增加了期刊質(zhì)量控制的新課題。電子期刊的質(zhì)量評估主要應(yīng)從數(shù)量、質(zhì)量以及社會影響等方面進(jìn)行。從數(shù)量方面來說，判斷期刊質(zhì)量最典型的是引文分析法，通過期刊論文之間引用和被引用關(guān)系來定量判斷期刊質(zhì)量，這種做法具有一定的合理性。從期刊自身情況和刊載論文的學(xué)術(shù)規(guī)范、研究深度和廣度來評估期刊質(zhì)量、則采用的是質(zhì)量判斷方法。期刊的社會影響對期刊社會信譽(yù)度的建立、對作者的吸引等也起著十分重要的作用。期刊自身情況的判斷標(biāo)準(zhǔn)(包括期刊辦刊的宗旨、目的和用戶群；期刊出版速度；期刊載文量；論文、評論、時事通訊等的比例和刊期；期刊、出版機(jī)構(gòu)、編輯和編輯部的社會名聲；期刊論文的學(xué)術(shù)質(zhì)量；期刊的發(fā)行數(shù)量；期刊的印制和版式質(zhì)量等)對期刊質(zhì)量評估也有著很重要的參考價值，這些標(biāo)準(zhǔn)也是期刊出版機(jī)構(gòu)和編輯部門應(yīng)努力的方向。這里需要強(qiáng)調(diào)的是期刊論文的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，因?qū)W科內(nèi)容不同而有所差異，但論文中作者在理論、方法上能提出自己獨(dú)到的見解，具有很強(qiáng)的操作性，規(guī)范化的語言和編輯標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而能促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展和知識的增長等是人們要強(qiáng)調(diào)的最重要的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。
人們希望電子期刊的表現(xiàn)形式與印本期刊基本保持一致，符合印本期刊的閱讀習(xí)慣，這樣就可以減少對電子期刊閱讀的不適應(yīng)感，促進(jìn)電子期刊用戶的可接受性。目前，閱讀習(xí)慣、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)設(shè)備與條件、費(fèi)用、檢索使用能力等因素仍然制約著期刊電子化、網(wǎng)絡(luò)化的進(jìn)程。因此，選擇印本期刊與電子期刊并重的發(fā)展道路是目前期刊發(fā)展的最佳選擇。當(dāng)前我們首要的任務(wù)是應(yīng)在提高期刊質(zhì)量上狠下功夫，為全面實(shí)現(xiàn)全程純電子期刊化、網(wǎng)絡(luò)化打下良好的基礎(chǔ)。注重培育用戶市場，切實(shí)建立期刊、作者、用戶之間的互動關(guān)系信息傳播是人類社會得以維系和發(fā)展的重要因素，個別人對于電子期刊的態(tài)度也會影響到其他人，甚至是大眾的思想、態(tài)度及行為。作為信息管理機(jī)構(gòu)、出版機(jī)構(gòu)和部門、以及大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)應(yīng)積極創(chuàng)造條件，一方面應(yīng)培養(yǎng)人們改變對電子期刊的看法，激發(fā)和加強(qiáng)研究者對電子期刊使用的欲望，同時培養(yǎng)用戶的使用習(xí)慣，并加深用戶對電子期刊的依賴性。另一方面，應(yīng)打破單一期刊設(shè)立的限止，在作者和用戶之間架起溝通的橋梁，讓作者的思想、觀點(diǎn)、成果等與用戶盡量形成實(shí)時互動，以加速期刊學(xué)術(shù)交流的速度，讓期刊真正適應(yīng)學(xué)術(shù)傳播的需要，從而促進(jìn)知識的增長。
作者：張德云 單位：楚雄師范學(xué)院圖書館
論文關(guān)鍵詞：社會學(xué)；常識；知識社會學(xué)；社會學(xué)智商測驗(yàn)
論文摘要：社會學(xué)與常識的關(guān)系問題是社會學(xué)中的一個基本理論問題。但當(dāng)今社會學(xué)概論教科書中對這個問題的論述卻往往存在偏誤。本文從學(xué)科、專業(yè)／常識的角度、教師(研究者)與學(xué)習(xí)者的角度和專家與大眾的角度對社會學(xué)與常識關(guān)系的問題進(jìn)行了梳理和評述，指出社會學(xué)與常識的關(guān)系不僅僅是對立的關(guān)系。只有綜合三種不同角度的觀點(diǎn)，才可以更為全面、深刻的理解這對關(guān)系的涵義。
社會學(xué)是人文社會科學(xué)中的“顯學(xué)”之一。其中，社會學(xué)與常識的關(guān)系問題是社會學(xué)作為一門科學(xué)和社會學(xué)家從事專門職業(yè)時所不得不面對的重要問題，它也是社會學(xué)自身發(fā)展過程中所不得不面對的一個基礎(chǔ)性的理論問題。對這個基本理論問題的研究，社會學(xué)家們在林林總總的教科書中多少都進(jìn)行過論述。不過，國內(nèi)專家在介紹這個問題的時候往往對社會學(xué)與常識的關(guān)系問題注意不夠，要么三言兩語一筆帶過，要么是只論述其中一點(diǎn)，而不顧及其它，造成誤會甚至偏見。由于教科書面對的對象主要是大學(xué)生，他們是未來社會建設(shè)的重要力量，因此，教科書的偏誤不可小視。本文在以往學(xué)界對社會學(xué)與常識關(guān)系問題的探討的基礎(chǔ)上，從三種不同的角度對社會學(xué)與常識的關(guān)系問題進(jìn)行梳理和綜述，以就正于方家，并希望在以后的社會學(xué)教科書中能夠較為全面的介紹這樣一個基礎(chǔ)性的理論問題。
一、從專業(yè)、學(xué)科／常識的角度透視
從專業(yè)、學(xué)科／常識的角度透視社會學(xué)與常識的關(guān)系，是指從專業(yè)／學(xué)科分類體系中怎么確立社會學(xué)自身的立足之地這一點(diǎn)來考慮問題的。社會學(xué)是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物。從19世紀(jì)社會科學(xué)建立和發(fā)展起來以后，社會學(xué)在社會科學(xué)中的地位逐步建立起來。在已經(jīng)擁有制度化支撐的社會科學(xué)諸學(xué)科面前，社會學(xué)要有自身的地位，必須擁有與其他先制度化的社會科學(xué)諸學(xué)科更為獨(dú)特的地方。
在經(jīng)典社會學(xué)家那里，從孔德(AugusteComte)最先提出“社會學(xué)”概念到涂爾干(EmileDurkheim)最先獲得法國大學(xué)的社會學(xué)教職，早期經(jīng)典社會學(xué)家雖然沒有明確就社會學(xué)與常識的關(guān)系問題進(jìn)行說明，但實(shí)際上他們有一個似乎不言自明的假設(shè)，就是科學(xué)自然優(yōu)于常識。比如孔德，他把人類觀念進(jìn)步的階梯分為三個階段，即神學(xué)的階段、形而上學(xué)的階段和科學(xué)的階段。孔德認(rèn)為，社會學(xué)在時間上是最晚出的，在邏輯層次上是最高的，所有其他學(xué)科都為它做了準(zhǔn)備，而它可以把先前一切學(xué)科作為源泉。在他的科學(xué)分類里，所牽涉到的問題不包括常識，因?yàn)樵诳茖W(xué)理性的關(guān)照之下，沒有任何屬于常識的藏身之地。
涂爾干則在孔德的基礎(chǔ)上更進(jìn)了一步，在《社會學(xué)方法的規(guī)則》一書中，涂爾干指出，“孔德這種用歷史發(fā)展的觀念來解釋社會的方法，與人們用常識來解釋社會的方法沒有多大區(qū)別。從表面上看，歷史提供了社會進(jìn)化的一個簡單程序……因此，對于解釋社會進(jìn)化似乎只能用人的意念了。假如這樣來解釋社會，不僅是陷入意識形態(tài)決定論，而且是將與社會學(xué)毫無關(guān)系的概念當(dāng)作社會學(xué)對象了。”涂爾干認(rèn)為，“社會學(xué)方法要求人們不要用常識代替科學(xué)，凡是未經(jīng)科學(xué)檢驗(yàn)的概念，不能隨便使用，更不能用來代替事物本身。”在涂爾干看來，由于社會現(xiàn)象的異常復(fù)雜性，所以當(dāng)時的人們就用常識來解釋它們。可是，社會學(xué)家不能這樣，他指出，“社會學(xué)者在決定研究對象時，或者在講授他的研究結(jié)果時，都不能亂用科學(xué)以外或沒經(jīng)過科學(xué)研究檢驗(yàn)的概念。社會學(xué)者還應(yīng)該清除常識導(dǎo)致的謬誤和前人傳下來的習(xí)慣中成為科學(xué)研究桎梏的部分。即使不能完全清除，也應(yīng)該明白這類常識和習(xí)慣是毫無價值的東西，才不致于讓這類東西在學(xué)說上占據(jù)重要地位。”
涂爾干關(guān)于社會學(xué)的方法論的主張，在其《自殺論》一書中得到淋漓盡致的展示。涂爾干挑選了一個常識看來無非是極端個人化的行為，如自殺現(xiàn)象進(jìn)行研究。通過對自殺率的研究，他否定了常識關(guān)于自殺的很多觀點(diǎn)(當(dāng)然也包括當(dāng)時心理學(xué)界關(guān)于自殺的很多觀點(diǎn))。通過這樣具體的研究成果，涂爾干清楚的表達(dá)了他在社會學(xué)與常識關(guān)系問題上的立場。
總之，在這些經(jīng)典社會學(xué)家的眼里，樹立社會學(xué)作為一門科學(xué)的地位，顯然是要把它不僅與常識而且要與其他已存的社會科學(xué)的學(xué)科相區(qū)別，這在他們說來顯然不僅是樹立學(xué)科本身合法性所必須的(我們只要看到孔德、涂爾干、馬克思和韋伯在創(chuàng)始社會學(xué)時在將她和其它學(xué)科區(qū)隔上所做的努力，便可略之一、二)，而且也似乎是不言而喻的。
當(dāng)然，從學(xué)科、專業(yè)／常識的角度看，社會學(xué)與常識的關(guān)系問題也不僅僅存在于經(jīng)典社會學(xué)家那里，在社會學(xué)家作為專門職業(yè)的層面，也需要考慮社會學(xué)與常識的關(guān)系。社會學(xué)作為社會學(xué)家從事專門職業(yè)所不得不面對的重要問題，很多社會學(xué)家為了求證社會學(xué)研究自身對于常識的合法性，往往對此加以說明論證。據(jù)美國社會學(xué)家的看法，常識性知識和科學(xué)知識有三個基本的區(qū)別：(1)目標(biāo)。常識性知識關(guān)注的是使用性的活動，是怎樣以一種有意義的、可以預(yù)料的方式從事這些活動。相反，科學(xué)知識的基本目標(biāo)是為其本身的目的而追求知識。當(dāng)科學(xué)家出于個人的原因而盡力“證明”某種理論時，指引著他的就是常識，不是科學(xué)。(2)支持其理論的證據(jù)。常識性知識建筑在現(xiàn)行事物的基礎(chǔ)上。科學(xué)則需要遠(yuǎn)為廣泛的證據(jù)，他們是按照明確的規(guī)則收集起來的。在積累知識的過程中，科學(xué)家們甚至將努力證明其理論之不成立。正是通過這種方式，科學(xué)家們才能向任何一個接受所運(yùn)用的證據(jù)的規(guī)則的人提供系統(tǒng)的令人深信不疑的證據(jù)，證明其理論之成立。(3)系統(tǒng)性。科學(xué)理論就其本性而言是清晰的，并且是做過系統(tǒng)闡述的，而常識性理論則是想當(dāng)然的，并且可能難以用文字來表達(dá)。
常識性知識與科學(xué)知識之間的這種區(qū)別也同樣適用于社會學(xué)與常識的關(guān)系上。
二、從教師(研究者)／學(xué)生(學(xué)習(xí)者)的角度透視
從教師(研究者)／學(xué)生(學(xué)習(xí)者)的角度考察社會學(xué)與常識的關(guān)系，主要是指社會學(xué)家作為教師怎樣在教學(xué)中闡明這對關(guān)系。在現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)體系中，社會學(xué)概論課程是很多大學(xué)生的必修／選修課，對學(xué)習(xí)社會學(xué)、社會工作等專業(yè)的學(xué)生來說，則是必修的一門專業(yè)基礎(chǔ)課。在這門社會學(xué)的入門課里，社會學(xué)與常識的關(guān)系問題是同學(xué)們首先就要碰到的重要問題之一。理解好這個問題，可以為同學(xué)們以后的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，社會學(xué)與常識的關(guān)系問題是社會學(xué)學(xué)習(xí)者所關(guān)心的重要問題。
在社會學(xué)最為發(fā)達(dá)的美國，幾乎每一本社會學(xué)的入門書都會涉及到社會學(xué)與常識的關(guān)系這個問題。其中，一個比較經(jīng)典的例子是美國社會學(xué)家WilliamE．Snizek為美國大學(xué)選修社會學(xué)概論課程的新生所提出的一份社會學(xué)智商測驗(yàn)(SociologicalI．Q．Test)。
這份測驗(yàn)由30個陳述組成，依一般常識來看，進(jìn)行判斷是沒有問題的，難度似乎不大。但根據(jù)社會學(xué)的科學(xué)調(diào)查或社會實(shí)踐表現(xiàn)得出的結(jié)論是，所有這些陳述的對錯與常識的觀點(diǎn)幾乎都是對立的。這份測驗(yàn)其具體內(nèi)容，反映了一定時期內(nèi)的社會學(xué)研究成果，其結(jié)論不一定還適合已經(jīng)變遷了的社會情境。但同時，這種測驗(yàn)的思路體現(xiàn)了撰寫教材的專家們在社會學(xué)與常識的關(guān)系問題上希望透露給這些專業(yè)修習(xí)者的理想和信念，即他們希望通過這樣的一種測驗(yàn)，使學(xué)生們能夠理解，常識的種種觀點(diǎn)和看法并不一定經(jīng)得起社會學(xué)研究的推敲和考驗(yàn)。
在大陸，目前很多社會學(xué)概論教材里面，也仿照美國社會學(xué)教科書的思路，提出了社會學(xué)知識可能迥異于常識的觀點(diǎn)(甚至在這些教材中，所引用的例證也是與美國教科書所引用的例證相同)。在《中國社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》中，社會學(xué)家劉少杰就在訪談中對社會學(xué)與常識的關(guān)系進(jìn)行過評論，其主旨也是與美國社會學(xué)概論教材的提法沒有什么兩樣。國內(nèi)近幾年來出版的一些社會學(xué)概論教材，如張敦福主編的《現(xiàn)代社會學(xué)教程》、風(fēng)笑天主編的《社會學(xué)導(dǎo)論》，朱力主編的《社會學(xué)原理》，王思斌主編的《社會學(xué)概論》等等，在這個問題上的看法大體上都是一致的。因此，國內(nèi)教科書中關(guān)于社會學(xué)與常識的評論，仍是立足于社會學(xué)與常識的對立或者至少是有優(yōu)越性的地方。也許，在他們的視野里，社會學(xué)當(dāng)然與常識不同，甚至與常識的觀點(diǎn)正好相反，否則就沒有這門學(xué)科存在的必要了!
三、從專大眾的角度透視
如果說從專業(yè)、學(xué)科／常識的角度和從教師(研究者)／學(xué)生(學(xué)習(xí)者)的角度考察社會學(xué)與常識的關(guān)系，這還是從知識本身的角度來考察這對關(guān)系的話，從專家與大眾(門外漢，layman)的角度來考察社會學(xué)與常識的關(guān)系則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了知識本身的是非曲直，而更深刻地討論了社會學(xué)與常識在社會中的運(yùn)用。從使用的角度來看，社會學(xué)知識至少不比常識擁有更多道德優(yōu)勢。因此，從這個角度出發(fā)的考察，就不是局限于社會學(xué)與常識到底有多大的差異，而考察他們各自在社會生活中所應(yīng)用的范圍、所起到的作用以及具體的作用機(jī)制等等。
20世紀(jì)70—80年代，法國社會學(xué)家布迪厄認(rèn)為，社會學(xué)進(jìn)步的重要障礙是，錯誤地認(rèn)為自己有能力探究人類的所有實(shí)踐，包括象科學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)等實(shí)踐，因而具有“元”科學(xué)的性質(zhì)；社會學(xué)家這門專業(yè)，其無意識的動機(jī)之一就在于它是一門力圖成為“元”科學(xué)的職業(yè)。布迪厄認(rèn)為，社會學(xué)的“元”科學(xué)性質(zhì)，“始終應(yīng)當(dāng)是針對它自身來說的”，它必須利用它自身的手段，對自己進(jìn)行反思，確定自己是什么，自己正在干什么，努力改善對自己立場的了解。這樣就能消除由于無反思所引發(fā)的各種偏見，努力探尋各種機(jī)制的知識，一方面推動科學(xué)的進(jìn)步，另一方面進(jìn)一步改善反思的條件。
此外，社會建構(gòu)論的觀點(diǎn)也對社會學(xué)知識本身以及社會常識做了建構(gòu)論的解釋。比如，英國社會學(xué)家吉登斯把常識定義為行動者關(guān)于社會生活的陳述性信念和社會再生產(chǎn)的條件。他認(rèn)為主流社會科學(xué)——慣以糾正常識為己任，這就是偏見。在吉登斯看來，正統(tǒng)共識的支持者“設(shè)想社會科學(xué)的實(shí)踐內(nèi)容具有一種技術(shù)形態(tài)。社會科學(xué)糾正行動者關(guān)于社會行動或制度的虛假信念。如發(fā)生在自然科學(xué)中的情況一樣，隨著我們對社會的了解不斷加深，我們就可以改變它。”但是，這樣一個觀點(diǎn)是站不住腳的。社會科學(xué)(包括社會學(xué))的確包含了對常人行動者所持的關(guān)于社會世界虛假信念的批判。但這些批判的概念和理論得以構(gòu)成的背景、其實(shí)踐的意涵與自然科學(xué)的(概念)大為不同。社會科學(xué)關(guān)注持有觀念和創(chuàng)造觀念的行動者，他們會對他們的行動以及如此行動的條件做理論概括。社會科學(xué)涉及一種雙重解釋，因?yàn)樵谀抢锇l(fā)展出來的概念和理論，理論要發(fā)生效力的那個世界，是由進(jìn)行概括和理論思考的個人的各種行動構(gòu)成的。社會科學(xué)不必向身處其中的行動者解釋社會世界的意義。正相反，社會科學(xué)的技術(shù)觀念必然是寄生于常人觀念之上的。也就是說，社會科學(xué)的概念是被制造來分析社會世界的，卻又反過來被納入這個世界。因此，社會科學(xué)的實(shí)踐影響并非主要是技術(shù)的影響，而是通過社會科學(xué)的概念被吸納到社會世界中并成為它的構(gòu)成內(nèi)容來發(fā)揮作用。當(dāng)社會科學(xué)概念為常人行動者所接納并融人社會活動中，它們自然成為社會例行實(shí)踐中人人諳熟的要素了。這從社區(qū)、社區(qū)建設(shè)、社會指標(biāo)、社會發(fā)展、弱勢群體、社會支持等等社會學(xué)的專業(yè)詞匯逐步推廣到變成大眾的日常用語的一部分這樣一個過程中可以清晰的看出來。所以說，社會科學(xué)的概念不可避免地為常人行動者的理論和實(shí)踐所熟悉，它不會局限為一種專業(yè)的話語。
吉登斯的學(xué)生、中國社會科學(xué)院研究員黃平也認(rèn)為，與自然不同，在社會一人文環(huán)境中，每一個被專家視為“外行”的社會成員作為具有掌握知識和技能的行動主體都在時時處處參與著社會的建構(gòu)過程；并且，這既是行動的過程，也是闡釋的過程，而他們對在自己的行動參與下建構(gòu)起來的社會生活的闡釋，若照專家看來也許無非是“常識”而已。不過，情況也有正好調(diào)轉(zhuǎn)過來的時候，所謂的關(guān)于社會一人文的專業(yè)知識，倘依常人的(或外行)看來，也不過是用某種學(xué)術(shù)語言講述的常識。而最重要的問題還在于，由于常人也是知識者和闡釋者，任何一種關(guān)于社會一人文的專業(yè)理論都是在被常人從自己的眼光和角度不斷進(jìn)行再闡釋著。正是這種“雙向闡釋”構(gòu)成了社會不同于自然的基本品質(zhì)。
因此，從反思社會學(xué)、社會建構(gòu)論等角度來看，常識與社會學(xué)的關(guān)系就不像前人所認(rèn)識的那樣是簡單對立的。這些方面的認(rèn)識，也使我們更加關(guān)注社會事實(shí)的主觀方面，注意到常人的理解與生活，因此，實(shí)際上也是對我們社會生活的更深刻的認(rèn)識。
四、結(jié)語
總的來說，從以上的三個角度考察社會生活中的社會學(xué)知識與社會常識的關(guān)系，我們可以更全面的考察社會學(xué)知識與常識性知識二者之間種種變化的關(guān)系。從這種知識社會學(xué)的考察結(jié)果來看，我們基本可以得到以下結(jié)論：
1．社會學(xué)與常識之異
社會學(xué)包括的不僅僅是社會學(xué)的知識，還包括社會學(xué)的方法，社會學(xué)的思考方式。常識也包括常識性的知識、直接經(jīng)驗(yàn)的獲取知識的方法、直覺從眾的思考方式。社會學(xué)與常識的區(qū)別關(guān)系也可以參照前述的常識性知識和科學(xué)知識之間的區(qū)別來看待。由于社會上大多數(shù)人是憑個人經(jīng)驗(yàn)和普通常識來處理日常事務(wù)與解釋社會現(xiàn)象，這種方式也可以發(fā)展出知識來，就像傳統(tǒng)社會以經(jīng)驗(yàn)累積與傳承來建構(gòu)知識一樣。“社會學(xué)”不必也未必能“導(dǎo)正”所謂“偏頗”的想法(因?yàn)椤罢迸c“偏”是相對地)，但至少能提供我們對社會現(xiàn)象的”解釋”，而這個解釋通常是經(jīng)由實(shí)證資料的搜集來支持或是經(jīng)由理論邏輯的推演結(jié)果。由于現(xiàn)代知識的建構(gòu)方式，通常強(qiáng)調(diào)“系統(tǒng)”而不是零散，重視“累積”而不是秘方。因此，具有“系統(tǒng)”與“累積”的知識成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)的特色。“社會學(xué)”的特色就在強(qiáng)調(diào)“系統(tǒng)與累積”，主要能提供我們一般性(即大數(shù)法則)的知識。當(dāng)然這并不能說是“正統(tǒng)”知識，只不過是能透過現(xiàn)代“科學(xué)”技術(shù)或程序的“實(shí)證資料”來加以支持的說法而已。透過社會學(xué)研究所得到的結(jié)果，有助于我們了解“一般”現(xiàn)象(而不是和一個人的想法)，這或許可以幫助一般人跳脫出以自己經(jīng)驗(yàn)為主的“認(rèn)知”與視為當(dāng)然的“常識”。同時，熟悉(常識)使我們“視而不見”，“去熟悉化”則是社會學(xué)式思考(think—ingsociologicaly)的第一步，打開我們的社會觸覺，讓我們“見人所不能見”，看清楚這個世界，也更了解自己。
其次，幾乎是命定的必須以“常識”為探討對象的社會學(xué)讓人們往往以為社會學(xué)并無舉足輕重或者對實(shí)際人類社會貢獻(xiàn)——甚至有些人直覺地就去質(zhì)疑(或者否定)社會學(xué)的科學(xué)地位。但其實(shí)，社會學(xué)的知識具有強(qiáng)烈批判品格(盡管社會學(xué)之中的某些說法被視為是保守、靜態(tài)且傾向于維系“現(xiàn)狀”(htestatusquo)的)，社會學(xué)的這種批判品格也是常識所不具備的。
另外，在社會學(xué)的發(fā)展過程中，由于早期的社會科學(xué)家在其研究和理論中，也使許多他們那個時代的相當(dāng)普遍的常識性假設(shè)成為理所當(dāng)然(take—forgranted)的東西。社會學(xué)最近幾十年的進(jìn)步，有很大一部分實(shí)際上就是對常識性假設(shè)進(jìn)行再考察，對它們做出批判性評價，在必要的地方以經(jīng)過科學(xué)的證據(jù)嚴(yán)格驗(yàn)證的觀點(diǎn)來取代。
因此，現(xiàn)在也有一些關(guān)于“社會學(xué)庸俗化”的批判文章，它把“社會學(xué)庸俗化”問題提出來，希望使社會學(xué)學(xué)科的特性更加凸顯。在這些論者看來，對社會學(xué)家而言，常識只是他們進(jìn)行科學(xué)研究的一個題目，而不是社會學(xué)理論的源泉。這種提醒顯然是必要的，由于社會學(xué)家們都生活于常識的世界里，他們對自己所利用的常識必須時刻保持清醒，這樣一來，他們在自己的社會學(xué)研究工作中才不至于把常識當(dāng)成了社會學(xué)知識(當(dāng)然，反過來說，有些社會學(xué)家不是從學(xué)科、專業(yè)的角度出發(fā)做出的社會評論，我們也不能把它看成是社會學(xué)的知識或者社會學(xué)的理論成果)。
2．社會學(xué)與常識的聯(lián)系
在現(xiàn)代社會中，隨著社會學(xué)對社會的介入越來越廣泛、深入，社會學(xué)與常識的關(guān)系也由原來的似乎理所當(dāng)然的“社會學(xué)與常識相對”的態(tài)度要變得不那么肯定了。在社會上，一方面，社會學(xué)家通過電視、廣播、報(bào)刊雜志、書籍等等媒介傳播自己的思想觀念，似乎什么樣的情況下社會學(xué)家都可以發(fā)言且常有驚人之語，另一方面，有些輿論把社會學(xué)家的工作稱為“花大量的錢財(cái)去發(fā)現(xiàn)盡人皆知的事實(shí)”，把社會學(xué)家在大眾傳媒中傳播的很多“從社會學(xué)的角度”、“以社會學(xué)的視角”所作的分析稱為“庸俗社會學(xué)”。社會學(xué)家對社會現(xiàn)實(shí)的全面介入與社會輿論對社會學(xué)的譏諷之間的張力使得社會學(xué)與常識的關(guān)系又重新成為社會學(xué)家反思的對象。特別是20世紀(jì)70年代以來的“社會學(xué)危機(jī)”，更是促進(jìn)了人們對社會學(xué)與常識(實(shí)際上從更為寬泛的角度來講也可以說是社會學(xué)與社會)之間的關(guān)系作出反思。
如對社會學(xué)與常識的關(guān)系問題，香港的社會學(xué)家張德勝在其著作《社會原理》中進(jìn)行了比較詳細(xì)的評論。張德勝的基本觀點(diǎn)是“道不遠(yuǎn)人”，社會學(xué)的規(guī)律來自于人們的社會生活，因此，它自然不會與人們的常識認(rèn)識太過疏遠(yuǎn)。
【關(guān)鍵詞】民俗藝術(shù)；傳播生態(tài)；理論研究
【中圖分類號】J193 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1008-0139（2012）04-0124-4
一、研究的對象及意義
“傳播生態(tài)”是美國傳播學(xué)者大衛(wèi)·阿什德（David L.Altheide）提出的一個概念。“傳播生態(tài)是指情景中的傳播過程”，“所有遠(yuǎn)距離的傳播都包含某種媒介或某種形式的技術(shù)，他們給訊息以形式”。也就是說只要有傳播活動，必定有媒介或者說技術(shù)的參與。傳播生態(tài)是指社會傳播行為發(fā)生的整體系統(tǒng)環(huán)境、它包括人自身的因素、信息技術(shù)媒介的特性、傳播的開放性和易接近、易獲取性、易交流性等，在這個互動傳播過程中就會形成“傳播生態(tài)環(huán)境”，并對現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響。傳播生態(tài)有時也被稱為媒介生態(tài)。
民俗藝術(shù)在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來、保留在每一個民族中間、具有穩(wěn)定的形態(tài)，它以其固有的模式得以傳承，也以其特有的方式得到延續(xù)，某種程度上甚至可以說就在每個人的身邊。特別是在與外來藝術(shù)文化的交流、對話與碰撞中，民俗藝術(shù)就會更加凸顯出來。也正是在這個意義上，顯示出民俗藝術(shù)自身的力量及其影響力，以及交流與傳播的重要性。民俗藝術(shù)由于其自身特質(zhì)之所在，在其保護(hù)愈來愈得到關(guān)注和重視的情況下，其傳播具有同等重要的意義。民俗藝術(shù)在經(jīng)濟(jì)全球化的時代需要保護(hù)，更需要傳播，只有在傳播中才能永葆持久的生命力和影響力。無論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其生命力不僅在于保護(hù)層面，更應(yīng)讓其廣為流傳。
民俗藝術(shù)作為“傳承性的民間藝術(shù)，往往作為文化傳統(tǒng)的藝術(shù)符號，在歲時節(jié)令、人生禮俗、民間信仰、日常生活等方面廣泛應(yīng)用”。“‘傳承’、‘傳統(tǒng)’和‘群體性’作為民俗藝術(shù)的特征，使其具有深厚的文化背景和堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)”。作為藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科，民俗藝術(shù)學(xué)“愈來愈受到學(xué)界和社會的普遍關(guān)注，尤其是在我國藝術(shù)學(xué)學(xué)科的迅速發(fā)展中和全國范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)的實(shí)踐中，民俗藝術(shù)學(xué)理論的構(gòu)建已成為十分急迫的任務(wù)”。以傳播生態(tài)視域切人對民俗藝術(shù)的研究，可拓展民俗藝術(shù)理論研究的視野，民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論，把傳播生態(tài)首先看作是一種視角，對媒介、信息及傳播活動過程與關(guān)系進(jìn)行可持續(xù)的生命關(guān)照；其次，民俗藝術(shù)中的傳播生態(tài)也是一個領(lǐng)域，它可將傳播學(xué)、生態(tài)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行綜合研究，拓展交叉研究領(lǐng)域。
對于民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)研究，要立足于對民俗藝術(shù)生存狀態(tài)與發(fā)展變遷的思考，將傳播生態(tài)理論運(yùn)用到民俗藝術(shù)的題材、主題、特征、性質(zhì)、價值、功能、傳承、變遷等方面的分析中去，研究傳播與民俗藝術(shù)間的共生、互動關(guān)系，從而有助于我們更全面、深入地認(rèn)識民俗藝術(shù)傳播過程中的生態(tài)特色與魅力；通過傳播生態(tài)這個研究視域，考察民俗藝術(shù)傳播中媒介表述、干預(yù)和構(gòu)筑民俗藝術(shù)及生活之關(guān)系，進(jìn)而探詢審美、氣象、文化、科技、受眾諸生態(tài)因子對民俗藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的影響。因此，民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論，有其價值所在：其一，傳播生態(tài)關(guān)注民俗藝術(shù)傳播過程和互動中的各種關(guān)系；其二，傳播生態(tài)研究為民俗藝術(shù)傳播中的話題提供一個空間和關(guān)系的基礎(chǔ)，使它們有機(jī)的結(jié)合在一起，相互聯(lián)系；其三，民俗藝術(shù)的傳播是一個發(fā)展的過程，是變動的，當(dāng)今民俗生活和民俗藝術(shù)均處于“媒介環(huán)境”中，傳媒日益成為民俗藝術(shù)變遷過程中一支重要的力量，傳播生態(tài)研究考察民俗藝術(shù)生長的環(huán)境及對人們的影響，揭示傳播與民俗藝術(shù)變遷不可分割之密切關(guān)系。
二、相關(guān)研究成果及研究現(xiàn)狀
民俗藝術(shù)研究自我國上世紀(jì)40年代便已開始，最早是從對民俗學(xué)的研究開始的，后逐漸從中剝離出來并自成體系。解放前關(guān)于民俗藝術(shù)的研究主要是“從藝術(shù)史研究出發(fā)，較集中在民俗藝術(shù)文物的調(diào)查與研究方面，而較少涉及民俗藝術(shù)的基本理論問題”。
建國后，近幾十年來中國的民俗藝術(shù)研究取得了突出進(jìn)展，相關(guān)著作也陸續(xù)出版發(fā)表。其中與民俗、藝術(shù)、傳播和生態(tài)等關(guān)鍵詞相關(guān)的研究著作主要表現(xiàn)為兩方面的研究向度。一是基礎(chǔ)性的理論研究。如包鵬程、孔正毅的《藝術(shù)傳播概論》（安徽大學(xué)出版社，2002年），主要研究藝術(shù)的起源、發(fā)展與傳播之關(guān)系；江帆的《生態(tài)民俗學(xué)》（黑龍江人民出版社，2003年），論述了民俗生成的生態(tài)性本原、剖析了生產(chǎn)民俗、經(jīng)濟(jì)民俗的生態(tài)特征以及對生活民俗、社會民俗的生態(tài)蘊(yùn)涵闡發(fā)；唐家路的《民間藝術(shù)的文化生態(tài)論》（清華大學(xué)出版社，2006年），依據(jù)文化學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)，尤其是文化生態(tài)等相關(guān)理論與方法，對民間藝術(shù)及其文化生態(tài)進(jìn)行綜合、整體、系統(tǒng)的研究；仲富蘭的《民俗傳播學(xué)》（上海文化出版社，2007年），構(gòu)建了民俗傳播學(xué)研究體系，從對象、語言、結(jié)構(gòu)等方面深入闡發(fā)，并探討了新媒體時代的民俗傳播特點(diǎn)以及民俗傳播學(xué)研究的基本方法，理論闡發(fā)深入且觀照視野全面；曾耀農(nóng)主編的《藝術(shù)與傳播》（清華大學(xué)出版社，2007年）、陳鳴的《藝術(shù)傳播原理》（上海交通大學(xué)出版社，2009年）等書主要從藝術(shù)與傳播關(guān)系的歷史考察入手，分析了藝術(shù)傳播的信息、形態(tài)、受眾、方法、效果和管理等；陳立生、潘繼海、韓亞輝編著的《藝術(shù)與傳播》（東方出版中心，2010年）其中一章節(jié)從藝術(shù)傳播與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會系統(tǒng)之關(guān)系方面略談到藝術(shù)傳播生態(tài)問題，但較為籠統(tǒng)；另外略有相關(guān)的著作有譚華孚的《文藝傳播論一二當(dāng)代傳媒技術(shù)革命中的藝術(shù)生態(tài)》（海峽文藝出版社，2004年），郝樸寧等的《民族文化傳播理論描述》（云南大學(xué)出版社，2007年）等。上述研究成果出現(xiàn)時間較新，基本為近十年內(nèi)的著述。這些著作對民俗與傳播、與生態(tài)，藝術(shù)與傳播等方面都做了深入系統(tǒng)理論的論述，體現(xiàn)了其研究的時代性特點(diǎn)。雖然并未有專門針對民俗藝術(shù)傳播生態(tài)方面的研究著述，但這些著作為民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)研究提供了很好的思路引導(dǎo)、拓寬了研究視野、啟發(fā)了研究路徑，并提供了理論依據(jù)和經(jīng)驗(yàn)啟發(fā)。
二是專題性研究。此類研究中論及民俗藝術(shù)與傳播和生態(tài)及與此相關(guān)內(nèi)容的著作較為有限，有：熊術(shù)新、苗民、孫燕的《中國云南兩個少數(shù)民族村落影像民俗志：民俗文化在傳播中的意義蛻變》（云南大學(xué)出版社，2007年）；路善全的《在盛衰的背后：明代建陽書坊傳播生態(tài)研究》（中國傳媒大學(xué)出版社，2009年）；張澤洪的《文化傳播與儀式象征：中國西南少數(shù)民族宗教與道教祭祀儀式比較研究》（巴蜀書社，2008年）；朱慧珍的《詩意的生存：侗族生態(tài)文化審美論綱》（民族出版社，2005年）等。這些研究對民俗藝術(shù)的某些類型或品種進(jìn)行深入的具體研究，以實(shí)證為基礎(chǔ)，或從傳播意義角度、或從生態(tài)文化角度著重于對其藝術(shù)特色的個案分析。這可為民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論提供鮮活的個案資料，并啟發(fā)本研究微觀探究與宏觀概括相結(jié)合的思路，以個案材料的分析探究支撐研究的宏觀理論觀點(diǎn)。
期刊資料與民俗藝術(shù)傳播或生態(tài)有關(guān)的從上世紀(jì)80年代至今約有幾十余篇，在這些論文中有關(guān)于民俗藝術(shù)傳播與傳承的基礎(chǔ)理論研究，如王汝瀾《試論民俗的傳承、傳播與新民俗》（《民間文學(xué)論壇》，1983第3期），周福巖《民間傳承與大眾傳播》（《民俗研究》，1998第3期），黃靜華《民俗藝術(shù)傳承人的界說》（《民俗研究》，2010第1期）；有關(guān)于民俗藝術(shù)傳播與文化生態(tài)的專題研究，如馮光鈺《鼓吹樂的傳播與文化生態(tài)環(huán)境》（《人民音樂》，1996第1期），孫信茹《甘莊的民俗生活及民俗藝術(shù)：傳媒視野下的個案分析》（《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2002年第4期），劉禎《論民間小戲的形態(tài)價值與生態(tài)意義》（《文化遺產(chǎn)》，2008第4期），艾亞瑋、劉愛華、張成玉《文化生態(tài)的遷變與瓷板畫藝術(shù)發(fā)展路徑探究：以南昌瓷板畫為例》（《裝飾》，2010第6期）。
民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論擬結(jié)合傳播生態(tài)理論，以此為理論啟發(fā)點(diǎn)，從傳播生態(tài)視域切入對民俗藝術(shù)的綜合研究，相關(guān)的傳播生態(tài)理論著述主要有：徐國源、谷鵬的《當(dāng)代傳媒生態(tài)學(xué)》（上海三聯(lián)書店，2006年），支庭榮的《大眾傳播生態(tài)學(xué)》（浙江大學(xué)出版社，2007年），蘇煒的《大眾傳播論》（中國經(jīng)濟(jì)出版社，2002年），邵培仁等著《媒介生態(tài)學(xué)媒介作為綠色生態(tài)的研究》（中國傳媒大學(xué)出版社，2008年），[美]大衛(wèi)·阿什德著、邵志擇譯《傳播生態(tài)學(xué)控制的文化范式》（華夏出版社，2003年）等。
縱觀上述文獻(xiàn)，基礎(chǔ)理論性研究的相關(guān)著述多集中于民俗學(xué)研究視野，或集中在大藝術(shù)傳播研究；專題性研究的著述多集中于民俗藝術(shù)的文化傳播形式與文化生態(tài)環(huán)境研究上。到目前為止尚沒有對民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)作專門的、深入地研究的專著、論文，但是相關(guān)書籍、論文資料是本研究開展的前提和基礎(chǔ)，將對本研究提供理論依據(jù)和個案啟發(fā)，啟迪本研究以整體性的融合的眼光、以深入的理論闡發(fā)與規(guī)律概括、以加深理論整合度與縱深感為宗旨展開。
民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論將以民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)問題為研究對象，首先梳理和確認(rèn)傳播生態(tài)研究的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，進(jìn)而對民俗藝術(shù)傳播的主客體關(guān)系、民俗藝術(shù)傳播生態(tài)的維度、傳播內(nèi)涵與生態(tài)形式等各方面進(jìn)行探索，力求對民俗藝術(shù)的現(xiàn)代傳播生態(tài)進(jìn)行深透地闡釋，致力于以整體而科學(xué)的藝術(shù)學(xué)視角把民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)研究作不同層面與視角的意義呈現(xiàn)。
三、研究方法與視點(diǎn)
民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論，擬結(jié)合文獻(xiàn)研究法、分析歸納法、交叉研究法、歷史比較法等方法展開。在具體研究過程中，幾種方法可互相滲透、互為參考，以此打開民俗藝術(shù)傳播生態(tài)論的方法論路徑。
文獻(xiàn)研究法是根據(jù)研究目的，通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面地了解民俗藝術(shù)傳播生態(tài)問題研究的歷史和現(xiàn)狀，有助于在此基礎(chǔ)上發(fā)掘本論題現(xiàn)存在的研究空白點(diǎn)、以進(jìn)一步探討并深挖其研究意義。
分析歸納法是通過對民俗藝術(shù)傳播生態(tài)的專題性個案研究。本研究需要從個性到共性，發(fā)現(xiàn)一些共同的藝術(shù)傳播規(guī)律或傳播生態(tài)特征，做到個案剖析和理論總結(jié)相結(jié)合、田野資料與文獻(xiàn)資料相結(jié)合、微觀探究與宏觀概括相結(jié)合，使論文達(dá)到理論研究高度，這要有賴于歸納法的采用。
交叉研究法是運(yùn)用藝術(shù)學(xué)、傳播學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)等多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對本論題進(jìn)行綜合研究，這些學(xué)科在高度分化中又高度綜合，之間的聯(lián)系愈來愈緊密，在語言、方法和某些概念方面，有日益統(tǒng)一化的趨勢。以藝術(shù)學(xué)學(xué)科理論為先導(dǎo)，交叉研究法可拓展本論文研究視野、開拓思路。
歷史比較法是本論題的研究需從總體上尋找民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)、形式觀念與人的精神需要之間的關(guān)系，當(dāng)民俗藝術(shù)被放在時間坐標(biāo)中審視時，需要把握時間的生命精神與民俗藝術(shù)傳播變化、生態(tài)觀念之間的關(guān)系，通過歷史縱向比較時間坐標(biāo)中民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)變遷，可挖掘其表象中蘊(yùn)藏的規(guī)律。
研究視點(diǎn)首先是，采用多維視角。本研究系民俗藝術(shù)學(xué)的基本理論研究，以藝術(shù)學(xué)觀照為主，結(jié)合采用傳播學(xué)、民俗學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科理論和資料來作分析整合研究，力求以新穎全面多方位視角呈現(xiàn)民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)的整體特色。
第二，把民俗藝術(shù)的研究和傳播生態(tài)聯(lián)系起來。這是一個嶄新的視點(diǎn)。以往相關(guān)的一些研究主要是針對民俗學(xué)學(xué)科體系內(nèi)的民俗傳播與生態(tài)民俗研究、藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系內(nèi)的藝術(shù)與傳播關(guān)系研究、以及生態(tài)文化角度的民俗藝術(shù)專題性研究，而把傳播生態(tài)作為一個整體性概念納入民俗藝術(shù)學(xué)研究視野的專門性理論研究尚屬藝術(shù)學(xué)學(xué)科中有待涉及的新的研究嘗試。
第三，重視規(guī)律概括與綜合性表述。本研究雖為基礎(chǔ)理論研究，但研究中也必須借助諸多鮮活且各具特色的個案資料，從具體的個案分析層面出發(fā)，進(jìn)行民俗藝術(shù)與傳播生態(tài)的相關(guān)性研究，從中探析抽取民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)特征與規(guī)律，并對其進(jìn)行綜合性表述與概括，使之上升到理論高度層面。
四、可行性分析
把傳播生態(tài)理論納人民俗藝術(shù)研究視野，具有可行性。其可行性分析主要抽繹了民俗藝術(shù)與傳播生態(tài)二者之間的共性特征，并把民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)作為一個整體去研究它的內(nèi)外部規(guī)律，試圖從嶄新的視角考察“民俗”與“傳播生態(tài)”的交叉與共融。
其一，媒介生態(tài)學(xué)從生態(tài)想象介入傳播研究，在復(fù)雜的社會生態(tài)體系內(nèi)，透視人、媒介和社會各種力量的共棲關(guān)系，以期望達(dá)到生態(tài)平衡，具有批判的意義和反思的力量。而“傳承”、“傳統(tǒng)”和“群體性”作為民俗藝術(shù)的特征，其具有深厚的文化背景和堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)，研究民俗藝術(shù)的特征，也要在復(fù)雜的社會生態(tài)體系內(nèi)，透視人與社會各種力量的共棲關(guān)系，可開辟在結(jié)構(gòu)和互動關(guān)系中考察民俗藝術(shù)的視野，是一種動態(tài)的研究方式。
其二，民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)研究，摒棄了單純的傳播生態(tài)理論研究因缺乏對本土特殊因素的考慮、科技話語過多而掩蓋了對社會政治經(jīng)濟(jì)因素的分析、使理論出現(xiàn)失衡等弊病，更注重結(jié)合對本土特殊因素的考慮，對社會政治經(jīng)濟(jì)因素的分析。
可可，大學(xué)四年的上鋪MM，留洋歸來，幼稚不改。
借錢
“可可，上月買了電腦，借我點(diǎn)錢。”我對上鋪說。“沒有。”她斬釘截鐵。“你睡在我上鋪四年呢，沒良心的。以后失戀別找我。”我大叫。“那你叫我一聲先。”“可可！”她搖頭。“親愛的可可！”她還是搖頭。“富婆！”她開始笑。“小花！”她笑得更燦爛。我更加諂媚：“美女呀！小資美女！”哈哈哈，她終于咧開嘴大笑，開始數(shù)錢。接過錢我嘀咕，美女？哼，村姑！
論立
畢業(yè)之前的社會學(xué)論文，馬小花選了《科學(xué)與迷信》為題。某日同上自習(xí)，馬小花突然問我：“Apple，我的論文重點(diǎn)是放在反對迷信上，可是現(xiàn)在我的左眼跳個不停，這是不祥的兆頭，你說是不是在暗示我不要寫這個題目呢？”
……精怪MM篇……
苗苗在一個春光明媚的早晨，一臉透明彩妝，圓嘟嘟的小身材連蹦帶跳地闖進(jìn)教室，大嚷一聲：“Hello，everybody！新生報(bào)到，請多指教！”
好心沒好報(bào)
苗苗歪著腦袋向小方請教問題，正說得起勁，只見小方向后一仰，伸展雙臂狠狠地伸了個懶腰。“別動！”苗苗一聲尖叫，右手迅雷不及掩耳地伸向小方腋下，用力一扯：“有個線頭，已經(jīng)替你拔下來了。”“胡說！”小方涕淚交加，“那是我的腋毛！”
教育意義
學(xué)校組織溜冰比賽，苗苗和May伙同計(jì)算機(jī)系的一位帥哥，三人牽手表演團(tuán)體SHOW，拐彎時三人力量失控，眼見著要摔作一團(tuán)，眼疾手快的苗苗迅速松開左邊的May，拉著右邊帥哥的手穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)赝Ｏ拢琈ay即時倒地。苗苗伸手扶起May，在她耳邊細(xì)聲嘀咕：“這個故事教育我們，以后千萬不能跟重色輕友的人牽手溜冰！”
擠得進(jìn)去嗎
折騰幾天，苗苗趕工的論文最終還是被老師槍斃，苗苗不氣餒地自我鼓勵：“上帝關(guān)上一道門，必會為我打開一扇窗的！”“就你？”JOE不懷好意地看著圓嘟嘟的苗苗，“那也得看你擠不擠得進(jìn)去啊！”
……胖MM生存篇……
我上大學(xué)前生性靦腆，完全不是現(xiàn)在這么瘋。大學(xué)第一次班會要求自我介紹，在臺上憋了老半天我才吐出幾句話：“我年齡十九，性別廣泛，愛好女。”全體狂笑三分鐘，一經(jīng)傳播，美名遠(yuǎn)揚(yáng)。
純屬意外
剛進(jìn)大學(xué)，老是記不住學(xué)校的通訊地址，天天念叨，時間一久，終于能不假思索脫口而出。有次購物“打的”回來，司機(jī)問去哪兒，答：“政法大學(xué)126-22信箱。”司機(jī)暈倒。
美女爭鋒
在步行街閑逛，因?yàn)轶w積龐大引得路人甲乙丙丁多次回頭做驚嘆狀，頗不悅。卻見幾個美女因我搶走了回頭率，對我咬牙切齒，內(nèi)心由陰轉(zhuǎn)晴。
減肥物語
減肥期間偶爾看電視，聽主持人播報(bào)：細(xì)皮，發(fā)直粗長，眼大有光是健康的標(biāo)志。立即自身對照，完全符合。不禁竊喜，又聽主持人播報(bào)：“這次的《養(yǎng)豬時間》就為您播送到這。”瘋掉！
