開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇傳播技術(shù)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。

傳播技術(shù)論文:媒介技術(shù)傳播分析論文

【摘要】媒介作為一個社會重要的信息傳播工具，其無可匹敵的重要性隨著信息時代的迅速來臨也愈加凸顯，對其的研究也早已系統(tǒng)化和深入化。文章回顧和歸納了前人對媒介技術(shù)一些理論性分析。

【關(guān)鍵詞】媒介；媒介技術(shù)；傳播

傳播學作為一門獨立的學科從創(chuàng)建到現(xiàn)在，不過是幾十年的歷史，然而傳播作為一種社會性的現(xiàn)象則是和人類社會的產(chǎn)生是同步的。并且，媒介和傳者與受者兩者一樣，是作為最基本的傳播要素而出現(xiàn)的，它是信息傳遞和接受的手段、載體。在最初的傳播歷史中，媒介表現(xiàn)為語音、語言和一些簡單的符號等形式，隨著科技的發(fā)展，媒介的技術(shù)含量越來越高。隨著現(xiàn)代印刷機的發(fā)明，傳播第一次有了現(xiàn)代性的意義，開始跨越以前人類想象力的極限，擺脫了時間性與地域性的制約，使地球上每一個個體都身陷于現(xiàn)代傳媒的巨大旋渦之中。伴隨著工業(yè)革命的繼續(xù)發(fā)展，電臺、電視等媒介也競相躍上傳播的舞臺，并且，每一個媒介的產(chǎn)生，都在很大意義上影響了人類的生存境況，甚至同人類社會的變遷與文明的發(fā)展有著莫大的關(guān)系。特別是電視的發(fā)明與成熟，其作用更是巨大，這也使得媒介技術(shù)分析的現(xiàn)實意義迅速而明晰地凸顯出來。在媒介分析理論界中至今享有盛譽的理論大師：雷蒙·威廉斯、麥克盧漢、梅羅維茲都有著自己對獨特的理論思辯。

20世紀的最后十余年的時間里，更是科技日新月異、信息技術(shù)更新提速的年頭，數(shù)碼技術(shù)、光纖衛(wèi)星通訊技術(shù)、電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大放異彩。在所有這些技術(shù)逐漸走向融合和協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，世界性的因特網(wǎng)迅速崛起，成為人類歷史上前所未有的嶄新媒介，它不但打破了地域限制和國家疆界，還打破了文字、聲音、圖象等各種符號形式的隔膜，更使得個人的單向傳播（自我傳播）、人際傳播、組織傳播、大眾傳播等各個層次類型和規(guī)模的傳播走向統(tǒng)一。其影響的觸角也正伸向人類社會生活的各個方面，滲透到全世界的各個角落。對于傳媒界而言，這些變化中包含著新的挑戰(zhàn)和機遇，對于傳播學研究界而言，這些令人激動的變化構(gòu)成推動媒介分析研究的動力：一方面，要對信息傳播新技術(shù)、新媒介、新環(huán)境、新實踐作出深刻的分析和解釋，離不開傳播學理論的指導(dǎo)。另一方面，傳播領(lǐng)域?qū)映霾桓F的新變化，將一系列有關(guān)信息傳播高新技術(shù)同社會發(fā)展的關(guān)系新傳播研究課題擺在了學術(shù)界面前。將傳播學理論研究和應(yīng)用研究相結(jié)合，從前人的成果中獲取啟示，而又追求聯(lián)系實際充實傳播學理論，這是時代賦予傳播學界的雙重任務(wù)。媒介分析作為以媒介技術(shù)為焦點、以媒介分析及其發(fā)展同人類社會變遷的關(guān)系為優(yōu)秀的研究部類，正為這樣的研究提供了極好的切入口。

一提到媒介分析理論，很多人第一個想起的名字便是麥克盧漢，殊不知，麥克盧漢的媒介分析理論在很大程度上是受英尼斯的影響，他自己也把英尼斯稱為“良師”。早在20世紀50年代初期，英尼斯就在他的專著《帝國與傳播》、《傳播系統(tǒng)的偏向性》中廣泛分析了人類轉(zhuǎn)播的各種形式、各種技術(shù)手段，提出了一種把傳播技術(shù)及其發(fā)展同人類社會變遷、文明發(fā)展史聯(lián)系起來考察的媒介理論。比起麥克盧漢的媒介分析理論，英尼斯的媒介理論要早問世十多年。

英尼斯從20世紀40年代初起，在他生命的最后10來個年頭里，他把傳播置于人類歷史運轉(zhuǎn)的優(yōu)秀位置進行研究，并在此基礎(chǔ)上形成了他的媒介理論。這一理論認為，一切文明都有賴于對空間領(lǐng)域和時間跨度的控制，與之相關(guān)的是傳播媒介的時空傾向性，因而文明的興起與衰落同占支配地位的傳播媒介息息相關(guān)。英尼斯認為任何傳播媒介都具有時間偏向或空間偏向，也就是說，傳播媒介或具有長久保存但卻難于運輸?shù)膬A向性，或具有易于運輸卻難以保存的傾向性，前者便于對時間跨度的控制；如羊皮紙、石頭等，英尼斯將其稱為“偏向時間的媒介”；后者便于對空間的控制，如輕便的紙張，英尼斯將其稱為“偏向空間的媒介”。根據(jù)英尼斯的觀點，就這兩種媒介同權(quán)利結(jié)構(gòu)的關(guān)系而言，“偏向時間的媒介”有助于樹立權(quán)威，從而利于形成等級森嚴的社會體制；“偏向空間的媒介”則有助于遠距離管理和廣闊地域的貿(mào)易，有助于帝國領(lǐng)土擴展，從而有利于形成中央集權(quán)但等級制度不強的社會體制。英氏還探討了媒介的時間偏向和空間偏向兩者之間的平衡對社會穩(wěn)定的影響。他的媒介理論認為，建立在強調(diào)時間偏向的傳播手段或強調(diào)空間偏向的傳播手段基礎(chǔ)上的兩種不同的權(quán)威和知識壟斷——宗教的或國家政府的，道德的或科技的，是帝國興衰的主要動力、文明興衰的主要動力。這種理論還把時間偏向和空間偏向視為辨證的統(tǒng)一體，認為一味地向時間傾斜和向空間傾斜會造成社會不穩(wěn)定，一個穩(wěn)定的社會離不開維護時間傾向和空間傾向間平衡地機制。

英尼斯的媒介理論最重要的一個特點是作者對科技理性的懷疑態(tài)度，盡管英氏很看重媒介技術(shù)發(fā)展史在文明發(fā)展史上的作用，但他并未從新的傳播媒介的出現(xiàn)中看到解決現(xiàn)代文明中如下重要問題的希望：如何發(fā)展道德的力量去和物質(zhì)科學所釋放出來的力量向抗衡，以維持一種社會的平衡。例如，他在《傳播系統(tǒng)的偏向性》一書中，英尼斯對知識的機械化中所隱伏的問題作了如下的評論：“機械化強調(diào)了復(fù)雜性和混亂，它造成了知識領(lǐng)域的壟斷。對于任何文明而言，如果它不屈服于這種知識的壟斷的影響，對此進行一些批判性的調(diào)查和提出批判性的報告已成為極其重要的事項。思想自由正處于被科學、技術(shù)和知識的機械化及伴隨他們的西方文明摧毀的危險之中。”也許盡管英尼斯在對待科技的態(tài)度方面的悲觀論調(diào)和懷舊情緒并不可取。但是他對現(xiàn)代西方文明過于強調(diào)物質(zhì)科技的力量，忽視道德力量的批判性思考確是每一個習慣于獨立思考的知識分子所必須尊重的。

假如說英尼斯是將媒介技術(shù)與人類文明發(fā)展史聯(lián)系起來進行思考的先驅(qū)，那么麥克盧漢則是繼續(xù)開拓這一領(lǐng)域、并在傳播學領(lǐng)域研究中確立以媒介技術(shù)為焦點的研究傳統(tǒng)的關(guān)鍵人物。麥克盧漢提出的媒介理論以其一系列大膽新穎的論點，迅速在西方學術(shù)界引起了重視，非但如此，他還在美國媒體與大眾之間掀起了一陣麥氏風暴。

麥克盧漢最為重要的一個論點應(yīng)該是“媒介即訊息”，這即是麥克盧漢與另一學者合著的一本重要著作的書名，也是其媒介理論的發(fā)人深思的主題。麥氏從功能和效果兩個方面闡述了“媒介即訊息”的論點。首先，麥氏從媒介技術(shù)的功能作用的角度理解“內(nèi)容”，提出任何媒介的“內(nèi)容”總是另一媒介。“言語是文字的內(nèi)容，正如文字是印刷的內(nèi)容一樣。而印刷則是電報的內(nèi)容。如果有人要問，‘那么言語的內(nèi)容是什么？’那么就有必要回答說，‘它是思想的實際過程，這本身就是非言語的’”。此外，麥克盧漢還從媒介技術(shù)的社會影響、效果的角度賴理解“內(nèi)容”，認為一種新的媒介一旦出現(xiàn)，無論它傳遞的是什么樣的訊息內(nèi)容，這種媒介本身就會引發(fā)社會的某種變化，這就是它的內(nèi)容，也就是它帶給人類社會的訊息。

麥克盧漢另一個重要的觀點就是其“媒介是人體的延伸”理論。他把媒介技術(shù)比作人體或人類感官的延伸，并提出了“感官的平衡”的概念。他指出，使用不同的傳播技術(shù)會影響人類感覺的組織。例如，文字與印刷媒介是視覺器官——眼睛的延伸，廣播是聽覺器官——耳朵的延伸，而電視則是全身感覺器官的延伸。麥氏根據(jù)人類歷史上占主導(dǎo)地位的傳播方式手段的演變，把人類社會分為三個主要時期：口頭傳播時期、文字傳播時期以及電子傳播時期。在每個時期，人類感官之間的相互作用以及思維的方式都有其自己的特點。與此相應(yīng)的是部落文化、脫離部落文化和重歸部落文化。他認為人的感覺需要平衡，任何一種感覺一旦占據(jù)主導(dǎo)地位，那么另外的感覺的作用被人們所疏遠，這樣的個體不會是健全的。而新興的電子傳播時期，將會使人重新走向和諧，使人的各種感覺重新達到平衡狀態(tài)。另外，麥還有關(guān)于“冷媒介、熱媒介”的理論。

二人把媒介技術(shù)置于人類文明發(fā)展史的大背景進行考察，強調(diào)媒介技術(shù)本身的作用，在傳播學研究中開創(chuàng)了以媒介技術(shù)為焦點的新的研究傳統(tǒng)。這是此二人學說的重要歷史地位。但是，他們的理論也存在著重要的缺陷：陷入了唯技術(shù)決定論的悖論。他們的媒介理論都失之于過分強調(diào)媒介技術(shù)的作用，把媒介描繪稱導(dǎo)致社會變動的最大動力。從而被學界批評為陷入唯技術(shù)決定論的極端。這是我們在閱讀他們的著作，吸取其精華思想時所必須警醒的。除此之外，兩人在寫作中，常常對一些基礎(chǔ)的定義未作明確的界定，而為了追求一種夸張的風格造成了思維邏輯上的混亂。這一點也同樣需要讀者加以注意。

與此二人形成鮮明反差的是英國著名學者，西方批判學派中的社會文化學派的理論先鋒、西方馬克思主義的文化批評家雷蒙·威廉斯。威廉斯畢生致力于文化研究，于他而言，大眾傳媒研究是其中一個重要組成部分。他認為，文化研究就是研究整個生活方式的組成部分之間的關(guān)系。首先，他認為，對媒介文化研究要運用一種整體的、歷史的、動態(tài)的觀點。其認為，文化現(xiàn)象（包括媒介文化）是和所有社會現(xiàn)象緊密聯(lián)系的一部分，它們的變化牽涉到所有社會現(xiàn)象包括內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變化，是一個永不停止的運動過程，“在任何時候，它都即包括對現(xiàn)代的反應(yīng)，也包括對歷史的延續(xù)。”其次，他把文化研究同社會制度聯(lián)系在一起，試圖探詢文化制品與社會制度之間的關(guān)系。這可以從他以下觀點看出來：第一，強調(diào)社會傳播過程就是意義和定義在社會上建立并且歷史地演變的過程，強調(diào)傳播和社會制度機構(gòu)、習俗之間關(guān)系密切。第二，指出大眾傳播的商業(yè)形式并非象某些人吹噓的那樣是自由的大眾傳播模式，而是一種實際上由商業(yè)系統(tǒng)控制社會的模式。第三，指出文化現(xiàn)象的復(fù)雜性以及傳媒文化中的種種問題的社會性。他反對非此即彼的簡單兩分法去看待社會文化問題，大眾文化中存在著內(nèi)容低劣等問題，但并不是孤立的，他主張把他們看作社會問題，其背后有著復(fù)雜的社會原因，這其中包括：對過去真正的通俗文化傳統(tǒng)的蔑視；作為人類文化偉大成就的偉大文化傳統(tǒng)又被搞成少數(shù)人的獨占；投機商們的乘虛而入。

對于傳媒科技發(fā)展與社會關(guān)系這一問題，威廉斯批評了傳播界占有顯赫地位的兩位大師的理論，一是拉斯韋爾的傳播模式，二是麥克盧漢的媒介理論。威廉斯對拉斯韋爾的傳播模式頗為不滿，他認為這一模式遺漏了對真正社會與文化過程至關(guān)重要的“意向”問題，如果忽略了為什么目的而傳播，那么就等于忽略了所有真正的社會與文化過程。這涉及到傳播過程所指向的意向和利益等問題。他進一步指出，西方傳媒的真正意向常常與有關(guān)當局公開宣言的意向有很大的區(qū)別，并與那些假象的一般的社會過程中的情形有很大區(qū)別。只有對意向的正確分析，才能更深的理解西方傳媒的內(nèi)在制度。

威廉斯也在以下幾個方面對麥克盧漢的媒介理論提出了自己的批評，首先，他認為在麥氏的媒介理論中，實際上見不到社會的蹤影，它絲毫不能解釋不同的媒介特征與特定的歷史文化情境及意向之間的相互關(guān)聯(lián)。麥氏的理論雖然關(guān)注到不同媒介不特殊性，但只是把它們臆斷地指派給媒介的心理功能。其次，麥氏的理論不但認可西方社會與文化的現(xiàn)狀，而且尤其認可這種社會文化狀況的內(nèi)在傾向。也就是說，它缺乏對西方社會與文化狀況及其發(fā)展趨勢的理性批判，最后，麥的理論中還存在著嚴重的邏輯混亂的缺陷。

在提出對這兩者進行批評的同時，威廉斯也談到了自己對媒介文化意向與社會科技發(fā)展關(guān)系的看法：第一，所有技術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)展都是為了有助于已知的人類實踐，這是基本的意向因素，但卻不是唯一的。第二，在許多情況下，技術(shù)往往產(chǎn)生原先并未預(yù)料到的使用情況與效果，他們也是對初使意向的真正的修正。第三，真正的決定是一個過程，一個牽涉到整個現(xiàn)實的社會過程，受到各種因素的制約。

總之，媒介技術(shù)是媒介發(fā)展的一個重要層面，它往往能引起巨大的傳播方式的變革，從而導(dǎo)致社會本身巨變。所以媒介技術(shù)不僅僅是一個技術(shù)性的定義，其蘊涵的社會含義值得更多有識之士對其進行更深入的研究。

傳播技術(shù)論文:媒介技術(shù)傳播學管理論文

【摘要】媒介作為一個社會重要的信息傳播工具，其無可匹敵的重要性隨著信息時代的迅速來臨也愈加凸顯，對其的研究也早已系統(tǒng)化和深入化。文章回顧和歸納了前人對媒介技術(shù)一些理論性分析。

【關(guān)鍵詞】媒介；媒介技術(shù)；傳播

傳播學作為一門獨立的學科從創(chuàng)建到現(xiàn)在，不過是幾十年的歷史，然而傳播作為一種社會性的現(xiàn)象則是和人類社會的產(chǎn)生是同步的。并且，媒介和傳者與受者兩者一樣，是作為最基本的傳播要素而出現(xiàn)的，它是信息傳遞和接受的手段、載體。在最初的傳播歷史中，媒介表現(xiàn)為語音、語言和一些簡單的符號等形式，隨著科技的發(fā)展，媒介的技術(shù)含量越來越高。隨著現(xiàn)代印刷機的發(fā)明，傳播第一次有了現(xiàn)代性的意義，開始跨越以前人類想象力的極限，擺脫了時間性與地域性的制約，使地球上每一個個體都身陷于現(xiàn)代傳媒的巨大旋渦之中。伴隨著工業(yè)革命的繼續(xù)發(fā)展，電臺、電視等媒介也競相躍上傳播的舞臺，并且，每一個媒介的產(chǎn)生，都在很大意義上影響了人類的生存境況，甚至同人類社會的變遷與文明的發(fā)展有著莫大的關(guān)系。特別是電視的發(fā)明與成熟，其作用更是巨大，這也使得媒介技術(shù)分析的現(xiàn)實意義迅速而明晰地凸顯出來。在媒介分析理論界中至今享有盛譽的理論大師：雷蒙·威廉斯、麥克盧漢、梅羅維茲都有著自己對獨特的理論思辯。

20世紀的最后十余年的時間里，更是科技日新月異、信息技術(shù)更新提速的年頭，數(shù)碼技術(shù)、光纖衛(wèi)星通訊技術(shù)、電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大放異彩。在所有這些技術(shù)逐漸走向融合和協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，世界性的因特網(wǎng)迅速崛起，成為人類歷史上前所未有的嶄新媒介，它不但打破了地域限制和國家疆界，還打破了文字、聲音、圖象等各種符號形式的隔膜，更使得個人的單向傳播（自我傳播）、人際傳播、組織傳播、大眾傳播等各個層次類型和規(guī)模的傳播走向統(tǒng)一。其影響的觸角也正伸向人類社會生活的各個方面，滲透到全世界的各個角落。對于傳媒界而言，這些變化中包含著新的挑戰(zhàn)和機遇，對于傳播學研究界而言，這些令人激動的變化構(gòu)成推動媒介分析研究的動力：一方面，要對信息傳播新技術(shù)、新媒介、新環(huán)境、新實踐作出深刻的分析和解釋，離不開傳播學理論的指導(dǎo)。另一方面，傳播領(lǐng)域?qū)映霾桓F的新變化，將一系列有關(guān)信息傳播高新技術(shù)同社會發(fā)展的關(guān)系新傳播研究課題擺在了學術(shù)界面前。將傳播學理論研究和應(yīng)用研究相結(jié)合，從前人的成果中獲取啟示，而又追求聯(lián)系實際充實傳播學理論，這是時代賦予傳播學界的雙重任務(wù)。媒介分析作為以媒介技術(shù)為焦點、以媒介分析及其發(fā)展同人類社會變遷的關(guān)系為優(yōu)秀的研究部類，正為這樣的研究提供了極好的切入口。

一提到媒介分析理論，很多人第一個想起的名字便是麥克盧漢，殊不知，麥克盧漢的媒介分析理論在很大程度上是受英尼斯的影響，他自己也把英尼斯稱為“良師”。早在20世紀50年代初期，英尼斯就在他的專著《帝國與傳播》、《傳播系統(tǒng)的偏向性》中廣泛分析了人類轉(zhuǎn)播的各種形式、各種技術(shù)手段，提出了一種把傳播技術(shù)及其發(fā)展同人類社會變遷、文明發(fā)展史聯(lián)系起來考察的媒介理論。比起麥克盧漢的媒介分析理論，英尼斯的媒介理論要早問世十多年。

英尼斯從20世紀40年代初起，在他生命的最后10來個年頭里，他把傳播置于人類歷史運轉(zhuǎn)的優(yōu)秀位置進行研究，并在此基礎(chǔ)上形成了他的媒介理論。這一理論認為，一切文明都有賴于對空間領(lǐng)域和時間跨度的控制，與之相關(guān)的是傳播媒介的時空傾向性，因而文明的興起與衰落同占支配地位的傳播媒介息息相關(guān)。英尼斯認為任何傳播媒介都具有時間偏向或空間偏向，也就是說，傳播媒介或具有長久保存但卻難于運輸?shù)膬A向性，或具有易于運輸卻難以保存的傾向性，前者便于對時間跨度的控制；如羊皮紙、石頭等，英尼斯將其稱為“偏向時間的媒介”；后者便于對空間的控制，如輕便的紙張，英尼斯將其稱為“偏向空間的媒介”。根據(jù)英尼斯的觀點，就這兩種媒介同權(quán)利結(jié)構(gòu)的關(guān)系而言，“偏向時間的媒介”有助于樹立權(quán)威，從而利于形成等級森嚴的社會體制；“偏向空間的媒介”則有助于遠距離管理和廣闊地域的貿(mào)易，有助于帝國領(lǐng)土擴展，從而有利于形成中央集權(quán)但等級制度不強的社會體制。英氏還探討了媒介的時間偏向和空間偏向兩者之間的平衡對社會穩(wěn)定的影響。他的媒介理論認為，建立在強調(diào)時間偏向的傳播手段或強調(diào)空間偏向的傳播手段基礎(chǔ)上的兩種不同的權(quán)威和知識壟斷——宗教的或國家政府的，道德的或科技的，是帝國興衰的主要動力、文明興衰的主要動力。這種理論還把時間偏向和空間偏向視為辨證的統(tǒng)一體，認為一味地向時間傾斜和向空間傾斜會造成社會不穩(wěn)定，一個穩(wěn)定的社會離不開維護時間傾向和空間傾向間平衡地機制。

英尼斯的媒介理論最重要的一個特點是作者對科技理性的懷疑態(tài)度，盡管英氏很看重媒介技術(shù)發(fā)展史在文明發(fā)展史上的作用，但他并未從新的傳播媒介的出現(xiàn)中看到解決現(xiàn)代文明中如下重要問題的希望：如何發(fā)展道德的力量去和物質(zhì)科學所釋放出來的力量向抗衡，以維持一種社會的平衡。例如，他在《傳播系統(tǒng)的偏向性》一書中，英尼斯對知識的機械化中所隱伏的問題作了如下的評論：“機械化強調(diào)了復(fù)雜性和混亂，它造成了知識領(lǐng)域的壟斷。對于任何文明而言，如果它不屈服于這種知識的壟斷的影響，對此進行一些批判性的調(diào)查和提出批判性的報告已成為極其重要的事項。思想自由正處于被科學、技術(shù)和知識的機械化及伴隨他們的西方文明摧毀的危險之中。”也許盡管英尼斯在對待科技的態(tài)度方面的悲觀論調(diào)和懷舊情緒并不可取。但是他對現(xiàn)代西方文明過于強調(diào)物質(zhì)科技的力量，忽視道德力量的批判性思考確是每一個習慣于獨立思考的知識分子所必須尊重的。

假如說英尼斯是將媒介技術(shù)與人類文明發(fā)展史聯(lián)系起來進行思考的先驅(qū)，那么麥克盧漢則是繼續(xù)開拓這一領(lǐng)域、并在傳播學領(lǐng)域研究中確立以媒介技術(shù)為焦點的研究傳統(tǒng)的關(guān)鍵人物。麥克盧漢提出的媒介理論以其一系列大膽新穎的論點，迅速在西方學術(shù)界引起了重視，非但如此，他還在美國媒體與大眾之間掀起了一陣麥氏風暴。

麥克盧漢最為重要的一個論點應(yīng)該是“媒介即訊息”，這即是麥克盧漢與另一學者合著的一本重要著作的書名，也是其媒介理論的發(fā)人深思的主題。麥氏從功能和效果兩個方面闡述了“媒介即訊息”的論點。首先，麥氏從媒介技術(shù)的功能作用的角度理解“內(nèi)容”，提出任何媒介的“內(nèi)容”總是另一媒介。“言語是文字的內(nèi)容，正如文字是印刷的內(nèi)容一樣。而印刷則是電報的內(nèi)容。如果有人要問，‘那么言語的內(nèi)容是什么？’那么就有必要回答說，‘它是思想的實際過程，這本身就是非言語的’”。此外，麥克盧漢還從媒介技術(shù)的社會影響、效果的角度賴理解“內(nèi)容”，認為一種新的媒介一旦出現(xiàn)，無論它傳遞的是什么樣的訊息內(nèi)容，這種媒介本身就會引發(fā)社會的某種變化，這就是它的內(nèi)容，也就是它帶給人類社會的訊息。

麥克盧漢另一個重要的觀點就是其“媒介是人體的延伸”理論。他把媒介技術(shù)比作人體或人類感官的延伸，并提出了“感官的平衡”的概念。他指出，使用不同的傳播技術(shù)會影響人類感覺的組織。例如，文字與印刷媒介是視覺器官——眼睛的延伸，廣播是聽覺器官——耳朵的延伸，而電視則是全身感覺器官的延伸。麥氏根據(jù)人類歷史上占主導(dǎo)地位的傳播方式手段的演變，把人類社會分為三個主要時期：口頭傳播時期、文字傳播時期以及電子傳播時期。在每個時期，人類感官之間的相互作用以及思維的方式都有其自己的特點。與此相應(yīng)的是部落文化、脫離部落文化和重歸部落文化。他認為人的感覺需要平衡，任何一種感覺一旦占據(jù)主導(dǎo)地位，那么另外的感覺的作用被人們所疏遠，這樣的個體不會是健全的。而新興的電子傳播時期，將會使人重新走向和諧，使人的各種感覺重新達到平衡狀態(tài)。另外，麥還有關(guān)于“冷媒介、熱媒介”的理論。

二人把媒介技術(shù)置于人類文明發(fā)展史的大背景進行考察，強調(diào)媒介技術(shù)本身的作用，在傳播學研究中開創(chuàng)了以媒介技術(shù)為焦點的新的研究傳統(tǒng)。這是此二人學說的重要歷史地位。但是，他們的理論也存在著重要的缺陷：陷入了唯技術(shù)決定論的悖論。他們的媒介理論都失之于過分強調(diào)媒介技術(shù)的作用，把媒介描繪稱導(dǎo)致社會變動的最大動力。從而被學界批評為陷入唯技術(shù)決定論的極端。這是我們在閱讀他們的著作，吸取其精華思想時所必須警醒的。除此之外，兩人在寫作中，常常對一些基礎(chǔ)的定義未作明確的界定，而為了追求一種夸張的風格造成了思維邏輯上的混亂。這一點也同樣需要讀者加以注意。

與此二人形成鮮明反差的是英國著名學者，西方批判學派中的社會文化學派的理論先鋒、西方馬克思主義的文化批評家雷蒙·威廉斯。威廉斯畢生致力于文化研究，于他而言，大眾傳媒研究是其中一個重要組成部分。他認為，文化研究就是研究整個生活方式的組成部分之間的關(guān)系。首先，他認為，對媒介文化研究要運用一種整體的、歷史的、動態(tài)的觀點。其認為，文化現(xiàn)象（包括媒介文化）是和所有社會現(xiàn)象緊密聯(lián)系的一部分，它們的變化牽涉到所有社會現(xiàn)象包括內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變化，是一個永不停止的運動過程，“在任何時候，它都即包括對現(xiàn)代的反應(yīng)，也包括對歷史的延續(xù)。”其次，他把文化研究同社會制度聯(lián)系在一起，試圖探詢文化制品與社會制度之間的關(guān)系。這可以從他以下觀點看出來：第一，強調(diào)社會傳播過程就是意義和定義在社會上建立并且歷史地演變的過程，強調(diào)傳播和社會制度機構(gòu)、習俗之間關(guān)系密切。第二，指出大眾傳播的商業(yè)形式并非象某些人吹噓的那樣是自由的大眾傳播模式，而是一種實際上由商業(yè)系統(tǒng)控制社會的模式。第三，指出文化現(xiàn)象的復(fù)雜性以及傳媒文化中的種種問題的社會性。他反對非此即彼的簡單兩分法去看待社會文化問題，大眾文化中存在著內(nèi)容低劣等問題，但并不是孤立的，他主張把他們看作社會問題，其背后有著復(fù)雜的社會原因，這其中包括：對過去真正的通俗文化傳統(tǒng)的蔑視；作為人類文化偉大成就的偉大文化傳統(tǒng)又被搞成少數(shù)人的獨占；投機商們的乘虛而入。

對于傳媒科技發(fā)展與社會關(guān)系這一問題，威廉斯批評了傳播界占有顯赫地位的兩位大師的理論，一是拉斯韋爾的傳播模式，二是麥克盧漢的媒介理論。威廉斯對拉斯韋爾的傳播模式頗為不滿，他認為這一模式遺漏了對真正社會與文化過程至關(guān)重要的“意向”問題，如果忽略了為什么目的而傳播，那么就等于忽略了所有真正的社會與文化過程。這涉及到傳播過程所指向的意向和利益等問題。他進一步指出，西方傳媒的真正意向常常與有關(guān)當局公開宣言的意向有很大的區(qū)別，并與那些假象的一般的社會過程中的情形有很大區(qū)別。只有對意向的正確分析，才能更深的理解西方傳媒的內(nèi)在制度。

威廉斯也在以下幾個方面對麥克盧漢的媒介理論提出了自己的批評，首先，他認為在麥氏的媒介理論中，實際上見不到社會的蹤影，它絲毫不能解釋不同的媒介特征與特定的歷史文化情境及意向之間的相互關(guān)聯(lián)。麥氏的理論雖然關(guān)注到不同媒介不特殊性，但只是把它們臆斷地指派給媒介的心理功能。其次，麥氏的理論不但認可西方社會與文化的現(xiàn)狀，而且尤其認可這種社會文化狀況的內(nèi)在傾向。也就是說，它缺乏對西方社會與文化狀況及其發(fā)展趨勢的理性批判，最后，麥的理論中還存在著嚴重的邏輯混亂的缺陷。

在提出對這兩者進行批評的同時，威廉斯也談到了自己對媒介文化意向與社會科技發(fā)展關(guān)系的看法：第一，所有技術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)展都是為了有助于已知的人類實踐，這是基本的意向因素，但卻不是唯一的。第二，在許多情況下，技術(shù)往往產(chǎn)生原先并未預(yù)料到的使用情況與效果，他們也是對初使意向的真正的修正。第三，真正的決定是一個過程，一個牽涉到整個現(xiàn)實的社會過程，受到各種因素的制約。

總之，媒介技術(shù)是媒介發(fā)展的一個重要層面，它往往能引起巨大的傳播方式的變革，從而導(dǎo)致社會本身巨變。所以媒介技術(shù)不僅僅是一個技術(shù)性的定義，其蘊涵的社會含義值得更多有識之士對其進行更深入的研究。

傳播技術(shù)論文:網(wǎng)絡(luò)信息新技術(shù)傳播管理論文

摘要：本文探討了網(wǎng)絡(luò)傳播中的信息開發(fā)利用新技術(shù)，包括數(shù)據(jù)采掘和知識發(fā)現(xiàn)技術(shù)、XML、自動分類與自動摘要、智能搜索引擎技術(shù)，并討論他們對新聞傳播工作的影響。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)傳播，數(shù)據(jù)采掘，知識發(fā)現(xiàn)，XML，自動分類，自動摘要，智能搜索引擎

在網(wǎng)絡(luò)時代，廣大新聞傳播工作者和受眾面臨信息過載的難題。人們一方面被信息淹沒，一方面卻饑餓于知識和有用信息。大量的信息不能進行及時有效的開發(fā)利用。面對信息爆炸，如何才能不被信息的大海所淹沒，從中及時發(fā)現(xiàn)知識、有用的信息、新聞、或新聞線索，使信息真正成為資源，正在成為各國研究的熱點。從技術(shù)上看，目前主要有種解決方案。

一數(shù)據(jù)采掘和知識發(fā)現(xiàn)技術(shù)

在某種意義上說目前我們不是缺少信息，而是被信息淹沒了。在因特網(wǎng)上有無窮的信息和數(shù)據(jù)。目前的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)和搜索引擎可以高效地實現(xiàn)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計、查詢等功能，但是無法發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)中存在的關(guān)系和規(guī)則，無法根據(jù)現(xiàn)有的數(shù)據(jù)預(yù)測未來的發(fā)展趨勢，缺乏挖掘數(shù)據(jù)背后隱藏的有用的信息、知識、新聞、或新聞線索的手段，導(dǎo)致了“數(shù)據(jù)爆炸但知識貧乏”的現(xiàn)象。人們需要有新的、更有效的手段對各種大量數(shù)據(jù)進行挖掘以發(fā)揮其潛能，數(shù)據(jù)挖掘正是在這樣的應(yīng)用需求環(huán)境下產(chǎn)生并迅速發(fā)展起來的，它的出現(xiàn)為自動和智能地把海量的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為知識、有用的信息、新聞、或新聞線索提供了手段。

數(shù)據(jù)采掘與知識發(fā)現(xiàn)(KDD)一詞首次出現(xiàn)在1989年8月舉行的第11屆國際聯(lián)合人工智能學術(shù)會議上。知識發(fā)現(xiàn)(KnowledgeDiscovery)研究的主要目標是采用有效的算法，從大量現(xiàn)有或歷史數(shù)據(jù)集合中發(fā)現(xiàn)并找出最初未知、但最終可理解的有用知識，并用簡明的方式顯示出來。

數(shù)據(jù)采掘(DataMining)就是從大量的、不完全的、有噪聲的、模糊的、隨機的原始數(shù)據(jù)中，提取隱含在其中的、先前未知的、但又是潛在有用的信息和知識的過程。數(shù)據(jù)采掘在一些文獻中有些相近似的名稱，如數(shù)據(jù)開采、發(fā)現(xiàn)知識(KDD)、知識采掘、知識抽取、知識考察、數(shù)據(jù)融合(DataFusion)等。

知識發(fā)現(xiàn)是一個從數(shù)據(jù)中提取出有效的、新穎的、潛在有用的并能最終被人理解的知識、有用的信息、新聞、或新聞線索的過程。知識發(fā)現(xiàn)是從數(shù)據(jù)庫和中發(fā)現(xiàn)知識的整個過程，而數(shù)據(jù)挖掘是整個過程中的一個步驟。因為數(shù)據(jù)挖掘是知識發(fā)現(xiàn)整個過程中最重要的步驟，所以我們通常將知識發(fā)現(xiàn)和數(shù)據(jù)挖掘作為同義詞使用而不加區(qū)分。

數(shù)據(jù)采掘的工具目前，國外有許多研究機構(gòu)、公司和學術(shù)組織從事數(shù)據(jù)采掘工具的研制和開發(fā)。這些工具主要采用基于人工智能的技術(shù)，包括決策樹、規(guī)則歸納、神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)、可視化、模糊建模、簇聚等，另外也采用了傳統(tǒng)的統(tǒng)計方法。

知識發(fā)現(xiàn)技術(shù)可以幫助我們從網(wǎng)上大量的原始數(shù)據(jù)和信息海洋中，挖掘出能反映其中規(guī)律的知識提供新聞工作者和網(wǎng)民。

在知識發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上可以構(gòu)成虛擬知識共享系統(tǒng)。虛擬團體是一個分布式的組織，它的成員是一組在網(wǎng)絡(luò)上協(xié)同工作的同行，他們依靠網(wǎng)絡(luò)的支持相互合作、共享知識，可以快速有效地解決問題。新聞工作者之間、網(wǎng)民之間，新聞工作者與網(wǎng)民之間可以構(gòu)成虛擬團體，進行交互式信息傳播，進行新聞、信息、知識的交流與共享。

虛擬知識共享系統(tǒng)包括：(1)先進的知識獲取技術(shù)。幫助成員搜索、處理知識，從中提煉專家經(jīng)驗。(2)支持多用戶的Web開發(fā)，以使成員定制自己的Web站點。(3)可以自適應(yīng)團體需求的自組織式的新聞、信息、知識存儲。

二XML

HTML是目前因特網(wǎng)上廣泛應(yīng)用的標記語言。其優(yōu)點是非常簡單；固定的樣式；簡易且標準的連接；支持表格；編程簡單。但是也存在難以擴展；交互性差；語義性差；單向的超鏈接：鏈路丟失后不能自動糾正；動態(tài)內(nèi)容需要下載的部件太多；致使搜索引擎返回的結(jié)果過多；缺乏對雙字節(jié)或多國文字的支持等不足。尤其是目前基于HTML的搜索引擎存在著返回結(jié)果太多，檢索精度差的弊端。而XML可以有效地克服這些不足。

XML句法可標注出文檔的結(jié)構(gòu)和目的，這樣就可縮小檢索范圍，提高提高檢索精度。例如，用戶想購買二手車，就可將查詢限制為用于描述“汽車銷售”的標識中。

XM能幫助人們辨別模糊詞義。自然語言中的詞經(jīng)常多義、多指，網(wǎng)絡(luò)信息檢索系統(tǒng)不能分辨哪一種意思是查詢中的，哪一種是文檔中的。XML有助于解決詞義模糊問題，提高檢索的準確性。如，用戶使用“brown”作檢索詞，他有可能想查找由DonaldBrown所寫的論文，由BrownUniversity出版的論文，或有關(guān)brownbear的論文。如果用戶明確想查詢[author]Brown[/author]，[university]Brown[/university]，還是[subject]brown[/subject]，就會提高檢索準確性。

XML使得能用結(jié)構(gòu)相鄰關(guān)系來替代物理相鄰關(guān)系進行檢索結(jié)果相關(guān)性排序。XML可允許利用非文本數(shù)據(jù)，如數(shù)值數(shù)據(jù)、地理位置、溫度值等進行檢索。

三智能搜索引擎技術(shù)

目前，計算機信息檢索功能已經(jīng)從基本的布爾檢索、截詞檢索、鄰近檢索、短語檢索、字段檢索發(fā)展為高級的加權(quán)檢索、自然語言檢索、相關(guān)信息反饋檢索、模糊檢索和概念檢索。網(wǎng)絡(luò)信息檢索優(yōu)秀工具是搜索引擎。

搜索引擎的目的是幫助新聞工作者和受眾尋找信息資源。在因特網(wǎng)環(huán)境下，其典型實現(xiàn)是基于關(guān)鍵詞匹配的信息檢索機制。搜索引擎主要由四部分組成：搜索器，索引器，檢索器，用戶接口。搜索器的功能是在互聯(lián)網(wǎng)中發(fā)現(xiàn)和搜索信息。它要盡可能快、盡可能多地搜集各種類型的信息，同時還要定期更新已有信息，避免死連接和無效連接。索引器的功能是理解搜索器所搜索的信息，從中抽取出索引項，用于表示文檔以及生成文檔庫的索引表，建立起自己的物理索引數(shù)據(jù)庫。一個搜索引擎的有效性在很大程度取決于索引的質(zhì)量。檢索器的功能是根據(jù)用戶的查詢在索引庫中快速檢出文檔，進行文檔與查詢的相關(guān)度評價，對將要輸出的結(jié)果進行排序，并實現(xiàn)某種用戶相關(guān)性反饋機制。用戶接口的作用是輸入用戶查詢、顯示查詢結(jié)果，提供用戶相關(guān)性反饋機制。

搜索引擎的工作原理搜索引擎起源于傳統(tǒng)的信息全文檢索理論，即計算機程序通過掃描每一篇文章中的每一個詞，建立以詞為單位的倒排文件，檢索程序根據(jù)檢索詞在每一篇文章中出現(xiàn)的頻率和每一個檢索詞在一篇文章中出現(xiàn)的概率，對包含這些檢索詞的文章進行排序，最后輸出排序的結(jié)果。互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎除了需要有全文檢索系統(tǒng)之外，還要有所謂的“蜘蛛”(SPIDER)系統(tǒng)，即能夠從互聯(lián)網(wǎng)上自動收集網(wǎng)頁的數(shù)據(jù)搜集系統(tǒng)。蜘蛛將搜集所得的網(wǎng)頁內(nèi)容交給索引和檢索系統(tǒng)處理，就形成了我們常見的互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎系統(tǒng)。當然，一個完整的搜索引擎系統(tǒng)還需要有一個搜索結(jié)果的頁面生成系統(tǒng)，也就是要把檢索結(jié)果高效地組裝成互聯(lián)網(wǎng)頁面。當系統(tǒng)的訪問量(PAGEVIEW)變大時，頁面生成系統(tǒng)往往會成為整個系統(tǒng)的瓶頸。與傳統(tǒng)的信息檢索理論研究不同，搜索引擎的用戶看重的是系統(tǒng)的穩(wěn)定性、速度、易用性和返回的信息量及相關(guān)度。

據(jù)專家評測，目前主要的搜索引擎返回的相關(guān)結(jié)果的比率不足45%，其原因是現(xiàn)有的Internet搜索引擎擁有極少量的知識，并且是面向最一般的用戶模型。不劃分知識領(lǐng)域，不對用戶建立任何描述以及使用關(guān)鍵詞匹配的交互方式，都限制了搜索引擎的使用效率。由此提出了智能搜索引擎的概念。

智能搜索引擎應(yīng)具有的特點新一代中文智能搜索引擎是一個基于漢語語法、詞的上下文和語義等中文信息處理技術(shù)，自動收集、識別Internet網(wǎng)上的WWW和News信息，智能化地提取摘要和關(guān)鍵詞、建立索引、提供查詢和對不良信息的監(jiān)控、報警功能和網(wǎng)絡(luò)信息自動發(fā)現(xiàn)和查詢系統(tǒng)。它以加權(quán)的啟發(fā)式搜索算法控制信息資源的搜集，采用了一種加權(quán)的啟發(fā)式搜索算法，系統(tǒng)根據(jù)用戶配置的領(lǐng)域?qū)蛟~和資源服務(wù)器所在地域信息，以啟發(fā)式函數(shù)計算每個URL的權(quán)值，并選擇權(quán)值高的URL優(yōu)先訪問。

智能搜索引擎可以根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)本身的鏈接結(jié)構(gòu)對相關(guān)網(wǎng)站用自動方法進行分類，再加上結(jié)構(gòu)嚴謹，萃取精華的開放式信息目錄，為每一個查詢迅速提供準確的結(jié)果。

智能搜索引擎可以預(yù)期用戶的需求，并可有效地抑制關(guān)鍵詞的多義性。如Eastman、Kodak都在嘗試在它們的Intranet中使用更加智能化、知識化和專業(yè)化的搜索引擎。目前比較成功的智能搜索引擎有FSA，Eloise，InFind，CompassWare和FAQFinder。

InFind是一個類似于元搜索引擎的產(chǎn)品，但支持自然語言、模糊檢索，可將結(jié)果自動去重、聚類，并可返回對所有搜索引擎并發(fā)查詢的結(jié)果，其檢索結(jié)果根據(jù)分類排列。

芝加哥大學人工智能實驗室開發(fā)的FAQFinder。它是一個具有問答式界面的智能搜索引擎。在獲知用戶問題后，它查詢FAQ文件以給出比較合適的回答。FAQFinder的內(nèi)核由五個互聯(lián)聯(lián)系的技術(shù)環(huán)節(jié)構(gòu)成：(1)基于統(tǒng)計方法建立FAQ文件。這是由FAQFinder中的工具Smart完成的。(2)用一個由簡單名詞和動詞短語構(gòu)成的文法樹分析用戶的查詢，以得到一個用于支持內(nèi)容匹配的描述。(3)問題識別者(QuestionRecognizer)操作文法樹以辨識問題從屬的類別。(4)使用語義網(wǎng)分析與概念匹配技術(shù)，找出與用戶查詢最近似的問題。(5)FAQFinder將得到的匹配返回給用戶。如果沒有近似的匹配，則將使用一個啟發(fā)式的策略。

智能搜索引擎還可以采用協(xié)同式檢索方法。該方法一般用于一個特定的用戶（如一個或一組新聞工作者、一個新聞媒體、一個或一組受眾）。協(xié)同式方法有時又稱為公眾學習方法，它將其他用戶的反應(yīng)反饋給當前的用戶。系統(tǒng)不去計算分類項目的相似程度，而是計算用戶之間的相似程度。協(xié)同式方法不分析分類項目的內(nèi)容。協(xié)同式方法一般用于非文本化的數(shù)據(jù)，如電影、音樂等，但是也有的系統(tǒng)將其用于文本數(shù)據(jù)的挖掘，如新聞過濾等。已有一些系統(tǒng)用于電子郵件處理、會議時序安排、電子新聞過濾和娛樂節(jié)目推薦。

與智能搜索引擎技術(shù)相關(guān)的還有信息智能“推”技術(shù)和個性化檢索技術(shù)。

基于網(wǎng)民和新聞工作者訪問互聯(lián)網(wǎng)的特點，在用戶拉取信息的搜索過程中，根據(jù)其輸入的關(guān)鍵詞，通過機器學習，可以識別和預(yù)測其興趣或偏好，從而有針對性、及時地向網(wǎng)民和新聞工作者主動推送相關(guān)知識和最新信息、新聞和新聞線索。推送的形式可采用頻道式推送、郵件式推送、網(wǎng)頁式推送或?qū)Ｓ檬酵扑汀Ｄ壳耙延袠?gòu)造Web訪問模式樹(WAPtree)的算法，可從大量信息訪問日志中挖掘用戶訪問信息的模式。也可從用戶訪問文檔的超鏈接來預(yù)測用戶的訪問偏好，其知識發(fā)現(xiàn)采用關(guān)聯(lián)性法則。

個性化檢索要求能夠網(wǎng)絡(luò)信息檢索系統(tǒng)能夠?qū)W習網(wǎng)民和新聞工作者的興趣、適應(yīng)其興趣的變化并提出檢索建議。一般采用分布式Agent技術(shù)，例如在客戶機上運行用戶接口Agent，表示用戶個性化模式，在服務(wù)器上運行信息檢索管理Agent，相當于中介信息檢索服務(wù)器，實現(xiàn)與各引擎的交互，用戶Agent用戶開始一項個性化查詢quest，通過與個性化模式庫中模式的類比學習，產(chǎn)生凈化了的個性化檢索模式，提交信息Agent協(xié)調(diào)模塊選擇相關(guān)信息檢索。返回的檢索結(jié)果通過信息濾波，送交顯示模塊，新聞工作者和網(wǎng)民通過瀏覽返回的結(jié)果，確認是否為感興趣的文檔，若為感興趣的文檔，就提交相關(guān)反饋文檔模塊并進行聚類，產(chǎn)生個性化模式，同時存入該用戶的個性化模式庫中，如果用戶不滿意，也可以將確認結(jié)果提交給強化學習模塊，進行交互學習，進一步凈化檢索結(jié)果。

傳播技術(shù)論文:媒介傳播學技術(shù)管理論文

【摘要】媒介作為一個社會重要的信息傳播工具，其無可匹敵的重要性隨著信息時代的迅速來臨也愈加凸顯，對其的研究也早已系統(tǒng)化和深入化。文章回顧和歸納了前人對媒介技術(shù)一些理論性分析。

【關(guān)鍵詞】媒介；媒介技術(shù)；傳播

傳播學作為一門獨立的學科從創(chuàng)建到現(xiàn)在，不過是幾十年的歷史，然而傳播作為一種社會性的現(xiàn)象則是和人類社會的產(chǎn)生是同步的。并且，媒介和傳者與受者兩者一樣，是作為最基本的傳播要素而出現(xiàn)的，它是信息傳遞和接受的手段、載體。在最初的傳播歷史中，媒介表現(xiàn)為語音、語言和一些簡單的符號等形式，隨著科技的發(fā)展，媒介的技術(shù)含量越來越高。隨著現(xiàn)代印刷機的發(fā)明，傳播第一次有了現(xiàn)代性的意義，開始跨越以前人類想象力的極限，擺脫了時間性與地域性的制約，使地球上每一個個體都身陷于現(xiàn)代傳媒的巨大旋渦之中。伴隨著工業(yè)革命的繼續(xù)發(fā)展，電臺、電視等媒介也競相躍上傳播的舞臺，并且，每一個媒介的產(chǎn)生，都在很大意義上影響了人類的生存境況，甚至同人類社會的變遷與文明的發(fā)展有著莫大的關(guān)系。特別是電視的發(fā)明與成熟，其作用更是巨大，這也使得媒介技術(shù)分析的現(xiàn)實意義迅速而明晰地凸顯出來。在媒介分析理論界中至今享有盛譽的理論大師：雷蒙·威廉斯、麥克盧漢、梅羅維茲都有著自己對獨特的理論思辯。

20世紀的最后十余年的時間里，更是科技日新月異、信息技術(shù)更新提速的年頭，數(shù)碼技術(shù)、光纖衛(wèi)星通訊技術(shù)、電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大放異彩。在所有這些技術(shù)逐漸走向融合和協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，世界性的因特網(wǎng)迅速崛起，成為人類歷史上前所未有的嶄新媒介，它不但打破了地域限制和國家疆界，還打破了文字、聲音、圖象等各種符號形式的隔膜，更使得個人的單向傳播（自我傳播）、人際傳播、組織傳播、大眾傳播等各個層次類型和規(guī)模的傳播走向統(tǒng)一。其影響的觸角也正伸向人類社會生活的各個方面，滲透到全世界的各個角落。對于傳媒界而言，這些變化中包含著新的挑戰(zhàn)和機遇，對于傳播學研究界而言，這些令人激動的變化構(gòu)成推動媒介分析研究的動力：一方面，要對信息傳播新技術(shù)、新媒介、新環(huán)境、新實踐作出深刻的分析和解釋，離不開傳播學理論的指導(dǎo)。另一方面，傳播領(lǐng)域?qū)映霾桓F的新變化，將一系列有關(guān)信息傳播高新技術(shù)同社會發(fā)展的關(guān)系新傳播研究課題擺在了學術(shù)界面前。將傳播學理論研究和應(yīng)用研究相結(jié)合，從前人的成果中獲取啟示，而又追求聯(lián)系實際充實傳播學理論，這是時代賦予傳播學界的雙重任務(wù)。媒介分析作為以媒介技術(shù)為焦點、以媒介分析及其發(fā)展同人類社會變遷的關(guān)系為優(yōu)秀的研究部類，正為這樣的研究提供了極好的切入口。

一提到媒介分析理論，很多人第一個想起的名字便是麥克盧漢，殊不知，麥克盧漢的媒介分析理論在很大程度上是受英尼斯的影響，他自己也把英尼斯稱為“良師”。早在20世紀50年代初期，英尼斯就在他的專著《帝國與傳播》、《傳播系統(tǒng)的偏向性》中廣泛分析了人類轉(zhuǎn)播的各種形式、各種技術(shù)手段，提出了一種把傳播技術(shù)及其發(fā)展同人類社會變遷、文明發(fā)展史聯(lián)系起來考察的媒介理論。比起麥克盧漢的媒介分析理論，英尼斯的媒介理論要早問世十多年。

英尼斯從20世紀40年代初起，在他生命的最后10來個年頭里，他把傳播置于人類歷史運轉(zhuǎn)的優(yōu)秀位置進行研究，并在此基礎(chǔ)上形成了他的媒介理論。這一理論認為，一切文明都有賴于對空間領(lǐng)域和時間跨度的控制，與之相關(guān)的是傳播媒介的時空傾向性，因而文明的興起與衰落同占支配地位的傳播媒介息息相關(guān)。英尼斯認為任何傳播媒介都具有時間偏向或空間偏向，也就是說，傳播媒介或具有長久保存但卻難于運輸?shù)膬A向性，或具有易于運輸卻難以保存的傾向性，前者便于對時間跨度的控制；如羊皮紙、石頭等，英尼斯將其稱為“偏向時間的媒介”；后者便于對空間的控制，如輕便的紙張，英尼斯將其稱為“偏向空間的媒介”。根據(jù)英尼斯的觀點，就這兩種媒介同權(quán)利結(jié)構(gòu)的關(guān)系而言，“偏向時間的媒介”有助于樹立權(quán)威，從而利于形成等級森嚴的社會體制；“偏向空間的媒介”則有助于遠距離管理和廣闊地域的貿(mào)易，有助于帝國領(lǐng)土擴展，從而有利于形成中央集權(quán)但等級制度不強的社會體制。英氏還探討了媒介的時間偏向和空間偏向兩者之間的平衡對社會穩(wěn)定的影響。他的媒介理論認為，建立在強調(diào)時間偏向的傳播手段或強調(diào)空間偏向的傳播手段基礎(chǔ)上的兩種不同的權(quán)威和知識壟斷——宗教的或國家政府的，道德的或科技的，是帝國興衰的主要動力、文明興衰的主要動力。這種理論還把時間偏向和空間偏向視為辨證的統(tǒng)一體，認為一味地向時間傾斜和向空間傾斜會造成社會不穩(wěn)定，一個穩(wěn)定的社會離不開維護時間傾向和空間傾向間平衡地機制。

英尼斯的媒介理論最重要的一個特點是作者對科技理性的懷疑態(tài)度，盡管英氏很看重媒介技術(shù)發(fā)展史在文明發(fā)展史上的作用，但他并未從新的傳播媒介的出現(xiàn)中看到解決現(xiàn)代文明中如下重要問題的希望：如何發(fā)展道德的力量去和物質(zhì)科學所釋放出來的力量向抗衡，以維持一種社會的平衡。例如，他在《傳播系統(tǒng)的偏向性》一書中，英尼斯對知識的機械化中所隱伏的問題作了如下的評論：“機械化強調(diào)了復(fù)雜性和混亂，它造成了知識領(lǐng)域的壟斷。對于任何文明而言，如果它不屈服于這種知識的壟斷的影響，對此進行一些批判性的調(diào)查和提出批判性的報告已成為極其重要的事項。思想自由正處于被科學、技術(shù)和知識的機械化及伴隨他們的西方文明摧毀的危險之中。”也許盡管英尼斯在對待科技的態(tài)度方面的悲觀論調(diào)和懷舊情緒并不可取。但是他對現(xiàn)代西方文明過于強調(diào)物質(zhì)科技的力量，忽視道德力量的批判性思考確是每一個習慣于獨立思考的知識分子所必須尊重的。

假如說英尼斯是將媒介技術(shù)與人類文明發(fā)展史聯(lián)系起來進行思考的先驅(qū)，那么麥克盧漢則是繼續(xù)開拓這一領(lǐng)域、并在傳播學領(lǐng)域研究中確立以媒介技術(shù)為焦點的研究傳統(tǒng)的關(guān)鍵人物。麥克盧漢提出的媒介理論以其一系列大膽新穎的論點，迅速在西方學術(shù)界引起了重視，非但如此，他還在美國媒體與大眾之間掀起了一陣麥氏風暴。[page_break]

麥克盧漢最為重要的一個論點應(yīng)該是“媒介即訊息”，這即是麥克盧漢與另一學者合著的一本重要著作的書名，也是其媒介理論的發(fā)人深思的主題。麥氏從功能和效果兩個方面闡述了“媒介即訊息”的論點。首先，麥氏從媒介技術(shù)的功能作用的角度理解“內(nèi)容”，提出任何媒介的“內(nèi)容”總是另一媒介。“言語是文字的內(nèi)容，正如文字是印刷的內(nèi)容一樣。而印刷則是電報的內(nèi)容。如果有人要問，‘那么言語的內(nèi)容是什么？’那么就有必要回答說，‘它是思想的實際過程，這本身就是非言語的’”。此外，麥克盧漢還從媒介技術(shù)的社會影響、效果的角度賴理解“內(nèi)容”，認為一種新的媒介一旦出現(xiàn)，無論它傳遞的是什么樣的訊息內(nèi)容，這種媒介本身就會引發(fā)社會的某種變化，這就是它的內(nèi)容，也就是它帶給人類社會的訊息。

麥克盧漢另一個重要的觀點就是其“媒介是人體的延伸”理論。他把媒介技術(shù)比作人體或人類感官的延伸，并提出了“感官的平衡”的概念。他指出，使用不同的傳播技術(shù)會影響人類感覺的組織。例如，文字與印刷媒介是視覺器官——眼睛的延伸，廣播是聽覺器官——耳朵的延伸，而電視則是全身感覺器官的延伸。麥氏根據(jù)人類歷史上占主導(dǎo)地位的傳播方式手段的演變，把人類社會分為三個主要時期：口頭傳播時期、文字傳播時期以及電子傳播時期。在每個時期，人類感官之間的相互作用以及思維的方式都有其自己的特點。與此相應(yīng)的是部落文化、脫離部落文化和重歸部落文化。他認為人的感覺需要平衡，任何一種感覺一旦占據(jù)主導(dǎo)地位，那么另外的感覺的作用被人們所疏遠，這樣的個體不會是健全的。而新興的電子傳播時期，將會使人重新走向和諧，使人的各種感覺重新達到平衡狀態(tài)。另外，麥還有關(guān)于“冷媒介、熱媒介”的理論。

二人把媒介技術(shù)置于人類文明發(fā)展史的大背景進行考察，強調(diào)媒介技術(shù)本身的作用，在傳播學研究中開創(chuàng)了以媒介技術(shù)為焦點的新的研究傳統(tǒng)。這是此二人學說的重要歷史地位。但是，他們的理論也存在著重要的缺陷：陷入了唯技術(shù)決定論的悖論。他們的媒介理論都失之于過分強調(diào)媒介技術(shù)的作用，把媒介描繪稱導(dǎo)致社會變動的最大動力。從而被學界批評為陷入唯技術(shù)決定論的極端。這是我們在閱讀他們的著作，吸取其精華思想時所必須警醒的。除此之外，兩人在寫作中，常常對一些基礎(chǔ)的定義未作明確的界定，而為了追求一種夸張的風格造成了思維邏輯上的混亂。這一點也同樣需要讀者加以注意。

與此二人形成鮮明反差的是英國著名學者，西方批判學派中的社會文化學派的理論先鋒、西方馬克思主義的文化批評家雷蒙·威廉斯。威廉斯畢生致力于文化研究，于他而言，大眾傳媒研究是其中一個重要組成部分。他認為，文化研究就是研究整個生活方式的組成部分之間的關(guān)系。首先，他認為，對媒介文化研究要運用一種整體的、歷史的、動態(tài)的觀點。其認為，文化現(xiàn)象（包括媒介文化）是和所有社會現(xiàn)象緊密聯(lián)系的一部分，它們的變化牽涉到所有社會現(xiàn)象包括內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變化，是一個永不停止的運動過程，“在任何時候，它都即包括對現(xiàn)代的反應(yīng)，也包括對歷史的延續(xù)。”其次，他把文化研究同社會制度聯(lián)系在一起，試圖探詢文化制品與社會制度之間的關(guān)系。這可以從他以下觀點看出來：第一，強調(diào)社會傳播過程就是意義和定義在社會上建立并且歷史地演變的過程，強調(diào)傳播和社會制度機構(gòu)、習俗之間關(guān)系密切。第二，指出大眾傳播的商業(yè)形式并非象某些人吹噓的那樣是自由的大眾傳播模式，而是一種實際上由商業(yè)系統(tǒng)控制社會的模式。第三，指出文化現(xiàn)象的復(fù)雜性以及傳媒文化中的種種問題的社會性。他反對非此即彼的簡單兩分法去看待社會文化問題，大眾文化中存在著內(nèi)容低劣等問題，但并不是孤立的，他主張把他們看作社會問題，其背后有著復(fù)雜的社會原因，這其中包括：對過去真正的通俗文化傳統(tǒng)的蔑視；作為人類文化偉大成就的偉大文化傳統(tǒng)又被搞成少數(shù)人的獨占；投機商們的乘虛而入。

對于傳媒科技發(fā)展與社會關(guān)系這一問題，威廉斯批評了傳播界占有顯赫地位的兩位大師的理論，一是拉斯韋爾的傳播模式，二是麥克盧漢的媒介理論。威廉斯對拉斯韋爾的傳播模式頗為不滿，他認為這一模式遺漏了對真正社會與文化過程至關(guān)重要的“意向”問題，如果忽略了為什么目的而傳播，那么就等于忽略了所有真正的社會與文化過程。這涉及到傳播過程所指向的意向和利益等問題。他進一步指出，西方傳媒的真正意向常常與有關(guān)當局公開宣言的意向有很大的區(qū)別，并與那些假象的一般的社會過程中的情形有很大區(qū)別。只有對意向的正確分析，才能更深的理解西方傳媒的內(nèi)在制度。

威廉斯也在以下幾個方面對麥克盧漢的媒介理論提出了自己的批評，首先，他認為在麥氏的媒介理論中，實際上見不到社會的蹤影，它絲毫不能解釋不同的媒介特征與特定的歷史文化情境及意向之間的相互關(guān)聯(lián)。麥氏的理論雖然關(guān)注到不同媒介不特殊性，但只是把它們臆斷地指派給媒介的心理功能。其次，麥氏的理論不但認可西方社會與文化的現(xiàn)狀，而且尤其認可這種社會文化狀況的內(nèi)在傾向。也就是說，它缺乏對西方社會與文化狀況及其發(fā)展趨勢的理性批判，最后，麥的理論中還存在著嚴重的邏輯混亂的缺陷。

在提出對這兩者進行批評的同時，威廉斯也談到了自己對媒介文化意向與社會科技發(fā)展關(guān)系的看法：第一，所有技術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)展都是為了有助于已知的人類實踐，這是基本的意向因素，但卻不是唯一的。第二，在許多情況下，技術(shù)往往產(chǎn)生原先并未預(yù)料到的使用情況與效果，他們也是對初使意向的真正的修正。第三，真正的決定是一個過程，一個牽涉到整個現(xiàn)實的社會過程，受到各種因素的制約。

總之，媒介技術(shù)是媒介發(fā)展的一個重要層面，它往往能引起巨大的傳播方式的變革，從而導(dǎo)致社會本身巨變。所以媒介技術(shù)不僅僅是一個技術(shù)性的定義，其蘊涵的社會含義值得更多有識之士對其進行更深入的研究。

傳播技術(shù)論文:傳播技術(shù)媒介應(yīng)用分析論文

[論文關(guān)鍵詞]傳播技術(shù)媒介網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化

[論文摘要]大眾傳播媒介是隨著技術(shù)的發(fā)展而誕生的。人類社會的信息傳播可以追溯到遠古時期,在漫長的歲月中人們靠著表情動作來交流信息,直到15世紀才產(chǎn)生了技術(shù)上的真正突破——古登堡發(fā)明了印刷機。科技的進步帶來大眾傳播事業(yè)的迅猛發(fā)展,互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)給傳媒業(yè)帶來了新的發(fā)展契機。我國傳播媒介也在大力應(yīng)用傳播技術(shù),并且還面臨著如何在新的形勢下發(fā)展傳播事業(yè)的問題。

在傳播學領(lǐng)域,媒介分析作為一個大的研究部分,主要包括:媒介產(chǎn)生發(fā)展的歷史,各種媒介的特點,媒介同人類社會變遷和文明發(fā)展史的關(guān)系,媒介文化等等。開媒介分析先河的英尼斯和麥克盧漢提出了如“媒介即訊息”等著名的觀點,使人們逐漸認識到媒介技術(shù)及其發(fā)展的巨大作用。然而,在傳播學的研究領(lǐng)域,傳播技術(shù)與媒介作為信息傳遞和接受的手段、載體,并非總是研究的重點。人們的注意力主要傾注在媒介所傳遞的信息內(nèi)容和其產(chǎn)生的效果上。但近些年來,信息傳播新技術(shù)革命席卷全球的浪潮使我們看到技術(shù)在傳播中起著不可估量的作用。從一定意義上說,只有掌握了先進的傳播手段才能在激烈的競爭中立于不敗。

一、傳播技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展

人類誕生之初,由于生存的需要,必須實現(xiàn)個體之間的交流。在漫長的時期

內(nèi),人類只能依靠原始而古老的傳播方式如表情、動作等來相互了解。隨著勞動和生活中傳播活動的需要,人類發(fā)明了使自己徹底完成從猿到人的轉(zhuǎn)變的傳播工具——語言,然后又發(fā)明了使信息可以保存下來并使文化有效積累成為可能的傳播工具——文字。最初的文字刻在甲骨、金器上,后來又有了絹、帛,東漢的畢昇借鑒前人的經(jīng)驗發(fā)明了紙。雕版印刷術(shù),活字印刷術(shù)的發(fā)明使傳播手段先進,傳播內(nèi)容豐富了起來。但是,這些還無法實現(xiàn)真正意義上的大規(guī)模的迅速的社會傳播,還需要有技術(shù)上的更大突破。這種突破,于15世紀中葉拉開了序幕,其標志是金屬活字印刷術(shù)和金屬活字印刷機的問世。

德國人古登堡發(fā)明了世界上第一臺手搖金屬活字印刷機,開始了活字版印刷書籍,這說明人類在信息傳遞技術(shù)上的進步。到了19世紀初倫敦《泰晤士報》首先于公元1814年開始以蒸汽為動力的機器印報,使得知識與資訊得以普及,這是一項相當重要的進展。1833年,第一張廉價報紙紐約《太陽報》的誕生標志著真正的大眾傳播時代的到來。它采用當時最先進的滾筒印刷機,每小時印報4000份,為大量發(fā)行提供了技術(shù)保證。

在19世紀,美國人莫爾斯發(fā)明通訊電碼,開始了有線電報時代。1870年出現(xiàn)電話,1895年意大利人馬可尼發(fā)明無線電,使人類的通訊技術(shù)大幅改進。第一次世界大戰(zhàn)后,以此技術(shù)為基礎(chǔ)發(fā)明了民用無線電。在此同時,電影工業(yè)在歐美亦成為另一種有力的大眾傳媒。電視是在1924年首次問世,而英國定期播放電視則始于公元1936年。電視時至今日,仍是一般人主要吸收資訊、常識,作為休閑娛樂,或作為消磨時間打發(fā)孤寂的工具。

20世紀40年代計算機的出現(xiàn)為大眾傳播帶來了一次新的機遇。數(shù)字化技術(shù)的運用,通過與通訊的巧妙結(jié)合,在加工處理信息方面改變了以往直接參與的方式,是信息處理第一次超越了人類自身而實現(xiàn),真正達到了信息的傳遞、存儲和加工處理的一體化和自動化,完成了人類歷史上的最先進的傳播革命,大眾傳播進入了數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)傳播的嶄新時代。

電腦促進辦公室自動化、產(chǎn)業(yè)自動化及家庭自動化;鐳射科技,如磁碟機、碟片、影像傳真機及文件處理系統(tǒng)普及;有線電視與通訊衛(wèi)星結(jié)合,使電視的功能發(fā)揮更佳;資訊社會應(yīng)用許多新的傳播媒體,如電視、電話、電子郵件、電子報訊、電視傳訊、電話影視、電子會議等等,正締造全面電子化的環(huán)境。特別是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn),整合了多種技術(shù),它不但能統(tǒng)一處理文字、聲音、圖形、影像等各種符號形式,而且打破了地域界限和國家界限。信息技術(shù)的應(yīng)用范圍已深入到社會的各個方面,正悄然改變著人們習以為常的傳媒環(huán)境。

二、傳播技術(shù)在我國媒介中的應(yīng)用

近年來,我國的傳播事業(yè)迅速發(fā)展。為順應(yīng)世界建設(shè)信息高速公路的潮流,

縮小與發(fā)達國家傳媒業(yè)的差距,我國傳媒業(yè)積極采用新技術(shù),對媒介內(nèi)部從業(yè)人員進行培訓,改革舊有的觀念,使之跟上國際步伐,成為我國傳媒業(yè)的一個新趨勢。

以《文匯報》為例,對我國媒介使用新技術(shù)的情況可窺見一斑。《文匯報》于1998年1月26日開始推出網(wǎng)絡(luò)版,迅速引起了公眾的興趣,當時的數(shù)據(jù)表明,每天平均有近千人上網(wǎng)訪問瀏覽。與該報印刷版相比,網(wǎng)絡(luò)版提供了優(yōu)秀的檢索服務(wù),讀者只要鍵入自己想找的指令,很快就能得到許多相關(guān)資料。此外,對于外省市不能及時看到印刷版《文匯報》的地方,網(wǎng)絡(luò)版更能顯示出它的優(yōu)勢。網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用還能使讀者的反饋瞬間傳回報社,讀者和報社的距離大大拉近,從而使報社更清楚的知道讀者的要求,把報紙辦得更有貼近性。

此外,除了報紙媒體使用新技術(shù)外,電臺、電視臺也在大量使用。上海人民廣播電臺使用電腦工作室,實現(xiàn)了采訪、制作、編排、播出的電腦化運作。在“數(shù)字化儲存、數(shù)字化傳輸、電子化交換”原則的指引下,該電臺在其傳輸系統(tǒng)中運用光纖技術(shù),采用一種自愈式光纖環(huán)網(wǎng),將廣播節(jié)目從控制中心傳輸?shù)桨l(fā)射臺,該光纖環(huán)網(wǎng)還可同時傳送數(shù)字化節(jié)目和模擬節(jié)目。我國電視媒體正在邁進一個數(shù)字化的時代,各電視臺都在加快數(shù)字化進程。中央電視臺采用多種電腦技術(shù),尤其是多媒體技術(shù),包括非線性編輯技術(shù)、虛擬技術(shù)、三維技術(shù)和動畫技術(shù),采用機械手自動裝帶播出系統(tǒng)等,在節(jié)目的制作和播出上更加自動化和智能化。

總之,我國傳媒機構(gòu)使用電子技術(shù)的用途大致有以下幾點:①文字處理(寫稿、改稿、編輯、排版、電腦字幕等);②電腦激光照排;③掃描;④管理-信息存儲與資料管理;⑤建立內(nèi)部網(wǎng)絡(luò),進行稿件和圖片的傳輸?shù)?⑥三維動畫;⑦非線性編輯,特技剪輯;⑧聯(lián)網(wǎng)查詢;⑨播出等。

三、新形勢下我國傳媒業(yè)面臨的挑戰(zhàn)和對策

首先,傳統(tǒng)媒體報紙、廣播、電視要加快數(shù)字化進程,實現(xiàn)信息處理的全面數(shù)字化。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)媒體的界限,為從事跨媒體經(jīng)營提供了現(xiàn)實的可能。在互聯(lián)網(wǎng)上看報紙,聽廣播,看電視已經(jīng)實現(xiàn),現(xiàn)在需要加快發(fā)展的是廣播的數(shù)字音頻技術(shù)和數(shù)字電視。

其次,還須加快信息高速公路的建設(shè)進程,使信息傳播數(shù)字化。媒體要抓住機遇,謀求新的發(fā)展。我國政府近年來十分強調(diào)科教興國的發(fā)展戰(zhàn)略,人們因而十分敏感的關(guān)注科技創(chuàng)新事物對其他領(lǐng)域發(fā)展的推動作用。所以,我們要對能夠采納最新信息傳播技術(shù)持樂觀態(tài)度,抓住這個難得的發(fā)展契機。

總而言之,傳播技術(shù)在媒介的發(fā)展中起著巨大的作用,我們決不能忽視它。但是我們也應(yīng)該看到,技術(shù)在媒介的發(fā)展中并不是惟一起作用的力量,社會制度、經(jīng)濟發(fā)展水平、歷史文化等都會對媒介產(chǎn)生影響。我們在努力創(chuàng)新傳播技術(shù)并應(yīng)用它的時候,也要注意與其他方面的協(xié)調(diào),使先進技術(shù)發(fā)揮出最大的能量,促使媒介不斷向前發(fā)展。

傳播技術(shù)論文:基于P2P技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)傳播論文

1P2P技術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)

1.1混合式P2P：重塑中心話語權(quán)混合式的P2P網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在節(jié)點與中心服務(wù)器之間增加了超級節(jié)點，超級節(jié)點由每個一級節(jié)點按照集中式P2P模式建立，每個超級節(jié)點利用純P2P模式集中，其中超級節(jié)點為一級節(jié)點提供服務(wù)器。混合式的P2P避免了因中心服務(wù)器崩潰導(dǎo)致系統(tǒng)終端的風險，也在一定程度上緩解了純P2P模式導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)不穩(wěn)定的弊端。該模式是對集中式P2P和純P2P的基礎(chǔ)上在技術(shù)層面的完善，并沒有對主流話語權(quán)的解構(gòu)產(chǎn)生巨大效果，但仍舊對內(nèi)容服務(wù)商的資源壟斷起到一定瓦解的作用。[1]

1.2結(jié)構(gòu)化P2P：民間與官方話語權(quán)交互制衡結(jié)構(gòu)化的P2P技術(shù)克服了混合式P2P存在的單個一級節(jié)點失效的問題，增強了網(wǎng)絡(luò)的擴展性，提高了搜索信息的效率。通過對信息資源搜索進行數(shù)據(jù)庫的運用，對其搜索規(guī)律進行保存，有序地組織節(jié)點對應(yīng)相關(guān)信息資源，有效避免了大量信息的重復(fù)查詢。其優(yōu)秀理念即“對等交互”，節(jié)點之間承載均衡的信息資源，對相應(yīng)信息的保存使得搜索行為更加效率化和針對性。

2P2P技術(shù)對網(wǎng)絡(luò)傳播的影響

2.1P2P技術(shù)對網(wǎng)絡(luò)傳播方式的改變P2P技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用意味著對于信息共享與利用方式的革新，信息利用的廣度和深度增加。P2P技術(shù)對于網(wǎng)絡(luò)傳播模式的改變也是深刻的，由傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)主流媒介點對面式壟斷性、線性傳播到自媒體點對點式的交互性傳播，由信息的海洋到定位的搜索信息算法的推廣，由主流話語權(quán)到多元話語重構(gòu)格局的轉(zhuǎn)變，由線上信息應(yīng)用到線下產(chǎn)品的開發(fā)，網(wǎng)絡(luò)傳播的樣態(tài)發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。P2P技術(shù)模糊了受傳者的界限，從內(nèi)容到技術(shù)層面上極大地突破了傳統(tǒng)傳播模式的桎梏。

2.2P2P技術(shù)線下的信息產(chǎn)品應(yīng)用的開發(fā)P2P技術(shù)一開始的分眾理念到大眾的市場化運作，再到重新部落化的分眾應(yīng)用產(chǎn)品的推廣，通過不同P2P網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用間的交叉聯(lián)動，催生話語權(quán)此消彼長的態(tài)勢，對于網(wǎng)絡(luò)傳播結(jié)構(gòu)的建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)如“豆瓣”、“貼吧”，創(chuàng)立了獨具坊間特色的社區(qū)媒介文化，并能在一段時間內(nèi)引發(fā)全民討論的話題。而在泛市場化的過程中，微博、微信平臺，淘寶、支付寶客戶端等的聯(lián)手將線上線下信息產(chǎn)品的市場化運作發(fā)揮到極致。媒介融合的態(tài)勢也越發(fā)明顯，其存在的商業(yè)力量的較量是不容小覷的。值得探索的是，在政治層面，P2P技術(shù)的確在重構(gòu)話語權(quán)方面已成為一股不容忽視的政治力量，對于官方層面的沖擊是巨大的，而政府方面對于P2P技術(shù)在制度上的介入也需引起重視。

3大數(shù)據(jù)時代的P2P網(wǎng)貸行業(yè)的發(fā)展

3.1大數(shù)據(jù)時代互聯(lián)網(wǎng)金融的機遇與挑戰(zhàn)2014年主題為“大數(shù)據(jù)時代互聯(lián)網(wǎng)金融的機遇與挑戰(zhàn)”論壇上指出，信息化不斷加速的直接結(jié)果是移動電子商務(wù)定制模式的幾何式增長。從線上到線下，手機在每個人手里的作用等同于身份證、銀行卡和安全設(shè)備，因此移動電子商務(wù)成為P2P技術(shù)在互聯(lián)網(wǎng)金融中的關(guān)鍵節(jié)點。從P2P純技術(shù)框架中脫出的商務(wù)業(yè)態(tài)、金融業(yè)態(tài)和服務(wù)業(yè)態(tài)等等，從信息的到產(chǎn)品的支付，完成數(shù)據(jù)所創(chuàng)造的閉環(huán)過程。

3.2利用大數(shù)據(jù)對P2P行業(yè)的探索以P2P行業(yè)中的領(lǐng)軍者網(wǎng)貸行業(yè)為例，作為爆炸式增長的P2P網(wǎng)貸業(yè)，正是互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)化和金融化的結(jié)合。P2P網(wǎng)貸行業(yè)本質(zhì)上是為解決用戶之間的信息不對稱問題。作為中間技術(shù)服務(wù)商，網(wǎng)貸行業(yè)的首要是建構(gòu)并維護閉環(huán)的數(shù)據(jù)。要實現(xiàn)數(shù)據(jù)的閉環(huán)過程需要兩個關(guān)鍵因素：一是數(shù)據(jù)做到及時更新，即數(shù)據(jù)是鮮活的；二是平臺本身對用戶有約束力。未來P2P的優(yōu)秀競爭力與其說是風控能力，不如說是數(shù)據(jù)的積累和數(shù)據(jù)的處理能力。大數(shù)據(jù)時代的數(shù)據(jù)互通成為必然。

4P2P行業(yè)發(fā)展對網(wǎng)絡(luò)傳播的啟發(fā)

P2P行業(yè)尤其是金融領(lǐng)域的網(wǎng)貸業(yè)的發(fā)展模式對于當今新媒體傳播的運作是有啟發(fā)意義的，特別是媒體主流話語權(quán)被消解之后，在專業(yè)領(lǐng)域重塑話語權(quán)成為媒體發(fā)展的趨勢之一。其次，對于網(wǎng)絡(luò)傳播來說，P2P和大數(shù)據(jù)都是工具性的載體，真正起作用的是專業(yè)人才的培養(yǎng)和管理細分工具的開發(fā)。再次，網(wǎng)絡(luò)傳播應(yīng)借鑒P2P行業(yè)中的客戶生態(tài)圈的理念，媒體也需要通過受眾生態(tài)圈和輿論生態(tài)圈建立自己的數(shù)據(jù)場域，從而實現(xiàn)媒介話語權(quán)的重建。最后，數(shù)據(jù)互通是大數(shù)據(jù)時代的必然，在法律框架內(nèi)獲得不同領(lǐng)域的數(shù)據(jù)為媒體所用，更好地掌握網(wǎng)絡(luò)輿情，推廣定制的信息產(chǎn)品，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳播的社會效用。

作者：王瑩斐單位：安徽大學新聞傳播學院

傳播技術(shù)論文:3G技術(shù)影響人際傳播論文

摘要：隨著信息社會的到來，移動用戶數(shù)迅速增長，人們對移動通信的各種需求和要求也與日俱具增。而3G移動業(yè)務(wù)，也隨著市場的需求不斷地發(fā)展完善和成熟，一天天的對我們的日常生活帶來巨大的影響。

關(guān)鍵詞：3G技術(shù)；人際傳播；影響

3G（3rdGeneration），指第三代移動通信技術(shù)。2009年1月7日，國家工業(yè)和信息化部頒發(fā)3G牌照，標志著移動通信市場的3G移動互聯(lián)網(wǎng)時代正式在中國拉開帷幕。它是將無線通信、互聯(lián)網(wǎng)等和多媒體通信結(jié)合的新一代移動通信技術(shù)。這是2009年至今一個炙手可熱的話題。一項新的科學技術(shù)往往改變一個時代。新技術(shù)的出現(xiàn)和應(yīng)用往往也是媒體產(chǎn)生變革原始的、也是最重要的推動力，幾百年來人類傳播領(lǐng)域的變化已經(jīng)充分證明了這一點：印刷術(shù)的推廣使報紙由少數(shù)人的消遣成為大眾傳媒；電報的出現(xiàn)讓通訊社得以產(chǎn)生并發(fā)展到今天；無線廣播技術(shù)的廣泛應(yīng)用讓受眾由讀者變成了聽眾，廣播也因此成為了它那個時代影響力最大的大眾傳媒；近十多年來，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，已經(jīng)而且正在深刻影響和改變著人們的傳播方式。而現(xiàn)在3G業(yè)務(wù)的風靡全球，也迫使我們不得不重新定位人際傳播，進一步分析人際傳播媒介變化對人際傳播造成的影響。

這里將沿著馬克·波斯特思考媒介與文化論題的思路，討論3G技術(shù)應(yīng)用在人際傳播方面所帶來的信息存儲方式、信息傳播方式和信息交換構(gòu)型的改變。對此，一個可行的方式是從過程的角度考察人際傳播，并將其拆分為兩個部分:認知過程和行動過程。對認知過程的考察有助于理解交流雙方如何用3G手機來傳輸信息，傳輸了什么樣的信息，又對彼此的關(guān)系造成了怎樣的影響;對認知過程和行動過程的綜合考察則有助于理解依靠3G手機所建立的交流構(gòu)型。第三代移動通信系統(tǒng)是一種能提供多種類型!高質(zhì)量的多媒體業(yè)務(wù)，能實現(xiàn)全球無縫覆蓋，具有全球漫游能力，與固定網(wǎng)絡(luò)相容，并以小型便攜式終端而聞名于世。在任何時候、任何地點進行任何種類通信的通信系統(tǒng)“由于其諸多優(yōu)點，第三代移動通信系統(tǒng)對全世界電信行業(yè)工作者及信息社會越來越具吸引力”作為第三代移動通信的主導(dǎo)技術(shù)，近來發(fā)展迅速，在第三代移動通信系統(tǒng)個技術(shù)標準中，最具競爭力而迅速的發(fā)展。相比于2G、2.5G等通信技術(shù)，3G通信的優(yōu)勢主要表現(xiàn)在：

（1）智能化、多媒體化趨勢明顯

由于3G網(wǎng)絡(luò)能夠提供內(nèi)容豐富的多媒體業(yè)務(wù)和下載業(yè)務(wù)等，因此，對3G終端而言，需要對其配備更大、更清晰和3D顯示效果更逼真的顯示屏，以便用戶更好地欣賞移動多媒體業(yè)務(wù)要配備像素更高的攝像頭以拍攝更清晰的圖像，以增強圖片的感觀效果;要提供更大的存儲空間，來儲蓄下載而來的更多圖片和音視頻文件等。總之，以數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)功能強大為特征的3G業(yè)務(wù)對其終端的要求將日益苛刻，3G要真正實現(xiàn)所預(yù)期的業(yè)務(wù)發(fā)展效果，加強3G終端的研發(fā)將一直成為3G發(fā)展階段的重要主題之一。

（2）單模、雙模和多模終端共存

多種3G技術(shù)體制并存以及第三代移動通信發(fā)展初期，第二代移動通信不會在短期內(nèi)退出市場的現(xiàn)實情況，決定了未來的移動終端必將是單模、雙模和多模終端共存的局面。目前市場上已有GSM/WCDMA、GSM/cdma2000、cdma20001X/1XEV-D0雙模終端；隨著TD——SCDMA標準的正式商用，未來支持TD-SCDMA網(wǎng)絡(luò)和其他網(wǎng)絡(luò)的雙模手機或多模手機也可能會出現(xiàn)。對3G終端的功能要求不斷提高3G的技術(shù)特性，決定了3G網(wǎng)絡(luò)能夠提供更為智能化、多樣化、個性化的移動業(yè)務(wù)，這就要求3G移動終端的功能日益增強。不僅要支持現(xiàn)有話音業(yè)務(wù)、短信業(yè)務(wù)、窄帶數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)等，同時應(yīng)支持以多媒體業(yè)務(wù)和高速數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)為代表的寬帶通信業(yè)務(wù)等。大致可以分為四類：（1）互式業(yè)務(wù)，包括網(wǎng)絡(luò)電話、移動銀行、可視電話和可視會議等；（2）點對點業(yè)務(wù)，包括多媒體短信、電子郵件、WEB、遠程醫(yī)院等；（3）單向信息業(yè)務(wù)，包括數(shù)字報紙、出版、遠程教育、視頻購物、移動音頻播放器、移動視頻播放器、視頻點播和卡拉OK等；（4）多點廣播業(yè)務(wù)，包括信息遞送、GPS汽車導(dǎo)航、移動收音機和手機電視等。從中可以看出，3G不僅給手機帶來新的人際傳播方式如可視電話、多媒體短信和電子郵件等，還同時使手機擁有了手機電視、數(shù)字報紙、出版和信息遞送等大眾傳播媒介的功能。

3G技術(shù)應(yīng)用和人際傳播的變化3G技術(shù)應(yīng)用所帶來的改變已經(jīng)在人類傳播媒介的使用上有了直觀的體現(xiàn)，但是，在社會層面，它的影響卻不是很明顯。目前，從人際傳播出發(fā)，是研究3G這種影響力的一個捷徑，而首要的問題是認識理解3G如何影響了人際傳播。理解人際傳播認識理解一個紛繁復(fù)雜的概念是一件困難的事，但卻不失為一種有益的嘗試。一個概念在表象上紛繁復(fù)雜，正是來源于其多面性的本質(zhì)。在對既有研究成果詳細梳理之后，根據(jù)所研究論題的需要，從概念的一個側(cè)面入手，提出一個具有連接性的問題。移動通信是當今通信領(lǐng)域內(nèi)最為活躍，發(fā)展最為迅速的領(lǐng)域之一，也是21世紀對人類的生活和社會發(fā)展將有重大影響的科學領(lǐng)域之一。公務(wù)員之家

20世紀年代中期以后，隨著移動通信系統(tǒng)技術(shù)的成熟和運營實踐的成功，以及計算機技術(shù)的飛速發(fā)展和迅速普及，對移動通信系統(tǒng)的業(yè)務(wù)功能又有了更高的要求，世界上許多國家相繼開始研究第三代移動通信系統(tǒng)“自年國際電信聯(lián)盟提出第三代移動通信系統(tǒng)的概念以來，已經(jīng)走過多個春秋，方興未艾，多年來通信經(jīng)過了從技術(shù)積累，標準化，再到業(yè)務(wù)探索直到商業(yè)化的過程，其發(fā)展幾經(jīng)波折，現(xiàn)在在全球已經(jīng)進入了規(guī)模發(fā)展的階段”。3G的發(fā)展不僅擴展了移動通信的應(yīng)用領(lǐng)域，加速了移動通信行業(yè)的發(fā)展，也極大的帶動了等相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展，如網(wǎng)絡(luò)設(shè)備和終端產(chǎn)品的研究開發(fā)和制造。3G業(yè)務(wù)較2G業(yè)務(wù)具備不同的特征，因此，3G終端也必將存在不同的發(fā)展趨勢。移動通信的業(yè)務(wù)的需求越來越迫切，現(xiàn)存的移動通信必須向著能夠支持更高速率。然而，逐漸進入商用的第三代移動通信系統(tǒng)雖然能夠提供無線Internet業(yè)務(wù)和多媒體業(yè)務(wù)，能提供相應(yīng)的不對稱、高速數(shù)據(jù)傳輸能力，但是還存在一些局限和缺點。因此，有必要研究高容量、高頻譜利用率和新增頻帶的Beyond3G蜂窩系統(tǒng)來適應(yīng)2010年及以后業(yè)務(wù)量的增長。

總而言之，未來對多媒體業(yè)務(wù)的需求、技術(shù)的發(fā)展、第三代移動通信系統(tǒng)的不足以及在實際研發(fā)中政策、經(jīng)濟等各方面因素導(dǎo)致的眾多爭議，一方面推動了Beyond3G移動通信系統(tǒng)的研究，另一方面使得Beyond3G移動通信技術(shù)具有無限廣闊的市場前景。毫無疑問，3G移動通信技術(shù)在不久的將來，對我們生活中人際關(guān)系的傳播將會產(chǎn)生重大的影響。

傳播技術(shù)論文:3G技術(shù)影響人際傳播論文

摘要：隨著信息社會的到來，移動用戶數(shù)迅速增長，人們對移動通信的各種需求和要求也與日俱具增。而3G移動業(yè)務(wù)，也隨著市場的需求不斷地發(fā)展完善和成熟，一天天的對我們的日常生活帶來巨大的影響。

關(guān)鍵詞：3G技術(shù)；人際傳播；影響

3G（3rdGeneration），指第三代移動通信技術(shù)。2009年1月7日，國家工業(yè)和信息化部頒發(fā)3G牌照，標志著移動通信市場的3G移動互聯(lián)網(wǎng)時代正式在中國拉開帷幕。它是將無線通信、互聯(lián)網(wǎng)等和多媒體通信結(jié)合的新一代移動通信技術(shù)。這是2009年至今一個炙手可熱的話題。一項新的科學技術(shù)往往改變一個時代。新技術(shù)的出現(xiàn)和應(yīng)用往往也是媒體產(chǎn)生變革原始的、也是最重要的推動力，幾百年來人類傳播領(lǐng)域的變化已經(jīng)充分證明了這一點：印刷術(shù)的推廣使報紙由少數(shù)人的消遣成為大眾傳媒；電報的出現(xiàn)讓通訊社得以產(chǎn)生并發(fā)展到今天；無線廣播技術(shù)的廣泛應(yīng)用讓受眾由讀者變成了聽眾，廣播也因此成為了它那個時代影響力最大的大眾傳媒；近十多年來，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，已經(jīng)而且正在深刻影響和改變著人們的傳播方式。而現(xiàn)在3G業(yè)務(wù)的風靡全球，也迫使我們不得不重新定位人際傳播，進一步分析人際傳播媒介變化對人際傳播造成的影響。

這里將沿著馬克·波斯特思考媒介與文化論題的思路，討論3G技術(shù)應(yīng)用在人際傳播方面所帶來的信息存儲方式、信息傳播方式和信息交換構(gòu)型的改變。對此，一個可行的方式是從過程的角度考察人際傳播，并將其拆分為兩個部分:認知過程和行動過程。對認知過程的考察有助于理解交流雙方如何用3G手機來傳輸信息，傳輸了什么樣的信息，又對彼此的關(guān)系造成了怎樣的影響;對認知過程和行動過程的綜合考察則有助于理解依靠3G手機所建立的交流構(gòu)型。第三代移動通信系統(tǒng)是一種能提供多種類型!高質(zhì)量的多媒體業(yè)務(wù)，能實現(xiàn)全球無縫覆蓋，具有全球漫游能力，與固定網(wǎng)絡(luò)相容，并以小型便攜式終端而聞名于世。在任何時候、任何地點進行任何種類通信的通信系統(tǒng)“由于其諸多優(yōu)點，第三代移動通信系統(tǒng)對全世界電信行業(yè)工作者及信息社會越來越具吸引力”作為第三代移動通信的主導(dǎo)技術(shù)，近來發(fā)展迅速，在第三代移動通信系統(tǒng)個技術(shù)標準中，最具競爭力而迅速的發(fā)展。相比于2G、2.5G等通信技術(shù)，3G通信的優(yōu)勢主要表現(xiàn)在：

（1）智能化、多媒體化趨勢明顯

由于3G網(wǎng)絡(luò)能夠提供內(nèi)容豐富的多媒體業(yè)務(wù)和下載業(yè)務(wù)等，因此，對3G終端而言，需要對其配備更大、更清晰和3D顯示效果更逼真的顯示屏，以便用戶更好地欣賞移動多媒體業(yè)務(wù)要配備像素更高的攝像頭以拍攝更清晰的圖像，以增強圖片的感觀效果;要提供更大的存儲空間，來儲蓄下載而來的更多圖片和音視頻文件等。總之，以數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)功能強大為特征的3G業(yè)務(wù)對其終端的要求將日益苛刻，3G要真正實現(xiàn)所預(yù)期的業(yè)務(wù)發(fā)展效果，加強3G終端的研發(fā)將一直成為3G發(fā)展階段的重要主題之一。

（2）單模、雙模和多模終端共存

多種3G技術(shù)體制并存以及第三代移動通信發(fā)展初期，第二代移動通信不會在短期內(nèi)退出市場的現(xiàn)實情況，決定了未來的移動終端必將是單模、雙模和多模終端共存的局面。目前市場上已有GSM/WCDMA、GSM/cdma2000、cdma20001X/1XEV-D0雙模終端；隨著TD——SCDMA標準的正式商用，未來支持TD-SCDMA網(wǎng)絡(luò)和其他網(wǎng)絡(luò)的雙模手機或多模手機也可能會出現(xiàn)。對3G終端的功能要求不斷提高3G的技術(shù)特性，決定了3G網(wǎng)絡(luò)能夠提供更為智能化、多樣化、個性化的移動業(yè)務(wù)，這就要求3G移動終端的功能日益增強。不僅要支持現(xiàn)有話音業(yè)務(wù)、短信業(yè)務(wù)、窄帶數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)等，同時應(yīng)支持以多媒體業(yè)務(wù)和高速數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)為代表的寬帶通信業(yè)務(wù)等。

大致可以分為四類：（1）互式業(yè)務(wù)，包括網(wǎng)絡(luò)電話、移動銀行、可視電話和可視會議等；（2）點對點業(yè)務(wù)，包括多媒體短信、電子郵件、WEB、遠程醫(yī)院等；（3）單向信息業(yè)務(wù)，包括數(shù)字報紙、出版、遠程教育、視頻購物、移動音頻播放器、移動視頻播放器、視頻點播和卡拉OK等；（4）多點廣播業(yè)務(wù)，包括信息遞送、GPS汽車導(dǎo)航、移動收音機和手機電視等。從中可以看出，3G不僅給手機帶來新的人際傳播方式如可視電話、多媒體短信和電子郵件等，還同時使手機擁有了手機電視、數(shù)字報紙、出版和信息遞送等大眾傳播媒介的功能。

3G技術(shù)應(yīng)用和人際傳播的變化3G技術(shù)應(yīng)用所帶來的改變已經(jīng)在人類傳播媒介的使用上有了直觀的體現(xiàn)，但是，在社會層面，它的影響卻不是很明顯。目前，從人際傳播出發(fā)，是研究3G這種影響力的一個捷徑，而首要的問題是認識理解3G如何影響了人際傳播。理解人際傳播認識理解一個紛繁復(fù)雜的概念是一件困難的事，但卻不失為一種有益的嘗試。一個概念在表象上紛繁復(fù)雜，正是來源于其多面性的本質(zhì)。在對既有研究成果詳細梳理之后，根據(jù)所研究論題的需要，從概念的一個側(cè)面入手，提出一個具有連接性的問題。移動通信是當今通信領(lǐng)域內(nèi)最為活躍，發(fā)展最為迅速的領(lǐng)域之一，也是21世紀對人類的生活和社會發(fā)展將有重大影響的科學領(lǐng)域之一。公務(wù)員之家

20世紀年代中期以后，隨著移動通信系統(tǒng)技術(shù)的成熟和運營實踐的成功，以及計算機技術(shù)的飛速發(fā)展和迅速普及，對移動通信系統(tǒng)的業(yè)務(wù)功能又有了更高的要求，世界上許多國家相繼開始研究第三代移動通信系統(tǒng)“自年國際電信聯(lián)盟提出第三代移動通信系統(tǒng)的概念以來，已經(jīng)走過多個春秋，方興未艾，多年來通信經(jīng)過了從技術(shù)積累，標準化，再到業(yè)務(wù)探索直到商業(yè)化的過程，其發(fā)展幾經(jīng)波折，現(xiàn)在在全球已經(jīng)進入了規(guī)模發(fā)展的階段”。3G的發(fā)展不僅擴展了移動通信的應(yīng)用領(lǐng)域，加速了移動通信行業(yè)的發(fā)展，也極大的帶動了等相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展，如網(wǎng)絡(luò)設(shè)備和終端產(chǎn)品的研究開發(fā)和制造。3G業(yè)務(wù)較2G業(yè)務(wù)具備不同的特征，因此，3G終端也必將存在不同的發(fā)展趨勢。移動通信的業(yè)務(wù)的需求越來越迫切，現(xiàn)存的移動通信必須向著能夠支持更高速率。然而，逐漸進入商用的第三代移動通信系統(tǒng)雖然能夠提供無線Internet業(yè)務(wù)和多媒體業(yè)務(wù)，能提供相應(yīng)的不對稱、高速數(shù)據(jù)傳輸能力，但是還存在一些局限和缺點。因此，有必要研究高容量、高頻譜利用率和新增頻帶的Beyond3G蜂窩系統(tǒng)來適應(yīng)2010年及以后業(yè)務(wù)量的增長。

總而言之，未來對多媒體業(yè)務(wù)的需求、技術(shù)的發(fā)展、第三代移動通信系統(tǒng)的不足以及在實際研發(fā)中政策、經(jīng)濟等各方面因素導(dǎo)致的眾多爭議，一方面推動了Beyond3G移動通信系統(tǒng)的研究，另一方面使得Beyond3G移動通信技術(shù)具有無限廣闊的市場前景。毫無疑問，3G移動通信技術(shù)在不久的將來，對我們生活中人際關(guān)系的傳播將會產(chǎn)生重大的影響。

傳播技術(shù)論文:農(nóng)業(yè)傳播技術(shù)在植保工程的重要性論文

關(guān)鍵詞:農(nóng)業(yè)傳播技術(shù);植保工程;應(yīng)用

社會主義市場經(jīng)濟條件下,農(nóng)業(yè)發(fā)展面臨新的挑戰(zhàn),隨著農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、高效生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展和氣候變暖帶來的農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境變化,農(nóng)業(yè)有害生物突變頻率和危害趨勢不斷加重,外來有害生物入侵危害的風險增大,作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)保障的植物保護事業(yè)面臨越來越大的挑戰(zhàn)。樹立“公共植保”和“綠色植保”新理念,以農(nóng)業(yè)增效和農(nóng)民增收為目標,圍繞綠色農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型,突出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)安全、農(nóng)業(yè)生態(tài)安全和農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全主題,及時準確農(nóng)作物病蟲情報,積極開展電視預(yù)報工作;實施“綠色植保”戰(zhàn)略,推廣病蟲綠色防治技術(shù),經(jīng)濟有效地控制農(nóng)作物重大病蟲災(zāi)害;強化植物檢疫,嚴防外來有害生物的傳播蔓延,加強農(nóng)藥監(jiān)管,嚴格限制高毒農(nóng)藥的使用;充分發(fā)揮植保公益職能,努力構(gòu)建新型植保體系。在這種情況下,新型農(nóng)業(yè)需要掌握和應(yīng)用最新的信息資源,發(fā)揮它的最大優(yōu)勢,農(nóng)業(yè)傳播與溝通顯得尤為重要,如何認識并利用好農(nóng)業(yè)傳播信息與技術(shù),已成為發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的關(guān)鍵。現(xiàn)就農(nóng)業(yè)傳播技術(shù)在植保工作中的應(yīng)用情況分析如下:

1建設(shè)農(nóng)業(yè)市場信息主體

市場信息的匱乏或失真,往往會給生產(chǎn)者帶來決策的盲目性。在中國,也只有依靠政府發(fā)揮職能,才可能建立權(quán)威性的農(nóng)產(chǎn)品市場信息統(tǒng)計、分析與報告制度,為農(nóng)民提供及時、全面、精確的市場信息和參考資料,成為農(nóng)業(yè)市場信息最主要的傳播主體。但是,這些手段和相關(guān)的專業(yè)人員往往被分割在各個不同的部門,不能形成合力,資源沒有得到有效的整合和充分的利用,這就對體制改革提出要求,改變職能與行為。

在農(nóng)業(yè)信息化起動階段初期,政府必須加大農(nóng)業(yè)信息化的基礎(chǔ)投入,特別是在網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和公益性投入方面,給予應(yīng)有的扶持和幫助。加入WTO后,已經(jīng)不能依靠農(nóng)產(chǎn)品的價格補貼來保護中國農(nóng)業(yè)的發(fā)展了,而增加農(nóng)業(yè)信息體系建設(shè)等基礎(chǔ)設(shè)施投資,應(yīng)在WTO的規(guī)則范圍內(nèi)。國家加大對農(nóng)業(yè)信息體系建設(shè)的直接投資,可以實現(xiàn)對農(nóng)產(chǎn)品的間接補貼,以增強中國農(nóng)業(yè)的國際競爭力。

2農(nóng)業(yè)傳播媒介實現(xiàn)多樣化

2.1報紙、雜志

優(yōu)點:具有非強制性傳播的特點,讀者有較大的主動性和選擇權(quán),因而讀者會愿意自覺了解所關(guān)心的信息,可信度高,特別是國內(nèi)與黨政機關(guān)有聯(lián)系的報紙雜志種類,被讀者奉為權(quán)威。

缺點:對讀者文化、社會層次要求較高,時效性差。

應(yīng)用情況:太原市植保植檢站每年的“糧菜果重大病蟲情報”均在《太原日報》和《太原市農(nóng)業(yè)信息》上,向讀者及時介紹當時病蟲發(fā)生情況、發(fā)生原因、防治方法。但由于“糧菜果重大病蟲情報”主要針對糧、菜、果農(nóng),實際《太原日報》在農(nóng)區(qū)個體農(nóng)戶中的普及率不高,報紙由鄉(xiāng)鎮(zhèn)村級傳遞到農(nóng)戶手中,造成信息的時效性較差。

2.2書籍、小冊子

指各農(nóng)技部門印制的在鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民中傳播農(nóng)業(yè)技術(shù)、種植、養(yǎng)殖信息的材料。

優(yōu)點:成本低廉,具有明顯的地域性、覆蓋面相對較小,但面向廣大農(nóng)民,符合受眾需要,傳播的信息針對性強,適應(yīng)性、可操作性強能進行深度介紹講解,效果顯著。相比其他媒體,此種的重復(fù)閱讀率及傳閱率最高,能反復(fù)傳播。

缺點:時效性差。

應(yīng)用情況:近年來,國家農(nóng)技推廣服務(wù)中心印制《農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣信息利用手冊》、《中國植保手冊》系列(蘋果、水稻、玉米病蟲防治分冊)、《全國植物檢疫性有害生物手冊》等,山西省印制《植物保護實用指南》、《植物檢疫技術(shù)手冊》、《農(nóng)藥監(jiān)督管理手冊》、《山西蝗蟲》、《無農(nóng)藥殘毒放心菜生產(chǎn)技術(shù)手冊》、《無農(nóng)藥殘毒放心果生產(chǎn)技術(shù)手冊》等實用農(nóng)業(yè)技術(shù)書籍,供廣大農(nóng)民和農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣人員參考。山西省太原市植保站印制《農(nóng)業(yè)行政許可法疑難問題解答》、《毒鼠強專項整治工作宣傳材料》、《農(nóng)藥使用注意》、《購買農(nóng)藥技術(shù)》、《溴敵隆使用技術(shù)》、《無公害蔬菜生產(chǎn)技術(shù)》等宣傳單,內(nèi)容精煉、方便實用,印刷成本低,但發(fā)放效果快。

2.3廣播

優(yōu)點:是一種簡便快捷的信息傳播手段,能伴隨生產(chǎn)活動同時進行的溝通方式,不影響人的正常工作,有較好的親和力,其信息不易被人抵觸。廣播失效性強,內(nèi)容分時段分欄目、機動靈活、有很強的針對性,并在傳播過程中能與聽眾實時互動交流,產(chǎn)生立竿見影的效果。

缺點:廣播信息依時間線性傳播、稍瞬即逝、保持性差、聽眾難以重復(fù)認知。

應(yīng)用情況:現(xiàn)階段,主要是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料產(chǎn)品(種子、化肥、農(nóng)藥、藥械)在廣播中的介紹以宣傳為主。

2.4電視

優(yōu)點:電視媒體能夠?qū)r(nóng)業(yè)的新形式、新內(nèi)容進行有深度、有內(nèi)容、有說服力的報道、闡述,引導(dǎo)人們更深刻地理解現(xiàn)代都市農(nóng)業(yè)的科學內(nèi)涵和社會實質(zhì)。

缺點:在中國農(nóng)業(yè)電視節(jié)目傳播過程中,電視的傳播者與農(nóng)村的收視群體,存在著巨大的不對等,而這種不對等的現(xiàn)狀,則導(dǎo)致中國農(nóng)業(yè)電視從業(yè)人員所制作的農(nóng)業(yè)電視節(jié)目無法找到它的受眾群體,同時,中國龐大的農(nóng)民收視群體也無法在電視這個公共的媒體上,看到他們喜歡的節(jié)目和獲得有價值的信息。

應(yīng)用情況:太原市農(nóng)作物病蟲電視預(yù)報每日固定欄目、固定時間、固定模式、固定結(jié)構(gòu)在山西省太原市電視臺新聞頻道試開播,節(jié)目針對當前全市農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)作物病蟲發(fā)生情況,每日播放5次,首播在當日18時54分,重播在當日22時47分,次日6時48分、7時59分、12時29分,每次播出時間30s。據(jù)統(tǒng)計,2007年7月23日至年底成功播放161天、46期、805次。內(nèi)容包括:番茄病毒病、番茄早疫病、番茄晚疫病、高粱蚜、紅蜘蛛、茄子黃萎病、小菜蛾、白粉病、大白菜病蟲(趨勢預(yù)報、白菜霜霉病、軟腐病、黑腐病、病毒病、蚜蟲、小菜蛾、菜青蟲、甘藍夜蛾)、小麥秋播病蟲防治、秋季溫室病蟲(趨勢預(yù)報、綠葉蔬菜根結(jié)線蟲病、軟腐病、芹菜斑枯病、葉菜類霜霉病、野蛞蝓),農(nóng)作物病蟲綠色防治技術(shù)(頻振式殺蟲燈誘殺農(nóng)林害蟲、捕蟲板誘殺微小害蟲、性誘劑誘殺害蟲、防蟲網(wǎng)阻止外界成蟲進入溫室大棚)等。此項工作的開展,標志著山西省太原市農(nóng)作物病蟲電視預(yù)報工作上升到一個新臺階,固定欄目信息傳播快、覆蓋廣、容量大,其播出提升了太原市植保植檢站的影響力,生動有效地向群眾傳播了植保信息。

2.5多媒體

優(yōu)點:通過計算機把文字、圖形、影像、聲音、動畫等合成處理并組成的交互系統(tǒng),最大限度地發(fā)揮各種媒體的優(yōu)勢。其信息存儲量大、讀取簡便、通俗易懂、形象生動。

缺點:要求播放硬件高,成為其傳播的制約因素。

應(yīng)用情況:在各類植保技術(shù)培訓班授課時應(yīng)用較多,能夠全面生動的介紹培訓內(nèi)容。

2.6互聯(lián)網(wǎng)

優(yōu)點:互聯(lián)網(wǎng)集中影像、聲音、文本等媒體優(yōu)勢,傳播速度快,復(fù)制容易。時效性強、速度快、具互動性,實現(xiàn)信息者與受眾實時交互溝通。

缺點:硬件要求高。

應(yīng)用情況:各級農(nóng)業(yè)網(wǎng)站第一時間快速傳播農(nóng)業(yè)信息、農(nóng)業(yè)專家系統(tǒng)實現(xiàn)專家與農(nóng)民的面對面植保信息交流。

2.7人際傳播

優(yōu)點:農(nóng)技員、親友鄰居和示范戶經(jīng)過親自解說、示范傳播所掌握的植保信息,但農(nóng)戶對此種傳播手段較為信任。

缺點:傳播速度慢、擴散效率較低。

應(yīng)用情況:山西省太原市植保站晉源植物醫(yī)院在當?shù)赜休^高的聲望,農(nóng)民對其中的農(nóng)技員極為信任。太原市無公害蔬菜生產(chǎn)基地(清徐大常村、小武村、晉源五府營村、小店示范區(qū)等)的示范作用非常突出,其帶動周圍村鎮(zhèn),植物技術(shù)應(yīng)用輻射范圍廣。

2.8現(xiàn)場活動

主要包括新聞廣場宣傳與咨詢以及各種農(nóng)業(yè)節(jié)慶、農(nóng)業(yè)成就展示等大型活動。

優(yōu)點:具有現(xiàn)場活動獨具的互動性、參與感和親歷感,具有較大的說服力和感染力,是進行重大題材宣傳的好方法。

缺點:組織耗時,投入大。

應(yīng)用情況:每年參加山西省太原市3·15南宮大型宣傳活動,向廣大市民介紹植保工程內(nèi)容。2008年4月25日在山西省太原市小店區(qū)召開“山西省春季農(nóng)區(qū)統(tǒng)一滅鼠(太原)現(xiàn)場會”。

2.9村喇叭

優(yōu)點:村委會組織,負責播送各種農(nóng)業(yè)政策信息、科技信息、市場信息、教育培訓信息,彌補電視、報紙等信息傳播不到位的不足,報紙與農(nóng)民切身利益相關(guān)的信息及時入戶。

缺點:應(yīng)用范圍僅限村級類小單位。

3結(jié)束語

農(nóng)業(yè)植保信息化發(fā)展應(yīng)當是多元化,不能是一個模式、一刀切,應(yīng)有針對性地選擇傳播手段,對于經(jīng)濟發(fā)達地區(qū),農(nóng)村植保信息建設(shè)應(yīng)以網(wǎng)絡(luò)為主,著重拓寬信息提供的范圍與提高信息的質(zhì)量等方面。經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)以有線廣播、小冊子、村喇叭等渠道將植保信息送到農(nóng)戶,應(yīng)用不同方式傳播植保信息,促進現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學技術(shù)及成果的推廣和普及。

傳播技術(shù)論文:計算機技術(shù)與通信傳播融合豐富課件內(nèi)容論文

編者按：本文主要從多媒體課件的分類；多媒體課件的跳轉(zhuǎn)關(guān)系；多媒體課件制作要求；多媒體課件開發(fā)的制作流程進行論述。其中，主要包括：揭示教學內(nèi)容的內(nèi)在規(guī)律，將抽象的教學內(nèi)容用形象具體的動畫等方式表現(xiàn)出來、學生利用學生工作站進行個別化自主學習、通過問題的形式來訓練、強化學生某方面的知識和能力、寓教于樂，通過游戲的形式，教會學生掌握學科的知識和能力、學生沿著一個樹狀分支展開學習活動，該樹狀結(jié)構(gòu)由教學內(nèi)容的自然邏輯形成、多媒體課件總體要求內(nèi)容簡潔明了、交互性好、具有良好的藝術(shù)表現(xiàn)形式、個教學課件的開發(fā)決策制定之前，要對需求、課件所實現(xiàn)的目標及制作課件的物資條件有一個系統(tǒng)的分析、文檔提供等方面提出課件評價的基本內(nèi)容和主要指標等，具體請詳見。

摘要：本文主要闡述多媒體教課件的分類及其制作的過程、方法與技巧，并提出了多媒體教學課件制作的基本要求。

關(guān)鍵詞：多媒體，教學課件，分類，制作，

多媒體技術(shù)則是將計算機技術(shù)與通信傳播技術(shù)融為一體，綜合處理、傳送和貯存多媒體信息的數(shù)字技術(shù)，多媒體課件將多媒體技術(shù)引入到計算機輔助教學的課件中，使課件內(nèi)容表現(xiàn)形式更加多姿多彩。

1多媒體課件的分類

多媒體課件按組織方式的不同可以分為：固定結(jié)構(gòu)類型、生成型結(jié)構(gòu)、智能性結(jié)構(gòu)三類，根據(jù)進行教學活動的特點多媒體網(wǎng)絡(luò)課件可分為：

(1)課堂演示型。應(yīng)用于課堂教學中，其主要目的是揭示教學內(nèi)容的內(nèi)在規(guī)律，將抽象的教學內(nèi)容用形象具體的動畫等方式表現(xiàn)出來。

(2)學生自主學習型。在多媒體CAI網(wǎng)絡(luò)教室環(huán)境下，學生利用學生工作站進行個別化自主學習。如目前流行網(wǎng)絡(luò)課件多數(shù)就是這種類型。

(3)專業(yè)技能訓練型。主要通過問題的形式來訓練、強化學生某方面的知識和能力。

(4課外學生檢索閱讀型。學生在課余時間里，進行資料的檢索或瀏覽，以獲取信息，擴大知識面。如各種電子工具書、電子字典及各類圖形、動畫庫等。

(5)教學游戲型。寓教于樂，通過游戲的形式，教會學生掌握學科的知識和能力，并引發(fā)學生對學習的興趣。

(6)模擬型。用計算機來模擬真實的自然現(xiàn)象或社會現(xiàn)象。

2多媒體課件的跳轉(zhuǎn)關(guān)系

課件常見的內(nèi)容組織結(jié)構(gòu)方式有：線形結(jié)構(gòu)：學生順序地接受信息；樹狀結(jié)構(gòu)：學生沿著一個樹狀分支展開學習活動，該樹狀結(jié)構(gòu)由教學內(nèi)容的自然邏輯形成；網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)：也就是超文本結(jié)構(gòu)，學生在內(nèi)容單元間自由航行，沒有設(shè)置路徑的結(jié)束；復(fù)合結(jié)構(gòu)：學生可以在一定的范圍內(nèi)自由地航行，但同時受主流信息的線形引導(dǎo)和分層邏輯組織的影響。

線形結(jié)構(gòu)組織信息的課件就像傳統(tǒng)的教科書，是按單一的順序編排的，閱讀時順序性強，靈活性差。多媒體采用非線形的網(wǎng)狀組織結(jié)構(gòu)，可以通過導(dǎo)航系統(tǒng)任意地跳轉(zhuǎn)到某個單元內(nèi)，也可以進行聯(lián)想檢索，更符合人類的認知規(guī)律。目前的課件多是以這種網(wǎng)狀組織結(jié)構(gòu)來組織信息的。

3多媒體課件制作要求

多媒體課件總體要求內(nèi)容簡潔明了、交互性好、具有良好的藝術(shù)表現(xiàn)形式。具體表現(xiàn)在：(1)布局要簡潔明快、突出主題；(2)顏色的搭配要合理；(3)對象的逼真程度、科學性要高；(4)配音的選擇要恰到好處；(5)根據(jù)課章內(nèi)容需要適度運用動畫；(6)內(nèi)容的呈現(xiàn)適度直觀根據(jù)學生的思維和教學內(nèi)容的特點，留給學生一定的思維余地。

4多媒體課件開發(fā)的制作流程

多媒體課件是多媒體軟件的一個特例，多媒體軟件開發(fā)的通用模式是由多媒體專家BrianBlum提出的，是一種以分析、設(shè)計(指導(dǎo)設(shè)計與交互設(shè)計)、測試與評價四個層次的開發(fā)模型，可分為以下五個部分：

(1)總體方案設(shè)計

一個教學課件的開發(fā)決策制定之前，要對需求、課件所實現(xiàn)的目標及制作課件的物資條件有一個系統(tǒng)的分析，以解決是否開發(fā)，開發(fā)的條件是否具備，開發(fā)后是否易于普及和提廣。分析之后，就要做出總體方案的設(shè)計。總體方案的設(shè)計是確定教育思想能否用相應(yīng)的計算機技術(shù)實現(xiàn)的問題。因此，總體方案的設(shè)計在整個課件的設(shè)計過程中是非常重要的。在課件的總體方案的設(shè)計中，應(yīng)盡量發(fā)揮多媒體技術(shù)，將文本、圖像、動畫、音頻、視頻有機地集成，來形象、生動地反映教學內(nèi)容和策略，以達到良好的教學效果。

(2)課件的設(shè)計

多數(shù)的課件仍按照傳統(tǒng)教學的節(jié)，將課件分成若干個知識點，每個知識點的學習又分成知識學習、技能學習和解決問題學習。各知識點采用的媒體素材形式，頁面的設(shè)計等也屬于課件的設(shè)計范疇。課件設(shè)計的結(jié)果為課件腳本，在后面還要具體地討論。

(3)課件的制作

在腳本設(shè)計好后，就可以制作課件了，其步驟如下：

①素材的選擇與設(shè)計；②選擇開發(fā)工具；③制作多媒體課件；④多媒體課件的網(wǎng)上；

④測試評價。

課件測試、評價和修改是課件開發(fā)過程的一個重要階段，該項工作實際存在與課件開發(fā)的環(huán)境分析、教學實際、腳本設(shè)計和軟件編寫的每一個階段。課件評價基本從信息呈現(xiàn)、人機交互、教學過程控制(4)、文檔提供等方面提出課件評價的基本內(nèi)容和主要指標。

(5)出版發(fā)行

課件的推廣與使用是很重要的。耗費了巨大的人力和財力開發(fā)出的軟件不使用或使用范圍小，無疑是對人力和財力的巨大浪費。

傳播技術(shù)論文:傳播技術(shù)促進城鄉(xiāng)一體化進程論文

【內(nèi)容摘要】十七屆三中全會第一次從國家戰(zhàn)略層面明確了“城鄉(xiāng)一體化”的目標，但是城鄉(xiāng)一體化的過程不是簡單的將“蛋糕”做大，更重要的是關(guān)注村民在其中得到了哪些應(yīng)有的權(quán)益，在轉(zhuǎn)化過程中，村民是如何來表達他們的利益訴求、政府的法律和政策如何有效地得到貫徹實施等，信息傳播是解決這些問題的重要切入點，本文著重論述新的傳播技術(shù)如何促進城鄉(xiāng)一體化問題。

【關(guān)鍵字】信息傳播城鄉(xiāng)一體化網(wǎng)絡(luò)數(shù)字電視

一、引言

城鄉(xiāng)一體化是一個國家和地區(qū)在生產(chǎn)力水平或城市化水平發(fā)展到一定程度時，城市與鄉(xiāng)村相互融合形成一體的過程。國際經(jīng)驗表明，當城市化水平處在50%左右時，是推動城鄉(xiāng)融合的最佳時期。當前，中國城鎮(zhèn)化水平已達44.9%，正是城市文明開始向農(nóng)村滲透和傳播，改善城鄉(xiāng)關(guān)系的最好時期。在我國現(xiàn)階段，城鄉(xiāng)一體化有著深刻的時代內(nèi)涵：在堅持農(nóng)村雙層經(jīng)營體制不變的基礎(chǔ)上，打破城鄉(xiāng)分割的二元體制和政策限制，統(tǒng)一城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)與管理，逐步縮小城鄉(xiāng)差別，使農(nóng)村與城市共享現(xiàn)代文明，實現(xiàn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會的和諧發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。

十七屆三中全會通過的《決定》第一次從國家戰(zhàn)略層面明確了“城鄉(xiāng)一體化”的目標：到2020年，基本建立城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展一體化體制機制。要實現(xiàn)這樣的目標有什么問題與難點呢，有什么方法可以促進這個目標的達成？下文著重分析如何利用新的傳播技術(shù)促進城鄉(xiāng)一體化問題。

二、影響城鄉(xiāng)一體化進程的問題和制約因素

1、整體規(guī)劃不完善，無可借鑒的經(jīng)驗

城鄉(xiāng)一體化如何做，具體怎么安排，目前并沒什么任何可借鑒的觀念，對于農(nóng)民來說，這是絕對新鮮的詞，對于大多數(shù)官員來說，也是有很多東西還需要去學習、體會，并且不同地區(qū)貧富差異也比較大，加上這個目標是新制訂的，還未能從上而下很好的展開，所以在整體規(guī)劃上還顯得十分混亂，無法做到按部就班的去執(zhí)行各類政策。

就拿2006年提出的“千村路路通工程”來說，它可以認為是城鄉(xiāng)一體化觀念進行鋪墊的東西，但實際上，即使是比較發(fā)達的廣東地區(qū)，很多地方至今仍沒實現(xiàn)所謂的千村路路通，這倒不是說執(zhí)行不了，而是缺乏整體的規(guī)劃，如：整個工程大概要多少預(yù)算，較落后與發(fā)達地區(qū)資源怎么分配，都缺乏有效的規(guī)劃，因此這樣的工程最終只能實現(xiàn)到一半而不了了之。

2、農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)不規(guī)范，存在制度盲點

我國農(nóng)地流轉(zhuǎn)早已存在，具有了一定的制度基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)。2003年3月1日起，我國開始實施《中華人民共和國農(nóng)村土地承包法》，標志著鼓勵自愿、合法、有償流轉(zhuǎn)的新型土地制度正式確立，全國各地不同形式的農(nóng)地流轉(zhuǎn)大量產(chǎn)生。十七屆三中全會通過的《決定》更強調(diào)土地承包權(quán)的長久性，鼓勵推進土地流轉(zhuǎn)。但當前，我國農(nóng)地流轉(zhuǎn)、征用很不規(guī)范，主要是一些地方政府隨意變更承包關(guān)系、占用農(nóng)地、改變農(nóng)地所有權(quán)屬等，造成大量的土地糾紛，影響農(nóng)村穩(wěn)定。

3、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)過于落后

城和鄉(xiāng)的最大區(qū)別是什么？本人認為最大的區(qū)別應(yīng)該是基礎(chǔ)設(shè)施和思想意識，思想意識的提高下文會著重講解，但基礎(chǔ)設(shè)施落后問題，是短時間不大可能解決的，因此要十七屆三中全會提出2020年實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化的目標十分困難，這需要各方的大力支持與協(xié)同。

具體體現(xiàn)為：

(1)城鎮(zhèn)規(guī)模過小，城鎮(zhèn)本身的“容量”需要擴大。

據(jù)有關(guān)資料顯示，我國建制鎮(zhèn)已達到19216座，城鎮(zhèn)人口16984萬，平均每座城鎮(zhèn)只有8千多人，若扣除1689座縣級城鎮(zhèn)，平均每座非縣級城鎮(zhèn)只有5千多人，不足5千人的城鎮(zhèn)有1萬多個；平均每個小城鎮(zhèn)的建成區(qū)面積只有0．3平方公里。同時，由于遍地開花，亂鋪攤子，交通、通訊、水電等基礎(chǔ)設(shè)施簡陋，文化、娛樂、衛(wèi)生等公益事業(yè)發(fā)展滯后，市場功能殘缺等各類問題制約了城鎮(zhèn)的進一步發(fā)展。

(2)建設(shè)投入短缺，城鎮(zhèn)發(fā)展的“瓶頸”需要突破。

目前，小城鎮(zhèn)建設(shè)的籌資渠道窄、建設(shè)投入少。金融方面，隨著基層金融機構(gòu)的撤并收縮，國家投資重點轉(zhuǎn)向大中城市，小城鎮(zhèn)建設(shè)的信貸投入微乎其微；引資方面，受地理位置偏遠、基礎(chǔ)設(shè)施落后等因素的影響，小城鎮(zhèn)的發(fā)展環(huán)境無法與大中城市競爭，吸引外商進鎮(zhèn)投資的規(guī)模有限；財政方面，由于縣財政實行垂直管理，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府無力調(diào)劑資金用于城鎮(zhèn)建設(shè)，縣級財政由于“僧多粥少”而力不從心、鞭長莫及。由于銀行投得少、向上爭得少、市場籌得少，小城鎮(zhèn)建設(shè)只能依靠土地收益和社會投資作支撐，而絕大多數(shù)農(nóng)民剛剛跨越溫飽，進鎮(zhèn)建房后資金所剩無幾。從而，資金短缺是制約城鎮(zhèn)發(fā)展的最大“瓶頸”。

4、思想觀念落后，“城鄉(xiāng)”之間存在代溝

4.1、作為地方經(jīng)濟社會發(fā)展的決策者和組織者，少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部沒有充分認識推進城鄉(xiāng)一體化的重大意義，不能辯證處理城鎮(zhèn)建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，主要精力放在招商引資、企業(yè)改革、結(jié)構(gòu)調(diào)整等能夠產(chǎn)生直接效益的工作上，而對城鎮(zhèn)建設(shè)、農(nóng)業(yè)勞動力轉(zhuǎn)移等工作重視不夠。

4.2、作為實施城鄉(xiāng)一體化的主體，一些群眾思想僵化、行動消極，突出表現(xiàn)為四種心理：

(1)留戀“面朝黃土背朝天”的生活，認為“種田是萬本利、進城是找苦吃”，既不愿意離土、也不愿意進廠，當然中小城鎮(zhèn)難于消化這么大的勞動力資源也是一個重要原因；

(2)怕離開土地失去生活依靠，怕進入城鎮(zhèn)找不到就業(yè)門路，怕轉(zhuǎn)移住宅不適應(yīng)環(huán)境；

(3)是劃地為牢，死守田園，欺生排外，不愿對外交流；四是等待觀望，苦度窮熬，寄希望于政策搬遷，寄希望于政府扶持。

這些落后的思想觀念，人為地在農(nóng)村與城鎮(zhèn)之間劃上了界限、制造了“鴻溝”，難以推進城鄉(xiāng)通融、協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、如何用新傳播技術(shù)促進城鄉(xiāng)一體化

在城鄉(xiāng)一體化進程中，涉及資金投入、基礎(chǔ)設(shè)施等問題相信在未來十年內(nèi)，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，是比較容易得到解決的，本文著重論述解決相關(guān)制度執(zhí)行透明化、農(nóng)民思想意識提高等方面，而這些問題與信息傳播有著極大的聯(lián)系。

在以往最流行的傳播方式莫過于紙張，但對于思想意識、文化知識都跟不上的上一代老農(nóng)民，讓他們都去看報紙了解最新的政策情況等，那是不可能的。而且最新的傳播技術(shù)——數(shù)字電視、互聯(lián)網(wǎng)等卻讓廣大農(nóng)民思想意識的提高以及政府政務(wù)信息的透明起著很重要的作用。

1、數(shù)字電視、有線電視

對于大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)都不具備有線電視或數(shù)字電視的使用條件，很多家庭的電視往往只能接收到一兩個基本的省一級的電視臺，連縣市一級的電視都沒法接收到，這樣如果政府有什么新消息、新政策之類的，對于大多數(shù)農(nóng)民都事必蒙在鼓里，因此在農(nóng)村普及有線電視也必須成為一個必然的趨勢。當然考慮到城鄉(xiāng)一體體化的周期，如果能普及數(shù)字電視，則更有意義，與普通的有線電視比，數(shù)字電視為用戶提供了互動的可能，這對政府與民眾的交流都存在比較重要的意義的。

2、網(wǎng)絡(luò)傳播

網(wǎng)絡(luò)傳播，構(gòu)成了最為廣泛的公共領(lǐng)域，提供了從未有過的信息共享，它們將原來屬于各個社會層面內(nèi)部的場景推到了前臺，從而整合了信息系統(tǒng)。有一個有趣的事情就是美國最新的總統(tǒng)奧巴馬實際上就是一個極善于利用互聯(lián)網(wǎng)的總統(tǒng)，因此農(nóng)村普及互聯(lián)網(wǎng)顯得猶為重要。

信息技術(shù)是最活躍、發(fā)展最迅速、影響最廣泛的現(xiàn)代教育手段。計算機多媒體和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不僅改變了人們的工作和生活方式，而且還打破了傳統(tǒng)學校的界限，大大地拓展了教育的時空界限。為此，借助信息技術(shù)，可以發(fā)揮優(yōu)質(zhì)教育資源最大的社會效益，從而為實現(xiàn)區(qū)域內(nèi)、區(qū)域間義務(wù)教育的均衡發(fā)展提供廣闊平臺。這對促進城鄉(xiāng)一體化的目標起著不要缺少有作用。

農(nóng)村普及互聯(lián)網(wǎng)并非真的要家家都裝個寬帶，讓大家都上網(wǎng)去，而關(guān)鍵是放在城鄉(xiāng)教育一體化，通過網(wǎng)絡(luò)化教學，利用網(wǎng)絡(luò)上的優(yōu)質(zhì)的教學資源，解決了農(nóng)村教學中資源匱乏的問題，這將能有效地推進了城鄉(xiāng)一體化，促進教育的和諧發(fā)展。

3、廣大官員需不斷提升自身的思想意識

不管新傳播技術(shù)多么的方便，更重要的是提升各地方官員自身的意識，要跟上時代潮流，只有政府與農(nóng)民之間形成真正有效的溝通才有可能逐步提升農(nóng)民的思想意識，才能解決部份農(nóng)民怕進城的問題，并且相關(guān)的政策法規(guī)才能更有效的得到實施。

本文來自華夏論文網(wǎng)轉(zhuǎn)載請注明

四、小結(jié)：

用新傳播技術(shù)促進城鄉(xiāng)一體化進程的問題，實質(zhì)上就是增強政府與民眾之間的有效溝通，提高農(nóng)民思想意識的問題，它與經(jīng)濟建設(shè)之間的關(guān)系等同于部隊里的團長和政委，光能打仗是沒用的，做好思想工作是同樣的重要，作為執(zhí)行者更需要與時俱進的充分利用好這些新傳播技術(shù)。

傳播技術(shù)論文:傳播技術(shù)在媒介中應(yīng)用論文

[論文關(guān)鍵詞]傳播技術(shù)媒介網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化

[論文摘要]大眾傳播媒介是隨著技術(shù)的發(fā)展而誕生的。人類社會的信息傳播可以追溯到遠古時期，在漫長的歲月中人們靠著表情動作來交流信息，直到15世紀才產(chǎn)生了技術(shù)上的真正突破——古登堡發(fā)明了印刷機。科技的進步帶來大眾傳播事業(yè)的迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)給傳媒業(yè)帶來了新的發(fā)展契機。我國傳播媒介也在大力應(yīng)用傳播技術(shù)，并且還面臨著如何在新的形勢下發(fā)展傳播事業(yè)的問題。

在傳播學領(lǐng)域，媒介分析作為一個大的研究部分，主要包括：媒介產(chǎn)生發(fā)展的歷史，各種媒介的特點，媒介同人類社會變遷和文明發(fā)展史的關(guān)系，媒介文化等等。開媒介分析先河的英尼斯和麥克盧漢提出了如“媒介即訊息”等著名的觀點，使人們逐漸認識到媒介技術(shù)及其發(fā)展的巨大作用。然而，在傳播學的研究領(lǐng)域，傳播技術(shù)與媒介作為信息傳遞和接受的手段、載體，并非總是研究的重點。人們的注意力主要傾注在媒介所傳遞的信息內(nèi)容和其產(chǎn)生的效果上。但近些年來，信息傳播新技術(shù)革命席卷全球的浪潮使我們看到技術(shù)在傳播中起著不可估量的作用。從一定意義上說，只有掌握了先進的傳播手段才能在激烈的競爭中立于不敗。

一、傳播技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展

人類誕生之初，由于生存的需要，必須實現(xiàn)個體之間的交流。在漫長的時期

內(nèi)，人類只能依靠原始而古老的傳播方式如表情、動作等來相互了解。隨著勞動和生活中傳播活動的需要，人類發(fā)明了使自己徹底完成從猿到人的轉(zhuǎn)變的傳播工具——語言，然后又發(fā)明了使信息可以保存下來并使文化有效積累成為可能的傳播工具——文字。最初的文字刻在甲骨、金器上，后來又有了絹、帛，東漢的畢昇借鑒前人的經(jīng)驗發(fā)明了紙。雕版印刷術(shù)，活字印刷術(shù)的發(fā)明使傳播手段先進，傳播內(nèi)容豐富了起來。但是，這些還無法實現(xiàn)真正意義上的大規(guī)模的迅速的社會傳播，還需要有技術(shù)上的更大突破。這種突破，于15世紀中葉拉開了序幕，其標志是金屬活字印刷術(shù)和金屬活字印刷機的問世。

德國人古登堡發(fā)明了世界上第一臺手搖金屬活字印刷機，開始了活字版印刷書籍，這說明人類在信息傳遞技術(shù)上的進步。到了19世紀初倫敦《泰晤士報》首先于公元1814年開始以蒸汽為動力的機器印報，使得知識與資訊得以普及，這是一項相當重要的進展。1833年,第一張廉價報紙紐約《太陽報》的誕生標志著真正的大眾傳播時代的到來。它采用當時最先進的滾筒印刷機，每小時印報4000份，為大量發(fā)行提供了技術(shù)保證。

在19世紀，美國人莫爾斯發(fā)明通訊電碼，開始了有線電報時代。1870年出現(xiàn)電話，1895年意大利人馬可尼發(fā)明無線電，使人類的通訊技術(shù)大幅改進。第一次世界大戰(zhàn)后，以此技術(shù)為基礎(chǔ)發(fā)明了民用無線電。在此同時，電影工業(yè)在歐美亦成為另一種有力的大眾傳媒。電視是在1924年首次問世，而英國定期播放電視則始于公元1936年。電視時至今日，仍是一般人主要吸收資訊、常識，作為休閑娛樂，或作為消磨時間打發(fā)孤寂的工具。

20世紀40年代計算機的出現(xiàn)為大眾傳播帶來了一次新的機遇。數(shù)字化技術(shù)的運用，通過與通訊的巧妙結(jié)合，在加工處理信息方面改變了以往直接參與的方式，是信息處理第一次超越了人類自身而實現(xiàn)，真正達到了信息的傳遞、存儲和加工處理的一體化和自動化，完成了人類歷史上的最先進的傳播革命，大眾傳播進入了數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)傳播的嶄新時代。

電腦促進辦公室自動化、產(chǎn)業(yè)自動化及家庭自動化；鐳射科技，如磁碟機、碟片、影像傳真機及文件處理系統(tǒng)普及；有線電視與通訊衛(wèi)星結(jié)合，使電視的功能發(fā)揮更佳；資訊社會應(yīng)用許多新的傳播媒體，如電視、電話、電子郵件、電子報訊、電視傳訊、電話影視、電子會議等等，正締造全面電子化的環(huán)境。特別是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，整合了多種技術(shù)，它不但能統(tǒng)一處理文字、聲音、圖形、影像等各種符號形式，而且打破了地域界限和國家界限。信息技術(shù)的應(yīng)用范圍已深入到社會的各個方面，正悄然改變著人們習以為常的傳媒環(huán)境。

二、傳播技術(shù)在我國媒介中的應(yīng)用

近年來，我國的傳播事業(yè)迅速發(fā)展。為順應(yīng)世界建設(shè)信息高速公路的潮流，

縮小與發(fā)達國家傳媒業(yè)的差距，我國傳媒業(yè)積極采用新技術(shù)，對媒介內(nèi)部從業(yè)人員進行培訓，改革舊有的觀念，使之跟上國際步伐，成為我國傳媒業(yè)的一個新趨勢。

以《文匯報》為例，對我國媒介使用新技術(shù)的情況可窺見一斑。《文匯報》于1998年1月26日開始推出網(wǎng)絡(luò)版，迅速引起了公眾的興趣，當時的數(shù)據(jù)表明，每天平均有近千人上網(wǎng)訪問瀏覽。與該報印刷版相比，網(wǎng)絡(luò)版提供了優(yōu)秀的檢索服務(wù)，讀者只要鍵入自己想找的指令，很快就能得到許多相關(guān)資料。此外，對于外省市不能及時看到印刷版《文匯報》的地方，網(wǎng)絡(luò)版更能顯示出它的優(yōu)勢。網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用還能使讀者的反饋瞬間傳回報社，讀者和報社的距離大大拉近，從而使報社更清楚的知道讀者的要求，把報紙辦得更有貼近性。

此外，除了報紙媒體使用新技術(shù)外，電臺、電視臺也在大量使用。上海人民廣播電臺使用電腦工作室，實現(xiàn)了采訪、制作、編排、播出的電腦化運作。在“數(shù)字化儲存、數(shù)字化傳輸、電子化交換”原則的指引下，該電臺在其傳輸系統(tǒng)中運用光纖技術(shù)，采用一種自愈式光纖環(huán)網(wǎng)，將廣播節(jié)目從控制中心傳輸?shù)桨l(fā)射臺，該光纖環(huán)網(wǎng)還可同時傳送數(shù)字化節(jié)目和模擬節(jié)目。我國電視媒體正在邁進一個數(shù)字化的時代，各電視臺都在加快數(shù)字化進程。中央電視臺采用多種電腦技術(shù)，尤其是多媒體技術(shù)，包括非線性編輯技術(shù)、虛擬技術(shù)、三維技術(shù)和動畫技術(shù)，采用機械手自動裝帶播出系統(tǒng)等，在節(jié)目的制作和播出上更加自動化和智能化。

總之，我國傳媒機構(gòu)使用電子技術(shù)的用途大致有以下幾點：①文字處理（寫稿、改稿、編輯、排版、電腦字幕等）；②電腦激光照排；③掃描；④管理－信息存儲與資料管理；⑤建立內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)，進行稿件和圖片的傳輸?shù)龋虎奕S動畫；⑦非線性編輯，特技剪輯；⑧聯(lián)網(wǎng)查詢；⑨播出等。

三、新形勢下我國傳媒業(yè)面臨的挑戰(zhàn)和對策

首先，傳統(tǒng)媒體報紙、廣播、電視要加快數(shù)字化進程，實現(xiàn)信息處理的全面數(shù)字化。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)媒體的界限，為從事跨媒體經(jīng)營提供了現(xiàn)實的可能。在互聯(lián)網(wǎng)上看報紙，聽廣播，看電視已經(jīng)實現(xiàn)，現(xiàn)在需要加快發(fā)展的是廣播的數(shù)字音頻技術(shù)和數(shù)字電視。

其次，還須加快信息高速公路的建設(shè)進程，使信息傳播數(shù)字化。媒體要抓住機遇，謀求新的發(fā)展。我國政府近年來十分強調(diào)科教興國的發(fā)展戰(zhàn)略，人們因而十分敏感的關(guān)注科技創(chuàng)新事物對其他領(lǐng)域發(fā)展的推動作用。所以，我們要對能夠采納最新信息傳播技術(shù)持樂觀態(tài)度，抓住這個難得的發(fā)展契機。

總而言之，傳播技術(shù)在媒介的發(fā)展中起著巨大的作用，我們決不能忽視它。但是我們也應(yīng)該看到，技術(shù)在媒介的發(fā)展中并不是惟一起作用的力量，社會制度、經(jīng)濟發(fā)展水平、歷史文化等都會對媒介產(chǎn)生影響。我們在努力創(chuàng)新傳播技術(shù)并應(yīng)用它的時候，也要注意與其他方面的協(xié)調(diào)，使先進技術(shù)發(fā)揮出最大的能量，促使媒介不斷向前發(fā)展。

傳播技術(shù)論文:媒介技術(shù)的傳播學研究論文

【摘要】媒介作為一個社會重要的信息傳播工具，其無可匹敵的重要性隨著信息時代的迅速來臨也愈加凸顯，對其的研究也早已系統(tǒng)化和深入化。文章回顧和歸納了前人對媒介技術(shù)一些理論性分析。

【關(guān)鍵詞】媒介；媒介技術(shù)；傳播

傳播學作為一門獨立的學科從創(chuàng)建到現(xiàn)在，不過是幾十年的歷史，然而傳播作為一種社會性的現(xiàn)象則是和人類社會的產(chǎn)生是同步的。并且，媒介和傳者與受者兩者一樣，是作為最基本的傳播要素而出現(xiàn)的，它是信息傳遞和接受的手段、載體。在最初的傳播歷史中，媒介表現(xiàn)為語音、語言和一些簡單的符號等形式，隨著科技的發(fā)展，媒介的技術(shù)含量越來越高。隨著現(xiàn)代印刷機的發(fā)明，傳播第一次有了現(xiàn)代性的意義，開始跨越以前人類想象力的極限，擺脫了時間性與地域性的制約，使地球上每一個個體都身陷于現(xiàn)代傳媒的巨大旋渦之中。伴隨著工業(yè)革命的繼續(xù)發(fā)展，電臺、電視等媒介也競相躍上傳播的舞臺，并且，每一個媒介的產(chǎn)生，都在很大意義上影響了人類的生存境況，甚至同人類社會的變遷與文明的發(fā)展有著莫大的關(guān)系。特別是電視的發(fā)明與成熟，其作用更是巨大，這也使得媒介技術(shù)分析的現(xiàn)實意義迅速而明晰地凸顯出來。在媒介分析理論界中至今享有盛譽的理論大師：雷蒙·威廉斯、麥克盧漢、梅羅維茲都有著自己對獨特的理論思辯。

20世紀的最后十余年的時間里，更是科技日新月異、信息技術(shù)更新提速的年頭，數(shù)碼技術(shù)、光纖衛(wèi)星通訊技術(shù)、電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大放異彩。在所有這些技術(shù)逐漸走向融合和協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，世界性的因特網(wǎng)迅速崛起，成為人類歷史上前所未有的嶄新媒介，它不但打破了地域限制和國家疆界，還打破了文字、聲音、圖象等各種符號形式的隔膜，更使得個人的單向傳播（自我傳播）、人際傳播、組織傳播、大眾傳播等各個層次類型和規(guī)模的傳播走向統(tǒng)一。其影響的觸角也正伸向人類社會生活的各個方面，滲透到全世界的各個角落。對于傳媒界而言，這些變化中包含著新的挑戰(zhàn)和機遇，對于傳播學研究界而言，這些令人激動的變化構(gòu)成推動媒介分析研究的動力：一方面，要對信息傳播新技術(shù)、新媒介、新環(huán)境、新實踐作出深刻的分析和解釋，離不開傳播學理論的指導(dǎo)。另一方面，傳播領(lǐng)域?qū)映霾桓F的新變化，將一系列有關(guān)信息傳播高新技術(shù)同社會發(fā)展的關(guān)系新傳播研究課題擺在了學術(shù)界面前。將傳播學理論研究和應(yīng)用研究相結(jié)合，從前人的成果中獲取啟示，而又追求聯(lián)系實際充實傳播學理論，這是時代賦予傳播學界的雙重任務(wù)。媒介分析作為以媒介技術(shù)為焦點、以媒介分析及其發(fā)展同人類社會變遷的關(guān)系為優(yōu)秀的研究部類，正為這樣的研究提供了極好的切入口。

一提到媒介分析理論，很多人第一個想起的名字便是麥克盧漢，殊不知，麥克盧漢的媒介分析理論在很大程度上是受英尼斯的影響，他自己也把英尼斯稱為“良師”。早在20世紀50年代初期，英尼斯就在他的專著《帝國與傳播》、《傳播系統(tǒng)的偏向性》中廣泛分析了人類轉(zhuǎn)播的各種形式、各種技術(shù)手段，提出了一種把傳播技術(shù)及其發(fā)展同人類社會變遷、文明發(fā)展史聯(lián)系起來考察的媒介理論。比起麥克盧漢的媒介分析理論，英尼斯的媒介理論要早問世十多年。

英尼斯從20世紀40年代初起，在他生命的最后10來個年頭里，他把傳播置于人類歷史運轉(zhuǎn)的優(yōu)秀位置進行研究，并在此基礎(chǔ)上形成了他的媒介理論。這一理論認為，一切文明都有賴于對空間領(lǐng)域和時間跨度的控制，與之相關(guān)的是傳播媒介的時空傾向性，因而文明的興起與衰落同占支配地位的傳播媒介息息相關(guān)。英尼斯認為任何傳播媒介都具有時間偏向或空間偏向，也就是說，傳播媒介或具有長久保存但卻難于運輸?shù)膬A向性，或具有易于運輸卻難以保存的傾向性，前者便于對時間跨度的控制；如羊皮紙、石頭等，英尼斯將其稱為“偏向時間的媒介”；后者便于對空間的控制，如輕便的紙張，英尼斯將其稱為“偏向空間的媒介”。根據(jù)英尼斯的觀點，就這兩種媒介同權(quán)利結(jié)構(gòu)的關(guān)系而言，“偏向時間的媒介”有助于樹立權(quán)威，從而利于形成等級森嚴的社會體制；“偏向空間的媒介”則有助于遠距離管理和廣闊地域的貿(mào)易，有助于帝國領(lǐng)土擴展，從而有利于形成中央集權(quán)但等級制度不強的社會體制。英氏還探討了媒介的時間偏向和空間偏向兩者之間的平衡對社會穩(wěn)定的影響。他的媒介理論認為，建立在強調(diào)時間偏向的傳播手段或強調(diào)空間偏向的傳播手段基礎(chǔ)上的兩種不同的權(quán)威和知識壟斷——宗教的或國家政府的，道德的或科技的，是帝國興衰的主要動力、文明興衰的主要動力。這種理論還把時間偏向和空間偏向視為辨證的統(tǒng)一體，認為一味地向時間傾斜和向空間傾斜會造成社會不穩(wěn)定，一個穩(wěn)定的社會離不開維護時間傾向和空間傾向間平衡地機制。

英尼斯的媒介理論最重要的一個特點是作者對科技理性的懷疑態(tài)度，盡管英氏很看重媒介技術(shù)發(fā)展史在文明發(fā)展史上的作用，但他并未從新的傳播媒介的出現(xiàn)中看到解決現(xiàn)代文明中如下重要問題的希望：如何發(fā)展道德的力量去和物質(zhì)科學所釋放出來的力量向抗衡，以維持一種社會的平衡。例如，他在《傳播系統(tǒng)的偏向性》一書中，英尼斯對知識的機械化中所隱伏的問題作了如下的評論：“機械化強調(diào)了復(fù)雜性和混亂，它造成了知識領(lǐng)域的壟斷。對于任何文明而言，如果它不屈服于這種知識的壟斷的影響，對此進行一些批判性的調(diào)查和提出批判性的報告已成為極其重要的事項。思想自由正處于被科學、技術(shù)和知識的機械化及伴隨他們的西方文明摧毀的危險之中。”也許盡管英尼斯在對待科技的態(tài)度方面的悲觀論調(diào)和懷舊情緒并不可取。但是他對現(xiàn)代西方文明過于強調(diào)物質(zhì)科技的力量，忽視道德力量的批判性思考確是每一個習慣于獨立思考的知識分子所必須尊重的。

假如說英尼斯是將媒介技術(shù)與人類文明發(fā)展史聯(lián)系起來進行思考的先驅(qū)，那么麥克盧漢則是繼續(xù)開拓這一領(lǐng)域、并在傳播學領(lǐng)域研究中確立以媒介技術(shù)為焦點的研究傳統(tǒng)的關(guān)鍵人物。麥克盧漢提出的媒介理論以其一系列大膽新穎的論點，迅速在西方學術(shù)界引起了重視，非但如此，他還在美國媒體與大眾之間掀起了一陣麥氏風暴。

麥克盧漢最為重要的一個論點應(yīng)該是“媒介即訊息”，這即是麥克盧漢與另一學者合著的一本重要著作的書名，也是其媒介理論的發(fā)人深思的主題。麥氏從功能和效果兩個方面闡述了“媒介即訊息”的論點。首先，麥氏從媒介技術(shù)的功能作用的角度理解“內(nèi)容”，提出任何媒介的“內(nèi)容”總是另一媒介。“言語是文字的內(nèi)容，正如文字是印刷的內(nèi)容一樣。而印刷則是電報的內(nèi)容。如果有人要問，‘那么言語的內(nèi)容是什么？’那么就有必要回答說，‘它是思想的實際過程，這本身就是非言語的’”。此外，麥克盧漢還從媒介技術(shù)的社會影響、效果的角度賴理解“內(nèi)容”，認為一種新的媒介一旦出現(xiàn)，無論它傳遞的是什么樣的訊息內(nèi)容，這種媒介本身就會引發(fā)社會的某種變化，這就是它的內(nèi)容，也就是它帶給人類社會的訊息。

麥克盧漢另一個重要的觀點就是其“媒介是人體的延伸”理論。他把媒介技術(shù)比作人體或人類感官的延伸，并提出了“感官的平衡”的概念。他指出，使用不同的傳播技術(shù)會影響人類感覺的組織。例如，文字與印刷媒介是視覺器官——眼睛的延伸，廣播是聽覺器官——耳朵的延伸，而電視則是全身感覺器官的延伸。麥氏根據(jù)人類歷史上占主導(dǎo)地位的傳播方式手段的演變，把人類社會分為三個主要時期：口頭傳播時期、文字傳播時期以及電子傳播時期。在每個時期，人類感官之間的相互作用以及思維的方式都有其自己的特點。與此相應(yīng)的是部落文化、脫離部落文化和重歸部落文化。他認為人的感覺需要平衡，任何一種感覺一旦占據(jù)主導(dǎo)地位，那么另外的感覺的作用被人們所疏遠，這樣的個體不會是健全的。而新興的電子傳播時期，將會使人重新走向和諧，使人的各種感覺重新達到平衡狀態(tài)。另外，麥還有關(guān)于“冷媒介、熱媒介”的理論。

二人把媒介技術(shù)置于人類文明發(fā)展史的大背景進行考察，強調(diào)媒介技術(shù)本身的作用，在傳播學研究中開創(chuàng)了以媒介技術(shù)為焦點的新的研究傳統(tǒng)。這是此二人學說的重要歷史地位。但是，他們的理論也存在著重要的缺陷：陷入了唯技術(shù)決定論的悖論。他們的媒介理論都失之于過分強調(diào)媒介技術(shù)的作用，把媒介描繪稱導(dǎo)致社會變動的最大動力。從而被學界批評為陷入唯技術(shù)決定論的極端。這是我們在閱讀他們的著作，吸取其精華思想時所必須警醒的。除此之外，兩人在寫作中，常常對一些基礎(chǔ)的定義未作明確的界定，而為了追求一種夸張的風格造成了思維邏輯上的混亂。這一點也同樣需要讀者加以注意。

與此二人形成鮮明反差的是英國著名學者，西方批判學派中的社會文化學派的理論先鋒、西方馬克思主義的文化批評家雷蒙·威廉斯。威廉斯畢生致力于文化研究，于他而言，大眾傳媒研究是其中一個重要組成部分。他認為，文化研究就是研究整個生活方式的組成部分之間的關(guān)系。首先，他認為，對媒介文化研究要運用一種整體的、歷史的、動態(tài)的觀點。其認為，文化現(xiàn)象（包括媒介文化）是和所有社會現(xiàn)象緊密聯(lián)系的一部分，它們的變化牽涉到所有社會現(xiàn)象包括內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變化，是一個永不停止的運動過程，“在任何時候，它都即包括對現(xiàn)代的反應(yīng)，也包括對歷史的延續(xù)。”其次，他把文化研究同社會制度聯(lián)系在一起，試圖探詢文化制品與社會制度之間的關(guān)系。這可以從他以下觀點看出來：第一，強調(diào)社會傳播過程就是意義和定義在社會上建立并且歷史地演變的過程，強調(diào)傳播和社會制度機構(gòu)、習俗之間關(guān)系密切。第二，指出大眾傳播的商業(yè)形式并非象某些人吹噓的那樣是自由的大眾傳播模式，而是一種實際上由商業(yè)系統(tǒng)控制社會的模式。第三，指出文化現(xiàn)象的復(fù)雜性以及傳媒文化中的種種問題的社會性。他反對非此即彼的簡單兩分法去看待社會文化問題，大眾文化中存在著內(nèi)容低劣等問題，但并不是孤立的，他主張把他們看作社會問題，其背后有著復(fù)雜的社會原因，這其中包括：對過去真正的通俗文化傳統(tǒng)的蔑視；作為人類文化偉大成就的偉大文化傳統(tǒng)又被搞成少數(shù)人的獨占；投機商們的乘虛而入。

對于傳媒科技發(fā)展與社會關(guān)系這一問題，威廉斯批評了傳播界占有顯赫地位的兩位大師的理論，一是拉斯韋爾的傳播模式，二是麥克盧漢的媒介理論。威廉斯對拉斯韋爾的傳播模式頗為不滿，他認為這一模式遺漏了對真正社會與文化過程至關(guān)重要的“意向”問題，如果忽略了為什么目的而傳播，那么就等于忽略了所有真正的社會與文化過程。這涉及到傳播過程所指向的意向和利益等問題。他進一步指出，西方傳媒的真正意向常常與有關(guān)當局公開宣言的意向有很大的區(qū)別，并與那些假象的一般的社會過程中的情形有很大區(qū)別。只有對意向的正確分析，才能更深的理解西方傳媒的內(nèi)在制度。

威廉斯也在以下幾個方面對麥克盧漢的媒介理論提出了自己的批評，首先，他認為在麥氏的媒介理論中，實際上見不到社會的蹤影，它絲毫不能解釋不同的媒介特征與特定的歷史文化情境及意向之間的相互關(guān)聯(lián)。麥氏的理論雖然關(guān)注到不同媒介不特殊性，但只是把它們臆斷地指派給媒介的心理功能。其次，麥氏的理論不但認可西方社會與文化的現(xiàn)狀，而且尤其認可這種社會文化狀況的內(nèi)在傾向。也就是說，它缺乏對西方社會與文化狀況及其發(fā)展趨勢的理性批判，最后，麥的理論中還存在著嚴重的邏輯混亂的缺陷。

在提出對這兩者進行批評的同時，威廉斯也談到了自己對媒介文化意向與社會科技發(fā)展關(guān)系的看法：第一，所有技術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)展都是為了有助于已知的人類實踐，這是基本的意向因素，但卻不是唯一的。第二，在許多情況下，技術(shù)往往產(chǎn)生原先并未預(yù)料到的使用情況與效果，他們也是對初使意向的真正的修正。第三，真正的決定是一個過程，一個牽涉到整個現(xiàn)實的社會過程，受到各種因素的制約。

總之，媒介技術(shù)是媒介發(fā)展的一個重要層面，它往往能引起巨大的傳播方式的變革，從而導(dǎo)致社會本身巨變。所以媒介技術(shù)不僅僅是一個技術(shù)性的定義，其蘊涵的社會含義值得更多有識之士對其進行更深入的研究。

傳播技術(shù)論文:媒介技術(shù)傳播學分析論文

【摘要】媒介作為一個社會重要的信息傳播工具，其無可匹敵的重要性隨著信息時代的迅速來臨也愈加凸顯，對其的研究也早已系統(tǒng)化和深入化。文章回顧和歸納了前人對媒介技術(shù)一些理論性分析。

【關(guān)鍵詞】媒介；媒介技術(shù)；傳播

傳播學作為一門獨立的學科從創(chuàng)建到現(xiàn)在，不過是幾十年的歷史，然而傳播作為一種社會性的現(xiàn)象則是和人類社會的產(chǎn)生是同步的。并且，媒介和傳者與受者兩者一樣，是作為最基本的傳播要素而出現(xiàn)的，它是信息傳遞和接受的手段、載體。在最初的傳播歷史中，媒介表現(xiàn)為語音、語言和一些簡單的符號等形式，隨著科技的發(fā)展，媒介的技術(shù)含量越來越高。隨著現(xiàn)代印刷機的發(fā)明，傳播第一次有了現(xiàn)代性的意義，開始跨越以前人類想象力的極限，擺脫了時間性與地域性的制約，使地球上每一個個體都身陷于現(xiàn)代傳媒的巨大旋渦之中。伴隨著工業(yè)革命的繼續(xù)發(fā)展，電臺、電視等媒介也競相躍上傳播的舞臺，并且，每一個媒介的產(chǎn)生，都在很大意義上影響了人類的生存境況，甚至同人類社會的變遷與文明的發(fā)展有著莫大的關(guān)系。特別是電視的發(fā)明與成熟，其作用更是巨大，這也使得媒介技術(shù)分析的現(xiàn)實意義迅速而明晰地凸顯出來。在媒介分析理論界中至今享有盛譽的理論大師：雷蒙·威廉斯、麥克盧漢、梅羅維茲都有著自己對獨特的理論思辯。

20世紀的最后十余年的時間里，更是科技日新月異、信息技術(shù)更新提速的年頭，數(shù)碼技術(shù)、光纖衛(wèi)星通訊技術(shù)、電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大放異彩。在所有這些技術(shù)逐漸走向融合和協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，世界性的因特網(wǎng)迅速崛起，成為人類歷史上前所未有的嶄新媒介，它不但打破了地域限制和國家疆界，還打破了文字、聲音、圖象等各種符號形式的隔膜，更使得個人的單向傳播（自我傳播）、人際傳播、組織傳播、大眾傳播等各個層次類型和規(guī)模的傳播走向統(tǒng)一。其影響的觸角也正伸向人類社會生活的各個方面，滲透到全世界的各個角落。對于傳媒界而言，這些變化中包含著新的挑戰(zhàn)和機遇，對于傳播學研究界而言，這些令人激動的變化構(gòu)成推動媒介分析研究的動力：一方面，要對信息傳播新技術(shù)、新媒介、新環(huán)境、新實踐作出深刻的分析和解釋，離不開傳播學理論的指導(dǎo)。另一方面，傳播領(lǐng)域?qū)映霾桓F的新變化，將一系列有關(guān)信息傳播高新技術(shù)同社會發(fā)展的關(guān)系新傳播研究課題擺在了學術(shù)界面前。將傳播學理論研究和應(yīng)用研究相結(jié)合，從前人的成果中獲取啟示，而又追求聯(lián)系實際充實傳播學理論，這是時代賦予傳播學界的雙重任務(wù)。媒介分析作為以媒介技術(shù)為焦點、以媒介分析及其發(fā)展同人類社會變遷的關(guān)系為優(yōu)秀的研究部類，正為這樣的研究提供了極好的切入口。

一提到媒介分析理論，很多人第一個想起的名字便是麥克盧漢，殊不知，麥克盧漢的媒介分析理論在很大程度上是受英尼斯的影響，他自己也把英尼斯稱為“良師”。早在20世紀50年代初期，英尼斯就在他的專著《帝國與傳播》、《傳播系統(tǒng)的偏向性》中廣泛分析了人類轉(zhuǎn)播的各種形式、各種技術(shù)手段，提出了一種把傳播技術(shù)及其發(fā)展同人類社會變遷、文明發(fā)展史聯(lián)系起來考察的媒介理論。比起麥克盧漢的媒介分析理論，英尼斯的媒介理論要早問世十多年。

英尼斯從20世紀40年代初起，在他生命的最后10來個年頭里，他把傳播置于人類歷史運轉(zhuǎn)的優(yōu)秀位置進行研究，并在此基礎(chǔ)上形成了他的媒介理論。這一理論認為，一切文明都有賴于對空間領(lǐng)域和時間跨度的控制，與之相關(guān)的是傳播媒介的時空傾向性，因而文明的興起與衰落同占支配地位的傳播媒介息息相關(guān)。英尼斯認為任何傳播媒介都具有時間偏向或空間偏向，也就是說，傳播媒介或具有長久保存但卻難于運輸?shù)膬A向性，或具有易于運輸卻難以保存的傾向性，前者便于對時間跨度的控制；如羊皮紙、石頭等，英尼斯將其稱為“偏向時間的媒介”；后者便于對空間的控制，如輕便的紙張，英尼斯將其稱為“偏向空間的媒介”。根據(jù)英尼斯的觀點，就這兩種媒介同權(quán)利結(jié)構(gòu)的關(guān)系而言，“偏向時間的媒介”有助于樹立權(quán)威，從而利于形成等級森嚴的社會體制；“偏向空間的媒介”則有助于遠距離管理和廣闊地域的貿(mào)易，有助于帝國領(lǐng)土擴展，從而有利于形成中央集權(quán)但等級制度不強的社會體制。英氏還探討了媒介的時間偏向和空間偏向兩者之間的平衡對社會穩(wěn)定的影響。他的媒介理論認為，建立在強調(diào)時間偏向的傳播手段或強調(diào)空間偏向的傳播手段基礎(chǔ)上的兩種不同的權(quán)威和知識壟斷——宗教的或國家政府的，道德的或科技的，是帝國興衰的主要動力、文明興衰的主要動力。這種理論還把時間偏向和空間偏向視為辨證的統(tǒng)一體，認為一味地向時間傾斜和向空間傾斜會造成社會不穩(wěn)定，一個穩(wěn)定的社會離不開維護時間傾向和空間傾向間平衡地機制。

英尼斯的媒介理論最重要的一個特點是作者對科技理性的懷疑態(tài)度，盡管英氏很看重媒介技術(shù)發(fā)展史在文明發(fā)展史上的作用，但他并未從新的傳播媒介的出現(xiàn)中看到解決現(xiàn)代文明中如下重要問題的希望：如何發(fā)展道德的力量去和物質(zhì)科學所釋放出來的力量向抗衡，以維持一種社會的平衡。例如，他在《傳播系統(tǒng)的偏向性》一書中，英尼斯對知識的機械化中所隱伏的問題作了如下的評論：“機械化強調(diào)了復(fù)雜性和混亂，它造成了知識領(lǐng)域的壟斷。對于任何文明而言，如果它不屈服于這種知識的壟斷的影響，對此進行一些批判性的調(diào)查和提出批判性的報告已成為極其重要的事項。思想自由正處于被科學、技術(shù)和知識的機械化及伴隨他們的西方文明摧毀的危險之中。”也許盡管英尼斯在對待科技的態(tài)度方面的悲觀論調(diào)和懷舊情緒并不可取。但是他對現(xiàn)代西方文明過于強調(diào)物質(zhì)科技的力量，忽視道德力量的批判性思考確是每一個習慣于獨立思考的知識分子所必須尊重的。

假如說英尼斯是將媒介技術(shù)與人類文明發(fā)展史聯(lián)系起來進行思考的先驅(qū)，那么麥克盧漢則是繼續(xù)開拓這一領(lǐng)域、并在傳播學領(lǐng)域研究中確立以媒介技術(shù)為焦點的研究傳統(tǒng)的關(guān)鍵人物。麥克盧漢提出的媒介理論以其一系列大膽新穎的論點，迅速在西方學術(shù)界引起了重視，非但如此，他還在美國媒體與大眾之間掀起了一陣麥氏風暴。麥克盧漢最為重要的一個論點應(yīng)該是“媒介即訊息”，這即是麥克盧漢與另一學者合著的一本重要著作的書名，也是其媒介理論的發(fā)人深思的主題。麥氏從功能和效果兩個方面闡述了“媒介即訊息”的論點。首先，麥氏從媒介技術(shù)的功能作用的角度理解“內(nèi)容”，提出任何媒介的“內(nèi)容”總是另一媒介。“言語是文字的內(nèi)容，正如文字是印刷的內(nèi)容一樣。而印刷則是電報的內(nèi)容。如果有人要問，‘那么言語的內(nèi)容是什么？’那么就有必要回答說，‘它是思想的實際過程，這本身就是非言語的’”。此外，麥克盧漢還從媒介技術(shù)的社會影響、效果的角度賴理解“內(nèi)容”，認為一種新的媒介一旦出現(xiàn)，無論它傳遞的是什么樣的訊息內(nèi)容，這種媒介本身就會引發(fā)社會的某種變化，這就是它的內(nèi)容，也就是它帶給人類社會的訊息。

麥克盧漢另一個重要的觀點就是其“媒介是人體的延伸”理論。他把媒介技術(shù)比作人體或人類感官的延伸，并提出了“感官的平衡”的概念。他指出，使用不同的傳播技術(shù)會影響人類感覺的組織。例如，文字與印刷媒介是視覺器官——眼睛的延伸，廣播是聽覺器官——耳朵的延伸，而電視則是全身感覺器官的延伸。麥氏根據(jù)人類歷史上占主導(dǎo)地位的傳播方式手段的演變，把人類社會分為三個主要時期：口頭傳播時期、文字傳播時期以及電子傳播時期。在每個時期，人類感官之間的相互作用以及思維的方式都有其自己的特點。與此相應(yīng)的是部落文化、脫離部落文化和重歸部落文化。他認為人的感覺需要平衡，任何一種感覺一旦占據(jù)主導(dǎo)地位，那么另外的感覺的作用被人們所疏遠，這樣的個體不會是健全的。而新興的電子傳播時期，將會使人重新走向和諧，使人的各種感覺重新達到平衡狀態(tài)。另外，麥還有關(guān)于“冷媒介、熱媒介”的理論。

二人把媒介技術(shù)置于人類文明發(fā)展史的大背景進行考察，強調(diào)媒介技術(shù)本身的作用，在傳播學研究中開創(chuàng)了以媒介技術(shù)為焦點的新的研究傳統(tǒng)。這是此二人學說的重要歷史地位。但是，他們的理論也存在著重要的缺陷：陷入了唯技術(shù)決定論的悖論。他們的媒介理論都失之于過分強調(diào)媒介技術(shù)的作用，把媒介描繪稱導(dǎo)致社會變動的最大動力。從而被學界批評為陷入唯技術(shù)決定論的極端。這是我們在閱讀他們的著作，吸取其精華思想時所必須警醒的。除此之外，兩人在寫作中，常常對一些基礎(chǔ)的定義未作明確的界定，而為了追求一種夸張的風格造成了思維邏輯上的混亂。這一點也同樣需要讀者加以注意。

與此二人形成鮮明反差的是英國著名學者，西方批判學派中的社會文化學派的理論先鋒、西方馬克思主義的文化批評家雷蒙·威廉斯。威廉斯畢生致力于文化研究，于他而言，大眾傳媒研究是其中一個重要組成部分。他認為，文化研究就是研究整個生活方式的組成部分之間的關(guān)系。首先，他認為，對媒介文化研究要運用一種整體的、歷史的、動態(tài)的觀點。其認為，文化現(xiàn)象（包括媒介文化）是和所有社會現(xiàn)象緊密聯(lián)系的一部分，它們的變化牽涉到所有社會現(xiàn)象包括內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變化，是一個永不停止的運動過程，“在任何時候，它都即包括對現(xiàn)代的反應(yīng)，也包括對歷史的延續(xù)。”其次，他把文化研究同社會制度聯(lián)系在一起，試圖探詢文化制品與社會制度之間的關(guān)系。這可以從他以下觀點看出來：第一，強調(diào)社會傳播過程就是意義和定義在社會上建立并且歷史地演變的過程，強調(diào)傳播和社會制度機構(gòu)、習俗之間關(guān)系密切。第二，指出大眾傳播的商業(yè)形式并非象某些人吹噓的那樣是自由的大眾傳播模式，而是一種實際上由商業(yè)系統(tǒng)控制社會的模式。第三，指出文化現(xiàn)象的復(fù)雜性以及傳媒文化中的種種問題的社會性。他反對非此即彼的簡單兩分法去看待社會文化問題，大眾文化中存在著內(nèi)容低劣等問題，但并不是孤立的，他主張把他們看作社會問題，其背后有著復(fù)雜的社會原因，這其中包括：對過去真正的通俗文化傳統(tǒng)的蔑視；作為人類文化偉大成就的偉大文化傳統(tǒng)又被搞成少數(shù)人的獨占；投機商們的乘虛而入。

對于傳媒科技發(fā)展與社會關(guān)系這一問題，威廉斯批評了傳播界占有顯赫地位的兩位大師的理論，一是拉斯韋爾的傳播模式，二是麥克盧漢的媒介理論。威廉斯對拉斯韋爾的傳播模式頗為不滿，他認為這一模式遺漏了對真正社會與文化過程至關(guān)重要的“意向”問題，如果忽略了為什么目的而傳播，那么就等于忽略了所有真正的社會與文化過程。這涉及到傳播過程所指向的意向和利益等問題。他進一步指出，西方傳媒的真正意向常常與有關(guān)當局公開宣言的意向有很大的區(qū)別，并與那些假象的一般的社會過程中的情形有很大區(qū)別。只有對意向的正確分析，才能更深的理解西方傳媒的內(nèi)在制度。

威廉斯也在以下幾個方面對麥克盧漢的媒介理論提出了自己的批評，首先，他認為在麥氏的媒介理論中，實際上見不到社會的蹤影，它絲毫不能解釋不同的媒介特征與特定的歷史文化情境及意向之間的相互關(guān)聯(lián)。麥氏的理論雖然關(guān)注到不同媒介不特殊性，但只是把它們臆斷地指派給媒介的心理功能。其次，麥氏的理論不但認可西方社會與文化的現(xiàn)狀，而且尤其認可這種社會文化狀況的內(nèi)在傾向。也就是說，它缺乏對西方社會與文化狀況及其發(fā)展趨勢的理性批判，最后，麥的理論中還存在著嚴重的邏輯混亂的缺陷。

在提出對這兩者進行批評的同時，威廉斯也談到了自己對媒介文化意向與社會科技發(fā)展關(guān)系的看法：第一，所有技術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)展都是為了有助于已知的人類實踐，這是基本的意向因素，但卻不是唯一的。第二，在許多情況下，技術(shù)往往產(chǎn)生原先并未預(yù)料到的使用情況與效果，他們也是對初使意向的真正的修正。第三，真正的決定是一個過程，一個牽涉到整個現(xiàn)實的社會過程，受到各種因素的制約。

總之，媒介技術(shù)是媒介發(fā)展的一個重要層面，它往往能引起巨大的傳播方式的變革，從而導(dǎo)致社會本身巨變。所以媒介技術(shù)不僅僅是一個技術(shù)性的定義，其蘊涵的社會含義值得更多有識之士對其進行更深入的研究。

傳播技術(shù)論文:傳播技術(shù)在媒介中的應(yīng)用論文

[論文關(guān)鍵詞]傳播技術(shù)媒介網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化

[論文摘要]大眾傳播媒介是隨著技術(shù)的發(fā)展而誕生的。人類社會的信息傳播可以追溯到遠古時期，在漫長的歲月中人們靠著表情動作來交流信息，直到15世紀才產(chǎn)生了技術(shù)上的真正突破——古登堡發(fā)明了印刷機。科技的進步帶來大眾傳播事業(yè)的迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)給傳媒業(yè)帶來了新的發(fā)展契機。我國傳播媒介也在大力應(yīng)用傳播技術(shù)，并且還面臨著如何在新的形勢下發(fā)展傳播事業(yè)的問題。

在傳播學領(lǐng)域，媒介分析作為一個大的研究部分，主要包括：媒介產(chǎn)生發(fā)展的歷史，各種媒介的特點，媒介同人類社會變遷和文明發(fā)展史的關(guān)系，媒介文化等等。開媒介分析先河的英尼斯和麥克盧漢提出了如“媒介即訊息”等著名的觀點，使人們逐漸認識到媒介技術(shù)及其發(fā)展的巨大作用。然而，在傳播學的研究領(lǐng)域，傳播技術(shù)與媒介作為信息傳遞和接受的手段、載體，并非總是研究的重點。人們的注意力主要傾注在媒介所傳遞的信息內(nèi)容和其產(chǎn)生的效果上。但近些年來，信息傳播新技術(shù)革命席卷全球的浪潮使我們看到技術(shù)在傳播中起著不可估量的作用。從一定意義上說，只有掌握了先進的傳播手段才能在激烈的競爭中立于不敗。

一、傳播技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展

人類誕生之初，由于生存的需要，必須實現(xiàn)個體之間的交流。在漫長的時期

內(nèi)，人類只能依靠原始而古老的傳播方式如表情、動作等來相互了解。隨著勞動和生活中傳播活動的需要，人類發(fā)明了使自己徹底完成從猿到人的轉(zhuǎn)變的傳播工具——語言，然后又發(fā)明了使信息可以保存下來并使文化有效積累成為可能的傳播工具——文字。最初的文字刻在甲骨、金器上，后來又有了絹、帛，東漢的畢昇借鑒前人的經(jīng)驗發(fā)明了紙。雕版印刷術(shù)，活字印刷術(shù)的發(fā)明使傳播手段先進，傳播內(nèi)容豐富了起來。但是，這些還無法實現(xiàn)真正意義上的大規(guī)模的迅速的社會傳播，還需要有技術(shù)上的更大突破。這種突破，于15世紀中葉拉開了序幕，其標志是金屬活字印刷術(shù)和金屬活字印刷機的問世。

德國人古登堡發(fā)明了世界上第一臺手搖金屬活字印刷機，開始了活字版印刷書籍，這說明人類在信息傳遞技術(shù)上的進步。到了19世紀初倫敦《泰晤士報》首先于公元1814年開始以蒸汽為動力的機器印報，使得知識與資訊得以普及，這是一項相當重要的進展。1833年,第一張廉價報紙紐約《太陽報》的誕生標志著真正的大眾傳播時代的到來。它采用當時最先進的滾筒印刷機，每小時印報4000份，為大量發(fā)行提供了技術(shù)保證。

在19世紀，美國人莫爾斯發(fā)明通訊電碼，開始了有線電報時代。1870年出現(xiàn)電話，1895年意大利人馬可尼發(fā)明無線電，使人類的通訊技術(shù)大幅改進。第一次世界大戰(zhàn)后，以此技術(shù)為基礎(chǔ)發(fā)明了民用無線電。在此同時，電影工業(yè)在歐美亦成為另一種有力的大眾傳媒。電視是在1924年首次問世，而英國定期播放電視則始于公元1936年。電視時至今日，仍是一般人主要吸收資訊、常識，作為休閑娛樂，或作為消磨時間打發(fā)孤寂的工具。

20世紀40年代計算機的出現(xiàn)為大眾傳播帶來了一次新的機遇。數(shù)字化技術(shù)的運用，通過與通訊的巧妙結(jié)合，在加工處理信息方面改變了以往直接參與的方式，是信息處理第一次超越了人類自身而實現(xiàn)，真正達到了信息的傳遞、存儲和加工處理的一體化和自動化，完成了人類歷史上的最先進的傳播革命，大眾傳播進入了數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)傳播的嶄新時代。

電腦促進辦公室自動化、產(chǎn)業(yè)自動化及家庭自動化；鐳射科技，如磁碟機、碟片、影像傳真機及文件處理系統(tǒng)普及；有線電視與通訊衛(wèi)星結(jié)合，使電視的功能發(fā)揮更佳；資訊社會應(yīng)用許多新的傳播媒體，如電視、電話、電子郵件、電子報訊、電視傳訊、電話影視、電子會議等等，正締造全面電子化的環(huán)境。特別是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，整合了多種技術(shù)，它不但能統(tǒng)一處理文字、聲音、圖形、影像等各種符號形式，而且打破了地域界限和國家界限。信息技術(shù)的應(yīng)用范圍已深入到社會的各個方面，正悄然改變著人們習以為常的傳媒環(huán)境。

二、傳播技術(shù)在我國媒介中的應(yīng)用

近年來，我國的傳播事業(yè)迅速發(fā)展。為順應(yīng)世界建設(shè)信息高速公路的潮流，

縮小與發(fā)達國家傳媒業(yè)的差距，我國傳媒業(yè)積極采用新技術(shù)，對媒介內(nèi)部從業(yè)人員進行培訓，改革舊有的觀念，使之跟上國際步伐，成為我國傳媒業(yè)的一個新趨勢。

以《文匯報》為例，對我國媒介使用新技術(shù)的情況可窺見一斑。《文匯報》于1998年1月26日開始推出網(wǎng)絡(luò)版，迅速引起了公眾的興趣，當時的數(shù)據(jù)表明，每天平均有近千人上網(wǎng)訪問瀏覽。與該報印刷版相比，網(wǎng)絡(luò)版提供了優(yōu)秀的檢索服務(wù)，讀者只要鍵入自己想找的指令，很快就能得到許多相關(guān)資料。此外，對于外省市不能及時看到印刷版《文匯報》的地方，網(wǎng)絡(luò)版更能顯示出它的優(yōu)勢。網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用還能使讀者的反饋瞬間傳回報社，讀者和報社的距離大大拉近，從而使報社更清楚的知道讀者的要求，把報紙辦得更有貼近性。

此外，除了報紙媒體使用新技術(shù)外，電臺、電視臺也在大量使用。上海人民廣播電臺使用電腦工作室，實現(xiàn)了采訪、制作、編排、播出的電腦化運作。在“數(shù)字化儲存、數(shù)字化傳輸、電子化交換”原則的指引下，該電臺在其傳輸系統(tǒng)中運用光纖技術(shù)，采用一種自愈式光纖環(huán)網(wǎng)，將廣播節(jié)目從控制中心傳輸?shù)桨l(fā)射臺，該光纖環(huán)網(wǎng)還可同時傳送數(shù)字化節(jié)目和模擬節(jié)目。我國電視媒體正在邁進一個數(shù)字化的時代，各電視臺都在加快數(shù)字化進程。中央電視臺采用多種電腦技術(shù)，尤其是多媒體技術(shù)，包括非線性編輯技術(shù)、虛擬技術(shù)、三維技術(shù)和動畫技術(shù)，采用機械手自動裝帶播出系統(tǒng)等，在節(jié)目的制作和播出上更加自動化和智能化。

總之，我國傳媒機構(gòu)使用電子技術(shù)的用途大致有以下幾點：①文字處理（寫稿、改稿、編輯、排版、電腦字幕等）；②電腦激光照排；③掃描；④管理－信息存儲與資料管理；⑤建立內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)，進行稿件和圖片的傳輸?shù)龋虎奕S動畫；⑦非線性編輯，特技剪輯；⑧聯(lián)網(wǎng)查詢；⑨播出等。

三、新形勢下我國傳媒業(yè)面臨的挑戰(zhàn)和對策

首先，傳統(tǒng)媒體報紙、廣播、電視要加快數(shù)字化進程，實現(xiàn)信息處理的全面數(shù)字化。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)媒體的界限，為從事跨媒體經(jīng)營提供了現(xiàn)實的可能。在互聯(lián)網(wǎng)上看報紙，聽廣播，看電視已經(jīng)實現(xiàn)，現(xiàn)在需要加快發(fā)展的是廣播的數(shù)字音頻技術(shù)和數(shù)字電視。

其次，還須加快信息高速公路的建設(shè)進程，使信息傳播數(shù)字化。媒體要抓住機遇，謀求新的發(fā)展。我國政府近年來十分強調(diào)科教興國的發(fā)展戰(zhàn)略，人們因而十分敏感的關(guān)注科技創(chuàng)新事物對其他領(lǐng)域發(fā)展的推動作用。所以，我們要對能夠采納最新信息傳播技術(shù)持樂觀態(tài)度，抓住這個難得的發(fā)展契機。

總而言之，傳播技術(shù)在媒介的發(fā)展中起著巨大的作用，我們決不能忽視它。但是我們也應(yīng)該看到，技術(shù)在媒介的發(fā)展中并不是惟一起作用的力量，社會制度、經(jīng)濟發(fā)展水平、歷史文化等都會對媒介產(chǎn)生影響。我們在努力創(chuàng)新傳播技術(shù)并應(yīng)用它的時候，也要注意與其他方面的協(xié)調(diào)，使先進技術(shù)發(fā)揮出最大的能量，促使媒介不斷向前發(fā)展。

傳播技術(shù)論文:媒介技術(shù)傳播學分析論文

【摘要】媒介作為一個社會重要的信息傳播工具，其無可匹敵的重要性隨著信息時代的迅速來臨也愈加凸顯，對其的研究也早已系統(tǒng)化和深入化。文章回顧和歸納了前人對媒介技術(shù)一些理論性分析。

【關(guān)鍵詞】媒介；媒介技術(shù)；傳播

傳播學作為一門獨立的學科從創(chuàng)建到現(xiàn)在，不過是幾十年的歷史，然而傳播作為一種社會性的現(xiàn)象則是和人類社會的產(chǎn)生是同步的。并且，媒介和傳者與受者兩者一樣，是作為最基本的傳播要素而出現(xiàn)的，它是信息傳遞和接受的手段、載體。在最初的傳播歷史中，媒介表現(xiàn)為語音、語言和一些簡單的符號等形式，隨著科技的發(fā)展，媒介的技術(shù)含量越來越高。隨著現(xiàn)代印刷機的發(fā)明，傳播第一次有了現(xiàn)代性的意義，開始跨越以前人類想象力的極限，擺脫了時間性與地域性的制約，使地球上每一個個體都身陷于現(xiàn)代傳媒的巨大旋渦之中。伴隨著工業(yè)革命的繼續(xù)發(fā)展，電臺、電視等媒介也競相躍上傳播的舞臺，并且，每一個媒介的產(chǎn)生，都在很大意義上影響了人類的生存境況，甚至同人類社會的變遷與文明的發(fā)展有著莫大的關(guān)系。特別是電視的發(fā)明與成熟，其作用更是巨大，這也使得媒介技術(shù)分析的現(xiàn)實意義迅速而明晰地凸顯出來。在媒介分析理論界中至今享有盛譽的理論大師：雷蒙·威廉斯、麥克盧漢、梅羅維茲都有著自己對獨特的理論思辯。

20世紀的最后十余年的時間里，更是科技日新月異、信息技術(shù)更新提速的年頭，數(shù)碼技術(shù)、光纖衛(wèi)星通訊技術(shù)、電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大放異彩。在所有這些技術(shù)逐漸走向融合和協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，世界性的因特網(wǎng)迅速崛起，成為人類歷史上前所未有的嶄新媒介，它不但打破了地域限制和國家疆界，還打破了文字、聲音、圖象等各種符號形式的隔膜，更使得個人的單向傳播（自我傳播）、人際傳播、組織傳播、大眾傳播等各個層次類型和規(guī)模的傳播走向統(tǒng)一。其影響的觸角也正伸向人類社會生活的各個方面，滲透到全世界的各個角落。對于傳媒界而言，這些變化中包含著新的挑戰(zhàn)和機遇，對于傳播學研究界而言，這些令人激動的變化構(gòu)成推動媒介分析研究的動力：一方面，要對信息傳播新技術(shù)、新媒介、新環(huán)境、新實踐作出深刻的分析和解釋，離不開傳播學理論的指導(dǎo)。另一方面，傳播領(lǐng)域?qū)映霾桓F的新變化，將一系列有關(guān)信息傳播高新技術(shù)同社會發(fā)展的關(guān)系新傳播研究課題擺在了學術(shù)界面前。將傳播學理論研究和應(yīng)用研究相結(jié)合，從前人的成果中獲取啟示，而又追求聯(lián)系實際充實傳播學理論，這是時代賦予傳播學界的雙重任務(wù)。媒介分析作為以媒介技術(shù)為焦點、以媒介分析及其發(fā)展同人類社會變遷的關(guān)系為優(yōu)秀的研究部類，正為這樣的研究提供了極好的切入口。

一提到媒介分析理論，很多人第一個想起的名字便是麥克盧漢，殊不知，麥克盧漢的媒介分析理論在很大程度上是受英尼斯的影響，他自己也把英尼斯稱為“良師”。早在20世紀50年代初期，英尼斯就在他的專著《帝國與傳播》、《傳播系統(tǒng)的偏向性》中廣泛分析了人類轉(zhuǎn)播的各種形式、各種技術(shù)手段，提出了一種把傳播技術(shù)及其發(fā)展同人類社會變遷、文明發(fā)展史聯(lián)系起來考察的媒介理論。比起麥克盧漢的媒介分析理論，英尼斯的媒介理論要早問世十多年。

英尼斯從20世紀40年代初起，在他生命的最后10來個年頭里，他把傳播置于人類歷史運轉(zhuǎn)的優(yōu)秀位置進行研究，并在此基礎(chǔ)上形成了他的媒介理論。這一理論認為，一切文明都有賴于對空間領(lǐng)域和時間跨度的控制，與之相關(guān)的是傳播媒介的時空傾向性，因而文明的興起與衰落同占支配地位的傳播媒介息息相關(guān)。英尼斯認為任何傳播媒介都具有時間偏向或空間偏向，也就是說，傳播媒介或具有長久保存但卻難于運輸?shù)膬A向性，或具有易于運輸卻難以保存的傾向性，前者便于對時間跨度的控制；如羊皮紙、石頭等，英尼斯將其稱為“偏向時間的媒介”；后者便于對空間的控制，如輕便的紙張，英尼斯將其稱為“偏向空間的媒介”。根據(jù)英尼斯的觀點，就這兩種媒介同權(quán)利結(jié)構(gòu)的關(guān)系而言，“偏向時間的媒介”有助于樹立權(quán)威，從而利于形成等級森嚴的社會體制；“偏向空間的媒介”則有助于遠距離管理和廣闊地域的貿(mào)易，有助于帝國領(lǐng)土擴展，從而有利于形成中央集權(quán)但等級制度不強的社會體制。英氏還探討了媒介的時間偏向和空間偏向兩者之間的平衡對社會穩(wěn)定的影響。他的媒介理論認為，建立在強調(diào)時間偏向的傳播手段或強調(diào)空間偏向的傳播手段基礎(chǔ)上的兩種不同的權(quán)威和知識壟斷——宗教的或國家政府的，道德的或科技的，是帝國興衰的主要動力、文明興衰的主要動力。這種理論還把時間偏向和空間偏向視為辨證的統(tǒng)一體，認為一味地向時間傾斜和向空間傾斜會造成社會不穩(wěn)定，一個穩(wěn)定的社會離不開維護時間傾向和空間傾向間平衡地機制。

英尼斯的媒介理論最重要的一個特點是作者對科技理性的懷疑態(tài)度，盡管英氏很看重媒介技術(shù)發(fā)展史在文明發(fā)展史上的作用，但他并未從新的傳播媒介的出現(xiàn)中看到解決現(xiàn)代文明中如下重要問題的希望：如何發(fā)展道德的力量去和物質(zhì)科學所釋放出來的力量向抗衡，以維持一種社會的平衡。例如，他在《傳播系統(tǒng)的偏向性》一書中，英尼斯對知識的機械化中所隱伏的問題作了如下的評論：“機械化強調(diào)了復(fù)雜性和混亂，它造成了知識領(lǐng)域的壟斷。對于任何文明而言，如果它不屈服于這種知識的壟斷的影響，對此進行一些批判性的調(diào)查和提出批判性的報告已成為極其重要的事項。思想自由正處于被科學、技術(shù)和知識的機械化及伴隨他們的西方文明摧毀的危險之中。”也許盡管英尼斯在對待科技的態(tài)度方面的悲觀論調(diào)和懷舊情緒并不可取。但是他對現(xiàn)代西方文明過于強調(diào)物質(zhì)科技的力量，忽視道德力量的批判性思考確是每一個習慣于獨立思考的知識分子所必須尊重的。

假如說英尼斯是將媒介技術(shù)與人類文明發(fā)展史聯(lián)系起來進行思考的先驅(qū)，那么麥克盧漢則是繼續(xù)開拓這一領(lǐng)域、并在傳播學領(lǐng)域研究中確立以媒介技術(shù)為焦點的研究傳統(tǒng)的關(guān)鍵人物。麥克盧漢提出的媒介理論以其一系列大膽新穎的論點，迅速在西方學術(shù)界引起了重視，非但如此，他還在美國媒體與大眾之間掀起了一陣麥氏風暴。

麥克盧漢最為重要的一個論點應(yīng)該是“媒介即訊息”，這即是麥克盧漢與另一學者合著的一本重要著作的書名，也是其媒介理論的發(fā)人深思的主題。麥氏從功能和效果兩個方面闡述了“媒介即訊息”的論點。首先，麥氏從媒介技術(shù)的功能作用的角度理解“內(nèi)容”，提出任何媒介的“內(nèi)容”總是另一媒介。“言語是文字的內(nèi)容，正如文字是印刷的內(nèi)容一樣。而印刷則是電報的內(nèi)容。如果有人要問，‘那么言語的內(nèi)容是什么？’那么就有必要回答說，‘它是思想的實際過程，這本身就是非言語的’”。此外，麥克盧漢還從媒介技術(shù)的社會影響、效果的角度賴理解“內(nèi)容”，認為一種新的媒介一旦出現(xiàn)，無論它傳遞的是什么樣的訊息內(nèi)容，這種媒介本身就會引發(fā)社會的某種變化，這就是它的內(nèi)容，也就是它帶給人類社會的訊息。

麥克盧漢另一個重要的觀點就是其“媒介是人體的延伸”理論。他把媒介技術(shù)比作人體或人類感官的延伸，并提出了“感官的平衡”的概念。他指出，使用不同的傳播技術(shù)會影響人類感覺的組織。例如，文字與印刷媒介是視覺器官——眼睛的延伸，廣播是聽覺器官——耳朵的延伸，而電視則是全身感覺器官的延伸。麥氏根據(jù)人類歷史上占主導(dǎo)地位的傳播方式手段的演變，把人類社會分為三個主要時期：口頭傳播時期、文字傳播時期以及電子傳播時期。在每個時期，人類感官之間的相互作用以及思維的方式都有其自己的特點。與此相應(yīng)的是部落文化、脫離部落文化和重歸部落文化。他認為人的感覺需要平衡，任何一種感覺一旦占據(jù)主導(dǎo)地位，那么另外的感覺的作用被人們所疏遠，這樣的個體不會是健全的。而新興的電子傳播時期，將會使人重新走向和諧，使人的各種感覺重新達到平衡狀態(tài)。另外，麥還有關(guān)于“冷媒介、熱媒介”的理論。

二人把媒介技術(shù)置于人類文明發(fā)展史的大背景進行考察，強調(diào)媒介技術(shù)本身的作用，在傳播學研究中開創(chuàng)了以媒介技術(shù)為焦點的新的研究傳統(tǒng)。這是此二人學說的重要歷史地位。但是，他們的理論也存在著重要的缺陷：陷入了唯技術(shù)決定論的悖論。他們的媒介理論都失之于過分強調(diào)媒介技術(shù)的作用，把媒介描繪稱導(dǎo)致社會變動的最大動力。從而被學界批評為陷入唯技術(shù)決定論的極端。這是我們在閱讀他們的著作，吸取其精華思想時所必須警醒的。除此之外，兩人在寫作中，常常對一些基礎(chǔ)的定義未作明確的界定，而為了追求一種夸張的風格造成了思維邏輯上的混亂。這一點也同樣需要讀者加以注意。

與此二人形成鮮明反差的是英國著名學者，西方批判學派中的社會文化學派的理論先鋒、西方馬克思主義的文化批評家雷蒙·威廉斯。威廉斯畢生致力于文化研究，于他而言，大眾傳媒研究是其中一個重要組成部分。他認為，文化研究就是研究整個生活方式的組成部分之間的關(guān)系。首先，他認為，對媒介文化研究要運用一種整體的、歷史的、動態(tài)的觀點。其認為，文化現(xiàn)象（包括媒介文化）是和所有社會現(xiàn)象緊密聯(lián)系的一部分，它們的變化牽涉到所有社會現(xiàn)象包括內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變化，是一個永不停止的運動過程，“在任何時候，它都即包括對現(xiàn)代的反應(yīng)，也包括對歷史的延續(xù)。”其次，他把文化研究同社會制度聯(lián)系在一起，試圖探詢文化制品與社會制度之間的關(guān)系。這可以從他以下觀點看出來：第一，強調(diào)社會傳播過程就是意義和定義在社會上建立并且歷史地演變的過程，強調(diào)傳播和社會制度機構(gòu)、習俗之間關(guān)系密切。第二，指出大眾傳播的商業(yè)形式并非象某些人吹噓的那樣是自由的大眾傳播模式，而是一種實際上由商業(yè)系統(tǒng)控制社會的模式。第三，指出文化現(xiàn)象的復(fù)雜性以及傳媒文化中的種種問題的社會性。他反對非此即彼的簡單兩分法去看待社會文化問題，大眾文化中存在著內(nèi)容低劣等問題，但并不是孤立的，他主張把他們看作社會問題，其背后有著復(fù)雜的社會原因，這其中包括：對過去真正的通俗文化傳統(tǒng)的蔑視；作為人類文化偉大成就的偉大文化傳統(tǒng)又被搞成少數(shù)人的獨占；投機商們的乘虛而入。

對于傳媒科技發(fā)展與社會關(guān)系這一問題，威廉斯批評了傳播界占有顯赫地位的兩位大師的理論，一是拉斯韋爾的傳播模式，二是麥克盧漢的媒介理論。威廉斯對拉斯韋爾的傳播模式頗為不滿，他認為這一模式遺漏了對真正社會與文化過程至關(guān)重要的“意向”問題，如果忽略了為什么目的而傳播，那么就等于忽略了所有真正的社會與文化過程。這涉及到傳播過程所指向的意向和利益等問題。他進一步指出，西方傳媒的真正意向常常與有關(guān)當局公開宣言的意向有很大的區(qū)別，并與那些假象的一般的社會過程中的情形有很大區(qū)別。只有對意向的正確分析，才能更深的理解西方傳媒的內(nèi)在制度。

威廉斯也在以下幾個方面對麥克盧漢的媒介理論提出了自己的批評，首先，他認為在麥氏的媒介理論中，實際上見不到社會的蹤影，它絲毫不能解釋不同的媒介特征與特定的歷史文化情境及意向之間的相互關(guān)聯(lián)。麥氏的理論雖然關(guān)注到不同媒介不特殊性，但只是把它們臆斷地指派給媒介的心理功能。其次，麥氏的理論不但認可西方社會與文化的現(xiàn)狀，而且尤其認可這種社會文化狀況的內(nèi)在傾向。也就是說，它缺乏對西方社會與文化狀況及其發(fā)展趨勢的理性批判，最后，麥的理論中還存在著嚴重的邏輯混亂的缺陷。

在提出對這兩者進行批評的同時，威廉斯也談到了自己對媒介文化意向與社會科技發(fā)展關(guān)系的看法：第一，所有技術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)展都是為了有助于已知的人類實踐，這是基本的意向因素，但卻不是唯一的。第二，在許多情況下，技術(shù)往往產(chǎn)生原先并未預(yù)料到的使用情況與效果，他們也是對初使意向的真正的修正。第三，真正的決定是一個過程，一個牽涉到整個現(xiàn)實的社會過程，受到各種因素的制約。

總之，媒介技術(shù)是媒介發(fā)展的一個重要層面，它往往能引起巨大的傳播方式的變革，從而導(dǎo)致社會本身巨變。所以媒介技術(shù)不僅僅是一個技術(shù)性的定義，其蘊涵的社會含義值得更多有識之士對其進行更深入的研究。

傳播技術(shù)論文:科學技術(shù)傳播的社會價值研究論文

內(nèi)容提要】本文基于大量事實和充分論證，闡明科學技術(shù)傳播的積極的社會價值，同時也對其消極的方面作了一些分析。作者認為，科學技術(shù)傳播是實現(xiàn)科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力和科教興國戰(zhàn)略的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)或條件。

【關(guān)鍵詞】科技傳播/科技意識/科教興國

【正文】

科學技術(shù)傳播（TheTransmissonofScienceandTechnology以下簡稱科技傳播）是指科技信息的交流、溝通與分享的過程或行為。它是實現(xiàn)科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的關(guān)鍵。哲學家培根早就指出：知識的力量不僅取決于它自身價值的大小，更取決于它是否被傳播以及被傳播的廣度與深度。科學技術(shù)是否被傳播，傳播的結(jié)果怎樣，不僅直接影響著科學技術(shù)本身的價值，而且影響著科學技術(shù)的社會價值。本文擬就科學技術(shù)傳播的社會價值作一些初步的分析和討論，以此就教于學界同仁。

科技傳播的社會價值是馬克思主義科技觀的一個重要組成部分，是科學技術(shù)的一種文化形式。科學技術(shù)作為人類的創(chuàng)造性勞動，既是人類認識客觀存在的智慧結(jié)晶，又是人類認識客觀存在的武器。從價值論的角度看，科學技術(shù)是“對于事物存在價值的確認。……事實上不可能找到一種科學知識，它不是對事物存在價值的斷定。因為那樣的知識沒有反映事物存在的合理性和客觀性，沒有揭示宇宙聯(lián)系和規(guī)定的豐富性，沒有揭示事物所遵循的規(guī)律，因而也沒有任何指導(dǎo)人的社會實踐的能力。”科學技術(shù)正是由于其本身的價值所在，才有了傳播的可能與必要，才有了其社會價值意義。正如馬克思所說：“由于自然科學被資本家用作致富手段，從而科學本身也成了那些發(fā)展科學的人的致富手段。”“隨著資本主義生產(chǎn)的擴展，科學因而第一次被有意識地和廣泛地加以發(fā)展、應(yīng)用，并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的時代根本想象不到的。”今天，發(fā)達國家工業(yè)生產(chǎn)的增長大約有三分之二來自先進的科學技術(shù)。科學技術(shù)成為越來越重要的生產(chǎn)力。國家的強弱及其國家在世界舞臺的地位，在很大程度上取決于國家的科技發(fā)展水平及有效地利用科技成果的能力。科學技術(shù)是生產(chǎn)力，并對社會進步起決定性影響的思想深入人心。近20年來，許多國家和政府紛紛制定科技發(fā)展規(guī)劃，如美國的“星球大戰(zhàn)”，歐洲的“尤里卡計劃”，日本的“技術(shù)立國”等，即是科學技術(shù)所具備的社會價值的表現(xiàn)。科學技術(shù)的傳播過程，無論這種傳播是主動的還是被動的。只有經(jīng)過傳播過程或傳播活動，科學技術(shù)才能內(nèi)化為生產(chǎn)者的技能，進而作用于勞動對象，發(fā)展社會生產(chǎn)力，推進社會各領(lǐng)域的變化。重視科學技術(shù)的生產(chǎn)力作用，就必須重視科學技術(shù)的傳播。換句話說，科技傳播是使科學技術(shù)的潛在生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的必要環(huán)節(jié)，其社會價值意義即在于此。

一、社會成員科技意識的提高及整個社會科技氛圍的形成

日本森谷正規(guī)認為，一個國家的技術(shù)向來是該國文化的產(chǎn)物。日本之所以能在二戰(zhàn)后獲得飛速發(fā)展，就在于它使來至歐美的技術(shù)，適應(yīng)了日本的環(huán)境，即取決于日本“技術(shù)性格”與“技術(shù)風土”的相適應(yīng)。我國長期以來受儒家思想的影響，崇尚道德人倫，輕視工藝技巧的社會民眾心理不能不說是近代以來，我國科學技術(shù)落后的一個重要因素。雖然我國歷史上不乏將西洋先進科學技術(shù)傳播給國人的賢仁志士，但終因沒有適宜的社會文化環(huán)境而未能產(chǎn)生較大的社會效果。我國發(fā)展的歷史及科學技術(shù)發(fā)展史都表明，社會及其所屬成員對科技的認識、態(tài)度和評價是影響科學技術(shù)發(fā)展的重要因素，這一因素能轉(zhuǎn)化為制約或促進科學技術(shù)發(fā)展的主觀精神和客觀社會條件。科技意識就是以這些認識、態(tài)度和評價為基本內(nèi)容的。較高的社會科技意識，會使全社會自覺意識到科學技術(shù)的巨大社會價值，增強對科學技術(shù)的理解，形成尊重科學技術(shù)勞動和科技勞動者，支持科技事業(yè)的社會環(huán)境，影響、吸引更多優(yōu)秀的社會成員投身科技。所以，世界上許多國家和地區(qū)都非常重視通過科學技術(shù)傳播工作，將科學技術(shù)普及，進而提高社會成員的科技意識，形成全社會理想的科技氛圍，如在英國的許多會議廳、甚至餐廳墻上懸掛的更多的是科學家的畫像；我國特別行政區(qū)——香港僅科技傳播的專門機構(gòu)就有10幾個；我國長春市圖書館也建立了國內(nèi)第一個“院士廳”，廳內(nèi)掛有許多院士的畫像及生平介紹。各國政府都在通過各種形式的傳播將科技意識、科技思想、科技態(tài)度傳遞給每一個社會成員，從而影響他們對科學技術(shù)的態(tài)度，影響他們對科技的理解、重視、支持及內(nèi)化為科技勞動的積極性。科學技術(shù)的生產(chǎn)力功能只有依靠人的自覺的有意識活動才能實現(xiàn)，這種意識就是科技意識。科技意識的能動性是和它的超前性（相對于某一具體實踐而言）、科學性不可分的。在科學技術(shù)的作用越來越大的當今世界，對科技的傳播會使科技社會一體化發(fā)展，這樣，科技才能適應(yīng)社會環(huán)境，取得社會的認可，為社會及社會成員所容納，才能被勞動者主動地內(nèi)化為自己的知識，變成生產(chǎn)工具和從事實踐活動的武器。

社會成員的科技意識問題實質(zhì)上是一個社會民眾心理問題，是社會發(fā)展的一定時期社會民眾對科技價值的基本判斷和基本態(tài)度。從社會心理學的角度看，社會民眾心理的產(chǎn)生是特定文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實文化狀況共同作用的結(jié)果，正如著名社會心理學家DavidG.Myers所說：“社會心理的變遷更多地是基于文化而不是過程。不同文化中的人可能形成不同的主張，并具有相同的形成方式”。在Myers看來，人的社會心理主要表現(xiàn)為人的社會態(tài)度，包括人的信念、意愿、好惡、目的、相信等等，這些社會態(tài)度作為一種價值判斷會深深地影響甚至決定人的社會行為，于是，在人的社會態(tài)度和社會行為之間形成一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)效應(yīng)。如果人的社會態(tài)度以一種普遍的社會共識被民眾所擁有，就會在人的社會行為中形成一種內(nèi)聚力，表現(xiàn)為較為一致的社會行動；相反，社會態(tài)度的混亂或多樣，也必然引致混亂的社會行為或多樣化的社會行動，社會就失去了其整合力。Myers認為，人的社會行為與社會態(tài)度之間的關(guān)聯(lián)性用右圖表示。

附圖

從這一圖示可以看出，態(tài)度與行為的關(guān)聯(lián)性具有內(nèi)在的雙向?qū)б緩剑瑧B(tài)度可以決定行為，行為也可以決定態(tài)度。行為和態(tài)度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)構(gòu)造又存在于一個更大的社會背景之中，受到許多因素的影響，因而可以說，行為態(tài)度的相互作用是在作為整體的社會環(huán)境的影響之下進行，而通常我們對于態(tài)度的認識則主要是通過被表達出來的態(tài)度實現(xiàn)的。Myers認為，態(tài)度和行為的這種關(guān)聯(lián)性具有非常普遍的意義，它真實地反映了各種文化傳統(tǒng)中的基本狀況，是一種普遍的結(jié)構(gòu)模式。

根據(jù)Myers的結(jié)構(gòu)模式，人們不難作出如下分析，即在一個社會中，如果其社會成員在信念、意愿、好惡、目的、相信等社會態(tài)度方面對科學技術(shù)的社會意義和社會價值具有良好的判斷，具有發(fā)展、推進、大力利用和規(guī)范科學技術(shù)的良好社會共識，即具有良好的科技意識或關(guān)于科學技術(shù)具有良好的社會心理態(tài)度，那么，人們在行為上就會做出發(fā)展、推進和大力利用科學技術(shù)的活動，并通過這種活動，形成更好的有利于科技進步的社會氛圍。如上分析結(jié)果表明，科技態(tài)度或科技意識在推進科技進步和發(fā)展中確實具有不可或缺的極其重要的作用，而全民科技意識的提高必然要得力于科學技術(shù)的傳播，這是不言而喻的。

從傳播的角度看，并非所有科技成果都能得到社會的承認，都能內(nèi)化為人們的社會態(tài)度，都能存在于人們的科技意識之中。事實上，只有被社會所承認的科技，才能引起其成員對它的重視、理解，才能真正變成民族的科技，才能具有旺盛的生命力。貝爾納在《科學的社會功能》中指出：“只有能夠理解科學的好處的全部意義并加以接受的社會，才能得到科學的好處。”科技意識是理解科技的基礎(chǔ)，科技意識的獲得靠科技的傳播。

二、科學技術(shù)的傳播有利于科技知識的現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化

科學技術(shù)總是最先被少數(shù)的科技工作者所擁有、掌握，而科技的發(fā)展要靠全社會的力量，科技對社會的作用也必須借助于社會的力量。這就要求科學技術(shù)必須變少數(shù)人掌握為多數(shù)人掌握。而要達到這一轉(zhuǎn)變，必須通過科技傳播。通過科技傳播，科學技術(shù)與生產(chǎn)力三要素相結(jié)合，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實生產(chǎn)力。

科學技術(shù)與勞動者這一生產(chǎn)力中最活躍要素的結(jié)合。通過科技的傳播，勞動者掌握了科學技術(shù)，從而提高了智力，提高了支配自然的有效性。科學技術(shù)與生產(chǎn)工具相結(jié)合，知識形態(tài)的科學技術(shù)通過生產(chǎn)工具“物化”出來，創(chuàng)造了新的生產(chǎn)力。科學技術(shù)與勞動對象的結(jié)合，使得新的勞動對象不斷被開拓出來。運用科學技術(shù)的力量能夠創(chuàng)造出自然界原先沒有的勞動對象。新的生產(chǎn)工具、勞動對象無一不是科技的“凝聚物”。馬克思關(guān)于“勞動生產(chǎn)力是隨著科學和技術(shù)的不斷進步而不斷發(fā)展的”著名論斷，深刻地反映了這一本性。

二十世紀九十年代的今天，人才、科技、信息成為社會發(fā)展的重要資本。計算機與自動控制技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，尤其是信息高速公路的普遍應(yīng)用，使生產(chǎn)工具中增加了信息化、智慧化、網(wǎng)絡(luò)化的新的計算機控制系統(tǒng)，大大提高了勞動生產(chǎn)率，引起了社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的巨大變革，改變了人們的生產(chǎn)方式、生活方式、工作方式及管理國家的方式。信息高速公路的建立，一方面使得科技信息的傳播、交流與共享速度、容量成倍地增加，人們能夠很便捷的獲得最新的科技、經(jīng)貿(mào)信息，提高工作質(zhì)量和工作效率；另一方面，人們能通過信息高速公路進行有效的合作，尤如一個單位。這樣，科學技術(shù)在傳播的過程中又促進了它自身的發(fā)展和其它學術(shù)的傳播。正是由于科學技術(shù)的傳播，中國古代的四大發(fā)明才能引起歐洲技術(shù)的變革、生產(chǎn)工具的改進和人們思想與行為選擇的變化。哥倫布的航海之行不能不說是指南針傳播的結(jié)果之一。馬克思在《機器、自然和科學的應(yīng)用》中評價中國古代四大發(fā)明中的三大發(fā)明時曾提出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。”

在知識經(jīng)濟撲面而來的時代，由于各種儀器的標準化、微型化和商品化，知識的獲取、整理、支配、利用等操作在今天已發(fā)生了變化，我們有理由認為，信息機器的增多正在影響并將繼續(xù)影響知識的傳播，就象早先人類交通方式（運輸）的發(fā)展和后來音像流通方式（傳媒）的發(fā)展曾經(jīng)做的一樣，今天的科學技術(shù)傳播對于知識這一重要生產(chǎn)要素的擁有及擁有質(zhì)量來講起著“瓶頸”的作用。正如后現(xiàn)代哲學家利奧塔爾所提出的那樣，知識只有被轉(zhuǎn)譯為信息量才能進入新的渠道，成為可操作的。因此，我們可以預(yù)科，一切構(gòu)成知識的東西，如果不能這樣轉(zhuǎn)譯，就會遭到遺棄；新的研究方向?qū)⒎臐撛诔晒優(yōu)闄C器語言所需的可譯性條件。不論現(xiàn)在還是將來，知識的“生產(chǎn)者”和使用者都必須具備把他們試圖發(fā)明或試圖學習的東西轉(zhuǎn)譯到這些語言中去的手段。這也就是說，在科技高速發(fā)展及物化的時代，無論是科學技術(shù)的創(chuàng)造者還是科學技術(shù)的接受者，都必須掌握科學技術(shù)傳播的知識或工具。

三、科學技術(shù)傳播有助于塑造正確的社會價值體系

科學技術(shù)是人類由必然王國向自由王國過渡的重要保證，它的發(fā)展是人類社會實踐活動不斷擴大和深化的結(jié)晶。當代科學技術(shù)的發(fā)展，更加廣泛深刻地引起社會各領(lǐng)域的變化，影響著人們的思想觀念及人與人之間相互關(guān)系，甚至從根本上影響到社會價值體系的重塑。由于科學技術(shù)在其本性上具有深刻影響社會價值體系的功能，所以，科技傳播必須在有效的和正確的社會控制之下進行。

新科技傳播對人類社會價值體系的影響來說，可作如下概括：

首先，科技傳播會深深地改變我們的文化觀念。正如美國哲學家Lowrance所說，“科學已經(jīng)消除了大量的文化神秘，清除了許多謎信，使我們生活在一個沒有魔法的世界上，它把物質(zhì)轉(zhuǎn)化成毒氣、體液、香味、懲具和生命力，重鑄了身體和心靈、自然和教養(yǎng)以及古典的技術(shù)和手藝，展現(xiàn)了人類的那個大寫的手。科學揭示了死亡、遺傳和健康的原因、回答了人類的起源，指明了人類的趨向，使我們有能力理解我們所見所說的意義。科學不僅描述了特殊的文化，而且?guī)椭覀兙闹谱鞑粩嘧兓奈幕蜕鐣^念。”

其次，科技傳播能夠創(chuàng)造全新的公眾認識，形成新的社會透視熱點。在科技傳播過程中，當利用大眾傳媒手段對最新科技成果宣傳報道和分析時，往往會在公眾中造成強烈的震撼，創(chuàng)造出全新的大眾認識，從而形成全社會對某些科技成果的關(guān)注，形成新的社會透視熱點，從而動搖、修正或重鑄出新的道德的、倫理的、審美的、行為的或?qū)嵺`的、甚至宗教的規(guī)則，這些規(guī)則在社會價值體系中的變遷，對于科技自身的發(fā)展和人類整體的演進，都會產(chǎn)生推進或阻礙的作用。

第三，技術(shù)的社會傳播能夠強有力地改變競爭社會選擇的注意力，改造人們的價值觀念。例如，在Lowrance看來，太陽能的廣泛應(yīng)用和儲存方法的不斷躍進，意味著大范圍內(nèi)對太陽能電池的夢幻般的進步，不是基于更有效的制造業(yè)，而是基于科學的發(fā)現(xiàn)。太陽能的技術(shù)應(yīng)用所具有的這種促進人們價值觀念的狀況，并不是人為的，而是技術(shù)傳播的結(jié)果。

第四，科學的社會傳播能夠澄清和幫助分析人們的社會選擇，幫助提高公眾的注意力。科學描述因果現(xiàn)象，人們的社會行為和態(tài)度是基于知識而改變的。因此，基于科學的認識和知識，有助于改變?nèi)藗兊纳鐣B(tài)度和行為，對此，前文已作了較深入討論。

第五，社會科學和人文科學的傳播同樣具有改變?nèi)说默F(xiàn)實價值體系的功能。

從如上幾點討論可以看出，科學技術(shù)的社會傳播對于改變?nèi)说默F(xiàn)實社會存在，尤其是對于改變?nèi)说默F(xiàn)實社會存在的觀念或社會價值體系，是影響甚大的，之所以會如此，是由科學技術(shù)的基本的社會功能決定的。

我們知道，科學技術(shù)知識是思想啟蒙和思想解放的先導(dǎo)，科學技術(shù)對人的智力、思維方式都有重大的促進作用。隨著科技的綜合滲透，科技與社會的一體化發(fā)展，科技通過直接或間接的方式滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，成為社會事務(wù)的必要成份，貫穿于社會及社會事務(wù)管理始終。科學技術(shù)為滿足人們的精神需要，全面提高勞動者的科技素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)與變化條件。任何一種科技的發(fā)明與傳播都會不同程度的引起人們社會價值觀念的變化。例如，愛因斯坦相對論的發(fā)現(xiàn)，不僅豐富、發(fā)展了物理學理論，而且導(dǎo)致時空觀、運動觀和物質(zhì)觀發(fā)生了深刻的革命，改變了人們考慮問題的角度。資產(chǎn)階級用科技這一物質(zhì)手段，倡導(dǎo)自由、平等、博愛的思想，反對宗教神學的封建的世俗權(quán)威。“在技術(shù)方面，蒸汽機的產(chǎn)生及其廣泛使用，極大地刺激了整個社會生產(chǎn)領(lǐng)域，鋼鐵工業(yè)、機器制造業(yè)、交通動力業(yè)、冶金和化學工業(yè)等生產(chǎn)部門的迅速壯大，一個席卷歐洲大陸的第一次產(chǎn)業(yè)革命普遍展開，導(dǎo)致了世界性的工業(yè)革命，這是一個社會物質(zhì)文明和精神文明進步的狂飆時代。”可見，正是由于科學技術(shù)的突飛猛進的發(fā)展及其廣泛傳播，才有了人的較為全面、較為徹底的解放和自由，從而使人充分發(fā)揮其潛能，擺脫自然的束縛，使人的認識及其實踐逐漸從宏觀領(lǐng)域走向微觀領(lǐng)域又走向宇觀領(lǐng)域。科技價值觀、科技思想和科技方法逐漸深入人心并成為人們認識改造世界的理性工具。每一次科技革命及其科技傳播都在科技普及的基礎(chǔ)上，不同程度地解放了社會成員的腦力，提高了社會成員的智力，引起了人們思想觀念的根本性轉(zhuǎn)變。正如亨利·哈里斯所說：“在二十世紀里接受教育的人——不管他知道不知道，不管他喜歡不喜歡——沒有一個能夠不受哈維、牛頓、達爾文、以至普朗克的學說所影響”。

四、科技傳播有助于科學技術(shù)自身的發(fā)展

任何一種科學及其物化形式——技術(shù)都是特定社會歷史條件的產(chǎn)物。科學技術(shù)是為解決某個或某些方面的問題產(chǎn)生的，所以科學技術(shù)只有變成現(xiàn)實的武器，才能實現(xiàn)它的社會目的。由于社會的系統(tǒng)性，某一問題的解決，僅靠一門科學或一種技術(shù)的運用是不可能的。它一方面要依靠其它科學技術(shù)知識，另一方面需要所有參與人對科學技術(shù)的掌握運用。如果離開科學技術(shù)的傳播這一客觀行為，科學技術(shù)知識就不能成為社會的力量。所以，就科學技術(shù)產(chǎn)生的直接目的的解決來講離不開科學技術(shù)的傳播，而每一次科學技術(shù)知識的傳播結(jié)果都是以后科學技術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的前提或基礎(chǔ)。正是在這個意義上，著名科學家牛頓講，我之所以站得高，是因為我站在了巨人的肩膀上。由于科學技術(shù)知識的可傳播性及其被傳播，人類知識、人類文化才能得以繼承和完善。事實上，任何一種科學技術(shù)的發(fā)展、完善本身都是繼承的結(jié)果。拿內(nèi)燃機的設(shè)計原理來說，它是從汽缸內(nèi)部產(chǎn)生熱汽，這明顯地區(qū)別于從汽缸外輸入蒸汽的蒸汽機原理。但是，它同蒸汽機一樣，都是靠熱汽推動活寒在汽缸內(nèi)運動而產(chǎn)生動力的，這是它對蒸汽機原理的繼承和改進。任何科學技術(shù)的發(fā)展都是一個由傳播到吸收、繼承，再到發(fā)展完善，然后再傳播的過程，科學技術(shù)本身也正是在這樣一個不斷反復(fù)的過程中，得到補充和修正從而獲得發(fā)展。

根據(jù)如上討論可知，科學技術(shù)對人類及人類社會所引起的積極社會作用是顯而易見的。但是，科學技術(shù)的傳播也帶來了一定范圍的反功能、負價值。馬克思講：“在我們這個時代，每一種事物好象都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量。然而卻引起了饑餓和過渡的疲勞。新……的財富的源泉……變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸和自身卑劣行為的奴隸，甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀，我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智革命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量，現(xiàn)代工業(yè)科學與現(xiàn)代貧困、衰頹之間的這種對抗，我們時代生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的、毋庸爭辯的事實。”事實上，科學技術(shù)每將人類帶向文明一步，人類都要為此付出相當大的代價。現(xiàn)代科學技術(shù)在提高社會生產(chǎn)力的同時，卻增加了高科技犯罪；能源為人類提供了動力，但帶來了環(huán)境的污染，生態(tài)環(huán)境的破壞；原子核裂變在為人類開辟了一種新的能源——核能的同時也給人類帶來了毀滅性的危機，1945年8月6日日本廣島原子彈爆炸就是鐵的例證；電視使人們信息靈通，生活豐富；但卻浪費時間，影響工作、學習及兒童的社會教育。克隆技術(shù)的發(fā)明、運用，克隆人的出現(xiàn)既能避免減少人類工作的負荷、損傷，卻也可能帶來更多的混亂、犯罪。科學技術(shù)越發(fā)展，科技傳播越迅速，科技消極的社會功能暴露得就越明顯。辯證唯物主義告訴我們，任何事物都有它的兩面，科學技術(shù)傳播亦是如此。我們應(yīng)在積極推進科技傳播的同時，有意識地將科技傳播的負面效益限制在最小范圍，并利用其它科技知識加以徹底解決。只有科學技術(shù)才能最終解決認識世界、改變世界的問題。對此恩格斯早就指出：“在科學的猛攻下，一個又一個部隊放下了武器，一個又一個城堡投降了，直到最后，自然界無限的領(lǐng)域都被科學所征服，而且沒有給造物主留下一點立足之地。”

總之，科技傳播深刻地影響著人們的物質(zhì)生活和精神生活。快速交通工具的出現(xiàn)，增加了人類活動的半徑；電視機的普及，使“秀才不出門，便知天下事”成為可能；航天技術(shù)的發(fā)展，開始了人類“太空旅游”的年代；電子計算機使人類信息共享。科技傳播以其巨大的力量無孔不入地進入人們生產(chǎn)、生活的各個方面，推動著人類社會的進步。今天隨著知識越來越成為新型的生產(chǎn)要素，科技傳播的功能及其價值必將日益明顯。科技傳播的速度與質(zhì)量將成為一個民族知識擁有與操作的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。所以，加大科技傳播力度是實施科教興國戰(zhàn)略的重要組成部分。