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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳播學碩士論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
（一）回顧搖滾樂在國內發展的歷史，某些或某支搖滾樂隊的介紹，搖滾音樂人個人傳記或者訪談。回顧歷史的包括洛秦的《搖滾樂的緣起及其社會文化價值》、鐘子林的《搖滾樂的歷史與風格》和《搖滾樂的興起與影響》、陸凌濤、李祥的《吶喊：為了中國曾經的搖滾》；個人訪談有周國平與崔健一起完成的《自由風格》；搖滾樂隊介紹有周游的《北京搖滾音樂部落》等等。其中，洛秦的《搖滾樂的緣起及其社會文化價值》，從文化方面和社會方面為主，多角度闡釋了搖滾樂的起源與壯大。鐘子林的《搖滾樂的歷史與風格》，則以時間脈絡來構思全文，自搖滾樂的誕生至今，整理了搖滾樂的發展的一系列變化，并且詳細介紹了各個時期的主要搖滾人物的音樂、生活以及創作背景。周國平和崔健合寫的《自由風格》則是以對崔健的訪談錄為主的個人專輯。周游的《北京搖滾音樂部落》則是以介紹北京20世紀末到21世紀初，20年左右的時間里，北京涌現的一些重要的搖滾樂隊。
（二）搖滾在傳播方式、社會科學等方面的研究，也可以說是非音樂類學科上的研究。主要包括像從人類學、傳播學、社會學等角度進行研究。比如，1、新聞傳播學類的有：《邂逅、共生與回歸――身體景觀中的MTV與浪漫“搖滾”》作者鄭建麗，本文解釋了搖滾和MTV結合后的傳播效果。搖滾自己的個性和搖滾樂帶動的歌迷市場還有它所獨有的搖滾精神，和MTV這種相對獨立的藝術形式與偶像制造能力相結合，也就是文中所提到的邂逅、共生、回歸，在這過程中產生的很多有意思的現象。那么這類型的文章還有2、文藝學方面的《消費時代的音樂文化癥候：中國流行音樂研究》、《搖滾時代》作者王輝；3、社會學方面有《傷花怒放：搖滾的被縛與抗爭》作者郝舫，這篇文章談到了很多搖滾樂存在的社會價值，研究了很多一談到搖滾樂就要涉及的關鍵性問題，例如反叛、搖滾精神、獨立、理想、希望等等，以此來展開全文?！痘绎w煙滅：一個人懂得搖滾樂觀察》作者顏峻，本書的特點非常鮮明，是以研究和市場調查為互補，既有理論研究，又有社會深入的調查體會，包括了21世紀以來不長的中國的小眾音樂發展歷史，追求標新立異，和填充學術空白。4、心理學方面有《搖滾樂的傳播心理學分析》作者崔茜，從心里學的視角進行分析，對于搖滾樂之所以受到年輕人尤其青少年的狂熱追捧，除了音樂本身，在青少年心理特殊性方面進行研究和闡釋。
（三）音樂人類學角度對中國搖滾樂研究。這一類主要從社會學、人文關懷、音樂美學等不同視角進行研究。其中比較有開闊視野，具有較強預見性的文章包括：付菠益的音樂人類學博士論文《宣泄的儀式――中國搖滾樂的音樂人類學研究》、謝力榮的課題論文《南京“地下樂隊”尋蹤》、屠金梅的近代音樂史碩士論文《論中國搖滾樂的反叛性缺失》、周華生的音樂美學碩士論文《狂飆喧囂的感性敘事――搖滾（樂）的存在及其聲音感覺的邏輯》等等。其中《宣泄的儀式――中國搖滾樂的音樂人類學研究》一文中以崔健為主要研究對象，通過對崔健的采訪、對中國搖滾演唱會現場的觀察、大陸搖滾市場的調查闡述了大陸搖滾樂的文化內涵，文章的創新點在于把搖滾的演出描述成一種“準宗教”的儀式現場，把構成整場演出的舞臺效果、樂器演奏、歌迷現場吶喊等等看成是儀式現場的重要組成部分也就是“象征符號”，把這種狂熱的表演解釋成為了一種宣泄儀式?！墩撝袊鴵u滾樂的反叛性缺失》一文中對中國改革開放初期，大陸自己的搖滾樂誕生至今30年的演變與發展做了梳理，并從搖滾精神中的反叛作為切入點，通過對歌曲譜例與歌詞的研究，闡釋了中國大陸早期搖滾樂作品中反叛是什么，在多年的發展中，反叛一詞的含義的變化又是什么，以及這樣的變化帶來的問題又是什么。《狂飆喧囂的感性敘事――搖滾（樂）的存在及其聲音感覺的邏輯》一文通過對搖滾樂作為個案研究得出，搖滾樂相對于主流音樂甚至是主流文化是一種獨特的“狂飆喧囂的感性敘事”這種敘事是純感性的，與其他民族音樂、西方古典音樂等都一樣，在發展過程中塑造了自身的文化特點，形成了特有的欣賞族群。（作者單位：西南民族大學）
參考文獻：
[1] 蕭梅、齊琨：《音樂人類學的實地考察》，載《音樂人類學的理論與實踐導論》（洛秦編），上海音樂學院出版社，2011.
[2] 參見張鐘汝等，《城市社會學》，上海大學出版社，2001，第二頁。
[3] 參見湯亞汀的《西方城市音樂人類學理論概述》，載《音樂藝術》，2003年第2期。
[4] 洛秦：《‘新史學’視野的下的音樂人類學與歷史研究》，載《音樂人類學的理論與實踐導論》（洛秦編），上海音樂學院出版社，2011。
[5] 洛秦：《搖滾樂的緣起及其社會、文化價值》，載《文化研究》，2003年第3期。
[6] 薛藝兵《捕風捉影話田野――音樂人類學田野的中國思路》，載《音樂藝術》，2010年第1期。
碩士畢業論文文獻綜述要求：
文獻綜述為單獨成頁，置于正文后面。內容包括：①概述所引文獻的主要內容，②所引的觀點是什么，③引文者的觀點是什么，④所引的觀點對所引者有何幫助。
文學碩士論文寫作技巧要點
一、 如何突出文學碩士畢業論文的學術性
碩士畢業論文是學術論文的一個重要的門類，學術論文則是最為常見的學術文體。學術論文是進行學術研究的憑借，是反映學術成果、傳遞學術信息的工具?？梢哉f，“學術性”是學術論文所應具備的最起碼的條件，也是學術論文區別于其他應用性文章特別是一般理論文章的本質特征之一。而從以往電大學生的畢業論文寫作情況來看，恰恰經常在學術性方面有所欠缺。因此，這里專門強調一下學術論文的學術性問題。
要使學術論文的學術性得到突出，必須在從選題到行文的各個環節上都有所注意，而在畢業論文的寫作中，則主要應當在以下幾個環節的安排上多下功夫。
首先，研究課題的選擇要注重學科意義。學術性是學術論文之本，而課題具有學科意義，又是使學術論文具有學術性的基礎。每個學科都有每個學科的歷史，每個學科也都有每個學科的體系，選題時要認真了解學科發展的歷史和現狀，充分考慮課題在整個學科體系中的地位，以免把毫無研究價值的問題選作論文題目。
一般來說，要使研究課題具有學科意義，至少有這樣兩類問題是不宜選取的：一是已經完全得到解決的問題。學術研究是一項探索性活動，獨創性是學術論文的生命。雖然對本科生的畢業論文的獨創性的要求，通常不像對專門用于學術交流的交流論文那么高，但畢業論文也畢竟不同于平時作業，應當寫出一定的新意，如果研究的問題已有通說定論，自己的論文只是已有研究成果的簡單歸納或梳理，研究或寫作就沒有太大的意義了。需要說明的是，本科生的畢業論文還有可能作為學士學位論文提出，而學位論文則應當包含新的研究成果，應當具有獨創性。中華人民共和國國家標準《科學技術報告、學位論文和學術論文的編寫格式》明確指出，學位論文是指“表明作者從事科學研究取得創造性的成果或有了新的見解，并以此為內容撰寫面成、作為提出申請授予相應的學位時評審用的學術論文”。嚴格地說，所謂的獨創性，是指論文的觀點是新的學術見解，是與眾不同或前所未有的看法。當然，拿出一個有價值、有意義的學術見解并非易事，因此，如果能用別人沒有用過的材料，或者能以新的認證方法，從一個新的角度，重新對已有的理論觀點加以闡釋，論文也應當算是帶有學術創新特點的。一是缺乏理論色彩的常識問題。學術論文所反映的不是一般的現象和過程，也不是淺顯的經驗法則，而是對研究對象的理論認識。問題本身不具備任何理論探討價值，是難以對其形成理論認識的，因而是不能作為學術論文的論題的。文章所探討的問題是一個真正的學術問題，對問題的認識能夠上升至理論的高度，學術論文才有可能具有較強的學術性。
其次，內容的表述要注重專業知識的含量。撰寫畢業論文既是一項科研活動，同時也是學習過程的一個步驟，是整個教學活動的有機組成部分。大學生撰寫畢業論文不僅是為了傳播學術信息，促進學科的發展，更重要的目的還在于總結學習成果，考查學生運用所學專業知識解決實際問題的能力，并培養學生的專業研究素養。也正因為如此，畢業論文的選題一般要求以所學專業課的內容為主，而不應脫離自己的專業范圍。同時，與純粹的交流論文相比，畢業論文的知識含量較大，其中不僅要寫入自己的研究成果，還要有背景知識的描述和評介，以便充分反映自己對本門學科的基礎理論及其他專門知識的掌握程度。
【關鍵詞】電視節目 節目形態 研究綜述
國內學者對電視節目形態的研究起步較晚,在2001年之前甚至沒有節目形態這種說法。收錄在《新聞與傳播評論》2001年第1期,張卓的學術論文《在變革中前行——從電視節目形態看我國傳媒角色的變遷》可以算是我國電視節目形態研究的開始。該文以我國2001年之前最具代表性的電視節目為切人點,透過節目形態演變的表象,探討傳媒角色變遷的現實基礎、理論依據和文化根基。但是作者在文章中并未仔細探究節目形態的概念,將節目形態與節目分類混為一談。
真正可以算作電視節目形態研究開端的是朱羽君、殷樂在《現代傳播》從2001年第1期到第6期連續發表的一組關于分析電視節目形態的系列論文,這也是北京廣播學院(中國傳媒大學前身)的朱羽君、殷樂的課題《對電視的生命感悟》中較為重要的部分。《對電視的生命感悟》是作者對電視在人類媒介發展中的動態展望。這一系列論文包括:《減壓閥:電視娛樂節目──電視節目形態研究之一》;《大眾話語空間:電視談話節目——電視節目形態研究之二》;《信息社會的活躍時空:電視新聞節目——電視節目形態研究之三》;《寰球同此涼熱:新聞現場直播——電視節目形態研究之四》;《聲音的匯聚:電視評論節目——電視節目形態研究之五》;《文化品質:電視紀錄片——電視節目形態研究之六》。這一系列文章對當時我國國內存在的每一種節目形態進行了分析和總結,在當時算是對電視節目形態最系統的研究。
2001年之后國內學者才正式開始關注電視節目形態,這方面的研究也才逐漸展開。不過從論文的數量來看,對節目形態的研究力度遠不及其他的研究領域。在CNKI數據庫中以“節目形態”為關鍵字搜索,2000年到2005年之間只有19條記錄,2005年到2010年之間有43條記錄,2011年有7條記錄。
國內學者對電視節目形態的界定目前尚無定論,見諸有關著述的主要有以下幾種:
1、電視節目形態“是指與電視內容相對應的電視節目表現形式”①
這種觀點主要出現在節目形態研究的早期,將電視節目類型和節目形態混為一談,如張卓:《在變革中前行——從電視節目形態看我國傳媒角色的變遷》;王彩平:《電視節目形態創新方式探究》;李杰:《臺灣綜藝節目形態》等。
2、電視節目形態是指節目組合形式
這方面的研究如:程德安在他的論文《媒介知識產權》中認為,“節目形態就是節目的主要安排形式”;吳國躍、錢毅君在論文《節目形態與創新》中提出,“節目形態就是節目的框架形式,或者說就是節目構成要素的組合規律”;楊莉在她的碩士論文《論中國電視節目形態的創新》中提出,“電視節目形態,是指與電視節目內容相對應的電視節目表現形式。
3、電視節目形態是電視節目設計模板
這種觀點認為,電視節目形態是電視節目形式的自然延伸和個性化拓展,即由電視節目的形式、內容、氣質和神韻構成的電視節目設計模板。不同的電視節目元素的排列組合構成了不同的電視節目形態。
孫寶國在其論文《關于電視節目形態的創新》中提出電視節目形態是電視節目形式的自然延伸和個性化拓展, 即由電視節目的形式、內容、氣質和神韻構成的電視節目設計模板。陳芳的論文《論近年來電視節目形態的創新特征》,認為“各種綜藝元素有機融合、巧妙混搭,其形態和功能日趨多元豐富”。
劉娟的論文《三網融合背景下電視節目形態的轉變》延續了陳寶國的觀點,并認為,“電視節目形態”,不只是廣播電視系統中的電視節目形態,也指網絡電視和手機電視,以及在各種新媒體上所衍發出的類似的影像節目,是一種更廣泛意義上的節目形態②。張建敏、鄒定賓在《電視節目形態的現實創新:意義、模式與問題》中認為,電視節目形態就是電視節目樣式,它是一個諸多元素的綜合體。③
近年來關于節目形態研究更多的集中在兩個方面:一是對某種或某個特定節目的形態的研究;另一種多是對節目形態的創新研究。
對特定節目的形態研究是近年來節目形態研究的重點,這方面的研究是以某一個性鮮明的電視節目為研究對象,通過對元素的分析,歸納出這一類節目的節目形態。這方面的研究比如,湯銘明:《非誠勿擾節目形態的傳播學思考》;林麗婷、蔡澤標:《快樂大本營的節目形態分析》;劉琳:《論“真實電視”的節目形態》等等。
關于節目形態的創新研究是近幾年來的研究熱點,這類研究多是將“元素”的概念引入其中。通過對元素的重組與創新,創作出更受歡迎的電視節目。這方面的研究成果有:
張建敏、鄒定賓:《電視節目形態的現實創新:意義、模式與問題》;高紅英,李萍,劉偉:《電視節目形態創新之思考》;夏琦:《論中國電視節目形態的模式創新》;高曉莉其構成:《我國電視綜藝娛樂節目的形態創新》等等。
綜上所述,電視媒介通過各種節目形態來呈現其自身獨特的傳播方式。國內對于電視節目形態的研究才剛剛起步,研究成果也較少。電視節目形態及其元素構成問題,在目前電視研究中已經成為重要的課題。從節目分類、節目類型、程式模板、元素等多重角度和側面,眾多研究者思考電視及電視節目形態的本質,追究節目形態意義的建立和傳達,不同方向和合理性的觀點互相爭鳴,為當前電視節目形態的多樣化和創新實踐指出了種種可能的方法和路徑。
參考文獻
①王彩平,《電視節目形態創新方式探究》,《南方電視學刊》,2005(4)
②劉娟,《三網融合背景下電視節目形態的轉變》,《新聞世界》,2011(8)
③張建敏、鄒定賓,《電視節目形態的現實創新:意義、模式與問題》,《中國電視》,2009(10)
關鍵詞:醫學生;媒介素養教育;媒介實踐;科研;健康傳播
一、醫學院校大學生媒介素養狀況
1.醫學生的媒體使用主要是為了滿足休閑娛樂需要申正付等人對安徽四所高等醫學院校的在校醫學生進行調查，發現醫學生上網的主要目的是休閑娛樂、放松身心和聊天，醫學生在滿足自身休閑娛樂需要的同時，媒介對他們的“精神麻醉”所帶來的作用也不可小覷。2.媒體負面形象對醫學生的消極影響較重作為今后治病救人的“天使”，醫生需要在大學時代不斷形成時代擔當的責任感、樂于奉獻的歷史感、建構和諧醫患關系的使命感。然而當下媒體對醫患矛盾的不實報道以及報道之后缺乏事后正能量的宣傳和教育，導致醫學生對今后的醫生職業產生恐懼感。“由于相關教育的缺失，其網絡媒介素養儲備已經滯后于網絡媒介的普及和發展速度，不僅會造成網絡媒介的負面作用凸顯，也會使作為‘社會公器’的網絡媒介的社會形象持續走低?！边@呼喚高等醫學教育重視醫學生的媒介素養問題，讓學生擁有明辨是非、增強社會理性的能力。3.頻繁接觸新媒體，但缺乏倫理道德訴求調查顯示，每天上網1個小時以上的醫學生占90%左右，網絡論壇、網絡通訊、網絡游戲、收發郵件等都體現出醫學生對網絡媒體的強烈認同。但有些情況使人擔憂，曾有通宵上網玩游戲的經歷的醫學生占52%，承認自己有網癮的占16%;另外學生受到不良信息的干擾也非常大，甚至將網上的不良行為帶到網下，觸碰社會道德底線，違公德，人生目標模糊，喪志。
二、確立實踐支點，構建教師科研、學生實踐、教學改革的立體教育模式
川北醫學院管理學院人文素質教研室從事媒體研究的教師多名，都具有碩士研究生以上學歷，其中一位老師擁有在國內著名大學從事傳播學博士后的研究經歷，可以說，教研室從事媒介素養教育的師資力量滿足了需求。不過，凝聚教師隊伍、強化師資力量又是基礎，更重要的是打造好師資隊伍之后，是從事科研還是從事教學改革的問題困擾著很多教師。事實上，從事科研與從事教學改革兩者之間并非矛盾的，而是相輔相成的，如果處理得恰到好處，會實現教學相長的意外效果。僅就當下教學實際和未來發展趨勢而言，教學相長一詞其實包括兩個層面的意思:一是傳統的教與學之間的相互促進作用;二是科研與教學之間的相互補充與互動。我們在積極推動師生互動的過程中實現了將科研轉換于教學、將教學改革服務于科研，中間環節就是實踐。實踐是紐帶，是連接不同方面的環節，通過師生的共同實踐，以學生為基點，帶動科研和教學，從而將成果反哺于學生。具體做法如下:1.將教師科研作為服務醫學生教育教學的重要依托和支撐為了培養學生的實踐能力以及不唯書、不唯上的精神，教師成立多個指導小組，協助學生進行獨立問卷調查，并在教師的指導下形成研究成果。例如，調查報告《新媒體對大學生人際交往行為的影響:基于四川南充市的調查》主要調查了新媒體下當代大學的人際交往行為，通過采用鄭日昌等人編制的《人際關系綜合診斷量表》來測量、了解大學的人際交往行為的發展現狀和一般影響因素;客觀地用4個維度因子來評價大學生的交往困惑，為進一步促進高校大學生健康成長，建立健康的交往行為提供科學的依據。這一成果不僅是學生了解自身媒介素養的過程，而且作為科研的重要組成部分，該篇論文的調查數據被樊九思的碩士論文《新媒體環境下大學生學習生活習慣研究》所引用。教師只有了解學生的媒體狀況，尤其是運用新媒體的行為和心理，才能夠準確把握傳統教學內容與新媒體傳播新知識之間的關系，從而較為精準地開辟出醫學生媒介素養教育的新路徑來。2.以學生為主體，帶領學生深入基層進行媒介素養的調查實踐活動這些調查是將教師的科研課題分解為學生科研題目，由學生完成，目的在于在科研過程中積極實踐，在實踐中了解中國基層社會的媒介素養狀況，從而訓練學生的媒介創新意識與實踐能力。本次系列調查是以川北醫學院2016年度開放性實驗項目“四川基層健康傳播現狀的調查實訓”為依托，搭建實踐平臺，大膽放手，形成以學生為主體的調查隊伍。學生在實踐調查過程中，思考媒介素養問題，形成了系列調查報告以及科研論文。諸如《中國甘肅網的健康傳播狀況調查》(《社區醫學雜志》2015年第22期)、《西昌市藥品廣告對購藥行為影響的調查》(《中國醫藥導報》2015年第12期)、《四川省二甲以上醫院官方微博的宣傳管理的調查分析》(《中外企業家》2015年第23期)、《醫藥廣告健康知識傳播研究:基于華西都市報的調查》(《社區醫學雜志》2015年第23期)、《醫院官方微博宣傳現狀調查:以四川省二甲以上醫院為例》(《生物技術世界》2015年第8期)。這些具體成果均是將科研與教改相結合，教師設計題目和調查思路，學生全程參與，全面主導和參與數據調查、社會實踐以及書本知識向社會服務方面的轉化。實踐證明，學生立足教師科研，對社會問題進行調查研究，這是行之有效的媒介素養教育方式，可以從理論與實踐兩個層面提升學生的媒介素養。上文提及了當下醫學生媒介素養主要以傳統教育方式進行，依賴于課堂的知識灌輸和間接感受，缺少親身體驗和感悟。但學生的實踐彌補了這一不足，將課堂延伸到了課下，學生帶著疑惑，以實踐方式調查基層老百姓的媒介素養狀況。醫學生不僅親身感受了媒介素養的重要性，而且通過基層老百姓的接觸反觀自身的媒介素養狀況，從而實現了學生動態學習的效果。同時也讓學生認識到，媒介不僅僅具有滿足自身需要的特質，而且更重要的是要借助媒介改變周圍的人乃至社會?？梢哉f，學生實踐活動的這一支點解決了醫學生如何提升媒介素養的教育問題，也解決了醫學生如何在課堂上學習媒介素養知識的問題，以及教師教改與科研的矛盾。3.改革和完善醫學課程體系，加強健康傳播的課堂教學以上成果均是學生全程參與完成的，在調查中學生充分考察了媒體與老百姓健康素養的關系，從而加深了對課堂知識的理解，彌補了醫學教育對健康傳播的某種程度的忽視。健康傳播對課堂教學而言，它是能夠有效地將醫學知識教育與媒介素養教育實現最佳結合的一門學科，同時這門學科也適應了醫學教育模式由生物醫學轉向社會醫學的內在需要。然而，縱觀醫學課程教育體系，健康傳播在某種程度上“缺席”了。護理學、預防醫學、臨床醫學都沒有將健康傳播學科納入體系之中，側重點依然強調媒介對健康知識的傳遞作用，沒有看到媒介對健康傳播的作用。為了彌補這一缺憾，人文素質教研室積極申報川北醫學院開放性實驗項目“四川省基層健康傳播現狀的調查實訓”，進一步為學生搭建實踐平臺，開辟第二課堂，吸納各個專業學生參與進來。目前衛生事業管理專業、醫學影像學專業、麻醉學專業、口腔醫學專業、預防醫學專業、護理學專業、臨床醫學專業學生共計86人參與進來，培訓人數達174人次，開設《健康傳播的今生與來世》學術講座2場次。另外，以人文素質教研室為主體，聯合預防醫學系和護理系，面向全校各專業擬開設健康傳播學課程的公選課，讓學生獲得健康傳播的理論學習和思考。
三、醫學生媒介素養教育展望
在學生與教師之間尋找實踐基點，將教師科研、學生實踐與教學改革三者融合起來，以學生的媒介實踐為支點，帶動科研與教改，本文稱之為“一體兩翼”:“一體”就是學生的媒介實踐，科研與教改分別是“兩翼”，這是川北醫學院實踐活動提煉出來的有益嘗試。這種嘗試彌補了傳統媒介素養教育的單一模式。一方面，將教學改革與學生實踐雙向結合、深度融合。教改不是教師一人行為，而是與學生雙向互動，最終提升教學效果的活動;教師科研同樣可以從學生實踐中獲得新材料;學生素養在教學與科研的反哺中獲得提升，并且轉化為實踐能力。另一方面，以點帶面，拓展教學成果的收益面。本文提出的科研、教改與教學實現的互融互動效果是學生和教師集體勞動的結晶。通過以上措施，學生的媒介素養教育有了依托，教改活動有了實質基礎，科研也獲得了實踐養分。尤其學生在實踐過程中，不再消極被動接受教育，而是以主人翁姿態思考和實踐媒體素養。例如，口腔醫學系學生聶娟、樊琴、郭晏汝等將其實踐成果《四川省二甲以上醫院官方微博的宣傳管理的調查分析》《醫院官方微博宣傳現狀調查》兩篇調查報告上報參與第十四屆四川省大學生“挑戰杯”比賽，獲得二等獎的好成績，實踐活動得到了新的延續。臨床醫學系學生高兵、羅陽、李淑婷等以《成都市社區居民健康素養與健康傳播的關聯性分析:以慢性病為例》為題，積極參加“青年中國行”2016年度的暑期社會調研實踐活動比賽。學生獲得更大實踐平臺的愿望自發而生。盡管我們進行了嘗試性探索，醫學生的媒介素養在互動過程中也實現了理想的教育目標，然而也存在很多不足。例如，除了健康傳播之外，還應該多挖掘能夠擔負起醫學知識教育與媒介素養教育重任的課程或知識載體，從而建立多元化的媒介素養教育實踐形式。又如，如何在醫學生臨床實習階段，將媒介素養教育的實踐活動貫穿始終，改變媒介實踐活動中大一、大二學生偏多，大三、大四學生偏少的狀況，使媒介素養教育長期化。再如，需要開拓多種方式將學生的調查實踐成果進行轉化。一是向科研成果轉化;二是為社區乃至政府制定政策提供參考;三是積極協助參與社會成果的轉化，服務百姓;四是將學生的成果通過多種形式在校園進行宣傳，提升學生的自豪感、價值存在感。醫學生的媒介素養教育是一個永遠在路上而沒有終點的工程，我們的努力和探索也沒有終點。
參考文獻:
［1］申正付，賀慶功，楊秀木，等.醫學生媒介素養狀況調查分析［J］.蚌埠醫學院學報，2014，(3)．
媒介素養教育的研究始于20世紀30年代初英國、加拿大等國家。80年代后隨著官方和聯合國教科文組織的介入，媒介素養作為獨立課程開始納入許多國家的學校課程教育體系；90年代以來，教育思想又有新的發展，媒介素養教育的重點是培養青少年接受、處理與鑒賞傳媒信息的能力，并漸成全球規模性的教育運動，甚至為此立法。目前，在加拿大、英國、澳大利亞、法國和幾個北歐國家，它己被納入全國或部分地區中、小學的正規課程內，并出現了許多教學模式和教材，甚至發展為白成系統的教育體系。
一、高校媒介素養教育的現狀
我國的媒介素養教育起步較晚，畢業論文尚未引起充分和廣泛的重視，高校中只有北京、上海等少數新聞院校比較早且有計劃地開設了媒介素養教育課程，但多是以選修課形式開設的，如2004年9月，上海交通大學新聞傳播信息技術學院首開《媒介素養專業》公選課，同年10月，復旦大學媒介素養小組創建并開通了中國大陸第一個媒介素養專業網站(WWW．medialiteracy．org．cn)。近幾年，浙江、江蘇、山東等地一些高校也開始面向全校大學生開設了媒介素養教育選修課程。到目前為止，我國僅有中國傳媒火學、上海交通大學等出版了兒本有關媒介素養教育的專著和教材，如張開的《媒介素養概論》，蔡幗芬等主編的《媒介素養》，陳先元的《大眾傳媒素養論》，邱沛篁等主編的《媒介素質教育論集》等。同時一些新聞傳播期刊和網站也登山了大量的探討媒介素養教育的文章，高校碩、博研究生中也出現了有關專業論文，這都標志著媒介素養教育的理論研究水平在逐步的深入和提高。可喜的是，2002年中國傳媒大學正式成立媒介素養教育研究中心；2004年高等教育研究所設立媒介素養教育專業碩士點；2004年10月，以“信息社會中的媒介素養教育”為主題的首屆中國媒介素養教育國際研討會在北京中國傳媒人學召開；2006年6月，復旦大學媒介素質研究中心正式成立。另外還有大量相關媒介素養教育方面的個案研究出現，如調查發現，上海火學生對媒介的表征和建構能力缺乏足夠的判斷和警惕，獲取利用信息還不夠積極主動，參與媒介互動和媒介內容制作的人數比例較低等方面存在著媒介素養的缺陷等。
總之，社會各界對媒介素養教育的重視促進了媒介素養教育各種問題的深入研究和發展。
二、高校媒介素養教育的現實性與必要性
1．媒介素養教育的現實性
最初，以李維斯為首的英國學者是出于對大眾傳媒文化的強烈批評，才開始倡導媒介素養教育的。直至上世紀90年代，由于大眾媒體已成為人們獲取信息的重要渠道，歐美國家更把媒介素養教育作為信息時代對人才能力的基本要求，必備的基本素質，并把媒介素養教育作為青少年的通識教育，作為一種綜合能力的培養訓練，而今，全球化的媒介素養教育已經成為一種現實。在我國，大學生對網絡、手機短信、校園DV等新媒體的接觸與使用率越來越高?？梢哉f，大學生這個龐大的消費群體也是新興媒體的主要接觸和使用者。然而，在他們的世界觀和人生觀還未完全定型的時期，可能會受到媒體的某些誤導，甚至是誘導和某些不良暗示，可能會影響到其價值、行為判斷的偏頗。2003年3月哈爾濱某大學生創作并演唱的FLASH作品《大學自習室》在高校中幾乎有口皆碑，但其中展示的某些大學生形象卻令人擔憂；2005年4月四川成都某學院的4l位在校男女學生露天，上演了一幕名為《41》的行為藝術：以身體組成電子郵件符號“”，此行為藝術在社會各界也是褒貶不一現代社會開放程度越來越高，人的發展也越來越個性化，這些在當代大學生身上的體現尤為明顯，但是如果不加以正確的認識、分析和判斷等系列媒介認知教育，可能會對其媒介素養能力的提高有一定的影響。
2．媒介素養教育的必要性與可能性
2006年l0月，一組以中國人民大學為背景的女生“露腿學士照”在網絡上引起巨大爭議，中國人民大學方面則表示，大學生的自由開放思想不應該受限制；2006年10月中國戲曲學院大四女生，自稱為自居易后代，被網友稱之為“國學辣妹”，其針對孔子的大膽言行在網上引發熱情“辣評”一片。在大眾傳播事業飛速發展的今天，高校的大學生的注意力從諸如報紙、雜志、廣播、電視等傳統的火眾媒體逐漸轉向手機短信、網絡、DV 等新興媒體。然而，從諸多的傳媒事件中我們感覺到當代大學生媒介素養能力的缺失，特別是對媒介素養教育有著重要影響的傳媒認知能力的教育需要進一步加強?；ヂ摼W的開放性吸引了整個青年群體，而大學生又是這個群體的主力軍，他們可以利用手機、視頻、QQ空間、博客等傳播著自己的個性人生，但是如果沒有正確的媒介觀念與媒介素養，可能會對社會起著負面影響，對青年群體的社會認知和媒介認知起著消極作用。同時，互聯網技術的發展與高校傳媒教育研究理論的提升，也為媒介素養教育的實現提供了可能，關于媒介素養教育的專著、論文和專題討論也越來越多，媒介素養教育在理論和實踐上均不再是紙上談兵。大學生群體容易為新的技術、新的潮流所吸引，對于互聯網上新鮮的東西有著無限的好奇和求知探索，而目前我國高校傳媒教育課程體系如新聞學、傳播學、電影學、廣告學等學科體系均已成熟，加上社會學、教育學、倫理學等學科課程的支撐，它們能為善于探索求知的學生群體提供媒介素養教育的堅實專業知識基礎。
三、媒介素養教育的實現途徑
正確認識媒介素養教育的歷史與發展概況，碩士論文有助于我們在學校甚至是在社會各個層次開展媒介素養教育。媒介素養教育的實現有多種途徑與方法，作為高校，媒介素養教育的實現關鍵問題還是在于以下三點：
1．媒介素養教育課程體系的確立
媒介素養教育的核心是理論教育課程體系的確立，必須有一套成熟的媒介素養教育理論體系。目前諸如《媒介素養概論》、《媒介素養》等專門教材已經出現，加上傳媒教育課程列：廣播電視學、新聞學、傳播學、電影學等學科體系的諸多課程，已基本可形成獨立的媒介素養教育課程體系，專業教材、專業論文和專業教學、研究人員的出現使該課程體系的開設成為可能。各個高?？梢蚤_設《媒介素養概論》、《媒介文化》等必修課程，同時輔以《媒介倫理學》、《媒介認知與文化》、《人眾傳媒與社會》、《理解媒介》等選修課程和公共選修課程，給大學生提供全面的媒介教育，豐富利發展他們對傳媒的認知與了解，從學習、認識傳媒中發展其媒介素養，從而達到提高個人素養的目的。
2．學生參與傳媒實踐能力的提高
日新月異的互聯網世界對于大學生是具有強大誘惑力的，在媒介素養教育理論課程的基礎
上，要注重大學生實踐能力的培養，更多地給大學生創造參加傳媒實踐的機會。他們每天都在網上體驗著信息時代的傳播樂趣，但也因為意識上的薄弱和缺乏把理論知識用于實際的能力。他們可能沉迷于傳奇、魔獸等游戲的虛擬世界，他們可能熱衷于FLASH、DV的制作來展現自己多姿多彩的學生生活，他們可能醉心于論壇(BBS)、QQ空間、博客的制作與維護，但是“銅須門”事件、“國學辣妹”甚至是更多的網上“憤青”“網絡暴民”卻使我們認識到當代大學生媒介素養的缺失，因此，必須要用正確的媒介素養教育來教育大學生，培養他們的認知能力、動手能力，在理論和實踐結合的基礎上有更多的自我約束，有更多的責任意識，不至于自己的個人行為對學校、社會有負面作，也不使自己受現代媒介技術發展消極作川的影響，從而達到正確的認識媒介、理解媒介、運用媒介，提高傳媒實踐能力為自己認識社會、發展個人綜合能力服務。
3．媒介素養評估標準(體系)的確立
關鍵詞 醫學信息 搜索引擎 信息檢索
中圖分類號：G258.6 文獻標識碼：A
Medical Information Resources Retrieve in Information Age
SHANG Hongyi[1]， YIN Xianbiao[2]
（[1] Jiangxi Dermatology Hospital Information Section， Nanchang， Jiangxi 330046；
[2] Jiangxi Radio & TV University， Open College， Nanchang， Jiangxi 330046）
Abstract This paper describes the concept of the information age medical information resource to discuss research methods and steps to retrieve medical information network， how to improve the efficiency and accuracy. Cited the way the network retrieves medical information resources， depth of the face of the information age to get medical information methods and techniques.
Key words medical information； search engine； information retrieval
醫學信息檢索是一個綜合的技能，和醫學、傳播學和計算機技術主題密切相關，相互滲透。醫學信息檢索旨在建立和完善信息檢索理論、新技術、新方法、新服務模式的發展經驗，探討醫學信息檢索技術和方法，總結繼承的高級文件管理和文獻資料的使用規則。中國傳統醫學和西方醫學數據信息量大，開發了不同的專業數據庫，根據各種數據庫的專業特點，有著不同的服務模式和檢索方式。醫學信息資源在網絡上不同的存儲形式，如何有效獲取檢索途徑及方法對于醫學研究工作人員和非醫學研究工作人員都是有非常重要意義的。
1 醫學信息資源
信息是用來描述所有事物和其屬性狀態反映的物理符號。醫學信息是其中的一種，包括了醫學的管理、過程控制、決策和對醫學知識科學分析等內容，涵蓋了醫療和保健信息的所有東西，人類疾病和死亡等所有事物的狀態都是醫學信息。醫學信息是有別于任何其他信息的，統計數據顯示生物醫學期刊的數量是占了整個科學期刊的1/7。據統計，在互聯網的所有信息中醫學信息資源達到15%以上，在所有學科中居于數量之冠。在工作、生活當中，人們不斷與疾病和死亡作斗爭，積累了豐富的經驗，從而產生了種類繁多和數量龐大的醫學信息。為了使未來的人從中總結、獲取經驗，人們通過某些物理符號將使用這些醫學信息記錄在不同的載體上形成了醫學信息資源。
人們在分享已有的醫學信息資源這一寶貴財富的同時，使用它來為人類服務，然后生成新的醫學信息。這些新的醫學信息在人類各種實踐活動中，顯性、隱性地指導著醫療實踐和促進醫療衛生事業可持續發展。網絡信息資源是指所有以電子數據形式把文字、圖像、聲音、動畫等多種形式的信息存儲在光、磁等非紙介質的載體中，并通過網絡通信、計算機或終端等方式再現出來的資源。網絡醫學信息資源通過計算機網絡、醫學信息資源形成一個有序化的整體結構。然而，龐大的醫學信息資源和人們所需的具體信息形成一個巨大的矛盾，所以必須使用搜索工具和檢索技巧才能獲得特定有效的醫學信息資源。
2 網絡醫學信息資源檢索的途徑
2.1 國外搜索引擎
2.1.1 Medline數據庫
Medline數據庫是美國國立醫學圖書館花費300萬美元設計、開發的第一個大規模的醫學文獻數據庫，完成于1964 年，也是第一個基于計算機，將檢索服務提供給廣大市民的醫學文獻數據庫。它是世界上最著名的生物醫學數據庫，是MEDLARS系統30多個數據庫系統中最大的一個，是目前用戶數量最多，使用最頻繁的生物醫學文獻計算機檢索系統。1971年底，Medline數據庫網絡系統正式上線，用于遠程醫療資訊中心在線搜索，成為世界上最受歡迎的在線醫學文獻數據庫。1997 年以來，Medline數據庫一直對個人免費開放，該數據庫收錄文獻約有88%是全英文版的，數據庫涵蓋了從 1950 年到現在的各種有價值又系統的生物醫藥與健康醫學文獻。大多數的搜索引擎都可以檢索到Medline站點的內容。Medline本身就是一個非常優秀又十分實用的醫學專業數據庫，包括了大量的作者、題名、摘要、目錄、正文。包含了全球70 多個國家和地區的4600多種生物醫學期刊。但是該數據庫有兩個缺點：（1）有部分文獻是收費的。（2）大部分文獻格式為PDF。這兩個缺點會影響用戶的檢索，要解決這個問題，可以從多個站點進行元搜索，結合其他醫學專業數據庫的優勢以取得事半功倍的效果。
2.1.2 Medseape
Medscape是目前最實用的綜合性醫學搜索引擎。美國公司Medscape公司1994年研制，1995年6月投入使用，由功能強大的通用搜索引擎AltaVista支持，可檢索圖像、聲頻、視頻資料，至今共收藏了近20個臨床學科，擁有會員50多萬人，臨床醫生12萬人。Medscape是Web上最大的免費提供臨床醫學全文文獻和繼續醫學教育資源（CME）的網點，提供根據疾病名稱、所屬學科和內容性質（會議報告、雜志文章的全文或摘要等）的英文著個字母的分類檢索（The Medscape Index）。
2.1.3 PubMed
PubMed是一個不需要注冊的免費網站。由美國國立生物技術信息中心（NCBI）2000年4月開發的，基于WEB的生物醫學信息檢索系統，它是NCBI Entrez整個數據庫查詢系統中的一個。但是該系統只提供作者、題名、摘要、目錄并不包括期刊論文的全文，但可能提供指向全文提供者（付費或免費）的鏈接。
2.2 國內搜索引擎
2.2.1 中國醫院知識倉庫
中國醫院數字圖書館（CHKD）是專門針對生物醫學領域量身定制、開發的專業醫學信息數據庫。據官網統計截止2013年3月，《CHKD期刊全文數據庫》收錄我國公開出版發行的醫學類現刊1432種，過刊691種，醫學相關期刊5600多種， 120種刊被SCI、Medline等收錄。累計收錄文獻量超過900萬篇?！禖HKD博碩士學位論文全文數據庫》收錄80家醫學院校以及300多家其它院校，其中為獨家博碩士論文供稿單位共計208家，文獻總量超過30萬篇，年更新量達30000篇?！禖HKD會議論文全文數據庫》收錄論文集5437種，年更新9萬多篇。《CHKD報紙全文數據庫》收錄報紙15種，相關報紙1000多種，年更新3萬篇以上。
2.2.2 萬方醫學網
萬方醫學網是萬方數據股份有限公司聯合國內醫學權威機構、醫學期刊編輯部、權威醫學專家推出的，面向廣大醫院、醫學院校、科研機構、藥械企業及醫療衛生從業人員的醫學信息整合服務鏈接全開放平臺。一是針對醫院的科研需求，提供科研支持、成果管理、學術推廣、醫患教育四個方面的信息服務；二是針對藥企推出學術推廣卡、學術專題、學術監測等信息服務；三是針對傳統出版單位的數字化轉型需求提供服務。
3 總結
互聯網和數據庫技術的發展為醫學的進步搭建了一個共同攻破疑難病癥的無國界醫學組織平臺。醫學信息檢索已成為國內與國際醫學一體化的重要手段。在網絡上提供功能強大的醫學信息資源檢索，在互聯網使用中，只有掌握正確的檢索醫學信息資源的方法和步驟，才可以迅速找到用戶需要的信息，再將其應用到實踐中，提高醫學信息資源的共享率。但在信息檢索過程中，檢索方法很重要，同時檢索經驗也很重要，需要我們平時的搜索過程，總結檢索方法，積累檢索經驗，提高檢索策略，旨在盡可能的提高檢索效率。
參考文獻
[1] 付爽，喬歡.國外網絡醫學健康信息資源利用行為綜述[J].中華醫學圖書情報雜志，2013.12.
新聞采訪課程是一門實踐性很強的新聞專業基礎課，重在讓學生在實踐中鍛煉必需的專業技能。但是很多高校的這門課程普遍存在課程學時和經費不足、教學方法單一、實踐條件有限、評價和考核學生的機制不當等問題，使此類課程教學效果一直不盡如人意，教學方式急需改革。①情境學習理論關注知與行的交互，強調把個體學習者、社會情境統一考慮進去，認為學習的實質是個體參與實踐的過程，②這為新聞采訪課程的教改提供了理論指導。③移動互聯網時代，各種移動終端具有互動性強、傳播速度快、便攜等優勢，使信息實現了實時接收、動態傳播，④實現了人的延伸，成為高效的知識展現和傳播平臺，可以為情境式學習提供技術支持，改善新聞采訪課程的教學效果。
目前，國內關于移動互聯網技術輔助教學的論文主要由計算機和教育學專業的教師撰寫，研究內容集中在：傳統教育理論在移動互聯網教學時代的應用，從技術角度探討移動互聯網輔助學習的可行性，手持移動互聯網學習終端的研發與應用現狀，基于移動互聯網的課程資源建設現狀。新聞傳播學界僅有少量論文探討了移動互聯網時代新聞類課程的教學困惑、教學互動方式和對體育新聞教學的影響，研究方法以思辨論述為主，缺少結合具體課程探索新聞業務課程改革方式的論文。
筆者在為四川外語學院新聞學專業的大一學生講授新聞采訪課時，實施了移動互聯網技術支持下的情境式教改，取得了良好的教學效果。本文著重介紹教改實施過程，以期為移動互聯網時代新聞業務類課程的改革提供參考。
教改準備工作
教改實施前，筆者首先調查了該班學生移動終端擁有情況和課程安排時間，得知該班學生的移動終端設備擁有率較高。在48位學生中，95%的學生擁有筆記本電腦，100%的學生擁有智能手機，15%的學生擁有平板電腦，7%的學生擁有可上網的相機，3%的學生擁有電子書。學生可用移動終端設備在校園任何地方上網。筆者和全班同學互相記下電話號碼，建立課程QQ群，在人人網和新浪微博、新浪博客、優酷視頻網分別注冊了班級公共賬號。
教改實施方式
移動互聯網支持的情境式教學，是建立在課外自主學習與課內互動學習交互作用基礎上的一種教學模式，⑤教師與學生都深度參與進學習過程。筆者在課堂內外都應用了此教學模式。
（一）課前預習：教師預設情境，激發學生的學習興趣
課前預習階段以學生充分利用移動終端學習為主，讓學生有針對性地接觸與授課內容相關的背景材料。教師預設并引導學生提前進入學習情境，使其產生對學習內容的強烈求知欲。
去年清明節，筆者帶領學生赴四川外語學院附近的紅巖革命烈士陳列館等紅色旅游景點，參觀清明祭先烈活動，現場講授如何采訪事件性新聞。筆者在清明節前一周把相關景點紀錄片上傳到優酷網，將采訪技巧和注意事項的圖文內容到班級公共博客上，在微博和QQ群中了視頻及圖文鏈接地址并置頂。學生們閱讀信息后紛紛通過微博的轉發、評論或者私信功能與筆者及其他同學進行溝通，進一步明確實踐要求及方式。很多學生將自己發現的參考資料也以類似方式與大家共享。
移動互聯網還有助于教師在上課前初步了解學生學習的能力，為有針對性的教學奠定基礎。在清明節前一天，筆者事先通知全班同學在19：00登錄班級QQ群進行集體輔導。筆者首先在群里了一條類似題材的現場特寫，要求學生迅速評述該文的采寫不足和可改進之處，要求每人在20分鐘后準時在QQ群里評述后自行休息，并在21：00再次登錄QQ群看教師評析。接著筆者迅速評改學生作業，復制并簡評有代表性的觀點。21：00筆者將簡評發到QQ群里，并講解采訪前準備及觀察重點，然后回答學生提問。筆者在此過程中大致了解了學生的采寫基礎及問題所在，有利于第二天有針對性地教學，提升教學效果。
（二）課內學習：拓展教學方式，及時收集學生反饋
在課堂教學中，筆者將移動互聯網技術整合到課堂講授中，促進了學生在真實的語境中解決問題的能力。
1.拓展課堂信息量，提升學生的信息檢索能力
教師在不影響教學秩序的情況下，鼓勵學生在課堂上利用移動終端上網查詢，及時解疑釋惑，并迅速分享所得信息。如，筆者有時會在課上提到某經典新聞作品及其歷史背景，但是不同學生對此的了解程度差別很大，為防止部分學生接收過多的重復信息，筆者留幾分鐘時間指導學生上網查詢，然后發言分享信息。這種實踐拓展了課堂信息量，提升了學生的信息檢索能力。經過幾次類似的訓練，學生逐漸掌握了快速搜索重點信息的能力。
2.利用移動終端及時收集學生反饋
新聞采訪課程重在培養學生發現問題并敢于提問的能力。筆者下課前常留出10分鐘請學生就當堂內容提問，但超過半數的學生畏懼公開發言。于是筆者請學生用手機登錄班級公共微博并問題。為鼓勵學生發言，筆者告知學生歷次微博提問情況將匯入期末總評。然后筆者點評有代表性的問題并著重鼓勵那些平時不愛發言的學生。由于時間有限，筆者將重點問題轉發到本人微博中并課后在微博中回答。學期過半之后，筆者發現原本不愛發言的學生課堂表現活躍了許多，當堂發言次數明顯增多。
（三）課后實踐：教師設置任務情境，學生協作完成任務
新聞業務課程教學的根本目的在于讓學生在實踐中活學活用。因此，筆者設計了課后的任務情境，讓學生分組采寫新聞，仍以移動互聯網為主要技術支持。為了避免學生在合作中出現消極怠工的情況，筆者通過移動互聯網跟蹤學生合作中的參與情況，及時與學生溝通，指導他們克服困難完成任務。筆者主要設置了兩類課后任務：
1.信息差任務
有關教學研究指出，信息交換是人際交流最重要的部分之一，交流的順利進行有賴于參與者積極告知對方所不知道的信息。因此，促進交流的一個有效方式就是設置信息差。⑥依據此理念，筆者將任務信息分解，通過QQ給學生分別單獨發送信息，使每組成員只能獲悉部分任務信息。為了完成任務，學生需要利用各種方式與本組其他成員協商合作，補充完整任務信息，然后共同完成任務。組長收集交流過程中的關鍵錄音，并通過QQ發送給筆者，筆者以此了解學生的交流情況。
2.團隊合作任務
為了提升學生日后從事媒體工作時至關重要的團隊協作意識，筆者布置了部分課后團隊合作任務，并按新媒體環境下記者常涉及的四大符號系統（文字、圖片、聲音和影像）來設置任務內容。
去年，筆者利用四川外語學院舉辦春季運動會的契機，指導學生利用移動互聯網圖、文、視頻并用地進行現場直播。筆者首先把學生分為8組，其中6個組負責賽事報道，1個組負責圖像視頻編輯（另邀請兩位高年級學生做技術指導），1個組負責文字校對。學生負責人在新浪微博建立了校運會討論微話題，在優酷網建立了校運會視頻專輯。
筆者告知學生將關于賽事的圖文信息在微博討論話題下，若采訪事件值得深挖寫成通訊，就利用長微博功能稿件。學生充分利用手機、平板電腦、可上網相機等移動終端拍攝新聞照片與視頻。若無法獨自完成視頻編輯上傳，則通過QQ等其他方式迅速傳遞給圖像視頻編輯組。為促進學生合作，筆者為此次賽事專門設置了新聞線索獎，鼓勵那些正忙著采訪卻忽然發現了其他線索的學生，將線索在微博中校運會討論話題下，為其他學生提供采訪線索。學生采訪中遇到采訪難點時，可立刻打電話咨詢教師，如果需要調動其他資源，就立刻在班級QQ群中求助信息，便于快速得到支援。這種在真實情境下的團隊協作，由于有移動互聯網的支持，學生們完成了對運動會的文、圖、視頻的立體式直播報道，提升了學生在新媒體環境下的新聞敏感和業務能力，增強了他們的團隊協作能力。
教改效果及反思
教改結束前三周，筆者對學生進行了問卷調查和訪談，也主動反思了教學過程。
（一）教改效果
移動互聯網輔助下的新聞采寫課程改革，使學生能夠個性化、自主化學習，并利用碎片化時間學習。89%的學生認為教改增強了老師與學生、學生與學生之間的互動，虛擬互動與現實互動彼此促進，強化了學生的群體身份認同；92%的學生認為移動互聯網拓展了教師對學生的輔導領域、延長了輔導時間，實現了個性化輔導教學，有助于學生認清自己的問題并加以改進；98%的學生認為移動互聯網技術使自己更敢于發表個人意見，更能綜合展示業務能力，從而使教師更了解自己，最終對自己的評價更加多元化。
由于移動互聯網技術的支持，教師可以隨時收集教學反饋意見，了解學生的學習及思想動態，并根據學生學習基礎實施個性化教學方案，擬定對學生的不同評價標準。教師可以采取多種教學方式，綜合利用文字、圖像、視頻等資料，活躍課堂氣氛，增進師生情感。
（二）教改反思
首先，教師要明確移動互聯網輔助教學的立足點是“輔助”，不能喧賓奪主甚至取代教師的主導功能，教學應主要在現實中進行；其次，面對移動互聯網中的海量信息，教師應加以引導并監督學生有選擇地接受信息，防止學生沉溺于網絡娛樂功能中；最后，信息時代的教師必須具備終身學習的能力，不斷提高自己的信息技術能力，否則無法更好地改革教學方式。
注釋：
①李斌 曹燕寧：《論新聞采寫課程實踐與義工活動的結合》，《新聞界》，2008年第2期
②陸江華：《創設情境培養學生合作學習的能力》，《上海師范大學學報（基礎教育版）》，2006年第11期
③陳媛媛 李未熟：《新聞情景模擬實踐教師指導體系探析——以新聞采寫模擬實踐為例》，《中國報業》，2012年第8期
④任占文 眭海霞：《新媒介環境下新聞采寫課程改革研究》，《成都理工大學學報（社會科學版）》，2012年第3期
⑤李冰：《基于移動寬帶網的“手把手”遠程指導實驗研究》，江西財經大學碩士論文，2012年
黃合水，男，1963年12月出生，心理學博士，現任廈門大學新聞傳播學院常務副院長、教授、博士生導師。1988年開始從事廣告研究，1990年3月到廈門大學從事廣告教學工作。1994年破格晉升副教授，1995年擔任碩士導師，2004年晉升教授，同時擔任新聞傳播系副主任。2005年，參與完成的項目“20年磨一劍――中國廣告人才培養模式的創建與推廣”，榮獲國家優秀教學成果二等獎。2006年被聘為博士生導師，2007年擔任學新聞傳播學院副院長。是教育部第一批高等學校特色專業建設點（廈門大學廣告學）的負責人。曾任中國廣告教育研究會副會長、中央電視臺廣告部策略顧問、新華社中國新聞發展總公司專家指導委員會專家、“中國最佳品牌建設案例”評審委員以及《現代廣告》（學術刊）主編、《廣告研究》副主任編委。著有《廣告心理學》（普通高等教育“十五”“十二五”國家級規劃教材，于2007榮獲福建省第七屆社會科學優秀成果二等獎）、《廣告調研方法》（教育部推薦“研究生教學用書”）、《品牌學概論》《品牌與廣告的實證研究》《市場調查概論》《廣告五字訣》《品牌研究經典案例》《廣告研究經典案例》等著作。承擔了幾十項縱向、橫向的課題，如“臺灣政治廣告研究”“中國廣告教育現狀研究”“中央電視臺傳播優勢研究”“各品牌世界杯央視廣告效果研究”等；研發出已在實踐中運用的電視媒體質化評估體系；開發出已運用于廈門國際馬拉松的體育賽事贊助效果評估模型和體育賽事市場價值評估模型；組織開發并了“中國品牌健康指數”。是中國廣告協會學院獎的發起人、中國最資深的廣告和品牌學者之一、中國廣告實證研究的先行者和引領者。
本刊記者（以下簡稱“記者”）：黃教授，您好，歡迎來我刊訪談欄目做客！您1988年開始從事廣告研究，到今天已經有近30年的時間了，廣告的發展及其教學模式均發生了天翻地覆的變化，請您以廈門大學新聞傳播學院為例講一講近些年廣告在教學方面的變化？
黃合水：你好，很高興和讀者進行交流！1988年，我跟著導師北師大彭聃齡教授進行電視節目研究時，開始關注電視廣告。那時的電視廣告，從現在的角度來看，粗制濫造，沒有什么創意。但效果卻很顯著。在那個商品匱乏、供不應求的年代，只要有廣告意識，懂得去做廣告，產品就容易打開渠道，銷售就不成問題。
正是1988年，廈門大學為中國廣告界輸送出全國第一批廣告專業本科畢業生――社會上有人稱之為廣告黃埔一期。兩年后的1990年，我的碩士論文《電視廣告效果評價和預測方法研究》答辯獲得通過，隨后分配到廣告界的黃埔軍校廈門大學任教。
那時，學生學什么課程似乎都不是特別重要，只要多聽一些跟廣告有關的課程，增強廣告意識，明白今后出去的重要任務就是鼓勵、促進企業加強廣告投入，企業的產品銷售就不是問題。
盡管如此，那時廈門大學廣告專業的課程設計還是比較重視繪畫、設計等藝術方面課程，因為人們感受到的廣告就是作品――平面廣告、廣播廣告、電視廣告，還沒有充分地認識到廣告是一種活動，也就是說，當時的廣告概念更多是“advertisement”，而非“advertising”。
但是很快我們就意識到，學生因為上大學前沒有藝術基礎，無論怎樣努力，其視覺表達能力很難超越藝術學院的學生。廈大廣告畢業生在廣告界受到重視的，也并非其藝術表達能力，而是通過其他課程獲得的文案創意表達和廣告活動策劃能力。
于是，廈門大學廣告人才培養迅速從廣告藝術人才培養轉到廣告策劃上來，增加了一些旨在提高廣告策劃能力的相關課程，如廣告調研、廣告心理、市場營銷等。更重要的是，學生也意識到這些方面能力的提高才是最具競爭力的，因此他們自發地創辦學生廣告社團，自覺地進行第二課堂訓練，以補充第一課堂的不足。
盡管廈門大學廣告專業早就意識到應該著重培養策劃能力，但是鑒于廣告學科在我國是新興學科缺乏可借鑒的經驗，以及專業老師無從引進等原因，對如何全面、系統、有效地提高學生的廣告策劃能力也只能是摸著石頭過河，自覺不自覺地根據師資情況做一些適當的課程調整。
2007年，教育部將廈門大學廣告專業作為全國院校中唯一的廣告特色專業加以建設。我們通過長時間的分析、討論、研究，借鑒美國廣告教育經驗，結合中國廣告業的實際情況，于2009年推出一整套經過深思熟慮、比較完整、系統的廣告專業人才培養方案，此套方案兼顧到本科（熟練掌握專業知識和技能）、碩士（具備解決問題能力）和博士（精通某個專業領域）的培養。如果說過去在本科人才培養上的重視策劃是從廣告活動或廣告主的角度出發的話，那么這次調整我院更多的是從廣告活動效果的角度來突出策劃的核心地位，也就是說我們希望策劃所得的方案不僅是形式完整、能夠獲得廣告主認可的，而且是有效的，效果可以監控、評估的。這次調整，我院增加了統計學、媒體策劃、品牌學概論、活動營銷、廣告綜合知識、客戶關系管理等課程，同時也明確了未來引進人才的專業知識要求。2009年以后廈門大學廣告專業引進了多位老師，其考核標準跟新的培養方案的要求是相關聯的。
在2009版廣告專業培養方案推出的同時，新媒體正在迅速崛起。特別是近幾年，新媒體和大數據的概念日益受到廣告界的重視，唱衰傳統廣告的聲音日益變大。面對這種新的形勢，我們的應對策略是什么呢？
其實，制定2009版方案之前時，我們已經看到新媒體的變化日新月異，如博客迅速崛起又迅速為微博淹沒，很快微博的風頭又被微信蓋過。如果我們跟著起舞，隨時不斷調整，顯然是不現實的。即使是真的調整，也是換湯不換藥，因為對新生事物規律的把握需要一定的時間，何況新事物本身尚未成型、穩定。所以，這些年我院的基本策略是戰略不變，只是戰術調整。
所謂戰略不變，就是我院是基于傳播效果來培養學生的，策劃能力不變，基于效果其實就是基于廣告傳播的目標，這樣媒體的運用就只是手段問題，而手段的變化則比較容易。
戰術調整就是在媒體的運用上要跟得上時代，這一方面要求老師們要及時把握新媒體、大數據的發展趨勢，適當地運用到自己的課堂教學中。另一方面，要適當地利用學生掌握新媒體運用快的特點，教學相長，相互促進，鼓勵師生有更多的課內外互動。目前，本專業的許多課程都是師生互動的課堂教學，本科生課程如此，研究生的課程更是如此。除此之外，我們還利用第三學期（短學期），每年聘請業界精英給同學們開設兩、三門實踐課程，平時也會請畢業校友、業界朋友開設講座，讓同學們及時了解行業的最新動態。
記者：當前，大數據對傳統的傳播模式產生了顛覆式沖擊，這無疑對廣告業產生了巨大的影響，您被譽為是中國廣告實證研究的先行者和引領者，請您談談我國目前廣告業的發展的喜和憂各是什么？
黃合水：喜和憂都是人的心態，也跟人看問題的角度有關。心態好看到的都是喜事，心態不好，看到的都是讓人憂心忡忡的事。危機意識強的人，憂慮多；盲目樂觀的人，喜事多。其實任何時候都有喜憂之事，大數據之前如此，大數據時代也如此。僅就你提出的問題而言，喜的方面是：過去廣告界常說，廣告費的一半不知浪費到哪里去。大數據可以讓廣告主實現更加精準的傳播，減少被讓費的那一半，這有利于實力不強、不能盲目傳播的微小型企業，增加整個社會的經濟活力。憂的是，整個廣告界尤其是廣告教育界，數據的敏感性和處理能力還很不足，要適應大數據時代，需要有比較徹底的變革。更深層次的憂慮是：數據的獲得在某種意義上說意味著偷窺，讓人的隱私蕩然無存，人類幾千年好不容易把衣服一層層穿上，現在又在悄悄地一層層被脫掉。這種狀況能否持續發展下去，值得思考。
記者：在新媒體創新的引領下，廣告傳播已經進入媒介多屏傳播時代，您認為，如何在新媒體技術的驅動下提高廣告傳播的精準度，從而擴大廣告需求群體？
黃合水：廣告傳播的精準程度，依賴于對消費者的了解。對消費者的了解，大數據是一種成本比較低廉的手段。不過，目前大數據雖然鬧得沸沸揚揚，但借助于已有的大數據技術來了解消費者，準確性還很有限，相應的推出精準廣告也還很模糊，還遠遠達不到精準。因為消費者的行為與具體物品購買意圖之間的關系十分復雜，需要大量的研究，其復雜的關系模型還需要建構。直到那一天，如果誰利用大數據可以比較確切地了解消費者的購買意圖時，他或她也許已經觸犯的個人的隱私權，說不準會遭到。因此在隱私權得到保護的前提下，獲得對消費者最大程度的了解，就能達到最精準的傳播，此時精準傳播的市場價值也會達到最大。
記者：您從事廣告業教學和研究工作多年，如今廣告專業的學生也是桃李滿天下，請您談談目前廣告專業的學生需要具備什么基本素質和專業技能，才能適應當今的傳媒環境？
黃合水：從教近30年，與畢業生有較多的接觸。從學生畢業后的發展情況來看，我覺得學生發展的快慢跟以下兩方面素質有關：第一是踏實。發展比較良好的同學，往往會在畢業后，慎重地選擇一家具有發展前景的機構，不管薪酬高低，踏踏實實地工作，積累經驗，而不是不斷跳槽。這樣他或她就能夠學習、掌握到具有核心競爭力的經驗。待自己經驗比較成熟之后，自然而然就會得到重視，成為企業的主要骨干、領軍人物；當然可以自己創業，迅速在業界占一席之地。第二是誠信。在我們這個誠信缺失的社會環境中，很多人容易受到種種誘惑而迷失自我，喪失誠信，誠信之人則顯得鳳毛麟角，尤為珍貴。對客戶誠信，容易獲得客戶信任，維護客戶忠誠，業務發展快。對老板誠信，容易獲得老板的信任，承擔重任的機會多，個人發展也快。
當今媒體生態變化快，學校里的基本技能很難跟得上業界的發展。即使在校時掌握了很好的技能，到業界之后也必須與時俱進。所以專業技能某種意義上說只是敲門磚，讓學生畢業時有更多的就業選擇機會。當然專業的基本知識、基本原理則不是變化那么快，掌握較好的同學，一段時間之后就會展示出厚積薄發的優勢。
記者：無論在國際還是國內，紙媒等傳統媒體廣告遭遇空前挑戰是不爭的事實，但這也不能完全認為傳統媒體廣告已經被新媒體廣告取而代之，請您結合您在廣告的教學經驗和理論研究，談談我國傳統媒體廣告專業的發展如何突破瓶頸？
一、現狀分析
眾所周知,學科建設在高等學校各項工作中可謂是“龍頭”工程。因為,學科建設是高等學校人才培養、科學研究、社會服務和文化傳承創新的重要基礎,學科綜合實力體現著高等學校的水平。學科建設,無論是本科教育還是研究生教育,其重要作用都是毋庸置疑的。而且,學科建設是一項基礎性和長久性的工作,需要常抓不懈、持之以恒、不斷創新。中國語言文學學科是高等學校設置最早、最普及、影響最廣泛的學科之一。全國民族高校也都有中國語言文學學科,只不過和一般院校有所不同的是,一些民族高校將中國少數民族文學從中國語言文學一級學科中單列了出來。民族高校中國語言文學學科,相對于許多綜合性大學、師范院校的中國語言文學學科建設而言,在人才培養、師資隊伍、專業建設、教學改革等方面既有相似的問題,更面臨著自身特殊的困窘。最主要的在于:第一,在民族高校內部,由于強調和突出民族特色因而對中國語言文學學科建設重視不夠,無論是經費或者是項目等方面都很難向其傾斜;第二,民族高校內部一味強調應用性、實用性的學科,沒有充分認識到中國語言文學學科的基礎性、應用性地位和作用,忽略該學科對其他那些應用性、實用性學科的支撐作用;第三,民族高校中國語言文學學科,往往又不被全國高校中國語言文學學科主流學術界所認可,處于幾近邊緣化的境地。因此,民族高校的中國語言文學學科,在校內被忽略,在校外被邊緣。有感于被忽略、被邊緣的尷尬境地,西南民族大學才在2008年11月年發起并舉辦了“全國民族院校和民族地區高校漢語言文學專業學科建設研討會”[1]。此次研討會由國家民委教育科技司、西南民族大學主辦,西南民族大學文學院承辦。
在首屆研討會上,西南民族大學文學院(2010年6月更名為“文學與新聞傳播學院”)對于民族高校中國語言文學學科建設提出了“堅守與突破”的主張?！皥允亍敝傅氖请m然我們是民族高校的中國語言文學,多民族語言文學是我們的特色,但我們必須堅守全國高校中國語言文學學科建設的基本旨趣、主要原則和共同追求,否則我們就無法融入主流學術界;“突破”指的是我們在遵守中國語言文學學科主流學術界有關規則的同時,必須在我們自身的學科建設上做出特色、突出優勢,從而突破民族高校中國語言文學學科被忽略、被邊緣的困境。其后,2009年11月20日至22日由中央民族大學文學與新聞傳播學院主辦的“全國民族院校與民族地區高校中文學科及相關專業教材建設研討會”在中央民族大學召開;2010年8月22日至25日由大連民族學院文法學院、中央民族大學文學與新聞傳播學院共同主辦的“全國民族院校與民族地區高校中文學科及相關專業教材建設研討會(第二次會議)”在大連民族學院召開;2011年12月9日至12日由中央民族大學文學與新聞傳播學院、北京社會科學院文化研究所和廣西民族大學文學院聯合主辦的“多維視野下的文藝學學科發展暨文學理論教材建設研討會”在廣西民族大學召開;2014年9月19至21日由云南民族大學人文學院舉辦的“全國民族大學及邊疆院校中國語言文學學科建設學術研討會”在云南民族大學召開。這些研討會,使民族高校學人在中國語言文學學科建設上,達成了許多共識,做了大量實實在在的工作,取得了可喜的成績。但毋庸置疑的是,民族高校中國語言文學學科建設的現狀,與我國眾多少數民族地區政治生活、經濟發展和社會進步等對人才的需求之間還有很大的差距,民族高校中國語言文學學科建設還任重而道遠。
二、比較文學與世界文學之于中國語言文學學科建設的作用
在云南民族大學人文學院舉辦的“全國民族大學及邊疆院校中國語言文學學科建設學術研討會”上,同行專家學者就“中國語言文學學科建設的地位及特色”“中國語言文學學科建設的模式及發展”“少數民族文學與中國語言文學學科建設”“比較文學與世界文學和中國語言文學學科建設”“全國民族大學及邊疆院校中國語言文學學科教材建設及編寫”等十項議題進行了研討,共商民族大學及邊疆院校中國語言文學學科建設與發展問題。我認為,比較文學與世界文學和中國語言文學學科是一種唇齒相依、互相依托、相互促進、共同發展的關系。比較文學與世界文學之于中國語言文學學科其他二級學科具有輻射作用和整合功能。首先,比較文學與世界文學的有關理論、方法、理念、思路運用到文藝學、語言學及應用語言學、漢語言文字學、中國古典文獻學、中國古代文學、中國現當代文學、中國少數民族語言文學等學科研究中,可能促進這些學科在傳統研究領域之外開拓出新的研究方向和研究領域,從而產生新的研究成果?！氨容^的價值和意義就是異中見同,同中見異,從而認識某一或某類事物的特殊本質和共同本質。”
而比較文學最根本的性質和最突出的特征就是“文學性、可比性、跨越性”[2]。如果我們自覺地有意識地把比較文學的“影響研究”、“平行研究”、“跨文化闡釋”等理論、方法、理念、思路運用中國語言文學學科下屬其他二級學科的研究當中,可能會促進這些二級學科的研究有新的突
破、質的飛躍。比如我們可以在“視域融合”的基礎上,來尋覓人類共有的“詩心”,發現文學藝術的本質特征和基本規律,形成更全面、更宏觀、更理想的文學觀念,建立更科學、更完善的文學理論。又譬如我們在從事語言學的研究時,如果有意識地進行比較分析,把不同語系的語料放在一起進行對比研究,找出它們在語音、詞匯、語法、修辭等方面的異同或對應關系,從而可能加深對研究對象的理解與把握。再有,現在不少青年學人談到中國古代文學時都說可供研究的對象和領域很有限了,如果有意識地把比較文學的理論、方法、理念、思路運用到中國古代文學研究當中,我們不僅可以繼續對大家已經熟悉的文本的情節內容、人物形象、表現手法等方面進行研究,還可以對過去較少涉及的文本的文藝思潮、文學團體、文類結構、美學風格、原型母題等諸多方面進行深入的比較研究,這樣也許會發現新的研究領域,使中國古代文學研究的學術空間得到拓展。尤其要強調的是,有意識地將比較文學的理論、方法、理念、思路等運用到中國少數民族文學研究之中,更應該成為民族高校從事民族文學研究學人自覺的學術理念和為學意識。我們曾撰文指出“文學性、可比性、跨越性———比較文學的性質和特征,決定了多民族國家內部自成體系的不同民族文學之間的比較屬比較文學范疇,從而內在地決定了民族文學研究與比較文學聯姻的可能性、必要性、必然性?！盵2]中國社科院少數民族文學研究所扎拉嘎研究員也曾說:“只有從比較文學的角度審視民族文學,才能使民族文學研究不斷深入。這就是說,將少數民族文學研究與比較文學更緊密地聯系起來,對提高少數民族文學研究的學術理論水平,會產生重要影響?！盵3]中國社會科學院民族文學研究所副所長湯曉青教授曾說:“中國各民族文學關系的研究,是跨民族、跨語言、跨文化、跨學科的文學研究,其研究對象、研究方法、研究理念都屬于比較文學的范圍”。 甚至有學者指出:“中國民族文學史更應該是一部各民族的比較文學史”。比較文學的理論、方法、理念、思路等運用中國少數民族文學研究,已經有令人矚目的研究成果問世。如果我們進一步自覺地將中國少數民族文學置于比較視域,有意識地開展研究,肯定能開拓新的研究空間,結出更加豐碩的果實。其次,比較文學與世界文學有關理論、方法、理念、思路的運用,可以整合中國語言文學學科其他二級學科,形成教學科研團隊,其整合功能有利于中國語言文學學科人才隊伍建設。近年,國務院對我國高等教育的一項重大戰略舉措就是實施“2011計劃”即“高等學校創新能力提升計劃”。這一戰略計劃是以協同創新中心建設為載體,緊密圍繞國家急需的戰略性問題、科學技術尖端領域的前瞻性問題以及涉及國計民生的重大公益性問題,集聚創新團隊,形成創新氛圍,鞏固創新成果,培養創新人才?！?011協同創新中心”主要有四種類型:以自然科學為主體的面向科學前沿的協同創新中心、以哲學社會科學為主體的面向文化傳承創新的協同創新中心、以工程技術學科為主體的面向行業產業的協同創新中心、以地方政府為主導的面向區域發展的協同創新中心。這一戰略計劃,逼使高等學校尤其是高等學校的科研工作者,必須更新觀念,打破專業甚至學科界限和壁壘,跨專業跨學科組建科研團隊,協同攻關。“‘跨越性’是比較文學的根本屬性和區別性特征?？缭叫允潜容^文學之所以能安身立命之根本所在。沒有跨越性,比較文學也就無從存在,這在目前國外和國內比較文學學界已基本達成共識。”
至于在比較文學與世界文學的學術實踐中,是遵循跨國界、跨民族、跨語言,抑或是堅持跨學科、跨文化、跨文明,甚至要求兼跨這幾者,學界與學人至今仍有不同看法,我們完全贊同陳惇教授的觀點:“如果從研究實踐來講,只要跨越其中的某一界限,就進入了比較研究的領域,不可能要求每一個課題每一項研究都同時跨越這四種界限”。[7]比較文學與世界文學這樣一種“跨越性”的思維、理念,可以啟發我們在當下的教學和研究,尤其是中國語言文學學科建設中,跨越專業界限,消除學科壁壘,多專業甚至多學科地組建教學科研團隊,組建以哲學社會科學為主體的面向文化傳承創新的協同創新中心,聯合申報項目,握緊拳頭,齊心協力,超越突破。近年,西南民族大學文學與新聞傳播學院中國語言文學學科建設,就有意識地跨專業跨學院組建了創新團隊,推動科研和學科建設上新臺階。2013年“中國文論傳統的民族性與文論研究的范式轉型”成功申報西南民族大學學術創新團隊項目。當年,在此基礎上又成功申報四川省省屬高?？蒲袆撔聢F隊建設計劃項目。2014年“中國多民族文論傳統的本體性研究”成功申報西南民族大學中央高?；究蒲袠I務費專項資金項目“優秀科研團隊及重大孵化項目”。我們組建科研團隊集體申報項目,取得了明顯的實效。這幾個團隊,由四川省學術和技術帶頭人、四川省有突出貢獻的優秀專家、博士生導師等擔綱領軍人物,成員以文學與新聞傳播學院的老師為主,同時還有來自學校辦公室、研究生院、科技處、彝學學院、藏學學院、外國語學院等單位從事中國語言文學教學與研究的老師,范圍幾乎涵蓋了中國語言文學一級學科所屬全部二級學科。由于我們打破專業界線,跨越學科壁壘,根據項目研究和學科建設的需要來組建科研團隊,取得了實實在在的成效,推動了中國語言文學學科建設和發展。
再者,比較文學與世界文學的有關理論、方法、理念、思路運用到文藝學、語言學及應用語言學、漢語言文字學、中國古典文獻學、中國古代文學、中國現當代文學、中國少數民族語言文學等學科研究中,所獲得的新成果,又可反哺比較文學與世界文學學科的發展和建設。比較文學與世界文學學科,不可能離開文藝學、外國文學、中國古代文學、中國現當代文學、中國少數民族語言文學等學科研究成果的有力支撐。我國比較文學與世界文學學界許多知名學者,或是在文藝學、或是在中國古代文學、或是在中國現當代文學等領域都有非常精深的造詣,然后才成為海內外知名比較文學與世界文學專家。比如國際比較文學學會原副主席、中國比較文學學會原會長樂黛云教授,就是在北京大學從事中國現代文學教學和研究的基礎上走向比較文學;又譬如,教育部“長江學者獎勵計劃”特聘教授、國家級教學名師獎獲得者、博士生導師曹順慶教授,1976年至1980年在復旦大學讀書時,是古典文學熱愛者,1980年畢業時報考了四川大學的研究生,成為著名學者、龍學泰斗楊明照教授招收的中國文學批評史碩士研究生,再后來成為我國第一位中國文學批評史的博士,明顯地表現出從古代文論到比較文學的學術轉向,從最初的碩士論文《〈文心雕龍〉中的靈感論》到后來的博士論文《中西比較詩學》,再到教育部比較文學“長江學者”特聘教授和現在的中國比較文學學會會長(曹順慶教授在2014年9月18日-21日于延邊大學舉行的主題為“比較文學與中國:百年回顧與
【關鍵詞】普通高校；籃球文化；推廣模式
Research of Private Colleges Campus Basketball Culture Promotion Mode
――Taking Zhengzhou Chenggong University of Finance and Economics as an example
DENG Hao ZHANG Lei
【Abstract】College sports culture is an important part of college campus culture. College basketball culture, as an important part of college sports culture, is a kind of invisible but powerful force for college students to exert a subtle influence on education function and far-reaching influence. With the rise of private higher education in our country, the development of private colleges and universities sports culture more and more had got the attention of related people. Among them, the development of private college basketball culture also has its particularity and urgency. How to combine the actual situation of private colleges, making full use of existing resources and developing private college basketball culture is a realistic research topic. With the methods of documentary and expert interview, this paper summarizes and overviews basketball culture promotion mode of Zhengzhou Chenggong University of Finance and Economics, hoping to provide reference to the same kind of colleges and universities basketball culture.
【Keywords】university and college; basketball culture; promotion mode
收稿日期：2013-07-10；修回日期：2013-07-20
作者簡介：鄧浩（1967-），男，河南鄭州人，碩士，副教授，主要從事體育教學與訓練方向研究。
基金項目：鄭州成功財經學院院級課題，項目編號：2012-PKJ-021
引言
建設世界一流大學的關鍵之一是校園文化建設。大學體育文化作為大學校園文化的重要組成部分,在凈化高校人文環境、倡導文明積極向上的生活方式上發揮著重要作用?；@球文化作為學校體育文化中一道引人注目的風景線,對于促進高校校園體育精神文化發展有著積極作用。研究高校籃球文化對于進一步加強籃球文化在高校的建設,營造濃厚的高校校園體育文化氛圍,將校園文化與籃球文化更好地結合,促進學校精神文明建設,豐富學生業余文化生活,促進和諧校園文化氛圍,全面提高高校的育人質量,具有深遠的意義和積極的借鑒作用。
1中國高校籃球文化概況
作為高校體育文化重要組成部分之一的高校籃球文化,正以一種無形而強大的力量對大學生產生著潛移默化的教育作用和深遠影響〔1〕。高?；@球文化是以學生為主體、校園為依托,以籃球文化活動為基本形式,以塑造校園風氣、促進學生身心健康、培養學生全面發展為根本目的,以加強學校核心競爭力為最高追求的一種校園文化現象。高?；@球文化其實就是高校學生在觀賞和參與籃球相關活動中,形成和擁有的關于籃球的思想、觀念、價值、意識、行為等〔2〕。
如今，籃球運動已經成為我國高校體育的重要內容之一,每所大學里都有籃球場地,籃球運動也已成為學生進行體育活動的重要方式。許多學校都有自己的籃球隊,經常進行比賽交流,活躍了學校氣氛,增進了學校之間的交往。高?；@球文化已成為高校體育文化一個不可或缺的組成部分。
2中國民辦高?；@球文化概況
在我國公辦教育資源難以充分滿足大眾教育需求多元化的背景下,我國民辦高等教育運用市場機制,自籌資金,自主辦學,改變了建國后長期以來形成的政府包攬辦學的格局〔3〕。我國民辦高等教育的崛起,是我國改革開放以來教育改革與創新的重要成果,標志著我國高等教育事業開始進入多元化發展的新階段。
當前,隨著改革開放的進一步深化,如何促進社會的全面進步,如何深化教育改革,已經成為學校教育的一項重大理論與實踐問題。隨著我國高校的發展和改革的深入,民辦高校已逐漸發展成為我國高校的重要組成部分〔4〕〔5〕。近年來全國各地民辦教育蓬勃興起,高校體育作為高校教育工作不可缺少的重要內容,工作開展得如何是衡量高校整體工作的重要標準之一,也是社會發展對人才培養的根本要求。由于民辦高校辦學的條件、規模、體制及指導思想的不同,辦學效益也有很大的差別,出現良莠不齊的現象〔6〕〔7〕。
3中國高?；@球文化發展模式現狀
本文通過中國期刊全文數據庫、中國數字化期刊群、中國科技期刊全文數據庫、中國學位論文全文數據庫查閱相關文獻及博士碩士論文百余篇。通過超星數字圖書、讀秀學術搜索、鄭州成功財經學院圖書館查閱了有關文化學、社會學、體育學、品牌學、營銷學、管理學、傳播學及心理學等相關學科專著十余部。通過百度搜索引擎、谷歌搜索引擎，檢索了相關的網頁。發現針對我國高?；@球文化發展的研究較多，而專門針對我國民辦高校籃球文化發展模式的研究尚屬空白。
研究者張潔在《普通高校籃球文化發展研究――以河南理工大學為例》中指出：高校籃球文化的建設實質上就是參與高校品牌建設,推動高校向高水準、高品質目標邁進的過程。高校籃球文化建設應通過以點帶面的方式,實現競技體育與群眾體育、知識教育和素質教育的有機結合。在高校籃球文化建設中規范、科學的管理和廣泛、持久的行為是決定性的因素。高校籃球文化的建設中應積極開展與社會各個層面的交流,方能為高校籃球文化建設注入持續不斷的活力。高校籃球文化建設需要一支具備較高專業素養、管理能力和科研水平、富有進取精神、團結的骨干力量。
目前，在我國高校中，將“籃球”項目作為一種文化現象來推廣的很多。在推行“籃球文化”的過程中采用的方法也有很多。比如：開展籃球比賽、舉辦籃球活動周、舉辦籃球文化節、開展籃球知識競賽、開展籃球技能培訓、開展籃球知識講座等,其中，常見的推廣模式有：“比賽+培訓”、“比賽+培訓+活動”等。
4鄭州成功財經學院籃球文化推廣模式
鄭州成功財經學院籃球文化推廣模式為“籃球聯賽+人才選拔+技能培訓+專家講座+精英培養+活動應用”模式。此模式是學院啟動體育啟明星計劃的一個重要組成部分，是鄭州成功財經學院體育人才
培養模式的成功典范,是學院推廣籃球文化的經驗之談。
籃球文化推廣模式示意圖 “啟明星培養計劃”塔形圖
“籃球聯賽”是路徑。以開展籃球比賽的形式作為鍛煉和檢驗在校生籃球技能水平的一種方法，以學院的名字命名，為“鄭州成功財經學院籃球聯賽”，取學院縮寫名字“成功”，聯賽縮寫為“CGBA”。主辦方為鄭州成功財經學院體育部籃球教學組，旨在將“CGBA”打造成學院體育文化的主打賽事、籃球文化的支撐，學院名片的一部分。“CGBA”聯賽，充分激活了鄭州成功學院一切籃球力量，調動了相關組織和個人的全部力量和熱情。聯賽允許校園單項協會自發組織比賽形式，鼓勵學生自由組隊參加比賽。聯賽貫穿整個學年，并且爭取做到每周有球賽，保證學生定期有活動。聯賽還借鑒“NBA”、“CBA”、“CUBA”等極具影響力的聯賽運行模式，采用了“常規賽”+“季后賽”+“總決賽”的完整分層賽制。這樣的比賽模式增加了聯賽的影響力，增強了聯賽自我完善能力。并且為后續與“CUBA籃球聯賽”接軌增加了吻合度，為“納新”、“新生選秀”等環節的開展奠定了基礎。讓更多的籃球愛好者通過比賽，享受到籃球文化的大餐。
“人才選拔”是關卡。在“比賽”的基礎上，將比賽環節表現出來的技術良好、意識良好、素質良好的同學，或者是具有較大潛力的同學、極具熱情的同學，選，組成一支相對于第一階段層次要高一些的隊伍。
“技能培訓”是加速器。有不少高校的籃球文化推廣模式缺少這個環節,而正是這個環節給廣大籃球運動愛好學子提供了充電、提高的機會。如果僅僅是比賽，完了就沒有下文，那么比賽的意義就僅僅停留在“知道輸贏”的層面。而“培訓”這個環節使得籃球優等生有了進一步提升的階梯，有了實現籃球夢想的有力抓手。
“專家講座”是博覽會。在聯賽之后，同學們對籃球技術充滿新的求知欲望,而“培訓”之后，同學們常常會出現一種錯覺――在學院我們這些同學是籃球最棒的,現在又經過了培訓，那我們就更棒了。這樣的情緒如果蔓延下去，就很有可能滋生自滿、驕傲的情緒。恰恰在這個時候，需要有一個環節，能夠站在較高的高度,以絕對的廣度、遠度和深度來認識、剖析籃球運動，傳播正面的、博大的籃球文化。要解決這些問題，“邀請知名專家作專題講座”無疑是高效且可行的方法?！皩＜抑v座”是籃球聯賽的補充，不僅能提高聯賽的層次，而且更大程度推動了籃球文化的普及。
“精英培養”是點金石。通過前面的比賽、選拔、培訓、講座幾個環節之后，本著雙向選擇的原則，組成一支籃球競賽團隊、一支籃球教練團隊和一支裁判團隊，進行更加深入和全面的技能培訓和裁判知識傳授，旨在培養一批知識全面、技能過硬的籃球人才，徹底地貫徹“啟明星”培養計劃，突出顯現“精英人才”的帶動作用，充分發揮“精英人才”的影響力，讓有潛質、肯努力、進步快的優秀籃球人才借助“精英培養”的平臺，快速、茁壯地成長起來。
“活動應用”是檢驗機。實踐是檢驗真理的唯一標準。對于人才，也一樣適用。通過組織學院系部籃球對抗賽、校際聯誼賽、社區交流賽等各級別賽事，盡可能多地給精英團隊成員創造鍛煉的機會和展示的平臺。同時，在活動應用中，加強了“CGBA”聯賽品牌的開發，增加了籃球文體用品的開發，加深了與商家的聯合，促進了校內、校際、社區不同群體的交流與合作，為以后更好地推廣籃球文化增加了條件。
5結論與展望
經過“籃球聯賽+人才選拔+技能培訓+專家講座+精英培養+活動應用”模式歷練后，籃球人員得到了增加，學生的籃球技能得到了提高；部分曾經以技術高超自居的同學懂得了運用規則制勝的更有利武器，變得謙虛起來；僅僅以為打籃球就是拼體力的愣頭小伙竟然發出“團隊才是制勝法寶”的感慨。
鄭州成功財經學院的這種籃球文化推行模式并不是孤立存在的，而是整個校園體育文化的一部分，最終希望通過這種模式的帶動施行一系列行之有效的校園體育啟明星計劃。實實在在地施行體育人才選拔的“厚基礎、精選拔”的方針政策。在民辦高校辦學實力尚不夠強大的現實情況下，快速將民辦高校體育工作推向快車道，讓民辦高校的在校生能夠有機會享受到與其他知名高校相媲美的體育培養和角逐平臺，為實現民辦高校學生五育教育貢獻一份力量。
參考文獻
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關鍵詞：周夢蝶 宗教情懷 基督教
周夢蝶在臺灣被稱為“孤獨國”國王、詩壇苦行僧，在臺灣現代詩壇具啟蒙與標桿性地位。余光中曾評價周夢蝶是臺灣四十年新詩壇上“不但空前，抑且恐將絕后”的詩人，“在我們的詩人里，他是最近于宗教境界的一位，開始低首于基督，終而皈依于釋迦”[1]。因詩人長期修佛禮禪，研究者多從佛學禪思角度對其人其詩進行詮釋。在偏重佛教與莊禪思想的研究現狀中，周夢蝶詩歌中的基督教情懷受到的關注一直較少，然而周詩中屢次出現的上帝、十字架等基督教意象也是個不容忽視的課題。
周夢蝶并不是基督教徒，但基督教意象卻幾乎貫穿他整個寫作過程。在《孤獨國》中，多次出現上帝與十字架意象，到了《還魂草》則轉以圣經典故為題材。從《孤獨國》到《還魂草》，是其“讓風雪歸我，孤寂歸我”（《讓》）的一種基督式苦痛選擇，和“雪還是雪，你還是你”的明鏡之心的升華，“尤其是《讓》一詩，更具有釋迦基督為人類擔荷罪惡之意”[2]。這種情況一直持續到近晚，在《十三朵白》、《約會》和《有一種鳥或人》中，仍出現了上帝、十字架等基督教意象。1966年后，周夢蝶開始專心修學佛法，心境與詩意也隨之發生了變化，因此《十三朵白》、《約會》和《有一種鳥或人》中雖還留有基督教意象，但已經相對減少。由此可見，1966年對于周夢蝶來說是其基督教情懷濃淡的分水嶺，然其詩中的基督教文化印記，對研究周夢蝶詩學來說仍是值得重視的。
一.關于上帝的詩歌想象
學者戴訓揚曾在分析周夢蝶詩的三種題材時說：“以舊約《創世紀》《詩篇》《傳道者》《雅歌》以及新約《啟示錄》對周夢蝶的影響最大。而這些篇章在圣經中是文學成分最濃的部分，除了拓寬作者的思想內涵外，并且也豐富詩之素材?！盵3]周夢蝶詩中的基督教意象，出現最多的是“上帝”，不但反復出現，且貫穿了其前后期作品。
在周夢蝶的詩中，上帝是形而上的造物者，“上帝是從無始的黑漆漆里跳出來的一把火/我，和我的兄弟姊妹們──星兒們，鳥兒魚兒草兒蟲兒們/都是從他心里迸散出來的火花”（《消息（二首）》）。上帝創造萬物，那么萬物皆為“上帝之子”，所以“我”與“萬物”皆為兄弟。同時，周詩中的上帝也是博愛的，平等對待一切受造的萬物。“上帝給兀鷹以鐵翼、銳爪、鉤、深目/給常春藤以嗇?、簿d與執拗/給太陽一盞無盡燈/給蠅蛆蚤虱以繩繩的接力者/給山磊落、云奧奇、雷剛果、蝴蝶溫馨與哀愁……”（《乘除》）。
在基督教信仰中，既然萬物是由上帝所造，那么上帝就如同萬物的父親一般，因此圣經中也多次以“天父”稱謂上帝。吳達英也曾在評析《孤獨國》時指出，“所謂‘上帝’，在詩人的詩中，是一種父性的體，詩人依偎在‘上帝’的懷里，如子之對父一般，有孩童般的埋怨，又有孩童般的渴慕?！盵4]大時代的變動以及故鄉的飄零，使周夢蝶對于其生命的歸依產生了思索與懷疑，并將自己從未謀面的父親形象寄托于“上帝”。所以在詩中，周夢蝶與“上帝”對話總帶有孩童般的依戀，對上帝“形而上”的“安排”總有一種呼喚與商榷。“上帝呀，無名的精靈呀！那么容許我永遠不紅不好么？”（《徘徊》）“上帝呀！我求你/借給我你智慧的尖刀！/讓我把自己──把我的骨，我的肉，我的心……/分分寸寸地斷割/分贈給人間所有我愛和愛我的?！保ā抖\》）然而，上帝是超越形下世界的形上存在，上帝對世間萬物“宿命般的安排”，正如他所存在的形上世界一般，是不能為人用理性所認知的。在《孤獨國》的《菱角》一詩中，詩人把如嬰兒般“熟睡”在“紫絮外套”中的菱角轉喻為被蒸煮的蝙蝠，發出了“上帝啊/你曾否賦予達爾文以眼淚？”的質疑。達爾文的進化論把萬物由神創生的概念以“物競天擇、適者生存”的法則打破，物種之間為了生存而彼此取食有了近乎合理化合法化的依據。當“物競”取代了“悲憫”，上帝又再次沉默了，只留下詩人發出深情的悲嘆。
《十三朵白》中的《吹劍錄十三則之一》是詩人后期探討上帝的作品之一，集中體現了詩人此時對上帝的體悟。“上帝/從虛空里走出來/彷徨四顧，說：我要創造一切/我寂寞！”詩人進一步聯想到了上帝的創造，通過寫詩的反省，體會到了“創造”的本質。詩中對于宗教以及形而上的關注，“包含了詩人想象力觸及形上世界的‘靈光乍現’”，“其實表露了文學與神學交流溝通的可能性”。[5]
二.生命的欲望與十字架的救贖
周夢蝶既向往佛家的解脫與莊禪的超越，亦懷抱基督教救贖之苦。他曾在接受訪問時表明自己的思想是入世的，且相比佛家的思想，“更愛耶穌的博愛精神”。[6]
在《圣經》中，人類的世紀開始于伊甸園的墮落。蛇的誘惑粉碎了人神共居的詩意澄明，偷食禁果的亞當、夏娃從此發配至塵土勞心勞命，從此人類開始了由天堂到地獄的欲望之旅。對于“蛇”的隱喻集中體現在了《還魂草》中，《五月》“這是蛇與蘋果最猖獗的季節”、“而絢縵如蛇杖的呼喚在高處”；《六月》“據說蛇的血脈是沒有年齡的！縱使你鑄永夜為秋/永夜為冬/縱使黑暗挖去自己的眼睛......蛇知道：它仍能自水里喊出火的消息”，在清凈如秋、如冬的理智中，即使竭力克制，代表罪惡的蛇仍能喊出具有生命溫度的欲望。在《還魂草》里討論欲望與罪惡的詩篇中，都可以看到“蛇”或“蘋果”的意象。
耶穌在十字架上犧牲是基督教義中最核心也最令人動容的部分。據福音書記載，耶穌為了救贖罪人，手腳被釘在十字架上受難而死，并于第三日復活?！痘浇桃韱柎稹分幸蔡岬剑耙d成為我們的救恩是籍著他的道成肉身、受苦、釘十字架、死、復活及升天，所成就的果效”[7]?！笆旨堋币彩侵軌舻娭谐３霈F的意象，《索》中“想起十字架上血淋淋的耶穌”；《錯失》中“十字架上耶穌的淚血凝動了”；《消息》中“在死亡的灰燼里燃燒著十字”，無一不體現著詩人對耶穌心懷世人、救贖世人的博愛情懷的向往。
有些宗教學者認為，因為耶穌是被釘死在十字架上的，所以十字架象征了人類的苦難。耶穌被釘在十字架上，寓意著耶穌以自己一人之身，背負起了人類全部的苦難和罪孽，從而使具有“原罪”的每個人，可以重新開始贖罪的生活。因此，作為基督的信徒，就應該像耶穌基督那樣，背負起十字架，忍受苦難來拯救他人。從這個意義上說，背負十字架比舍己更難。受耶穌背負十字架為人世受苦所感染，詩人也懷有同樣的博愛與救贖精神?！督^響》中，詩人發出呼喚，“神啊/請賜與我以等量的鐵釘/讓我用血與沉默證實/愛與罪的價值；以及/把射出的箭射回/是怎樣一種痛切”。詩人為耶穌以自我犧牲來救贖世人的精神所感染，也希望經歷血肉分離的苦痛，以表明自己無私犧牲的懇切。
《十三朵白》中，詩人愿意背負十字架救贖世人的精神仍在，但已有了哲學性的思考?！断腼w的樹》中，詩人發現，“一直飛到自己看不見自己了/那冷冷的十字，我背負的/便翻轉來背負我了/雖然時空也和我一樣/沒有翅膀”。詩人本欲負十字架高飛，“以基督的慈悲自任”[8]，但卻發現所背負的十字架“翻轉來背負”詩人自己了。詩人也說道自己在一場重病后悔悟：“人是人，也是人人。你笑，大家跟著你笑；當你受割，說不定也有人暗自為你滴血。原來活著，并不如我所‘以為’的那么簡陋、草率、孤絕慘切。”[9]本想救贖世人，卻為詩人所救贖，身無長物的詩人對每個人都真誠以待，世人也給予詩人以關切和愛，在互相救贖中，“十字架”成就了詩人與世人的博愛。
三.東方詩學與西方神學對話可能
中國自古就有“詩禪相通”的詩學傳統，以禪入詩，以禪助詩，以禪喻詩，詩中有禪，禪里有詩。禪作為一種認知理念、價值觀念、思維方式影響了傳統詩歌的立意、構思、風格，而基督教文化為中國詩歌創造了新的意象空間和美學意義?，F代詩歌對基督尤其是上帝的想像也可看作是以詩歌形式進行的另一種意義解釋，現代社會的歷史和現實以及詩人的生存方式都進入了對上帝的想像。也如同麥奎利所說：“當我們談到上帝的時候，我們同時談到了自己?！系邸@個詞不僅表示存在，而且包括一種對存在的評價，對作為神圣存在即仁慈公正的存在的獻身?！睂τ诂F代詩人，甚至是中國詩歌而言，對上帝的想像和意象設置都是一場精神的考驗和靈魂的冒險，他們把上帝看作神秘之物，或是當作現實生活的解救者或者是社會救世者，可以幫助人們直接解決社會現實問題。于是，現代詩歌的意義和形式就有了神性意義的訴求和擇取，有了上帝意象的創造和想像。具有神性特征的基督教意象在周夢蝶早期詩歌中又經過詩人的內化，形成了一種不同于傳統意義的上帝觀念，并展開著獨特的詩歌想象和表達。
羅勃?巴斯說：“文學想象和宗教想象并沒有、也不可能有分別。文學想象其本質是宗教的。因為它是一種創造象征的能力，也是領悟象征的能力?！盵10]在中國語境中的基督教詩歌與西方有所不同，基督教在中國屬于“外來宗教”，一向處于宗教和文化邊緣，所以詩人寫的大多只是具有基督教精神氣質的詩歌，或者體現某種基督教的世界觀，或者體現抒寫者的某種基督教情懷?；浇讨皇翘峁┝艘环N基本的看世界的態度、方式和角度，因此，詩人的創作由于其獨特遭遇而能豐富和發展基督教本身，而其背后的基督教精神則給予了其詩作一種深度，而對于詩歌本身有所豐富，是一種雙重的豐富。比如對于佛教之義理，王維、白居易、李商隱、坡都能根據自己的生活而有所悟，并在作品中表現出來，從而對于佛教和詩歌兩者都有所創造，而且他們的面目并不因為都采用了佛教的觀世界法而趨于雷同，而是各有特色。基督教詩歌也是同理。周夢蝶是相當具有東方風采的詩人，但如果關注到他詩中以東方哲學融匯西方宗教的維度，便能更好地捕捉其詩藝的全貌，理解其外冷內熱、與世分隔而入世貼近的詩風，發掘其另一種誠摯而感動人心的力量。
葉嘉瑩為《還魂草》所寫的序中，對周夢蝶的詩風提出了精彩的見解，認為周先生的詩，“有著一份遠離人間煙火的明凈與堅凝”，形成了“于雪中取火且鑄火為雪”[11]的瑩明。雪澄凈清冷，火誠摯熾熱，這種雪火的思索幾乎延展其大部分詩作。如果其對莊子、佛道的領悟成就了其孤絕純凈，那么基督教意象正展現出了詩人熱情沉摯的一面，“雪”與“火”的融合成就了其詩歌的清冷瑰麗?！痘ǎ偟瞄_一次》中，“東已遠/春以回/蟄始驚：一句‘太初有道’在腹中/正等著推敲。”“太初有道”出自《圣經?約翰福音》“太初有道，道與神同在，道就是神”，此處卻被一種中國古典的意味所溶解。《徘徊》中，“然而櫻桃依然紅著/芭蕉依然憂郁著/──第幾次呢？我在紅與憂郁之間徘徊著”。詩人取用蔣捷的“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”，以櫻桃紅為喜，芭蕉綠為憂，將人生悲喜的無定與反復用于上帝的對話呈現，“那么容許我永遠不紅不好么？”生趣驚現，全詩在古典式時間流逝之美中完成了與上帝的“商榷”。
在中國新詩史上，很少有哪一位詩人能夠像周夢蝶這樣在精神上具有如此巨大和如此繁復的包容性。一方面，周夢蝶對我們的存在和我們的個體生命宿命般的處境有很深刻的體驗，現代主義詩歌通常具有的諸如荒誕、神秘、孤獨、絕望和死亡等幽深的基本主題在他的詩歌中所在多有；另一方面，他又以一種紅塵之中又摒棄紅塵于千里之外的孤絕，在出世與入世中，從道家思想中汲取高曠超絕的生命精神，融入基督教的原罪思想和宿命的生命悲感，并結合佛陀的慈悲和基督救贖，形成一種對眾生苦難全然的負擔和承載的人道精神，和將小我的悲苦提升為對人生、宇宙的大徹大悟。他以東方傳統的禪和佛理，去溝通西方的現代心態和藝術傳達方式，再加上他深厚的古典文學素養以及對詩歌的感悟，使他能以傳統的空靈和脫逸，很自然地走入了西方超現實主義的藝術境界，并以有限的語言、獨特的意象，抒發介于意識與潛意識、現實與超現實之間的情思，從而閃射出東方古典與西方信仰的睿智和玄妙。
在五六十年代的臺灣詩壇，周夢蝶詩的審美現代性，不僅融匯了東方的睿智和和西方的博愛，而且以其知性的純粹和真性的抒寫溝通了西方現代詩藝和中國傳統詩歌精神的內在聯系，構成了詩學與神學對話的生命可能。周夢蝶在自我悲苦的思索里，如狷者而得o，通過文學的書寫來不斷疏解自我的生命苦難，而后達到生命和文學的純粹澄澈。
參考文獻
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注 釋
[1]余光中，《一塊彩石就能補天嗎？――周夢蝶詩境初窺》，中央日報，民國79年1月6日
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[9]曾進豐，《周夢蝶詩研究》，國立師范大學中文所碩士論文，1997：99
[10]羅勃?巴斯（J.Robert Barth）著，邱文媛譯：，《文學與宗教――第一屆國際文學與宗教會議論文集》，臺北：時報文化，1984.9，24
關鍵詞：網絡論壇 視覺權力 運作 天涯社區
20世紀下半頁，視覺文化逐漸成為主導性文化，圖像逐漸超越文字成為主導因素。網絡為視覺文化的傳播提供了新的平臺。其中，網絡論壇成為視覺文化傳播的重要陣地之一。網絡論壇不僅是視覺文化傳播過程中權力斗爭發生的場所，同時也是一個視覺權力運作的機器。隨著網絡技術的發展，網絡論壇涉及的領域也更加全面。天涯論壇便是較早出現的并具有較大影響力的網絡社區。
網絡論壇中的視覺文化傳播是一個“看”與“被看”的過程?！氨豢础钡倪^程是權力的主體實施權力影響的過程，而網絡論壇中瀏覽者的“看”則是權力主體的對象對于權力的內化或反抗。這一權力斗爭的過程巧妙地隱藏在網絡論壇這一視覺空間中。本文以天涯論壇為例，將網絡論壇置于視覺文化研究的范圍之中考察。即通過研究網絡論壇中視覺權力的運作方式，分析網絡論壇中信息是如何實現流動和轉化的。
一、從“全景敞式監獄”到“全景敞式舞臺”
視覺文化研究是后現代學術語境下出現的一種學術思潮，是對“視覺性”進行的一次后現代質疑。對視覺質疑的學者很多，?？戮褪瞧渲幸晃淮砣宋?。他通過“考察現代社會中無所遁形的監視的力量，以英國哲學家邊沁設計的‘全景監獄’作為現代社會建制的隱喻，來說明現代社會是如何運用無所不在的監視以實施對身體和心靈的規訓”。 ①邊沁的“圓形監獄”模型是一個建在監獄中心位置的塔樓?？词貜闹行乃强梢杂^察到每間牢房以及房間里的囚犯，但是塔樓的建筑方式讓犯人沒法知道他們是否受到了監視。全景敞式監獄作為一種視覺機器，構成了這種觀看的不平等。在這個視覺機器中，監視者對被監視者有著絕對的權力。被監視者由于無法判斷t望塔內的情況，所以產生了自己被不斷監視的意識。全景敞式監獄區分、限定了空間，設置了觀看的不平等性。到了后來，全景敞式監獄變成了全景敞式主義，廣泛應用于傳統社會，其目的是有利于統治者施展權力。
如果將視線從傳統社會轉移到公共網絡空間，那么使用黨西民在《視覺文化中的權力施展》一文中提到的“全景敞式舞臺” ②的隱喻則顯得更為恰當。全景敞式舞臺的設置包括中心舞臺和分布于四周的觀眾席，通過這種設置實現視覺權力的運作，其權力的方向也是從中心到邊緣。但與全景敞式監獄的不同之處在于，舞臺上的表演者成為了被看者，而環繞四周的觀眾則成為觀看者。在公共網絡空間中，W絡論壇就是這樣一種通過空間分割實現權力的視覺機器。
從“全景敞式監獄”到“全景敞式舞臺”，“權力的眼睛”發生了轉變。在全景敞式監獄中，“權力的眼睛”集中在中心t望塔中，向四周的“犯人”施展權力；而在“全景敞式舞臺”中，權力的眼睛來源于舞臺四周的觀眾，由觀眾向舞臺中心的表演者實施“看”這一行為。瀏覽網絡論壇時，我們仍然需要借助手機、網絡等工具實施“看”這一行為，但權力的主體已經不是機器，而是人。
“全景敞式監獄”到 “全景敞式舞臺”的變革，不僅與網絡、科技、傳媒的發展息息相關，也與觀念和環境的改變有著一定的關系。在傳統社會中，信息單一、封閉，技術較為落后，“觀眾”們只能被動地接受主流媒體對于信息的傳播。而在網絡論壇這一平臺中，網民們可以自由地選擇自己感興趣的信息，在遵守論壇相關言論規定的前提下，自由抒發觀點?！皺嗔Φ难劬Α钡霓D變，導致處于舞臺中心的“表演者”也存在一定的壓力。因為“觀眾”是不可見的，但是自己的帖子和言論是公開的，造成了視覺權力的不平等關系。由于這種“不平等關系”，發帖者們往往絞盡腦汁想要吸引更多的瀏覽量，創作出有吸引力的話題或者精美圖片、排版以期獲得較高的關注度。
二、從“全景敞式舞臺”看網絡論壇的視覺權力運作方式
如果把網絡論壇視為一個全景敞式舞臺，那么表演者、觀眾和舞臺是全景敞式舞臺的三大組成部分。分別對應著網絡論壇中的發帖者、瀏覽者和帖子。其中，視覺權力的運作方式為：發帖者通過視覺文本對瀏覽者實施權力，瀏覽者對帖子做出判斷和反饋。
首先，網絡論壇以傳播信息、分享觀點和討論互動為主要形式，也可以通過圖片、視頻獲得視覺上更好的觀賞效果。天涯論壇包括情感天地、娛樂八卦、天涯雜談、國際觀察、經濟論壇等熱門板塊。內容幾乎囊括了時下熱門的社會、經濟、民生、情感、娛樂等等問題。發帖者在論壇上相應的板塊中自己想要交流的內容，獲得瀏覽者的點擊和回復，發帖者可以基于評論與回復者進行互動，或進一步對自己的帖子進行補充說明。信息在展示、交流的過程中得以豐富和傳播。
其次，網絡論壇以發帖和回帖的形式存在，發帖者和回帖者分別對應“全景敞式舞臺”的中演員和觀眾，有著一人發帖，眾人紛紛圍觀的特征。在網絡論壇中，發帖者通過生產視覺形象來表達想法，獲得了表達自身的權力，試圖利用這個權力對他人造成影響，從而實現權力的運作。但是在網絡論壇中，瀏覽者并不把發帖者的觀點視為絕對的權威，而是通過思考，做出或認同或對抗的判斷。瀏覽者之間的想法也是各有千秋，通過對于發帖者觀點的討論和補充，發帖者所提出的社會現象或者問題將會得到更加全面的思考。例如，近期天涯雜談板塊里有一個熱度很高的帖子，題為“亂戰――小升初不得不說的故事”。在帖子中，樓主講述了自己的孩子在“小升初”之前盲目“跟風”上輔導班，但實際上并未收獲多少效果的經歷。帖子貼近現實，揭示了時下很多教育亂象，引起了有著類似經歷的家長的熱烈討論。有的回復者認為優異的成績在于學生自己的努力學習，參加補習班實則是家長的虛榮心在作祟；有的回復認為教育機構的混亂以及準入門檻的低下助長了此類現象的發生；更多的家長表現出了對孩子教育問題的擔心和困惑……
這類帖子以小見大地反映了社會上較為普遍的現象，引起了廣泛的討論和共鳴。發帖者和瀏覽者對社會現象的交流互動，使社會現象得到較為完整的闡釋。發帖者在發帖的過程中獲取一種表達自身的權力，內心還是渴望得到大眾的認同及幫助，但在帖子中，該家長的做法并沒有得到多少評論者的效仿或贊同，甚至有些則提出了反對的意見。由此可見，“觀眾”對于舞臺中央的“表演者”所施加的權力。
再次，網絡論壇具有開放性的特點，對所有人都平等地開放，任何網民都可以成為網絡論壇中的表演者和觀眾。網絡論開放性的特征無疑擴大了視覺文本的權力運作范圍。
天涯論壇目前的注冊會員上億，意味著論壇里的信息能在億萬網民之間進行瀏覽和傳播，極大地擴張了視覺文本的滲透范圍和影響程度，成為傳統媒體也不容輕視的重要信息源。網絡論壇有著便捷的信息傳遞方式和廣闊的平臺，為有識之士創造了展示的機會。例如：網絡作家當年明月（本名石悅）于2006年3月開始在天涯論壇的煮酒論史版塊連載的長文《明朝那些事兒》，于2009年3月連載完畢，獲得了極高的點擊率和廣泛的關注度，收獲了大批“粉絲”。他的著作《明朝那些事兒》出版之后，累計銷量過千萬冊。天涯論壇作為一個受眾廣闊的平臺，給許多網絡作家以及有識之士提供了便捷的展示平臺。目前煮酒論史板塊中，仍然有許多網絡作家進行文學創作和連載，期待著有朝一日作品可以付梓出版。在這一過程中，文學作品的受關注程度也是書商們考察市場的重要指標。網絡作家們把自己的作品置于舞臺中心，充當著“表演者”的角色，渴望得到“觀眾”的認可和關注，有的作家甚至通過網友的反饋即時調整自己的創作方向，竭盡所能地創作出大眾喜愛的作品。
三、從網絡論壇中視覺權力的博弈看信息的多元化流動
看這一行為，是人類與世界產生關聯的方式之一。在網絡論壇中，“看”成為了一種打破權力壓迫的新視角。網絡論壇中的“看”，包括瀏覽者瀏覽自己感興趣的帖子，回復自己的觀點，發帖者瀏覽“瀏覽者”回復帖子的內容，并針對回復與瀏覽者進行互動，有時也對現象以及自己的觀點做出補充。此外，網絡論壇中“看”這一行為也包括“訪客”瀏覽帖子，但并沒有進行回復的行為，點擊率的數據可以實時記錄帖子的訪問量。在這一過程中，網絡論壇的權力呈現出一種動態的中立。如果沒有在帖子中進行評論，那么作為被看對象的發帖者和評論者并不知道自己處于“被看”；同樣的，網絡上的匿名回復功能也讓很多發帖者、回復者在一定范圍內暢所欲言。天涯論壇支持通過短信注冊賬號，也支持微信、微博、QQ等社交賬號關聯登陸。因為注冊賬號便捷，且沒有實際數量的限制，同時占有多個賬號的網民也不在少數，這些賬號也是“表演者”們隱藏自身的身份，逃避“被看”的方式之一。
正是因為在網絡論壇中，視覺權力呈現出的“動態的中立”，人們可以在論壇之中獲得信息的共享，心靈的慰藉，以及對社會現象更加全面的認知。由于網絡的匿名性，人們害怕被孤立、被羞辱的顧慮感極大地減少。發帖人在身體上和身份上的“缺席”能夠有效地減少發表言論的壓力，網絡環境與現實人際圈子有了一定的“隔離”，使得“說話者”能夠較為暢達地表達自己的心聲。在網絡論壇中，觀看者和被看著的視覺權力的博弈，以及對于自身的反觀，能夠使雙方獲得對于自身主體的確認。
斯圖亞特?霍爾指出：“傳播過程中，生產其實質就是編碼，編碼者將信息轉化為訊息，符號是其獨特的存在形式?！?③在霍爾的理論表達中，編碼的內容不是完全封閉也不是完全自由的，而是始終保持一個半封閉半開放的狀態來提供給受眾一定的解讀空間。與此同時，霍爾提出了“對抗性”解碼，即以一種質疑或者批判的態度去理解意義，生產出抵抗權力話語的種種可能性。網絡論壇的視覺文化傳播也包括傳者的編碼和瀏覽者的解碼。網絡論壇中瀏覽者的行為是一種解碼行為，就會造成解碼的多元化、復雜化，導致權力運作更加復雜，最終對權力主體的權力實施行為起到一定的抑制作用。這種抑制作用在網絡文化發達、網絡信息繁復的今天，豐富了網絡論壇言論的廣度和深度。在權力相互制衡的過程中，實現了信息的流動和傳播。
四、結語
通過對于網絡論壇中視覺文化權力運作的分析可見，視覺權力呈現出的“動態的中立”，給予了網絡論壇中的言論以充分的空間和自由度，實現了信息便捷的流通和轉化。而網民們身份上的“缺席”，也給網絡論壇里所揭示的現象、交流的想法提供了真實而深刻的可能性，逐漸成為傳統媒體依賴的信息源。
注釋
① 權力的眼睛：微博場景的視覺文化研究――從福柯“全景監獄”的隱喻說起[D].第三屆華中地區新聞與 傳播學科研究生學術論壇獲獎論文，2012-12-21.
② 黨西民.視覺文化中的權力施展[J].南通大學學報，2011（5）：130.
③ 黃鑫.新的博弈――再讀霍爾的編碼/解碼理論[J].新聞傳播，2013（4）：143.
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