時間：2022-06-02 01:53:49
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會公德論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
論文關鍵詞：知行合一，《思修》，公德
在思想政治課教學過程中經常會有這樣的現象：老師在課堂上滔滔不絕、神采飛揚，學生聽的津津有味，但學生走出課堂后，并不能將老師課堂上的要求與自己的行為結合起來，理論與實踐、課堂與實際生活相脫節。如何實現知到行的轉化，實現知行合一，下面我結合所教授的《思想道德修養與法律基礎》中的《社會公德的實踐與養成》一課為例，談談在思修課教學過程中如何實現學生知行合一的思考。
《思想道德修養與法律基礎》課是普通高等學校“思想政治理論課的重要課程之一，是教育部規定的高等學校學生必修的課程。《社會公德的實踐與養成》是第五章第二節第三框的內容，本章是通過學習和認識在公共生活中維護公共秩序的兩種基本手段，即道德規范和法律規范。幫助大學生樹立在公共生活中自覺遵守社會公德和法律規范的意識，養成良好的文明行為習慣。第二節主要是介紹道德規范這一手段。本框是第二節第一框介紹了社會公德是什么（社會公德及其特點，社會公德的主要內容），本框則是解決“怎么做”的問題（如何實踐和養成社會公德），因此本框起著承上的作用。第三框又是介紹大學生在網絡中如何踐行公德，因此是有著啟下的作用。《社會公德的實踐與養成》也是第二節的落腳點，因為學習了社會公德是什么之后，最重要的是落實到每個大學生的行為上，即解決怎么做的問題知行合一，因此本框是本章節的重點，所以選擇這一內容談使學生實現知行合一有實際意義。
社會公德的意義是本節課的重點。社會公德的重要意義是我們提高社會公德意識，實踐社會公德規范的依據，如果說不清社會公德的重要性，就會使后面提高公德意識，積極踐行社會公德規范失去了依據。樹立在公共生活中自覺遵守社會公德的意識，養成良好的文明行為習慣是本節課的重點和難點。在公共生活中自覺遵守社會公德，養成良好的文明行為習慣，是本節課要實現的最終教學目標，是第二節整節內容的落腳點，地位重要，是重點。說它是難點因為本節課是理論課，而將理論課所學的理論知識與實踐相結合，實現知行的統一，將課堂的學習帶入生活中是難點。在本節課教學中我主要采用講授法和課堂討論
本節課教授的對象是2010國貿一班的學生，該班學生思想活躍，有著良好的個人素質，所學專業特點使學生十分關注社會，能對一些社會現象進行分析。但是由于個人成長環境和成長經歷的不同，對社會公德重要性認識存在差異，在遵守社會公德的行為上也有差異。
環節一，設置情景，在感動中激發學生興趣，引導學生進入本課內容的學習。
在導入新課時我引用了亞運會十大感動瞬間之----射擊冠軍為禮儀小姐拭淚這一事例中國期刊全文數據庫。在導入過程中我采用的是情境導入，通過展示照片，設置了一個感人的情境。拭淚這個動作很簡單、也很樸實，但是傳遞出的感覺是溫暖的。這個簡單動作的最后成為亞運會十大感動瞬間，背后所傳遞出的信息耐人尋味，能引起學生的思考，和后面闡述社會公德在處理人和人之間關系的重要性形成呼應，實現順利過渡。
環節二、案例分析、視頻賞析，提高對社會公德重要性認識，突破重點 ，奠定理論依據。
社會公德的重要意義是本節課的重點，為了提高學生對社會公德重要性的認識、理解，最終實現認同社會公德的目的，我采用了案例《哭泣的月亮熊》和視頻《感動人物--青島微塵》這些感性材料對教學內容進行詳細闡述和分析。
（設計意圖）：《哭泣的月亮熊》令人反思，發人深省，通過這一震撼的事例讓學生對人與自然相處的過程中要遵守社會公德達成共識。
環節三、認清我國社會公德的現狀知行合一，奠定情感基礎
在本環節中通過播放視頻回憶2008年汶川地震中出現的感人場景和展示上海世博會中的不文明現象，認清我國社會公德的現狀
（設計意圖）：播放視頻回憶2008年汶川地震感人場景，激發學生的情感。很多同學都游覽過上海世博園，展示圖片能夠引起共鳴，對不講公德的行為形成明確的態度，這一正一反兩個情境為最后踐行社會公德奠定情感基礎。
環節四、課堂討論，明確態度，落實目標，突破難點
課堂討論：在校園中，你最厭惡的三種不文明行為是什么？
面對這些不文明行為我們應該怎么做？
（設計意圖）：通過這兩個討論讓學生明確態度：即在公共生活中要自覺遵守社會公德，養成良好的文明行為習慣，并意識到踐行社會公德是要從小事做起，從身邊開始做起。
環節五、課堂小結
環節六、課后延伸，布置作業
以3-5人為小組，以“文明校園大家創”為主題，同學們充分捕捉校園中文明和不文明現象，倡導文明之分，制止不文明行為，制作一份小報，在班級和校園中進行展示，讓我們大家為創建文明和諧校園作出一份貢獻。
在課堂教學中，通過對校園生活中存在的違背社會公德現象進行挖掘，讓學生明白“社會公德就在身邊”，“踐行社會公德可以從自我和身邊開始做起”。課后作業讓學生制作文明小報，是對課堂的學習的延伸，也將學生的學與行結合起來。引導學生關注社會，將課堂理?勱萄в朧導噬活結合了起來，實現了理論與實際的結合?
教學結束，通過課后反饋，本堂課教學實現了教學目標，取得了很好的教學效果，通過此節課的教學設計，我對《思想道德修養與法律基礎》教學的過程中實現學生知行統一的目標有如下思考：
一、在教學設計過程中要體現以學生為本
學生是教學的主體，而每個學生個體存在差異，教學的目的也是能夠使學生在教學過程中將知識接受、理解、掌握最后將知識轉化到自己的行動中去，如何使學生實現知識到行為的轉化，最重要的就是在教學設計過程中能貼近學生的實際，現代大學生崇尚平等、注重自主、個性張揚，他們思想活動的獨立性、選擇性、多樣性和差異性以及主體意識的個性特征越發凸現知行合一，“填鴨式”的教學方式已經不適應具有較強實踐性和現實性特點的思想政治理論教學。我們現在說以人為本，在教學過程中以人為本就是教師要熱愛和尊重學生，正如教育家蘇霍姆林斯基所說的那樣“學校里的學習并不意味著機械地把知識從個頭腦移到另一個頭腦，而是師生之間每時每刻都在進行心靈接觸”【1】，要抓住學生的心靈必須在教學過程中要貼近學生的實際，與學生產生共鳴。
二、教學設計過程中要注意以情動人
政治課往往給人感覺枯燥、空洞，如何吸引學生，讓學生對課堂產生興趣，能否以情動人十分重要，在教學設計過程中案例的選擇讓學生產生感動、愉快等情緒，能增加學生對課堂的興趣，從情感上吸引學生。
三、教學設計要堅持理論聯系實際
當今中國高速發展，社會的巨大變革也沖擊著當代的大學生，經濟全球化，信息網絡化、文化多元化，使得大學生會產生困惑，迷途不知所向。枯燥的照本宣科已經不適合當今思想政治課的教學。在課堂讓將理論與實際相結合，為學生答疑解惑，如果失去了理論和實際的結合，思想政治課堂就失去了對學生的吸引力，課堂本身也失去了生命力，也無法引導學生走出校園進行社會實踐，也無法使學生在實踐中增長知識、提高能力。
[1] 南京師范大學.教育學[M].南京:河海大學
【關鍵詞】道德失范；表現；原因；對策
“中國社會病得不輕！”看到《參考消息》刊登的外媒對我們的評價，真是令人感到既驚訝又汗顏難堪。改革開放以來，中國逐漸富裕強大了，這無可辯駁，難道道德上的“東亞病夫”向我們走來了嗎？“一些領域道德失范、誠信缺失，一些社會成員人生觀、價值觀扭曲，用社會主義核心價值體系引領社會思潮更為緊迫，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想道德基礎任務繁重。”黨的十七屆六中全會《決定》毫不諱言地指出。
所謂“道德失范”英文對照[1]:moral abnormality; moral disorder; disordered moral
(一）“道德失范”在工具書中的解釋
在工具書中是指在社會生活中，作為存在意義、生活規范的道德價值及其倫理原則體系或者缺失、或者缺少有效性，不能對社會生活和人們的個人生活發揮正常的調節和引導作用,從而表現為社會生活和個人生活的失控、失序和混亂。道德失范表征出社會精神層面的某種危機和劇烈沖突，它常常是社會急劇變革或轉型時期的產物。
（二）“道德失范”在學術文獻中的解釋
1、所謂道德失范，是指社會缺乏一個統一明確的道德規范體系，個人行為喪失是非善惡標準，由不同道德觀、價值觀相互沖突所造成的道德混亂和無序現象。
2、所謂道德失范，就是指在道德領域的一些準則或規范，已經不能夠通過社會的輿論壓力或人們的內心確信來有效地調整和控制人們行為。
3、道德失范，也是指在社會生活中，作為存在意義、生活規范的道德價值及其規范要求或者缺失，或者缺少有效性，不能對社會生活發揮正常的調節作用，從而表現為社會行為的混亂。
一、道德失范的表現
道德失范在生產經營領域似乎表現得最為突出。從冠生園陳餡月餅到鴛鴦林敵敵畏火腿腸到空殼奶粉到三鹿三聚氰胺事件等等，問題越來越嚴重，后果越來越可怕。一些生產經營者為了牟取暴利，置公眾生命健康于不顧，在產品中肆意添加各種有害化學添加劑，或是采取其它非法生產加工手段。“誠信的缺失、道德的滑坡已經到了何等嚴重的地步。”總理痛心疾首地斥責這些行業道德敗類。
據中國文明網調查報告，[2]在“當今中國主流道德判斷”系列報道期間，記者共進行7次問卷調查，受訪人數達300余人。合并同類項后，記者從中梳理歸納出7類被公眾認為最痛恨的道德失范行為：一是人心冷漠，見死不救，關注指數100%，痛恨指數：99%；二是食品藥品安全問題，關注指數95%，痛恨指數100%；三是醫患矛盾，關注指數90%，痛恨指數80%；四是不孝順父母，關注指數85%，痛恨指數90%；五是利用他人善良騙取錢財，關注指數85%，痛恨指數70%；六是公民缺少文明意識，關注指數80%，痛恨指數70%；七是當“小三”傍大款傍富婆，關注指數75%，痛恨指數70%。
二、形成道德失范歸因
1、市場經濟發展歸因。長久以來，一些領域和地方在市場經濟“效率至上”追求的引導下，對社會責任和對消費者的責任規導下，對社會責任和對消費者的責任規導不力；在強調權利的時候，對義務和責任以及對權利使用的制約強調不夠，以至出現了種種不擇手段的自私自利現象。“片面的強調結果論是造成道德失范的重要原因之一。”武漢大學哲學學院教授，博士生導師，中國倫理學會理事，湖北省倫理學會副會長張傳有教授指出。
2、理論文化影響歸因。弗洛姆說：“19世紀的問題是皇帝死了”，他批判現代西方物質主義文化使人淪落成一種物欲動物。誕生于資本主義國家的市場經濟，在其發展進程會自發助長商業文化，而商業文化又易導向消費主義、奢華主義、享樂主義、拜金主義和利己主義。如果利己主義、拜金主義等理論文化留有市場，如果社會文化價值導向不明確，是非、榮辱、美丑不分，人們的觀念心態就會出現道德淡漠甚至缺德行為取向。而物質主義和享樂主義，在引人沉迷于物質享受和物質攫取的同時，會失落人的精神家園，在物欲追逐中遺忘或迷失人生意義和價格尊嚴。可以說，有什么樣的理論，就有什么樣的文化和社會風氣。
3、民眾素養與社會輿論歸因。至改革開放以來，公眾的精神文明和國民素養都得到了提高，但整體看，素質參差不齊也是明顯的事實。一些人唯利是圖在做缺德事，而社會在弘揚道德的同時，一些質疑道德、排斥道德的聲音也不絕于耳。事實上，許多對善舉、良知行為的無意或惡意的質疑，已成社會輿論中一種負面能量。做好事反被嘲笑或質疑的后果，會使人們對選擇行為心存疑慮，種種質疑還會引導公眾對良知的更多“不信”，生成道德失望和壞事歸因的思維邏輯。
除以上原因外，諸如：丟失中國五千年積累的道德傳承；對外來文化的盲目崇拜；不知道道德是生命根本基因；沒建立道德教育長效機制；人文環境受到破壞；道德只浮在表面形式宣傳，沒落實到實處等都不同程度的影響著道德失范現象的發生。
三、應對道德失范之策
第一，完善法律和制度建設。通過法制的強制性和制度性的權威性來促進社會公德向好的方向發展。應該承認，人的道德水平各不相同，道德教育也并非萬能，社會輿論也不一定對每個人都起作用，當人們對社會公德教育還不理解，遵守社會公德還不自覺時，就必須制定一些行政的或經濟的制度甚至法律的手段，它是一種約束機制，是對弱自律的很好約束，同時又是對善行者的激勵。
第二，創新道德教育形式。教育是形成良好行為習慣和塑造高尚道德情操的重要環節。教育應該運用生動活潑的形式把社會公德的要求具體化、形象化、平民化、有趣化。充分發揮各部門、各行業、各群團組織和社會各界的教育作用，各司其職、各盡其責，引導教育群眾分清是非、辨別善惡。在這過程中，我們尤其要重視青少年的社會公德教育，使他們由他律轉為自律，通過正確行為的不斷重復、反復強化以及對不良行為習慣的反復矯正，逐漸形成道德行為習慣。這種良好的習慣一旦形成，執行規范就會達到自覺的境界，形成穩固的動力定型。
第三，充分發揮媒體作用。良好的社會公德氛圍，需要社會各方面加大宣傳力度，其中新聞輿論的作用不可忽視。因為，新聞輿論對社會公德意識的培養具有特殊的滲透力和影響力。大眾傳媒應充分發揮教育和監督功能，利用傳媒信度和效率高的優勢，以正確的輿論引導人，使公德規范深人人心，變為人們自覺的意識和行動，通過報刊、雜志、廣播、電視、公交車上的城市頻道，以及網絡等現代手段，進行正面的社會公德教育，起積極的導向作用。通過輿論的力量凈化社會空氣、升華人心、扶正祛邪、弘揚正氣。
第四，強化正確的倫理觀念教育。我國傳統的倫理觀念不利于正確的社會公德的形成。因此，我們要把那些正確的倫理觀念，以各種形式向社會成員進行滲透，讓這些觀念在成員思想中扎根，不再像過去那樣，“獨親其親”，而變成“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從而為形成良好的社會公德打下堅實的基礎。
我國只有走中國特色社會主義道路,堅持以經濟建設為中心，大力發展生產力，堅持四項基本原則，堅持改革開放，自力更生，艱苦創業，堅持以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業道德、家庭美德為著力點。才能避免道德失范現象,人民才能生活在安寧、祥和和富足之中。
【參考文獻】
[1] ICIBA漢語站.漢語詞典.詞條解釋
【關鍵詞】大學生；責任意識缺失；表現
中圖分類號：D92 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）01-099-01
一、責任意識的概述
責任無處不在，存在于每一個角色。而所謂的責任意識，就是清楚明白地知道什么是責任，并自覺、認真地履行社會職責和參加社會活動過程中的責任，把責任轉化到行動中去的心理特征，也就是“想干事”，把想和干結合。良好的責任意識一直是中華民族的優良傳統，但不容忽視的是隨著經濟的發展，在現在大學校園里，大學生都不同程度地表現責任意識缺乏的現象。文章將大學生責任意識缺失的表現的進行深入的分析，提高社會對其的重視程度。
二、大學生責任意識缺失的表現
（一）個人主義強烈，生命意識薄弱
人的本質屬性是社會屬性，毫不利己、專門利人的精神，應當成為我們時代最崇高的精神。但現代大學生尤其是獨生子女卻任性妄為，毫不顧忌他人的感受，個人主義強烈。據有關方面關于大學生上大學的目的調查顯示，“占首位的是‘既為社會也為個人’，而選擇‘為了民族的振興，國家的富強’的僅占9%，選擇‘不太明確的’占10.5%。盡管很多大學生兼顧社會需求與個人發展，但他們在兩者之間更偏重于個人發展。”這是目前大學生普遍存在的一個突出的問題。除了大學生個人主義強烈之外，生命意識也十分薄弱。“在北京師范大學紀宏教授在1999年對1378名大學新生中做過的一份調查結果顯示，偶爾有自殺想法的學生居然占調查總人數的25%，經常有此想法的占7%。”這樣的數據讓我們不寒而栗，在當今和平的環境里，為什么會有這么多大學生想要自殺呢？也許是心理障礙、、就業壓力、情感挫折等原因造成的，但不得不說的是大學生生命意識的確太薄弱，他們不能對自己負責，缺乏責任感，把生命當成兒戲。
（二）社會公德意識缺乏
社會公德既是社會共同利益的反映，又是精神文明建設的基礎性內容。而作為新世紀大學生，學會學習、做人、做事是他們的社會公德主要職責。然而，在現實社會中，大學生道德活力的缺失已經從根本上不適應現代社會發展的需要了。從總體上看，當代大學生具有一定的社會公德意識和社會責任感，多數人還是在觀念上能夠認同共同遵守的公共秩序和社會公德的重要性，但一些大學生學習風氣不好、厭學情緒嚴重、考試作弊、目無尊長，常常以自我為中心，有的學生還抽煙喝酒，在公共場合進行一些舉止親密的行為，大庭廣眾之下做出一些有傷大雅的事，這些現象使得大學生的社會公德缺失，是大學生對自己所承擔的社會責任的模糊。
（三）誠信意識低下
誠信是我們中華民族的傳統美德，我們很早就把誠信作為五常之一，以至于可以“去兵”、“去食”，而不可以無信。誠信是和諧社會的基本特征，也是大學生立身處世之本。然而在當今這個開放的時代，大學生誠信缺失的問題越來越突出。雖然一些高校明確規定了對逃課者做出相應的處罰，但由于各種限制，并不能落實，甚至有許多學生采取叫人應到等手段欺騙老師，以達到蒙混過關的目的。即使學校有嚴格的監考系統，監考老師也進行監考，但仍有學生無視考試紀律，不講誠信。在剛剛過去的2012年的全國研究生考試中，就出現了大面積的英語考試泄題和作弊的事件。“在中國青年政治學院對本校2004、2005、2006三個年級本科生的論文寫作現狀進行的調查中，79.4%通過網絡獲取資料，47.7%覺得抄襲是正常現象。”但大部分的學生還是知道抄襲是不對的。除此之外，學費拖欠、不務正業、學歷灌水等，也是大學生誠信意識低下的的表現。
（四）戀愛、婚姻、家庭責任意識弱化
1、政治思想方面，本人長期堅持學習，努力提高自身的思想政治素質，學習《教育法》、《教師法》，按照《中小學教師職業道德規范》嚴格要求自己，奉公守法，遵守社會公德。忠誠人民的教育事業，為人師表。
2、在教育教學過程中，我不斷豐富自身學識，努力提高自身能力、業務水平，嚴格執行師德規范，有高度的事業心、責任心、愛崗敬業。堅持“一切為了學生，為了學生的一切”，樹立
正確的人才觀，重視對每個學生的全面素質和良好個性的培養，與每一個學生建立平等、和諧、融洽、相互尊重的關系，關心每一個學生，尊重每一個學生的人格，努力發現和開發每一個學生的潛在優秀品質，堅持做到不體罰或變相體罰學生。利用學科特點加強對學生的思想教育，提高他們的思想素質，激發他們的學習積極性，努力提高教育教學質量。
3、在為人師表方面作為一名教師，我深深體會到自己的一言一行都將對學生產生很大的影響。所以我時刻注重自己的言行舉止，以身作則，言行一致。在平時工作和生活中，遵守社會公德，克服個人主義、注意言行，不講粗話，以模范對學生做出表率。外出學校、注意自己的形象，不參加任何賭博活動和其他對社會造成不良影響的活動。時時刻刻提醒自己要嚴于律已，保持良好的生活習慣。
4在團結協作方面我總是和同事良好合作，謙虛謹慎，尊重同事，虛心向他們學習，共同討論，探索教學規律。
經過近階段的師德師風教育學習，我深深地體會到“敬業，愛崗，奉獻”的內在核心。自己還存在著諸多不足及根源:
1、教育理論學習不夠透徹，只停留在表象上,沒有從實質上深入研究，導致教學過程中出現很多困惑,甚至對某些教育政策的出臺持觀望的態度。其根源于本人主觀上思想怠惰,不思進取,客觀上理論修養不夠。
2、業務有待提高，本人多年機電類專業課教學，雖說科目種類較多，但畢業時間較長，知識體系老化，不能與時俱進。其根源于思想僵化。
3、教研力度不夠，只注重平時的課堂教學,在本校聽聽課、評評課，沒有把教學經驗總結下來，很少寫教研論文，只做井底之蛙，沒有走出學習，究其原因，教學任務重，時間少，寫作水平低，不善于積累。
針對性以上缺點，本人提出整改和努力意見如下：
1、認真學習教育教學理論，積極參加學校教育部門有關學習活動，把時間用在業務鉆研上勤勞苦鉆，精益求益。
關鍵詞：大學生；“國學”經典；德育工作
中圖分類號：G711 文獻標識碼：A 文章編號：1006-723X(2011)11-0021-02
隨著我國改革開放的深入，高等教育也發生了巨大的變化。近幾年來，高職高專院校迅速崛起，成為大學教育的重要組成部分，有效增加了辦學資源，拓展了辦學空間。按國際標準，一個國家的高等教育人數比例超過15％，標志著高等教育已經進入大眾化階段，目前，我國高等教育在校生總規模超過2800萬人，毛入學率將近25％，高等教育的大眾化意味著培養方式的多樣化，學生觀念的多元化。面對人數眾多，朝氣蓬勃，思想活躍的青年學生，高校的德育教育也面臨著巨大的挑戰，如何增強德育教育的針對性與時效性，是每一位德育工作中必須認真思考的問題。自上世紀90年代以來，中國傳統文化以道德倫理為取向的“國學”，再次受到熱切關注，近幾年，“國學熱”逐漸從民間行為走向政府行為，進而被納入到教育體系，從高校大學生思想道德表現出的種種現狀來看，“國學”教育對大學生思想道德教育有著不可忽視的價值，值得高校思想教育工作者去探索和挖掘。
一、高職高專院校學生的表現
第一，個人主義思想嚴重和社會責任感缺失。一部分大學生把社會看做是自己生存發展的重要環境，但另一方面又把“個人至上”作為一種價值目標，強調個人本身就是目的，社會僅僅是達到個人目的的手段而已，因為個人是中心，具有最高的價值，所以個人不需要承擔社會責任，部分大學生精神懈怠、意志渙散，游手好閑，他們渴望學有所成，卻不愿意刻苦用功；期望事業成功卻缺乏拼搏精神，學習氣風不濃厚，圖書館、晚自習上座率很低。行為上集體主義觀念淡化，把個人利益置于集體利益之上，缺乏奉獻精神和大局意識。還有少數大學生利用網絡行為主體相對隱蔽和角色虛擬的特點，在網上制造、散布和傳播各種非法有害信息，嚴重缺乏社會責任感。
第二，社會公德意識薄弱，不遵守公共生活規則。社會公德是人們在社會交往和公共生活中必須共同遵循的行為準則，是社會普遍公認的最起碼的行為規范，它以文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法為主要內容。社會生活是以多數人的活動為主的，它強調的是行為的普遍性和共同性，對個人而言，需要的就是克己、自制，服從公共生活的規則，這種自律精神構成社會公德的基本內容。然而現實生活中，一些大學生在公共場所，如教室的墻壁上亂涂亂畫，“課桌文學”隨處可見，在走廊里大聲喧嘩、打鬧、說臟話、甚至吸煙；圖書館里經常出現偷書、撕書、污損圖書資料的現象；教室內亂扔垃圾，各種廢紙、食品包裝袋、飲料瓶、塑料袋等比比皆是；校園里男女交往不得體，有些大學生談戀愛，盲目追隨所謂的自由、時尚，過于大膽開放，不分時間地點場合示愛，常常在學校或者大街上都能看到一些男女大學生依偎在一起“談情說愛”，甚至做出一些很不文明的舉動。
第三，誠信觀念淡薄，道德標準不高。誠信屬于公民基本道德范疇，是一個國家的公民應當遵守的最基本的道德規范和道德要求。誠信，即誠實守信，要求人們在社會生活中不弄虛作假，講真話、講實話，言行一致，誠信是每個社會成員安身立命的根本。而大學生中存在明顯的誠信危機：1、國家助學貸款的尷尬境遇。中國政府鄭重承諾：“不讓一名學生因為貧困上不起大學”，并于1999年推出國家助學貸款，資助全日制高校中經濟確實困難的本科生、專科生、研究生，幫助他們支付在校期間的學費和日常生活費。許多依靠助學貸款完成學業的學生畢業后沒有及時還款，即使工作后有能力支付貸款也故意拖欠；個別家庭并不困難的學生，甚至偽造證明辦理助學貸款，這些欺騙行為不僅影響了大學生的信譽，也危及到真正需要貸款的同學。2、作弊之風，屢禁不止。少數大學生學習態度不端正，上課曠課、不讀書、不做作業，為了有一個好成績，考試抱著僥幸心理，夾帶小抄，利用無線耳機、手機傳遞試題答案，甚至尋找“”替考，嚴重干擾學校考試秩序，在學生中造成惡劣影響。3、學術抄襲，屢見不鮮。平時作業、考查論文、畢業論文、調查報告等等抄襲現象司空見慣。4、虛構簡歷，求職書造假，單方面取消就業協議。自我包裝、簡歷“注水”、制假證書、自我“頒獎”，編造自己的經歷、特長，杜撰自己的優秀、完美，部分學生進入工作崗位后，好高騖遠，隨意單方面撕毀與用人單位的合約，頻繁“跳槽”，失信于用人單位。
第四，功利主義突出，拜金主義嚴重。市場經濟條件下，講求效益最大化，部分學生在學業上，只注重專業知識，學習是為了找工作。學習已經變成簡單的謀生手段，很少關注個人在道德、人文方面的素養；在交際上，一切以自己的私利來衡量，自我成了生活的重心，交友的目的是為將來能走上社會和工作崗位做鋪墊；在擇業上，考慮的不是社會的需要，而是給自己可能提供的待遇，向往工資高、條件好的大中城市，不愿意到經濟落后環境艱苦的偏遠地區工作。同時，崇尚金錢萬能、金錢至上，金錢是衡量一切行為的標準，金錢能滿足自己的一切需求，于是，圍繞金錢設計自己的親情、愛情和友情，失范于社會。
當前高職高專院校的大學生群體，基本出生于上個世紀八十年代末、九十年代初，獨生子女居多，這一群體具有強烈的自我意識和豐富的個性，崇尚個人奮斗，重視自我價值。伴隨著世界經濟一體化、信息化浪潮，中國社會目前正處于轉型期，歷史與現實，傳統與現代，本土文化與西方文明多重因素交織在一起，大學生也需要適應社會變革并塑造自己的世界觀、人生觀、價值觀。如何挖掘中華民族幾千年卷帙浩繁的國學經典，弘揚博大精深的傳統美德，也成為德育教育值得深入思考的新課題。
首先，“國學”經典教育，有助于高職高專大學生汲取民族文化，培養民族精神，養成健康人格和責任意識。“國學”作為民族傳統文化的重要知識載體，健康積極的文化內涵是大學生思想道德教育的重要資源。在中華民族五千年的發展進程中，勤勞智慧的先輩們為我們留下了許許多多愛國愛民、憂國憂民、救國救民的優良傳統，西漢初年的賈誼在他的《治安策》中提出：“國而忘家，公而忘私”，宋代的范仲淹在《岳陽樓記》里說：“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民，處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂；然則何時而樂耶?其必日：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，淋漓盡致的反映了以天下為己任的崇高精神。《周易》諄諄教誨：“天行健，君子自強不息；地勢坤，君子厚德載物。”作為社會未來棟梁的大學生應該樹立端正的人生態度，勝不驕、敗不餒，正視成長過程的挫折與逆境，依靠自身的智力、能力和毅力不斷地超越自我，從而實現人生的目標與價值。孟子云：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與
民由之，不得志獨行其道。富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”(《孟子?滕文公下》)強調為人要正直，面對邪惡要剛直不阿，敢于主持正義；做人要有骨氣，出污泥而不染、重義輕利、自尊自愛的奮斗意識。孔子《禮記?中庸》要求“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，以知行統一的方式踐行道德。這些千古傳頌的圣賢學說，形成生生不息的教育力量，對涵養大學生道德情操，提高精神境界具有重大現實意義。
其次，“國學”經典教育，有利于強化高職高專大學生誠信意識，培養恪守誠實守信，遵守諾言的品格。誠信是人類社會一切道德的基礎和根本，是做人成事及經濟生活的基本道德規范。誠實守信對國家來說，是一種信譽，是國格；對個人來說，既是一種道德品質，也是一種責任，最終體現一個人的人格。春秋時期，儒家學者就把“仁、義、禮、智、信”作為“立人”五德，孔子日：“與朋友交，言而有信”“信進于義，言可復也”(《論語?學而》)。還有，子貢問政。子日：“足食，足兵，民信之矣。”子貢日：“必不得己而去，于斯三者何先?”日：“去兵”。子貢日：“必不得己而去，于斯二者何先?”日：“去食。自古皆有死，民無信不立。”(《論語?顏回》)。孔子進一步提出“人而無信，不知其可也”(《論語?為政》)。孟子也說：“誠者，天地之道也；思誠者，人之道也”(《孟子?離婁上》)。以孔子孟子為代表的儒家，認為誠信是立人立國的根本，沒有誠信，個人勢必失去做人的資格，國家勢必失去民眾的支持。今天，中國社會主義市場經濟必然選擇誠實守信的道德規范，因為市場經濟是交換經濟、競爭經濟、契約經濟，價值規律要求人們遵守等價交換、平等互利的原則，競爭法則是公平公開，契約和合同的本質就是誠信，沒有誠信，市場就沒有秩序，只能走向混亂；沒有信用，經濟就不能正常運行。市場經濟條件下的大學生誠信道德，是資本，也是競爭力。另一方面，誠實守信是人類區別于動物而形成文明社會的最重要標志之一，是擁有道義上的人格的最重要因素。針對當前大學生中出現的“信用危機”，一要通過加強道德教育，使大學生充分認識到，在現代社會，待人誠懇，重視承諾，踏實學習，虛心求教，是優化大學生誠信人格的主要方法，是一個人應該具備的基本道德素養和美德，是為人處世的立身之本；二要通過加強法治教育，使大學生深刻理解誠信的法律價值和意義，引導大學生樹立“信用至上”的價值觀，公平平等的法律意識和信守規則的法治理念。
中學生物學開設課程分析
根據國家教學大綱的規定,中學生物學開設的課程包括中學生物學課程(初中植物學、動物學、高中生物學)和中學生理衛生課程等,它們統稱為《生物》,這些課程就是顯性課程。顯性課程可以通過考試、考查得出學生的學習成績,從而反饋教學目標的實現情況;但是在中學生物學教學中,學生僅掌握生物學基礎知識、基本技能和基本能力等“三基教學”尚不能實現中學生物教學目標,還必須促進中學生德、體、美、勞的綜合教育和知、情、意、性、行的和諧發展,這些隱性課程至關重要,不可缺少。它貫穿于整個教學中,支持、補充顯性課程,在潛移默化中對中學生進行熏陶教育,共同實現中學生物學教學目標。
中學生物學隱性課程的內容及目標
中學生物學隱性課程的內容包括有關思想、政治、道德、品質、情感、意志、行為和習慣等方面。
1 科學的世界觀、革命的人生觀、正確的價值觀
世界觀是指人們對世界的根本看法,它決定著人們以什么樣的人生觀把握自己,以什么樣的價值觀對待社會。中學生正處于逐步形成世界觀的時期,使他們懂得唯物主義和辯證法,引導他們克服主觀片面性,這不僅有利于他們在學習和工作中能正確認識生物界的種種事物、現象及其規律,而且能夠促進科學世界觀的形成。
科學的世界觀就是客觀地認識事物、辯證地認識發展、歷史地認識社會發展的動力、不懈地追求真理。革命的人生觀就是要求每個人都要有自尊、自信、自強、自律的積極的人生態度,追求高尚、珍惜人生,樹立為人民服務的思想,對社會負責。正確的價值觀認為,人生的價值在于創造和奉獻,不能用金錢來衡量。生物學是研究生命現象和生命活動規律的科學,不僅需要有牢固的專業知識和熟練的實踐技能,以及對知識技能的精益求精的嚴謹敬業態度,更重要的是還要求生物學工作者必須要樹立科學的世界觀、革命的人生觀和正確的價值觀,要熱愛自己的專業,意識到自己所從事的工作對社會的價值是無私奉獻。只有這樣,才能在平凡的工作中做出不平凡的事跡來。科學的世界觀、革命的人生觀和正確的價值觀的培養,是生物教學的一個重要方面。
2 弘揚愛國主義、集體主義精神
愛國主義是人們對自己祖國的熱愛。在建設有中國特色社會主義的今天,作為社會主義現代化建設事業的后繼人的中學生,應當高舉愛國主義旗幟,認清歷史責任,維護國家利益,捍衛民族尊嚴,努力學習文化科學知識,實現自己的報國之志。集體主義要求人們的一切言論行動合乎人民群眾的集體利益,它要求學生熱愛集體、奉獻社會。
在中學生物教學中,愛國主義、集體主義是永恒的主題。當今世界面臨著許多嚴峻的挑戰,如人炸、環境污染、食品短缺、資源危機等等,正日益威脅著人類生存,這些問題都與生物學有密切關系,只有樹立起愛國主義、集體主義思想,才能使學生更好地了解國情、理解國策、愛護環境、珍惜資源,激發起民族憂患意識和社會責任感,產生解決人口、環境、資源等問題的緊迫感。
愛國主義和集體主義精神是建設社會主義祖國的強大動力,它們的培養并非彈指之間就能實現,需要進行長期的熏陶。
3 社會公德
社會公德是人們在長期的共同生活中形成的調節行為的規范和良好的風尚。它反映在學生的學習態度、行為習慣、紀律、風氣等各個方面。如熱愛學習、熱愛勞動、文明禮貌、遵守紀律、鍛煉身體、講究衛生、愛護生物、保護環境等。這些看起來似乎是日常小事,但極為重要。在社會公德方面,特別強調“慎獨”,就是指在鮮為人知的情況下不弄虛作假,也就是說一個人在單獨處理問題的條件下要按社會公德去做。如愛護生物、保護環境這方面,損壞花草樹木、隨地吐痰、亂扔垃圾、捕捉青蛙等行為不一定有人看見,能否在沒有人看見,沒有人知曉的情況下做到嚴格要求自己,一絲不茍,完全有賴于學生的責任感,有賴于學生自覺的社會公德,而這些都有賴于多層次的道德行為教育和潛移默化的影響。
實現中學生物學隱性課程的途徑
在中學生物教學中,應將顯性課程與隱性課程有機地結合起來,使中學生得以全面發展。
1 優化學校育人環境良好的育人環境對于激發學生的學習熱情及樹立正確的人生觀至關重要。首先要做好學校環境的美化工作。如在教室內張貼名人名言、畫像,在校園內設置警句、學生守則標牌,在墻報上張貼學生行為規范準則,教學用具及衛生用具定置管理,課桌、凳按統一規定擺放整齊,校內衛生清潔標準化、制度化。這些規范性的舉措無疑能為美化校園環境起到很好的作用,使學生受到良好的環境熏陶,在學校生活中感到舒暢。其次是做好學生語言行為的優化工作。一個學校中每個學生的文明言行集中反映了該學校的校風,優化學校環境要從抓語言行為入手,注意這方面的思想教育工作,結合學生守則,開展認真討論,使學生懂得什么是文明行為,應以什么準則來規范自己的言行舉止。通過“三從八不”,即“從現在做起,從自己做起,從小事做起,不說臟話,不隨地吐痰,不亂扔亂倒垃圾,不損壞花木綠地,不吸煙,不損壞公物,不違反交通規則,不賭博吸毒”等主題系列教育,并結合開展“人口日”“世界糧食日”“愛鳥周”“中國植樹節”等與生物學有關的節日活動,對學校優化工作起到積極的推動作用。三是優化學生互助互學、團結友愛、尊師重學的風尚。學生間的團結友愛精神、尊師重學風尚是一個好的學校必須具備的素質。要在學生中營造這樣一種氣氛:學生尊敬老師、老師愛護學生、學生互助互愛。學生由此而養成的各種文明行為習慣,勢必會造就出一種溫馨祥和的學習環境,從而使學生在視覺和心理行為上無形中受到感染,久而久之,學生的素質會不斷提高。
一個好的育人環境,應該有優美的校園環境,濃厚的學習風氣,正確的集體輿論和良好的道德素質。
2 教師的榜樣作用
榜樣的力量是無窮的。榜樣在形成學生良好行為習慣上有著非常重要的作用。加里寧曾經說過:“教師的世界觀,他的品行,他的生活,他對每種現象的態度,都這樣或那樣影響著全體學生”。因此,規范教師的言行舉止,樹立良好的教師形象,發揮教師的典型示范作用,將對學生起到春雨潤物、潛移默化的影響,甚至比對他們的行為進行強制約束影響要大得多。教師應注意自己的儀表,裝束打扮,要做到嚴于律己,言行一致,舉止文明,行為得體。凡要求學生做到的,自己首先做到,樹立可以作為學生言行表率和楷模的榜樣,敬業愛業,對自己的學生“以誠相待,以情感人,揚善為主,激勵上進”,用自己的實際行動教育學生,影響學生,培養學生遠大的志向、崇高的理想、高尚的情操;用自己的真誠感染學生,關注他們成長過程中的每個細節,要從內心熱愛自己的學生。有時教師一個真誠的微笑,可以立即縮短自己和學生的距離,一句富有哲理的語言,可以激勵一個學生終身為事業而奮斗的決心,并取得巨大的成功。
3 嚴格的操行評定
操行評定是對學生日常行為的規范。中學生物的操行評定內容應針對專業特點進行制定,通過嚴格的操行評定,找出差距,總結經驗,以達到不斷規范學生的行為,養成正確的行為方式,提高學生整體素質的目的。
4 寓教于樂
生態道德教育是一種新型的道德教育活動，其主旨是從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態道德觀出發，引導人們為了人類長遠利益和更好地享用自然、享用生活，自覺養成愛護自然環境和生態系統的生態保護意識、思想覺悟和相應的道德習慣。
生態道德教育教導人們，不僅人對人的社會行為，而且人對環境的自然行為均要受到倫理評價；不僅要正確處理個人與他人、個人與集體、個人與社會的利益關系，還要恰當地對待人與自然的利益關系，擺正人在自然中的位置。因此生態道德教育將以一種更為寬闊的道德視野，教育和引導人們學會熱愛自然、熱愛生活、享用自然、享用生活。生態道德還是社會公德的重要內容，是否具有良好的生態道德意識，是現代社會衡量一個人全面素質的重要尺度，也是衡量一個國家和民族文明程度的重要標志。在生態德育教育過程中它是圍繞生態平衡、珍惜資源、保護環境這三個要素展開的。在生態道德教育過程中，通過生態德育理念的灌輸教育，以培養學生正確認識人與自然的關系、對自然的道德感和責任感，學會感恩和尊重自然，履行對自然的責任，節約保護自然資源，樹立綠色生態理念。
生態道德教育要求培養學生的生態審美意識，喚起學生熱愛大自然、熱愛生活的豐富情感，實現對生態美的不盡追求與創造，使學生以生態審美意識引導科學技術和人類實踐，創造出自然美與人造美融為一體的生態環境。
生態道德教育倡導綠色消費理念。生態道德理念教育最根本的任務就是幫助學生樹立起綠色消費理念，指導學生在購買、使用商品過程中，在節約有度的前提下，追求接近自然，以獲得主體消費的自然美感、健康、安全為指向的一種生態消費方式。其基本消費理念是節約、自然、健康、安全、可持續性。
生態道德教育的形式是多種多樣的。
可以是圖片展示形式。這是一種直觀的直接的視覺教育形式，可利用反映當前環境污染、生態惡化等現象的圖片，把客觀的事實通過定期和不定期的圖片展覽，以激發學生生態道德意識。
可以是征文研討形式。針對自然環境某一方面的問題，讓學生以小論文、小調查、手抄報、黑板報的形式參與，提高學生對當前生態的理論認識和實踐參與能力，達到將生態道德教育的理論內化為學生的主觀意識的目的。比如，有的學校開展了“今天你節約了嗎”為主題的環保小論文比賽，有的學校開展了“低碳節能從我做起，愛護我們共同的家園”為主題的手抄報比賽，這些都是非常活潑生動的生態道德教育活動。
學校應將生態道德教育納入學校德育教育的內容。思想品德課是實施生態道德教育的主要陣地，對學生的生態道德教育也主要是在課堂內進行。要讓學生了解生態方面的相關法規，逐步規范學生的行為，使之自覺遵守生態道德規范。通過學習，逐步將環境保護、合理利用與節約各種資源的意識和行動滲透到學生的日常生活之中，真正實現人與自然的和諧。應重視家庭中的生態道德教育。要通過家長會的形式，向家長灌輸生態道德理念，家長應該首先重視和掌握生態道德教育內容，在家庭中形成重視生態道德教育的氛圍，使家庭中每個成員在耳濡目染中形成生態道德意識，并在工作和生活實踐中自覺踐行生態道德行為，養成應有的生態道德素質。
愛彌爾?涂爾干（Emile Durkheim1858―1917），法國著名的社會學家，現代社會學奠基人之一，他首次把社會學的研究方法引入道德領域，把道德作為一個社會事實來研究。19世紀后半葉，法國在社會變遷過程中出現了道德失范現象，涂爾干為了重整處于混亂狀態的道德規范秩序，通過非宗教的、理性化的思維提出了道德三要素：紀律精神、對社會群體的依戀和自律精神，以加強理性道德對社會的調節作用。
一、涂爾干道德三要素視角下的大學生道德行為分析的研究背景
與19世紀法國社會大變革相似的社會背景，我國在急劇的社會轉型和變遷的過程中，物質生活條件的迅速提升而道德精神層面準備不足，社會道德進步與經濟發展并沒有亦步亦趨，對大學生的道德觀念、思維方式以及行為方式產生了較大的影響，甚至出現了“道德失范”現象。道德行為是判斷道德水平最直接的標準，此次調研通過涂爾干的道德三要素的視角對大學生社會道德行為進行探究，整理出真實可靠的數據和資料，分析大學生道德行為出現的問題，并提出對策，以期進一步提高大學生的整體道德水平。
紀律精神是道德的首要要素，對道德常規性的偏好和對道德權威的服從是紀律精神的兩個方面。正如涂爾干的闡述“實際上，紀律就是使行為符合規范，紀律意味著在確定的條件下重復的行為，不過，倘若沒有權威，沒有能夠起到規定作用的權威，紀律就不會出現，因此，我們就可以說，道德的基本要素就是紀律精神。”[1]在社會存在的意義上，集體生活是道德生活領域的起點，道德目標是以社會為對象而不是以個人為對象，所以形成了個人對群體或社會的依戀和認同；而當人們對規范達到理性認識，內化為自我認知范疇時，行為自主自覺地合乎道德，這就是道德的自律精神。在現在看來，涂爾干的理論有值得我們借鑒的地方，在我國社會主義轉型時期，提高道德對人們行為的調節作用，有利于促進人們自覺遵守道德規范，也有利于構建社會主義和諧社會。
二、涂爾干道德三要素視角下的大學生道德行為分析的研究方法
2013年7月，通過在山西師范大學通過問卷調查和個人訪談的方法，得到大學生道德行為的相關有效數據。此次調研，共計發放400份調查問卷，收回有效問卷389份，有效回收率達97.25%，并且利用SPSS統計軟件，采用頻數分析和交互分析的統計方法，對調查數據進行基本描述。與此同時，在中國知網收集、下載50余篇關于涂爾干道德三要素和大學生道德行為的期刊與文獻，為此次調研和論文的內容提供充分的理論素材。
三、涂爾干道德三要素視角下的大學生道德行為的數據分析
（一）大學生自律意識參差不齊，有待提高
大學生道德發展是大學生對社會道德準則和行為規范的認知和實踐過程，在自我認知發展的過程中，大學生的自律意識參差不齊，有待提高。據調查，在一項“您在食堂打飯或者在售票廳買票的時候會自覺排隊嗎”調研中（見表1），有35%的大學生表示“會自覺排隊，這是我們應該做的”，35.2%的大學生表示“別人排隊我就排，別人不排我也不排”，26.7%的大學生表示“會排隊，但如果看到熟人排在我前面會請他們幫忙”，如此看來，大學生把公共意識或許只是一種口號，并沒有自覺地落實在行動上。相對而言，大學生對“在教室上課時，您會在課桌抽屜里放果皮紙屑嗎”這個問題的較為自覺（見表1），有56.2%的大學生表示“不會，下課再帶走”，24.9%的大學生表示“會，懶得帶走”，18.8%的大學生表示“看到別人在放，我也放”，自律意識還有待提高。
（二）社會成員之間信任度較差，對社會的依戀度有待提高
社會性是人的本質屬性，在社會領域中，每個人能夠展示自我的道德，在調查“您在公交車上遇到老弱病殘會主動讓座嗎”中，66.6%的大學生表示“總是這樣”，30.6%的大學生表示“視情況而定”，只有2.3%、0.5%的大學生表示“很少這樣”、“從不這樣”；在另一項“對于宿舍中長流水、長明燈，您會”的調研中，60.9%的大學生會“主動去關掉”，36.5%的大學生會“如果方便，順手關掉”，可見大學生在日常的社會生活中，比較崇尚良好的社會公德；但是，由于近年來社會上出現了越來越多的“病態現象”，讓人們在助人為樂和見義勇為的時候，多了一份戒心，在一項“若遇到老人或小孩跌倒，您會不會扶起他”的調研中（見表2），50.5%的大學生表示“視情況而定”，45.1%的大學生表示“會”，對社會群體的依戀是個體與社會相互包含的內在要求，是個體在社會中尋求發展的結果，因此，要不斷努力培養社會公德，提高社會成員之間的信任度。
（三）大學生缺乏社會責任感，社會責任意識有待提高
集體生活是道德生活領域的起點，大學生應具備社會責任意識，在一項“您對情侶在校園、公園等公共場所行為過分親密的看法是”的調研中，41.9%的大學生表示“理應避免，不文明”，38.8%的大學生認為“能接受，正常現象”，19.3%的大學生認為“無所謂，與己無關”，可見，大學生對于情侶間不文明行為雖有理性的認識，更多的卻是不以為然；在另一項“您對大學生婚前性行為的態度是”的調研中（見表3），43.7%的大學生表示“不贊同，應受道德譴責”，26.6%的大學生表示“能接受，普遍存在”，29.7%的大學生表示“無所謂，雙方愿意就可以”，從數據中可以看出當代大學生的開放度，但是這種“與己無關”“無所謂”的態度表現出大學生缺乏社會責任感，是一種不負責任的行為表現。■
（四）社會道德狀況令人堪憂，道德規范影響力有待高
物質生活條件的迅速提升而道德精神準備不足，對于現在的社會道德狀況，51.9%的大學生認為“一般，存在一些不道德行為狀況”，45%的大學生認為“有待提高，不道德的行為較多”，只有3.1%的大學生認為“滿意，人們道德水平較高”；對于傳統的道德規范對大學生行為的影響（見表4），83.8%的大學生認為“影響在逐漸弱化”，只有12.1%的大學生認為“影響很大”，而4.1%的大學生認為“沒有任何影響”，整合社會道德狀況，提高道德規范影響力，任重道遠。
在調查影響大學生社會公德意識影響因素的389個有效觀測中（見表5），各種影響因素一共被選擇了1575次，其中社會環境被選擇了359次，該選擇次數占總選擇次數的比例為22.8%，選擇此因素占總人數的比例為92.3%，家庭陶冶被選擇了317次，該選擇次數占總選擇次數的比例為20.1%，選擇此因素占總人數的比例為81.5%，學校教育被選擇了281次，該選擇次數占總選擇次數的比例為17.8%，選擇此因素占總人數的比例為72.2%，輿論導向被選擇了238次，該選擇次數占總選擇次數的比例為15.1%，選擇此因素占總人數的比例為61.2%，因此，社會環境、家庭陶冶、學校教育、輿論導向是影響大學生社會公德意識的主要因素，但是，成人表率、影視作品的影響力也不容忽視。
四、大學生道德行為的對策
（一）大學生要注重個人自律精神的培養
大學生道德發展是大學生對社會道德準則和行為規范的認知和實踐過程，大學生要把道德修養、自我完善看成是一個不斷內化、外化的過程，不斷促進社會道德的進一步內化。個體道德水平的提高是構建良好的整體社會環境的基礎，《大學》有云“君子必慎其獨也”，大學生要注重自律精神的培養，以先進的知識培養完整的人性，要講究個人道德水平的修養，看重個人品行的操守，提高對社會的責任感，肩負起自己應該承擔的責任和義務，為構建社會主義和諧社會貢獻一份力量。
（二）高校主動承擔大學生道德教育的重任，提高大學生紀律和自律意識
高校主動承擔大學生道德教育的重任，首先，高校應加強道德規范，相關制度要關注大學生的內在體驗，堅持紀律約束與自我管理相結合，不斷增強大學生的主人翁意識和責任感；正如涂爾干所說，規范必須得有，但如果所有一切都需要規定，那就是件不幸的事情[2]。其次，鼓勵、支持大學生參加具有道德教育意義的社會實踐活動和校園文化活動，增添校園文化的正能量，促進形成良好的校園行為文化氛圍，使大學復位于它的文化教育本位。最后，發揮高校教師道德模范的作用，要以現實的知識培養大學生的社會化，端正大學生面對道德問題的態度以及提高理性的思考能力，幫助其形成道德自律精神[3]，促進大學生社會道德個體化，形成良好的個人心理素質和道德品格。
（三）提高道德規范的影響力，提高大學生對社會群體的依戀
營造良好的社會環境，大力宣揚先進事跡，增強社會成員之間的信任感，提高先進文化對大學生道德建設的影響力，倡導大學生在現實生活中積極向道德模范學習，使大學生樹立正確的道德觀念，增強道德自律意識和自律能力；提高道德規范的影響力，增加社會成員對社會的依戀度，注重道德教育發展的層次性和漸進性，提高大學生道德認知與行為的和諧，把道德建設與法制建設緊密結合起來，使個人利益、集體利益與社會利益和諧與統一。
【關鍵詞】“90后”高職生 道德行為思想政治教育 對策
【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A
【文章編號】0450－9889(2012)03C－0013－02
當前。與本科生相比，高職生整體素質相對較差，如何做好新時代背景下成長的“90后”高職生的思想政治教育工作。是高職院校面臨的重要課題。最近，筆者以廣西幾所高職院校為個案對高職生道德素質狀況進行調查，調查結果顯示高職生道德素質狀況不容樂觀。本文試結合調查結果，分析“90后”高職生道德行為失范的現狀，并在此基礎上探究高職院校思想政治教育工作對策。
一、“90后”高職生道德行為失范現狀
(一)道德觀念模糊，社會公德失范。目前，我國正處于市場經濟建設的轉型期，社會主義道德建設有待加強。受到社會不良風氣的影響，許多“90后”高職生缺乏辨別是非的能力，道德觀念模糊，社會公德失范現象嚴重。如在公共場所大聲喧嘩、排隊加塞、破壞公物、上課接打手機、隨地吐痰、亂扔垃圾、言談舉止粗俗、不文明的戀愛行為、粗俗不堪的“課桌文化”和“廁所文化”等現象，在高職院校常見。這些現象嚴重損害了高職生的形象。
(二)缺乏理想信念，學習行為失范。面對嚴峻的就業形勢，許多“90后”高職生能按照社會需求塑造自己，學習目標明確，學習主動性增強。但也有部分高職生缺乏人生目標和理想信念，學習態度不端正，把大學校園當做“游樂場”，做新時代吃好、睡好、玩好的“三好”學生。一些高職生穿梭于網吧、酒吧、迪吧，上課遲到、睡覺、早退、逃課等現象嚴重，吃穿講究名牌，消費高檔化妝品，認為談戀愛是大學必須體驗的生活。短短幾年的高職生活，除了無聊，便是無奈，待到就業時，才發現自己的知識和能力無法適應社會的需要。調查結果顯示：78.1％的學生承認自己有逃課現象，5.8％的學生承認自己經常逃課；對“你每天花在學習上的時間”問題，有18.5％的學生承認自己每天的學習時間不超過1小時，38.6％的學生承認自己每天的學習時間不超過2小時，可見這些高職生的學習態度很不端正。
(三)法律意識淡薄，誠信道德失范。缺乏誠信是“90后”高職生存在的普遍現象，其作業和論文抄襲剽竊、評獎作假、考試作弊、求職簡歷“注水”、拖欠學費、還貸失信等現象屢禁不止。調查結果顯示，41.3％的高職生曾抄襲、剽竊過他人的作業和論文；35.7％的學生曾有過考試舞弊行為；34.2％的高職生在交友上曾有過失信行為。更為嚴重的是，少數高職生法律意識淡薄，出現打架斗毆、偷盜、賭博、敲詐勒索、、利用網絡誹謗欺詐他人等行為。這些行為，與人們印象中溫文爾雅、知書達理的高職生形象有很大出人。
(四)強調自我價值，情感道德失范。當前，許多“90后”高職生以自我為中心，強調個人利益高于集體利益，把自己凌駕于他人和集體之上，重功利，講實惠。具體表現為一些高職生對集體漠不關心，很少參加集體活動，難于與他人和諧相處，缺乏團隊精神等。同時，面對學習、就業和同學間相互競爭的壓力，許多高職生的情緒消極多變，常常表現為缺乏同情心和正義感，世故、冷漠、嫉妒。調查顯示，76.5％的學生感到缺少知心朋友。還有一些高職生愛情觀發生扭曲，責任意識淡薄，認為愛情“不在乎天長地久，只在乎曾經擁有”，愛情僅僅滿足于填補精神的空虛。調查結果顯示：52.3％的“90后”高職生有過談戀愛的經歷，其中14.6％的學生有過多次戀愛經歷。
二、基于“90后”高職生道德現狀的思想政治教育工作對策
(一)加強師資隊伍建設，培養一支“專兼結合”的思想政治教育教師隊伍。一是加強輔導員的思想道德素養。當前輔導員是高職院校思想政治教育工作的主力，但大多數輔導員都比較年輕，屬“80后”一代，他們缺乏社會閱歷，對社會的發展趨勢把握不足。因此，高職院校務必加強輔導員的業務培訓和指導，引導他們走職業化、專業化、專家化道路，提高他們的思想道德素養。二是聘請部分思政課教師做兼職輔導員。聘請有工作經驗的思政課教師擔任“兼職輔導員”，協助輔導員做好“90后”高職生的思想政治教育工作，可以大大增強思想政治教育的實效性。“兼職輔導員”可以與學生多接觸、多溝通、多交流，了解他們的內心感受，關注他們的思想動態，然后與輔導員一道有針對性地解決個體的思想道德問題。三是提高專業教師的思想政治教育工作能力。應建章立制，培養專業教師在專業教學中思想政治教育的意識和能力，促使專業教師在專業教學中加大思想政治教育的力度。
(二)充分發揮學生組織作用，加強校園文化建設。高職院校的學生組織包括寢室、班級、各級學生會和學生社團，“90后”高職生個性張揚，有極大的興趣和熱情加入各級學生組織，高職院校可以依托各級學生組織開展思想政治教育。為此，高職院校應加強管理，完善各級學生組織，在活動經費和活動場地方面加大支持力度。并發動高職生積極參加各級學生組織，讓他們在學生組織中得到鍛煉，培養他們的主人翁意識，增強他們團隊協作能力，消除他們“以自我為中心”的思想。同時，利用這些學生組織開展形式多樣的校園文化活動，發動“90后”高職生積極參加這些活動，讓他們在這些活動中接受隱性教育。如：通過知識講座、心理咨詢等心理健康教育活動，可以幫助他們擺脫心理障礙和消除心理危機，提高他們抗壓和抗挫能力，增強他們人際交往能力，培養他們積極的人生態度；通過各類體育競賽，可以培養他們頑強的意志和堅強的品質；通過各項專業技能大賽、創業大賽、辯論賽、知識競賽，可以培養他們團隊協作意識；通過主題班會、演講、校報校刊、校園網、校園廣播等，可以使他們受到潛移默化的影響，接受更多有益的思想和觀點，正確地認識社會。通過這些豐富多彩的校園文化活動，把思想政治教育與智育、美育、體育結合起來，寓教育于文化活動之中，這樣能夠增強“90后”高職生的責任心、凝聚力和使命感，提高他們的思想道德素質。
(三)發揮思政課的主渠道作用，建立與專業相結合的思政課教學模式。思政課是高職院校對高職生進行思想政治教育的主陣地和主渠道，是保證“90后”高職生成為德才兼備技能型人才的重要課程。與專業相結合的思政課教學模式就是在思政課教學過程中，結合高職生的專業特點和各專業學生的實際情況，在內容的取舍、重點難點的確定、教學方法的選擇等方面體現出專業特色，使學習更有趣、教學效果更好的一種教學模式。這種模式對激發學生的學習興趣和提高思政課的實效性有很大的作用，對培養高職生的思想道德素養有著重要意義。因而，應建立與專業相結合的思
政課教學模式，做到：教學內容的選擇上，按照“必需、夠用”的原則，結合學生專業需求對教材的重點內容加以綜合和提煉，形成系統的、有針對性的專題，實現專題教學；教學方法的選擇上，圍繞學生專業特點設計教學方法，綜合采取啟發教學法、案例教學法、討論教學法等教學法，從而提高學生學習的主動性；實踐教學的選擇上，圍繞大學生的認知特點，理論聯系實際，設計一些與學生所學專業相關的實踐項目來組織教學，提高學生的學習興趣。以此提高思政課思想政治教育的實效性，幫助高職生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高他們的思想道德素養，使他們能真正做到德才兼備。
(四)搭建社會實踐平臺，拓寬思想政治教育渠道。社會實踐是對高職生進行思想政治教育的良好途徑，對高職生的思想政治教育有著重要意義。通過社會實踐，可以使高職生接觸社會，了解社會，讓高職生在實踐中更好地體驗人生價值；可以使高職生把注意力投入社會實踐活動中，轉移自身不良情緒，從而產生精神愉悅，鍛煉自身堅強的意志品質，培養自身艱苦樸素的精神，增強自身心理承受能力，促進個人心理健康成長；可以提高高職生的人際溝通能力和交往能力，增強他們團隊合作的意識和能力；可以使高職生在接觸社會的過程中不斷了解社會，認識自我，從而提高他們社會的適應能力；可以使高職生學會承擔責任，尊重承諾，了解社會公共道德準則，遵守社會公德。當前，高職生的社會實踐主要包括青年志愿者活動、社會考察、參觀訪問、組織活動、社會調查、勤工儉學、崗位見習、頂崗實習等方面。高職院校可以加強與相關實踐基地的聯系，建立長效合作機制，為高職生社會實踐搭建平臺，同時做到在各種社會實踐中滲透思想政治教育，豐富思想政治教育的形式和內容，從而推動和改進高職院校思想政治教育工作。
本人自20__年6月擔任質量監督站土建一室副主任以來，一直負責室全面的管理工作，從業務管理到技術管理等方面都狠抓特抓，使我室能夠保質保量地完成了上級交給我們的監督任務。下面，我從以下幾方面向領導和同志們述職，請予以評議。
一、狠抓質量管理，把好工程質量關
這兩年來，我室負責監督的項目多，面積大，難度較高，但從未出現重大質量問題的工地，工程總體質量較好，有力地提高了我室形象，順利地完成各項監督任務。
二、成功通過“創衛”評選，順利通過“創文”復查
20__年是“創衛”關鍵的一年，20__年又是捍衛“創衛”成果關鍵的一年，在這兩年里，我室堅決執行上級領導的“創衛”任務，在保證工程質量的前提下，不怕艱苦，不斷到工地進行創文蹲點及巡查，為__*市成功通過“創衛”評選及順利通過“創衛”復查貢獻自己的一分力量。
三、完善監督機制，加強監督手段
一方面，轉換監督模式，從以往重點行為監督轉換成現在的重點實物監督，把監督工作落到實處，從而更為有效地提高工程質量；另一方面，對工程監督實行差異化管理模式，對一些差的工地、差的企業（含商品混凝土廠家及檢測單位）加大抽檢頻率，加強整改力度，有效地保證了我室“薄弱區域”工程的工程質量；其次，堅持實體監督抽檢，未經過實體監督抽檢的工程不得驗收，針對實體抽檢出現混凝土強度偏低的情況，采取一系列提高混凝土強度的措施：
（一）組織全站監督員與監理單位進行研討；
（二）同區內混凝土公司開會，公布加強對混凝土公司的管理措施；
（三）每月定期對混凝土生產廠家進行原材料監督抽檢，每年不定期對混凝土生產廠家進行專項檢查，每季度公布原材料抽檢檢查、實體監督抽檢的結果，從而從源頭上把好混凝土強度關；
（四）落實實體檢測交底制度，使實體檢測更加客觀更加準確地反映工程質量。
四、加強業務學習，提高監督水平
每月定期組織監督員參加新規范新規定學習班，開展監督工作研討會，或者交流會，集思廣益，探討解決問題的方法。不定期組織監督員到大型的重點工程觀摩學習，鼓勵監督員針對施工難點編寫論文，從技術理論到實踐經驗，不斷提高監督水平。
五、忠于職守，秉公執政
本室在開展業務學習的同時，也不忘政治思想的學習。在監督工作中，維護社會公德，遵紀守法奉行清正廉潔，秉公依法行政，增強服務意識，不斷提高社會的滿意度，確保我室工作人員良好的社會形象。
一、充分認識德育教育的重要性
德育是素質教育的核心，是現代社會精神文明建設的重要組成部分，是踐行社會主義核心價值觀的基礎。而在當下的教育教學活動中，教師往往忽略了品德教育，而一味地追求分數，追求考試成績。這樣重成績輕德育的教育方法目前已經出現了很大的問題，影響極其惡劣。比如馬加爵殺死同舍舍友案，因同學間的摩擦，最終讓這個優秀的學生受到了法律的制裁；上海復旦大學投毒案，因同學間的競爭，竟同時毀了兩個優秀的大學生。現在社會上的一些攀比、不正當的競爭，都與德育缺失有著必然的聯系。因此，我們在平時的教育教學中，一定要重視德育教育的重要性，德育教育不是一時或一陣子，好的德育教育會影響人的一生。
二、加強教師隊伍的法制教育和品德教育
古人云“學高為師，德高為范。”在教育教學中教師不但要精通專業的文化知識，要有高尚的品質和強烈的法律意識。法律是人類活動的準繩，是一切活動的基礎。黨的十以來，依法治國被擺在重要位置，對于教育系統來說，就是依法治校、依法執教，使教育教學活動有法可依、依法進行。這就要求教師必須知法、懂法，加強教師隊伍的法制教育。教學是教師與學生圍繞著教與學進行的雙邊活動，是人與人之間的交往，單一的教學是單調的，這就需要我們注入感情，培養學生的良好品德。教師在傳授給學生道德知識時，自身一定要有較強的道德觀念，一定要有牢固的德育知識。目前，違背法律和道德的事情時有發生，如個別教師猥褻、個別教師體罰學生、個別教師侮辱學生、學生冒雨做操而領導傘下觀看，等等。廣大教育工作者要引以為戒，切實加強法制教育和品德教育，避免類似事件再次發生。
三、將德育教育融入到語文教學中
語文學科有其特殊性，需要不斷的進行交流，這是語文教學與德育教育結合的基礎。中學生正是年少輕狂、意氣風發的時候，在心理上處于叛逆時期，對教師及家長的說服教育有著逆反心理，而語文教學中有著很多贊揚美好品德的文章。語文教師可以充分利用這些文章感染學生、啟發學生，使學生受到良好的品德教育。如記敘文，可以引導學生感受人物內心的變化或堅定的信念；議論文可以根據特定的環境和話題讓組織學生進行討論，教師進行引導和總結。廣大語文教師要積極將德育教育融入到語文教學中。
四、教師的正確引導與學生的積極參與
在德育教學中教師和學生是主體，是不可缺少的一部分，教師的教和學生的學是相互聯系、緊密結合的。在語文教學中，教師要給學生時間，讓他們積極討論，這樣既能鍛煉學生的思維，也能讓學生在討論中潛移默化地受到教育，使學生發現自身存在的問題，及時改正。所以，在語文教學中教師要積極引導，把學生帶入到文章所描述的環境中，讓學生親自去體會、去感受。學生在教師的帶領下積極融入到課堂中，受到啟發和引導，會受到良好的道德品質教育。
五、要長期堅持，精心設計
關鍵詞：本能；職業道德；服務意識
在眾多的論文題目中最終選擇了這一個，還是源于四川大地震帶給我的震撼。2008年5月12日14時28分，那一刻地動山搖，山河驟變，然而更令人震撼，更具影響力的還是地震過后那人間的大情大愛，那一個個感人的故事。尤其是作為一名教師的我，更加關注學校、學生和教師，關注他們的安危和生死，譚千秋、張米亞、連蓉、古雪岷、鄧霞這些英雄教師的名字在耳畔回響。正在我們已經習慣了教師的英雄形象時，一個不同的人站了出來，他就是四川中學教師范美忠，我們以習慣稱之為“范跑跑”，他突然成了人們的焦點，他與譚千秋老師為首的英雄教師群體形成了鮮明的對比，一邊是所謂的人的本能，一邊是教師的高尚品德，眾人各說紛紜。我想每個人的出發點和角度不同自然會得出不同的答案，我們不必強求。
今天作為一名學校的管理者，一名教師，我想說一說我的觀點。正所謂學高為師，身正為范，作為教師的“身正”，一個很重要的條件就是擁有高尚的品德，高度的責任感，而不是把人的本能放在第一位。
那么新時期教師的職業道德應包括哪些呢？我們應該如何加強師德建設，提高服務意識呢？
下面我將對以上兩個問題進行闡述：
師德的說法古來有之，并且不同的時代對師德有不同的要求。在今天，師德是社會公德的一個組成部分，是既符合社會規范，又具有教師職業特點的一種行業公德。
一、教師要有高尚的品德
新時期的師德應表現為一種對社會強烈的使命感和責任感，就是為建設社會的物質財富和精神財富奉獻自己取之于社會的文化財富和精神財富。這種使命和責任著眼于對全體學生的培養，著眼于學生德、智、體、美等多方面的全面發展。還包括先進的社會觀、教育觀、教學觀、師生關系觀。率先垂范、為人師表、有學問等素質便是歷史賦予師德形象的必要因素。教師的工作是培養人的工作，而最能起到深遠影響的是教師的人格因素。教師不宜妄自菲薄。“教師是人類靈魂的工程師。”“教師是太陽底下最光輝的職業。”因此，作為教師要看重自我，懂得自重。
二、必須具有真才實學
教書育人的勞動是復雜的腦力勞動，其勞動的對象是學生，目的是把學生培養成社會性生產和生活所需的合格人才，勞動的手段是教師的知識、智能和道德品質，教師勞動的最大特點就在于知識的傳遞，所以學識、才能是教師勞動的重要的，也是必備的條件。通常說，要給學生一杯水，教師自己先要有一桶水，教師的知識越多、越新，意味著教師在勞動過程中給予學生的養分就越多，學生得到的越多，其成才質量也越高。為此教師應該具有充分的知識儲備，盡可能多地掌握所從事的學科的知識和最新知識、最新技能，逐步達到精通的程度，教師的學問出色自然會贏得學生的尊敬。教師的學識，教師的教育本領和教育成果對學生具有絕對的權威力和影響力，所以教師必須具有真才實學才能滿足學生成長的要求。
三、要有奉獻精神
這也是我們當今社會的一個矛盾的焦點，現在一部分教師缺乏奉獻精神，認為自己正常的教學工作就已經是在奉獻了，于是放松了對自己的要求，把自己等同于一般職業的勞動者了。其實，教師的工作從本質上說，是一種利他的工作，他不可能獲得直接的財富，改變自己的物質生活；同時，工作質與量也很難定量化、數字化。因此，教師要有一種奉獻精神，要正確認識和對待社會上的某些利益關系，要注意把對物質追求的動力升華為一種社會責任感和社會成就感。
