時間：2022-06-02 01:53:49
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會公德論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論文關(guān)鍵詞：知行合一，《思修》，公德
在思想政治課教學(xué)過程中經(jīng)常會有這樣的現(xiàn)象：老師在課堂上滔滔不絕、神采飛揚，學(xué)生聽的津津有味，但學(xué)生走出課堂后，并不能將老師課堂上的要求與自己的行為結(jié)合起來，理論與實踐、課堂與實際生活相脫節(jié)。如何實現(xiàn)知到行的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)知行合一，下面我結(jié)合所教授的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中的《社會公德的實踐與養(yǎng)成》一課為例，談?wù)勗谒夹拚n教學(xué)過程中如何實現(xiàn)學(xué)生知行合一的思考。
《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課是普通高等學(xué)校“思想政治理論課的重要課程之一，是教育部規(guī)定的高等學(xué)校學(xué)生必修的課程。《社會公德的實踐與養(yǎng)成》是第五章第二節(jié)第三框的內(nèi)容，本章是通過學(xué)習(xí)和認(rèn)識在公共生活中維護公共秩序的兩種基本手段，即道德規(guī)范和法律規(guī)范。幫助大學(xué)生樹立在公共生活中自覺遵守社會公德和法律規(guī)范的意識，養(yǎng)成良好的文明行為習(xí)慣。第二節(jié)主要是介紹道德規(guī)范這一手段。本框是第二節(jié)第一框介紹了社會公德是什么（社會公德及其特點，社會公德的主要內(nèi)容），本框則是解決“怎么做”的問題（如何實踐和養(yǎng)成社會公德），因此本框起著承上的作用。第三框又是介紹大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中如何踐行公德，因此是有著啟下的作用。《社會公德的實踐與養(yǎng)成》也是第二節(jié)的落腳點，因為學(xué)習(xí)了社會公德是什么之后，最重要的是落實到每個大學(xué)生的行為上，即解決怎么做的問題知行合一，因此本框是本章節(jié)的重點，所以選擇這一內(nèi)容談使學(xué)生實現(xiàn)知行合一有實際意義。
社會公德的意義是本節(jié)課的重點。社會公德的重要意義是我們提高社會公德意識，實踐社會公德規(guī)范的依據(jù)，如果說不清社會公德的重要性，就會使后面提高公德意識，積極踐行社會公德規(guī)范失去了依據(jù)。樹立在公共生活中自覺遵守社會公德的意識，養(yǎng)成良好的文明行為習(xí)慣是本節(jié)課的重點和難點。在公共生活中自覺遵守社會公德，養(yǎng)成良好的文明行為習(xí)慣，是本節(jié)課要實現(xiàn)的最終教學(xué)目標(biāo)，是第二節(jié)整節(jié)內(nèi)容的落腳點，地位重要，是重點。說它是難點因為本節(jié)課是理論課，而將理論課所學(xué)的理論知識與實踐相結(jié)合，實現(xiàn)知行的統(tǒng)一，將課堂的學(xué)習(xí)帶入生活中是難點。在本節(jié)課教學(xué)中我主要采用講授法和課堂討論
本節(jié)課教授的對象是2010國貿(mào)一班的學(xué)生，該班學(xué)生思想活躍，有著良好的個人素質(zhì)，所學(xué)專業(yè)特點使學(xué)生十分關(guān)注社會，能對一些社會現(xiàn)象進(jìn)行分析。但是由于個人成長環(huán)境和成長經(jīng)歷的不同，對社會公德重要性認(rèn)識存在差異，在遵守社會公德的行為上也有差異。
環(huán)節(jié)一，設(shè)置情景，在感動中激發(fā)學(xué)生興趣，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入本課內(nèi)容的學(xué)習(xí)。
在導(dǎo)入新課時我引用了亞運會十大感動瞬間之----射擊冠軍為禮儀小姐拭淚這一事例中國期刊全文數(shù)據(jù)庫。在導(dǎo)入過程中我采用的是情境導(dǎo)入，通過展示照片，設(shè)置了一個感人的情境。拭淚這個動作很簡單、也很樸實，但是傳遞出的感覺是溫暖的。這個簡單動作的最后成為亞運會十大感動瞬間，背后所傳遞出的信息耐人尋味，能引起學(xué)生的思考，和后面闡述社會公德在處理人和人之間關(guān)系的重要性形成呼應(yīng)，實現(xiàn)順利過渡。
環(huán)節(jié)二、案例分析、視頻賞析，提高對社會公德重要性認(rèn)識，突破重點 ，奠定理論依據(jù)。
社會公德的重要意義是本節(jié)課的重點，為了提高學(xué)生對社會公德重要性的認(rèn)識、理解，最終實現(xiàn)認(rèn)同社會公德的目的，我采用了案例《哭泣的月亮熊》和視頻《感動人物--青島微塵》這些感性材料對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)闡述和分析。
（設(shè)計意圖）：《哭泣的月亮熊》令人反思，發(fā)人深省，通過這一震撼的事例讓學(xué)生對人與自然相處的過程中要遵守社會公德達(dá)成共識。
環(huán)節(jié)三、認(rèn)清我國社會公德的現(xiàn)狀知行合一，奠定情感基礎(chǔ)
在本環(huán)節(jié)中通過播放視頻回憶2008年汶川地震中出現(xiàn)的感人場景和展示上海世博會中的不文明現(xiàn)象，認(rèn)清我國社會公德的現(xiàn)狀
（設(shè)計意圖）：播放視頻回憶2008年汶川地震感人場景，激發(fā)學(xué)生的情感。很多同學(xué)都游覽過上海世博園，展示圖片能夠引起共鳴，對不講公德的行為形成明確的態(tài)度，這一正一反兩個情境為最后踐行社會公德奠定情感基礎(chǔ)。
環(huán)節(jié)四、課堂討論，明確態(tài)度，落實目標(biāo)，突破難點
課堂討論：在校園中，你最厭惡的三種不文明行為是什么？
面對這些不文明行為我們應(yīng)該怎么做？
（設(shè)計意圖）：通過這兩個討論讓學(xué)生明確態(tài)度：即在公共生活中要自覺遵守社會公德，養(yǎng)成良好的文明行為習(xí)慣，并意識到踐行社會公德是要從小事做起，從身邊開始做起。
環(huán)節(jié)五、課堂小結(jié)
環(huán)節(jié)六、課后延伸，布置作業(yè)
以3-5人為小組，以“文明校園大家創(chuàng)”為主題，同學(xué)們充分捕捉校園中文明和不文明現(xiàn)象，倡導(dǎo)文明之分，制止不文明行為，制作一份小報，在班級和校園中進(jìn)行展示，讓我們大家為創(chuàng)建文明和諧校園作出一份貢獻(xiàn)。
在課堂教學(xué)中，通過對校園生活中存在的違背社會公德現(xiàn)象進(jìn)行挖掘，讓學(xué)生明白“社會公德就在身邊”，“踐行社會公德可以從自我和身邊開始做起”。課后作業(yè)讓學(xué)生制作文明小報，是對課堂的學(xué)習(xí)的延伸，也將學(xué)生的學(xué)與行結(jié)合起來。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會，將課堂理?勱萄в?xùn)V導(dǎo)噬活結(jié)合了起來，實現(xiàn)了理論與實際的結(jié)合?
教學(xué)結(jié)束，通過課后反饋，本堂課教學(xué)實現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)，取得了很好的教學(xué)效果，通過此節(jié)課的教學(xué)設(shè)計，我對《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)的過程中實現(xiàn)學(xué)生知行統(tǒng)一的目標(biāo)有如下思考：
一、在教學(xué)設(shè)計過程中要體現(xiàn)以學(xué)生為本
學(xué)生是教學(xué)的主體，而每個學(xué)生個體存在差異，教學(xué)的目的也是能夠使學(xué)生在教學(xué)過程中將知識接受、理解、掌握最后將知識轉(zhuǎn)化到自己的行動中去，如何使學(xué)生實現(xiàn)知識到行為的轉(zhuǎn)化，最重要的就是在教學(xué)設(shè)計過程中能貼近學(xué)生的實際，現(xiàn)代大學(xué)生崇尚平等、注重自主、個性張揚，他們思想活動的獨立性、選擇性、多樣性和差異性以及主體意識的個性特征越發(fā)凸現(xiàn)知行合一，“填鴨式”的教學(xué)方式已經(jīng)不適應(yīng)具有較強實踐性和現(xiàn)實性特點的思想政治理論教學(xué)。我們現(xiàn)在說以人為本，在教學(xué)過程中以人為本就是教師要熱愛和尊重學(xué)生，正如教育家蘇霍姆林斯基所說的那樣“學(xué)校里的學(xué)習(xí)并不意味著機械地把知識從個頭腦移到另一個頭腦，而是師生之間每時每刻都在進(jìn)行心靈接觸”【1】，要抓住學(xué)生的心靈必須在教學(xué)過程中要貼近學(xué)生的實際，與學(xué)生產(chǎn)生共鳴。
二、教學(xué)設(shè)計過程中要注意以情動人
政治課往往給人感覺枯燥、空洞，如何吸引學(xué)生，讓學(xué)生對課堂產(chǎn)生興趣，能否以情動人十分重要，在教學(xué)設(shè)計過程中案例的選擇讓學(xué)生產(chǎn)生感動、愉快等情緒，能增加學(xué)生對課堂的興趣，從情感上吸引學(xué)生。
三、教學(xué)設(shè)計要堅持理論聯(lián)系實際
當(dāng)今中國高速發(fā)展，社會的巨大變革也沖擊著當(dāng)代的大學(xué)生，經(jīng)濟全球化，信息網(wǎng)絡(luò)化、文化多元化，使得大學(xué)生會產(chǎn)生困惑，迷途不知所向。枯燥的照本宣科已經(jīng)不適合當(dāng)今思想政治課的教學(xué)。在課堂讓將理論與實際相結(jié)合，為學(xué)生答疑解惑，如果失去了理論和實際的結(jié)合，思想政治課堂就失去了對學(xué)生的吸引力，課堂本身也失去了生命力，也無法引導(dǎo)學(xué)生走出校園進(jìn)行社會實踐，也無法使學(xué)生在實踐中增長知識、提高能力。
[1] 南京師范大學(xué).教育學(xué)[M].南京:河海大學(xué)
【關(guān)鍵詞】道德失范；表現(xiàn)；原因；對策
“中國社會病得不輕！”看到《參考消息》刊登的外媒對我們的評價，真是令人感到既驚訝又汗顏難堪。改革開放以來，中國逐漸富裕強大了，這無可辯駁，難道道德上的“東亞病夫”向我們走來了嗎？“一些領(lǐng)域道德失范、誠信缺失，一些社會成員人生觀、價值觀扭曲，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮更為緊迫，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)任務(wù)繁重。”黨的十七屆六中全會《決定》毫不諱言地指出。
所謂“道德失范”英文對照[1]:moral abnormality; moral disorder; disordered moral
(一）“道德失范”在工具書中的解釋
在工具書中是指在社會生活中，作為存在意義、生活規(guī)范的道德價值及其倫理原則體系或者缺失、或者缺少有效性，不能對社會生活和人們的個人生活發(fā)揮正常的調(diào)節(jié)和引導(dǎo)作用,從而表現(xiàn)為社會生活和個人生活的失控、失序和混亂。道德失范表征出社會精神層面的某種危機和劇烈沖突，它常常是社會急劇變革或轉(zhuǎn)型時期的產(chǎn)物。
（二）“道德失范”在學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中的解釋
1、所謂道德失范，是指社會缺乏一個統(tǒng)一明確的道德規(guī)范體系，個人行為喪失是非善惡標(biāo)準(zhǔn)，由不同道德觀、價值觀相互沖突所造成的道德混亂和無序現(xiàn)象。
2、所謂道德失范，就是指在道德領(lǐng)域的一些準(zhǔn)則或規(guī)范，已經(jīng)不能夠通過社會的輿論壓力或人們的內(nèi)心確信來有效地調(diào)整和控制人們行為。
3、道德失范，也是指在社會生活中，作為存在意義、生活規(guī)范的道德價值及其規(guī)范要求或者缺失，或者缺少有效性，不能對社會生活發(fā)揮正常的調(diào)節(jié)作用，從而表現(xiàn)為社會行為的混亂。
一、道德失范的表現(xiàn)
道德失范在生產(chǎn)經(jīng)營領(lǐng)域似乎表現(xiàn)得最為突出。從冠生園陳餡月餅到鴛鴦林?jǐn)硵澄坊鹜饶c到空殼奶粉到三鹿三聚氰胺事件等等，問題越來越嚴(yán)重，后果越來越可怕。一些生產(chǎn)經(jīng)營者為了牟取暴利，置公眾生命健康于不顧，在產(chǎn)品中肆意添加各種有害化學(xué)添加劑，或是采取其它非法生產(chǎn)加工手段。“誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。”總理痛心疾首地斥責(zé)這些行業(yè)道德敗類。
據(jù)中國文明網(wǎng)調(diào)查報告，[2]在“當(dāng)今中國主流道德判斷”系列報道期間，記者共進(jìn)行7次問卷調(diào)查，受訪人數(shù)達(dá)300余人。合并同類項后，記者從中梳理歸納出7類被公眾認(rèn)為最痛恨的道德失范行為：一是人心冷漠，見死不救，關(guān)注指數(shù)100%，痛恨指數(shù)：99%；二是食品藥品安全問題，關(guān)注指數(shù)95%，痛恨指數(shù)100%；三是醫(yī)患矛盾，關(guān)注指數(shù)90%，痛恨指數(shù)80%；四是不孝順父母，關(guān)注指數(shù)85%，痛恨指數(shù)90%；五是利用他人善良騙取錢財，關(guān)注指數(shù)85%，痛恨指數(shù)70%；六是公民缺少文明意識，關(guān)注指數(shù)80%，痛恨指數(shù)70%；七是當(dāng)“小三”傍大款傍富婆，關(guān)注指數(shù)75%，痛恨指數(shù)70%。
二、形成道德失范歸因
1、市場經(jīng)濟發(fā)展歸因。長久以來，一些領(lǐng)域和地方在市場經(jīng)濟“效率至上”追求的引導(dǎo)下，對社會責(zé)任和對消費者的責(zé)任規(guī)導(dǎo)下，對社會責(zé)任和對消費者的責(zé)任規(guī)導(dǎo)不力；在強調(diào)權(quán)利的時候，對義務(wù)和責(zé)任以及對權(quán)利使用的制約強調(diào)不夠，以至出現(xiàn)了種種不擇手段的自私自利現(xiàn)象。“片面的強調(diào)結(jié)果論是造成道德失范的重要原因之一。”武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中國倫理學(xué)會理事，湖北省倫理學(xué)會副會長張傳有教授指出。
2、理論文化影響歸因。弗洛姆說：“19世紀(jì)的問題是皇帝死了”，他批判現(xiàn)代西方物質(zhì)主義文化使人淪落成一種物欲動物。誕生于資本主義國家的市場經(jīng)濟，在其發(fā)展進(jìn)程會自發(fā)助長商業(yè)文化，而商業(yè)文化又易導(dǎo)向消費主義、奢華主義、享樂主義、拜金主義和利己主義。如果利己主義、拜金主義等理論文化留有市場，如果社會文化價值導(dǎo)向不明確，是非、榮辱、美丑不分，人們的觀念心態(tài)就會出現(xiàn)道德淡漠甚至缺德行為取向。而物質(zhì)主義和享樂主義，在引人沉迷于物質(zhì)享受和物質(zhì)攫取的同時，會失落人的精神家園，在物欲追逐中遺忘或迷失人生意義和價格尊嚴(yán)。可以說，有什么樣的理論，就有什么樣的文化和社會風(fēng)氣。
3、民眾素養(yǎng)與社會輿論歸因。至改革開放以來，公眾的精神文明和國民素養(yǎng)都得到了提高，但整體看，素質(zhì)參差不齊也是明顯的事實。一些人唯利是圖在做缺德事，而社會在弘揚道德的同時，一些質(zhì)疑道德、排斥道德的聲音也不絕于耳。事實上，許多對善舉、良知行為的無意或惡意的質(zhì)疑，已成社會輿論中一種負(fù)面能量。做好事反被嘲笑或質(zhì)疑的后果，會使人們對選擇行為心存疑慮，種種質(zhì)疑還會引導(dǎo)公眾對良知的更多“不信”，生成道德失望和壞事歸因的思維邏輯。
除以上原因外，諸如：丟失中國五千年積累的道德傳承；對外來文化的盲目崇拜；不知道道德是生命根本基因；沒建立道德教育長效機制；人文環(huán)境受到破壞；道德只浮在表面形式宣傳，沒落實到實處等都不同程度的影響著道德失范現(xiàn)象的發(fā)生。
三、應(yīng)對道德失范之策
第一，完善法律和制度建設(shè)。通過法制的強制性和制度性的權(quán)威性來促進(jìn)社會公德向好的方向發(fā)展。應(yīng)該承認(rèn)，人的道德水平各不相同，道德教育也并非萬能，社會輿論也不一定對每個人都起作用，當(dāng)人們對社會公德教育還不理解，遵守社會公德還不自覺時，就必須制定一些行政的或經(jīng)濟的制度甚至法律的手段，它是一種約束機制，是對弱自律的很好約束，同時又是對善行者的激勵。
第二，創(chuàng)新道德教育形式。教育是形成良好行為習(xí)慣和塑造高尚道德情操的重要環(huán)節(jié)。教育應(yīng)該運用生動活潑的形式把社會公德的要求具體化、形象化、平民化、有趣化。充分發(fā)揮各部門、各行業(yè)、各群團組織和社會各界的教育作用，各司其職、各盡其責(zé)，引導(dǎo)教育群眾分清是非、辨別善惡。在這過程中，我們尤其要重視青少年的社會公德教育，使他們由他律轉(zhuǎn)為自律，通過正確行為的不斷重復(fù)、反復(fù)強化以及對不良行為習(xí)慣的反復(fù)矯正，逐漸形成道德行為習(xí)慣。這種良好的習(xí)慣一旦形成，執(zhí)行規(guī)范就會達(dá)到自覺的境界，形成穩(wěn)固的動力定型。
第三，充分發(fā)揮媒體作用。良好的社會公德氛圍，需要社會各方面加大宣傳力度，其中新聞輿論的作用不可忽視。因為，新聞輿論對社會公德意識的培養(yǎng)具有特殊的滲透力和影響力。大眾傳媒應(yīng)充分發(fā)揮教育和監(jiān)督功能，利用傳媒信度和效率高的優(yōu)勢，以正確的輿論引導(dǎo)人，使公德規(guī)范深人人心，變?yōu)槿藗冏杂X的意識和行動，通過報刊、雜志、廣播、電視、公交車上的城市頻道，以及網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代手段，進(jìn)行正面的社會公德教育，起積極的導(dǎo)向作用。通過輿論的力量凈化社會空氣、升華人心、扶正祛邪、弘揚正氣。
第四，強化正確的倫理觀念教育。我國傳統(tǒng)的倫理觀念不利于正確的社會公德的形成。因此，我們要把那些正確的倫理觀念，以各種形式向社會成員進(jìn)行滲透，讓這些觀念在成員思想中扎根，不再像過去那樣，“獨親其親”，而變成“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從而為形成良好的社會公德打下堅實的基礎(chǔ)。
我國只有走中國特色社會主義道路,堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，堅持四項基本原則，堅持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，堅持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點。才能避免道德失范現(xiàn)象,人民才能生活在安寧、祥和和富足之中。
【參考文獻(xiàn)】
[1] ICIBA漢語站.漢語詞典.詞條解釋
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；責(zé)任意識缺失；表現(xiàn)
中圖分類號：D92 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）01-099-01
一、責(zé)任意識的概述
責(zé)任無處不在，存在于每一個角色。而所謂的責(zé)任意識，就是清楚明白地知道什么是責(zé)任，并自覺、認(rèn)真地履行社會職責(zé)和參加社會活動過程中的責(zé)任，把責(zé)任轉(zhuǎn)化到行動中去的心理特征，也就是“想干事”，把想和干結(jié)合。良好的責(zé)任意識一直是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，但不容忽視的是隨著經(jīng)濟的發(fā)展，在現(xiàn)在大學(xué)校園里，大學(xué)生都不同程度地表現(xiàn)責(zé)任意識缺乏的現(xiàn)象。文章將大學(xué)生責(zé)任意識缺失的表現(xiàn)的進(jìn)行深入的分析，提高社會對其的重視程度。
二、大學(xué)生責(zé)任意識缺失的表現(xiàn)
（一）個人主義強烈，生命意識薄弱
人的本質(zhì)屬性是社會屬性，毫不利己、專門利人的精神，應(yīng)當(dāng)成為我們時代最崇高的精神。但現(xiàn)代大學(xué)生尤其是獨生子女卻任性妄為，毫不顧忌他人的感受，個人主義強烈。據(jù)有關(guān)方面關(guān)于大學(xué)生上大學(xué)的目的調(diào)查顯示，“占首位的是‘既為社會也為個人’，而選擇‘為了民族的振興，國家的富強’的僅占9%，選擇‘不太明確的’占10.5%。盡管很多大學(xué)生兼顧社會需求與個人發(fā)展，但他們在兩者之間更偏重于個人發(fā)展。”這是目前大學(xué)生普遍存在的一個突出的問題。除了大學(xué)生個人主義強烈之外，生命意識也十分薄弱。“在北京師范大學(xué)紀(jì)宏教授在1999年對1378名大學(xué)新生中做過的一份調(diào)查結(jié)果顯示，偶爾有自殺想法的學(xué)生居然占調(diào)查總?cè)藬?shù)的25%，經(jīng)常有此想法的占7%。”這樣的數(shù)據(jù)讓我們不寒而栗，在當(dāng)今和平的環(huán)境里，為什么會有這么多大學(xué)生想要自殺呢？也許是心理障礙、、就業(yè)壓力、情感挫折等原因造成的，但不得不說的是大學(xué)生生命意識的確太薄弱，他們不能對自己負(fù)責(zé)，缺乏責(zé)任感，把生命當(dāng)成兒戲。
（二）社會公德意識缺乏
社會公德既是社會共同利益的反映，又是精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)性內(nèi)容。而作為新世紀(jì)大學(xué)生，學(xué)會學(xué)習(xí)、做人、做事是他們的社會公德主要職責(zé)。然而，在現(xiàn)實社會中，大學(xué)生道德活力的缺失已經(jīng)從根本上不適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要了。從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生具有一定的社會公德意識和社會責(zé)任感，多數(shù)人還是在觀念上能夠認(rèn)同共同遵守的公共秩序和社會公德的重要性，但一些大學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)氣不好、厭學(xué)情緒嚴(yán)重、考試作弊、目無尊長，常常以自我為中心，有的學(xué)生還抽煙喝酒，在公共場合進(jìn)行一些舉止親密的行為，大庭廣眾之下做出一些有傷大雅的事，這些現(xiàn)象使得大學(xué)生的社會公德缺失，是大學(xué)生對自己所承擔(dān)的社會責(zé)任的模糊。
（三）誠信意識低下
誠信是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們很早就把誠信作為五常之一，以至于可以“去兵”、“去食”，而不可以無信。誠信是和諧社會的基本特征，也是大學(xué)生立身處世之本。然而在當(dāng)今這個開放的時代，大學(xué)生誠信缺失的問題越來越突出。雖然一些高校明確規(guī)定了對逃課者做出相應(yīng)的處罰，但由于各種限制，并不能落實，甚至有許多學(xué)生采取叫人應(yīng)到等手段欺騙老師，以達(dá)到蒙混過關(guān)的目的。即使學(xué)校有嚴(yán)格的監(jiān)考系統(tǒng)，監(jiān)考老師也進(jìn)行監(jiān)考，但仍有學(xué)生無視考試紀(jì)律，不講誠信。在剛剛過去的2012年的全國研究生考試中，就出現(xiàn)了大面積的英語考試泄題和作弊的事件。“在中國青年政治學(xué)院對本校2004、2005、2006三個年級本科生的論文寫作現(xiàn)狀進(jìn)行的調(diào)查中，79.4%通過網(wǎng)絡(luò)獲取資料，47.7%覺得抄襲是正常現(xiàn)象。”但大部分的學(xué)生還是知道抄襲是不對的。除此之外，學(xué)費拖欠、不務(wù)正業(yè)、學(xué)歷灌水等，也是大學(xué)生誠信意識低下的的表現(xiàn)。
（四）戀愛、婚姻、家庭責(zé)任意識弱化
1、政治思想方面，本人長期堅持學(xué)習(xí)，努力提高自身的思想政治素質(zhì)，學(xué)習(xí)《教育法》、《教師法》，按照《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》嚴(yán)格要求自己，奉公守法，遵守社會公德。忠誠人民的教育事業(yè)，為人師表。
2、在教育教學(xué)過程中，我不斷豐富自身學(xué)識，努力提高自身能力、業(yè)務(wù)水平，嚴(yán)格執(zhí)行師德規(guī)范，有高度的事業(yè)心、責(zé)任心、愛崗敬業(yè)。堅持“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切”，樹立
正確的人才觀，重視對每個學(xué)生的全面素質(zhì)和良好個性的培養(yǎng)，與每一個學(xué)生建立平等、和諧、融洽、相互尊重的關(guān)系，關(guān)心每一個學(xué)生，尊重每一個學(xué)生的人格，努力發(fā)現(xiàn)和開發(fā)每一個學(xué)生的潛在優(yōu)秀品質(zhì)，堅持做到不體罰或變相體罰學(xué)生。利用學(xué)科特點加強對學(xué)生的思想教育，提高他們的思想素質(zhì)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性，努力提高教育教學(xué)質(zhì)量。
3、在為人師表方面作為一名教師，我深深體會到自己的一言一行都將對學(xué)生產(chǎn)生很大的影響。所以我時刻注重自己的言行舉止，以身作則，言行一致。在平時工作和生活中，遵守社會公德，克服個人主義、注意言行，不講粗話，以模范對學(xué)生做出表率。外出學(xué)校、注意自己的形象，不參加任何賭博活動和其他對社會造成不良影響的活動。時時刻刻提醒自己要嚴(yán)于律已，保持良好的生活習(xí)慣。
4在團結(jié)協(xié)作方面我總是和同事良好合作，謙虛謹(jǐn)慎，尊重同事，虛心向他們學(xué)習(xí)，共同討論，探索教學(xué)規(guī)律。
經(jīng)過近階段的師德師風(fēng)教育學(xué)習(xí)，我深深地體會到“敬業(yè)，愛崗，奉獻(xiàn)”的內(nèi)在核心。自己還存在著諸多不足及根源:
1、教育理論學(xué)習(xí)不夠透徹，只停留在表象上,沒有從實質(zhì)上深入研究，導(dǎo)致教學(xué)過程中出現(xiàn)很多困惑,甚至對某些教育政策的出臺持觀望的態(tài)度。其根源于本人主觀上思想怠惰,不思進(jìn)取,客觀上理論修養(yǎng)不夠。
2、業(yè)務(wù)有待提高，本人多年機電類專業(yè)課教學(xué)，雖說科目種類較多，但畢業(yè)時間較長，知識體系老化，不能與時俱進(jìn)。其根源于思想僵化。
3、教研力度不夠，只注重平時的課堂教學(xué),在本校聽聽課、評評課，沒有把教學(xué)經(jīng)驗總結(jié)下來，很少寫教研論文，只做井底之蛙，沒有走出學(xué)習(xí)，究其原因，教學(xué)任務(wù)重，時間少，寫作水平低，不善于積累。
針對性以上缺點，本人提出整改和努力意見如下：
1、認(rèn)真學(xué)習(xí)教育教學(xué)理論，積極參加學(xué)校教育部門有關(guān)學(xué)習(xí)活動，把時間用在業(yè)務(wù)鉆研上勤勞苦鉆，精益求益。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；“國學(xué)”經(jīng)典；德育工作
中圖分類號：G711 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-723X(2011)11-0021-02
隨著我國改革開放的深入，高等教育也發(fā)生了巨大的變化。近幾年來，高職高專院校迅速崛起，成為大學(xué)教育的重要組成部分，有效增加了辦學(xué)資源，拓展了辦學(xué)空間。按國際標(biāo)準(zhǔn)，一個國家的高等教育人數(shù)比例超過15％，標(biāo)志著高等教育已經(jīng)進(jìn)入大眾化階段，目前，我國高等教育在校生總規(guī)模超過2800萬人，毛入學(xué)率將近25％，高等教育的大眾化意味著培養(yǎng)方式的多樣化，學(xué)生觀念的多元化。面對人數(shù)眾多，朝氣蓬勃，思想活躍的青年學(xué)生，高校的德育教育也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，如何增強德育教育的針對性與時效性，是每一位德育工作中必須認(rèn)真思考的問題。自上世紀(jì)90年代以來，中國傳統(tǒng)文化以道德倫理為取向的“國學(xué)”，再次受到熱切關(guān)注，近幾年，“國學(xué)熱”逐漸從民間行為走向政府行為，進(jìn)而被納入到教育體系，從高校大學(xué)生思想道德表現(xiàn)出的種種現(xiàn)狀來看，“國學(xué)”教育對大學(xué)生思想道德教育有著不可忽視的價值，值得高校思想教育工作者去探索和挖掘。
一、高職高專院校學(xué)生的表現(xiàn)
第一，個人主義思想嚴(yán)重和社會責(zé)任感缺失。一部分大學(xué)生把社會看做是自己生存發(fā)展的重要環(huán)境，但另一方面又把“個人至上”作為一種價值目標(biāo)，強調(diào)個人本身就是目的，社會僅僅是達(dá)到個人目的的手段而已，因為個人是中心，具有最高的價值，所以個人不需要承擔(dān)社會責(zé)任，部分大學(xué)生精神懈怠、意志渙散，游手好閑，他們渴望學(xué)有所成，卻不愿意刻苦用功；期望事業(yè)成功卻缺乏拼搏精神，學(xué)習(xí)氣風(fēng)不濃厚，圖書館、晚自習(xí)上座率很低。行為上集體主義觀念淡化，把個人利益置于集體利益之上，缺乏奉獻(xiàn)精神和大局意識。還有少數(shù)大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)行為主體相對隱蔽和角色虛擬的特點，在網(wǎng)上制造、散布和傳播各種非法有害信息，嚴(yán)重缺乏社會責(zé)任感。
第二，社會公德意識薄弱，不遵守公共生活規(guī)則。社會公德是人們在社會交往和公共生活中必須共同遵循的行為準(zhǔn)則，是社會普遍公認(rèn)的最起碼的行為規(guī)范，它以文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容。社會生活是以多數(shù)人的活動為主的，它強調(diào)的是行為的普遍性和共同性，對個人而言，需要的就是克己、自制，服從公共生活的規(guī)則，這種自律精神構(gòu)成社會公德的基本內(nèi)容。然而現(xiàn)實生活中，一些大學(xué)生在公共場所，如教室的墻壁上亂涂亂畫，“課桌文學(xué)”隨處可見，在走廊里大聲喧嘩、打鬧、說臟話、甚至吸煙；圖書館里經(jīng)常出現(xiàn)偷書、撕書、污損圖書資料的現(xiàn)象；教室內(nèi)亂扔垃圾，各種廢紙、食品包裝袋、飲料瓶、塑料袋等比比皆是；校園里男女交往不得體，有些大學(xué)生談戀愛，盲目追隨所謂的自由、時尚，過于大膽開放，不分時間地點場合示愛，常常在學(xué)校或者大街上都能看到一些男女大學(xué)生依偎在一起“談情說愛”，甚至做出一些很不文明的舉動。
第三，誠信觀念淡薄，道德標(biāo)準(zhǔn)不高。誠信屬于公民基本道德范疇，是一個國家的公民應(yīng)當(dāng)遵守的最基本的道德規(guī)范和道德要求。誠信，即誠實守信，要求人們在社會生活中不弄虛作假，講真話、講實話，言行一致，誠信是每個社會成員安身立命的根本。而大學(xué)生中存在明顯的誠信危機：1、國家助學(xué)貸款的尷尬境遇。中國政府鄭重承諾：“不讓一名學(xué)生因為貧困上不起大學(xué)”，并于1999年推出國家助學(xué)貸款，資助全日制高校中經(jīng)濟確實困難的本科生、專科生、研究生，幫助他們支付在校期間的學(xué)費和日常生活費。許多依靠助學(xué)貸款完成學(xué)業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后沒有及時還款，即使工作后有能力支付貸款也故意拖欠；個別家庭并不困難的學(xué)生，甚至偽造證明辦理助學(xué)貸款，這些欺騙行為不僅影響了大學(xué)生的信譽，也危及到真正需要貸款的同學(xué)。2、作弊之風(fēng)，屢禁不止。少數(shù)大學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，上課曠課、不讀書、不做作業(yè)，為了有一個好成績，考試抱著僥幸心理，夾帶小抄，利用無線耳機、手機傳遞試題答案，甚至尋找“”替考，嚴(yán)重干擾學(xué)校考試秩序，在學(xué)生中造成惡劣影響。3、學(xué)術(shù)抄襲，屢見不鮮。平時作業(yè)、考查論文、畢業(yè)論文、調(diào)查報告等等抄襲現(xiàn)象司空見慣。4、虛構(gòu)簡歷，求職書造假，單方面取消就業(yè)協(xié)議。自我包裝、簡歷“注水”、制假證書、自我“頒獎”，編造自己的經(jīng)歷、特長，杜撰自己的優(yōu)秀、完美，部分學(xué)生進(jìn)入工作崗位后，好高騖遠(yuǎn)，隨意單方面撕毀與用人單位的合約，頻繁“跳槽”，失信于用人單位。
第四，功利主義突出，拜金主義嚴(yán)重。市場經(jīng)濟條件下，講求效益最大化，部分學(xué)生在學(xué)業(yè)上，只注重專業(yè)知識，學(xué)習(xí)是為了找工作。學(xué)習(xí)已經(jīng)變成簡單的謀生手段，很少關(guān)注個人在道德、人文方面的素養(yǎng)；在交際上，一切以自己的私利來衡量，自我成了生活的重心，交友的目的是為將來能走上社會和工作崗位做鋪墊；在擇業(yè)上，考慮的不是社會的需要，而是給自己可能提供的待遇，向往工資高、條件好的大中城市，不愿意到經(jīng)濟落后環(huán)境艱苦的偏遠(yuǎn)地區(qū)工作。同時，崇尚金錢萬能、金錢至上，金錢是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)，金錢能滿足自己的一切需求，于是，圍繞金錢設(shè)計自己的親情、愛情和友情，失范于社會。
當(dāng)前高職高專院校的大學(xué)生群體，基本出生于上個世紀(jì)八十年代末、九十年代初，獨生子女居多，這一群體具有強烈的自我意識和豐富的個性，崇尚個人奮斗，重視自我價值。伴隨著世界經(jīng)濟一體化、信息化浪潮，中國社會目前正處于轉(zhuǎn)型期，歷史與現(xiàn)實，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，本土文化與西方文明多重因素交織在一起，大學(xué)生也需要適應(yīng)社會變革并塑造自己的世界觀、人生觀、價值觀。如何挖掘中華民族幾千年卷帙浩繁的國學(xué)經(jīng)典，弘揚博大精深的傳統(tǒng)美德，也成為德育教育值得深入思考的新課題。
首先，“國學(xué)”經(jīng)典教育，有助于高職高專大學(xué)生汲取民族文化，培養(yǎng)民族精神，養(yǎng)成健康人格和責(zé)任意識。“國學(xué)”作為民族傳統(tǒng)文化的重要知識載體，健康積極的文化內(nèi)涵是大學(xué)生思想道德教育的重要資源。在中華民族五千年的發(fā)展進(jìn)程中，勤勞智慧的先輩們?yōu)槲覀兞粝铝嗽S許多多愛國愛民、憂國憂民、救國救民的優(yōu)良傳統(tǒng)，西漢初年的賈誼在他的《治安策》中提出：“國而忘家，公而忘私”，宋代的范仲淹在《岳陽樓記》里說：“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂；然則何時而樂耶?其必日：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，淋漓盡致的反映了以天下為己任的崇高精神。《周易》諄諄教誨：“天行健，君子自強不息；地勢坤，君子厚德載物。”作為社會未來棟梁的大學(xué)生應(yīng)該樹立端正的人生態(tài)度，勝不驕、敗不餒，正視成長過程的挫折與逆境，依靠自身的智力、能力和毅力不斷地超越自我，從而實現(xiàn)人生的目標(biāo)與價值。孟子云：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與
民由之，不得志獨行其道。富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”(《孟子?滕文公下》)強調(diào)為人要正直，面對邪惡要剛直不阿，敢于主持正義；做人要有骨氣，出污泥而不染、重義輕利、自尊自愛的奮斗意識。孔子《禮記?中庸》要求“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，以知行統(tǒng)一的方式踐行道德。這些千古傳頌的圣賢學(xué)說，形成生生不息的教育力量，對涵養(yǎng)大學(xué)生道德情操，提高精神境界具有重大現(xiàn)實意義。
其次，“國學(xué)”經(jīng)典教育，有利于強化高職高專大學(xué)生誠信意識，培養(yǎng)恪守誠實守信，遵守諾言的品格。誠信是人類社會一切道德的基礎(chǔ)和根本，是做人成事及經(jīng)濟生活的基本道德規(guī)范。誠實守信對國家來說，是一種信譽，是國格；對個人來說，既是一種道德品質(zhì)，也是一種責(zé)任，最終體現(xiàn)一個人的人格。春秋時期，儒家學(xué)者就把“仁、義、禮、智、信”作為“立人”五德，孔子日：“與朋友交，言而有信”“信進(jìn)于義，言可復(fù)也”(《論語?學(xué)而》)。還有，子貢問政。子日：“足食，足兵，民信之矣。”子貢日：“必不得己而去，于斯三者何先?”日：“去兵”。子貢日：“必不得己而去，于斯二者何先?”日：“去食。自古皆有死，民無信不立。”(《論語?顏回》)。孔子進(jìn)一步提出“人而無信，不知其可也”(《論語?為政》)。孟子也說：“誠者，天地之道也；思誠者，人之道也”(《孟子?離婁上》)。以孔子孟子為代表的儒家，認(rèn)為誠信是立人立國的根本，沒有誠信，個人勢必失去做人的資格，國家勢必失去民眾的支持。今天，中國社會主義市場經(jīng)濟必然選擇誠實守信的道德規(guī)范，因為市場經(jīng)濟是交換經(jīng)濟、競爭經(jīng)濟、契約經(jīng)濟，價值規(guī)律要求人們遵守等價交換、平等互利的原則，競爭法則是公平公開，契約和合同的本質(zhì)就是誠信，沒有誠信，市場就沒有秩序，只能走向混亂；沒有信用，經(jīng)濟就不能正常運行。市場經(jīng)濟條件下的大學(xué)生誠信道德，是資本，也是競爭力。另一方面，誠實守信是人類區(qū)別于動物而形成文明社會的最重要標(biāo)志之一，是擁有道義上的人格的最重要因素。針對當(dāng)前大學(xué)生中出現(xiàn)的“信用危機”，一要通過加強道德教育，使大學(xué)生充分認(rèn)識到，在現(xiàn)代社會，待人誠懇，重視承諾，踏實學(xué)習(xí)，虛心求教，是優(yōu)化大學(xué)生誠信人格的主要方法，是一個人應(yīng)該具備的基本道德素養(yǎng)和美德，是為人處世的立身之本；二要通過加強法治教育，使大學(xué)生深刻理解誠信的法律價值和意義，引導(dǎo)大學(xué)生樹立“信用至上”的價值觀，公平平等的法律意識和信守規(guī)則的法治理念。
中學(xué)生物學(xué)開設(shè)課程分析
根據(jù)國家教學(xué)大綱的規(guī)定,中學(xué)生物學(xué)開設(shè)的課程包括中學(xué)生物學(xué)課程(初中植物學(xué)、動物學(xué)、高中生物學(xué))和中學(xué)生理衛(wèi)生課程等,它們統(tǒng)稱為《生物》,這些課程就是顯性課程。顯性課程可以通過考試、考查得出學(xué)生的學(xué)習(xí)成績,從而反饋教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)情況;但是在中學(xué)生物學(xué)教學(xué)中,學(xué)生僅掌握生物學(xué)基礎(chǔ)知識、基本技能和基本能力等“三基教學(xué)”尚不能實現(xiàn)中學(xué)生物教學(xué)目標(biāo),還必須促進(jìn)中學(xué)生德、體、美、勞的綜合教育和知、情、意、性、行的和諧發(fā)展,這些隱性課程至關(guān)重要,不可缺少。它貫穿于整個教學(xué)中,支持、補充顯性課程,在潛移默化中對中學(xué)生進(jìn)行熏陶教育,共同實現(xiàn)中學(xué)生物學(xué)教學(xué)目標(biāo)。
中學(xué)生物學(xué)隱性課程的內(nèi)容及目標(biāo)
中學(xué)生物學(xué)隱性課程的內(nèi)容包括有關(guān)思想、政治、道德、品質(zhì)、情感、意志、行為和習(xí)慣等方面。
1 科學(xué)的世界觀、革命的人生觀、正確的價值觀
世界觀是指人們對世界的根本看法,它決定著人們以什么樣的人生觀把握自己,以什么樣的價值觀對待社會。中學(xué)生正處于逐步形成世界觀的時期,使他們懂得唯物主義和辯證法,引導(dǎo)他們克服主觀片面性,這不僅有利于他們在學(xué)習(xí)和工作中能正確認(rèn)識生物界的種種事物、現(xiàn)象及其規(guī)律,而且能夠促進(jìn)科學(xué)世界觀的形成。
科學(xué)的世界觀就是客觀地認(rèn)識事物、辯證地認(rèn)識發(fā)展、歷史地認(rèn)識社會發(fā)展的動力、不懈地追求真理。革命的人生觀就是要求每個人都要有自尊、自信、自強、自律的積極的人生態(tài)度,追求高尚、珍惜人生,樹立為人民服務(wù)的思想,對社會負(fù)責(zé)。正確的價值觀認(rèn)為,人生的價值在于創(chuàng)造和奉獻(xiàn),不能用金錢來衡量。生物學(xué)是研究生命現(xiàn)象和生命活動規(guī)律的科學(xué),不僅需要有牢固的專業(yè)知識和熟練的實踐技能,以及對知識技能的精益求精的嚴(yán)謹(jǐn)敬業(yè)態(tài)度,更重要的是還要求生物學(xué)工作者必須要樹立科學(xué)的世界觀、革命的人生觀和正確的價值觀,要熱愛自己的專業(yè),意識到自己所從事的工作對社會的價值是無私奉獻(xiàn)。只有這樣,才能在平凡的工作中做出不平凡的事跡來。科學(xué)的世界觀、革命的人生觀和正確的價值觀的培養(yǎng),是生物教學(xué)的一個重要方面。
2 弘揚愛國主義、集體主義精神
愛國主義是人們對自己祖國的熱愛。在建設(shè)有中國特色社會主義的今天,作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的后繼人的中學(xué)生,應(yīng)當(dāng)高舉愛國主義旗幟,認(rèn)清歷史責(zé)任,維護國家利益,捍衛(wèi)民族尊嚴(yán),努力學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識,實現(xiàn)自己的報國之志。集體主義要求人們的一切言論行動合乎人民群眾的集體利益,它要求學(xué)生熱愛集體、奉獻(xiàn)社會。
在中學(xué)生物教學(xué)中,愛國主義、集體主義是永恒的主題。當(dāng)今世界面臨著許多嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),如人炸、環(huán)境污染、食品短缺、資源危機等等,正日益威脅著人類生存,這些問題都與生物學(xué)有密切關(guān)系,只有樹立起愛國主義、集體主義思想,才能使學(xué)生更好地了解國情、理解國策、愛護環(huán)境、珍惜資源,激發(fā)起民族憂患意識和社會責(zé)任感,產(chǎn)生解決人口、環(huán)境、資源等問題的緊迫感。
愛國主義和集體主義精神是建設(shè)社會主義祖國的強大動力,它們的培養(yǎng)并非彈指之間就能實現(xiàn),需要進(jìn)行長期的熏陶。
3 社會公德
社會公德是人們在長期的共同生活中形成的調(diào)節(jié)行為的規(guī)范和良好的風(fēng)尚。它反映在學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、行為習(xí)慣、紀(jì)律、風(fēng)氣等各個方面。如熱愛學(xué)習(xí)、熱愛勞動、文明禮貌、遵守紀(jì)律、鍛煉身體、講究衛(wèi)生、愛護生物、保護環(huán)境等。這些看起來似乎是日常小事,但極為重要。在社會公德方面,特別強調(diào)“慎獨”,就是指在鮮為人知的情況下不弄虛作假,也就是說一個人在單獨處理問題的條件下要按社會公德去做。如愛護生物、保護環(huán)境這方面,損壞花草樹木、隨地吐痰、亂扔垃圾、捕捉青蛙等行為不一定有人看見,能否在沒有人看見,沒有人知曉的情況下做到嚴(yán)格要求自己,一絲不茍,完全有賴于學(xué)生的責(zé)任感,有賴于學(xué)生自覺的社會公德,而這些都有賴于多層次的道德行為教育和潛移默化的影響。
實現(xiàn)中學(xué)生物學(xué)隱性課程的途徑
在中學(xué)生物教學(xué)中,應(yīng)將顯性課程與隱性課程有機地結(jié)合起來,使中學(xué)生得以全面發(fā)展。
1 優(yōu)化學(xué)校育人環(huán)境良好的育人環(huán)境對于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情及樹立正確的人生觀至關(guān)重要。首先要做好學(xué)校環(huán)境的美化工作。如在教室內(nèi)張貼名人名言、畫像,在校園內(nèi)設(shè)置警句、學(xué)生守則標(biāo)牌,在墻報上張貼學(xué)生行為規(guī)范準(zhǔn)則,教學(xué)用具及衛(wèi)生用具定置管理,課桌、凳按統(tǒng)一規(guī)定擺放整齊,校內(nèi)衛(wèi)生清潔標(biāo)準(zhǔn)化、制度化。這些規(guī)范性的舉措無疑能為美化校園環(huán)境起到很好的作用,使學(xué)生受到良好的環(huán)境熏陶,在學(xué)校生活中感到舒暢。其次是做好學(xué)生語言行為的優(yōu)化工作。一個學(xué)校中每個學(xué)生的文明言行集中反映了該學(xué)校的校風(fēng),優(yōu)化學(xué)校環(huán)境要從抓語言行為入手,注意這方面的思想教育工作,結(jié)合學(xué)生守則,開展認(rèn)真討論,使學(xué)生懂得什么是文明行為,應(yīng)以什么準(zhǔn)則來規(guī)范自己的言行舉止。通過“三從八不”,即“從現(xiàn)在做起,從自己做起,從小事做起,不說臟話,不隨地吐痰,不亂扔亂倒垃圾,不損壞花木綠地,不吸煙,不損壞公物,不違反交通規(guī)則,不賭博吸毒”等主題系列教育,并結(jié)合開展“人口日”“世界糧食日”“愛鳥周”“中國植樹節(jié)”等與生物學(xué)有關(guān)的節(jié)日活動,對學(xué)校優(yōu)化工作起到積極的推動作用。三是優(yōu)化學(xué)生互助互學(xué)、團結(jié)友愛、尊師重學(xué)的風(fēng)尚。學(xué)生間的團結(jié)友愛精神、尊師重學(xué)風(fēng)尚是一個好的學(xué)校必須具備的素質(zhì)。要在學(xué)生中營造這樣一種氣氛:學(xué)生尊敬老師、老師愛護學(xué)生、學(xué)生互助互愛。學(xué)生由此而養(yǎng)成的各種文明行為習(xí)慣,勢必會造就出一種溫馨祥和的學(xué)習(xí)環(huán)境,從而使學(xué)生在視覺和心理行為上無形中受到感染,久而久之,學(xué)生的素質(zhì)會不斷提高。
一個好的育人環(huán)境,應(yīng)該有優(yōu)美的校園環(huán)境,濃厚的學(xué)習(xí)風(fēng)氣,正確的集體輿論和良好的道德素質(zhì)。
2 教師的榜樣作用
榜樣的力量是無窮的。榜樣在形成學(xué)生良好行為習(xí)慣上有著非常重要的作用。加里寧曾經(jīng)說過:“教師的世界觀,他的品行,他的生活,他對每種現(xiàn)象的態(tài)度,都這樣或那樣影響著全體學(xué)生”。因此,規(guī)范教師的言行舉止,樹立良好的教師形象,發(fā)揮教師的典型示范作用,將對學(xué)生起到春雨潤物、潛移默化的影響,甚至比對他們的行為進(jìn)行強制約束影響要大得多。教師應(yīng)注意自己的儀表,裝束打扮,要做到嚴(yán)于律己,言行一致,舉止文明,行為得體。凡要求學(xué)生做到的,自己首先做到,樹立可以作為學(xué)生言行表率和楷模的榜樣,敬業(yè)愛業(yè),對自己的學(xué)生“以誠相待,以情感人,揚善為主,激勵上進(jìn)”,用自己的實際行動教育學(xué)生,影響學(xué)生,培養(yǎng)學(xué)生遠(yuǎn)大的志向、崇高的理想、高尚的情操;用自己的真誠感染學(xué)生,關(guān)注他們成長過程中的每個細(xì)節(jié),要從內(nèi)心熱愛自己的學(xué)生。有時教師一個真誠的微笑,可以立即縮短自己和學(xué)生的距離,一句富有哲理的語言,可以激勵一個學(xué)生終身為事業(yè)而奮斗的決心,并取得巨大的成功。
3 嚴(yán)格的操行評定
操行評定是對學(xué)生日常行為的規(guī)范。中學(xué)生物的操行評定內(nèi)容應(yīng)針對專業(yè)特點進(jìn)行制定,通過嚴(yán)格的操行評定,找出差距,總結(jié)經(jīng)驗,以達(dá)到不斷規(guī)范學(xué)生的行為,養(yǎng)成正確的行為方式,提高學(xué)生整體素質(zhì)的目的。
4 寓教于樂
生態(tài)道德教育是一種新型的道德教育活動，其主旨是從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態(tài)道德觀出發(fā)，引導(dǎo)人們?yōu)榱巳祟愰L遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享用生活，自覺養(yǎng)成愛護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、思想覺悟和相應(yīng)的道德習(xí)慣。
生態(tài)道德教育教導(dǎo)人們，不僅人對人的社會行為，而且人對環(huán)境的自然行為均要受到倫理評價；不僅要正確處理個人與他人、個人與集體、個人與社會的利益關(guān)系，還要恰當(dāng)?shù)貙Υ伺c自然的利益關(guān)系，擺正人在自然中的位置。因此生態(tài)道德教育將以一種更為寬闊的道德視野，教育和引導(dǎo)人們學(xué)會熱愛自然、熱愛生活、享用自然、享用生活。生態(tài)道德還是社會公德的重要內(nèi)容，是否具有良好的生態(tài)道德意識，是現(xiàn)代社會衡量一個人全面素質(zhì)的重要尺度，也是衡量一個國家和民族文明程度的重要標(biāo)志。在生態(tài)德育教育過程中它是圍繞生態(tài)平衡、珍惜資源、保護環(huán)境這三個要素展開的。在生態(tài)道德教育過程中，通過生態(tài)德育理念的灌輸教育，以培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系、對自然的道德感和責(zé)任感，學(xué)會感恩和尊重自然，履行對自然的責(zé)任，節(jié)約保護自然資源，樹立綠色生態(tài)理念。
生態(tài)道德教育要求培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)審美意識，喚起學(xué)生熱愛大自然、熱愛生活的豐富情感，實現(xiàn)對生態(tài)美的不盡追求與創(chuàng)造，使學(xué)生以生態(tài)審美意識引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)和人類實踐，創(chuàng)造出自然美與人造美融為一體的生態(tài)環(huán)境。
生態(tài)道德教育倡導(dǎo)綠色消費理念。生態(tài)道德理念教育最根本的任務(wù)就是幫助學(xué)生樹立起綠色消費理念，指導(dǎo)學(xué)生在購買、使用商品過程中，在節(jié)約有度的前提下，追求接近自然，以獲得主體消費的自然美感、健康、安全為指向的一種生態(tài)消費方式。其基本消費理念是節(jié)約、自然、健康、安全、可持續(xù)性。
生態(tài)道德教育的形式是多種多樣的。
可以是圖片展示形式。這是一種直觀的直接的視覺教育形式，可利用反映當(dāng)前環(huán)境污染、生態(tài)惡化等現(xiàn)象的圖片，把客觀的事實通過定期和不定期的圖片展覽，以激發(fā)學(xué)生生態(tài)道德意識。
可以是征文研討形式。針對自然環(huán)境某一方面的問題，讓學(xué)生以小論文、小調(diào)查、手抄報、黑板報的形式參與，提高學(xué)生對當(dāng)前生態(tài)的理論認(rèn)識和實踐參與能力，達(dá)到將生態(tài)道德教育的理論內(nèi)化為學(xué)生的主觀意識的目的。比如，有的學(xué)校開展了“今天你節(jié)約了嗎”為主題的環(huán)保小論文比賽，有的學(xué)校開展了“低碳節(jié)能從我做起，愛護我們共同的家園”為主題的手抄報比賽，這些都是非常活潑生動的生態(tài)道德教育活動。
學(xué)校應(yīng)將生態(tài)道德教育納入學(xué)校德育教育的內(nèi)容。思想品德課是實施生態(tài)道德教育的主要陣地，對學(xué)生的生態(tài)道德教育也主要是在課堂內(nèi)進(jìn)行。要讓學(xué)生了解生態(tài)方面的相關(guān)法規(guī)，逐步規(guī)范學(xué)生的行為，使之自覺遵守生態(tài)道德規(guī)范。通過學(xué)習(xí)，逐步將環(huán)境保護、合理利用與節(jié)約各種資源的意識和行動滲透到學(xué)生的日常生活之中，真正實現(xiàn)人與自然的和諧。應(yīng)重視家庭中的生態(tài)道德教育。要通過家長會的形式，向家長灌輸生態(tài)道德理念，家長應(yīng)該首先重視和掌握生態(tài)道德教育內(nèi)容，在家庭中形成重視生態(tài)道德教育的氛圍，使家庭中每個成員在耳濡目染中形成生態(tài)道德意識，并在工作和生活實踐中自覺踐行生態(tài)道德行為，養(yǎng)成應(yīng)有的生態(tài)道德素質(zhì)。
愛彌爾?涂爾干（Emile Durkheim1858―1917），法國著名的社會學(xué)家，現(xiàn)代社會學(xué)奠基人之一，他首次把社會學(xué)的研究方法引入道德領(lǐng)域，把道德作為一個社會事實來研究。19世紀(jì)后半葉，法國在社會變遷過程中出現(xiàn)了道德失范現(xiàn)象，涂爾干為了重整處于混亂狀態(tài)的道德規(guī)范秩序，通過非宗教的、理性化的思維提出了道德三要素：紀(jì)律精神、對社會群體的依戀和自律精神，以加強理性道德對社會的調(diào)節(jié)作用。
一、涂爾干道德三要素視角下的大學(xué)生道德行為分析的研究背景
與19世紀(jì)法國社會大變革相似的社會背景，我國在急劇的社會轉(zhuǎn)型和變遷的過程中，物質(zhì)生活條件的迅速提升而道德精神層面準(zhǔn)備不足，社會道德進(jìn)步與經(jīng)濟發(fā)展并沒有亦步亦趨，對大學(xué)生的道德觀念、思維方式以及行為方式產(chǎn)生了較大的影響，甚至出現(xiàn)了“道德失范”現(xiàn)象。道德行為是判斷道德水平最直接的標(biāo)準(zhǔn)，此次調(diào)研通過涂爾干的道德三要素的視角對大學(xué)生社會道德行為進(jìn)行探究，整理出真實可靠的數(shù)據(jù)和資料，分析大學(xué)生道德行為出現(xiàn)的問題，并提出對策，以期進(jìn)一步提高大學(xué)生的整體道德水平。
紀(jì)律精神是道德的首要要素，對道德常規(guī)性的偏好和對道德權(quán)威的服從是紀(jì)律精神的兩個方面。正如涂爾干的闡述“實際上，紀(jì)律就是使行為符合規(guī)范，紀(jì)律意味著在確定的條件下重復(fù)的行為，不過，倘若沒有權(quán)威，沒有能夠起到規(guī)定作用的權(quán)威，紀(jì)律就不會出現(xiàn)，因此，我們就可以說，道德的基本要素就是紀(jì)律精神。”[1]在社會存在的意義上，集體生活是道德生活領(lǐng)域的起點，道德目標(biāo)是以社會為對象而不是以個人為對象，所以形成了個人對群體或社會的依戀和認(rèn)同；而當(dāng)人們對規(guī)范達(dá)到理性認(rèn)識，內(nèi)化為自我認(rèn)知范疇時，行為自主自覺地合乎道德，這就是道德的自律精神。在現(xiàn)在看來，涂爾干的理論有值得我們借鑒的地方，在我國社會主義轉(zhuǎn)型時期，提高道德對人們行為的調(diào)節(jié)作用，有利于促進(jìn)人們自覺遵守道德規(guī)范，也有利于構(gòu)建社會主義和諧社會。
二、涂爾干道德三要素視角下的大學(xué)生道德行為分析的研究方法
2013年7月，通過在山西師范大學(xué)通過問卷調(diào)查和個人訪談的方法，得到大學(xué)生道德行為的相關(guān)有效數(shù)據(jù)。此次調(diào)研，共計發(fā)放400份調(diào)查問卷，收回有效問卷389份，有效回收率達(dá)97.25%，并且利用SPSS統(tǒng)計軟件，采用頻數(shù)分析和交互分析的統(tǒng)計方法，對調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行基本描述。與此同時，在中國知網(wǎng)收集、下載50余篇關(guān)于涂爾干道德三要素和大學(xué)生道德行為的期刊與文獻(xiàn)，為此次調(diào)研和論文的內(nèi)容提供充分的理論素材。
三、涂爾干道德三要素視角下的大學(xué)生道德行為的數(shù)據(jù)分析
（一）大學(xué)生自律意識參差不齊，有待提高
大學(xué)生道德發(fā)展是大學(xué)生對社會道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范的認(rèn)知和實踐過程，在自我認(rèn)知發(fā)展的過程中，大學(xué)生的自律意識參差不齊，有待提高。據(jù)調(diào)查，在一項“您在食堂打飯或者在售票廳買票的時候會自覺排隊嗎”調(diào)研中（見表1），有35%的大學(xué)生表示“會自覺排隊，這是我們應(yīng)該做的”，35.2%的大學(xué)生表示“別人排隊我就排，別人不排我也不排”，26.7%的大學(xué)生表示“會排隊，但如果看到熟人排在我前面會請他們幫忙”，如此看來，大學(xué)生把公共意識或許只是一種口號，并沒有自覺地落實在行動上。相對而言，大學(xué)生對“在教室上課時，您會在課桌抽屜里放果皮紙屑嗎”這個問題的較為自覺（見表1），有56.2%的大學(xué)生表示“不會，下課再帶走”，24.9%的大學(xué)生表示“會，懶得帶走”，18.8%的大學(xué)生表示“看到別人在放，我也放”，自律意識還有待提高。
（二）社會成員之間信任度較差，對社會的依戀度有待提高
社會性是人的本質(zhì)屬性，在社會領(lǐng)域中，每個人能夠展示自我的道德，在調(diào)查“您在公交車上遇到老弱病殘會主動讓座嗎”中，66.6%的大學(xué)生表示“總是這樣”，30.6%的大學(xué)生表示“視情況而定”，只有2.3%、0.5%的大學(xué)生表示“很少這樣”、“從不這樣”；在另一項“對于宿舍中長流水、長明燈，您會”的調(diào)研中，60.9%的大學(xué)生會“主動去關(guān)掉”，36.5%的大學(xué)生會“如果方便，順手關(guān)掉”，可見大學(xué)生在日常的社會生活中，比較崇尚良好的社會公德；但是，由于近年來社會上出現(xiàn)了越來越多的“病態(tài)現(xiàn)象”，讓人們在助人為樂和見義勇為的時候，多了一份戒心，在一項“若遇到老人或小孩跌倒，您會不會扶起他”的調(diào)研中（見表2），50.5%的大學(xué)生表示“視情況而定”，45.1%的大學(xué)生表示“會”，對社會群體的依戀是個體與社會相互包含的內(nèi)在要求，是個體在社會中尋求發(fā)展的結(jié)果，因此，要不斷努力培養(yǎng)社會公德，提高社會成員之間的信任度。
（三）大學(xué)生缺乏社會責(zé)任感，社會責(zé)任意識有待提高
集體生活是道德生活領(lǐng)域的起點，大學(xué)生應(yīng)具備社會責(zé)任意識，在一項“您對情侶在校園、公園等公共場所行為過分親密的看法是”的調(diào)研中，41.9%的大學(xué)生表示“理應(yīng)避免，不文明”，38.8%的大學(xué)生認(rèn)為“能接受，正常現(xiàn)象”，19.3%的大學(xué)生認(rèn)為“無所謂，與己無關(guān)”，可見，大學(xué)生對于情侶間不文明行為雖有理性的認(rèn)識，更多的卻是不以為然；在另一項“您對大學(xué)生婚前性行為的態(tài)度是”的調(diào)研中（見表3），43.7%的大學(xué)生表示“不贊同，應(yīng)受道德譴責(zé)”，26.6%的大學(xué)生表示“能接受，普遍存在”，29.7%的大學(xué)生表示“無所謂，雙方愿意就可以”，從數(shù)據(jù)中可以看出當(dāng)代大學(xué)生的開放度，但是這種“與己無關(guān)”“無所謂”的態(tài)度表現(xiàn)出大學(xué)生缺乏社會責(zé)任感，是一種不負(fù)責(zé)任的行為表現(xiàn)。■
（四）社會道德狀況令人堪憂，道德規(guī)范影響力有待高
物質(zhì)生活條件的迅速提升而道德精神準(zhǔn)備不足，對于現(xiàn)在的社會道德狀況，51.9%的大學(xué)生認(rèn)為“一般，存在一些不道德行為狀況”，45%的大學(xué)生認(rèn)為“有待提高，不道德的行為較多”，只有3.1%的大學(xué)生認(rèn)為“滿意，人們道德水平較高”；對于傳統(tǒng)的道德規(guī)范對大學(xué)生行為的影響（見表4），83.8%的大學(xué)生認(rèn)為“影響在逐漸弱化”，只有12.1%的大學(xué)生認(rèn)為“影響很大”，而4.1%的大學(xué)生認(rèn)為“沒有任何影響”，整合社會道德狀況，提高道德規(guī)范影響力，任重道遠(yuǎn)。
在調(diào)查影響大學(xué)生社會公德意識影響因素的389個有效觀測中（見表5），各種影響因素一共被選擇了1575次，其中社會環(huán)境被選擇了359次，該選擇次數(shù)占總選擇次數(shù)的比例為22.8%，選擇此因素占總?cè)藬?shù)的比例為92.3%，家庭陶冶被選擇了317次，該選擇次數(shù)占總選擇次數(shù)的比例為20.1%，選擇此因素占總?cè)藬?shù)的比例為81.5%，學(xué)校教育被選擇了281次，該選擇次數(shù)占總選擇次數(shù)的比例為17.8%，選擇此因素占總?cè)藬?shù)的比例為72.2%，輿論導(dǎo)向被選擇了238次，該選擇次數(shù)占總選擇次數(shù)的比例為15.1%，選擇此因素占總?cè)藬?shù)的比例為61.2%，因此，社會環(huán)境、家庭陶冶、學(xué)校教育、輿論導(dǎo)向是影響大學(xué)生社會公德意識的主要因素，但是，成人表率、影視作品的影響力也不容忽視。
四、大學(xué)生道德行為的對策
（一）大學(xué)生要注重個人自律精神的培養(yǎng)
大學(xué)生道德發(fā)展是大學(xué)生對社會道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范的認(rèn)知和實踐過程，大學(xué)生要把道德修養(yǎng)、自我完善看成是一個不斷內(nèi)化、外化的過程，不斷促進(jìn)社會道德的進(jìn)一步內(nèi)化。個體道德水平的提高是構(gòu)建良好的整體社會環(huán)境的基礎(chǔ)，《大學(xué)》有云“君子必慎其獨也”，大學(xué)生要注重自律精神的培養(yǎng)，以先進(jìn)的知識培養(yǎng)完整的人性，要講究個人道德水平的修養(yǎng)，看重個人品行的操守，提高對社會的責(zé)任感，肩負(fù)起自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，為構(gòu)建社會主義和諧社會貢獻(xiàn)一份力量。
（二）高校主動承擔(dān)大學(xué)生道德教育的重任，提高大學(xué)生紀(jì)律和自律意識
高校主動承擔(dān)大學(xué)生道德教育的重任，首先，高校應(yīng)加強道德規(guī)范，相關(guān)制度要關(guān)注大學(xué)生的內(nèi)在體驗，堅持紀(jì)律約束與自我管理相結(jié)合，不斷增強大學(xué)生的主人翁意識和責(zé)任感；正如涂爾干所說，規(guī)范必須得有，但如果所有一切都需要規(guī)定，那就是件不幸的事情[2]。其次，鼓勵、支持大學(xué)生參加具有道德教育意義的社會實踐活動和校園文化活動，增添校園文化的正能量，促進(jìn)形成良好的校園行為文化氛圍，使大學(xué)復(fù)位于它的文化教育本位。最后，發(fā)揮高校教師道德模范的作用，要以現(xiàn)實的知識培養(yǎng)大學(xué)生的社會化，端正大學(xué)生面對道德問題的態(tài)度以及提高理性的思考能力，幫助其形成道德自律精神[3]，促進(jìn)大學(xué)生社會道德個體化，形成良好的個人心理素質(zhì)和道德品格。
（三）提高道德規(guī)范的影響力，提高大學(xué)生對社會群體的依戀
營造良好的社會環(huán)境，大力宣揚先進(jìn)事跡，增強社會成員之間的信任感，提高先進(jìn)文化對大學(xué)生道德建設(shè)的影響力，倡導(dǎo)大學(xué)生在現(xiàn)實生活中積極向道德模范學(xué)習(xí)，使大學(xué)生樹立正確的道德觀念，增強道德自律意識和自律能力；提高道德規(guī)范的影響力，增加社會成員對社會的依戀度，注重道德教育發(fā)展的層次性和漸進(jìn)性，提高大學(xué)生道德認(rèn)知與行為的和諧，把道德建設(shè)與法制建設(shè)緊密結(jié)合起來，使個人利益、集體利益與社會利益和諧與統(tǒng)一。
【關(guān)鍵詞】“90后”高職生 道德行為思想政治教育 對策
【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【文章編號】0450－9889(2012)03C－0013－02
當(dāng)前。與本科生相比，高職生整體素質(zhì)相對較差，如何做好新時代背景下成長的“90后”高職生的思想政治教育工作。是高職院校面臨的重要課題。最近，筆者以廣西幾所高職院校為個案對高職生道德素質(zhì)狀況進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示高職生道德素質(zhì)狀況不容樂觀。本文試結(jié)合調(diào)查結(jié)果，分析“90后”高職生道德行為失范的現(xiàn)狀，并在此基礎(chǔ)上探究高職院校思想政治教育工作對策。
一、“90后”高職生道德行為失范現(xiàn)狀
(一)道德觀念模糊，社會公德失范。目前，我國正處于市場經(jīng)濟建設(shè)的轉(zhuǎn)型期，社會主義道德建設(shè)有待加強。受到社會不良風(fēng)氣的影響，許多“90后”高職生缺乏辨別是非的能力，道德觀念模糊，社會公德失范現(xiàn)象嚴(yán)重。如在公共場所大聲喧嘩、排隊加塞、破壞公物、上課接打手機、隨地吐痰、亂扔垃圾、言談舉止粗俗、不文明的戀愛行為、粗俗不堪的“課桌文化”和“廁所文化”等現(xiàn)象，在高職院校常見。這些現(xiàn)象嚴(yán)重?fù)p害了高職生的形象。
(二)缺乏理想信念，學(xué)習(xí)行為失范。面對嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，許多“90后”高職生能按照社會需求塑造自己，學(xué)習(xí)目標(biāo)明確，學(xué)習(xí)主動性增強。但也有部分高職生缺乏人生目標(biāo)和理想信念，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，把大學(xué)校園當(dāng)做“游樂場”，做新時代吃好、睡好、玩好的“三好”學(xué)生。一些高職生穿梭于網(wǎng)吧、酒吧、迪吧，上課遲到、睡覺、早退、逃課等現(xiàn)象嚴(yán)重，吃穿講究名牌，消費高檔化妝品，認(rèn)為談戀愛是大學(xué)必須體驗的生活。短短幾年的高職生活，除了無聊，便是無奈，待到就業(yè)時，才發(fā)現(xiàn)自己的知識和能力無法適應(yīng)社會的需要。調(diào)查結(jié)果顯示：78.1％的學(xué)生承認(rèn)自己有逃課現(xiàn)象，5.8％的學(xué)生承認(rèn)自己經(jīng)常逃課；對“你每天花在學(xué)習(xí)上的時間”問題，有18.5％的學(xué)生承認(rèn)自己每天的學(xué)習(xí)時間不超過1小時，38.6％的學(xué)生承認(rèn)自己每天的學(xué)習(xí)時間不超過2小時，可見這些高職生的學(xué)習(xí)態(tài)度很不端正。
(三)法律意識淡薄，誠信道德失范。缺乏誠信是“90后”高職生存在的普遍現(xiàn)象，其作業(yè)和論文抄襲剽竊、評獎作假、考試作弊、求職簡歷“注水”、拖欠學(xué)費、還貸失信等現(xiàn)象屢禁不止。調(diào)查結(jié)果顯示，41.3％的高職生曾抄襲、剽竊過他人的作業(yè)和論文；35.7％的學(xué)生曾有過考試舞弊行為；34.2％的高職生在交友上曾有過失信行為。更為嚴(yán)重的是，少數(shù)高職生法律意識淡薄，出現(xiàn)打架斗毆、偷盜、賭博、敲詐勒索、、利用網(wǎng)絡(luò)誹謗欺詐他人等行為。這些行為，與人們印象中溫文爾雅、知書達(dá)理的高職生形象有很大出人。
(四)強調(diào)自我價值，情感道德失范。當(dāng)前，許多“90后”高職生以自我為中心，強調(diào)個人利益高于集體利益，把自己凌駕于他人和集體之上，重功利，講實惠。具體表現(xiàn)為一些高職生對集體漠不關(guān)心，很少參加集體活動，難于與他人和諧相處，缺乏團隊精神等。同時，面對學(xué)習(xí)、就業(yè)和同學(xué)間相互競爭的壓力，許多高職生的情緒消極多變，常常表現(xiàn)為缺乏同情心和正義感，世故、冷漠、嫉妒。調(diào)查顯示，76.5％的學(xué)生感到缺少知心朋友。還有一些高職生愛情觀發(fā)生扭曲，責(zé)任意識淡薄，認(rèn)為愛情“不在乎天長地久，只在乎曾經(jīng)擁有”，愛情僅僅滿足于填補精神的空虛。調(diào)查結(jié)果顯示：52.3％的“90后”高職生有過談戀愛的經(jīng)歷，其中14.6％的學(xué)生有過多次戀愛經(jīng)歷。
二、基于“90后”高職生道德現(xiàn)狀的思想政治教育工作對策
(一)加強師資隊伍建設(shè)，培養(yǎng)一支“專兼結(jié)合”的思想政治教育教師隊伍。一是加強輔導(dǎo)員的思想道德素養(yǎng)。當(dāng)前輔導(dǎo)員是高職院校思想政治教育工作的主力，但大多數(shù)輔導(dǎo)員都比較年輕，屬“80后”一代，他們?nèi)狈ι鐣啔v，對社會的發(fā)展趨勢把握不足。因此，高職院校務(wù)必加強輔導(dǎo)員的業(yè)務(wù)培訓(xùn)和指導(dǎo)，引導(dǎo)他們走職業(yè)化、專業(yè)化、專家化道路，提高他們的思想道德素養(yǎng)。二是聘請部分思政課教師做兼職輔導(dǎo)員。聘請有工作經(jīng)驗的思政課教師擔(dān)任“兼職輔導(dǎo)員”，協(xié)助輔導(dǎo)員做好“90后”高職生的思想政治教育工作，可以大大增強思想政治教育的實效性。“兼職輔導(dǎo)員”可以與學(xué)生多接觸、多溝通、多交流，了解他們的內(nèi)心感受，關(guān)注他們的思想動態(tài)，然后與輔導(dǎo)員一道有針對性地解決個體的思想道德問題。三是提高專業(yè)教師的思想政治教育工作能力。應(yīng)建章立制，培養(yǎng)專業(yè)教師在專業(yè)教學(xué)中思想政治教育的意識和能力，促使專業(yè)教師在專業(yè)教學(xué)中加大思想政治教育的力度。
(二)充分發(fā)揮學(xué)生組織作用，加強校園文化建設(shè)。高職院校的學(xué)生組織包括寢室、班級、各級學(xué)生會和學(xué)生社團，“90后”高職生個性張揚，有極大的興趣和熱情加入各級學(xué)生組織，高職院校可以依托各級學(xué)生組織開展思想政治教育。為此，高職院校應(yīng)加強管理，完善各級學(xué)生組織，在活動經(jīng)費和活動場地方面加大支持力度。并發(fā)動高職生積極參加各級學(xué)生組織，讓他們在學(xué)生組織中得到鍛煉，培養(yǎng)他們的主人翁意識，增強他們團隊協(xié)作能力，消除他們“以自我為中心”的思想。同時，利用這些學(xué)生組織開展形式多樣的校園文化活動，發(fā)動“90后”高職生積極參加這些活動，讓他們在這些活動中接受隱性教育。如：通過知識講座、心理咨詢等心理健康教育活動，可以幫助他們擺脫心理障礙和消除心理危機，提高他們抗壓和抗挫能力，增強他們?nèi)穗H交往能力，培養(yǎng)他們積極的人生態(tài)度；通過各類體育競賽，可以培養(yǎng)他們頑強的意志和堅強的品質(zhì)；通過各項專業(yè)技能大賽、創(chuàng)業(yè)大賽、辯論賽、知識競賽，可以培養(yǎng)他們團隊協(xié)作意識；通過主題班會、演講、校報校刊、校園網(wǎng)、校園廣播等，可以使他們受到潛移默化的影響，接受更多有益的思想和觀點，正確地認(rèn)識社會。通過這些豐富多彩的校園文化活動，把思想政治教育與智育、美育、體育結(jié)合起來，寓教育于文化活動之中，這樣能夠增強“90后”高職生的責(zé)任心、凝聚力和使命感，提高他們的思想道德素質(zhì)。
(三)發(fā)揮思政課的主渠道作用，建立與專業(yè)相結(jié)合的思政課教學(xué)模式。思政課是高職院校對高職生進(jìn)行思想政治教育的主陣地和主渠道，是保證“90后”高職生成為德才兼?zhèn)浼寄苄腿瞬诺闹匾n程。與專業(yè)相結(jié)合的思政課教學(xué)模式就是在思政課教學(xué)過程中，結(jié)合高職生的專業(yè)特點和各專業(yè)學(xué)生的實際情況，在內(nèi)容的取舍、重點難點的確定、教學(xué)方法的選擇等方面體現(xiàn)出專業(yè)特色，使學(xué)習(xí)更有趣、教學(xué)效果更好的一種教學(xué)模式。這種模式對激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和提高思政課的實效性有很大的作用，對培養(yǎng)高職生的思想道德素養(yǎng)有著重要意義。因而，應(yīng)建立與專業(yè)相結(jié)合的思
政課教學(xué)模式，做到：教學(xué)內(nèi)容的選擇上，按照“必需、夠用”的原則，結(jié)合學(xué)生專業(yè)需求對教材的重點內(nèi)容加以綜合和提煉，形成系統(tǒng)的、有針對性的專題，實現(xiàn)專題教學(xué)；教學(xué)方法的選擇上，圍繞學(xué)生專業(yè)特點設(shè)計教學(xué)方法，綜合采取啟發(fā)教學(xué)法、案例教學(xué)法、討論教學(xué)法等教學(xué)法，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性；實踐教學(xué)的選擇上，圍繞大學(xué)生的認(rèn)知特點，理論聯(lián)系實際，設(shè)計一些與學(xué)生所學(xué)專業(yè)相關(guān)的實踐項目來組織教學(xué)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。以此提高思政課思想政治教育的實效性，幫助高職生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高他們的思想道德素養(yǎng)，使他們能真正做到德才兼?zhèn)洹?/p>
(四)搭建社會實踐平臺，拓寬思想政治教育渠道。社會實踐是對高職生進(jìn)行思想政治教育的良好途徑，對高職生的思想政治教育有著重要意義。通過社會實踐，可以使高職生接觸社會，了解社會，讓高職生在實踐中更好地體驗人生價值；可以使高職生把注意力投入社會實踐活動中，轉(zhuǎn)移自身不良情緒，從而產(chǎn)生精神愉悅，鍛煉自身堅強的意志品質(zhì)，培養(yǎng)自身艱苦樸素的精神，增強自身心理承受能力，促進(jìn)個人心理健康成長；可以提高高職生的人際溝通能力和交往能力，增強他們團隊合作的意識和能力；可以使高職生在接觸社會的過程中不斷了解社會，認(rèn)識自我，從而提高他們社會的適應(yīng)能力；可以使高職生學(xué)會承擔(dān)責(zé)任，尊重承諾，了解社會公共道德準(zhǔn)則，遵守社會公德。當(dāng)前，高職生的社會實踐主要包括青年志愿者活動、社會考察、參觀訪問、組織活動、社會調(diào)查、勤工儉學(xué)、崗位見習(xí)、頂崗實習(xí)等方面。高職院校可以加強與相關(guān)實踐基地的聯(lián)系，建立長效合作機制，為高職生社會實踐搭建平臺，同時做到在各種社會實踐中滲透思想政治教育，豐富思想政治教育的形式和內(nèi)容，從而推動和改進(jìn)高職院校思想政治教育工作。
本人自20__年6月?lián)钨|(zhì)量監(jiān)督站土建一室副主任以來，一直負(fù)責(zé)室全面的管理工作，從業(yè)務(wù)管理到技術(shù)管理等方面都狠抓特抓，使我室能夠保質(zhì)保量地完成了上級交給我們的監(jiān)督任務(wù)。下面，我從以下幾方面向領(lǐng)導(dǎo)和同志們述職，請予以評議。
一、狠抓質(zhì)量管理，把好工程質(zhì)量關(guān)
這兩年來，我室負(fù)責(zé)監(jiān)督的項目多，面積大，難度較高，但從未出現(xiàn)重大質(zhì)量問題的工地，工程總體質(zhì)量較好，有力地提高了我室形象，順利地完成各項監(jiān)督任務(wù)。
二、成功通過“創(chuàng)衛(wèi)”評選，順利通過“創(chuàng)文”復(fù)查
20__年是“創(chuàng)衛(wèi)”關(guān)鍵的一年，20__年又是捍衛(wèi)“創(chuàng)衛(wèi)”成果關(guān)鍵的一年，在這兩年里，我室堅決執(zhí)行上級領(lǐng)導(dǎo)的“創(chuàng)衛(wèi)”任務(wù)，在保證工程質(zhì)量的前提下，不怕艱苦，不斷到工地進(jìn)行創(chuàng)文蹲點及巡查，為__*市成功通過“創(chuàng)衛(wèi)”評選及順利通過“創(chuàng)衛(wèi)”復(fù)查貢獻(xiàn)自己的一分力量。
三、完善監(jiān)督機制，加強監(jiān)督手段
一方面，轉(zhuǎn)換監(jiān)督模式，從以往重點行為監(jiān)督轉(zhuǎn)換成現(xiàn)在的重點實物監(jiān)督，把監(jiān)督工作落到實處，從而更為有效地提高工程質(zhì)量；另一方面，對工程監(jiān)督實行差異化管理模式，對一些差的工地、差的企業(yè)（含商品混凝土廠家及檢測單位）加大抽檢頻率，加強整改力度，有效地保證了我室“薄弱區(qū)域”工程的工程質(zhì)量；其次，堅持實體監(jiān)督抽檢，未經(jīng)過實體監(jiān)督抽檢的工程不得驗收，針對實體抽檢出現(xiàn)混凝土強度偏低的情況，采取一系列提高混凝土強度的措施：
（一）組織全站監(jiān)督員與監(jiān)理單位進(jìn)行研討；
（二）同區(qū)內(nèi)混凝土公司開會，公布加強對混凝土公司的管理措施；
（三）每月定期對混凝土生產(chǎn)廠家進(jìn)行原材料監(jiān)督抽檢，每年不定期對混凝土生產(chǎn)廠家進(jìn)行專項檢查，每季度公布原材料抽檢檢查、實體監(jiān)督抽檢的結(jié)果，從而從源頭上把好混凝土強度關(guān)；
（四）落實實體檢測交底制度，使實體檢測更加客觀更加準(zhǔn)確地反映工程質(zhì)量。
四、加強業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，提高監(jiān)督水平
每月定期組織監(jiān)督員參加新規(guī)范新規(guī)定學(xué)習(xí)班，開展監(jiān)督工作研討會，或者交流會，集思廣益，探討解決問題的方法。不定期組織監(jiān)督員到大型的重點工程觀摩學(xué)習(xí)，鼓勵監(jiān)督員針對施工難點編寫論文，從技術(shù)理論到實踐經(jīng)驗，不斷提高監(jiān)督水平。
五、忠于職守，秉公執(zhí)政
本室在開展業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)的同時，也不忘政治思想的學(xué)習(xí)。在監(jiān)督工作中，維護社會公德，遵紀(jì)守法奉行清正廉潔，秉公依法行政，增強服務(wù)意識，不斷提高社會的滿意度，確保我室工作人員良好的社會形象。
一、充分認(rèn)識德育教育的重要性
德育是素質(zhì)教育的核心，是現(xiàn)代社會精神文明建設(shè)的重要組成部分，是踐行社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)。而在當(dāng)下的教育教學(xué)活動中，教師往往忽略了品德教育，而一味地追求分?jǐn)?shù)，追求考試成績。這樣重成績輕德育的教育方法目前已經(jīng)出現(xiàn)了很大的問題，影響極其惡劣。比如馬加爵殺死同舍舍友案，因同學(xué)間的摩擦，最終讓這個優(yōu)秀的學(xué)生受到了法律的制裁；上海復(fù)旦大學(xué)投毒案，因同學(xué)間的競爭，竟同時毀了兩個優(yōu)秀的大學(xué)生。現(xiàn)在社會上的一些攀比、不正當(dāng)?shù)母偁帲寂c德育缺失有著必然的聯(lián)系。因此，我們在平時的教育教學(xué)中，一定要重視德育教育的重要性，德育教育不是一時或一陣子，好的德育教育會影響人的一生。
二、加強教師隊伍的法制教育和品德教育
古人云“學(xué)高為師，德高為范。”在教育教學(xué)中教師不但要精通專業(yè)的文化知識，要有高尚的品質(zhì)和強烈的法律意識。法律是人類活動的準(zhǔn)繩，是一切活動的基礎(chǔ)。黨的十以來，依法治國被擺在重要位置，對于教育系統(tǒng)來說，就是依法治校、依法執(zhí)教，使教育教學(xué)活動有法可依、依法進(jìn)行。這就要求教師必須知法、懂法，加強教師隊伍的法制教育。教學(xué)是教師與學(xué)生圍繞著教與學(xué)進(jìn)行的雙邊活動，是人與人之間的交往，單一的教學(xué)是單調(diào)的，這就需要我們注入感情，培養(yǎng)學(xué)生的良好品德。教師在傳授給學(xué)生道德知識時，自身一定要有較強的道德觀念，一定要有牢固的德育知識。目前，違背法律和道德的事情時有發(fā)生，如個別教師猥褻、個別教師體罰學(xué)生、個別教師侮辱學(xué)生、學(xué)生冒雨做操而領(lǐng)導(dǎo)傘下觀看，等等。廣大教育工作者要引以為戒，切實加強法制教育和品德教育，避免類似事件再次發(fā)生。
三、將德育教育融入到語文教學(xué)中
語文學(xué)科有其特殊性，需要不斷的進(jìn)行交流，這是語文教學(xué)與德育教育結(jié)合的基礎(chǔ)。中學(xué)生正是年少輕狂、意氣風(fēng)發(fā)的時候，在心理上處于叛逆時期，對教師及家長的說服教育有著逆反心理，而語文教學(xué)中有著很多贊揚美好品德的文章。語文教師可以充分利用這些文章感染學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生，使學(xué)生受到良好的品德教育。如記敘文，可以引導(dǎo)學(xué)生感受人物內(nèi)心的變化或堅定的信念；議論文可以根據(jù)特定的環(huán)境和話題讓組織學(xué)生進(jìn)行討論，教師進(jìn)行引導(dǎo)和總結(jié)。廣大語文教師要積極將德育教育融入到語文教學(xué)中。
四、教師的正確引導(dǎo)與學(xué)生的積極參與
在德育教學(xué)中教師和學(xué)生是主體，是不可缺少的一部分，教師的教和學(xué)生的學(xué)是相互聯(lián)系、緊密結(jié)合的。在語文教學(xué)中，教師要給學(xué)生時間，讓他們積極討論，這樣既能鍛煉學(xué)生的思維，也能讓學(xué)生在討論中潛移默化地受到教育，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身存在的問題，及時改正。所以，在語文教學(xué)中教師要積極引導(dǎo)，把學(xué)生帶入到文章所描述的環(huán)境中，讓學(xué)生親自去體會、去感受。學(xué)生在教師的帶領(lǐng)下積極融入到課堂中，受到啟發(fā)和引導(dǎo)，會受到良好的道德品質(zhì)教育。
五、要長期堅持，精心設(shè)計
關(guān)鍵詞：本能；職業(yè)道德；服務(wù)意識
在眾多的論文題目中最終選擇了這一個，還是源于四川大地震帶給我的震撼。2008年5月12日14時28分，那一刻地動山搖，山河驟變，然而更令人震撼，更具影響力的還是地震過后那人間的大情大愛，那一個個感人的故事。尤其是作為一名教師的我，更加關(guān)注學(xué)校、學(xué)生和教師，關(guān)注他們的安危和生死，譚千秋、張米亞、連蓉、古雪岷、鄧霞這些英雄教師的名字在耳畔回響。正在我們已經(jīng)習(xí)慣了教師的英雄形象時，一個不同的人站了出來，他就是四川中學(xué)教師范美忠，我們以習(xí)慣稱之為“范跑跑”，他突然成了人們的焦點，他與譚千秋老師為首的英雄教師群體形成了鮮明的對比，一邊是所謂的人的本能，一邊是教師的高尚品德，眾人各說紛紜。我想每個人的出發(fā)點和角度不同自然會得出不同的答案，我們不必強求。
今天作為一名學(xué)校的管理者，一名教師，我想說一說我的觀點。正所謂學(xué)高為師，身正為范，作為教師的“身正”，一個很重要的條件就是擁有高尚的品德，高度的責(zé)任感，而不是把人的本能放在第一位。
那么新時期教師的職業(yè)道德應(yīng)包括哪些呢？我們應(yīng)該如何加強師德建設(shè)，提高服務(wù)意識呢？
下面我將對以上兩個問題進(jìn)行闡述：
師德的說法古來有之，并且不同的時代對師德有不同的要求。在今天，師德是社會公德的一個組成部分，是既符合社會規(guī)范，又具有教師職業(yè)特點的一種行業(yè)公德。
一、教師要有高尚的品德
新時期的師德應(yīng)表現(xiàn)為一種對社會強烈的使命感和責(zé)任感，就是為建設(shè)社會的物質(zhì)財富和精神財富奉獻(xiàn)自己取之于社會的文化財富和精神財富。這種使命和責(zé)任著眼于對全體學(xué)生的培養(yǎng)，著眼于學(xué)生德、智、體、美等多方面的全面發(fā)展。還包括先進(jìn)的社會觀、教育觀、教學(xué)觀、師生關(guān)系觀。率先垂范、為人師表、有學(xué)問等素質(zhì)便是歷史賦予師德形象的必要因素。教師的工作是培養(yǎng)人的工作，而最能起到深遠(yuǎn)影響的是教師的人格因素。教師不宜妄自菲薄。“教師是人類靈魂的工程師。”“教師是太陽底下最光輝的職業(yè)。”因此，作為教師要看重自我，懂得自重。
二、必須具有真才實學(xué)
教書育人的勞動是復(fù)雜的腦力勞動，其勞動的對象是學(xué)生，目的是把學(xué)生培養(yǎng)成社會性生產(chǎn)和生活所需的合格人才，勞動的手段是教師的知識、智能和道德品質(zhì)，教師勞動的最大特點就在于知識的傳遞，所以學(xué)識、才能是教師勞動的重要的，也是必備的條件。通常說，要給學(xué)生一杯水，教師自己先要有一桶水，教師的知識越多、越新，意味著教師在勞動過程中給予學(xué)生的養(yǎng)分就越多，學(xué)生得到的越多，其成才質(zhì)量也越高。為此教師應(yīng)該具有充分的知識儲備，盡可能多地掌握所從事的學(xué)科的知識和最新知識、最新技能，逐步達(dá)到精通的程度，教師的學(xué)問出色自然會贏得學(xué)生的尊敬。教師的學(xué)識，教師的教育本領(lǐng)和教育成果對學(xué)生具有絕對的權(quán)威力和影響力，所以教師必須具有真才實學(xué)才能滿足學(xué)生成長的要求。
三、要有奉獻(xiàn)精神
這也是我們當(dāng)今社會的一個矛盾的焦點，現(xiàn)在一部分教師缺乏奉獻(xiàn)精神，認(rèn)為自己正常的教學(xué)工作就已經(jīng)是在奉獻(xiàn)了，于是放松了對自己的要求，把自己等同于一般職業(yè)的勞動者了。其實，教師的工作從本質(zhì)上說，是一種利他的工作，他不可能獲得直接的財富，改變自己的物質(zhì)生活；同時，工作質(zhì)與量也很難定量化、數(shù)字化。因此，教師要有一種奉獻(xiàn)精神，要正確認(rèn)識和對待社會上的某些利益關(guān)系，要注意把對物質(zhì)追求的動力升華為一種社會責(zé)任感和社會成就感。
