時間：2024-03-04 17:31:44
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會文化的基本特征，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞:新經濟文化大學文化創新自由開放
同志在慶祝北京大學百年校慶的“五四”重要講話中，指出:“創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力。”在1999年全國教育工作會議上，他又進一步指出;面對世界科技飛速發展的挑戰，我們必須把增強民族創新能力提到關系中華民族興衰存亡的高度來認識。”因此，作為中外文化交流的窗口和傳統文化與外來文化碰撞的中心，高等學校應當把培養大學生的創新能力作為素質教育的重點，把創新作為大學文化精神的核心。同時，在核心之外，還需要加人“自由”和“開放”，才能構成大學文化精神的完整內容和體系。
1文化
文化是什么?文化是人類在實踐活動中創造的物質財富和精神財富的總和。文化本身具有創新性，人與自然物區別開來，就在于人的創造。所謂創造.就是建立前所未有的新質文化的過程，也就是創新;創造表現著人的本質。文化以創新為內核，因為創新才有了文化。關于文化的發展，有一個非常有價值的問題:不同時代、內涵和民族的之化，其內在的創新機制是不一樣的。這里的不樣有兩層含義:一是有沒有創新機制，二是創新機制是什么樣的。就第一個問題而言，即使沒有創新機制，當然也要創新，因為人要生存，更要發展，而發展的前提便是文化創新:就第二個問題而言，文化內在的創新機制不一樣，文化的創新和轉型也會不一樣，例如中國封建文化的墨守成規，使中國文化長期被禁錮而得不到充分發展，而歐洲的文藝復興沐因為文化思潮的突變和打破成規的創新精神，使歐洲文化沖破中世紀的黑暗，進人了一個新的輝煌時期。
文化本身具有創新性，這種特性是需要一定的創新機制來發掘的，而機制的存在與否以及機制的健全程度如何，則取決于一定社會和時代的精神氛圍。中國的封建文化在唐朝時達到鼎盛，各國學者云集長安。當時的封建統治者不但支持學術外傳，對中外文化的兼容和吸收也持寬容和鼓勵態度。這種開放和自由，在中國古代歷史上并不多見，也因此使唐朝時的中國文化走在了世界的前列。
然而，中國封建社會后期的知識分子并沒有把這種優良傳統一直留存下去，“傳內不傳外”“文人相輕”的不良風氣，以及封建王朝的固步自封、閉關鎖國，使文化有名無實，有形無體，淪為搖頭晃腦的“之乎者也”。盡管我們有悠久的歷史和燦爛的文化，盡管歐洲中世紀教會統治的黑暗阻礙了西方文明的進程，但沖破層層阻隔的歐洲文化在經過一段較長的陣痛期后，終于迎頭趕上并超過了停滯不前的中國封建文化，并使這種西方文明對中國文化的優勢幾乎一直保持到現在。歷史事實說明:隔離、封閉必停滯;開放、自由方發展。具創新性的文化需要自由與開放。
2大學文化的特征和地位
所謂大學文化，是指在大學歷史發展過程呼形成的.人們在價值取向、思維方式和行為規范士有別于其他社會群體的一種團體意識和精神匆圍。大學文化是整個社會文化的主要組成部分之一，它以潛移默化的形式傳遞著社會文化的精神。
2.1大學文化的基本特征
要認識大學文化，首先要分析大學文化的基本特征:
第一，大學文化是傳統與現代的同一。如果孤立地看待傳統與現代，認為傳統的就是過去的，現代的就是現實的，那傳統與現代就成了一對矛盾。但如果從這個概念來看，傳統是經過長期的歷史積淀而形成的對現實社會仍產生巨大影響的特質或模式。既然傳統是特質或模式，那么，完全可以在現實當中和現代化進程中自主決定是否吸收這種特質或采用這種模式，則傳統與現代也就不成其為矛盾:大學文化，首先是吸收和繼承了以往的文化成果，是傳統物質文化與精神文化的積累。同時，大學文化相對處于社會文化發展的前列，又因為高等教育國際化的趨勢，大學成為現代文化交流的重要窗口，這就使大學文化成為傳統與現代的同一。
第二，大學文化是融合與批判的同一。大學文化既秉承傳統文化.又吸收現代文明;既背靠民族文化，又面對外來文化，通過學術交流，各種文化中的不同觀念、學說、思潮在相互交鋒中漸趨融合而形成了新的文化或文化現象。在融合的過程中，因為文化本身具有批判性，因而大學文化不僅僅是吸收不同文化的成果，也會理智地進行批判和選擇，進而剔除文化中的糟粕。
第三，大學文化是積累與突變的同一:所謂文化積累，是指舊文化的保存和新文化的增加。現代大學所設的學科囊括了人類幾千年來積累與創造的文化的各個部分。大學的科學研究與知識的傳遞起著保存與繼承人類文化的作用。大學在培養能夠繼承與創造人類文化的下一代的同時、還發展與創造著新的文化。文化突變則是指新文化結構的飛躍，這種飛躍主要依賴于兩種要素:一是具有文化創造精神與能力的人，二是兩種或兩種以上文化之間的接觸與滲透。大學文化的組成中無疑同時具有這兩種要素:
文化積累和文化突變的交互活動即文化的變遷，大學文化中積累與突變同一的這一特征、使大學文化具有了引導和改造社會文化的能力。
2.2大學文化的地位
要認識大學文化，還要充分認識大學文化作為一種亞文化所處的地位。所謂亞文化，是指為部分社會成員所承認與接受。由在某一群體內流行的價值觀念、行為規范與表現構成的文化。亞文化是相對于主文化而言的。亞文化要符合主文化的潮流，亞文化處在主文化的指導下，其主要性質與主文化在方向上是一致的，主文化對于一個人的影響也往往要通過亞文化的傳遞。大學亞文化不斷地從社會主文化中吸取精華，并以其創造的精神產品和人才向社會反饋先進文化，引導社會文化進行更新。同時，社會文化中的某些內容，可能是積極的，也可能是消極的，往往是消極作用與積極作用共存。文化潮流中的某些支流.可能是涓涓清流，也可能是股股濁流，甚至是洶涌暗流。基于大學文化的基本特征，以及它所具備的學術自由、文化創新和真理為上的基本特點，使大學文化不僅能直面整個社會文化，而且還能運用自身的批判能力和改造能力，對社會文化的變遷和發展產生積極與正面的影響。因此大學文化既與社會文化緊密相連，又具有自身的獨立性—大學文化不同于社會文化。但總體來說，大學文化應該順應社會文化，應符合社會發展和時代變遷的要求，大學文化精神應追隨時代的精神。
那么，我們今天所處的21世紀是一個什么時代，又具有何種時代精神呢?
3新經濟時代的社會文化精神
sp;21世紀究竟是一個什么樣的時代?有人稱之為知識經濟時代，有人稱之為信息化時代。首先應該肯定的是知識經濟的存在和信息化的加快，并且二者已經成為當今社會發展中的熱點和潮流。事實上現在最新的提法是:20世紀是新經濟時代。
何謂新經濟時代?必須從新經濟時代的兩個組成部分來談:
其一，知識經濟。知識經濟的根本在于創新，它的產生得益于知識的不斷更新和創造。20世紀60年代以來人類創造的知識總量遠遠超出人類幾千年來積累的全部知識總和。而當今社會日益自由和開放的經濟和文化體系，恰好為知識的迅速轉化提供了必需的外部條件和重要的保障，才真正實現了知識~財富的轉化，從而產生了知識經濟。
其二，信息化。網絡以幾何級的增長速度把人類帶人了信息社會，在信息社會里，物質財富和傳統價值的重要程度和所占地位，遠遠不能和信息相比。當前的信息革命正在使具有創新意義的知識和信息成為人類財富的主要來源。人類雖然仍被規范在社會系統之中，但由于交通和通訊的便利，人們已不再受到空間的嚴格限制，而是可以通過網絡系統分散在不同的地點從事科研、學習和生產活動。
那么，應該如何來評價網絡文化呢?網絡文化的載體是互聯網，它是充分自由和完全開放的，因此使知識可以突破地域、空間和時間的限制在瞬間傳播到全世界。同時，在聯通網絡的那一刻，就進人了一個完全自由和開放的領域:知識可以自由傳播和汲取，不同的學術派別可以進行最深人的探討，迥異的民族或個人也能相互溝通與交流，由此產生的網絡文化也因此被賦予了自由和開放的內在精神。
知識經濟的精髓是創新，信息化的理念是自由與開放，兩者是新經濟時代的重要組成部分。而正如前文所表述的，文化是人類在實踐活動中創造的物質財富和精神財富的總和，知識經濟和信息化承載著人類新世紀的物質財富和精神財富，毫無疑問也是新經濟時代文化的主要組成部分。因此，新經濟時代的社會文化籍神是創新、自由與開放。
4大學文化精神與杜會文化精神同構
社會文化精神是一個具有完整而嚴密結構的系統，它由許多相互聯系和相互作用的子系統構成。大學文化精神正是整一個社會文化精神的主要組成部分之一和核心系統。在人類邁人新經濟時代之際，社會文化精神為適應時代的變更，必須要改進其中某些落后于新經濟時代的內容。而社會文化精神的變化，又會促使大學文化精神發生變化，使之順應新經濟時代的要求。在社會文化精神對大學文化精神產生積極作用的同時。大學文化精神也會對社會文化精神產生促進作用。這種作用表現在大學文化精神使社會文化精神的內容更加豐富和充實，從而直接或間接地促進社會文化精神的發展。
社會文化精神影響著大學文化精神，大學文化精神促進著社會文化精神，兩者相互作用，以不斷同構來滿足新經濟時代的要求，使新經濟時代的大學文化精神具備了如下特點:
第一，以創新為靈魂。現在我們要研究的不是要不要創新蜘題，而是在大學文化中如何創新的問題。如果哪所大學仍意識不到創新的重要，或者還在討論究竟要不要創新，那么，這所大學也只好自動被淘汰。
第二，將更加自由。首先是學術自由。學術研究是大學的基本功能和傳承文化的基礎。中國傳統文化的自我約束和自我克制，在某種程度上延緩了新文化的產生。學術派別之間的壁壘森嚴，人為地造成了學術分割，這些弊端阻礙了學術的自由發展。其實在亞里士多德時代就是以“自由教育”為主，只是隨著生產方式的變革和社會分工的加劇，自由教育才逐漸為專業教育所取代。我們不否認專業教育的貢獻和重要性，但也不能片面強調之。在大學文化中，要體現“學術自由”，就要做到不同學科之間的相互融合。同時，要實現相同學科內部不同研究方向的融合，把分得過細的學科體系統合成大學科，模糊專業界限，實現技術交叉和學科綜合。其次是管理自由。這主要體現為大學在自身運作、招生、體制改革和其他相關方面有較多的自，應該允許高校根據自身情況和社會濡要進行更多的決策。大學文化植根于大學，大學是實施高等教育的場所，高等教育的目的是培養人才，大學管理的自由就意味著培養人才的自由，這樣更有利于創新意識自由精神和開放思想的培養。超級秘書網
第三，實施開放戰略。當前，大學面臨著前所未有的沖擊;社會進人信息化和網絡化時代，到處可以學到知識，大學是否還有存在的價值?同時，中國高等教育不足10%的毛人學率表明:高等教育仍屬于精英教育。這說明，能夠加人到大學文化中的人太少，需要更多的參與者來充實隊伍和陣容。因此，大學應當總結歷史教訓，立足于自身的發展，主動面向國內和國際社會，積極提升軟硬件條件，提供開放體系的課程，改革教學、科研和內部管理，并為更多公民提供多途徑、多渠道的大學人學方式，全面實施開放戰略，進行自我調整、從而適應社會和時代的發展進程。
關 鍵 詞：文化；司法行政文化；作用；建設
文化是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，本文特指精神財富。文化對于促進人類的發展和社會的進步具有重要意義和作用。無論哪一個社會組織和群體，都在其發展過程中形成了自己的文化，并以其作為引領自己存在和發展的靈魂。
我國司法行政事業在其存在和發展過程中，經過長期的積淀正在形成具有中國特色的社會主義司法行政文化體系，并隨著司法行政事業的發展而不斷繁榮。本文以司法行政文化的內涵及發展為切入點，對其作用及相關問題進行簡要分析，以期對司法行政文化的發展有所裨益。
司法行政文化的內涵中國特色社會主義司法行政文化產生于社會主義經濟政治制度基礎之上，為社會主義司法行政制度服務，是司法行政機關公務員、監獄勞教人民警察和法律服務工作者在司法行政工作實踐中創造的精神成果和物質成果的集中體現，是司法行政精神文化、制度文化、行為文化、物態文化的總和，其核心是司法行政精神文化。
司法行政文化內涵所蘊含的基本要素表明，司法行政文化的根本性質是中國特色社會主義司法行政文化，司法行政文化產生的政治社會基礎是社會主義經濟政治制度，司法行政文化的作用是為社會主義司法行政制度服務，司法行政文化的主體是司法行政機關公務員、監獄勞教人民警察和法律服務工作者，司法行政文化的創造途徑是司法行政實踐，司法行政文化的核心內涵是司法行政系統的精神成果和物質成果，司法行政文化的內容體系是司法行政精神文化、制度文化、行為文化、物態文化，司法行政文化的核心內容是司法行政精神文化。
本質屬性是指事物本身所固有的，決定事物性質、面貌和發展的根本屬性。司法行政文化的本質屬性是由司法行政制度所決定的、反映司法行政文化政治性質的根本屬性。
司法行政文化是在社會主義經濟政治制度和法律制度下產生的，反映的是社會主義司法行政工作的本質要求，符合社會主義法治理念，為社會主義民主法治和經濟社會發展服務的先進文化，是社會主義意識形態的組成部分。
司法行政文化體現了司法行政工作所具有的社會主義政法工作的基本屬性，體現了司法行政事業的基本特征和內在需求，屬于中國特色社會主義司法行政系統文化。由司法行政文化的本質屬性和作用所決定，司法行政文化必然是社會主義法律文化、法治文化的組成部分。
司法行政文化作為一種社會文化不是孤立存在的，它存在于整個社會文化系統之中，與其它相關的社會文化相互影響、相互依存、相互作用，構成社會文化體系。司法行政文化與其他文化的關系主要包括以下內容。司法行政文化與社會主義先進文化的關系：
關鍵詞：多元文化：全人教育：家庭教育
一、問題的提出
我國古代文明博大精深，封建文化源遠流長，封閉的地理環境和位置，傳統的手工業和農業經濟，中央高度集權體制，使我國幾千年來形成了一元化儒家文化的格局，制約著我國近現代化發展進程。近代戰爭、、和改革開放，打破了我國一元文化的格局，歐洲、美國、蘇聯等歐美文化以及日韓文化涌入中國，開啟了中國多元文化發展的新局面。隨著當今世界全球化、信息化、現代化格局的形成，多元文化成為知識經濟時代的重要特征。中國和世界多元文化格局初步形成，一方面顯示了多元文化的生命力和時代潮流，另一方面也顯示了一元文化的局限性。家庭教育作為一切教育的基礎和關鍵，作為一個國家或民族的文化基礎，如何適應知識經濟時代多元文化發展和世界全人教育思潮，實現家庭教育由傳統向現代化的真正轉變，已成為我國政府和社會各界日益關注的重要課題。因此基于中國一元文化的歷史和世界全球化、多元化發展的格局，在多元文化的視野下，探討家庭全人教育，具有重要的時代意義和現實意義。
就多元文化文獻而言，國內有許多論文或著作探討與多元文化相關的多元文化教育、多元文化理論、民族教育、多元文化課程研究、學校教育以及民族文化傳承等問題。例如《美國多元化文化教育五十年：回顧與前瞻》一文偏重于美國多元文化教育五十年發展與展望，倡導種族平等和社會公平，重點探討多元文化教育問題。還有王俠的《西方多元文化教育理論的解釋》（2005），劉智力《美國多元文化教育研究》（2005），龍藜《中美多元文化教育研究的比較分析》（2006），陳艷宇《多元文化教育的歷史發展與價值取向（2006）》，陳月、明丹《多元文化教育視野下的校本課程研究》（2004）等。葛麗芳在《人品教育與多元文化》一書中將多元文化引入人品教育，總結公辦和民辦小學人品教育的成功經驗。《多元文化背景下家庭教育與少數民族文化傳承問題》一文試圖從家庭教育中探尋在多元文化背景下少數民族文化傳承的問題。齊阿娜爾《多元文化教育視野下少數民族地區課程改革的現狀研究》研究多元文化教育下的少數民族教育。《淺談中國和美國、加拿大家庭教育的對比》一文間接探討多元文化下中國與發達國家的家庭教育，透視了中西文化和家庭教育的差異。但是在多元文化視野下專門研究家庭教育的論文很少，而這方面的研究在臺灣和韓國較多。《德州市家庭幼兒多元文化教育的實證研究》一文就家長對幼兒多元文化教育的態度以及家長的幼兒多元文化教育知識與技能進行調查發現：絕大多數的家長對兒童未來的生活環境有正確的認識，有84%（124人）的家長極同意或同意幼兒應接受多元文化教育，利用地方文化、傳統節日以及英語教育等進行多元文化教育，建議父母應端正態度、豐富知識、提高技能。2005年11月，由臺灣嘉義大學家庭教育研究所承辦的第八屆（2005）兩岸家庭教育學術研討會重點研討了家庭教育與多元文化，2005年第八屆兩岸家庭教育學術研討會會議綜述《家庭、族群與多元文化：挑戰與機會》一文站在時代性和前瞻性的高度，將多元文化與家庭教育問題結合起來，在多元文化下探討家庭教育理論與實踐問題，面對挑戰，審視現狀，尋找機遇與出路。這些研究要么基于多元文化進行民族文化研究和學校教育研究，要么基于直接或間接進行多元文化視野下的家庭教育探索，缺乏多元文化視野下家庭教育與世界全人教育思潮結合的時代特色。在多元文化家庭教育實踐方面，臺灣推行新移民多元文化家庭教育和多元文化家庭教育課程，韓國推行向多元文化家庭提供教育方案與咨詢、教育支援、醫療支援，這些教育實踐雖然具有現代家庭教育的多元文化教育特征，但仍缺乏知識經濟時代家庭教育與全人教育的統一，家庭教育與多元文化教育的統一，這對于現代家庭教育發展來說無疑是一大缺感。而且無論在網絡搜索，還是在研究文獻中，都無法找到這一方面的綜合研究，致使多元文化視野下家庭全人教育的探索處于空白研究領域。因此順應世界現代教育改革和發展的潮流，借鑒多元文化理論以及全人教育思潮和理論，在多元文化的視野下探討家庭全人教育，科學構建現代家庭教育模式，具有重要的時代意義和現實意義，這是本文研究價值所在，也是本文的問題研究所在。
二、探討多元文化理論和家庭全人教育的關系
1.多元文化理論
多元文化的概念最早由美國學者卡蘭在1915年提出，是所謂的平等和自由的權利。1924年哲學家霍勒斯?卡倫所首創文化多元主義思想，導致多元文化主義直接興起。20世紀60、70年代美國出現黑人民權運動――“黑色旋風”，致使多元文化主義表現出反對民族歧視、要求平等和民權，要求重新認識少數民族文化、尊重民族獨立性和民族感情，實現社會多樣化和一體化等基本理念。20世紀80年代以后隨著全球化和科學化、信息化的發展，在美國、加拿大、澳洲、歐洲等國家和地區，多元文化主義在政治、教育、文藝等方面得到發展和應用，表現多元文化主義政策、多元文化主義教育、多元文化主義文學等。多元文化主義體現為多元文化的文化觀、歷史觀、教育理念和公共政策，其核心為文化的多樣性和良性互動。當前比較流行的多元文化概念，即多元文化是指在人類社會越來越復雜化，信息流通越來發達的情況下，文化的更新轉型也日益加快，各種文化的發展均面臨著不同的機遇和挑戰，新的文化也將層出不窮。此概念蘊含著復雜社會結構和背景下文化具有多樣性、豐富性、發展性和平等性的特征以及多元化文化服務于全球化發展。由此可見，多元文化的概念不斷演變，并成為人們分析和解決現代社會問題的新視角和新的方法論。
多元文化理論作為在世界全球化浪潮的重要理論，是國際文化交流和合作頻繁發展的必然需要。它包含了多元文化主義理論、多元文化理論和多元文化教育理論等豐富內容。多元文化主義理論包含多元文化主義的基本理念以及受其影響的多元文化的文化觀、歷史觀、教育理念和公共政策。多元文化理論包含多元文化的基本特征和動力、多元文化與全球化、多元文化沖突與融合以及多元文化發展（即文化合作與交流）等。世界全球化、科技化和信息化是多元文化的動力和源泉，文化的民族性與多樣性、平等與發展是多元文化的基本特征。
多元文化教育理論適應了世界全球化和全人教育思潮的發展，是多元文化理論和多元文化主義在教育方面的理論運用。它的理論內容包含以下幾點：（1）權力分配不公導致文化差異；（2）文化差異是力量和價值之源；（3）教師和學生應接受和欣賞文化的多樣性；（4）社會歧視和偏見成為弱勢群體學生學習成績低的主要原因；（5）教師、家長、社會共同支持和創設多元文化教育環境；（6）學校教會弱勢群體學生獲得取得社會地位平等所需的知識和技能。它的核心是文化多元化和教育平等，是人類社會文化的尊重民主和共同發展。它的實踐理論包括多元文化整合類型理論和文化/組織類型理論。作為多元文化教育的主要創始人詹姆斯?班克斯將多元文化教育定義為一種變革性教育運動，把種族、民族、階級、性別的觀點帶入各學科，以多樣化視角進行教學。他的多元文化整合類型理論提出四種多元文化課程改革方法，即貢獻法、添加法、轉化法和社會行動法，它們將文化構成內容、民族英雄、民族節日加到節日活動中；將有關概念、觀點、課題及內容加進課程中；改變課程結構和目標，使學生從不同文化、民族、種族及群體的角度，觀察各種社會事務和問題；使學生通過課程學習掌握社會活動技能，影響所處的社區。斯里特總結了五種多元文化教育的實施方法：人類關系法、對特殊和不同文化背景學生的不同教學法、單一群體的學習法、多元文化教育（文化民主）法和多元文化及社會重構法，并認為后兩種是最為理想和有效的方法。以上這些理論為探討全人教育思潮下的家庭教育提供了新視野和方法論。
2.全人教育思潮和理論與家庭全人教育的關系
全人教育思潮作為西方現代社會一整套教育思想，是一場全球性的全人教育改革運動。作為一種教育思潮，它注重在聯結、整體性和存在三個基本概念和原則的基礎上，強調人的整體發展、個體的多樣性以及經驗和個體之間的合作，不僅要實現個體在智力和職業能力方面的發展，而且要實現個體在生理、道德、倫理、社會、精神、創造性等各方面共同發展，重視教育過程中經驗、選擇和合作。全人教育的核心思想在于轉變教育培養目標，倡導教育要培養完整的人，教育使人在身體、知識、技能、道德、智力、精神、靈魂、創造性等方面都得到發展，使人成為一個真正有作為、具有尊嚴和價值的人。全人教育思潮是以促進人的整體發展為主要目的的世界性教育思潮，是對20世紀末全球化經濟體系和全球文化發展的反映，是一種對制度化教育危機和社會危機的反思，并試圖通過人本化教育手段解決教育和社會發展的問題。
全人教育理論是全人教育思潮的新發展和具體化，是適應中國社會轉型和教育轉型的現代教育理念，是對當今中國制度危機、社會危機和教育危機的反思，是將歐美現代教育理論、全人教育思潮與中國文化和教育理論的高度綜合，也是東西方社會文化融合和發展的多元化教育理論。此理論將個人本位教育和社會本位教育結合起來，以人性、人本和社會本位為基礎，以人的全面發展和科學發展為目標，遵循民主科學、合作實用、快樂自由以及人的社會化發展等基本原則，通過情商、智商、理商、德商、財商、社會商和習慣培養的全人教育模式，強調人的早期教育、全面教育和全面發展，使人成為人格健全、全面發展、適應社會的完整人。
家庭全人教育是全人教育思潮和理論在家庭教育方面的具體運用，涵蓋了全人教育理論和全人教育模式以及家庭教育現代化，是受全人教育思潮影響的全人教育在家庭教育方面教育理論和教育實踐的綜合。它是基于全人教育思潮和全人教育理論視野下的現代家庭教育，是將全人教育思潮和理論的精髓、全人教育模式和家庭教育的有機融合。家庭全人教育既體現了世界全球化、文化多元化、世界全人教育的發展，又繼承了馬克思人的全面發展學說的精髓，實現了家庭教育現代化和全人教育家庭化的有機結合。同時，家庭全人教育也是對傳統功利教育、灌輸教育、片面教育的反思，也是對中國家庭教育危機的思考，還為社會轉型時期儒家文化圈的家庭教育研究提供了新的視角，促進我國家庭教育積極適應世界全人教育改革運動發展的潮流，推進我國家庭教育現代化發展。
3.多元文化理論和家庭全人教育的關系
多元文化理論和世界全人教育運動都適應了世界全球化和多元化發展的需要。多元文化理論是跨文化研究的重要理論，適應了世界多元化的各種文化交流與合作的需要，也為現代教育提供新的研究視野，特別在家庭教育、學校教育和社會教育方面。世界全人教育運動順應世界多元化的發展需要，為人的全面發展和綜合素質提高提供了途徑，不僅為學校教育提供了新的視覺，而且也為現代家庭教育提供了新的視野。因此，家庭教育就成為多元文化教育和世界全人教育的結合點，家庭全人教育成為多元文化視野下的現代家庭教育新模式。
家庭全人教育作為現代家庭教育的重要模式，不僅是多元文化教育的主要形式，而且也是全人教育運動的重要形式。家庭全人教育作為多元文化教育和現代家庭教育的重要模式，既將多元文化教育理論和全人教育思潮與理論運用到家庭教育理論中去，又將多元文化教育實踐理論和全人教育模式運用到家庭教育實踐中去，實現了多元文化理論、全人教育理論和家庭教育理論的融合，推動多元文化教育、全人教育和家庭教育的共同發展，加快了我國家庭教育現代化的進程。同時家庭全人教育重視兒童情商、智商、理商、德商、社會商等方面的全面教育和全面發展，重視兒童的多元社會文化教育，增長兒童的多元社會文化知識，提高兒童的多元文化的情感與技能和社會適應能力，既為21世紀我國家庭教育發展指明了方向，又順應了世界現代教育改革和發展的總趨勢。
三、探討多元文化理論在家庭全人教育中的運用
多元文化理論在家庭全人教育中的理論運用，不僅具有重要的家庭教育理論價值，而且具有重要的家庭教育實踐價值。多元文化理論主要包括多元文化理論、多元文化主義理論和多元文化教育理論等。多元文化理論為家庭全人教育提供了多元文化的科學認知，為實施家庭全人教育提供了文化沖突與融合、合作與交流等社會文化互動的理論借鑒，通過家庭多元文化教育促進全球化和多元化的文化發展，促進多元文化彰顯其民族性與多樣性、平等與發展的基本特征。多元文化教育理論適應了全球多元化和全人教育思潮的發展，通過家庭全人教育，使兒童獲得多元文化教育的知識和技能以及科學態度、文化情感，提高兒童的多元文化社會適應能力，使兒童獲得民族平等和文化平等的民主意識以及反對種族歧視與民族偏見的文化意識。多元文化主義理論為家庭全人教育提供了多元文化的基本理念以及文化觀念、歷史觀念、政治觀念和教育理念，同時要求家庭教育遵循多元文化主義的基本理念和教育理念，促進兒童從幼兒教育開始獲得多元文化主義的民族教育和文化教育、品格教育，促進兒童社會化發展。綜合三個多元文化理論在家庭全人教育方面的理論價值，可以發現：多元文化理論不僅對家庭全人教育具有重要的理論價值，而且對多元文化下的家庭全人教育具有重要的指導作用。
在多元文化實踐價值方面，詹姆斯?班克斯提出的四種多元文化課程改革方法，對于家庭全人教育的社會商、德商、理商、情商和智商等方面具有方法論價值和教育實踐價值。例如臺灣的新移民多元文化家庭教育和多元文化家庭教育課程，就具有全人教育視野下多元文化家庭教育的實踐意義。斯里特提出了五種多元文化教育的實施方法。家庭全人教育通過使用這五種方法，使兒童獲得處理社會事務、社會問題的能力和社會活動技能，加速兒童社會適應和社會化發展。例如韓國的多元文化家庭教育方案與咨詢、援助、支持等，都具有重要的教育實踐意義。綜合多元文化教育多方面的實踐價值，以上四種多元文化課程改革方法和五種多元文化教育方法，不僅對于家庭全人教育具有重要的方法論價值，而且具有多元文化家庭教育的實踐價值。
四、構建多元文化下的現代家庭全人教育模式
1.科學認知多元文化理論和全人教育思想與理論，為現代家庭教育模式的構建提供理論基礎和理論支持。多元文化理論以及全人教育思潮和理論為構建現代家庭教育提供先進的教育理論，同時還要學習其它先進教育理論如民主教育、科學教育、合作教育、快樂教育、實用教育、早期教育以及全面發展等，借鑒家庭全人教育，為現代家庭教育模式提供豐富的教育理論。這些科學的教育理論成為現代家庭教育模式的理論指導，并為現代家庭教育模式的構建提供理論基礎和理論支持。
2.建立家校合作教育組織和制度規范，實現家庭教育與學校教育、社會教育的有機整合，為現代家庭教育模式提供組織框架和制度保證。建立家校合作教育組織和制度規范，是現代家庭教育模式的重要組成部分，也是實現家庭、學校和社會三者合作教育的重要條件。家校合作教育組織如家長委員會、家長協會、家長教師聯合會、學校理事會、校務委員會以及兒童協會、母親協會等。這些合作教育組織的建立以及合作教育的制度規范，實現現代家校合作教育，一方面有助于保護家長和兒童接受教育的權益，規范家長教育行為，加強家長培訓，提高家長教育素質，提高家長對家庭教育和合作教育重要性的認識；另一方面有助于規范學校和教師的教育行為，傳播先進教育理念，有助于政府和社會對教育的監督，保護學校和教師的合法權益，為現代家庭教育模式的構建提供組織保證和制度規范。
3.在教育內容方面，現代家庭教育不僅包含兒童全人教育、多元文化教育等，而且包含家長素質教育。現代家庭教育不僅重視兒童的多元文化教育、民族教育、歷史教育、品格教育等，而且重視兒童情商、智商、理商、德商、財商、社會商以及習慣培養等方面的全人教育，更重要的是重視兒童接受全面教育、得到全面發展以及家長教育素質的提高，強化家長在教育觀念、教育方式等方面的素質教育和社會教育，提高家長教育技能和教育素養。現代家庭教育克服傳統功利教育、灌輸教育、片面智力教育的缺陷，促進家庭教育民主化、科學化和合作化。
4.在教育目標方面，現代家庭教育重視全人教育和多元文化教育，培養適應社會發展需要的完整人和社會人。現代家庭教育采用全人教育和多元文化教育，不僅重視以人為本的教育，而且重視社會為本的教育，其目的在于為現代社會培養接受全面教育和獲得全面發展的完整的社會人，促進兒童社會化全面發展，旨在提高兒童未來的社會適應能力。傳統家庭教育以家長制教育為基本特征，忽視了以人為本和社會為本的全面教育，重視家長功利教育和灌輸教育，缺乏家長有效溝通和親子互動活動，忽視了兒童全面發展和多元文化教育，造成兒童未來社會化成熟程度低和社會適應能力低的不良現實。因此現代家庭教育的目標在于培養適應社會發展需要的完整人和社會人。
就一個企業而言，有什么樣的精神風貌，就有什么樣的經營效果。企業精神是企業之魂，是企業發展、壯大的強大動力。
那么何謂企業精神？企業精神是企業在生產經營活動中，逐步形成和確立起來的，并為全體職工所認同的一種健康向上，具有民族特點、時代特點和企業個性的群體意識。表現為企業共有的行為規范和精神風貌，是職工共同理想在企業中的具體化，是企業文化的主體和核心。對企業的廣大職工有強大的凝聚力和感召力，能增強職工對企業的信任感、自豪感和榮譽感，這種精神一旦與企業的物質建設相結合，就會形成強大的生產力。
一、企業精神是企業生存和發展的重要因素
企業精神是企業發展的產物，是職工對企業的特征、地位和形象的理解及認識。它滲透在企業的具體行為中，并使企業形成一套獨特的思維方式、工作態度、經營作風、行為模式。形成一個企業的傳統習慣和慣例，使企業職工對本企業的生產、發展、命運和未來抱有理想和希望，是企業生存和發展的必然要求。
（一）企業精神的基本特征
企業精神作為一種文化現象，既有民族文化、社會文化、行為文化的一般特性，由于企業形成的經歷、方式不同以及目標追求、價值觀念、精神面貌的差異而具有各自企業的個性特征。既然是企業共同目標和行為準則的精神信條，就應具備某些基本特征。概括說來，企業精神具備以下基本特征：
（1）時代性。企業是社會的主要組成部分，企業受時代精神的影響，是時代精神在企業的折射。從全社會的范圍來看。企業職工具有較高的文化素質、技術素質和政治覺悟。無論從歷史上，還是從當代來看，工人階級總是站在時代的前列。企業精神毫無疑問地反映著時代精神。由于企業精神具有鮮明的時代性，才能對企業職工起到鼓舞與激勵作用。
（2）傳統性。企業精神產生于企業文化，企業文化又深深地打著民族的烙印，企業精神又具有民族的歷史源源。企業精神的提煉和總結必然是在傳統精神的基礎上孕育而升華的。我國不同的企業精神盡管各具特色，但不可能沒有歷史傳統的影響，就某一具體企業而言，企業精神的發展不僅具有民族文化和我國工人階級的歷史傳統影響，同時也繼承著本企業的光榮傳統。
（二）企業精神的基本內容
在我國，企業精神本質上反映和體現社會制度的優越性，這種企業精神朝氣蓬勃，積極進取，承擔風險，勇于開拓，能夠真正體現和反應生產資料公有制和按勞分配優越性帶來的企業生產和經營的活力，其基本內容具體表現為：
（1）主人翁精神。主人翁精神決定了職工在企業里的地位，它與職工的勞動態度的優劣，創造才能的發揮，關心企業的程度以及勞動生產率等有密切關系。與此相反，職工在雇傭思想占主導地位的情況下“拿多少錢干多少活”，缺乏對勞動權利的覺悟，他們既不能主宰自己的命運，更不能主宰企業的命運，而增強職工的主人翁精神，職工才能由被動變為主動，自覺地投入到企業的經營和建設中來。
（2）民主精神。民主精神也就是參與意識。當前我國多數大、中型企業都實行廠長經理負責制，在這種情況下，如果企業職工沒有民主精神就很難參與管理，因為職工的民主精神主要體現在對本企業的民主管理上。而誘發職工的民主精神與參與意識，書記企業家權力效應大有作為，這又涉及到企業家的胸懷、素質和領導藝術。
二、培育企業精神的有效途徑
企業精神不是自我形成的，而是在企業長期的生產實踐中，經過不懈努力，逐步確立和培養起來的。
（一）培育企業精神要發揮領導者的示范作用。
企業領導者應該把自己的一切言行置于企業精神之中，以自己的文化修養和精神境界影響和帶動全體職工投身手企業精神的培育和建設之中，切實保障和注重民主管理，真正把職工擺在主人翁地位上，取得職工的充分信任和感情的默契。否則，企業精神就失去其最本質的內容。
（二）必須進行系統教育和定期培訓。職工是企業的主人，職工的素質如何，關系到企業精神能否形成和確立。所以，培育和建設企業精神首先應該使職工接受企業精神的教育，引導職工把愛黨、愛國、愛社會主義的熱情，化本廠、愛本職的精神，增強職工的使命感。
關鍵詞：商務信函基本特征；人際功能；詞匯特征；句法特征
中圖分類號：H059 文獻標識碼：A 文章編號：1006－1894(2007)04－0059－06
一、商務信函的基本特征
商務信函的基本特征可以被扼要地描述為“7C原則”。
1．完整(completeness) 信函應完整表達所要表達的內容和意思，而要做到這一點，通常要把握住5W和IH：“Who”(何人)、when(何時)what(何事)：“where”(何地)、“why”(何因)和“How”(方式)。
2．正確(correctness) 商務信函中表達的用詞、用語以及標點符號都應力求準確無誤，這是因為信函中所涉及的內容往往是商務交往中雙方的權利、義務、利害關系等事宜，稍有疏漏勢必會造成不必要的麻煩甚至是經濟方面的損失。
3．清楚(Clearness) 商務信函應該做到用清晰而又明確的語言闡述寫信人的意圖，任何晦澀難懂或模棱兩可的語言都應力求盡可能地避免。
4．簡潔(Conciseness) 商務信函的“簡潔”應該在無損于“完整”和“正確”的前提下，用盡可能少的文字言簡意賅地敘述所要表達的內容。
5．具體(Concretness) 商務信函的內容要具體明確，使閱讀者一目了然。
6．禮貌(Courtesy) 商務信函的語氣要和緩、客氣而得體，在語氣上應盡可能積極地展示出企業、公司的形象和個人的修養。
7．體諒(Consideration) 商務信函應盡量避免使用大量的“we、I、our”等代詞，而應該在適當的場合多用“you、your”等代詞，因為這樣能表明寫信人處處為收信人的利益著想，有助于建立起良好的業務關系。
二、人際功能
人際功能旨在研究人們在交際過程中所涉及的“身份、社會地位、年齡、性別”和“對所敘述的事件的態度、觀點”等。人際功能使交際的參與者在一定的語境中來實現和完成表達見解、影響他人的觀點或行為，從而履行其社會角色。根據埃金斯和斯萊德的觀點，說話人(交際者)的角色關系主要反映在4個方面――地位關系、情感上的參與度、接觸等。就“地位關系”而言，不同的文化定的角色關系中地位是不平等的。“情感上的參與度”則可以從交際互動的參與者的重要程度進行觀察：即從不重要(遙遠、互不相關)有些重要(諸如“校友”或特定工作中的同事、商務活動中的客戶)很重要(情人、親密朋友、家庭成員)；此外，“情感的參與”也可以圍繞“肯定”或否定、持久或短期等難度進行討論。“接觸”：則主要指交際參與者之構建或已經存在的熟悉程度，它還可區分為“經常性的”或“間斷性的”、“自愿的”或“不自愿的”等。不言而喻，交際參與者們之所以能結合到一起主要是為了完成某項實際的任務或把自己視為“社會人”來溝通和交流。
就交際者本身所擔負的角色而言，人際功能又可區分為“社會角色”和“交際角色”。“社會角色”指的是交際的參與者在社會交往中履行各自的“社會角色”(警察與罪犯、老師和學生、醫生與病人、軍官與士兵)。這些社會角色的不同要求他們所選擇的語言表達方式與各自所履行的“社會角色”盡可能地實現一致。“交際角色”則主要涉及人們在交際過程中所履行的交際功能――提供信息、說服他人、表達同情等。在現實生活中，人們所履行的“社會角色”并不是一成不變的，交際者所使用的語言形式會隨著語境的變化而發生相應的變化。在某一特定的語境中，“社會角色”并不認為是主導因素，相反“交際角色”卻起著支配性的功能，但這種角色的變化往往受社會交際過程中各種“情景參數”所制約，同時讀者也可以從語言的使用中對“社會角色”的含義獲得啟迪。
通過對語言的觀察和分析，人們不難發現人際意義包含了兩個十分重要的概念――權勢因素和同等關系。所謂“權勢因素”，通常表明人們在交際過程中所表現出的等級差異往往決定語言交際的方式、詞匯的選擇和句式的確定，而“同等關系”、則尤其強調處于相同(似)社會地位的交際者是如何運用語言來建立、維持其友好、和睦的關系。人際意義的表述的重要手段之一是“評價性機制”，因為“它帶有很重的語義負荷”。“人際意義不應該僅僅以句子、篇章等語結構來區分層面，而應該以不同的互動形態來區分層面。”人際元功能關注的是篇章作者和篇章意圖中的作者與讀者之間的互動關系，即說話人用語言表達自己的態度，并影響讀者的態度和行為。由此可見，人際意義的重要特征反映在兩個方面：“互動”指話語(交際過程)中所有與作者和讀者互動相關的方方面面；“態度”指話語(交際過程)中作者與讀者對話語的(情感上的或批評性的)態度和評價有關的方面。
綜上所述，本文主要分析的語場是商務信函；語旨為從事商貿活動的有關人員，語式則為書面語。語境能決定語言的選擇，相反語言也能構建語境的特征；同樣基于上述的討論，我們可以根據在特定語境中的英漢商務信函在人際意義的表達方面的手段進行預測及分析。
三、英漢商務信函中的人際意義表達手段
作為非常重要的非技術性寫作之一，商務信函的寫作目的具有多樣性：“建立起商務關系、信用調查、介紹商品、訂貨、投訴、描述商品、訂購等方面的基本特征。”值得提出的是雖然商務信函的寫作主要涉及上述范疇，但在交際過程中人際意義依然是不容忽視的重要因素，因此有必要不斷地調整寫作技巧，以最大限度地達到交際的和諧。
1．英語商務信函的詞匯特征 詞匯研究是語域分析中一個十分重要的方面，是詞匯與語義場建立的基礎。商務信函作為從事商務工作人員共同熟悉的信息載體，其中包括國際通用術語。此外，由于商務信函以文書代表言辭，可能涉及雙方的權利、義務甚至利益的得失，這就要求商務信函用詞格外慎重、通順易懂、簡明扼要。從筆者所收集商務信函來看英漢商務信函的詞匯呈現出以下共同特征：(1)禮貌得體用語；(2)普通簡潔詞匯；(3)慣用術語詞匯；(4)規勸性詞匯；(5)專業性詞匯；(6)縮略詞與簡稱。
英語商務信函的詞匯能夠表示出肯定的含義，表示情態意義的副詞、形容詞或分詞都可以被用來表示客氣和禮貌的口吻，此外，英語商務信函也經常運用正式的詞語來表示語氣的正式程度。
2．漢語商務信函的詞匯特征 漢語商務信函的主要使用對象是國內的貿易機構、世
界各地的華人商人。與英語商務信函相比，漢語商務信函的用語與行文都非常講究端重，語氣要求正式、禮貌和自謙。正是由于這些特征，漢語商務信函中運用詞匯表示人際意義的手段也非常普遍。
首先，表現在信函的正文部分。漢語商務信函在稱呼對象時使用尊稱，對此交際雙方必須遵守，一旦違反這些規律往往被人們認為是缺乏禮貌和涵養。按漢語的表達習慣，我們往往稱對方為“令、貴、尊”等以表示尊稱，而對自己則用“小、敝、愚、拙”等詞以表示自謙。因此自己的公司往往被稱之為“敝公司”，而對方的公司則被稱為“貴公司”。但是應該值得指出的是，隨著經濟文化的發展以及人們之間交際的驟增，人們使用尊稱和自謙的現象也發生了某些變化。例如現在用你公司一來替代“貴公司”、“我公司”來替代“敝公司”的現象為越來越多的人所接受。其次在用詞方面，漢語商務信函中經常出現一些文言詞語或客套禮貌用語。在漢語商務信函中常用的這類詞語有“收悉、承蒙、為盼、賜復、乞量、茲、謹、查收、請”等。
從上述的扼要分析中，我們不難看出，中西方文化方面的差異導致了不同的社會語用原則。在商務信函中，漢語的表達常常把表示禮貌和自謙聯系在一起，而英語則并不如此。在語言的使用方面，英語的表達習慣中常常使用表示情態語氣的語言手段：情態動詞、形容詞、副詞、分詞等，但漢語的表達手段并不相同，由于漢語不是通過詞形的變化來表示諸如“時態、數”等的概念，漢語表示人際含義的手段則主要通過諸如“尊稱”以及“自謙”的語言表達方式。
英漢商務信函在稱呼語和結束語方面也反映出兩種不同的語言在文化中的烙印。英語的稱呼語一般由“Dear Sir”、“Dear Sir or Madame”、“Dear Mr./Ms.”等，而以這種稱呼語開頭的信函中，其結語一般為“Yours truly”、“Truly yourS”、“Sincerely yours”、“Yours sincerely”。由于稱呼語中出現了“Dear Mr./Ms.”，連同對方的回復時的簽名中獲悉對方的姓名，這樣顯得簡潔但又不失親切和禮貌。還應指出的是英語商務信函中的結語比較簡潔，常見的有“Best regards(Regards)”甚至“Cheers”等，但漢語的“稱呼語”及“結束語”卻往往由于語境的不同而產生很大的區別。在漢語商務信件中，在表達稱呼語之后，作者往往要加上一定的“提稱語”，即用來提高稱謂的詞語，對尊長用“尊簽、賜簽、鈞簽”等。對平輩則用“臺簽、大簽、貞簽”；對晚輩則用“青簽、收簽”等，正文后的祝頌語主要被用來表示作者對讀者的“祝愿、孝敬、慰勉”，它們可以起到十分重要的禮儀作用。與稱呼語一樣，祝頌語也因信函的撰寫者與讀者之間的關系而定：對尊長用“敬請福安”、“敬請金安”、“敬請大安”、“恭請平安”；對平輩則運用下例的祝頌語：“順頌時祺”、“此頌春安”(春天)、“即請年安”(過年時)、“敬頌時綏”等，對晚輩則采用“即頌刻好、順問近好”，但不用“請”。
漢語商務信函中的署名也因受信人的不同而產生相應的變化，給老師寫信，署名當然是“學生、弟子、受業”；對尊長，署名后應加上“叩上、敬稟、叩稟、拜上、敬啟、肅上”，對平輩，署名后則需加上“敬白、謹啟、敬上、拜啟”等。由此可見，語言具有強烈的社會性，也就是說語言能夠反映語言使用者的社會地位。同一件事，由于身份、社會地位等方面的差異也會導致使用不同語體意義的詞語來表示。
3．英漢商務信函的句法特征 句式也是語篇形式的十分重要的手段。廣告文體較多采用祈使句，這是因為廣告的功能之一是敦促人們去購買商品。科技文體中長句為多，這也是該文體的特點之一，其原因是科技英語在表達過程中尤為注重表達內容的邏輯性、嚴密性以及完整性。商務信函的句法特征正如 AShley曾經提及的那樣：“在商務信函中，為了使商務信函更加顯得禮貌而又得體，除了選用一些相應的語言以外，還應盡可能地使用被動語態和復合句，因為被動語態能使作者的請求顯得更加親和而容易被人接受；簡短句則會給人以一種突兀的感覺，但復合句卻能有效地緩和這種感覺。”我們的分析也證實了Ashley這種說法是恰如其分的。從句類和句型方面來觀察，商務類信函中的句式及句型相對而言比較單一，主要句類為陳述句和祈使句，這是因為陳述句能更為有效地闡述相關事務，完成交際的目的。從句式上來看，多用復合句，也就是韓禮德所稱之的“小句復合結構”。
英漢語的商務信函均以“小句復合結構”為主體，分別為71％和61％。小句復合結構的主要功能是圍繞信函中所涉及的事務向讀者傳遞態度方面的信息――表達“祝賀、希望、歉意”，這樣的復合結構能達到雙重目的，對讀者表示的尊重和表達信息的明。
(1)松散句與圓周句之間頻繁交替使用。在用小句復合結構及其所闡述的內容時需考慮兩個因素。其一是通常把新的信息放在小句的末尾，而另一因素則是指將小句中復雜和重要的部分放在小句的末尾，前者被稱之為“末尾焦點”而后者被稱之為“末尾重點”。這樣的句式安排能夠使語義的表達通過句式的安排逐漸形成“”，從而使句子顯得生動有力，這種表述的手段被稱為“圓周句”。使用圓周句能夠使讀者在閱讀的過程中產生一種期望。相反，“松散句”的特點是將句中的語義核心部分放在句首，而句子中的其余部份則是對其進一步的敘述、補充或說明。
在商務信函中較多地運用“松散句”，這樣做主要是有利于對信息的陳述，便于作者與讀者之間的溝通。不管信函中包含的信息是“積極的”還是“消極的”，讀者在小句的首尾獲得這一信息時，迫切希望明白其中的原因，顯然這與商務信函的主要功能是吻合的。
(2)祈使句和條件句的使用。在商務信函中，英漢兩種語言在表達“要求”時所用的語言手段是一致的――運用“please”(請)式的祈使句，這是因為祈使句能十分清楚地告訴讀者該做什么或不該做什么，這就使交際簡潔、有效而且顯得彬彬有禮。但是就英漢商務信函在祈使句的使用方面來看，漢語使用得更為頻繁些。此外，漢語的表達習慣常常在表示“請求”的愿望之后補充一些扼要的說明，這樣一方面能使“要求”更加具體和明，而且也容易使讀者接受，這是因為作者顯然充分考慮到了讀者的“面子”。
在商務信函中條件句的使用能夠表示出禮貌、委婉和與讀者商洽的語氣。條件句(通常是if條件小句)的運用使主句中所包含的信息具有了某種條件，這樣也減弱了作者把某種觀點強加于讀者的意味，從而使提出來的建議聽起來更具有試探性的含義。英語中條件句既可置于句首也可以置于句末，但漢語中則把祈使句放在句首為多。商務信函中肯定含義的句式會給讀者一種熱情、誠實、坦誠或體諒他人的感覺，容易令對方產生好感，同時也顯得很有禮貌，相反，否定性的句子則容易使對方感到不快。
(3)敬語與謙詞的使用。漢語中使用大量的敬語和謙詞，以表示對對方的尊重和禮貌，但英語卻通過使用情態動詞、情態意義的副詞以及某些被動語態結構來表示，在英語商務信函中，作者常常利用時態的手段來表示禮貌，這種過去時并不是簡單地表示過去的時間，而是作者利用一種探詢的語氣與讀者進行商洽。因此把它稱之為“態度過去時”。作者利用一般過去時來表示現在的“請求、希望、建議”，產生了在時間距離方面的某種空間，這樣做的目的實際是充分顧及了讀者的“消極面子”，為逐步實現交際和諧留下了空間。正是由于這個原因，以“could、would、should”等情態動詞與其他動詞原形相結合構成的虛擬語氣表示禮貌的請求成了英語信函的又一特征。
與英語表述所不同的是漢語的動詞并沒有時態方面的變化，但它利用漢語有的表達方式(茲、頓、屆時)來傳達時態之概念。而與表達禮貌請求、提出建議或表示愿望等相關的人際意義主要通過詞匯的手段來實現，漢語中“敬請、煩請”等就表明了這一點。人們通過選擇適當的動詞，名詞短語甚至句型結構來表達對讀者的尊重和對自己的貶抑，這又是漢語表示人際關系意義的具體表征。與英語商務信函不同的是，漢語在表示相似交際功能時往往使用“附加疑問句”，如“煩請在今天下班前將最新的報盤傳真于我好嗎?”。這類句型在英語商務信函中出現的頻率很低；因為在英語中人們更多使用的是祈使句和條件句。
四、結 語
“理念”一詞最早出現在希臘思想家柏拉圖的著作里，意即信仰及觀念，企業理念是指得到社會普遍認同的體現企業自身個性特征的，促使并保持企業正常運作及長足發展而構建的反映整個企業明確經營意識的價值體系。企業理念（MI）就如一根紅線一樣將企業識別系統中的VI、BI有機地聯系起來，系統的CIS戰略是從MI開始的，無論是在理論結構上還是在操作程序上，它都是一個起點。
由于文化背景、地域差別和各國所面臨的不同歷史環境，造成中日美企業理念存在著較大的的差異。在世界經濟日益走向全球化的趨勢下，企業理念對傳統文化的吸收與改造，使之具有新的生命力，從而成為具有現代文化特點的新生文化，正日益成為人們注目的現象。
本文在理論研究的基礎上，結合我本人為企業開展CIS策劃方面的經驗，重點分析中國、日本、美國企業理念的特點及發展前景，詳細闡明選擇有效企業理念的標準，并依據選擇標準及未來的自然、經濟、技術和文化環境預測管理哲學的發展趨勢。 一、 日本企業理念的特征
日本是一個由單一民族構成的國家，生活在火山列島上。日本的自然環境險惡，自然資源有限。從歷史上看，日本屬于農耕民族，農耕民族的特征首先表現為“集體內部的互助合作”，即“家族主義”。由于農耕作業從播種到收獲，憑一個人的力量是難以完成的，家族成員和族人必須互助合作。這就使他們逐漸養成了相互協作的習慣。與個人才能比較，他們更重視協作和技術的作用；其次，表現為他們的鄉土性即穩定性。農耕民族以土地為中心，從事穩定而有規律的、以農業生產為主的活動。在一定的生產力條件下，只要沒有嚴重的自然災害，農業收成總是大體均衡的，這樣就養成比較穩定的生活習慣和不喜歡外出冒險的風氣。長此以往便形成了日本人對“團結”、“忠誠”等思想的崇尚，尤其是在經過幕府統治后，盡管明治維新取消了封建藩主及其特權，但長期形成的“武士道”精神及“忠于藩主”的精神卻一直沿襲至今；從人們的傳統思想上，這種意識已作為道德標準而深入人心，由此企業向來以“人”為發展的資源和潛力。日本的“家族主義”和“穩定性”等特征在企業生產經營活動中表現的淋漓盡致。可以說，日本企業經營管理正是以這種民族文化特征為基礎的。
在對儒家文化的現代化改造方面，日本企業界最為成功。日本接受儒家文化是從唐朝開始的，日本對儒家文化的改造集中在兩個方面，即建立以“忠”為核心，提出忠、禮、勇、險、信五字，而取代中國的仁、義、理、智、信和以“仁”為中心的社會文化意識。忠即忠誠，禮、勇、險、信是為“忠”服務的，從而使日本民族成為具有強大民族凝聚力的“大和”民族。
總體上看，日本式管理的精髓就是以“和”、“同”、“忠”等傳統價值觀念為核心的企業理念。重視“和為貴”，可以上下同心協力，形成萬眾一心應付各種艱巨場面的力量。“和”的精神要求在企業組織中形成人際關系的親密感、依賴感、信任感以及和諧氣氛。凡事忍讓、尊重他人存在的價值，彼此和睦相處。在這種理念指引下，日本企業注意消除勞資對立，縮小藍領與白領工人之間的差距，縮小管理者與雇員的對立。可見，保持企業內成員的和諧、合作和意見一致，是日本企業管理追求的重要目標。綜上所述，我們可以得出日本企業理念的基本特征。即：信奉共有一個生命的生物體的社會組織觀念。其主要內容可以歸納為：
1、 企業是一個生物體，各個員工像一個人的手、腳、心臟、大腦一樣組成了一個共同的生命，他們共享利益和共擔風險。即使在企業遇到困難的情況下，企業也不輕易辭退員工，傾向于實行終身雇傭制度。
2、 企業又是一個和諧有效的家庭生產單位。為了提高效率，每一個人員雖然有分工但隨時愿意盡力幫助其他人更好地完成工作，也愿意隨時接受新的分工。部門之間、崗位之間、個人之間不存在著推卸責任的現象。
3、 企業所有成員都屬于企業內部的自己人。管理者最重要的任務有三個，即營造組織、傳授技術、運用資金。要營造組織，首先就要招聘、培訓好員工，使員工認識到他們必須在一起努力配合把工作做好。如日本大倉集團管理的賓館，都有定期出版的賓館通訊，上面將每一位新員工稱為新社員，刊登每一位新社員的照片、愛好和格言，并刊登新員工新生嬰兒的照片，實實在在地讓員工感到企業是一個人人應該為之奮斗的家。
日本模式的企業理念能夠將企業全體員工協調得像一個最優秀的個人那樣，隨時對企業產品的質量承擔全部責任，使顧客非常滿意；當然，這種模式也有它的缺陷，即企業理念的貫徹與執行需要整個社會存在許多具有高度自覺性的勞動力，同時也需要企業的業務量始終充足，利潤狀況良好。因為只有這樣，才能實現以具有高度自覺性為前提的共有一個生命的生物體的管理模式，實行終身雇傭制。 二，美國企業理念的特征
美國是一個由來自各國的移民組成的國家，又擁有豐富的自然資源。美國地域遼闊，人口眾多，經濟實力、科技水平、管理水平、營銷能力均世界領先，又是一個多種族、多元化、多種語言并存的社會。與日本民族特征相反，美國人總要求不斷的變動。美國人的好動、好勝的民族特點可以追溯到200多年前。當時西部地區有大量肥沃的自由土地，富有冒險精神的移民紛紛背井離鄉、單身出走或舉家西遷，以尋求致富之道，這就是美國歷史上有名的“西進運動”。
眾所周知，美國原為殖民地經濟，早期屬游牧民族，發展至南方種植園經濟及北方大工業時，自始至終貫徹著個人能力主導一切的準則，這一傳統使美國人的生活帶有明顯的信奉“個人能力主義”和“流動及變動性”的色彩，與日本的“家族主義”相比，美國人則更推崇“個人主義”，更強調按能力分配，美國人的思維就像電腦，只需你回答“是”或“不是”，他們更注重效率的取得，樂于以結果來評定工作的好壞，而日本人則愿構建諸如“石頭、剪刀、布”似的多級答案，不肯定對或錯，這種相對的關系更體現了日本文化的內涵。然而就如美國快餐一樣，在管理中美國人喜歡直來直去，重實際重效率、樂于創新、敢于競爭，體現在價值觀上，就是推崇“能力至上”，歷史傳統少，奉行個人主義和實用主義的價值觀念和文化觀念，故美國企業在運行中尤其強調效率、創造力和責任心。
企業的生命力來自有效的管理，美國人曾無不自豪地宣稱：工業革命發生在英國，而管理革命卻發生在美國。美國之所以能夠成為世界頭號經濟強國，靠的就是管理。早在二十世紀之初，泰羅首先提出“標準化管理”，繼而由福特和斯隆在實踐中進一步完善；30年代埃爾頓·梅奧和羅特利斯伯格又創立管理中的“人際關系學派”，把管理的重點放在人的行為、滿足度和非正式組織上；20世紀50年代，美國的管理進入系統科學時代，全面應用系統理論、權變理論解決管理問題，美國的管理開始向著嚴密化、定量化和硬科學化的道路發展。
從美國的社會文化背景和管理思想發展演變過程看，美國企業理念具有以下基本特征：強調個人主義與機械性的社會組織觀念，通過契約關系來組成現代公司，用契約來明確各自的權利與義務關系，同時滿足個人與公司兩方面的需要。具體地：
1.美國公司主要被看作是一組資產，它的收益在短期內應最大化。換言之，一家公司通常被看作是為業主生產貨幣的機器，它的經理要盡可能地從這架機器里榨取更多的利潤。
2.構成公司這架龐大機器的零部件是公司的各個部門、各個崗位和各位員工，它們之間的連接與運行完全按照契約條款和各種規章制度中的具體規定操作。
3.美國公司的上層管理者認為，公司的職業經理僅屬于公司的半內部人，而位于操作層的員工，不管是白領還是藍領，統統被認為是外部人，他們就像一部機器里的零部件那樣可以隨時被調換。因為從技術上講，任何具有相同崗位資格的人都可以填入這些崗位，完成所要求的工作。
美國企業理念能夠做到這一點：在以個人主義為基礎的市場經濟社會里，以理性的契約、法規來整合個人利益，協調各種沖突，實現公司組織的目標。即能維護公司這個法人的獨特個性，保證每個成員工作的基本質量和效率，因為達不到這一要求的成員將立即被調整。采用美國管理模式進行管理，就像用西醫治病一樣，能夠立竿見影。其缺點是：公司組織的每一個成員僅按照契約和崗位責任制來履行自己的職責，不會去主動承擔其它必需但尚未規定的工作。究其根源，美國模式的企業理念并沒有真正地把公司組織看作是一個由全體成員構成的共享利益、共擔風險的共有一個生命的生物體。 三、中國企業理念的特征
中國的傳統文化博大精深，有著源遠流長的歷史傳統。文化承傳的規律表明：儒家對中華民族精神的形成產生了重要影響。這主要表現在，孔子提倡剛健有為的進取精神，孔孟儒家重視個人對家庭、國家和民族的責任義務，把個人價值至于社會價值之中，提倡“修身以道，修道以仁”，在修己的同時，注重入世，講求修齊治平，經世致用，以“立德、立功、立言”三不朽學說作為理想人格的標準，從而以對社會、國家貢獻的大小來衡量一個人價值的高低。
中國自古以來是一個人口密集、資源缺乏的國家，為了整體的生存，像日本一樣，強調采用具有一個共同生命的生物體的組織管理理念，其基本特點是采用以“和”為特征的儒家學說，如“仁義治天下”、“克己復禮”，注重感情投資，道德教化；“不患寡而患不均”，喜歡采用縮小差距、追求結果平等的分配政策；“修身、齊家、治國、平天下”，強調群體力量，強調領導者以身作則的榜樣力量，如產生于秦漢之際的儒家經典——《大學》中寫到：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先致其知；致知在格物”。儒家主張由近及遠，由己及人，所以把“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”作為“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的基礎。
中國企業理念萌芽于中國五千年的傳統文化，其優點是強調和諧、穩定與團體意識，這對于避免團體間尖銳的矛盾沖突，更好地分配與利用有限的資源具有重大的作用。然而，其缺點也是顯而易見的，首先，該模式注重“人治”，而非“法治”，結果一切規章制度都形同虛設，執行時往往因人而異，常常被打破，由此造成企業沒有獨立的法人人格，企業工作的專業化和標準化程度比較低；其次，該模式提倡“平均主義”和“好人主義”，忽視了企業成員中實際上存在著好、中、差三部分人這一事實，這樣做的客觀結果是使處于“中”、“差”狀態的人制約著企業的發展，使企業經常處在“不死不活”的落后狀態；再次，該模式片面信奉“仁者愛人”觀念，在客觀上助長了許多非正式組織，這些非正式組織干擾了企業正式組織的有效運轉，甚至使正式組織的管理處于混亂狀態。 四、比較與分析
從中、日、美企業理念的對比和文化承傳中可以看出，三種模式各有自己的優缺點。那末，在CIS策劃中怎樣構建企業理念呢？我認為關鍵是選擇好有效企業理念的標準，選擇有效企業理念的根本標準是要使一個公司能夠在全球化競爭的環境里獲取競爭優勢，更好地生存與發展下去，主要有兩個方面，一是選用的企業理念應該使現代公司的三個活動主體——公司業主、公司員工和公司顧客的利益最大化；二是選用的企業理念應該適合公司所面臨的資源環境、經濟環境、競爭環境、技術環境、地理環境和社會文化環境，尤其要適應社會文化環境，這既包括該國的傳統文化，又包括由全球化經營所帶來的外國文化，特別是競爭與合作對手的文化。
[關鍵詞]學校；和諧文化；基本特征
學校文化是學校一切文化現象的總和，是學校在一定的社會歷史環境下，師生員工在長期教育教學過程中形成的價值觀念、教育理念、團體意識和行為規范的總和，具有發展性和校本特征。學校文化隨著學校的誕生而產生，它一經形成就很難改變，具有較大的相對穩定性，是學校可持續發展的內驅力。學校文化建設的好壞，直接影響乃至決定學校的形象、質量和生命力，這已經成為教育管理工作者的共識。
建設和諧學校文化，是構建和諧學校的重要媒介和途徑。正確把握和理解和諧社會語境下學校文化的基本特征，對于建設和諧學校文化，提升學校的綜合實力具有十分重要的意義。
在和諧社會背景下，學校文化主要具有以下幾個方面的基本特征。
一、既重視傳承，又重視創新
我國有悠久的歷史，燦爛的文化，尤其是優秀的傳統文化，博大精深，源遠流長，令人“高山仰止”，“心向往之”。中華優秀傳統文化作為寶貴的精神財富，不僅蘊含著崇高的人格美和深刻的智性美，更沉積著一個偉大民族不滅的靈魂。它是民族精神的教科書，哺育了一代又一代的中華兒女，給每一位炎黃子孫都深深地烙上了龍的傳人的印記。學校是人才的搖籃，是人類科學文化知識傳授與發展的紐帶。學校文化積淀了人類幾千年的智慧，而優秀傳統文化為當今學校文化的發展奠定了堅實的基礎。在學校教育中，優秀傳統文化不僅能開發學生的潛能，打開他們的心靈大門，還可以提高學生的思想品德修養，幫學生樹立起民族自信心和自豪感，對學生在今后形成正確的世界觀、人生觀和價值觀等，起到不可估量的作用。多一分厚重的文化積淀，就會少一分輕浮的言行舉止；多一分對于優秀傳統文化的認知，就會少一分對于多元價值體系的迷茫與困惑；多一分對于傳統文化中惰性因素的清醒認識，就會添一分在教育改革創新中尋求突破和超越的勇氣。因此，學校要重視傳承優秀的傳統文化，增強文化底蘊。
文化本身就是歷史積淀的產物，學校文化同歷史有著割不斷的聯系。這里所指的歷史，不僅包含國家民族的歷史，還包括學校的歷史。從學校歷史來看，一所學校，不管歷史的長短，其走過的時間歷程都是一筆財富，都是一種不可再生的教育資源。①學校的一草一木、一石一水，體現著學校文化的厚重和活力；校風、教風和學風，折射著學校的精神風貌，推動整個學校的繁榮和發展。學校在發展過程中所形成的優秀辦學傳統，則是一所學校的靈魂和血脈，是這個學校的精神記憶。學校文化就在傳承校本文化中得以發展。學校文化的品位，正是因為歷史的積淀，時間的錘煉，才具有感染力。
“學校文化傳統是學校師生在教育實踐中長期創造積累形成的，但是學校文化不是靜態不變的，不是消極地接受前人創造的傳統，而是與時俱進，不斷根據時代的要求和新的形勢創造的新的學校文化。”②沒有創新就沒有發展。發展是最好的繼承，創新才有時代的積累。“學校和諧文化建設只有秉承與時俱進的創新精神，才能保持學校的核心競爭力和可持續發展”，而“作為學校精神的創新，就是要培養師生形成一種視野開闊、博大恢宏、兼容并蓄、勇于創造的治學思想、學術傳統、教學風格和學習風氣”。③在繼承中求發展，在繼承中有創新，注入時代的精神、時代的活力、時代的內容、時代的審美要求和審美情趣，讓文化底蘊在繼承與創新中不斷發展，彰顯學校的獨特魅力。
二、強調科學文化與人文文化的統一
人類社會的發展是由科學與人文的合力推動的。科學的研究對象是自然現象及其規律，人文的研究對象有關人和社會一切事務。科學以物為尺度，推崇工具理性至上，追求嚴謹和真實；人文則以人為中心，推崇價值理性至上，追求善良和美好。有人說，假如把人類文化看作一枚硬幣的話，科學與人文就是一枚硬幣的兩個面。二者既相互區別又相互聯系，即對立又統一。從文化的層面看科學與人文之間的關系，科學文化的精髓是客觀、求實、理性的科學精神；人文文化的核心是人文精神。“科學文化是‘立世之基’，人文文化是‘為人之本’”，二者同源互通，共生互補；科學文化與人文文化的交融，“不僅利于兩者的發展，而且根本在于有利于實現科學教育與人文教育的交融，有利于人的素質的提高”。④科學文化與人文文化共同構成了社會整體文化，促進人的自身完善，推動社會文明的進步。
培養創新型高素質人才，對科學文化與人文文化的傳播，都不可偏廢。科學教育對科學自身、個人和社會的物質和精神層面，以及社會、民族的發展與進步都有著重要價值。⑤它在開發人的潛能上有著得天獨厚的優勢。在學校環境下，加強科學文化的傳播，主要體現在強調知識的傳授，把培養科學精神和智力開發作為教育最根本的目標，把培養學生的科學認知功能、客觀求實的理性精神以及良好的科學素養放在突出的位置，實現科學理性精神人格化。人文文化在促進師生員工人性境界的提升、理想人格的塑造以及個人與社會價值的實現等方面具有十分重要的作用。從學校文化的角度來看，學校內外一切活動都應是以人為中心的。提倡尊重人、關心人、愛護人和完善人，注重師生員工人性的養成與人格的塑造，樹立仁愛的倫理價值觀，冷靜客觀地看待社會上“對物的崇拜”，形成有利于人自由而全面發展的學校文化，是學校人文文化建設的重要價值取向。從根本上講，學校文化是一種以提高人的素質，實現人的全面發展為目標的文化，是一種和諧的、完整的文化，是科學文化和人文文化協調融合的文化。
三、尊重個性，和諧寬容
個性在學生的求知、成長過程中，發揮著舉足輕重的作用。尊重個性，在學校教育中已不是一個新鮮話題。但是，長期以來好學生的標準不外乎聽話、聽教，在此基礎上，若能學習成績優異，則在教師眼里就完美無缺了，而有棱有角、有突出個性的學生不僅得不到教師的認可，反而被想方設法放進“熔爐”，“打磨”成標準件。因為有了這個無形的標準，所以很多學生都朝這個標準方向努力發展自己，使自己的學習、生活處于一種“聽話”的狀態，泯滅了自己的思維與個性。這種“只講統一，不講差異，不重視發展學生的個性，不重視因材施教”的教育模式，是“中國教育當前最大的弊端”，“這樣的教育培養不出頂尖人才”。⑥
“人是有差異的，社會需要的人才是多樣的，因此一定不能忘記差異性的教育。要為不同的學生提供最適合于他們的教育，才是最大的公平”。⑦學校是學生學習、生活的地方，學校教育是發展學生個性的主渠道。學生個性的張揚需要一個發展的空間，需要學校文化的寬容。“寬容的深刻含義就在于：對自己所認同的對象也能抱以審慎的態度，而對別人所信賴的事物又能假設它確有合理之處。”“寬容，最重要的是對富有個性的人與富有個性的思想的寬容。”“在教育中，寬容比懲罰更具有力量，它對于造就健康人格，培植寬容、真誠、信任與正直的品質，有著不可替代的價值。”⑧建設和諧學校文化，應該擯棄那種不顧學生個性發展的做法，賦予個性教育以豐富的內涵。應該創設和諧人文環境，營造濃郁的人文氛圍，強調尊重學生的個性，使學生回歸到一個活生生的個體，而不是一個被動接受灌輸的客體；教師應該把目光更多地投向學習成績一般或較差的學生，使“失敗者”不再成為學習困難者的同義詞。尊重學生的人格與差異，接納學生的個性，包括其個性中的不足；關注每一個學生，因學生不同的天分而教，因學生不同的興趣愛好而教，因學生不同的最佳學習期而教，因學生不同的最近發展區而教。學生有多少需要，學校就提供多少服務，使每一個學生的個性得到積極、充分、和諧的發展，使學校成為學生健康成長的樂園，成為教師施展才華，激揚人生的沃土。這是和諧社會語境下學校文化建設的立足點。
四、旗幟鮮明的多元化特征
不同國家、不同民族、不同地區的文化具有差異性。多元文化是一個社會、國家或民族所存在的多種文化的總稱，是一個民族或國家的重要資源。多元文化的發展是不以人的意志為轉移的，對學校文化有著十分重要的影響。多元文化教育思想的出現與多元文化的發展息息相關。
“所有學校都是多元的。”“多元化包括許多方面，如年齡、性別、性傾向、政治信仰、社會經濟地位、、智力水平、語言和民族等方面的不同。”⑨學校文化之所以深邃而博廣，很大程度上取決于它的多元化特征。學校文化的發展歷程，實際上就是學校文化與社會文化的互融過程。在學校，不同的文化廣泛交流、碰撞、借鑒、吸收，推動著學校文化的發展。和諧社會背景下學校文化的多元化特征主要表現在：（1）文化的多樣性影響著師生的人生觀和價值觀；（2）多元文化教育體現維護教育機會均等的精神；（3）學校必須培養學生的多元文化素養；（4）推行多元文化教育的渠道是滲透性的，“多元文化教育滲透進學校所使用的課程和教學策略，滲透于教師和學生及家長之間的互動，以及學校解釋教學和學習本質的方式”。“由于多元文化教育以批判教育學作為其哲學基礎，并將知識、反身、行動（實踐）作為社會變革的基礎，它因此促進了社會公正的民主原則。”⑩這與我們構建和諧社會的理念是不謀而合的。
建設和諧學校文化，應該充分考慮多元文化對對學校教育帶來的影響和挑戰，培養師生的多元文化素養和文化批判力，“警惕文化帝國主義的威脅，重構學校的文化形象，為建設一個多元共存的文化世紀作出貢獻”。“不僅應該認識到外部世界的文化多樣性，而且更應該認識到學校內部學生群體基于性別、種族、階層、地域等的文化多樣性，從而為學校的教育教學與管理工作打好基礎。”“應該從文化多樣性視角出發，審視課程內容的文化價值取向，努力從多種不同文化傳統中吸收豐富的課程資源。”{11}應該給弱勢學生群體更多的關愛，推進教育機會均等，促進社會公正公平。
學校文化是社會文化的有機組成部分。學校文化作為一種亞文化，必然受到主流文化的影響和制約。在學校文化建設中，應該“堅持以主流文化為主導，重視和發揮非主流文化的積極作用；以主流文化引領多樣化的非主流文化，在弘揚主流文化的前提下提倡多元文化的融合”{12}。尊重差異，包容多樣，崇尚和諧，追求和諧。
五、物質文化、制度文化、精神文化和
行為文化緊密相連，四位一體
學校文化是整合教育資源、實施素質教育的平臺。從文化的層次結構上看，學校文化是由物質文化、制度文化、精神文化和行為文化四個層面組成的一個復雜的系統。其中，物質文化是學校文化建設的基礎和載體；制度文化反映學校的管理思想和管理理念，是學校文化建設的保障；精神文化凸顯學校共同的價值取向和心理訴求，是學校發展的精神動力，對物質文化和制度文化具有靈魂和生命力的作用；行為文化是師生文明素質的表現，是學校文化建設的最終體現。從育人的視角來看，物質文化層次側重服務育人，制度文化層次側重管理育人，精神文化層次側重教書育人，行為文化層次側重實踐育人。這四個層面相輔相成，共同服務于育人這個主題。
在學校文化建設中，一些學校往往見物不見人，重物輕人。實際上，學校文化不是靠物質包裝出來的，而是人與物相作用的結果。學校文化是一種良好的教育生態，一種氛圍，一種精神，一種力量。學校文化建設應堅持“虛實相生、形神兼備”、“務虛與務實”和諧統一的原則，統籌兼顧四個層面，實現學校文化整體內容的發展，包括從內核到表層、從硬件到軟件的發展。其中，最主要的是要建設學校精神文化。“學校文化的核心是學校的辦學思想、教育理念、價值觀念、思維方式。”{13}學校文化需要通過點點滴滴的滲透，無聲地影響師生員工的思想，形成獨有的學校精神，內化為師生的性格，并最終體現在他們的行為上。只有這樣，才能真正發揮其文化力的作用。
注釋
①蘇令：《學校文化：在傳承中創新》，《中國教育報》，2006年10月31日(5)
②{13}顧明遠：《論學校文化建設》，《西南師范大學學報(人文社會科學版)》，2006年第5期，第68，69頁
③邱偉光：《科學把握和諧學校文化的精神內核》，《思想理論教育》，2007年第5期，第42頁
④楊叔子：《科學文化與人文文化交融——兼論全面素質教育》，《國家教育行政學院學報》，2005年第10期，第11頁
⑤瞿葆奎，鄭金洲：《中國教育研究新進展·2003》，華東師范大學出版社2005年版，第80頁
⑥⑦張建新，薛飛：《專家指出不講差異是我國教育的最大弊端之一》，《中國青年報》，2007年11月2日（6）
⑧肖川：《教育的理想與信念》，岳麓書社1999年版，第189，190頁
⑨⑩[美]威廉·G·坎安寧，保羅·A·科爾代羅：《教育管理：基于問題的方法》，趙中建主譯，江蘇教育出版社2002年版，第92，107頁
關鍵詞 主體 情感參與 行為參與 認知參與
中圖分類號：G623.5 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2013）11-0017-05
長期以來由于我國的數學課堂教學以教師為主，學生只是被動地參與，產生了一系列不良后果，即使成績好的學生很多也是高分低能，缺乏創新意識。而創新是一個民族發展的重要的發動機，所以教育改革勢在必行。近幾十年來，我國的中小學數學課程經過了多次變革，其重點由加強“雙基”，轉到發展學生的智力，提高學生能力，再轉向全面提高學生的素養。筆者有幸看到由國家義務教育階段數學課程標準研制組核心成員、華師大課程與教學研究所副教授、碩士生導師孔企平著的《數學教學過程中的學生參與》一書，孔教授的研究結果表明：學生的主體參與直接影響學習結果，但單純的行為參與并不能促進學生的高層次數學思維能力的發展，只有積極的情感體驗和深層次的認知參與為核心的全面參與，才能促進學生包括高層次在內的全面素質的提高，但是他同時也指出：學生主體參與策略還有待于我們一線教師在實踐中摸索。筆者就如何創造學生主體參與學習的途徑，進行闡述，希望與大家共勉。
一、學生主體參與的涵義與必要性
孔企平教授研究表明：學生主體參與是指學生在課堂數學學習過程中的心理活動方式和行為的努力程度。它包括了三個基本量：行為參與、認知參與和情感參與。行為參與是指學生在數學教學中的行為努力程度；認知參與指學生在數學教學中使用的反映其思維水平的學習策略；情感參與是學生在數學教學中的情感體驗。“以學生為本，以活動為內容，以參與為中介，以發展為目標”應當是現代教學的突出特征。任何教學改革、教學實驗如果不把學生的主體參與作為自己達到目標的一個基本途徑，它注定不會有長久的生命力。抓住了主體參與才算抓住了現代教學活動的一個基本特征。因此，研究并且實施主體參與學習是現代社會文化背景與教育理念的指導下的必然產物，是學生發展的迫切需要，也是發展性教學理論發展的必然要求。
二、學生主體參與策略的實踐
讓學生“會學數學”和“喜歡數學”，在數學教學過程中學生不僅要有行為參與，而且要有認知參與和積極的情感參與。以往的教學，教師常常會注重學生的行為參與，而對認知參與和情感參與關注不多。實際上，認知參與涉及學生“會學數學”的問題，而情感參與涉及到“喜歡數學”或“喜歡數學學習”的問題。數學教師應該促進學生認知參與和情感參與，在數學學習中獲得正確的學習數學的方式和對數學的正面態度。數學教師的任務不僅要使學生獲得知識和發展能力，而且要關注學生數學學習過程，特別是應該充分重視學生在數學學習中的情感參與，在教學過程中不斷地給學生以“有趣”和“成功”的體驗，使其逐步形成正確的學習態度，使學生獲得可持續的發展。
（一）學生主體參與的實施策略可以以下面的圖表來說明：
（二）學生主體參與課堂學習的一個實例
“以學生為本，以活動為內容，以參與為中介，以發展為目標”應當是現代教學的突出特征。任何教學改革、教學實驗如果不把學生的主體參與作為自己達到目標的一個基本途徑，它注定不會有長久的生命力。抓住了主體參與才算抓住了現代教學活動的一個基本特征。因此，研究并且實施主體參與學習是現代社會文化背景與教育理念的指導下的必然產物，是學生發展的迫切需要，也是發展性教學理論發展的必然要求。現以華師大版七下《平均數、中位數和眾數》為例說明如何調動學生積極參與的一個例子。
本設計上課的班級為人數為40人，我把該班分成10個小組，以組為單位，以“搶答加星制，爭創優勝組”的形式來展開教學。
1.講故事，創情境（阿Q應聘）
【原理與理念】：問題是數學的心臟，遵循教材意圖及學生的心理特點、認知規律，在數學課中注意創設情境，把學生置于特定的問題情境、學習氛圍中，對于激發學習興趣、喚醒學生思維、調動探索問題的積極性，將起十分重要的作用，同時它也是“問題情境——建立模型——解釋、應用與拓展”教學模式的一個重要環節。創設情境的方法很多，把情境故事化，符合學生的心理，利于學生集中注意力、誘發學生的思維和引起更多的聯想。
師：同學們，魯迅的書或影視你們有沒有看過？
生：看過！
師：魯迅是我們當代最著名的文學家之一，在他的小說里構造了很多栩栩如生的人物，你知道有哪些嗎？
生：孔已己、閏土、藤野先生……
師：實際上還有一個比較有名的人物形象，那就是阿Q，同學們如不熟悉的話可以去學校圖書館去借書看看，或者通過網絡去了解一下。今天這節課我來講一個當代阿Q的故事，同學們想不想聽？
1.我國校園足球未來發展中應當確立的科學發展觀
2.校園足球熱的冷思考
3.“足球夢”與“中國夢”——《體育與科學》學術工作坊“足球改革與社會變革”論壇綜述
4.當代中國發展足球運動的新型社會文化建設意義
5.中國足球改革詮釋——對《中國足球改革發展總體方案》的思考
6.開展校園足球活動需要理念引領
7.增長模式:從“校園足球”開展看“全國學校足球運動聯盟”建設態勢
8.我國“校園足球”若干問題再探討
9.論中國足球崛起之道——美國Kennesaw State University王晉教授訪談錄
10.中、日、韓三國青少年足球培養體系比較研究
11.校園足球文化內涵研究
12.論“新校園足球”的頂層設計
13.巴西足球運動發展及對我國的啟示
14.全國青少年校園足球活動價值研究
15.足球運動員的體能研究范式與體能訓練研究
16.對校園足球的“八路突破”的理解與深入——論“新校園足球”的頂層設計之三
17.校園足球運動縣域推進體系的構建與實踐探索——以臨潁縣校園足球發展工程為例
18.國外足球運動體能訓練前沿熱點與演化分析——基于科學知識圖譜的可視化研究
19.開展校園足球活動若干問題的探討
20.校園足球熱的審思——兼論中國青少年足球后備人才的培養
21.集體身份認同視域下中英足球球迷文化的比較研究
22.英國青少年校園足球發展的演進及啟示
23.日本青少年足球發展策略對中國足球發展的啟示
24.荷蘭足球歷史崛起與持續發展探究
25.再論“新校園足球”的頂層設計——從德國青少年足球運動員的培養看中國的校園足球
26.中國職業足球聯賽的產品屬性研究
27.歐洲國家職業足球產業政策研究——以英國、德國、西班牙、意大利為例
28.校園足球活動可持續發展研究
29.校園足球核心價值體系構建
30.室內五人制足球比賽傳球方式特征研究
31.世界足球區域格局及其文化背景探析
32.中國青少年足球后備人才培養模式研究
33.日本職業足球發展戰略
34.上海市校園足球活動開展現狀、存在的問題及建議
35.基于校園足球視角的基層足球教練員培養
36.國外足球后備人才培養體系及其啟示
37.日本文明的現代轉型與日本足球的成功對中國足球改革的啟示
38.全國青少年校園足球活動發展瓶頸及突破策略
39.我國城市群眾足球運動發展歷程回顧及策略分析
40.影響青少年足球興趣的校園環境因素的調查研究
41.中國足球項目的價值目標、現實差距與路徑設計
42.我國校園足球的異化現象
43.英國足球與英國文化
44.從階級與社會控制視角解讀英國足球演進歷程
45.中國足球競賽體系和訓練體系的研究
46.我國布局城市校園足球競賽體系的研究
47.青年足球運動員結合球有氧耐力訓練實證研究
48.全國青少年校園足球活動開展情況調查與分析
49.青少年足球訓練理念與足球后備人才培養
50.中國青少年足球操作性訓練理念的實踐特征
51.基于實地調研對我國青少年足球后備人才培養之理性思考
52.論完善中國足球法人治理結構的關鍵問題
53.中國足球體制改革與監管體系建設——概念、問題與方向
54.足球機器人小車總體設計思想及其單片機選型
55.我國足球后備人才“體教結合”培養道路的規模設計
56.我國足球價值的解構與建構
57.中日足球青少年培養比較
58.英國足球文化的特征
59.關于中國足球彩票發展的對策研究
60.中國足球生態系統的構建
61.多維視野中的中國足球文化特征
62.發展校園足球現存主要問題及改進策略
63.中國職業足球“共同體”之殤——對中國足球“坦塔羅斯之痛”的社會學視域分析
64.男子足球與女子足球比賽攻守轉換時空特征對比分析
65.中國足球文化與歐洲足球文化的比較
66.德國足球成功崛起的因素及啟示
67.我國青少年足球運動現狀及存在的問題
68.論中國足球職業化改革的代價及其控制
69.基于知識圖譜的國際足球訓練研究現狀與前沿分析
70.廣州恒大足球俱樂部奪冠中超職業聯賽的思考
71.足球比賽核心制勝技戰術指標的探討分析
72.全國青少年校園足球可持續發展思考
73.我國足球后備人才培養體系的研究
74.長沙市高校五人制足球運動開展的現狀與問題分析
75.職業足球運動員轉會的法律適用
76.我國足球球迷文化發展的影響因素及其建設路徑研究
77.足球中的國民性
78.解析中國足球文化對中國足球發展的影響
79.我國校園足球未來發展的注意問題——以我國首批校園足球布局城市學校足球發展情況為借鑒
80.中國青少年女子足球運動整體概況及發展策略思考
81.對歐洲足球四大聯賽特征刻板印象的實證探究
82.第18屆世界足球錦標賽前場任意球攻守戰術分析
83.企業社會責任理論下的職業足球俱樂部社會公共服務研究
84.現代足球戰術體系的后現代化趨勢研究
85.日本足球的發展對中國足球的啟示
86.歐洲國家足球隊進攻戰術方法手段運用特征分析——以2008年歐洲足球錦標賽為例
87.我國青少年校園足球活動管理體制創新研究
88.德國足球崛起的歷程及特征
89.足球運動表現研究進展、問題與趨勢
90.FIFA 11+綜合熱身練習在足球運動中的應用——系統綜述
91.中國足球改革的社會文化透視
92.論足球技術訓練
93.中國頂級職業足球俱樂部的時空分布(1994—2013):格局和演化
94.我國職業足球去行政化管理方式的研究
95.世界足球起源研究——臨淄蹴鞠發展及其傳播推闡
96.從第世界杯足球賽看現代足球發展規律
97.現代足球比賽中雙后腰打法的分析
98.中國足球產業化的分析與研究
99.上海校園足球發展研究
100.我國足球后備人才培養現狀芻議
101.英國校園足球啟示:網絡路徑整合及多元資源配置
102.“校園足球”文化內涵及其建設路徑研究——以上海市為例
103.校園足球發展的動力及其耦合機制研究
104.現代足球比賽進球基本特征與規律研究——以第14～20屆世界杯足球賽進球為例
105.不同顆粒密度人造草坪對足球運動員運動表現及損傷的影響
106.中國校園足球政策工具分析
107.我國足球文化產業發展策略分析
108.我國職業足球運動員體能訓練研究
109.我國足球運動管理改革的經驗與問題
110.淺談校園足球的開展現狀及對策
111.開展高等學校足球運動的新途徑──五人制足球
112.近現代中國足球發展的歷史及其啟示
113.英國足球球迷文化探討
114.青少年校園足球競賽體系發展模式的構建
115.現代足球的民族精神與中國足球的文化缺失
116.足球運動中的唯象理論實證研究——以國家(地區)經濟實力與運動成績關系為例
117.中日青少年足球后備人才培養狀況比較分析
118.足球運動員在急停起跳和側切動作中前交叉韌帶損傷的生物力學特征研究
119.關于足球運動起源之新論
120.國外足球后備人才培養模式及其啟示
121.基于文化意義的足球內涵
122.足球比賽表現研究方法和評價指標體系研究
123.足球人才全球化的實證研究
124.民間足球競賽組織的發展階段特征及主導環境因素
學校活動是整個社會在文化活動中最具有效力的一種文化活動，學校的文化功能是其他任何社會組織所不能比擬的。現代學校的一個重要功能就是將上一代的文化內容經過價值批判和取舍，去租取精，去偽存真，傳播給下一代。一所學校的文化特質，既具有隨社會文化的發展、變遷而發展、變遷的共性，同時，又會因其構成或具體環境的不同而具有區別于其他學校的個性。學校中這種共性與個性統一的文化特質我們稱之為學校文化。
學校文化是一種獨特的文化，它的存在使學校的所有成員，尤其是學生受到規范及影響。那么，學校文化是如何形成的呢?
學校文化的形成來自兩個方面，一是教育者根據社會的特定要求及社會的主流文化的基本特征精心設計和有意安排的文化，即為了使學生順利地完成社會化過程，學校和教師必須對進入學校領域的各種復雜的社會文化因素，進行精心取舍、組織。建立適宜的文化環境，這是學校文化的一個重要來源。二是年輕一代的文化，主要是來自學生團體中的各種習慣、風俗、民約、傳統、時尚、規范、語匯、價值觀念等。這種文化就其本源而言是化的一種反映，但其內容則與化有別，是區別于社會主流文化的一種亞文化。學校文化最終要表達的是這樣一些內容：教育的理想或追求；對學校功能及其社會責任的理解；對人性的理解；對學習、工作的態度以及對集體的看法等。
學校文化就是學校作為一個社會群體特殊存在的樣式，是學校的生存和發展方式。學校文化具體表現為學校整體的思想、心理和行為方式，通過學校的教學、管理、組織和生活的運營而表現出來。由學校內部全體成員共同認可和遵守的價值觀念、道德標準、學校哲學、行為規范、辦學理念、管理方式、規章制度等的總合，以人的全面發展為最終目標。
《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》中提出“優先發展、育人為本、改革創新、促進公平、提高質量”的工作方針，明確育人是學校工作的根本。那么培養什么樣的人，如何培養就成為關鍵。這就涉及到學校的辦學理念、辦學思想、管理模式以及教育觀等，這些都是學校文化所包含的內容。只有在正確的辦學理念和辦學思想指導下的學校。才可能培養出身心兩健，高素質的社會有用之人。因此，校長應著眼于文化層面。著手于日常工作，能只局限于知識教育，在低層面上就成績抓成績。要重視學生的做人教育，注重良好習慣的培養，培養學生真誠待人、誠實守信、認真負責、自信自強的做人習慣；培養學生遵守規則、講究效率、友善合作、合理消費的做事習慣：特別要培養學生的責任心、抗挫折能力。還要重視學生的文化教育，注重觀念和風氣的培養，培養學生富有愛心、懂得感恩、和諧共處的觀念：特別注重學風培養，養成良好的閱讀習慣，主動學習，善于思考，勤于發問的習慣，學用結合、敢于實踐的習慣。注重營造良好的學習氛圍，使學生在自然不自然中潛移默化，影響到心靈。讓學生學出習慣與大氣，玩出健康與情趣，成為會做人、愛讀書、善思考、能實踐的文明人、文化人。
學校文化是校內有關教育教學及其他一切活動的價值觀念及行為形態。如果沒有正確的價值觀念做引導，沒有公平的競爭環境，沒有積極進取的工作氛圍，沒有團結協作的精神，老師們就會無心上進，相互拆臺，很難施展自己的才華。因此，學校要高度重視教風建設。不僅是規范教學行為，遵守教學紀律，而是要堅持正確的輿論導向，營造良好的合作競爭氛圍，形成正確的價值觀，從思想上激勵教師努力學習、不斷提高、使師德更高尚，業務更精湛、文化更深厚。
學校文化是一所學校的靈魂，通過辦學文化強根基，校風文化顯風貌，教風文化強質量，學風文化礪品行，校園文化濃氛圍，使學校發展駛入快車道。學校文化建設是提升學校內涵與品質的抓手和切入點，更重要的是校長辦學思維方式的改進與轉變，能提升其辦學水平與理念。如今隨著素質教育的深入實施，人們更加關注學校的內部發展，這就要求學校提升文化品位，培育學校精神。體現人文化管理，使學校文化內化到師生心里，成為學校發展的根基。我們不僅僅著眼于培育學校文化，更加重視使學校文化獲得師生的認同并轉化為學校發展的持久動力。
作為學校管理者，在管理之中一定會遭遇許多困惑，在困惑中思考。在思考中困惑，甚至是思考、困惑、痛苦……這些，并不是面對教育的一個個問題的束手無策。而是一種求索，是一種攀越，是尋求最簡潔最科學最人性化達到教育管理的理想境地的一種思想煉獄。
管理是人類生產、生活的基本存在形式，是一種極為普遍且相當復雜的現象，大到國家、企業，小到家庭、班組，都離不開各式各樣的管理。管理既包括生產力和科學技術組織方面的內容，也包括與社會經濟、政治、文化等形態相聯系的、反映一定社會生產關系和上層建筑的內容。前者注重的是人與物之間的關系，而后者則反映生產過程中人與人之間的關系。因此，管理不僅僅是一種技術方法，而且蘊含著非常豐富的哲學內涵。管理學作為一門經驗性科學，它的前提性、基礎性問題卻屬于超越經驗的哲學研究對象。管理的哲學內涵往往是管理思想發展和進化的基礎，決定了管理理論適用的范圍和情境，指導管理實踐的有效進行。
一、中國式管理思想與西方之比較
近代管理思想起源于美國，美國的管理方式和方法也一直是世界各國學習效仿的榜樣。然而，后起的日本在管理上卻比美國還要成功。究其原因，是因為日本人知道什么是管理哲學，他們除了應用管理科學以外，還十分重視經營理念。把民族和社會文化情境融入到管理的思想中去，創造了日本管理的成功。美國式管理的哲學基礎是個人主義，日本是集體主義，而中國是交互主義。美國是個移民國家，不同移民在交融中形成了美國文化。美國人崇尚科學和理性的思維方式，按照規章制度做事情，以法規作為行為準則。美國式管理以個人主義、功利主義和實用主義為核心，重視個人能力，崇尚個性和差異，這是其管理哲學的主旋律。從歷史上看，日本屬于農耕民族，表現為“集體內部的互助合作”的特征，以及安守故土、穩定工作的觀念；從地理上看，日本四面環海、國土狹窄、資源貧乏，這種不利的自然條件，造成了強烈的民族危機意識。這種危機感，使傳統的農耕文化深深地根植于整個日本社會文化中，對人們的觀念、道德、行為產生深刻的影響。因此，日本人崇尚集體主隊精神，排斥個人主義，避免沖突和內部競爭。每一個日本人都會以集體為中心，全員一致，采取同樣的行動；強調個人、家庭、企業、政府等社會各組成部分的緊密結合，人們有著濃厚的團體主義、家族主義觀念，對集體有強烈的“依戀”情節。日本還是個善于吸納外來文化的國家，除了科學的運用管理科學理論，發展現代化的生產方式，還十分重視哲學理念和管理理論的發展，喜歡從許許多多的個別存在出發，去發現共同的原理。中國人集中體現為變動主義也就是一切看具體情況，因事而定，因人而異。中國人認為管理就是做人、做事的道理，做人就是要搞好人際關系，做事就是要提高工作績效，搞好人際關系、提高工作績效就是管理的目標和過程。因此要先會做人，然后會做事，思維上講究集思廣益，發揚民主，善于歸納。中國式管理的原則有許多，而且可剛可柔，可上可下，可陰可陽，但要把握一個基本原則，那就是變動性原則，要在變動中歸納和遵循變動的一般規律。有學者認為中國式管理，是指以中國管理哲學來妥善運用西方現代管理科學，并充分考慮中國人的文化傳統以及心理行為特性，以達成更為良好的管理效果。中國式管理主張從個人的修身做起，然后才有資格來從事管理，而管理是修身、齊家、治國、平天下的實踐，以“安人”為最終目的，達到個人、家庭和社會的和諧狀態。
總之，中西管理哲學各具自己的特點，從深層次看來，也不乏相通的地方。而且優劣共生、利弊相倚，往往具有對應和互補的關系。隨著經濟全球化和國家之間全面深入的開放與交流，帶來了各國民族文化的交流與融合，包括管理哲學交流的沖擊和交融。全球范圍內的管理哲學總是在各國文化的互相交流、互相融合中不斷發展和創新。因此，隨著中西管理哲學的深入交流、移植和融合，中國傳統管理哲學思想在新的歷史條件下的改進和重構，是一種必然的發展趨勢。
二、中國式管理思想的哲學思考
1.社會文化情境論。任何管理思想起源于其所在的社會文化情境，管理的主體和客體都與人有關，而人是受文化習俗和社會規范約束的，要實現有效的管理，就需要去理解人的價值取向、道德標準、哲學觀念等。因此，管理思想都有其適用的理論基礎和社會情境，一旦脫離了這些情境，可能會出現“生搬硬套”、“水土不服”的問題。從這個視角來看，管理體現的是經驗和藝術，必須依據現實的情境來實踐、提煉相應的管理思想，并運用成熟的管理工具和方法來解決實際管理問題。從西方管理思想的發展歷程來看，管理更多的體現是一門科學和制度，有許多可以遵循和重復應用的規則方法，從科學管理、決策學派、經驗學派到人本學派，管理的藝術成分漸漸凸現出來，這也反映出社會文化發展對人的關注，要求給予人更多的空間和機會，從哲學高度來實現人對全面自由的追求。因此，哲學要求人自由的全面發展，就決定了管理哲學必須是以人為中心。
當前中國正處在工業化以及社會經濟轉型的過程中，越來越關注人的發展、文化的交融。根據東西方管理整合的趨勢，中國的管理必將突破過去對西方管理哲學和思想的崇拜和依賴，必須結合中國現階段國情和民族文化傳統，不斷挖掘我國寶貴的古代管理思想，走出一條從學習—借鑒— 應用— 創新— 提煉— 升華的道路，建立一個適合中國國情的管理思想體系。
2.管理中的“和諧”思想。隨著市場競爭的加劇、消費個性化、勞動者知識水平提高，都要求組織能夠快速反應、靈活應變，而基于分工的層級組織制度表現出遲緩和不適應。人地位的變化，使管理系統越來越復雜，管理領域正在從純理性主義的科學管理轉變為關注理性與非理性相融合的管理模式。傳統的文化模式，主張人與自然的“天人合一”，重視自我修養和內心世界的平衡，強調人與人之間關系融合和社會穩定，凸顯我國古代管理哲學強調協調和協作關系的智慧。協調是在自覺、自愿、自主的條件下實現的兩個或兩個以上主體間的行為配合和支持，協調就必然涉及到系統中普遍存在的和諧機理。管理系統中各子系統之間怎樣協同以實現其有機組合的功能，可以歸入“和諧”的哲學范疇。中國古代哲學思想十分重視不同事物之間的協作和協同，提出了許多有關“和諧”的觀點。儒家思想的精髓在于“和合”精神——即透過共生、共處、自立與共同發展而達至大同社會的理想世界。“和”的概念不僅反映了一個組織、一個社會理想的運行秩序，而且反映了達到這種秩序的內在平衡機制。孔子的弟子在總結孔子關于“和”的人本主義管理思想時，提出了“和為貴”的命題，這與現代人本管理核心“團隊精神”十分相近。中國古代管理講“內和”，用現代管理學的語言表達，就是重視管理系統的團隊精神和和諧管理。傳統的儒家思想為和諧管理提供了哲學的基礎，從思想和理論的高度解釋了管理的基礎，為人們自由的進化發展提供動力。和諧是中國傳統文化的精髓，中國企業管理者不缺思想，但缺的是如何把中國的管理思想與西方的管理方法結合起來，創造出具有中國特色的管理模式。基于目前管理理論應對不確定性的局限性，有學者根據對有關組織系統和諧運行機制的思考，提出了“和諧理論”。陸續在管理科學領域發表了一系列重要的文章，闡述了和諧管理的思想與和諧管理的研究問題，形成了較為完善的和諧管理理論體系。這是對已有的管理理論進行學習、引進、消化和吸收的同時并創新提出中國管理模式的有益嘗試。
3.人本管理的哲學內涵。管理理論的發展與生產力的發展、生產組織方式的變化緊密相聯，其形成的前提和基礎是對人和人性的假設。各種管理理論的區別，歸根到底是由于對人和人性的理解不同。傳統管理思想也考慮人，但人在管理三要素——人、財、物中是處于從屬和邊緣地位的。隨著經濟的發展和人們對民主自由的追求，經濟理論和社會理論已經改變了過去“經濟人”的假設，重新確定了“社會人”的假設。每個個體生活在社會的關系之中，除了經濟需求，還有更多的情感和社交需求。基于“社會人”假設的行為科學理論尊崇的是人本管理價值觀。人本管理是在人類社會任何有組織的活動中，從人性出發來分析問題，以人性為中心，按人性的基本狀況來進行管理的一種普遍的管理方式。基本特征就是將人看作是組織的主體，是組織生存和發展的原動力，并在組織管理活動中處于主導地位。否定過去把人視為單純的手段、工具的觀念，強調人的全面發展這一根本的價值目標，主張人既是目的，又是手段，是目的和手段的辨證統一。社會的發展、經濟的繁榮以人的發展為主旨，為了促進人的全面發展這一最終目的。人本管理彌補了物本管理的局限，突出人性的因素，推動人與組織的協調發展。人本管理，就是把人作為管理活動的中心和組織的最重要的資源，是在尊重人的主體地位的前提下通過調動人的主動性、積極性和創造性以實現組織的目標并促進社會和人的發展的管理理念和管理方式。人既是管理的出發點又是最終目的。人本管理思想的產生，使管理理論獲得一種新的哲學觀點，一種新的方法論視野，從而實現了從物本管理向人本管理的根本轉向。人本管理思想符合的“人的自由全面發展”的精髓，是管理領域的趨勢和方向。
（作者單位：河南行政學院）
摘要：在經濟全球化的今天，跨文化交際已經滲透到我們社會生活的各個方面，為有效提高跨文化交際能力．首先要提高英語教師自身素質和跨文化交際能力其次通過課外學習提高學生的跨文化交際能力，并充分利用多媒體作為教學輔助手段。
關鍵詞：跨文化交際；文化；跨文化意識
隨著人類文明的進步與科技的發展，特別是信息產業的突飛猛進，世界步入了全球化的軌道。在這種大背景下，人們對掌握外語的要求越來越高，只停留在語言的表面已不能滿足人們交往的需要，而是要求有一定的深度和廣度，既要掌握作為符號的語言，還要掌握這些符號里蘊藏著的民族文化信息。只有這樣，才能真正掌握語言，充分發揮其交際工具的作用。為了應對世界全球化，培養適應新時期社會發展需要的外語人才，我國外語教學加大了培養學生跨文化交際能力的力度。
一、跨文化交際能力的含義
跨文化交際能力(ICCcompetence)是從交際能力(tom—munieativecompetence)發展而來的。語言能力是Chomsky在20世紀50年代提出的，指的是理想的語言使用者的全部語言規則知識(HuZhuanglinetal，1988)。Hymes(1972)針對Chomsky對語言能力與語言應用的區分提出了交際能力概念，涉及四個因素：可能性、可行性、適宜性和操作性。在此基礎上，CanalandSwain(1980)又進一步研究了社會因素，交際場合及語篇等因素對交際能力的影響，他們把交際能力具體表述為以下四個組成部分：1)語言能力：語言知識與技能；2)社會語言能力：根據交際的具體情境來選擇恰當語言表達方式的能力；3)語篇能力：謀篇布局的能力；4)策略能力：具有應用各種語言和非語言手段，解決交際中的障礙，以完成交際任務的能力。近年來，語言學家又認識到了語言和文化的關系，以及文化知識對交際能力的影響。他們在綜合了各家之說的基礎上，把交際能力擴展為跨文化交際能力，認為交際能力可以指學習母語后獲得的交際能力，也可以指學習外語后獲得的交際能力。當來自不同文化背景的人在一起交際時，所涉及的交際能力就是跨文化交際能力。跨文化交際能力是一個綜合的、多向度的概念，除知識向度外，還有思維向度、行為向度乃至情感和個性向度(劉學惠，2003)。Gudykunst(1984)認為跨文化交際能力應包括認知能力、情感能力和行為能力。也有一些學者認為跨文化交際還應包括關系能力、語用能力和情節能力。可見跨文化交際能力主要由個體為達到有效交際所應掌握的包括語用能力在內且與社會或文化規范相關的交往能力組成，包括語言和非語言能力、文化能力、相互交往能力。
二、語言、文化和交際的關系
語言和文化均屬于社會現象，語言是社會文化的要素之一，是文化的載體，文化通過語言的存儲與傳播而世代相傳，二者關系密切。語言是在一定的文化背景中使用的，語言的使用受到文化的制約，不同的語言反映了不同的民族文化差異。由于各個民族的地理位置、歷史發展、思維方式、生活習慣、價值觀念等不同，從而形成了不同的文化規范，即所謂的文化差異。文化教會人們如何使用語言，而某些語言形式只有在特定的文化背景中，才能產生相關的語言交際意義。如中國人經常采取自貶或否定形式回答稱贊以示謙虛，而英語民族則采取肯定形式，回答“Thankyou”。交際能力既包括了四種語言能力(聽，說，讀，寫)，又包括了社會文化能力，即能夠與另一種文化的人進行和諧交際的能力。在跨文化背景的語言學習環境中，最大的障礙是文化差異帶來的影響。所以，缺乏文化的了解必然會造成交際障礙。外語教學中，跨文化交際能力的培養是其基本特征之一。學習語言并掌握其組詞造句規則固然重要，但更重要的是將這些知識在語言交際環境中加以運用。而語言是以文化為背景，各民族的文化又是相對獨特的。所以很容易看出，學習外語從根本上來說就是一種跨文化交際能力的培養，即在交際中正確、恰當地運用外語的能力的培養。交際能力是一個包含文化內交際和文化間交際的兩個方面的廣義的交際，對跨文化因素涉及較少。由于跨文化交際指具有不同文化背景的人們之間的交際，因此跨文化交際能力除具備一般的交際能力要求外，還必須具備跨文化意識和能力。跨文化意識是指對異國文化與本國文化的異同的敏感度和在使用外語時根據目標與文化來調整自己的語言理解和語言產出的自覺性。語言是一個信息的載體，也是一種表達文化的工具，英語語言教學必須有文化內涵和文化因素，所以教授語言如果不觸及到文化，教學任務根本無法完成。
三、如何培養學生的跨文化意識
1．首先要提高英語教師自身素質和跨文化交際能力
英語教師的素質直接影響到學生跨文化交際能力培養的效果。教師對兩種語言的文化差異要有足夠的了解，不僅
