時間：2024-03-05 14:33:58
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇非遺傳承申報，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
摘要:
少數民族曲藝是中華文化藝術寶庫中的一大瑰寶，不僅具有獨特的藝術價值，而且具有彌足珍貴的歷史價值，其保護和傳承對于維護中華民族文化的多樣性具有重要作用。2006～2015年間，我國對少數民族曲藝的保護做出了一些努力，建立了四級非物質文化遺產名錄保護體系，出版了大量的學術研究成果，舉辦了多屆全國少數民族曲藝展演活動。然而，也存在著一些問題和不足之處，如四批國家級非物質文化遺產名錄中少數民族類曲藝項目偏少且集中于部分少數民族、傳承人面臨年齡老化后繼無人且男女比例差別大、演藝團體匱乏、觀眾群體少等。在今后少數民族曲藝的發展中，應該進一步加強對曲藝項目的挖掘、申報與管理，出臺措施提高傳承人的文化自覺，合理利用生產性保護及數字化保護，促進少數民族曲藝非遺文化的傳承和發展。
關鍵詞:
少數民族曲藝;非遺名錄;傳承人
曲藝是我國非物質文化遺產的重要類別之一。曲藝是中華民族民間說唱藝術的總稱，是一種以“說唱”為表現形式來敘述故事的表演藝術形式。我國是擁有56個民族的大家庭，55個少數民族同樣也創造了屬于其民族的獨特曲藝藝術形式。保護和傳承少數民族曲藝類非物質文化遺產對于豐富和完善我國的曲藝藝術寶庫具有重要意義。
一、保護和傳承少數民族曲藝的重要價值和意義
少數民族曲藝承載了少數民族的獨特藝術魅力，是中華傳統文化的藝術瑰寶，不僅豐富了我國的曲藝藝術素材，而且記載了我國少數民族的歷史文化，具有重要的藝術文化價值和歷史文化價值。因此，保護和傳承少數民族曲藝藝術，具有重要的歷史意義及現實意義。
(一)少數民族曲藝具有獨特的藝術文化價值
曲藝，又稱“說唱”藝術，是我國眾多非物質文化遺產中的一大瑰寶。曲藝主要依靠“說唱”這種形式來敘述故事，簡練而生動，為人們喜聞樂見。少數民族曲藝最大的特點就在于它的民族性，最鮮明的藝術特征也在于它的民族性。少數民族曲藝主要流布于少數民族地區并且采用民族語言(方言)或多種語言(方言)來“說唱”故事，這也是與漢族曲藝藝術最主要的區別。有些少數民族曲藝曲目在語言上體現了鮮明的交融性，即在說唱表演中融匯了漢語及民族語或方言。比如以滿族為主創造的“子弟書”便有采用滿語、漢語交叉表演的歷史。現今，在漢蒙雜居地區仍有“烏力格爾”蒙古族藝人可以同時夾雜漢語進行表演。在塑造說唱故事的主人公上，對于同樣一個英雄人物在不同民族都打上了各個民族的鮮明文化烙印，體現了各民族曲藝文化的相互貫通與交流。比如武松這一人物形象是漢族曲種中的鮮明形象，然而這一人物形象不僅在藏族的《格薩爾王傳》說唱故事中有所反映，而且在蒙古族的“烏力格爾”說唱故事中也有體現。
(二)少數民族曲藝具有重要的歷史文化價值
少數民族曲藝的另一重要文化價值在于它的歷史研究價值。曲藝主要依靠藝人的口頭說唱來傳承，少數民族曲藝同樣也是依靠口頭說唱這種形式來傳承。少數民族曲藝的這種傳承方式使其保留了較多的曲藝藝術的原始形態，也為少數民族曲藝的歷史演變提供了可資觀照的范本，因此少數民族曲藝也被稱作研究少數民族歷史文化的“活化石”，具有較高的歷史研究價值。比如被稱為少數民族三大英雄史詩的《格薩爾王傳》、《江格爾》、《瑪納斯》，即通過藏族(“嶺仲”)、蒙古族(“陶力”)及柯爾克孜族(“柯爾克孜達斯坦”)這三個少數民族曲藝藝人的不同說唱形式傳承下來，成為記載少數民族歷史的重要形式。各少數民族的歷史記憶通過少數民族曲藝藝人的加工創造得以長久地保留下來，填補了沒有文獻記載時期的歷史空白，成為研究少數民族曲藝史及少數民族發展史的重要歷史參照范本。
二、少數民族曲藝類非遺名錄保護與傳承人傳承現狀
(一)少數民族曲藝類非遺名錄保護現狀
2006～2015年間，國務院分別于2006年、2008年、2011年、2014年公布了四批國家級非物質文化遺產名錄。本課題組認定少數民族曲藝項目主要依據:一是以少數民族名稱命名的曲藝項目，如達斡爾族烏欽、傣族章哈等;二是曲藝項目中未提及民族而所屬民族明確的曲藝項目，如烏力格爾、好來寶等;三是為漢族及多個少數民族共有的綜合性曲藝項目，如新疆曲子，為漢、回、錫伯等民族所共有，也視為少數民族曲藝項目。根據本課題的認定方法，四批國家級非遺名錄中少數民族曲藝項目共計21項，其中正式名錄中17項，擴展名錄中1項。
1．國家級曲藝類非遺項目數量整體呈下降趨勢
從已公布的四批國家級非物質文化遺產名錄及擴展名錄中可以看出，我國少數民族曲藝類非物質文化遺產數量整體呈下降趨勢。
2．各少數民族非遺項目數量分配相對均勻
在已公布的四批國家級非物質文化遺產名錄及擴展名錄中，少數民族曲藝類非遺項目在各主要少數民族中分布相對均勻。
3．非遺項目分布省份集中在民族地區
在四批國家級非物質文化遺產名錄及擴展名錄中，少數民族曲藝類非遺項目所在省份多為民族地區。
(二)少數民族曲藝傳承人傳承現狀
傳承人是非物質文化遺產的重要傳承者，而少數民族曲藝傳承人則是少數民族曲藝類非物質文化遺產的重要傳習者和承載者。2006～2015年間，目前共有24位少數民族曲藝類非遺傳承人。
1．少數民族曲藝類非遺傳承人數量及所占比重呈下降趨勢
根據文化部已公示的四批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人名單統計結果顯示，少數民族曲藝類傳承人在經歷了從無到有后，呈現出明顯的下降趨勢。(見表2)同時，少數民族曲藝類非遺傳承人所占當前批次曲藝類非遺傳承人的比重也呈現出先升后降的趨勢。
2．少數民族曲藝類非遺傳承人老齡化且性別差距較大
根據統計數據顯示，目前少數民族曲藝類非遺傳承人大部分年齡偏大。總體來看，在四批國家級非遺傳承人中，少數民族曲藝類非遺傳承人1920后共計2人，1930后共計7人，1940后共計7人，1950后共計4人，1960后共計4人。且在這四批國家級非遺傳承人中，第二批少數民族曲藝非遺傳承人中，男性占絕大多數，而在第三批和第四批中，女性占多數，并且呈現上升趨勢。
3．少數民族傳承人傳承的并非都是少數民族非遺項目
一般來說，漢族傳承人傳承漢族非物質文化遺產代表性項目，少數民族傳承人傳承少數民族非物質文化遺產代表性項目。然而，這種情況也并非絕對。在數據統計中顯示，有4位少數民族傳承人對應的傳承項目為相聲、北京評書、四川揚琴，而這三個非遺項目為漢族曲藝項目，這樣就出現了傳承人所屬民族與少數民族曲藝項目不對應的特殊情況。
三、少數民族曲藝在傳承發展中存在的問題
2006年至2015年以來，我國少數民族曲藝在傳承中不斷地繁榮發展，取得了諸多成就。如四級曲藝類非遺名錄體系建立、各類曲藝類學術研究成果豐富、全國少數民族曲藝展演活動開展、曲藝院校及專業逐漸建立，這些曲藝保護及傳承工作都促進了少數民族曲藝的繁榮發展等。少數民族曲藝的保護及傳承工作盡管取得了很大的成就，但在傳承與發展中仍然面臨著一些困境和問題亟需解決，而探尋出合理傳承與保護少數民族曲藝文化發展的路徑成了本課題研究的關鍵點。
1．名錄中少數民族曲藝項目少、分布民族不均
目前看來，非物質文化遺產名錄的評選及認定是對少數民族非物質文化遺產保護的一種重要方式。據統計，在四批國家級非物質文化遺產名錄及擴展名錄中，少數民族曲藝項目僅占21項。綜合看來，少數民族曲藝項目在十大項目分類中所占的整體比重較小，在當批次曲藝項目中所占的比例也比較小。而且，每批次的項目數量呈現整體下降的趨勢，擴展項目只有第一批擴展名錄中有曲藝項目。在民族的分布上，全國55個少數民族只有蒙古族、達斡爾族、赫哲族、鄂倫春族、傣族、哈薩克族、布依族、土家族、苗族、朝鮮族等12個少數民族有國家級曲藝類非物質文化遺產項目。造成問題的原因值得我們深入探究:一是其他少數民族根本就沒有更多的曲藝項目;二是其他少數民族也存在著不少比較有特色的曲藝項目，但當地人缺乏保護及開發意識而未申報;三是當地政府及人們重視項目的申報，而沒有重視項目申報的方式方法最終導致申報失敗。這三種原因中，第一種原因存在的可能性較小，另外兩種原因存在的可能性較大。
2．傳承人老齡化嚴重、男女比例差別大
根據項目組統計的四批國家級非物質文化遺產傳承人名單(表2)結果顯示，在這24位少數民族曲藝傳承人中，1920年、1930年以后出生的老年人占多數，中年人只有7人，青年人則沒有。顯然，少數民族曲藝非遺項目傳承人正面臨老齡化嚴重、后繼乏人的困境，嚴重制約了少數民族曲藝項目的傳承和發揚。就傳承人性別來看，每一批次中男女性別比差別都比較大。這種結果可能受到了跟某些地區或民族“傳男不傳女、傳女不外嫁”的傳統觀念的約束。
3．演藝團體匱乏制約曲藝的創新傳承
目前，國內曲藝演藝團體并不少，如合肥演藝公司曲藝團、無錫市演藝集團有限公司曲藝團、自貢市歌舞曲藝演藝有限責任公司、重慶演藝集團有限責任公司曲藝分公司、濟南明湖居演藝有限公司等等，然而專門的少數民族曲藝演藝團體卻很少。內蒙古民族曲藝團是少數民族曲藝團的重要代表，主要表演蒙古族特色曲藝項目，為邊疆地區、國內其他地區乃至國際上演繹了淳樸的民族風情，然而像這樣的團體目前還比較少。少數民族曲藝項目屬于表演性非常強的項目，而演藝團(公司)的匱乏嚴重制約著少數民族曲藝在本地區乃至全國的創新傳承。
4．觀眾群體少制約曲藝演出市場的擴展
當代社會，娛樂方式多種多樣、豐富多彩，觀眾大多選擇去看電視、看電影、看演唱會、玩游戲、K歌等方式來緩解壓力，而很少有觀眾能靜下心來去演藝場館觀看曲藝節目演出。就是在民族地區，人們更多的選擇是接觸現代化的一些娛樂方式而不是去觀看少數民族曲藝的表演。快餐式的娛樂方式比起傳統曲藝表演對當代人們有著更多的吸引力。再者，少數民族曲藝多數是使用民族語言或方言來演唱，城市中的年輕人更是難以理解，這也影響了少數民族曲藝的演出市場。
四、促進少數民族曲藝繁榮發展的主要路徑
1．各地區及民族應加強對非遺項目的申報與管理
如前所述，少數民族曲藝項目數量在四批國家級非物質文化遺產名錄中所占的比重較小，曲藝項目在55個少數民族中分布不均。因此，少數民族聚居的各地區、各民族應該對本民族曲藝類非遺項目的申報引起高度的重視。首先，增強對優秀少數民族曲藝類非遺項目的保護意識。其次，積極向縣、市、省、國家申報本民族本地區的優秀曲藝項目。在申報名錄項目的同時，不管是單個項目申報還是多項目“捆綁”申報，都要注意保存少數民族曲藝項目的文化生態完整性，不能出現為求申報而破壞其完整性的情況。最后，加強對入選非遺名錄項目的管理。對于那些已經入圍非遺名錄的曲藝項目，相關主管部門應加強對曲藝項目保護、傳承的監督與管理，切實保障曲藝項目的可持續發展。
2．提高傳承人的文化自覺并積極培養傳習生
以前少數民族曲藝的傳承方式大多為家傳或師傳，學得一技之長作為謀生的手段。而現代社會經濟快速發展，謀生之路多樣，很多得到家傳或師傳的傳習人不愿意繼續從事曲藝表演而另尋出路，更不愿意繼續往下一代傳授。為了能使優秀的少數民族曲藝項目繼續發揚光大，相關部門或單位應該做好傳承者的思想工作，使之意識到曲藝傳承的重要性，提高他們的文化自覺。其一，各級政府部門定期組織少數民族曲藝傳承人的研修培訓。在培訓過程中，不僅要講授少數民族曲藝文化的重要性，提高他們的文化自覺，而且還應傳授現代教育思想，打破傳承人的男女性別偏見。其二，各相關院校積極與傳承人配合，積極培養傳習生。目前，已有部分高等院校開設了曲藝專業，也有一些中小學將曲藝引進了課堂，這樣能更好地培養新一代的傳習生，使年青一代更好的將少數民族曲藝傳承下去。
3．加強對少數民族曲藝的生產性保護
所謂少數民族曲藝生產性保護，即在保持少數民族曲藝非遺的整體性、原生性、傳承性的前提下，通過借助生產、銷售等手段從而將曲藝文化資源轉化為曲藝文化產品的一種保護方式。文化部部長也提倡“深化生產性保護”，認為生產性保護符合非物質文化遺產的傳承規律①①。曲藝本身是一種“說唱”藝術，表演性很強，加之少數民族曲藝帶有的民族風情、民族特色，少數民族曲藝走向演藝市場對于少數民族曲藝文化的傳承起著重要的推動作用。但是，少數民族曲藝文化資源在轉化為文化產品，走向演藝市場的同時，一定要注重保持少數民族曲藝本身的原真性與整體性，注重傳統曲藝文化與現代文化的有機結合，不能一味地為了追求市場效益而使之“變味”。
4．合理數字化保護擴大演藝市場的觀眾面
民族文化保護、挖掘和傳承工作基本情況
（一）基礎設施建設明顯改善。近年來，為加強全旗公共文化建設工作，推進全旗民族文化繁榮發展，我旗加大投入力度夯實了文化建設基礎。目前，全旗建有綜合博物館和普提濟度寺博物館2個，建有影劇院1個，旗文化館設有多功能展廳1處，綜合排練室2處，非物質文化遺產展廳1處。旗圖書館設有地方文獻資料室1處。2017年，為加強國家級非物質文化遺產項目鄂爾多斯古如歌的保護、挖掘和傳承，由旗委宣傳部牽頭，投入250余萬元將旗800余平米舊電影院成功改建為集非遺傳習和非遺展覽為一體“鄂爾多斯古如歌”展演廳。2014年至2016年，全旗先后投入1000余萬元新建嘎查村綜合文化服務中心42個，2017年投入8萬余元在各蘇木鎮（管委會）新建圖書分館11個。2018年我局選址掛牌設立非物質文化遺產傳承基地29個，專門用于開展各類非遺培訓活動。相對完善的文化基礎設施條件為全旗民族文化保護、挖掘和傳承提供了保障。
（二）文化遺產申報工作成效顯著。目前，我旗成功申報各級文物保護單位20處，其中國家級1處，自治區級3處，市級3處，旗級22處。成功申報國家、自治區、市級非物質文化遺產項目28個（其中鄂爾多斯古如歌、鄂爾多斯短調民歌已列入國家級非遺項目），成功申報國家、自治區、市級非遺傳承人27人（其中鄂爾多斯古如歌傳承人古日巴斯爾已申報為國家級非遺項目傳承人）。成功申報市級文化藝術之鄉4個。2017年全國重點文物保護單位霍洛柴登古城遺址草原神燈項目實現了與公安網和政務大廳接軌，遺址安防系統工程竣工并順利通過公安部、建設、施工、監理4個單位所派專家組驗收。同年通過積極爭取，“全國重點文物保護單位”沙日特莫圖廟三防工程防雷、安防方案通過了國家文物局審核。目前，130萬元防雷工程項目已開始走招投標手續。
（三）各類民族文化活動豐富多彩。鼓勵扶持民間文藝隊及文化戶的發展，活躍基層民族民間文化活動。2017年計劃新增文化戶35個，民間文藝隊15支。同時采取開辦培訓班、舉辦比賽活動，開展特色文化活動等多種措施，積極為全旗民族文化愛好者搭建學習和交流平臺，深度挖掘優秀傳統民族文化傳承和發展潛力，有力推進民族文化傳承發展。一是按要求組織非遺項目傳承人積極參加各級非物質文化遺產培訓，不斷增強現有非遺傳承人民族文化傳承能力。二是以現有文化館多功能活動室、烏蘭牧騎排練廳、拉蘇榮技能大師工作室為載體，每年至少開辦“烏仁堂奈”蒙古族四大民樂、蒙古族刺繡、“阿拉騰鴻達嘎”“蒙古族四胡”、大正琴等各類培訓班6次以上。三是通過創新開展民族傳統文化實踐課，加強優秀傳統文化遺產傳承和保護。2017年成功開展馬文化、“游牧文化之駱駝”和“游牧文化之羊”等蒙古族傳統文化實踐課3場次。四是加強開展民族文化比賽活動。每年連續在4.23世界讀書日期間與教育局聯合舉辦十一屆全旗蒙古族中小學生朗誦演講比賽，加強開展民族文化進校園活動。通過鄂爾多斯民間故事講述、詩歌朗誦，吸引蒙古族學生從小關注本土民族文化，培養學生熱愛家鄉、熱愛本民族，增強對本民族的認同感、自豪感。每年連續舉辦六屆鄂爾多斯古如歌大賽，擴大國家級非遺項目鄂爾多斯古如歌的宣傳，激發群眾傳唱鄂爾多斯古如歌的興趣。五是加強傳統民俗文化傳習，每年至少舉辦“母駝圣火祭祀”、“珠拉格馬奶節”、“剪鬃節”、“阿拉騰敖包祭祀”等特色文化活動4場以上。六是加強文化遺產知識宣傳，每年在“世界博物館日”、“文化遺產日”期間通過發放宣傳材料、設立宣傳展板、開辦民族手工藝作品展覽等形式廣泛宣傳民族文化遺產知識，通過宣傳增強群眾保護民族文化遺產的意識。七是積極開展對外演出交流活動，有力提升杭錦民族文化知名度。2016年新編排《河套之花》《上帝的恩典》兩首曲目組織杭錦旗遠古神韻古如歌合唱團于7月份參加全國中老年合唱比賽獲比賽最高獎馬蘭花金獎。9月下旬參加在國家大劇院舉辦的“紀念中國工農勝利八十周年、慶祝合唱協會成立三十周年、走進國家大劇院高雅藝術殿堂文明行”演出比賽，榮獲比賽銀獎。同期受主辦方中國音樂學院圖書館“中華傳統音樂資源庫”邀請，在中國音樂學院國音堂音樂廳舉辦了杭錦旗遠古神韻古如歌合唱團“古如歌”專場音樂會。2017年組織“鄂爾多斯古如歌”演出團隊赴香港、蒙古國參加演出活動，有力地宣傳了國家級非物質文化遺產項目“鄂爾多斯古如歌”，成功打響了杭錦文化名片。2018年5月上旬，杭錦旗烏蘭牧騎將攜《和諧四瑞》、《阿拉騰鴻達嘎》2部舞臺劇赴蒙古國參加參加蒙古國十四屆“葛根木扎-2018”國際戲劇藝術節。
（四）民族文化藝術創作成績斐然。我旗豐富的民族文化資源帶給藝術創作者們無限的創作靈感。而獨具特色的精品藝術作品又是優秀民族文化的繁榮發展動力之源。近年來，我旗烏蘭牧騎平均每年新創文藝作品達10余件以上。特別是2016年精心編創的《阿拉騰鴻達嘎》、《和諧四瑞》2部精品舞臺劇成功綻放出杭錦民族文化獨特魅力。2016年《和諧四瑞》申報參加了國家藝術資金資助項目評審，從全國7400多個參評劇本中脫穎而出成功被列為146個國家藝術資金資助項目之一。《阿拉騰鴻達嘎》也在參加第二屆全市文藝團體文藝匯演中斬獲銀獎。2017年經修改完善，舞臺劇《和諧四瑞》成功首演，順利通過專家組驗收。同年，2部舞臺劇在參加首屆內蒙古蒙古語戲劇節展演中榮獲優秀劇目獎、最佳編劇獎等10項大獎。2017年底《阿拉騰鴻達嘎》被文化廳列入第一批戲曲進鄉村劇節目推薦目錄。此外，在2017年“孫良杯”八省區第五屆蒙古四胡演奏大賽中，由杭錦旗烏蘭牧騎編創的《“班澤爾達日”》、《“森吉德瑪”》和《草原紅色輕騎兵》3部優秀四胡作品獲得佳績。其中，《“班澤爾達日”》和《“森吉德瑪”》分別榮獲比賽的演奏二等獎和作曲一等獎。《草原紅色文藝輕騎兵》斬獲作曲一等獎和演奏三等獎。
民族文化保護傳承存在的困難和問題
（一）民族文化保護傳承發展空間受限。由于市場經濟競爭,人們無心顧及傳統歷史文化,使得民族傳統手工藝作品難以與同類型科技產品競爭，進而使其喪失了生存和傳承的環境和條件。
（二）對民族文化保護傳承的扶持力度不夠。因我旗財政困難，在民族文化遺產的搶救、保護、申報工作上缺少必要的扶持政策，既沒有專項扶持資金，也沒有設立專門保護機構。目前我旗非遺保護中心為文化館內設機構，沒有獨立編制和機構，缺乏必要的采錄設備和專業人員，保護手段落后，不利于非遺的傳承和保護。
（三）專業人員匱乏制約了民族文化遺產保護工作的開展。我旗至今未設立非物質文化遺產保護中心，該項工作一直由文化館負責。在現有工作人員中，沒有非物質文化遺產發掘保護工作的專業人才，特別是攝錄、照相、記譜、文字撰寫、音像資料制作人員更為匱乏，使許多資料征集后不能有效開發、保護和利用。
（四）群眾對文化遺產保護工作認識不高。社會各階層對文化遺產保護工作的重要性、緊迫性認識還比較模糊。現有傳承人缺乏對“非遺”品牌的專項使用和保護規劃，部分身懷絕技老藝人年事已高，有的不收徒弟不外傳，子女又不愿學，傳承人青黃不接。
加強民族文化保護、挖掘和傳承工作的幾點建議
（一）加強組織領導，構建健全完善的工作機制。一是確立政府在民族文化傳承保護中的主導地位。由政府出面，組織各類民族民間文化保護評比和各類民間傳統文化技藝展示及競賽，并制定獎勵計劃，從而形成民族民間文化的激勵機制，養成全社會保護民族文化的榮譽感和責任感。二是建立有效的聯動機制。加強文化部門與發改、財政、教育、旅游等部門的合作聯動，建立聯席會議制度，形成長效的保護機制。
（二）廣泛宣傳，調動民族文化保護傳承的社會力量。一是加強民族傳統文化的學校教育。要將傳統文化欣賞和技藝引入中小學課堂，把優秀的民族民間文化傳承給青少年一代，從小培養他們對非遺的興趣愛好，讓各級學校承擔起非遺的傳承義務。二是充分利用新聞出版、廣播電視、互聯網等各種媒體和微信、二維碼、微博等高科技傳播手段，通過舉辦“文化遺產日”、“非遺展示展演”、“民間文藝匯演”等系列活動，加大非遺的宣傳力度，提高廣大群眾對非遺認知度和保護意識，使人民群眾既是非遺的創造者、傳承者，同時也是宣傳者、保護者。
（三）加大投入，落實機構、人員及經費保障。一是用足用活有關文化建設和文化產業發展的扶持政策，依托項目申報及富有特色的文化成果展示，積極向上爭取資金，增強自我發展能力。二是設立非遺保護專項基金。國家、自治區、市里都有非遺保護專項資金，建議我旗也應結合自身實際，建立非遺保護專項基金，并納入財政預算。三是成立專門非遺保護機構，招聘專業人才加入非遺保護管理隊伍，提升我旗民族文化保護傳承工作效率。四是用好民間資本。通過政策引導，調動社會團體、企業和個人的積極性，多渠道籌集資金，吸納民間資本投入非遺保護。
一、基本情況
望松街道境內有始建于民國初期的黃家大院及始建于清代的吳弄古建筑群。黃家大院始建于清代同治年間，民國初期續建，占地面積為6460平方米，建筑面積1942平方米。現保存較完整的只有樓房3座，1986年被列為松陽縣重點文物保護單位。主要景點是“七間”也稱百壽廳，均圍繞“壽”字為主題，牛腿和雀替上108個篆體壽字，無一雷同。吳弄古建筑群位于吳弄村，建筑群始建于清代，15幢古民居較完整地保留著清代至民國時期民居建筑風格，粉墻黛瓦，高聳的馬頭墻，錯落有致，散發著古色古香的韻味。
二、農村傳統文化概況
松陽縣望松街道文化資源豐富，文化地域特色非常鮮明，古村落、古建筑等非物質文化遺產和民俗、民間藝術等非物質文化遺產散布各行政村。2008年松陽縣開展非物質文化遺產調查，望松街道不斷挖掘非遺資源，共收集資源線索153條，普查項目101項，基本掌握了轄區內非遺資源的種類、數量、分布狀況。
望松街道下轄的吳弄村文化底蘊豐厚，2003年，松陽縣人民政府公布吳弄村為縣級歷史文化村；2012年列為省級歷史文化名村；2013年收錄國家《第二批中國傳統古村落名錄》。2015年獲浙江省第三批非遺旅游景區（民俗文化村）。
吳弄村較為喜聞樂見的傳統民間文化有：舞龍燈、鬧魚燈（翻新亭）、鰲魚燈（桂花亭）、民間小調等。吳弄民間習俗有大年三十祭拜社公，正月初一葉氏后代祭拜先祖等活動。望松街道民間傳統節氣大致有春節（過年）、元宵節、清明節、端午節、七夕節、中秋節、重陽節、冬至節等，代代相傳。斗轉星移，傳統的民間歲時習俗依然如舊。
三、農村傳統文化保護現狀
1.初步形成農村傳統文化保護機制。國務院及有關部門先后下發了《關于實施中國民族民間文化保護工程的通知》、《關于進一步加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》等文件。浙江省在全國率先啟動了民族民間藝術保護工程，先后出臺了《浙江省建設文化大省綱要》、《浙江省非物質文化遺產保護條例》等，對加強傳統文化保護工作進行了全面部署。
2.積極開展非遺項目申報。望松街道開展了《制豆腐皮》《石雕》《古沉木根雕》《曬紅煙及加工技藝》《驅邪巫畫》《吳弄社公祭祀》《浙江省第三批非遺旅游景區（民俗文化村》申報工作。經過評選，吳弄村2015年獲浙江省第三批非遺旅游景區（民俗文化村）。《傳統曬紅煙及加工技藝》列入市級非物質文化遺產名錄，《豆腐皮制作技藝》、《黃家大院木雕技藝》列入第二批縣級非物質文化遺產名錄，崗后村王客妹為市級非物質文化遺產傳承人。
3.注重農村傳統民俗文化的有效傳承。針對傳統文化的多樣性，采取各種有效手段和保護措施，特別是“活保護”措施。搭建非遺傳承基地，在松陽城北小學建立太極傳承基地，每星期上一堂太極教學課，并聘請專業老師授課。在吳弄村曬紅煙陳列館展出曬紅煙實物、制作器具、種植、加工流程以及銷售、煙具、煙俗等內容。開展曬紅煙制作體驗、演示活動，吸引游客，宣傳松陽，提高松陽曬紅煙知名度。
四、存在的問題
1.欠發達地區區位劣勢明顯。松陽縣地處浙西南山區，是浙江省六個重點扶持的欠發達縣之一。長期以來，由于經濟、歷史和交通等多方面原因，松陽縣非遺項目雖多，卻是多數分布于偏遠山區和革命老區，面臨著薪火失傳的困境，欠發達地區的區位劣勢限制了我縣非遺項目的活態傳承。
2.非遺傳承的年輕化轉變。非遺傳承的關鍵是傳承人，而現今的許多非遺項目面臨著青黃不接的局面，傳承人不斷老去，而年輕人卻不愿意去學習，培養新的年輕的傳承人已是非遺傳承所面臨的重中之重。
3.專業技術人員力量欠缺。非物質文化遺產是一項長期的事業，工作量大、涉及面寬、專業性強，除了要建立專門的工作機構，還要有一支業務精、善管理且較穩定的工作隊伍。基層從事的非遺者多為半路出家，專業人才相當缺乏，尤其在鄉鎮一級，多數文化員身兼數職，導致許多工作流于表面，保護工作相對滯后。
4.非遺項目挖掘整理滯后。經過2008年非遺普查，我縣共收集有價值的非遺線索2121條，然而現在縣級非遺名錄項目僅63項，還有眾多富有價值的非遺項目未被包裝整理。鄉鎮人手不足，挖掘經費不足等原因造成我縣的非遺項目挖掘整理滯后。
五、對策建議
1.夯實基礎，大力建設“四大體系”。逐步建立資源、名錄、傳承人、傳承基地四大體系，搭建非遺保護整體框架。一是完善非遺資源普查體系，在非遺普查的基礎上，查漏補缺，并整理挖掘重點項目，爭取每年挖掘包裝一個好項目；二是搭建四級名錄體系，國家、省、市、縣四級體系完善，爭取有價值的非遺項目上等級；三是搭建代表性傳承人四級體系，完善傳承人梯隊，培養一批年輕傳承人；四是擴大非遺傳承基地建設，立足現有的傳承基地積極開展傳習活動，新建一批非遺傳承基地。
2.統籌協調，大力落實“四大保障”。逐步落實政策、組織、設施、資金四大保障，建筑非遺保護強力后盾。一是落實政策保障，從政策制度上保證非遺保護工作的正常、有序開展；二是完善組織保障，成立松陽縣非遺保護工作專家委員會，組建松陽縣非遺保護工作專家庫；三是強化設施保障，以縣非遺館為龍頭，鄉鎮非遺展陳室為輻射，搭建非遺展演展示平臺；四是確保資金保障，加強資金的使用管理，提高資金使用效益。
2015年文化工作的總體思路是：深入貫徹落實黨的十八屆四中全會精神和在全國文藝工作座談會上重要講話精神，圍繞“幸福__”建設的總戰略，緊扣文化強縣主線，按照“強人文、強陣地、強基層、強產業、強隊伍”的總體要求，繼續推進實施“十大文化工程”，為加快推進“幸福__”建設作出新貢獻。
一是實施“文化育民”工程，著力培育核心價值觀。用文藝的形式，自編自演節目進鎮村、入社區、進企業，切實抓好十八屆四中全會精神和在全國文藝工作座談會上重要講話精神和黨的各項方針政策的貫徹落實，培育和踐行社會主義核心價值觀。
二是實施“文化家園”工程，著力提升群眾幸福指數。繼續抓好“文化惠民·服務群眾”實事任務工作。在城區，加快推進文化中心項目建設，扎實做好文化館爭創國家一級館評估定級工作。在鎮街，按時完成文化大院、農家書屋的提升改造工程，完成公共電子閱覽室、鄉村大舞臺、社區綜合文化中心的建設目標。進一步優化公共文化陣地設施免費開放服務。
三是實施“文化樂民”工程，著力豐富群眾文化活動。全力提升“激情四季·唱響__”群眾文化活動品牌。舉辦第十三屆“鉆石之鄉”廣場文化藝術節，繼續開展“一村一年一場戲”等送文化下鄉活動。
四是實施“文化產業”工程，著力實現文化富民。全力打造文化旅游產業品牌，著力抓好柳編文化產業園、北溝頭遺址文化公園、朱村觀光旅游區等重點項目的開發建設。積極支持柳編產業園申報創建省級文化產業示范園區。加快推進提升改造電影院，打造電影文化產業新地標。扎實開展優秀愛國主義教育影片進校園活動。
五是實施“文保守望”工程，著力加強歷史文化保護傳承發展。扎實做好文物保護工作，啟動北溝頭遺址保護規劃編制。加強非遺宣傳展示，全力打造《撲蝴蝶》音樂舞蹈精品。積極申報國家、省、市級非遺項目和非遺傳承人。扶持7位“非遺”傳承人、民間藝人“收徒傳藝”。
六是實施“文化精品”工程，著力加強文化精品創作。創作一批具有__特色的文化藝術精品。全力抓好“文化品牌”的宣傳、推介、完善、提升工作，著力打造國家、省、市級文化品牌。
七是實施“文化自信”工程，著力加強文化氛圍營造。繼續強化宣傳引導，加大獎勵力度，提高外宣內宣水平，加強局政務網站建設，提升《文化__》編撰水平。
八是實施“文化培訓”工程，推進提高工作服務水平。繼續推進實施“星辰計劃”文化培訓工程，完成培訓計劃。進一步健全完善全縣文化人才庫和城鄉文化指導員隊伍建設。
九是實施“文化春風”工程，推進提高文化志愿服務水平。加強“文化走親”工作，密切聯系人民群眾。壯大文化志愿者隊伍，建立數據庫，形成專兼結合的基層文化志愿者隊伍。
十是實施“文化創新”工程，推進提高工作創新水平。繼續強化文化理念建設，重點抓好人才隊伍思想、組織、作風和業務建設。嚴格落實中央“八項規定”，馳而不息反“”，鍥而不舍抓廉政。
關鍵詞： 各級非遺名錄 優秀文化資源 開發利用 探索
有著八千年跨湖橋文化的蕭山，歷史悠久，文化底蘊深厚，非物質文化遺產更是絢麗多姿，豐富多彩。經我區非物質文化遺產保護工作者大膽探索，積極進取，取得了一定的成績，經各級人民政府批準，建立了國家級、省、市、區級非物質文化遺產保護名錄體系，同時建立了非遺傳承人各級保護名錄體系，還有非遺展示館、博物館、教育傳承基地也在相繼展開。
如何使這些非遺優秀文化資源得到傳承和開發利用，使我區的非遺資源得到合理有序的開發和保護利用，筆者對此進行了調查和研究，作了一系列的思考和探索。
一、蕭山區非物質文化遺產家底究竟知多少
從2004年5月到2008年5月，蕭山區非物質文化遺產資源保護和普查領導工作小組，經過對全區22個鎮鄉，4個街道，一個農場的深入普查，普查前后歷時五年，舉辦普查人員培訓班30多次，請來省、市有關專家多次進行講課。按照民間文化資源普查保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展的工作目標和方針，經區級非遺專家認真研究考證評審，各級人民政府批準，目前已有二項國家級、十一項省級、十三項市級、34項區級共60項優秀非遺項目。列表如下（略）：
二、蕭山區非物質文化遺產優秀項目的特點和現狀
從這次較大規模較大范圍對我區非物質文化遺產全面普查情況看，具有以下特點：
1、歷史悠久，具有較高的歷史文化價值。比如流傳在樓塔的民間絲竹樂《細十番》，據查始于唐代，由江南“十番鼓”變析而來。《南宋官窯》始于宋代王朝南遷建都臨安（即今杭州）而專設的宮庭瓷窯，有中國瓷器明珠之稱。
2、種類較多，涵蓋面較廣。一是地方音樂和曲藝，主要有樓塔的民間絲竹樂《細十番》；有流傳于蕭山東片地區《蓮花落》。二是民間風土習俗如《新塘賽龍舟》等。三是為慶祝節日人們自發組織的臨浦鎮的《橫山傅龍馬燈會》、河上鎮的《河上板龍》等燈會舞蹈。四是民間手工藝制作有因材施藝、因色取俏、形像逼真的《河上紅石雕》；有古色古香之特色的《木紋拼嵌畫》；還有繡工精美、構圖新穎的《蕭山花邊》等民間工藝制品。
3、影響深遠，多種民間文化藝術享譽全國。在民間表演藝術代表中，民間戲劇《蕭山紹劇》和民間曲藝《蓮花落》，翁仁康的蓮花落《說也說不清楚》獲全國第十屆群星獎金獎，蓮花落《一只郵包》獲全國第十一屆群星獎紀念獎，曲藝表演藝術家翁仁康無疑是蕭山民間文化的品牌。
三、非物質文化遺產保護和利用存在的問題
1、從蕭山區現狀來看，非物質文化遺產保護和利用的社會共識還未能有效形成，各級政府對非物質文化遺產保護未能引起充分重視，各項組織政策扶持措施不能有效保證，表現在專職非物質文化遺產保護工作人員少，保護專項資金缺少，非物質文化遺產保護隊伍沒有得到合理建設。
2、保護和利用非物質文化遺產專項資金嚴重缺乏。由于缺乏專項資金，很多該深入的工作只能淺嘗輒止。非物質文化遺產保護隊伍建設有待穩定和加強。從目前情況看，鎮鄉一級隊伍不夠穩定，文字功底也普遍較差。
3、非物質文化遺產傳承人年齡結構老化，已呈現斷層趨勢。如民間雜技《翻九樓》其特點是高、驚、險，由于沒有充分的安全措施保障，至今沒有年輕人敢涉足。
四、對構建蕭山區非物質文化遺產保護傳承體系的探索
蕭山區歷史悠久，流傳在民間的非物質文化遺產豐富多彩，如何傳承優秀的民間文化藝術，在保護中發展，在繼承中創新是當前我區文化建設的重要任務。根據國務院42號文件精神，對非物質文化遺產機構的設立和隊伍的加強都提出明確的要求，《浙江省非物質文化遺產保護法》也已正式出臺，這標志著我國的非物質文化遺產保護工作已走向法規化和政策化。
1、建立獨立的非物質文化遺產保護中心行政機構。目前蕭山區沒有獨立的非物質文化遺產保護機構，非遺干部都是文化館兼職的。
2、建立完整的從上到下的非遺工作隊伍體系，有利于長期開展非物質文化遺產的普查、挖掘、整理工作。
3、建立非遺專家委員會，有利于開展非物質文化遺產的申報、評審、研究工作。
4、加強傳承人隊伍建設，定期組織開展非物質文化遺產的展示和展演活動。在《浙江省非物質文化遺產保護條例》中有明確的要求，要對非物質文化遺產公開展示或展演，為非物質文化遺產提供展示的平臺，達到宣傳、保護、利用的目的。
5、建立宣傳團隊，負責及時向社會媒體公開宣傳報道非物質文化遺產保護開發的進程，研究所取得的成就，宣傳非物質文化遺產方針政策，開展非物質文化遺產宣傳、培訓、研究、出版等。
6、建立非物質文化遺產網絡宣傳平臺。利用蕭山文化網負責向社會宣傳和介紹蕭山區非物質文化遺產發展的動態。
7、建立非物質文化遺產資料數據庫管理。隨著“中國非物質文化遺產數據庫管理軟件”的研發成功，全國各地的非物質文化遺產資料數據今后將接受文化部統一管理。
論文關鍵詞：非物質文化遺產；田野調查；圖書館；采訪
“用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等手段，對保護對象進行真實、全面、系統的記錄，并積極搜集有關實物資料，選定有關機構妥善保存并合理利用”，這是國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見中明確提出的保存辦法。地方高校圖書館作為收集、傳遞文獻信息的專門機構，有義務、有責任參加地方非物質文化遺產的傳承與保護工作，利用在文獻收集工作中的各種優勢，制定合理的采訪原則，采取科學的方法，收集、整理非物質文化遺產資源，形成科學完整的體系，為非物質文化遺產的挖掘、傳承、保護作出應有的貢獻。
一、非物質文化遺產資源采訪的原則
（一）全面性
非物質文化遺產的采訪在秉承圖書館采訪模式的基礎上，更注重田野調查，深入非遺現場的采訪。但是非物質文化遺產種類繁多，而且大多散落民間，由于人力、財力的限制，做到每一件非物質文化遺產都采購完備，顯然是不符合實際的，但在“訪求”方面一定要做到全面，細致的做好訪求筆記，務求每一項非物質文化遺產都有訪求記錄，為進一步采購做好目錄體系。
（二）層次性
2005年6月，中國文化部公布了第一批國家級非物質文化遺產保護名錄，共有10大類518項，此后各省、市都相繼按批次公布本地區的非物質文化遺產保護名錄。非物質文化遺產是活態的文化，在不斷發展和延續。非遺資源的采訪，要明確采訪的重點和范圍，采訪要有層次性，秉承級別采訪原則，即級別越高的項目優先采集，完備收藏，先把要重點采訪對象的申報材料、非遺實物、口述歷史、物理環境等完備收藏，然后再梳理其他的非遺作品，形成重點項目完備收藏，一般項目零散收藏、完備記錄的體系。
（三）整體性
非物質文化遺產存在于特定的民族、文化氛圍和地理環境中，離開特定的環境、孤立的采訪傳承人或是保存非遺的實物，都失去其表現的內涵。所以非物質文化遺產的采訪，既要以物質的形態收集非遺的實物，還要通過音頻、視頻等表現非物質文化遺產的制作技藝、非遺傳承人對其作品的描述、產生的歷史背景、特定的文化氛圍等，保證非物質文化遺產的完整性。
（四）活態性
一切現存的非物質文化事項，都需要在與自然、現實、歷史的互動中，不斷生發、變異、創新，這也注定它處于永不停息的運變之中。非物質文化遺產的采訪也要依據采訪對象、環境、民族特性的不同保持活態性，體現非物質文化遺產是特定時空下立體復合的能動活動。比如徐州剪紙的傳承人王桂英的剪紙技藝，心里想什么就剪什么，整個構圖在剪紙過程中快速形成，每一幅作品就是一副動態的農村生活長卷。其作品在幾十年的時代演變中，風格上保持原真，但作品的類型上體現活態原則，層出不窮。我們在采訪的時候采取田野調查跟蹤采訪，不定期深入其家中，融入其生活，利用多種采訪技能，體驗農村生活場景，領略其剪紙技藝的演化變革。
（五）原真性
采訪的原真性體現在兩個方面，第一，采訪的非遺項目是原真性的，真正的非遺應該是原生態的，人和當地生活環境形成一種相互依存的關系，通過文化表達的是一種生活的理念和價值觀。由于利益的驅使，現在一些非遺項目脫離了原真性本色，烙上現在機器的痕跡，這樣的作品我們在采訪的時候一定規避。第二，非遺的采訪要保持原真性，非物質文化遺產隱藏在鄉村田野，街道小巷，采訪的時候不能因為地處偏遠而走馬觀花，或者根據地方文化部門提供的非遺目錄采訪，而是要設身處地，深入田間地頭，拉近和非遺傳承人的關系，跟蹤非物質文化遺產的制作過程，做深度采訪、原真采訪。
二、非物質文化遺產資源采訪的方法
（一）政府主導
非物質文化遺產的采訪和圖書館正常采訪的最大不同點就在于，無論是哪一級別的非物質文化遺產采訪，都不可能避開政府部門的參與。《中華人民共和國非物質文化遺產保護法》第十一條明確規定，縣級以上人民政府根據非物質文化遺產保護、保存工作需要，組織非物質文化遺產調查。非物質文化遺產調查由文化主管部門負責進行。地方文化主管部門在非物質文化遺產普查
申報、認定的過程中不但形成了大量文獻資料，而且與非物質文化遺產的傳承人之間形成密切的關系，這都為非物質文化遺產數字資源庫的建設提供文獻和人力資源，脫離地方文化主管部門單獨搞非物質文化遺產數據庫建設是行不通的。為此，徐州工程學院與徐州市文化局簽訂關于“非物質文化遺產”工作合作協議，利用文化部門非遺文獻和人脈上的優勢和學校在人才、文獻信息保護技術方面的優勢，共同建設徐州市非物質文化遺產數字資源庫，資源共享，共同推進徐州非物質文化遺產的傳承、保護、研究工作。在協議的基礎上，我們從徐州市文化館采訪到項目書200多種，非遺圖片3000多幅，音頻1000多分鐘，還有大量的視頻材料，更難能可貴的是在文化部門的協調幫助并征的傳承人同意的情況下采購非遺實物200余件。
（二）田野調查
非物質文化遺產采訪必須以實地調查為主，到現場深入了解非物質文化遺產的形式和內涵，真正做到“不漏線索、不漏村鎮（街道、鄉）、不漏種類”。2009年我們以舉辦“中國·徐州非物質文化遺產高層論壇”為契機，數次跟隨地方文化主管部門深入田間地頭、街道鄉鎮，有選擇對徐州市級以上非物質文化遺產項目進行摸底采訪，細致了解非物質文化遺產的產生背景、風土人情、傳承沿襲、保護情況等，積累了大量的文獻資料。并悉心拜民間傳承人為師，完整采錄講述者、傳承者或表演者的技藝技能和相關歷史情況、人文背景、相關數據，做到資料來源清楚，內容真實，數據可靠。比如我們對國家級非物質文化遺產項目傳承人王桂英老人及其技藝的采訪就有五六次之多，徐州香包的傳承人王振霞老師的采訪更是不下十次，這些前期的親歷親為采訪調查，為后期的數字資源庫建設積累了大量的資源。
（三）學生收集
作為一所地方性本科院校，我們充分利用生源大都來自本市周邊的優勢，彌補采訪人員的不足，招募對非物質文化遺產感興趣的學生充當采訪人員，并對其進行采訪基礎知識的培訓，使其掌握基本的非物質文化遺產采訪技能。由于當地的學生對本地的非物質文化遺產的表現形式、民族特性、文化氛圍的耳濡目染，再加上培訓所掌握的采訪技能，對于他們來說，采訪就變的得心應手，并能按照事先擬定好的采訪項目、內容、形式、方法，做好采訪筆記。學生收集對于非物質文化遺產這種地方性特色明顯，地方高校又缺乏采訪人員的圖書館來說，是一個非常有益的補充。實踐證明充分利用學生來收集非物質文化遺產，對我們構建非遺采訪體系，充實非物質文化遺產數字資源，起非常重要的作用。
（四）捐贈
徐州目前已經發掘的非物質文化遺產項目有2800多項，每一個項目在傳承、演化過程中形成的實物和技藝類目繁多、琳瑯滿目，靠圖書館有限的經費，在保證正常采購的基礎上，采購非物質文化遺產，是不現實的，況且非物質文化遺產是一種活態的、無形的遺產，凝聚了民族情結和文化認同，從另一個角度說，他是無價的。所以在非物質文化遺產的采訪上，我們在采取正常的采購外，鼓勵傳承人捐贈這種方式，我們為其頒發榮譽證書和紀念品，展示的時候特別標明捐贈者的姓名。
三、非物質文化遺產資源采訪的內容
（一）文字材料
非物質文化遺產數字資源庫的文字材料包括下面幾個部分：
1、項目申報書、田野調查筆記等，這方面的文獻主要通過地方文化部門獲取。
2、非物質文化遺產論文2009年中國·徐州非物質文化遺產高層論壇共收到來自全國非遺研究論文100多篇，我們把它完整的收錄到非遺資料庫；會議期間產生的大量會議文獻；另外特別關注徐州地區地方文化研究中關于非物質文化遺產方面的研究論文；
3、圖書通過各種采訪途徑，盡量全面收集各個層面非物質文化遺產研究專著、圖書，尤其是地方文化研究方面的書籍，采訪層面沒有收全的圖書，我們和數據庫商合作，在合理使用原則框架下，按需訂制非物質文化遺產研究圖書，保證國內研究著作的收全率，保證一本圖書既有紙本，也有對應的電子文獻。
（二）非物質文化遺產實物
非物質文化遺產實物是傳統文化、制作技藝的集中體現，非物質文化遺產實物征集是一項全新的、緊迫的、艱難的非物質文化遺產保護工作，隨著城鄉一體化建設步伐的加快，市場經濟的沖擊，大量非物質文化遺產實物資料加速消失。因此，我們多次深入傳承人家中，通過捐贈、采購的方式收集非遺代表性作品，目前共收集徐州剪紙、徐州香包、邳州紙塑獅子頭等代表性作品200余件。
（三）照片、音頻、視頻
為了更加細膩的展現徐州非物質文化遺產的藝術價值，我們專門購置高性能照相、攝像設備、非線編設備。對每一次采訪調查的場景、實物、人物跟蹤拍攝；采用音頻設備采錄傳承人口述資料。對一些傳統戲曲、文藝表演、手工工藝、節慶活動、祭祀活動等，更加注重影像保存。在一些民俗活動如云龍山廟會、泰山廟會的影像采集的過程中，不刻意回避一些封建的、原始的場景，在后期制作中，除采用技術手段修飾相關環節外，對拍攝的內容不加任何粉飾，保持其原真性。
（四）多媒體資源
為了把“非遺”研究與學科建設結合起來，推進學校人文學科錯位發展，創建“非遺”保護與傳承的課程體系，提升工科院校學生的文化素養，繁榮校園文化，我校采取一加一模式，即一位傳承人幫帶一位專業教師，集合傳承人技藝和專業教師教學的優勢，邀請傳承人進入課堂，開展非物質文化遺產教學。在教學過程中產生的備課筆記、教學課件、教學大綱、教案、課堂錄音、錄像、實習環節的設計等，我們都細致整理，錄入非物質文化遺產數字資源系統。
關鍵詞:文化生態保護區;文化遺產地;金壇
文化生態保護(實驗)區，指以保護非物質文化遺產為核心，對歷史文化積淀豐厚、存續狀態良好、具有重要價值和鮮明特色的文化形態進行整體性保護的特定區域。自2007年設立首個國家級文化生態保護實驗區以來，至今我國已建立7個國家級文化生態保護區和17個國家級文化生態保護實驗區。雖然我國文化生態保護實驗工作已取得一定成效，但文化生態保護區的發展仍存在一些問題。本文以江蘇省金壇圩村文化生態保護實驗區為例進行研究，總結文化生態保護區高質量發展的經驗，以期為文化生態保護實驗區的發展提供參考。
一、金壇圩村文化生態保護實驗區的發展實踐
金壇區位于江蘇省常州市，地處長江中下游流域，屬水網地帶，境內河流縱橫，圩鄉村落人口占全境總幅員的80%以上。當地村民通過筑圩成村、以村興圩的千年農耕實踐，形成金壇古老而特有的圩村文化。以圩文化為特色，金壇于2015年9月通過江蘇省文化廳批復成立江蘇省金壇圩村文化生態保護實驗區。經過近6年的發展，實驗區已通過遺存保護等方式，使金壇刻紙等國家級代表作名錄項目得到提升性有效保護、朱莊馬燈等瀕危項目得到搶救性保護和完整恢復。
(一)非物質文化遺產的普查、保護與傳承
金壇區共普查項目140多個，經過發掘和申報，目前已公布非物質文化遺產94項，基本建成國家、省、市、縣四級非遺名錄保護體系。結合區域文化生態分布情況，劃定天荒湖流域、長蕩湖流域、丹金溧漕河流域三個非遺密集區為保護實驗基地。在天荒湖流域，以直溪巨龍、董永傳說為主，通過民俗表演、遺存保護等方式，讓龍文化、孝文化得到延續和發展。在長蕩湖流域，以柚山放燈節、諸葛八陣圖村、金壇面塑為主，通過民俗節日展演、藝術節非遺展示等方式，讓漁文化、水文化、儒家文化得到更好展現。丹金溧漕河流域在以金壇刻紙、金壇抬閣為主的基礎上，恢復了朱莊馬燈，通過非遺展演、文化展覽等方式，讓其文化影響不斷擴大。實驗區自設立以來，采取針對性保護措施對各級非遺名錄項目加以保護。以金壇刻紙為例，實驗區以構建各級傳承人的傳承機制為重點，采取學校傳授、師徒傳授等傳承方式，形成群體適度、結構科學、梯次合理的金壇刻紙傳承體系，并建立傳承、保護、生產、管理金壇刻紙的志愿者隊伍。同時，陸續建成儒林鎮長蕩湖水城非遺博物館、東方鹽湖城刻紙展示館等非遺館，建立以段玉裁實驗小學刻紙培訓基地等實體基地為代表的非遺傳承體驗中心，充分發揮非物質文化遺產基礎設施在保護、保存、傳承、展示和宣傳非遺等方面的作用。實驗區還利用文化和自然遺產日、金壇區文化藝術節等大型節慶和文化主題活動，推出金壇非遺重點特色項目集中展演，不僅吸引了社會各界的參與，也引起了省內外眾多新聞媒體的關注，讓實驗區非遺項目的保護和傳承得到較好的宣傳。
(二)機制和制度體系的建立與完善
金壇區政府及主要負責部門編制了《金壇圩村文化生態保護實驗區規劃綱要》，出臺了《金壇圩村文化生態保護實驗區非物質文化遺產項目保護責任單位暫行管理辦法》等配套的地方性法規和文件，各項政策緊密配合，執行狀況良好，有力保障了實驗區有關工作的順利開展。合理規劃實驗區建設周期，各階段目標內容具體、系統可行，不同階段重點突出。加快完善實驗區組織管理制度建設，成立實驗區工作領導小組，設置專門工作機構。設立非遺專項資金，同時積極爭取上級資金支持，促進非遺保護工作有效開展。在非物質文化遺產傳承人方面，實驗區遵循“尊老扶幼”的原則，尊重和保護年事已高傳承人的合法權益，鼓勵老一代傳承人通過帶徒弟、輔導培訓等方式培育新一代傳承人。出臺并實施《金壇區非物質文化遺產傳承保護激勵條例》，做好各級非遺代表性繼承人的認定和命名工作，從場地、資金等方面資助傳習教學、交流分享等活動;采取生活補貼、助學獎學、表彰獎勵等措施，保證“老人”權益，促進“新人”成長。完善知識產權立法，維護文化遺產原創者、傳承者的合法權益。
(三)自然環境、人文遺存的整體性保護和有序開發
深入分析實驗區文化資源與文化生態的整體特征，始終厚植整體性保護的工作思路。對與非物質文化遺產傳承密切相關的文物古跡、自然生態進行整體性保護。結合小城鎮建設、新農村建設等，開展有利于圩村文化遺產存續的區域整體性生態建設、生態培育、植被優化、生物多樣性保護等工作。實驗區將非遺項目與三星村人類遺址、華羅庚紀念館等重點景區和特色景區相結合，以旅游景區為文化生態物質空間載體，以旅游活動為傳播介質，擴大圩村文化遺產的受眾群體，提高其知名度，充分利用各種資源保護和展示金壇人文歷史文化。實驗區選擇金壇刻紙等能在生產中創造經濟效益的非物質文化遺產項目，與產品的生產經營相結合，進行生產性保護利用，開展保護性生產經營。發展創意產業，整合金壇民間文學資源，形成一批文化創意企業，打造演藝作品和藝術品創作中心。
二、“三維協同”的文化生態保護
實驗區高質量發展實踐經驗江蘇省金壇圩村文化生態保護實驗區從整體環境的營造、主體責任的劃分和發展思路的規劃三個維度，為文化生態保護實驗區發展提供了寶貴經驗，有助于其更好地實現“遺產豐富、氛圍濃厚、特色鮮明、民眾受益”的建設目標。
(一)環境維度:持續深入營造整體環境
突出區域文化特色。結合城鎮化和新農村建設的新形勢，綜合區域內的非物質文化遺產、自然資源以及文物保護單位等其他文化資源與文化生態情況，針對文化生態資源的區域特色，突出非遺重點項目，促進“文化+生態”的全面發展。創建非遺傳承環境。實驗區對各級非遺名錄項目進行因地制宜、分層分類的保護、保存。如:重點保護具有重大歷史、文化、藝術價值，并能集中反映當地原生態圩村文化的項目;扶持性保護已采取措施搶救、狀態較為穩定的項目;搶救性保護僅存續于個別家庭、個人或面臨瀕危狀態的項目。針對不同類型的非物質文化遺產，探索不同的傳習方式，建立不同的傳習、傳承情景和系統，形成傳習體系，規范傳習路徑，促進非物質文化遺產的活態傳承。營造節日民俗環境氛圍。利用技術手段記錄或進行情景復原，將文化生態保護實驗區建設與傳統節慶相結合，以端午、春節等傳統節慶為節點，開展各類民間民俗文化活動;以國慶等重大節慶為契機，組織各類文化展示活動。與主題活動相結合，推進實驗區文化形態互動，豐富民俗節日表現載體，讓民眾用喜聞樂見的方式和內容來滿足內心需求，激發民眾參與活動的熱情和文化活力，增進民眾對文化遺產價值的認識，提高他們的文化認同感和自豪感，增強他們的文化自覺。
(二)角色維度:扎實落實主體責任劃分
堅持政府主導地位。政府及主要負責部門在文化生態保護實驗區的項目保護、代表性傳承人保護、傳播傳承等工作中發揮主導作用。將保護工作納入國民經濟和社會發展整體規劃，對實驗區進行合理規劃，及時出臺配套政策和辦法，健全實驗區組織管理制度，為實驗區提供資金等必要支持，保障非遺保護工作有效展開。突出傳承人關鍵角色。為確保非遺項目有效傳承，文化生態保護實驗區應以代表性傳承人為重點保護對象，提升他們的地位和影響力。出臺相關保護激勵措施，做好各級非遺名錄項目代表性傳承人認定工作，對于相關技藝傳承、教育教學等活動給予必要的資金支持。制定合理有效的獎勵辦法，對有突出貢獻的非遺傳承人給予獎勵，增強傳承人的責任感，實現非遺傳承的良性循環。
(三)條件維度:積極完善發展思路規劃
加強文化生態環境修復。正確處理城鄉一體化拆建與保存古村落的關系，讓當地的文化遺跡、遺存、遺址及古風貌得到可持續保護與傳承。注重重點區域的歷史風貌和傳統文化生態保護，不得隨意改變和破壞與其相互依存的自然景觀和人居環境。注重非物質文化遺產與物質文化遺產、非物質文化遺產不同類項、文化遺產與自然人文環境之間的關聯性，實現多種文化表現形式的綜合性保護。促進文旅深度融合。深入推進文化和旅游改革發展，加快創建文旅產業深度融合的環境和機制。促進非物質文化遺產的保護、傳承、發展，提升地區基礎設施建設及旅游接待和文化旅游產品供給水平，發揮非物質文化遺產在文旅發展中的作用，挖掘非物質文化遺產的深層次內涵和價值，實現文化生態保護區與文化旅游的深度融合及雙向驅動，讓游客在感受地域文化和民族文化魅力的同時，帶動文化生態保護區發展，以旅游的市場化運作反哺文化事業及文化生態保護實驗區建設。挖掘非遺產業附加值。在加強非物質文化遺產保護的同時，對其進行科學合理的開發和利用，挖掘其附加值，發揮其品牌效應，促進文化旅游業與文化產業聯動發展。對傳統手工技藝進行生產性保護，保持非物質文化遺產脈絡的有機延續，讓部分勞動力憑借傳統手工技藝獲得生計，改善生活，形成良好的自身造血功能。
三、結語
文化生態保護實驗區要實現高質量發展，必須突出區域非物質文化遺產的鮮明特色，在環境維度上突出區域文化特色、創建非遺傳承環境、營造節日民俗氛圍，在角色維度上堅持政府主導地位、突出傳承人關鍵角色，在條件維度上加強文化生態環境修復、促進文旅深度融合、挖掘非遺產業附加值。
參考文獻:
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摘 要 通過文獻資料法、專家訪談法等，對中原經濟區體育非物質文化遺產進行了調查。目前遺產資源保護取得成效，但仍存在一定問題。進而提出建立法律法規保護體系；提高保護意識；進行市場商業化經營；體育非物質文化進校園等對策，豐富中原體育非物質文化的內容，為建設和諧中原經濟區做出貢獻。
關鍵詞 中原經濟區 體育非物質文化 保護與開發
2003年，我國啟動為期10年的“民間文化遺產搶救工程”，河南省是首批被列為實施省份。體育非物質文化遺產僅指非物質文化遺產中的傳統體育、游藝與雜技（雜技與競技）類項目和民俗、舞蹈類中有關體育運動的項目，即指在非物質文化中屬于體育文化的一部分文化的總稱。
一、中原經濟區體育非物質文化遺產保護現狀
（一）河南省體育非物質文化遺產名錄現狀
2011年12月公布第三批河南省省級非物質文化遺產名錄95項和省級非物質文化遺產名錄擴展項目名錄37項，其中傳統體育、游藝與雜技共計13項。
（二）河南省周邊城市群體育非物質文化遺產名錄現狀
中原經濟區中河南省周邊相鄰12個城市群，體育非物質文化遺產名錄以河北省邯鄲市資源最為豐富，有楊氏太極拳等10項和邢臺市沙河藤牌陣和邢臺梅花拳2項；山西運城市土樂和南湖空中飛獅、五架連體秋千等8項；山東聊城雜技和菏澤的水滸拳、斗雞3項；安徽阜陽和宿州的民間雜技馬戲、阜陽的界首苗湖書會、毫州的華佗五禽戲3項。
（三）體育非物質文化遺產保護開發中存在的問題
1.武術資源突出，項目種類單一。目前，中原經濟區擁有省級體育非物質文化遺產59項中傳統武術有32項占54.2%。說明中原大地武術資源豐富，尤其是少林武術和太極拳享譽世界；另一方面也說明中原體育非物質文化遺產項目種類單一，有待進一步深入挖掘，早日實現中原體育非物質文化遺產百花齊放的局面。
2.理論研究不完善。近年來，對非物質文化遺產研究取得卓著成效，但是對體育非物質文化遺產進行專項研究較少，缺乏大量歷史資料考證和理論文字支撐，沒有形成中原體育非物質文化理論體系。
3.缺乏傳承人和專業技術保護人員。2007年5月，河南省文化廳出臺《河南省非物質文化遺產代表性傳承人命名暫行辦法》，推動了河南省非物質文化遺產代表性傳承人申報工作的開展，建立了非物質文化遺產代表性傳承人命名機制，鼓勵和支持非物質文化遺產傳承人開展傳承活動。
4.產業化開發取得一定成效，核心產業群建設還沒形成。少林武術文化初步形成了產業化發展，其它項目一直處于政府扶持開發階段，沒有形成核心產業群建設。中國三峽?世界非物質文化遺產博覽園是一個綜合性開發的典型模式，建設中原體育非物質文化遺產博覽園，打造中原特色體育非物質文化品牌，逐步形成學校教育、影視制作、旅游開發、器械服飾專賣、競技比賽等系列體育非物質文化產業集群化發展。
二、中原經濟區體育非物質文化遺產保護開發對策
（一）完善法律法規保護體系。建立非物質文化遺產保護條例規章制度，做到“有法可依、有法必依、依法保護，重在傳承”。各級政府要以國家法律為準則，逐步完善切合當地實際的非物質文化遺產保護法規體系，保護繼承人、專業保護人員、開發人員等的合法權益，促進對非物質文化遺產的保護開發。
（二）加大宣傳力度，提高保護意識。國務院規定從2006年開始，每年6月的第二個星期六為中國的“文化遺產日”。這標志著我國文化遺產保護工作已經邁進了一個嶄新的歷史階段。
（三）進行市場商業化開發建設。把體育非物質文化遺產進行商業開發，市場化經營，擴大自身文化影響力、創收經濟效益，為保護體育非物質文化遺產多渠道地謀劃資金。
（四）利用學校教育資源優勢，傳承體育非物質文化。學校是文化傳播、教育、創造的重要場所，學生是文化傳播繼承的載體，要充分利用學校教育資源優勢，把體育非物質文化進行教學創新與發展，通過體育教師的開發、學生的傳播，促進體育非物質文化的永續發展。
（五）資源整合產業化開發。完善體育非物質文化遺產產業群建設，互相促進發展。利用體育非物質文化遺產的某些元素對其實施產業化開發，對具有明顯地域性標志的體育非物質文化遺產項目進行影視制作走產業化發展的路子。
（六）加強繼承人才隊伍建設。對體育非物質文化遺產的保護開發離不開繼承人才的培養與發展。繼承人是體育非物質文化保護的“活化石”，培養優秀的繼承人員隊伍是保護體育非物質文化遺產的最有效方式。
（七）推進遺傳基地建設。自2008年開始河南省文化廳積極組織了“河南省非物質文化遺產社會傳承基地”評選活動，首次入選非物質文化遺產基地的有6家單位，非物質文化遺產基地對非物質文化遺產的傳播與發展起到了重要的作用。
三、小結
中原體育非物質文化遺產資源豐富，在中華民族和中華文明發展史上占有重要的地位和作用。隨著中原經濟區的建設發展，給中原體育非物質文化遺產的保護開發帶來了前所未有的發展機遇。目前，在保護開發中存在著項目種類單一、保護意識不強、理論研究不深入、缺乏傳承人和專業技術保護人員等問題；提出要建立完善的法律法規保護體系、加大宣傳，提高保護意識、體育非物質文化進校園、完善體育非物質文化產業群的資源整合產業化開發、加強繼承人才隊伍建設、繼續推進遺傳基地建設等對策。中原體育非物質文化遺產的保護開發任重而道遠，希望與困難同在，機遇與挑戰共存！我們要高瞻遠矚，走一條基于國際視野，國內同行業領先的可持續發展之路，打造中原體育非物質文化遺產特色品牌，促進中原經濟區又好又快地建設發展。
參考文獻：
一、健全完善公共文化服務體系。加快推進重點文化公共設施建設，市民活動中心工程正式動工。做好“三館一站”免費開放工作。市博物館、楊守敬紀念館免費開放，接待觀眾達13萬人次。歌舞劇團全年免費送戲下鄉150場。實現我市農家書屋自動化管理全覆蓋。建設“掌上宜圖”移動圖書館、文化數字資源平臺和宜圖數字農家書屋資源庫，構建全民閱讀一體化網絡新格局。
二、進一步抓好文藝精品創作。深入挖掘地方特色文化資源，建立重點文藝作品項目庫，打磨本土文藝力作。建立健全精品創作激勵機制，重點支持文化館、歌舞劇團等創作主體，抓好文學、戲曲、音樂、美術、故事等精品生產。完成《連枷舞》的普及版創作，并在全市全面推廣。傳承創新楠管，新創作排演2個以上文藝作品，演出達100場以上。將青林寺謎語和梆鼓結合，編創曲藝節目，參加省藝術節群星獎評選。積極參加省第十三屆“百花書會”賽事。積極申報兒童劇《打個謎語你來猜》參加文化部舉辦的第八屆全國兒童優秀劇目展演。
三、繼續辦好品牌文化活動。圍繞全年重大節慶和紀念日活動舉辦豐富多彩的群文活動。精心組織開展好舞到山鄉、春晚、第九屆農民讀書節、第三十五屆全市少兒文藝作品評獎等品牌文化活動。各鄉鎮（處）全年舉辦大型文化活動2 次以上、村（社區）1次以上。
四、切實加強文化遺產保護。繼續抓好全市文物保護工作，健全市、鄉、村文物保護網絡。完成第一次全國可移動文物普查第二階段年度任務。做好館藏文物管理。完成楊守敬故居消防設計上報終審批復。抓好動土工程文物保護，每月對市內重點文保單位巡查1次，野外文物不出人為安全責任事故。進一步抓好楊守敬文化研究，編輯出版《楊守敬研究》2期，配合相關單位開展好楊守敬逝世100周年紀念活動。指導全市博物館群建設。繼續抓好非物質文化遺產保護，做好遺產普查、收集整理、申報、建立數據庫等基礎性工作，完成“宜紅茶”傳統工藝等非遺申報任務，協助潘灣土家族鄉創建省級非遺傳習基地。做好文化遺產日的系列宣傳活動。
五、全力抓好文化市場監管。切實封堵查繳政治性非法出版物，保持“掃黃打非”的高壓態勢；堅持查處“網吧接納未成年人”和“電子游藝娛樂場所利用電子游戲機進行賭博”等行為，堅決打擊取締無證經營、非法經營等行為，嚴格執法；開展文化市場安全檢查工作，及時排查各類安全隱患，確保文化市場安全運行。加強與公安、工商等部門間的聯系配合和信息通報，積極開展日常巡查、部門聯查、突擊檢查，充分發揮網吧監督員和協管員的作用，形成通力合作、齊抓共管的長效監管機制。
六、大力推進文化產業發展。建立文化產業發展基金。完成招商引資2000萬元以上項目一個，推進文化產業項目建設。進一步挖掘楊守敬文化藝術傳媒有限公司潛力，經營創收40 萬元。積極支持紅春民俗文化村、江南創意文化產業園、荊門山文化產業園、青林古鎮、潘家灣土家山寨、楊守敬書院等文化產業園區建設，形成具有地域和民族特色的文化產業集群。積極打造文化旅游品牌，初步形成“楊守敬故居——楊守敬墓——楊守敬紀念館——楊守敬書院”四點一線的楊守敬文化旅游線路。積極培育文化市場主體，全市文化產業增加值占GDP比重達到4.8%，增幅8%以上。
七、加強文化人才隊伍建設。 重視和培養扎根基層的民間文化人才，特別是非物質文化遺產項目代表性傳承人，給予扶持，促進其健康成長，發揮作用。重視基層文化隊伍，特別是鄉鎮綜合文化站站長、二級單位班子成員、業務骨干等人員隊伍的素質提升。鼓勵專業文化工作者和社會各界人士參與基層文化建設和群眾文化活動，形成專兼結合的基層文化工作隊伍。抓好文化工作者職業操守和業務技能培訓。抓好文化人才引進工作。抓好文化名人、名家培養。進一步壯大文化志愿者隊伍，努力實現鄉鎮、街道全覆蓋，并逐步向企業、社區、學校拓展。
八、著力形成作風建設長效機制。加強理想信念、黨性黨風黨紀、道德品行、中國特色社會主義法治教育，扎實開展“守紀律、講規矩”、黨風廉政宣教月等主題實踐活動，強化干部的日常教育、管理和監督，不斷健全廉政風險防控機制。嚴格執行中央“八項規定”、省委“六條意見”、市委相關要求，推動黨的群眾路線教育實踐活動整改措施落實到位。加強文化系統行風作風建設，改進會風文風，轉變調研作風，從嚴控制“三公”經費，推動作風建設常態化長效化。
九、努力提高服務保障水平。加大文化宣傳力度，提高信息報送質量。認真做好建議提案辦理、社會治安綜合治理、“十三五”文化發展規劃、安全生產、文明創建、編制、統戰、老干部、計生、普法、網站、保密、檔案、、統計、綠化美化、節能減排、政務公開等工作。
2006年，揚州雕版印刷技藝人選首批國家級非物質文化遺產代表作名錄；2009年，以揚州為代表的中國雕版印刷技藝被聯合國教科文組織列入人類非物質文化遺產代表作名錄。從此，雕版印刷技藝的傳承與保護工作受到了各級政府和社會各界的高度重視和大力支持，作為申報主體的揚州廣陵古籍刻印社也更為響名。
2010年12月，我受“世界華人藝術大會”組委會的邀請赴香港參加第十三屆香港大型藝術展，做雕版印刷現場演示。赴展期間，我帶去了兩件作品，一件朱砂紅印本卷軸裝《金剛般若波羅蜜經》，一件是版印刷《綠楊箋譜》。沒有想到的是，這兩件作品都在藝術大會上產生了轟動效應，破例被雙雙評為金獎。
《金剛經》于佛經中有突出的地位和深厚的宗教意義，唐《金剛經》刻本是迄今為止所發現的最早的雕版印刷作品，對研究雕版印刷史具有重要的價值。該《金剛經》為國家級雕版印刷代表性傳承人陳義時先生依據唐本《金剛經》精心重刻，卷首還刻有一幅釋迦摩尼說法圖，鋪陳華麗，線條流暢，字體方正，渾厚端莊，褚色刷印，裝幀精美。
《綠楊箋譜》也是由陳義時大師耗時十余年雕刻而成。早在上世紀30年代，魯迅、鄭振鐸先生曾編有《北平箋譜》，并分別作序和跋，《北平箋譜》代表了當時中國雕版印刷的最高水平。今日推出的《綠楊箋譜》汲前人所長，積多年實踐之感悟，其作品套印層層，儼若畫就，淡淡濃濃，妙趣橫生。
因為這兩部作品的獲獎，我被世界華人藝術交流協會聘為理事，實屬慚愧。優秀作品的獲獎是一種鼓勵，但也從一個層面上彰顯出當代雕版印刷的水準，表現出人們對雕版印刷的尖端產品還是具有廣泛認同感的。我因為參加了這兩部作品的刷印工藝，而得到這樣的殊榮，心中感慨萬千。
我從事雕版印刷工作已經30多年，就目前的技藝水平還不敢稱為大師，但與雕版印刷結下了不解之緣，愿意為雕版印刷的傳承與保護工作貢獻自己畢生的精力。
早在20多年前，政府為了保護雕版印刷將揚州廣陵古籍刻印社從一個集體企業轉變為事業單位，后又經國家批準將刻印社正式列入古籍出版單位。然而，2006年，在企業轉制的大潮中，刻印社分為刻印社、雕版印刷博物館和廣陵書社三個獨立的單位，刻印社傳承與保護雕版印刷的力量受到很火程度的削弱。最為可惜的是，在改制期間已有30年以上工齡的老藝人一刀切地辦理了提前退休手續，刻印社的雕版印刷技藝傳承瞬間出現了斷檔。如今雕版印刷傳承保護工作重新被提上了日程，成立了雕版印刷技藝傳習所，又要千方百計地把這些老藝人請回來，白白耽擱了幾年的好光陰。
陳義時大師是揚州杭集人，出身于雕版印刷世家，到他女兒陳美琪已是第五代傳人。清代康熙年問曹雪芹的祖父曹寅奉旨于揚州辦“揚州詩局”，刊刻了在雕版印刷史上劃時代的作品《全唐詩》。期間，揚州詩局從全國各地調集了雕版印刷的能工巧匠，于揚州刻書，此后的近200年間揚州刻書不斷，這些藝人們只好定居揚州，以刻書為業并世代傳承，這才有了揚州雕版印刷業的繁盛。
清末民初，揚州杭集曾聚集著一大批雕版印刷藝人，寫工、刻工、印工、裝訂工齊全。據老藝人回憶，他們的祖輩就以刻書為業了。他們父傳子、子傳孫、師帶徒，生生不息。江浙各處若需重要刻書者，多請他們結隊前往作業，形同今天的專業工程隊，被刻書界稱為“揚幫”。因揚幫中杭集人居多、藝精，故又被稱為“杭集揚幫”。陳義時的祖父陳開良、父親陳正春都曾是杭集揚幫的領頭人，刻板、修版俱精，尤以鐫刻圖版為家傳絕活。杭集揚幫雕版印刷技藝全面、精湛、細膩、古樸、典雅，在長期的實踐和傳承中，逐步形成獨特風格。揚州廣陵古籍刻印社、南京金陵刻經處創辦初期，都曾邀請杭集揚幫去傳藝，刻印社老輩的專業技師多為杭集揚幫成員，我的師傅周潤芝先生也是杭集揚幫成員，這些都是不爭的事實。
關鍵詞：非物質文化遺產；保護；社區；文化
中圖分類號：G124 文章編號：A 文章編號：1674-3520（2014）-02-00029-02
非物質文化遺傳是我國民族精神和情感的載體，同時也是勞動人民的智慧結晶。如今，我國非常重視非物質文化遺產的保護，不但大面積開展了關于物質文化遺產的活動，而且通過舉辦社區文化活動，真正實現了非物質文化遺產的保護工作。
一、社區文化的定義
建設社區文化的目的在于促進社區和諧，而且一般都指的是在一定的區域內的人所組成的一個團體。我國正處于改革開放的時期，城市和鄉村、省和市之間的人群流動，形成了大面積、大跨度的遷徙。但這個遷徙不是相對分散的，而是形成了一個又一個的社區。但是在這個過程當中，由于審美好惡、風俗習慣、家庭背景等方面的差異，使得在整個社區當中形成了互不相識的現狀，人和人之間很難進行溝通和交流，甚至只能隔樓相望。這樣不但不利于和諧社區的建設，更不利于文化的交流和傳承。
二、非物質文化遺產的定義
根據聯合國制定的公約，所謂的非物質文化遺產指的是被各個群體、團體或者個人視為其文化遺產的表演、實踐、知識形式、技能、工藝品等等。非物質文化遺產同時也是指以非物質形態存在的，和群眾生活緊密相連的傳統文化形式，其中主要有民俗活動、表演藝術、手工技能等。在聯合國的規定當中，非物質文化遺產必須以家族、師徒或者是學堂的形式，傳承了三代以上，此外，譜系也必須清楚，這樣才具備申遺的資格。
三、我國非物質文化遺產保護的現狀和問題
（一）我國非物質文化遺產保護的現狀
我國自始至終都非常的關注非物質文化遺產的保護，而且還對聯合國的關于非物質文化遺產保護的公約和條例十分的重視。早在2004年，我國人大第十屆常務委員會就批準了我國政府加入這個公約當中，同是，中國也是第一個向聯合國遞交公約批準書的國家，從此，中國成為了締約國。在加入了這個公約之后，我國認真的履行了其中的義務和條約，而且也在國內推動了相關的立法進程。 特別是《非物質文化遺產保護法》的出臺，體現了保護非物質文化遺產的重要性和必要性。
（二）我國非物質文化遺產保護的問題
1.沒有將保護措施進行落實
雖然我國的非物質文化遺產得到了保護和重視，但是也存在一定的問題。比如，因為國家需要在短時間內快速的建立起關于國家級、省級、市級、縣級的非物質文化遺產體系，所以在全國出現了很多的宣傳活動，很多人都在忙著“申報非遺”的工作。這樣的現象導致人們僅僅只把精力放在“申遺”方面，而沒有考慮保護文化遺產的問題。
2.公眾自覺保護和傳承文化的意識非常的差
非物質文化遺產不但是祖先流傳下來的文化瑰寶，更是我們留給子孫后代的文化財富，因此必須保護好非物質文化遺產。但是很多人都缺乏自覺保護的意識，甚至不了解傳承文化的重要性。近年來，這樣的現象越來越嚴重，使得非物質文化遺產的保護受到了很大的沖擊，很多依靠口授和行為來進行繼承的文化形式正處于滅絕和消失的狀態，一部分祖先流傳下來的技藝也失傳了。此外，還有一些珍貴的文化遺產、文化資料被人們銷毀，或者流傳到了國外。還有一些人，過度的開發和使用非物質文化遺產。
3.文化的傳承具有一定的難度
非物質文化遺產具有一個重要的特點，那就是它必須依靠人的行為，才能表現出來，所以，很多古老的技藝可能會因為老藝術家生命的結束而失傳。這就說明它的傳承具有一定的艱難性，另外一些還沒有失傳的文化遺產，則隨時面臨中斷的現象。
4.保護的經費很少，無法保障工作的正常開展
非物質文化遺產的保護還缺乏相應的資金，如果沒有資金，就缺乏動力，也無法保障工作的正常開展。此外，因為沒有足夠的資金，很多專業的人才不愿意加入其中，缺乏利益的驅動，更不能對文化遺產的保護進行合理的宣傳和講解。這些問題都阻礙了非物質文化遺產的傳承和發展。
四、社區和諧建設需要依靠非物質文化遺產
非物質文化遺產源自于幾千年以前，而且還在不斷的完善當中，我國古代的勞動人民創造了很多有價值的文化財富，這些都是我國文化的精髓。我國素來尊崇“禮讓謙卑”的人文品質，這些都凸顯了我國的和諧文化。同時，傳統的儒家思想也推崇“以和為貴”的思想，以及國人期望的“世合世泰”，都集中的體現出了中國傳統文化中和諧相處的思想精髓，而且這些思想精髓也體現在了非物質文化遺產當中，被今天的人們所挖掘和借鑒。
非物質文化遺產有一個非常重要的特點是，必須是人們所創造和發明的，所以也必須散發著鄉野的醇香。用如今的觀點和想法來審視非物質文化遺產，發現其不但源于社區，而且也承在社區，并且大多數都和民俗節日、民俗文化有非常緊密的聯系。如：很多人為了能夠在春節回家團圓，不惜夜以繼日、匆匆的趕回家，同時這也是大多數中國人的愿望，辛苦一年，只為春節回家享受天倫之樂。中央電視臺曾經播出過一條廣告，在這條廣告中有句這樣的臺詞，“快樂也是生產力”，這句臺詞雖然很簡單，但是卻說出了我國放民俗節假日的一項初衷，即繼承民俗文化，共享和諧生活。
五、非物質文化遺產保護和社區建設的雙贏
早在2005年，國務院就提出過對非物質文化遺產進行保護，并且在文件中曾經說過這樣一段話，對非物質文化遺產進行保護，也就是保護我們的民族文化，只有合理的保護了文化遺產，才能夠連接民族感情，增進民族團結，維護國家的安定以及統一。 昆明市五華區高度重視民族民間傳統文化人才隊伍建設工作。 建立由區文化體育旅游局牽頭負責，區文產辦、各街道辦事處為成員單位的五華區加強民族民間傳統文化人才隊伍建設的聯席會議制度。建立了以五華區文化體育旅游局、五華區文化館、各街道辦事處文化站為一體的民族民間傳統文化人才隊伍建設工作網絡體系，形成了政府職責部門主抓，相關職能部門配合抓，區文化館具體抓，文化站（室）協助抓的工作格局。為保證五華區民族民間傳統文化人才隊伍建設工作的科學性和權威性 。
五華區文化館按照民族民間傳統文化人才的分類不同，分類別、分層次、分方式進行相應的平臺搭建。對民族民間傳統文化傳播中的表演性代表人物進行宣傳和推廣。先后組織了滇劇、花燈、民族歌舞類的500人次參加了元旦海鷗節、昆明春節老街廟會、沙朗白族三月三廟會、“五?一”昆明國際旅游節、6月“遺產日”的演出，充分展示他們嫻熟的技藝。還編出版了輯《昆明揚琴匯編》搶救了瀕臨遺傳的非物質文化遺產。到目前為止，共有省級項目3項，市級項目30項，區級項目59項。省級傳承人6名、市級傳承人11名、區級傳承人11名。
由于甄選出來的非物質文化遺產基本都來自于市里的各個社區，所以在保護非物質文化遺產的同時，也具有保護社區的性質。在保護非物質文化遺產的時候，也加大了對社會文化的建設，使得社區文化得到了大力的發展。另外，因為民族、民間的文化活動在社區當中的活躍，使得剪紙、土陶、花燈等走進了學校和企業、機關等等，對廣大的社會人士造成了非常深遠的影響。而且民風、民俗在所的社區被挖掘，社區居民們的文化素養、道德素質被充分的提高，社區也開始慢慢的走向和諧之路， 既完成了文化遺產的傳承，又建設了社區文化，所以真正實現了雙贏。
六、總結與體會
我國在大力的展開非物質文化遺產的保護工作的時候，同時也出現了很多的問題，這些問題直接的影響和阻礙了文化的交流和傳承。在非物質文化遺產項目所屬的社區，必須將保護措施落到實處，并且鼓勵社區居民和民眾積極的參與，這樣才能夠使文化遺產的保護取得一定的成效，并且使非物質文化遺產走向創新的發展之路。
【參考文獻】
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【關鍵詞】老街文化；特色課程；學習變革
【中圖分類號】G423.04 【文獻標志碼】B 【文章編號】1005-6009（2017）42-0013-02
【作者簡介】王一敏，南京市高淳區淳溪中心小學（南京，211300）校長，高級教師。
一、物型課程建設讓學習有深度
“致知在格物，物格而后知至。”物型課程是學習方式變革的背景、土壤和環境。充分發揮校內外具有教育意蘊的物化課程資源的功效，創設新型課堂和學習環境，真正讓學習浸潤于其中。校內以“老街文化”為元素，以“尋根”“立根”為主題，著力建設能對學校精神進行智慧表達的一館、一室、四廊、五道、十一園、五十五柱、六十八梁；校外，在特色課程文化基地――高淳老街，建立“老街文化少兒體驗館”“老街文化少兒研究所”。這些促進深度學習真實發生的有效載體，完成了從環境文化到教育課程的深度推進。如在學校“尋根廊”，學生對高淳老街布鞋很感興趣，于是學校便以“一雙布鞋走出來的文化”為主題，組織學生分小組展開尋根與探究。非遺文化小組對老街布鞋非遺傳承與保護的現狀開展調查，撰寫調查報告和倡議書；經濟文化小組從老街布鞋帶給家鄉人民經濟效益入手，制作宣傳名片和營銷策劃書；手工藝文化小組通過走訪老街布鞋傳承人，了解制鞋工藝，動手學習納鞋底，做鞋幫；名人文化小組則通過走訪和網絡，了解布鞋與名人之間的趣聞逸事，在班級開展老街布鞋名人文化故事會。學生探究性學習因校園內外的“場所精神”變得更有深度，更富有文化韻味。
二、特色課程建設讓學習有融合度
開發基于實踐、基于體驗、基于研究的校本特色課程，為學生提供更加多元的課程選擇，探索特色課程與研究性學習，與社會實踐相融合的途徑和方式。同時突破學科課程藩籬，以不同學科的知識體系融合，架構出更豐盈、更完善的學習方式。
1.整合國家課程，構建“1+X”的學科“尋根”微課程。
以“老街文化”特色課程為依托，積極探索與國家課程整合，建設適合學生需求、彰顯學校特色課程文化的“1+X”“尋根”學科微課程。如語文學科說老街文化典故、趣聞軼事、方言童謠，寫老街文化游記、調查報告、書法作品。
2.跨學科主題教學，實施尋根“老街文化”校本特色課程。
基于核心素養融合、共生的特點，積極倡導跨學科主題教學實施校本特色課程，使學生習得知識逐漸形成整體有序的結構，從碎片化走向系統化、整體化。如在校本特色課程“尋根：老街璀璨名勝文化”主題學習中，有學生走進高淳老街楊廳，用文字描繪建筑藝術的雅致，用畫筆勾勒建筑線條優美，實現語文與美術學科相融合。有學生用導游圖的形式記錄下老街的每一處名勝古跡，并配以簡短文字介紹，實現數學、美術、語文學科相融合。還有學生在游覽時，給外國游客做導游，跟老街藝人學唱方言童謠，跟同伴玩弄堂游戲，實現英語、音樂、體育學科相融合。
三、活動課程建設讓學習有溫度
1.老街文化少兒社團。“自助式”社團活動課程基于學生的需要，學生的差異，學生的主體性等因素，從社團的組建，學生自主申報，活動運轉等環節充分體現了學生的自主能動性，學生自主選擇課程、選擇教師、選擇伙伴、選擇空間……我們挖掘、整合師資資源，開設體現老街文化元素的老街少兒文學社、導游社、映像社、民間工藝團、民藝團、書畫院、娃娃科學院等七大學生社團，下設三十個小型學生社團。同時結合社團性質，建立老街少兒采菊東籬坊、蘭亭坊、手工坊、絲竹坊、天籟坊、踏歌起舞坊、運籌帷幄坊七大學生社團工作坊。學生在工作坊里通過教師引領、同伴互助、主題分享等學習方式，在富有傳統文化意蘊的和諧氛圍中發展自我，愉悅身心。
2.老街少兒文化周。學校把國慶長假后的一周設為“老街少兒文化周”。本著全員參與，善于積淀，樂于綻放的活動原則，在文化周期間，舉辦尋根“老街文化”主題班會、“老街文化”學生才藝大賽、班級“老街文化”布置評比、“老街文化”學生社團成果展等豐富多彩的專題展示活動。
3.老街文化娃娃小課題研究。成立少兒老街文化研究所，依托課程在高淳老街建立的“老街文化少兒研究所”課程基地，圍繞老街歷史文化、建筑文化、手工藝文化、書畫文化、美食文化、民間文學文化、傳統節日文化、民俗文化等形成的娃娃小課題，學生通過自主申報、自我管理，有效開展研究。
4.老街文化小導游（漢、英）。以學生社團活動為組織形式，聘請校內特長教師和老街專業導游為導師，開展校內培訓、模擬導游、老街實地見習、上崗導游等系列培訓。
5.尋根“老街文化”親子游學。以親子游學的方式，以“玩”為觸點，通過實踐體驗、德育滲透、貼近生活、學科整合、多元評價等途徑開展尋根“老街文化”系列子課題研究性學習。通過豐富多彩的活映曬展示，分享游學成果，發展學生探究精神、創新意識。
6.老街傳統節日特色德育。挖掘傳統節日課程內涵，凸顯地域文化，培育學生的文化認同感。采用“尋根由來――知曉風俗――誦讀詩文――實踐傳承――展示交流――活動評價”六個模塊整體架構，突出主題式、體驗性、探究性，引領學生在活動中感受、體驗、實踐、創新老街文化。
四、多元評價讓學習有效度
我們提出“尋根老街文化”60項微行動的主題研究性學習和多元評價機制。以培養學生人文情懷、審美情趣、勇于探究、社會責任、國家認同等核心素養為指導，規劃與設計每一項微行動方案。一到六年級，每個年級十項。研制微行動“尋根課程學習卡”，提出每一微行動相應的評價細則。微行動在實施過程中，以成長檔案袋的方式，讓學生收集體現成長的過程性材料，記錄自我的成長軌跡。評價階段，開展自我評價、小組評價、教師評價、家長評價與綜合評價等方式，評選出尋根“老街文化”優秀檔案袋，“老街文化小使者”“淳質少年”。
