時(shí)間：2023-12-17 15:22:51
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人文主義的意義，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì)；人文主義美學(xué)；審美功能；視覺效果
人文主義美學(xué)是包裝設(shè)計(jì)的一部分，在以往的包裝設(shè)計(jì)中，實(shí)用功能占據(jù)主要地位。隨著觀念的改變，人文主義美學(xué)的地位逐漸提高。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，人文主義美學(xué)得到更多的體現(xiàn)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中要在保證產(chǎn)品功能的基礎(chǔ)上，更多的體現(xiàn)人文關(guān)懷。總之，人文主義美學(xué)與設(shè)計(jì)功能之間相輔相成，只有將二者結(jié)合才能設(shè)計(jì)出更好的產(chǎn)品。也就是說，人文主義美學(xué)給現(xiàn)代設(shè)計(jì)提出了新的要求，對于設(shè)計(jì)師而言，把握這一要求才能設(shè)計(jì)出好的包裝，促進(jìn)產(chǎn)品營銷。
一、包裝設(shè)計(jì)中人文主義美學(xué)的體現(xiàn)
（一）人文主義美學(xué)與設(shè)計(jì)功能相輔相成
首先，包裝設(shè)計(jì)的功能是為了裝載日常用品，設(shè)計(jì)功能是其存在的基本價(jià)值。但隨著現(xiàn)代人觀念的改變，包裝設(shè)計(jì)的理念明顯偏向于美學(xué)與設(shè)計(jì)功能之間的結(jié)合。美學(xué)體現(xiàn)于包裝設(shè)計(jì)的整個(gè)過程中。從消費(fèi)者心理學(xué)角度看，只有結(jié)合了美學(xué)與設(shè)計(jì)功能的包裝才能夠符合現(xiàn)代人的需求。視覺功能是人文主義美學(xué)的一種特殊體現(xiàn)，心理學(xué)認(rèn)為，人類購買欲望首先來自于感官，包裝的表面設(shè)計(jì)是其人文主義精神得以體現(xiàn)的重要途徑，這也是現(xiàn)代包裝越來越重視美學(xué)設(shè)計(jì)的主要原因。美是可以察覺的，這種察覺最終通過購買行為轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，在年輕消費(fèi)群體中，對于人文主義美學(xué)有著更高的追求。另外，人文主義美學(xué)的精髓在于人與人之間的尊重與關(guān)愛，也就是設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者之間具有著某種關(guān)愛的關(guān)系，從這一點(diǎn)出發(fā)，人文主義美學(xué)是通過設(shè)計(jì)師的手來傳遞。包裝的設(shè)計(jì)過程中，要綜合考慮價(jià)格、功能、美觀等多方面因素，從人的需求角度分析進(jìn)行設(shè)計(jì)，滿足消費(fèi)者的價(jià)值取向。可見，人文主義美學(xué)具有差異性。
（二）審美意境是包裝人文主義美學(xué)的重要體現(xiàn)
審美意境體現(xiàn)在包裝的“裝”上，是人文主義美學(xué)的重要體現(xiàn)。與設(shè)計(jì)功能不同，審美意境表現(xiàn)為抽象的美學(xué)概念，是人的一種主觀表現(xiàn)。消費(fèi)者在購買包裝時(shí)，材料、顏色、款式都是其購買的主要影響因素，可見審美意境這一抽象的概念也是通過具象的元素來體現(xiàn)。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)將品牌設(shè)計(jì)列為重中之重，品牌可以有效的傳達(dá)包裝的審美情趣，這使得美學(xué)與人文主義美學(xué)之間存在差別。注重審美是消費(fèi)者的第一心理，但隨著購買者心理的發(fā)展，理性消費(fèi)最終會(huì)占領(lǐng)市場，因此審美意境的重點(diǎn)在于人文，就是滿足消費(fèi)者的實(shí)用功能與審美觀念，才是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要任務(wù)。同時(shí)，消費(fèi)者的審美意境還受到多種因素的影響，如何在包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出其人文特征將成為設(shè)計(jì)師的主要任務(wù)。要求設(shè)計(jì)師不能一味的追求包裝視覺效果，內(nèi)容與形式的結(jié)合才是現(xiàn)代人文主義美學(xué)的體現(xiàn)，才能滿足消費(fèi)者的審美需求。
二、包裝設(shè)計(jì)中人文主義美學(xué)的意義
包裝中的人文主義美學(xué)具有積極意義，其中主要體現(xiàn)為人文主義美學(xué)彰顯了包裝的審美價(jià)值，滿足消費(fèi)者的多方面需求。產(chǎn)品包裝往往具有升華產(chǎn)品的作用，消費(fèi)者甚至?xí)b列入購買商品的考慮因素中，產(chǎn)品包裝具體廣告性，好的包裝使產(chǎn)品本身得到了很好的宣傳。對于企業(yè)利益獲得來說，無疑是具有促進(jìn)作用的。人文主義美學(xué)認(rèn)為，功能與美感是并存的，雖然美感停留在表層階段，但它往往能制約人的心理，改變?nèi)藢Ξa(chǎn)品功能的理解。這也是審美意境作用的體現(xiàn)。人類價(jià)值觀在不斷改變，對于現(xiàn)代人而言，人文主義美學(xué)的意義更深刻，體現(xiàn)在商家的營銷活動(dòng)中，包裝的美學(xué)理念得到了升華。日益提高的人類生活水平也促進(jìn)了審美觀念的改變，對于產(chǎn)品包裝的美感要求越來越高。商家則不斷的加大包裝的設(shè)計(jì)成本，確保包裝的質(zhì)量，提高其審美價(jià)值，滿足人類的審美需求，當(dāng)然，這一過程中也引發(fā)了人們對于產(chǎn)品質(zhì)量的思考，人文主義的積極意義不僅體現(xiàn)在觀賞功能上，以人為本的理念要求設(shè)計(jì)者真正從消費(fèi)者的整體需求和個(gè)性需求出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)。也就是說，我們可以將人文主義美學(xué)分為美學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)和廣告學(xué)三個(gè)方向，其中美學(xué)是直觀的體現(xiàn)，設(shè)計(jì)學(xué)是消費(fèi)者理性心理的體現(xiàn)，是包裝上設(shè)計(jì)質(zhì)量的要求，而廣告學(xué)是一種宣傳手段，是將美學(xué)行為轉(zhuǎn)化為消費(fèi)行為的工具。人文主義美學(xué)同時(shí)體現(xiàn)在這三個(gè)方面。廣告?zhèn)鬟_(dá)與審美意境之間具有關(guān)聯(lián)性，而品牌效應(yīng)則加深了包裝的難度，提高了廣告?zhèn)鬟_(dá)的地位。廣告將美學(xué)中的基本元素作為誘導(dǎo)方式，是形式與內(nèi)容結(jié)合的一種體現(xiàn)。這種結(jié)合起到了間接誘導(dǎo)消費(fèi)者的作用。美學(xué)傳達(dá)的意義就在于形式與內(nèi)容之間不能分開，缺了形式，也就是美學(xué)的基本表現(xiàn)，消費(fèi)行為很難形成。缺了內(nèi)容，也就是產(chǎn)品的功能，長久的消費(fèi)行為則不能建立，只有將人文主義美學(xué)與包裝設(shè)計(jì)功能之間進(jìn)行結(jié)合才是其設(shè)計(jì)方向。
三、包裝設(shè)計(jì)中人文主義美學(xué)的應(yīng)用
人文主義美學(xué)包括心理層面和情感層面兩部分，包裝設(shè)計(jì)的人文主義關(guān)懷是其美學(xué)效應(yīng)的重要體現(xiàn)。基于此，設(shè)計(jì)者應(yīng)將設(shè)計(jì)美感與設(shè)計(jì)功能放在同等重要的位置上，讓消費(fèi)者接納產(chǎn)品就要從兩個(gè)方面出發(fā)，建立產(chǎn)品的品牌效應(yīng)。現(xiàn)代社會(huì)中存在諸多成功的案例，固體香水的浮雕聽子包裝，保持面膜的錫紙包裝，都體現(xiàn)了包裝設(shè)計(jì)的人文關(guān)懷，增強(qiáng)消費(fèi)者的購買欲望。包裝是產(chǎn)品的外在體現(xiàn)，更是一種美的體現(xiàn)。正是由于這種結(jié)合才使得消費(fèi)者與產(chǎn)品與某品牌之間的認(rèn)可度越來越高，泰舒茶被認(rèn)為是茶的重生，設(shè)計(jì)上，泰舒茶完全脫離了俗套的設(shè)計(jì)方式，將東方文化體現(xiàn)了淋漓盡致。而除了這一點(diǎn)外，該產(chǎn)品還重視品味，正是通過品味才使購買后的顧客能夠認(rèn)可并愛上這款茶葉，可見人文關(guān)懷的重要作用。對于包裝設(shè)計(jì)師而言，最重要的是體現(xiàn)出人文關(guān)懷，理解設(shè)計(jì)的功能與價(jià)值，美感是瞬間感受，而實(shí)用性是從日常生活中長期體現(xiàn)出來的。設(shè)計(jì)產(chǎn)品的功能應(yīng)能夠改變?nèi)藗兊囊曈X審美，賦予使用者精神世界，體現(xiàn)出關(guān)懷與被關(guān)懷。包裝設(shè)計(jì)應(yīng)同時(shí)體現(xiàn)出單一價(jià)值與綜合國力，并且以服務(wù)大眾為目的。人文主義美學(xué)不僅可以增強(qiáng)人們對于產(chǎn)品的興趣，還是設(shè)計(jì)師道德與能力的體現(xiàn)。上文我們通過具體的例子說明了這一問題，事實(shí)上還有很多成功的設(shè)計(jì)，他們在設(shè)計(jì)上采用了能夠俘獲人心的包裝，體現(xiàn)了產(chǎn)品的特征，并且做到實(shí)事求是，簡潔大方。一些包裝設(shè)計(jì)還能夠使人過目難忘，是由于他們應(yīng)用了具有超大反差的色彩或者材料，在包裝設(shè)計(jì)中，fossil化石手表聽子的設(shè)計(jì)是當(dāng)時(shí)經(jīng)典設(shè)計(jì)，包裝體現(xiàn)了多種情懷。可見人文主義美學(xué)在包裝設(shè)計(jì)中具有廣泛的應(yīng)用，在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中更是有著不可磨滅的作用，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的理念也需要隨之更新。一些設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念更新慢，就會(huì)出現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)無法滿足客戶需求的狀態(tài)，包裝設(shè)計(jì)的人文主義美學(xué)體現(xiàn)是一項(xiàng)潛移默化的活動(dòng)，而不是刻意的，只有設(shè)計(jì)師真正從人的角度出發(fā)，關(guān)注設(shè)計(jì)目的，關(guān)注人的需求，才能設(shè)計(jì)出好的作品，促進(jìn)工業(yè)等各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展。
四、結(jié)語
包裝設(shè)計(jì)是一種深刻的生產(chǎn)性活動(dòng)，不僅具有實(shí)用功能，也是一種美的體現(xiàn)。隨著人們生活水平的改變，包裝設(shè)計(jì)中的美學(xué)理念變得更加重要，它影響了人的整個(gè)生活與環(huán)境。對于設(shè)計(jì)師而言，應(yīng)將產(chǎn)品的設(shè)計(jì)功能與美學(xué)理念結(jié)合在一起，改變傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念，滿足更多消費(fèi)者的需求。需要在工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新中融入更多的美學(xué)元素，將現(xiàn)代美學(xué)應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)中，并通過廣告效應(yīng)、品牌效應(yīng)等去改變產(chǎn)品的功能，促進(jìn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
作者:鄭 豪 單位:湖北工業(yè)大學(xué)
[參考文獻(xiàn)]
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論文摘要：人文主義教育思想最早起源于古希臘，成為一種思想體系是在文藝復(fù)興時(shí)期，歷經(jīng)千百年，至今對現(xiàn)代教育有著深遠(yuǎn)影響。近些年來，無論是素質(zhì)教育還是新課程改革。對學(xué)生主體性的認(rèn)識(shí)不斷加深，進(jìn)而也要求教師自身全面、健康發(fā)展，本文試圖從人文主義的角度闡述新時(shí)代對教師素質(zhì)的影響及要求。
一、人文主義教育思想的基本內(nèi)涵
(一)人文主義的歷史界定
人文主義(Humanism)是幾百年來西方文化的主流思潮，也是一個(gè)廣泛使用但含義十分模糊的概念。人文主義并不是一個(gè)直接產(chǎn)生的詞，他的產(chǎn)生要比“人文學(xué)”和“人文主義者”晚得多。教師所教的有關(guān)古典文化的教學(xué)科目在文藝復(fù)興時(shí)代被稱為“人文學(xué)”，而教授“人文學(xué)”的老師就被稱為“人文主義者”。“人文學(xué)”在15世紀(jì)所指的科目是語法、修辭、歷史、文學(xué)、道德哲學(xué)等。但“人文主義者” 比教授“人文學(xué)”的老師的范圍要廣一些。正如克利斯特勒所說的：“文主義這個(gè)詞就來自于人文主義者和人文學(xué)科這兩詞，并且，這兩個(gè)詞是在文藝復(fù)興時(shí)期實(shí)際上被使用的詞。從這個(gè)時(shí)期的資料中可以清楚地看到，人文主義者就是講授人文學(xué)科的人，而人文學(xué)科這個(gè)詞則代表了一組學(xué)科，它由語法、修辭學(xué)、詩學(xué)、歷史和道德哲學(xué)組成。從這一定義中可以明顯地看到，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義就是上述意義的人文學(xué)科的偉大興起與發(fā)展；人文主義對其它文化領(lǐng)域，諸如文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教可能產(chǎn)生的任何影響必定都是間接性的。”對人文學(xué)科的重視反映了文藝復(fù)興時(shí)期人們漸漸走出中世紀(jì)的神學(xué)觀念，開始形成一種新的人生觀和價(jià)值觀，人文主義實(shí)質(zhì)上是一種新的時(shí)代精神。
(二)人文主義的特征
吳式穎，任鐘印主編的《外國教育思想通史》中總結(jié)了人文主義的四個(gè)主要特征。
第一，肯定和贊揚(yáng)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。這是人文主義的核心特征。人文主義者認(rèn)為人是有能力的，人能夠發(fā)展自身，從而獲取各種優(yōu)秀品質(zhì)，不斷向完美接近。人文主義對人的贊頌與中世紀(jì)都會(huì)對人的貶抑形成鮮明的對照。
第二，倡導(dǎo)樂觀向上的人生觀，重視人的能力而非血緣、門第、財(cái)富等因素。人文主義反對消極悲觀、無為的宿命論，認(rèn)為人有能力決定個(gè)人的命運(yùn)，人的能力發(fā)展得越充分，就越有能力戰(zhàn)勝命運(yùn)的肆虐。人文主義對人的看法更加樂觀和自信，認(rèn)為個(gè)人的能力及其發(fā)展是獲得成功、榮譽(yù)和較高社會(huì)地位的主要依靠。
第三，宣揚(yáng)人的思想解放和個(gè)性自由。中世紀(jì)神學(xué)宣揚(yáng)人對都會(huì)的教義教規(guī)的絕對信仰和盲目服從，而人文主義與這種權(quán)威主義做法相對立，要求把人從都會(huì)的教義、教規(guī)和其他教條的束縛中解放出來。
第四，重視教育對人的發(fā)展的作用。人文主義者主張通過教育來培養(yǎng)具有多造詣的全面發(fā)展的通才。人文主義者主張通過傳授古典學(xué)問，讓學(xué)生接受廣泛的人文學(xué)科教育，目的在于培養(yǎng)頭腦發(fā)達(dá)、能寫善辯、風(fēng)度優(yōu)雅、體魄強(qiáng)健的經(jīng)世致用之才，以適應(yīng)豐富多彩的社會(huì)生活的需要，使人的各種潛力得到充分的全面的發(fā)展。
(三)人文主義學(xué)者對教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的詮析
文藝復(fù)興時(shí)期著名的北歐人文主義倡導(dǎo)者伊拉斯謨認(rèn)為好教師應(yīng)當(dāng)年長、有高尚的品德、有淵博的知識(shí)、有豐富的教育經(jīng)驗(yàn)、懂得教育藝術(shù)。與伊拉謨斯有許多共同之處的基督教人文主義者維夫斯認(rèn)為教師要發(fā)揮其應(yīng)有的作用。必須具備三方面的素質(zhì)：具有很好地進(jìn)行教育的學(xué)問；具有教學(xué)技巧和才能；具有純潔的品格。教師應(yīng)懂得教學(xué)技巧，應(yīng)具有關(guān)于教育教學(xué)的“實(shí)際的智慧”。另一位英國的人文主義教育家馬爾卡斯特要求教師有良好的素質(zhì)，建議對老師進(jìn)行嚴(yán)格的職前培訓(xùn)。他認(rèn)為教師不僅應(yīng)掌握知識(shí)，還應(yīng)具有職業(yè)精神和職業(yè)素養(yǎng)，懂得教育和教育的方法。法國的哲學(xué)家蒙田認(rèn)為教師的素質(zhì)應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：第一，老師要了解兒童，尊重兒童身心發(fā)展的自然秩序；第二，教師不僅要有學(xué)問，而且要有判斷力和道德；第三，教師有高于父母的權(quán)威；第四，老師要學(xué)會(huì)因材施教；第五，教師要有好的性情。16世紀(jì)著名的宗教改革家加爾文強(qiáng)調(diào)教師要有工作熱心和敬業(yè)精神，教育不是簡單的傳授知識(shí)，而是以熱情感動(dòng)學(xué)生，使之發(fā)生情感變化。
不難看出人文主義學(xué)者和教育家所提倡的教師專業(yè)素質(zhì)包括了廣博的文化知識(shí)、高尚的品德、豐富的教育經(jīng)驗(yàn)、教育教學(xué)知識(shí)、兒童身心發(fā)展規(guī)律、工作熱情、工作精神等，具備這些專業(yè)素質(zhì)的教師就是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教師，只有這樣的教師培養(yǎng)出的學(xué)生才有可能是身心健康、全面發(fā)展的學(xué)生。在文藝復(fù)興時(shí)期對教師應(yīng)該具備的專業(yè)素質(zhì)雖然沒有明文的規(guī)定。也沒有系統(tǒng)的科學(xué)論證，但一些學(xué)者和教育家對教師應(yīng)該具備的素質(zhì)已經(jīng)做了深刻的論證，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件所限沒有對當(dāng)時(shí)的教育產(chǎn)生大面積的影響，但對后世對教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究有著不可估量的影響。
培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才是我國教育方針的基本思想，這與人文主義教育思想是一脈相承的。這也對教師職業(yè)的專業(yè)素質(zhì)提出了新的要求。
二、現(xiàn)代教師專業(yè)素質(zhì)的內(nèi)涵
(一)教師專業(yè)素質(zhì)的定義
現(xiàn)代科學(xué)證明，素質(zhì)是一個(gè)人通過環(huán)境影響、教育和內(nèi)因作用逐步形成，并不斷發(fā)展的相對穩(wěn)定的內(nèi)在特質(zhì)，這種特質(zhì)通過氣質(zhì)、言行、修養(yǎng)、品格和風(fēng)度等表現(xiàn)出來。教師的專業(yè)素質(zhì)就是教師在教育工作中表現(xiàn)出來的穩(wěn)定特質(zhì)。林崇德、申繼亮教授將教師專業(yè)素質(zhì)定義為：教師在教育教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)出來的、決定其教育教學(xué)效果、對學(xué)生身心發(fā)展有直接而顯著影響的心理品質(zhì)的總和。
(二)教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的分析
葉瀾教授認(rèn)為，新型教師應(yīng)具備的素質(zhì)有：專業(yè)精神、教育觀念、專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力和教育智慧。李瑾瑜教授認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)包含專業(yè)知能、專業(yè)道德(倫理)和專業(yè)精神三個(gè)方面。朱寧波教授認(rèn)為，理想的教師專業(yè)素養(yǎng)主要由三個(gè)方面構(gòu)成：專業(yè)理想、專業(yè)知能、教育智慧。中國教育部師范教育司組織編寫的《教師專業(yè)化的理論與實(shí)踐》提出教師專業(yè)素質(zhì)包括專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能、專業(yè)態(tài)度。筆者認(rèn)為，從文藝復(fù)興時(shí)期到現(xiàn)代，無論是哪一位學(xué)者對教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的論述，它都包含專業(yè)知識(shí)、專業(yè)道德這兩個(gè)基本方面內(nèi)容，這兩個(gè)方面也是一個(gè)教師可以立足教育領(lǐng)域的根本所在，它們也決定一個(gè)教師是否是一個(gè)合格教師的至關(guān)重要的方面，也決定著這個(gè)教師能否在教育領(lǐng)域里繼續(xù)成長。當(dāng)然教師專業(yè)素質(zhì)還包括專業(yè)精神、教育觀念、教育智慧等許多方面，本文將著重介紹人文主義教育思想對教師專業(yè)素質(zhì)中專業(yè)知識(shí)與專業(yè)道德的影響。
專業(yè)知識(shí)是一個(gè)專業(yè)得以安身立命的根本，是專業(yè)人員區(qū)別于另一個(gè)專業(yè)及其他人員的本質(zhì)特征。舒爾曼認(rèn)為“一個(gè)專業(yè)既是一種高度復(fù)雜和熟練的工作，又是一種根植于知識(shí)的專業(yè)行為”。在舒爾曼看來，教師職業(yè)的專業(yè)性表現(xiàn)在教師有能力把自己所掌握的知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生易于理解的形式，也就是說教師的專業(yè)知識(shí)和技能要特別重視理解和推理、轉(zhuǎn)化和反思的功能與作用。葉瀾教授將教師的專業(yè)知識(shí)分為三個(gè)層面。第—個(gè)層面是，教師專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)最基礎(chǔ)層面的是有關(guān)當(dāng)代科學(xué)和人文兩方面的基本知識(shí)。以及工具性學(xué)科的扎實(shí)基礎(chǔ)和熟練運(yùn)用的技能、技巧；教師專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)的第二個(gè)層面是具備1-2門學(xué)科的專門性知識(shí)與技能；第三個(gè)層面是主要由幫助教師認(rèn)識(shí)教育對象、教育教學(xué)活動(dòng)和開展教育研究的專門知識(shí)構(gòu)成。
專業(yè)道德即指教師職業(yè)道德，一般認(rèn)為師德是指教師從事教育勞動(dòng)過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和。它是調(diào)節(jié)教師與他人、與集體及社會(huì)相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是一定社會(huì)對教師職業(yè)行為的基本要求與概括。在人格上，教師的師德相對于其他職業(yè)道德具有更深廣的影響。師德直接作用于學(xué)生的心靈，影響著學(xué)生的人格和品質(zhì)，師德的影響不但廣泛地作用于在校學(xué)生，而且通過學(xué)生和家長對社會(huì)產(chǎn)生影響。高尚的師德會(huì)影響一代人乃至幾代人、幾十代人。因此，在道德水準(zhǔn)上，對教師要求更高、更全面。
三、人文主義教育思想對教師專業(yè)素質(zhì)的影響
不同社會(huì)背景，不同歷史時(shí)期，對教師的專業(yè)素質(zhì)要求也不同。在我國古代，道德倫理的人文知識(shí)，是每個(gè)教師必須具備的素質(zhì)；而在歐洲古羅馬時(shí)期，教師則首先要擁有辯論術(shù)；進(jìn)入中世紀(jì)，宗教學(xué)說成為最重要的教師專業(yè)素質(zhì)之一。
(一)人文主義思想對教師專業(yè)知識(shí)的影響
人文主義學(xué)者在對教師專業(yè)素質(zhì)的論述中分別提到過教師要有“淵博的知識(shí)”、“教育的學(xué)問”、“掌握知識(shí)”、“有學(xué)問”，雖然他們的“知識(shí)”、“學(xué)問”的內(nèi)涵有所不同，但它們都不同程度上包括了基本的科學(xué)文化知識(shí)、教學(xué)法知識(shí)、有關(guān)學(xué)生身心健康的知識(shí)等。
葉瀾教授對教師專業(yè)知識(shí)的三個(gè)分層中，最基礎(chǔ)的層次中就指出教師要掌握當(dāng)代科學(xué)和人文兩方面的基本知識(shí)，以及工具性學(xué)科的扎實(shí)基礎(chǔ)和熟練運(yùn)用的技能、技巧。其中科學(xué)和人文兩方面的基本知識(shí)就是指，教師不能只片面地掌握人文知識(shí)或科學(xué)知識(shí)，而是要全面掌握人類的優(yōu)秀文化，人文主義者主張通過教育來培養(yǎng)具有多造詣的全面發(fā)展的通才，那么教師首先要具備這樣的才能，素質(zhì)教育與人文教育同樣倡導(dǎo)的是即要掌握科學(xué)文化知識(shí)又不能失去人文精神。單純地掌握科學(xué)知識(shí)或人文知識(shí)。并不能得到人們預(yù)期的全面發(fā)展的人，人文主義教育教育不僅重視人文學(xué)科的教學(xué)。主張通過人文科學(xué)的教育向?qū)W生提供關(guān)于人的精神領(lǐng)域心靈世界的有用知識(shí)。而且重視自然學(xué)科的教學(xué)，要求學(xué)生掌握科學(xué)技術(shù)知識(shí)與技能，具有解決科學(xué)問題的能力，注重科學(xué)技術(shù)素質(zhì)的提高。只有這樣才能達(dá)到心智潛力的自由運(yùn)用和個(gè)性的和諧發(fā)展。與科學(xué)進(jìn)步相伴的是文明的進(jìn)步，新課程改革的目標(biāo)就是要使學(xué)生發(fā)展成為一個(gè)“整體的人”。所以，這就需要老師不僅要掌握人文知識(shí)還應(yīng)該掌握科學(xué)知識(shí)，在傳授知識(shí)的時(shí)候更要既要弘揚(yáng)科學(xué)精神，又不能忽略了人文精神的傳播和養(yǎng)成。
另外，教師還要掌握能幫助教師認(rèn)識(shí)教育對象、教育教學(xué)活動(dòng)和開展教育研究的專門知識(shí)，這些知識(shí)包括了教育心理學(xué)知識(shí)，教育學(xué)知識(shí)，蒙田在對教師專業(yè)素質(zhì)的論述中第一點(diǎn)就提出了“老師要了解兒童，尊重兒童身心發(fā)展的自然秩序”，可見教育心理學(xué)知識(shí)在文藝復(fù)興時(shí)期就被重視。有了這些輔知識(shí)教師才能更好地將科學(xué)文化知識(shí)傳授給學(xué)生，才能培養(yǎng)出身心和諧全面發(fā)展的人才。
(二)人文主義教育思想對教師專業(yè)道德的影響
道德教育在古代社會(huì)中居于首要地位。孔子要求子弟：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，以道德修養(yǎng)為主，學(xué)習(xí)文化知識(shí)及技藝只是“有余力”時(shí)的事情，道德修養(yǎng)可以說是貫穿于人的一生，而且貫穿整個(gè)中國教育史，所以對現(xiàn)代教師來說熱愛祖國、獻(xiàn)身教育、熱愛學(xué)生、誨人不倦、精心育人、鉆研業(yè)務(wù)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、以身作則、為人師表是一直以來對教師專業(yè)道德基本要求。教師的師德相對于其他職業(yè)道德具有更深廣的影響。維夫斯說“一個(gè)教師應(yīng)該既是個(gè)好人，又是學(xué)問的愛好者”，可見一個(gè)教師不僅要有淵博的知識(shí)，更應(yīng)該具備高尚的品德。
《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中就明確指出：對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、集體主義和社會(huì)主義教育，加強(qiáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)、革命傳統(tǒng)教育和國防教育，加強(qiáng)思想品質(zhì)和道德教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；要倡導(dǎo)科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新與實(shí)踐。這恰好與人文主義的教育觀相一致。從我國實(shí)施素質(zhì)教育的教育指導(dǎo)思想也可以看出，要求教育培養(yǎng)身心全面發(fā)展的人才。人文教育思想主張培養(yǎng)和諧的人、全面發(fā)展的人，這與我國主體教育思想是一致的。所以，教師要具有優(yōu)良的品德、崇高的理想，在講授科學(xué)文化的同時(shí)，要對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，把思想品德教育融化到教學(xué)實(shí)踐中去，為學(xué)生健康成長創(chuàng)造一切有利條件陶冶學(xué)生的情操，真正做到言傳身教。
論文摘要：在當(dāng)前我國教育研究創(chuàng)新乏力的情況下，確立一種新的教 育研究范式取向，將成為我國教育研究創(chuàng)新的突破口。鑒于我國教育研究者對研究范式重視 不 夠，對科學(xué)實(shí)證研究范式過于迷信和信仰等問題，又由于當(dāng)代社會(huì)主流思維方式轉(zhuǎn)換、教育 過程的本性和我國傳統(tǒng)教育探究理趣使然，必然要確立我國教育研究范式的人文主義取向。 以人文主義研究范式作為我國教育研究范式的新取向，必須重視本土化問題，為此，應(yīng)處理 好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、外來與本土、本研究范式與其他研究范式的關(guān)系。
一、我國教育研究范式的現(xiàn)實(shí)問題
從總體上講，目前我國教育研究范式主要存在兩方面問題：
一方面，教育研究者對研究范式缺乏應(yīng)有的重視，很多研究者尚無明確的研究范式意識(shí)。有學(xué)者以某師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院2004年教育學(xué)博士學(xué)位論文為文本，分析了這些論 文 中所體現(xiàn)的教育研究范式。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，“大部分的研究者缺乏方法論的自覺意識(shí)，甚至有些 研 究者還沒有這方面的意識(shí)”［1］。教育研究中有太多的直覺、思辨，有的研究甚 至就是想當(dāng)然，過于模糊、寬泛、松散，許多結(jié)論既無法證實(shí)，也無法證偽，“具有 較大的隨意性、習(xí)慣性和自發(fā)性，所能起到的主要是議論和輿論的作用。它更多的是一 種研 究者個(gè)人觀點(diǎn)和感受的闡發(fā)，通常結(jié)合社會(huì)當(dāng)下的時(shí)弊和需要對有關(guān)問題進(jìn)行論說或提出建 議”［2］。教育理論中充斥著“正確的廢話”，這樣的教育研究，難以在學(xué)術(shù)界獲 得應(yīng)有的地位，難以為教育實(shí)踐工作者關(guān)注，更談不上教育研究的創(chuàng)新發(fā)展。
另一方面，人們對科學(xué)實(shí)證研究范式又過于迷信和信仰。當(dāng)代教育研究籠罩著纏綿悱惻的 經(jīng)驗(yàn)主義的情趣。許多人認(rèn)為，運(yùn)用觀察和實(shí)驗(yàn)等所謂科學(xué)的手段與方法就能確保經(jīng)驗(yàn)事實(shí) 不斷得到積累，如能對不斷得到的豐富的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)加以歸納、總結(jié)，就能自動(dòng)產(chǎn)生科學(xué)理 論。狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義使教育科學(xué)研究第一線的實(shí)踐工作者非常蔑視思想和理論，尤其蔑視哲學(xué)。在不少人眼里，所謂 教育研究不過是搞幾張問卷或量表去調(diào)查，或在某個(gè)范圍內(nèi)進(jìn)行種種測試或?qū)嶒?yàn)。這種單 憑經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)至上的情緒，使教育研究實(shí)際走到了極端缺乏思想和理論的地步。
人文主義研究范式，作為崛起于20世紀(jì)中期的一種在自然情境中以收集定性資料為主，通過 詮 釋和移情的途徑來揭示和理解教育及其內(nèi)部意義的研究范式，雖自20世紀(jì)90年代已引入我國 教育研究領(lǐng)域，但之后并未獲得正常發(fā)展。它對我國教育研究創(chuàng)新的引導(dǎo)作用也就沒能發(fā)揮 出來。
二、確立教育研究范式的人文主義取向的理由
從我國教育研究范式的現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，實(shí)現(xiàn)我國教育研究的創(chuàng)新，就必須從教育研究的生產(chǎn)方式上進(jìn)行變革，也就是說，我們須深 刻認(rèn)識(shí)人文主義研究范式在當(dāng)前教育研究中的意義與價(jià)值。確立教育研究范式的人文主義取 向，其理由如下：
1.當(dāng)代社會(huì)主流思維方式轉(zhuǎn)換使然
影響教育研究的因素很多，其中有一種歷史的因素時(shí)刻與教育研究的每一個(gè)環(huán)節(jié)相關(guān)， 它就是一定時(shí)代的主流的思維方式。
從思維方式的角度看，當(dāng)代社會(huì)思維方式的變革在于轉(zhuǎn)換了一種模式，即從主體與客體對立 的、以實(shí)證科學(xué)為楷模的認(rèn)識(shí)模式，轉(zhuǎn)向以主體間性和互動(dòng)建構(gòu)為主的認(rèn)識(shí)模式。這種轉(zhuǎn)變不僅表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)的目的、真理、知識(shí)的性質(zhì)等問題的界定上，更重要的是表現(xiàn)在對 認(rèn)識(shí)模式本身的解釋上。也就是說，認(rèn)識(shí)不再被看做是在主體與客體的對立之間產(chǎn)生的表象 與本質(zhì)的符合，而是被看做一種解釋的活動(dòng)。這種解釋活動(dòng)依賴于解釋者生活于其中的語境 ，即“生活形式”之中，并且解釋所產(chǎn)生的意義是一個(gè)過程，且永遠(yuǎn)沒有窮盡。
人文思維邏輯與科學(xué)思維邏輯作為兩種不同的思維工具有著各自的用途與適用范圍，并隨對 象的不同特性與需要而決定取舍。當(dāng)世界經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)為一體化趨勢的時(shí)候，科學(xué)思維的邏輯就派上了用場，而在當(dāng)今這個(gè)文化多元和追求差異的社會(huì)里，追求多樣性的人文思維邏輯就占據(jù)了主流地位。在此背景下，教育研究過程中也必將注重人文思維邏輯的運(yùn)用，教育研究范式也必將轉(zhuǎn)向人文主義的研究范式，這是適應(yīng)哲學(xué)思維方式轉(zhuǎn)換潮流的必然選擇。
2.教育過程的本性使然
教育過程是教育研究的重點(diǎn)，其本質(zhì)屬性決定了教育研究范式的應(yīng)然取向。
首先，教育過程是一系列對立范疇的辯證統(tǒng)一體，即物質(zhì)的與精神的、事實(shí)的與價(jià)值的、外求的與內(nèi)省的、存在的與意義的、物化的與人文的等等，但教育活動(dòng)或教育實(shí)踐并不是在兩極之間搖擺的，而是有層次的。教育的完整意義具有一個(gè)“核心”，在一系列對立的兩極之間，筆者堅(jiān)信，教育的“核心”是內(nèi)隱的和精神的，教育活動(dòng)的本性在于精神的、價(jià)值的、人文的和意義的—面。
我們可以說，沒有校舍、沒有課本，就沒有正規(guī)教育；沒有了生理學(xué)和心理學(xué)的知識(shí)準(zhǔn)備，教育活動(dòng)就很難達(dá)到它應(yīng)有的效率。但不能說，有了校舍，有了課本，有了掌握心理學(xué)和生理學(xué)知識(shí)的教師，所發(fā)生的教育活動(dòng)就是有意義的和有價(jià)值的。有這樣的情況，即一個(gè)現(xiàn)代化設(shè)備的課堂，傳遞的卻是非科學(xué)的知識(shí)，這是一種異化的教育，一種負(fù)教育。校舍、桌椅、課本和知識(shí) 等，雖然是教育活動(dòng)所不可缺少的，但不是教育活動(dòng)的核心。教育活動(dòng)的核心是教育活動(dòng)所欲表達(dá)的人類對真、善、美等價(jià)值的追求以及對意義的關(guān)懷與尋覓。因此，教育活動(dòng)具有極強(qiáng)的人文性，它內(nèi)在地與“理解”、“體驗(yàn)”、“價(jià)值”、“意義”等范疇聯(lián)系在一起。
其次，教育活動(dòng)的核心是精神的和人文的。因?yàn)槲覀儫o法將全部教育問題的意蘊(yùn)客觀化，無 法從純粹客觀的角度理解教育活動(dòng)和教育實(shí)踐。教育過程無法還原為一個(gè)實(shí)體或得到嚴(yán)格控 制的操作過程。教育活動(dòng)中較高層面的內(nèi)涵并非在歸納推理或統(tǒng)計(jì)規(guī)律的意義上由低層面的 內(nèi)涵推演而來。教育中的人文性或人文精神是歷史地生成的，同時(shí)也是依據(jù)個(gè)體的智慧與覺 悟 而存在的，也就是說，不同見識(shí)、不同修養(yǎng)的個(gè)體所見到(悟到)的教育的情況是不一樣的。 教 育的核心由于文化歷史和人格個(gè)性的參與，所以它本質(zhì)上是約定的，而不是外在規(guī)定的。因 為其約定性，人類理解或說明教育的歷史是一種互為主體性或主體間性的歷程，教育活動(dòng)就 具有了很強(qiáng)的獨(dú)特性和個(gè)體性。由上述可知，教育過程深刻的人文性決定了教育研究范式人文主義的取向。
3.我國傳統(tǒng)教育探究理趣使然
教育不是當(dāng)時(shí)當(dāng)世之事，而是古已有之，教育研究亦是如此。因而，我國傳統(tǒng)教育探究的理 趣就成為今日教育研究的前提和基礎(chǔ)。
首先，從我國傳統(tǒng)教育的內(nèi)在意蘊(yùn)來看，我國傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)為學(xué)貴在覺悟。許慎在《說文解字》 中認(rèn)為，“學(xué)”為“覺悟”。為學(xué)的根本意義在于覺悟，這一點(diǎn)決定了我國一切學(xué)術(shù) 的 根本路向。中國人為學(xué)的目的，是致力于學(xué)問的探討，不僅求真，而且求善、求美、求意趣 。人文主義研究范式的核心是意義的生成，強(qiáng)調(diào)教育研究的主題在于深入解析教育現(xiàn)象背后 的意義。人文主義研究范式追求意義的建構(gòu)，這與我國傳統(tǒng)為學(xué)求意趣的研究指向有殊途同 歸之妙。
其次，我國傳統(tǒng)教育研究講求道理，道理是開創(chuàng)性思想家的洞見慧識(shí)，是以其學(xué)養(yǎng)、智慧和覺悟作鋪墊的，脫離不了主體性的肯認(rèn)或體認(rèn)。道理所具有的哲理強(qiáng)制性和普遍接受性，本質(zhì)上是建立在相互主體性脈絡(luò)意義的合情合理與共認(rèn)共識(shí)之上的。合情合理指道理的強(qiáng)制性，共認(rèn)共識(shí)指道理的普遍性，意味著相互主體的可體認(rèn)性與可接受性［3］。人文主義研究范式強(qiáng)調(diào)研究主體和客體的互動(dòng)和融合，走向“主體間性”，教育研究的目的是主體和客體達(dá)到“視域融合”式的理解。這與我國傳統(tǒng)教育探究中注重研究主體的相互可體認(rèn)性與可接受性不謀而合。
最后，我國傳統(tǒng)教育探究所達(dá)成的是學(xué)問，是覺悟，這決定了我國傳統(tǒng)教育探究的路向是內(nèi)省而不是外求；是體驗(yàn)(體悟)，而非經(jīng)驗(yàn)(感知)。一句話，它是為求“心”，而非為證“物”。心的覺悟或者說生命的體驗(yàn)是我國傳統(tǒng)教育探究的法門。人文主義研究范式強(qiáng)調(diào)研究者的重新體驗(yàn)和表達(dá)，這與我國傳統(tǒng)教育探究的路向是一致的。
我國傳統(tǒng)教育探究的理趣與人文主義研究范式的種種暗合為其在我國的生長提供了可能。 三、人文主義研究范式的本土化
以人文主義研究范式作為我國教育研究范式的新取向，必須重視其本土化問題。為此，應(yīng)處 理好以下幾方面的關(guān)系：
1.要正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，做到“古為今用”
要使外來理論在我國生根發(fā)展，不僅要研究中國教育的實(shí)際問題，更要透過表面現(xiàn)象， 去把握教育文化傳統(tǒng)的內(nèi)在血脈。因?yàn)槲覀兪冀K處在傳統(tǒng)中，而且傳統(tǒng)始終是我們生命的一 個(gè)重要組成部分，失去了本國文化傳統(tǒng)的支撐，再好的理論和方法也難免走樣。教育研究必 須對本國的教育傳統(tǒng)進(jìn)行應(yīng)有的提煉和升華，才能使民族精神在研究范式的演進(jìn)中得以弘揚(yáng) 。人文主義研究范式要實(shí)現(xiàn)本土化，無論如何都應(yīng)以我國“過去的整個(gè)發(fā)展”為基礎(chǔ)。這 就意味著我們在進(jìn)行教育研究時(shí)，不能人為地割斷現(xiàn)代教育研究與其歷史之間的聯(lián)系，否則 ，我們的研究就只能是一具外殼，而沒有生命活力。
2.恰當(dāng)解決外來與本土的關(guān)系，做到“洋為中用”
眾所周知，實(shí)踐總是特定時(shí)空中的實(shí)踐，懸離于特定文化與社會(huì)境脈之外的教育實(shí)踐并不存 在。由于教育思想構(gòu)建過程本身也是在特定文化與社會(huì)境脈中進(jìn)行的，因此，盡管特定文化 與社會(huì)境脈可能具有某種類型的代表性，并在一定程度上反映出人類文化與社會(huì)的某些共同 特 征，但任何教育思想都首先是體現(xiàn)或蘊(yùn)涵著特定文化與社會(huì)的屬性，反映著特定文化與社 會(huì)的價(jià)值訴求。正是這些具體的文化與社會(huì)意蘊(yùn)，正是這些背后的東西，使思想具有了某 些相應(yīng)的話語特征［4］。就人文主義教育研究范式的引進(jìn)而言，它生長于西方特定 的文化與社會(huì)境脈之中，它不可避免地帶有西方社會(huì)的話語特征。要想確立對中國教育研究 真正具有引導(dǎo)力的教育研究范式，就必須深入研究中國的文化與社會(huì)境脈，并使其最終帶有 “中國話語”的特征。也就是說，我們在吸收外來優(yōu)秀成果之后，還要有一個(gè)“外來思想的本土化 ” 過程。人文主義研究范式經(jīng)過這樣一個(gè)基于本土實(shí)踐的再賦義、再改造的工作，便不再是外 來的理論，而成為本土的教育研究范式。
3.本研究范式與其他研究范式的關(guān)系
實(shí)際上，教育研究的不同范式之間并不是一個(gè)簡單替代和否定的過程。迄今為止，任何一種 單一的研究范式都不能在整體上為教育提供全面合理的解釋。各種研究范式都有其長處和短 處，這說明每種研究范式都有其價(jià)值性和局限性，其合理性是相對的。筆者認(rèn)為，當(dāng)前我國 教育 研究范式的人文主義取向是基于我國教育研究范式的現(xiàn)實(shí)問題而補(bǔ)偏救弊所做出的選擇。為 了更全面合理地解決教育中的問題，教育研究需要各種范式的“和平共處”，以充分發(fā)揮 各自的作用。
參考文獻(xiàn)：
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［2］陳向明．質(zhì)的研究方法與社會(huì)科學(xué)研究［M］．北京：教育科學(xué)出版社，2000( 12)．
【論文摘要】科學(xué)主義方法論雖然促進(jìn)了教育研究的科學(xué)化，但同時(shí)也暴露了許多弊端。通過分析人文主義方法論的內(nèi)涵，分析教育活動(dòng)的人文特點(diǎn)，我們得出在教育研究中堅(jiān)持人文主義方法論的必要性。
進(jìn)入20世紀(jì)以來，由于科學(xué)技術(shù)給世界帶來的巨大變化，人們傾向于以自然科學(xué)技術(shù)的方法來進(jìn)行科學(xué)研究，教育研究自然也受到影響。“當(dāng)今嚴(yán)肅對待教育理論學(xué)者的主要職責(zé)是養(yǎng)成歸納研究的習(xí)慣和學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)學(xué)的邏輯”。但同時(shí)，許多思想家看到自然科學(xué)方法阻礙了教育研究的發(fā)展，因?yàn)檫@種方法：只處理與教育有關(guān)的技術(shù)性問題，聽命于現(xiàn)實(shí)或經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)計(jì)趨勢而無法在符合價(jià)值與理想的方向上提出真知灼見，觸及不到教育活動(dòng)的本質(zhì)性問題及教育中的靈魂和實(shí)質(zhì)。而教育中的智慧、人格、情感、精神這些才是研究的焦點(diǎn)。
對此，我們提出在教育研究中堅(jiān)持人文主義研究方法論的主張。
首先，人文主義方法論是與人文科學(xué)或精神科學(xué)的發(fā)展聯(lián)系在一起的。
自然科學(xué)與人文科學(xué)的差別在于前者試圖解釋，后者試圖理解。伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)是當(dāng)代西方人文科學(xué)方法論中最具人文精神，最有影響的派別。社會(huì)現(xiàn)象研究和純科學(xué)的區(qū)別在于社會(huì)現(xiàn)象涉及有意識(shí)的行為主體，他們自己賦予行為以意義，所以社會(huì)科學(xué)家為了描述和說明社會(huì)現(xiàn)象就要有理解的概念與實(shí)踐，即理解、移情作用和直覺，所以人文主義傳統(tǒng)堅(jiān)決反對要求社會(huì)科學(xué)把人的行為客觀化，把行為主體物質(zhì)化的觀點(diǎn)。
其次，人文主義方法論關(guān)注的焦點(diǎn)為三方面：
1.關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的客觀性問題。人文主義者強(qiáng)調(diào)社會(huì)事實(shí)中人的主觀性方面，如人的信念、動(dòng)機(jī)、需要和希望等并不完全表達(dá)于客觀的外表行為中。單純的外表行為研究，不足以深透主觀動(dòng)機(jī)和意向領(lǐng)域，因此，人的行為僅僅部分的由它同外界對象或未來結(jié)果的關(guān)系構(gòu)成，它的意義相當(dāng)大部分在于它表達(dá)了某種主觀的心理狀態(tài)。沒有同生活于一定社會(huì)中的具體個(gè)人的直接接觸，是不可能完整理解有關(guān)的事實(shí)的。選擇哪些資料作為有意義的事實(shí)，在何種深度或?qū)哟紊贤诰蚴聦?shí)本身的意義都與理論的解釋有關(guān)。
2.關(guān)于因果律的有效性。在社會(huì)研究中人們往往把各種社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生歸結(jié)為原因——結(jié)果模式，而人文主義者卻不這么認(rèn)為。他們認(rèn)為，在自然世界中，事件之間的因果聯(lián)系對于不同的社會(huì)或文化都是中立的，對于支配任何一個(gè)社會(huì)或一種文化的意義都是無關(guān)的，但人的行為卻由它們對行為主體或?qū)ο髤⑴c者所具有的意義來辨認(rèn)，而這些意義的內(nèi)涵與闡釋都是由一種給定文化與行為者本身的意義感受來決定的。眾所周知，每一種文化有相應(yīng)的意義庫，不同的人對意義的感受、辨認(rèn)與理解不一樣，即使在同一文化背景里不同人的行為之間，要作出正確的因果概括也是不可能的。因此，當(dāng)然不能把因果規(guī)律固定下來解釋人的具體行為，要了解這種滲透著社會(huì)意義的范疇之間的聯(lián)系，只能靠對那個(gè)意義系統(tǒng)的深刻體會(huì)，而不是外部的機(jī)械概括。
3.關(guān)于理論或解釋的性質(zhì)問題。人文主義者強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)理論或解釋的目的，并不是要推導(dǎo)出經(jīng)驗(yàn)概括或統(tǒng)計(jì)定律，而是要對人的行為和語言的意圖和意義的深刻理解。人文科學(xué)以人的行為和語言為研究對象，以相互交流和相互影響的人而不是事物為研究對象，理論解釋的目的不是要回答“為什么”的問題，而是要回答行為的內(nèi)在依據(jù)，包括個(gè)人的、社會(huì)的、文化的問題。因此，一個(gè)好的理論要能提供合理的行為主體有關(guān)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，要理解他的行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，并不是提供當(dāng)作客觀事件的行為的演繹說明。以人的行為和語言為研究對象的社會(huì)科學(xué)的價(jià)值觀念不可能是中立的，不能免除意識(shí)形態(tài)的影響，總是要受到一定文化的規(guī)范、預(yù)設(shè)和偏見的支配。
教育作為使人性完善的最佳方式，其本身所具有的特點(diǎn)與人文主義的觀點(diǎn)有不謀而合之處。所以說，不管現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展到如何無所不能的程度，自然科學(xué)方法論被推到如何高的地位，只要教育還是以人為對象的活動(dòng)，那么它的人文性就一天也改變不了，人文主義方法論也一天不能被拋棄。
再次，教育活動(dòng)本性特點(diǎn)與教育實(shí)踐的內(nèi)在構(gòu)成決定了方法論的取向。
一般來說，教育活動(dòng)的特性表現(xiàn)為：教育活動(dòng)在對象與目的維度上的特殊性；教育活動(dòng)進(jìn)行過程的點(diǎn)雙邊、共時(shí)、交互作用性和要素關(guān)系的復(fù)合性；教育活動(dòng)具有預(yù)測性與活動(dòng)過程中的動(dòng)態(tài)生成性；教育活動(dòng)的本質(zhì)是在特殊的交往活動(dòng)中有目的的使社會(huì)對學(xué)習(xí)者的發(fā)展要求，向?qū)W習(xí)者的現(xiàn)實(shí)發(fā)展轉(zhuǎn)化。教育活動(dòng)是人的科學(xué)精神的活動(dòng)，表現(xiàn)在求真；教育活動(dòng)是美感經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，表現(xiàn)為求美；教育活動(dòng)是人倫道德活動(dòng)，表現(xiàn)為求善；教育活動(dòng)是實(shí)在主體探求生命意義的心靈歷程，是一種純粹的精神或靈魂的洗禮，關(guān)懷人生或命運(yùn)問題，不依賴哪一門學(xué)科。教育活動(dòng)是一種人文活動(dòng)，而且是人文活動(dòng)的最高境地，雖然達(dá)到這種境地的人是鳳毛麟角。
說到底，教育活動(dòng)的生命力在于其精神的、價(jià)值的、人文的、意義的一面。完整的理解教育，就是要清晰的認(rèn)識(shí)教育活動(dòng)的精神性、人文性。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，教育設(shè)備的更新并不代表教育的先進(jìn)，可能傳播的是非科學(xué)、偽科學(xué)的知識(shí)，訓(xùn)導(dǎo)如野獸般爭斗的人生哲學(xué)，展示一個(gè)緊張、無人性的社會(huì)，培養(yǎng)出毫無生趣，面孔呆滯的“接班人”。這樣的教育顯然是失敗的。因此，教育活動(dòng)形式的完美并不代表價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，教育活動(dòng)表達(dá)的是宇宙的真理，人生的真諦，生命的覺悟，包含了對真、善、美等價(jià)值的追求及對終極意義的關(guān)懷和尋覓。況且，科學(xué)精神本身也是從人文主義傳統(tǒng)發(fā)展而來的，所以，唯有從人文角度理解科學(xué)，才算把握了科學(xué)精神的本質(zhì)。
人類無法將全部教育的意蘊(yùn)客觀化，無法從純粹客觀的角度理解教育活動(dòng)和教育實(shí)踐，教育過程無法還原為一個(gè)實(shí)體或得到嚴(yán)格控制的操作過程，不論歷史上的以自然科學(xué)方法論研究教育取得多么輝煌的成就，教育活動(dòng)中較高層面的內(nèi)涵并非在歸納推理或統(tǒng)計(jì)規(guī)律的意義上層面的內(nèi)涵推演而來的。教育中的人文性是歷史的生成的，是傳統(tǒng)的，同時(shí)也依據(jù)個(gè)人的覺悟和感覺而存在。教育活動(dòng)攙雜了歷史的內(nèi)省因素，這些因素與文化價(jià)值、目的意義等這些人文性經(jīng)驗(yàn)的范疇聯(lián)系在一起，教育活動(dòng)客觀上有很強(qiáng)的獨(dú)特性，因此，教育科學(xué)必須對教育活動(dòng)達(dá)成普遍性的因果規(guī)律是不可能的。我們不能用以一種意義標(biāo)準(zhǔn)，一種思想框架或解釋尺度來說明全部教育問題，我們能對某一特殊時(shí)間、地點(diǎn)、情境的教育發(fā)表評論，一旦離開具體場合則可能失效。我們對教育問題的說明或解釋常常是暫時(shí)的、相對的、主觀的。教育中與意義、價(jià)值相關(guān)的核心問題本質(zhì)上是約定的，不是外在規(guī)定的，教育的歷史是一種互為主體性的過程，任何關(guān)于教育的思想如果未經(jīng)主體心靈深處的認(rèn)同，也是毫無意義的。
參考文獻(xiàn)：
在人類的封建時(shí)代，差不多所有國家和民族都處于宗教的全面統(tǒng)治之下，唯獨(dú)中國是一個(gè)例外。當(dāng)然，這不是說在中國封建時(shí)代宗教沒有起重要的作用。在中國，佛教、道教、各種封建迷信也曾廣泛傳播，并多次試圖登上封建意識(shí)形態(tài)的王座。與其他國家和民族形成鮮明對照的是：非宗教的具有濃厚理性主義和人文精神的儒家文化占據(jù)著統(tǒng)治地位。這是中國傳統(tǒng)文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出其他國家封建時(shí)代文化的突出標(biāo)志。
中國的理性主義和人文精神的源頭，可以追索到西周。殷商時(shí)期的奴隸主階級是篤信宗教的，大大小小的事都要求神問卜，巫師集團(tuán)在政治生活中占有十分重要的地位。據(jù)《尚書?洪范》追述，殷人在作出重大政治決策時(shí)，要“謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及十筮”。其中有五種情況值得注意：“汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉。卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內(nèi)吉，作外兇。龜筮共違于人，用靜吉，用作兇。”從這里可以看出，在殷人的決策程序中，龜筮的結(jié)果，即神的意志（亦即巫師集團(tuán)的意志），具有不容違抗的最高權(quán)威。這種情況，至西周為之一變。西周統(tǒng)治者雖然從形式上繼承了殷商的宗教并以此愚弄、恐嚇治下的人民，但他們骨子里并不真正相信。西周統(tǒng)治者的信條是“敬天保民”“明德慎罰”。“民之所欲，天必從之”，“天視自我民視，天聽自我民聽”，在宗教的外殼里明顯地孕育著理性主義和人文精神。《禮記》說：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。”道出了殷周在宗教方面的差異。
西周末年，隨著宗法奴隸制的危機(jī)日益加深，“天”的權(quán)威也維持不下去了。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，理性主義和人文精神破殼而出，獨(dú)立地發(fā)展起來，并從此確立了它們在士文化中的統(tǒng)治地位。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的人文主義和理性主義，與西方近代的人文主義和理性主義在理論形式上頗為相似。它也和西方人文主義一樣，把自己活動(dòng)的領(lǐng)域和研究的對象集中在人文方面，而把鬼神生死之類的宗教問題置之度外。如孔子講“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”，后來的許多思想家，進(jìn)而采取了無神論的立場。它也和西方人文主義和理性主義一樣，重視現(xiàn)世人生的意義，高度評價(jià)人類在宇宙中的地位和作用，稱頌人性的完美和崇高，推重人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期多數(shù)思想家看來，人類在宇宙中有卓越的地位，“天地之性人為貴”，是域中“四大”之一，是“三才”之一。人有道德，是“天地之德”；人有知覺，是“天地之心”；人能憑借道德和智慧“裁成天地之道，輔相天地之宜”，能夠“參天地、贊化育”。一些哲學(xué)家如老子、莊子把所謂“天道”“地道”“人道”中的“道”抽象出來，抬高到宇宙本體的高度，他們所謂的道，實(shí)際上是被實(shí)體化了的普遍規(guī)律、最高原理。一些哲學(xué)家如荀子主張以“道”為“衡”。道在荀子那里有總的原則、規(guī)律等意思。以道為衡，也就是主張以人們認(rèn)識(shí)到的法則、規(guī)律為裁判、衡量一切的準(zhǔn)繩。一些思想家如韓非講“緣道理以從事者，無不能成”，即人們的行為應(yīng)該遵循客觀規(guī)律。凡此種種，都是人文主義和理性主義的觀點(diǎn)。
中國傳統(tǒng)文化中的人文主義和理性主義傳統(tǒng)自春秋戰(zhàn)國時(shí)期確立之后，在兩漢時(shí)期、南北朝時(shí)期受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。兩漢時(shí)期，具有許多“非常可怪之論”的春秋公羊說和宗教迷信色彩極濃的讖緯之學(xué)盛行一時(shí)，南北朝時(shí)期，佛道二教泛濫。但這兩次挑戰(zhàn)，都受到人文主義和理性主義堅(jiān)決而有效的回?fù)簟Ｋ巍⒚饕越担鍖W(xué)在思想文化領(lǐng)域中的統(tǒng)治力量大大加強(qiáng)，宗教勢力日益衰落。
應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，中國古代的人文主義和理性主義基本上是封建地主階級的思想。但同樣不能否認(rèn)的是，這種人文主義和理性主義在理論形態(tài)上與西方人文主義、理性主義是相通的。也正因?yàn)槿绱耍袊軐W(xué)和文化在17世紀(jì)傳入歐洲后，受到了啟蒙思想家的大力推崇，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中推波助瀾，成為啟蒙思想家們理性主義傾向的思想先驅(qū)和他們“借以鞭撻舊歐洲的‘巨杖’”。
在德國，這種影響可以明確地追溯到德國古典哲學(xué)的先驅(qū)萊布尼茨。萊布尼茨高度評價(jià)中國文化和中國哲學(xué)，他的單子論在相當(dāng)程度上吸收了中國哲學(xué)尤其是宋、明理學(xué)的思想。萊布尼茨認(rèn)為在實(shí)踐哲學(xué)方面，歐洲人實(shí)不如中國人，中國人的倫理更美滿，立身處世之道更進(jìn)步，從而開啟了以后啟蒙思想家借重中國文明鞭笞舊歐洲傳統(tǒng)的先河。
法國啟蒙思想家伏爾泰的政治理想，是希望在清除現(xiàn)存的基本迷信的“神示宗教”之后，建立一種崇尚理性、自然和道德的新的“理性宗教”。而在伏爾泰心目中，中國儒學(xué)乃這種“理性宗教”的楷模，而中國人“是在所有的人中最有理性的人”。伏爾泰還仿照元曲《趙氏孤兒》編寫了詩劇《中國孤兒》（副題《孔子學(xué)說五幕劇》），劇中崇尚武功、企圖以暴力取勝的成吉思汗，最后折服于崇高的道義。伏爾泰在這部詩劇的前言中寫道：“這是一個(gè)巨大的證明，體現(xiàn)了理性與才智對盲目和野蠻的力量具有自然的優(yōu)越性。”
伏爾泰對中國理性主義的贊揚(yáng)，得到其他啟蒙思想家的共鳴。狄德羅在其《百科全書》中認(rèn)為中國哲學(xué)的基本概念是“理性”，他特別稱贊儒學(xué)，說它“只須以‘理性’或‘真理’便可以治國平天下”。
這些評論都說明，中國的理性主義和人文精神對西方近代的啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生了不可忽視的重要作用。
一般來說，從人出發(fā)，以人間事務(wù)為中心，以人的道德、能力、尊嚴(yán)和自由發(fā)展為價(jià)值準(zhǔn)軸，重人力和人事而輕宗教，是人文主義的基本特質(zhì)。從文化比較的角度看，人文主義在其歷史發(fā)展過程中表現(xiàn)出一定程度的中西之別。
西方人文主義構(gòu)成了自文藝復(fù)興以來經(jīng)過宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)之后形成的現(xiàn)代西方文化的主流。如果把古希臘、古羅馬文化作為西方文化的第一個(gè)發(fā)展階段，中世紀(jì)的希伯來宗教文化作為西方文化的第二個(gè)發(fā)展階段，那么，西方人文主義可被視為西方文化的第三個(gè)發(fā)展階段，它至今已經(jīng)歷近五百年的發(fā)展。在很大程度上，西方人文主義是對中世紀(jì)宗教文化的一次否定。盡管它也表現(xiàn)出對古希臘、羅馬文化的回歸，但它與古希臘羅馬文化也存在很多差別。對于近一個(gè)半世紀(jì)以來的中國來說，西方人文主義可謂對近代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型產(chǎn)生重要影響的文化形態(tài)。
大體而言，西方人文主義表現(xiàn)出這樣幾個(gè)基本特點(diǎn)。一、擺脫宗教和神的束縛，從人出發(fā)并以人為中心來觀察、思考和界定世界。二、承認(rèn)意志自由，充分認(rèn)可人的能力和尊嚴(yán)。三、扎根于自然世界和人的自然本性。四、在認(rèn)知上，以人的經(jīng)驗(yàn)和理性為判斷根據(jù)。在西方人文主義的影響下，宗教文化逐漸走向衰落，歷史上以宇宙秩序以及宗教、道德或自然義務(wù)為基點(diǎn)的倫理政治，最終轉(zhuǎn)變?yōu)閺摹白匀粰?quán)利”出發(fā)的自然政治，旨在保護(hù)人權(quán)和公民權(quán)利的自由主義民主政治因此得以建立。不過，與以往古希臘、羅馬文化以及中世紀(jì)的宗教文化對照起來看，西方人文主義也實(shí)際促成了自然權(quán)利與“自然法”以及神法的斷裂、“意志自由”與“自然道義”的斷裂、權(quán)利主體與德性主體的斷裂、道德精神與民主法治的斷裂。可以說，在造就現(xiàn)代政治法律文明的同時(shí)，西方人文主義附帶著與之相關(guān)的“現(xiàn)代性”問題，如“自由帝國主義”、“做錯(cuò)事的權(quán)利”等，它因此也需要探尋新的出路，并不足以被視為一種終極的、更高級的乃至最高級的文化形態(tài)。
如果說，西方人文主義主要立足于人的身體、生理本性以及認(rèn)知理性，那么，與之相對照，中國人文主義則一直表現(xiàn)出以人的道德精神、道德本性以及道德理性為基礎(chǔ)。立足點(diǎn)或出發(fā)點(diǎn)的不同，使得中西人文主義呈現(xiàn)出發(fā)展路徑的差異，這種差異并不能因?yàn)槲鞣皆诂F(xiàn)代的一時(shí)強(qiáng)勢而被簡單地歸結(jié)為發(fā)展層級的高低之別。中國人文主義大致形成于周代，一直持續(xù)至今，但在近一百多年里受到西方人文主義的巨大挑戰(zhàn)。
大體而言，中國人文主義表現(xiàn)出這樣幾個(gè)基本特點(diǎn)。一、非宗教性。在以儒教、道教、佛教為主體的中國文化中，缺乏作為“第一主宰”的上帝觀念，人自身一直被認(rèn)為具有超凡人圣的超越性。因此，中國人文主義有時(shí)也被人稱為“超越宗教的宗教”。二、內(nèi)在超越和主體性。人被認(rèn)為是天然具有善性、神性和佛性的主體。人與神、佛之間并沒有嚴(yán)格的、不可逾越的界限，也不是上帝與選民的關(guān)系。只要努力，“人皆可以為堯舜”，人皆可以成佛。這是一種道德上的意志自由，它意味著人經(jīng)過自身的努力可以改變在塵世的命運(yùn)，而且這種能力是人本身完全具備的。三、公共責(zé)任。中國文化中有一種源遠(yuǎn)流長的“天地萬物為一體”、所有的人都與己相關(guān)的觀念，并由此生發(fā)出“民胞物與”、“四海一家”的道德情愫。每個(gè)人被認(rèn)為對天下人都負(fù)有仁慈的道德責(zé)任，而此種道德責(zé)任的實(shí)現(xiàn)實(shí)為人之為人的基本要素。四、德性認(rèn)知。在經(jīng)驗(yàn)和理智之外，中國文化中還包含著一種獨(dú)特的“德性之知”。它是人在可感知的自然世界之外發(fā)現(xiàn)同樣對人具有實(shí)際制約作用的道德世界、發(fā)現(xiàn)自身的道德“良知”的基本認(rèn)知途徑。近一個(gè)半世紀(jì)以來，中國人文主義所表現(xiàn)出的這些基本特質(zhì)，盡管遭受西方人文主義的劇烈沖擊，而且在構(gòu)建現(xiàn)代自由主義民主政治方面顯得力不從心，但越來越多的人認(rèn)為它們對于重建現(xiàn)代人的價(jià)值系統(tǒng)具有重要?dú)v史意義。在“古今中外”的時(shí)空背景下，現(xiàn)時(shí)代有必要結(jié)合中西人文主義之精華來形成一種新的人文主義。這樣一種新人文主義旨在實(shí)現(xiàn)生理本性、認(rèn)知理性、見聞之知、自然權(quán)利、民主法治與道德理性、道德本性、德性之知、“自然正當(dāng)”、道德精神的銜接或匯通。作為一個(gè)發(fā)展中國家，中國在尚未完全形成自己的政治和法律發(fā)展道路之時(shí)，尤其需要這樣一種融會(huì)古今中外智慧的新人文主義，以為其構(gòu)建民主法治國家及其未來發(fā)展設(shè)定合理的理論基礎(chǔ)。
回顧歷史，不難看到，二十世紀(jì)是中國文化屢遭摧殘、飽經(jīng)風(fēng)霜的一個(gè)世紀(jì)。從“五四”到上個(gè)世紀(jì)八十年代的“文化熱”，中國傳統(tǒng)文化被長期置于“古今中外”和“海陸黃藍(lán)”的簡單對比結(jié)構(gòu)中，由此形成了一種錢穆所說的“惟分新舊，惟分中西，惟中為舊，惟西為新，惟破舊趨新之當(dāng)務(wù)”的文化觀。在一系列政治運(yùn)動(dòng)特別是“”中，中國傳統(tǒng)文化更是遭受前所未有的批判和否定，終致飄搖破敗、花果凋零。可以說，在現(xiàn)實(shí)政治和西方文化的雙重沖擊下，政治形勢、社會(huì)功利乃至群情激奮明顯蓋過了對于根本道理的終極追問。
這種狀況，在二十世紀(jì)九十年代以來的中國發(fā)生了一些改變。近二十年，是“冷戰(zhàn)”結(jié)束后文化獲得相對平穩(wěn)發(fā)展的一個(gè)歷史時(shí)段，其間不僅相繼出現(xiàn)“國學(xué)熱”、“人文精神”討論、“傳統(tǒng)文化復(fù)興”等文化事件，而且，現(xiàn)代“人權(quán)”和“中華文化”在國家層面都得到了明確認(rèn)可。在文化和理論界，一種試圖彰顯中國文化主體性的“文化自覺”正在興起，立足普遍因素來承接融會(huì)“古今中外”、沿著中國文化理路來開拓中國的政道法理的文化姿態(tài)也日趨明顯。總體來看，如果說中國近一個(gè)半世紀(jì)是外來文化大勢涌入的“低谷”時(shí)期，那么，經(jīng)歷近二十年乃至以后更長的時(shí)期，中國文化可望以其擇善處下、兼收并蓄而重現(xiàn)“百谷王”的態(tài)勢。
在此現(xiàn)實(shí)條件和趨勢下，沿著自身的文化理路、歷史脈絡(luò)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)來重構(gòu)據(jù)以長遠(yuǎn)發(fā)展的道統(tǒng)、政統(tǒng)、法統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)，可謂近代以來的中國至為基本的歷史任務(wù)。套用中國“內(nèi)圣外王”這一傳統(tǒng)理論框架，此任務(wù)歸根結(jié)底涉及的是“內(nèi)圣”與“新外王”的關(guān)系問題，或者說，是人的道德精神與民主法治、市場經(jīng)濟(jì)、公民社會(huì)的關(guān)系問題。這不只是中國的問題，也是一個(gè)與“現(xiàn)代性”密切相關(guān)的普遍問題。在通向現(xiàn)代民主的道路上，是完全舍棄“內(nèi)圣”來開“新外王”，抑或與傳統(tǒng)思路一樣秉承“內(nèi)圣”開“新外王”，還是在“內(nèi)圣”與“新外王”之間建立某種共生并濟(jì)的外在銜接，是這個(gè)時(shí)代迫切需要解決的根本問題。解決這一問題，完成現(xiàn)時(shí)代的歷史任務(wù)，至少需要從價(jià)值、政制、法律、學(xué)術(shù)，或者，道、政、法、學(xué)四個(gè)方面作根本考量。
論文摘要：白壁德認(rèn)為大學(xué)的人文性和貴族性是大學(xué)之為大學(xué)的根本所在。現(xiàn)代人文主義的真諦就在于以一種“中庸”的尺度，在極端的功利主義和極端的人文主義之間保持一種平衡。反觀當(dāng)下中國大學(xué)，筆者認(rèn)為人文精神的復(fù)歸是當(dāng)代大學(xué)改革的重要使命，這種復(fù)歸并不是將大學(xué)變成封閉的象牙塔，而是與功利主義形成一種適度的張力。它需要從以下方面入手：確立大學(xué)的學(xué)術(shù)性；嚴(yán)格大學(xué)和一般專門院校、社區(qū)學(xué)院的區(qū)分；學(xué)生接受人文教育。
大學(xué)是什么?紐曼、洪堡都有過關(guān)于大學(xué)的經(jīng)典論述，上個(gè)世紀(jì)我國著名的教育家也有過大學(xué)的名言。但是對大學(xué)性質(zhì)和大學(xué)與人文主義的關(guān)系的論述，有一個(gè)人是不能忽視的。那就是美國著名的人文主義學(xué)者歐文·白壁德先生。(IrvingBabbitt，1865-1933)。他是美國著名的文學(xué)評論家、教育家，“新人文主義”的鼻祖。他的《文學(xué)與美國的大學(xué)》(北京大學(xué)出版社2004年版)一書值得特別一提。在該書中，白壁德對大學(xué)的精神、大學(xué)的性質(zhì)和大學(xué)與人文主義的關(guān)系進(jìn)行了深刻地闡述，并對大學(xué)如何面對社會(huì)的變化，尋找功利主義和人文主義的平衡進(jìn)行了思考，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響。重溫白壁德的經(jīng)典論述，無疑對我們今天的大學(xué)走向更加理性的發(fā)展，具有非常深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
大學(xué)及其人文內(nèi)涵
在書中，白壁德闡述了大學(xué)的三層內(nèi)涵：(1)大學(xué)的指導(dǎo)精神是人文的，并且是貴族的；(2)大學(xué)是為塑造社會(huì)精英而悉心選擇研究方向的場所；(3)大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)是造就有“質(zhì)”的人。
在白壁德的論述中，最值得我們重視的是他對大學(xué)實(shí)質(zhì)的揭示。他強(qiáng)調(diào)，“大學(xué)的指導(dǎo)精神卻既不應(yīng)是人道主義式的、亦不應(yīng)是科學(xué)式的，——盡管這些因素會(huì)在很大程度上得到體現(xiàn)，而應(yīng)該是人文的，并且是貴族式的。”這句話揭示了大學(xué)實(shí)質(zhì)的兩大含義，一是人文性，二是貴族性。一方面，大學(xué)作為培養(yǎng)人的場所，從根本上說，它是人文的。它以人為中心，“教人所以為人之道”，關(guān)注的是人的全面和諧發(fā)展，關(guān)懷的是人的終極理想：另一方面，大學(xué)約束性的人文標(biāo)準(zhǔn)的存在，使它不可能指向多數(shù)人，而只能是少數(shù)人，這就體現(xiàn)了它的貴族氣質(zhì)。這從人文主義一詞的含義中就可以得到說明。人文主義一詞是英語humanism的中文譯名，它的含義是“信條和紀(jì)律”。接受人文主義教育者通過“信條和紀(jì)律”約束自己的行為，來不斷完善自己的人格，這在整體上就與未受過教導(dǎo)和規(guī)束的人是完全不同的。他以“嚴(yán)格的選擇”，而不是“泛濫的同情”，表明它只適合于那些“挑選出來”的小部分人，而不是普遍的大多數(shù)人。所以大學(xué)從本質(zhì)上說又是貴族的。這是白壁德先生在20世紀(jì)初，面對美國日益嚴(yán)重的大學(xué)社會(huì)化傾向，而著意提醒人們要注意大學(xué)根本的特性。
如前所述，由于大學(xué)人文、貴族氣質(zhì)，這就決定了大學(xué)不同于社區(qū)性學(xué)院，它是為“精心挑選”出來的小部分人塑造完美人格的場所。因此大學(xué)內(nèi)涵的第二條就是，大學(xué)從其性質(zhì)上，應(yīng)該界定為一個(gè)為塑造社會(huì)精英而悉心選擇研究方向的場所。對此，大學(xué)必須避免兩種傾向：一是“大學(xué)被定義為讓任何人做任何事的東西”；二是把大學(xué)變成“科學(xué)大工廠”。關(guān)于前者，白壁德將矛頭指向盧梭，他認(rèn)為盧梭人道主義最大的問題就是過分鼓勵(lì)人類任其自然地發(fā)展他的性情，它使大學(xué)成為讓任何人做任何事的東西。因此，他對于大學(xué)實(shí)行選課制并不支持。他認(rèn)為，選課制固然逃脫了高頭講章與權(quán)威論斷的武斷呆板的教育方式，但卻是陷入另一種危險(xiǎn)——不受限制的個(gè)人主義式的學(xué)究作風(fēng)。在這里，白壁德并不否認(rèn)民主化是現(xiàn)代社會(huì)的需要，但是他認(rèn)為大學(xué)需要的民主應(yīng)當(dāng)是一種“選擇式的民主”，而不是“博放式的民主”，只有這樣才能體現(xiàn)大學(xué)的人文精神。
事實(shí)上，白壁德的觀點(diǎn)不無道理，如果一個(gè)大學(xué)完全成為由學(xué)生自己來決定自己想選什么課就選什么課的所謂菜單式學(xué)習(xí)，那么這與市場上的買賣商品又有什么區(qū)別呢?所以，白壁德主張“選擇式的民主”的觀點(diǎn)，還是比較合乎人才發(fā)展的規(guī)律，它既滿足了人才個(gè)性的需要，同時(shí)又保證大學(xué)所應(yīng)有的“心智訓(xùn)練”。
基于這樣的邏輯思維，白壁德還對大學(xué)與社區(qū)學(xué)院的功能做了嚴(yán)格的區(qū)別：社區(qū)學(xué)院，可以追求博放式的民主，以大眾化教育為目標(biāo)，讓更多人受到教育。但是大學(xué)則不然，它應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)能為人文主義者按自身律法完善自我提供豐富機(jī)會(huì)的場所。
對于后者，白壁德著力提醒的是現(xiàn)代科學(xué)主義對大學(xué)的影響，正在使大學(xué)一步一步變成“科學(xué)大工廠”。培根科學(xué)主義傾向于單純使用量化檢測手段并用自然科學(xué)的術(shù)語來表達(dá)一切事物，它對大學(xué)最嚴(yán)重的影響就是人的法則完全被自然的法則所代替，從而導(dǎo)致功利主義在大學(xué)校園的暢行。
對于大學(xué)的第三條內(nèi)涵，白壁德指出，從某種意義上說，大學(xué)的目的就是(如果它有獨(dú)立的目的的話)：它必須在這個(gè)量化的時(shí)代中造就有“質(zhì)”的人。所謂的有“質(zhì)”的人，白壁德作了這樣的解釋：“盡管整個(gè)世界都醉心于量化的生活，大學(xué)卻必須牢記自己的任務(wù)是使自己的畢業(yè)生成為高質(zhì)量的人——這就是‘質(zhì)’這個(gè)詞的真正意義而非通俗意義而言。”有質(zhì)的人就是“高質(zhì)量”的人。那么什么是高質(zhì)量的人呢?這里白壁德的意思不僅僅是指大學(xué)畢業(yè)生成為某一專業(yè)的行家，更主要的是指成為一個(gè)有人文氣質(zhì)和內(nèi)涵的人，即“獲得人文的教養(yǎng)”，包括“趣味和判斷力的原則”、“明智、集中的觀點(diǎn)”、“對以往歷史應(yīng)有的尊重”等。有質(zhì)的人避免了由于專業(yè)的學(xué)習(xí)(對任何一種學(xué)科過于熟悉)所可能導(dǎo)致的“人類心智的失衡”，對此，白壁德提醒道：“現(xiàn)代生活所特有的環(huán)境要求我們幾乎全部成為行家與專家，而我們因此更加需要自我防范，勿使自己的頭腦因過分沉迷某一學(xué)科而有損健全。”換句話說，大學(xué)生先成為人文學(xué)者，然后始從事于專門之學(xué)，這才是有“質(zhì)”的人的真正含義。
適度的平衡——現(xiàn)代大學(xué)人文主義的真諦
可見，大學(xué)的人文性，是大學(xué)之為大學(xué)的根本所在。可是，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)是，一方面專業(yè)化、都市化、世俗化程度越來越高，要求教育在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中扮演重要的角色，發(fā)揮協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展的功能；另一方面，大學(xué)生存和發(fā)展面臨市場經(jīng)濟(jì)的壓力。學(xué)校規(guī)模的急劇擴(kuò)大，教師、學(xué)生、后勤人員的激增以及圖書、設(shè)備的完善，需要大量的經(jīng)費(fèi)，不能不迫使學(xué)校管理者在籌措經(jīng)費(fèi)上花費(fèi)大量的精力。而學(xué)生需要面對社會(huì)嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，為將來的就業(yè)謀生做準(zhǔn)備。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展對大學(xué)的滲透使得人文的堅(jiān)守變得非常的困難和不切實(shí)際。
面對工業(yè)革命以來社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，大學(xué)不可能不對社會(huì)的急劇變化作出反應(yīng)。繼續(xù)固守傳統(tǒng)就顯得迂腐和不合時(shí)宜。事實(shí)上，從學(xué)校發(fā)展史來看，學(xué)校越來越專業(yè)化，培育之人才亦越來越重職業(yè)之專才已是一個(gè)必然的趨勢。但是片面地迎合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際需要，把直接的功用性作為主要的教育目的，就有可能使教育成為受教育者的一種“人力投資”，學(xué)校成為訓(xùn)練社會(huì)各業(yè)人力的“知識(shí)的工廠”，就有可能導(dǎo)致學(xué)校教育理想的喪失。這似乎是一個(gè)兩難的問題。事實(shí)上，白壁德已經(jīng)注意到這個(gè)問題，但他認(rèn)為現(xiàn)代大學(xué)人文主義的真諦就在于：在極度的同情與極度的紀(jì)律和選擇之間、統(tǒng)一與多樣之間尋求平衡，并根據(jù)它調(diào)節(jié)這兩個(gè)極端的情況而相應(yīng)地變得更加人文。其所包含的意義是以一種“中庸”的尺度，在極端的功利主義和極端的人文主義之間保持一種平衡。抱著人文主義的態(tài)度，同時(shí)期的美國學(xué)者弗萊克斯納也認(rèn)為，現(xiàn)代大學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中具有極其重要的作用，“大學(xué)不能遠(yuǎn)離社會(huì)”，但是大學(xué)要有一種基本的原則和立場，這就是“大學(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能什么流行就迎合什么。大學(xué)應(yīng)不時(shí)滿足社會(huì)的需求，而不是它的欲望”。深受西方大學(xué)理念影響的、竺可楨、李登輝，在他們辦學(xué)理念中也高度強(qiáng)調(diào)教育超然于社會(huì)的重要意義。相信“教育指導(dǎo)社會(huì)，而非隨逐社會(huì)也”，“大學(xué)是社會(huì)之光，不應(yīng)隨波逐流”。“假使教育事業(yè)，要對現(xiàn)在和將來的社會(huì)有所貢獻(xiàn)，不當(dāng)僅注重物質(zhì)的進(jìn)步，而更當(dāng)注重道德的進(jìn)步”。這就是說，在他們看來，教育并非只是滿足社會(huì)現(xiàn)實(shí)功利需要的一種制度和機(jī)構(gòu)，而更是社會(huì)理想的制定者和實(shí)行者。這就是說，人文主義和功利主義的沖突和矛盾是必然存在的，重要的是如何在二者之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)。
余英時(shí)先生曾說過，相對于任何文化傳統(tǒng)而言，在比較正常的狀態(tài)下，“保守”和“激進(jìn)”都是在緊張之中保持一種動(dòng)態(tài)的平衡。例如在一個(gè)要求變革的時(shí)代，“激進(jìn)”往往成為主導(dǎo)的價(jià)值，但是“保守”則對“激進(jìn)”發(fā)生一種制約作用，警告人不要為了逞一時(shí)之快而毀掉長期積累下來的一切文化業(yè)績。代表激進(jìn)的功利主義追隨者和社會(huì)變革者，和理性主義追隨者正好形成了張力，相互對立和抗衡中推進(jìn)了大學(xué)在一個(gè)相對平衡的狀態(tài)下更為合理的發(fā)展。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國社會(huì)隨著贈(zèng)地學(xué)院和實(shí)用技術(shù)大學(xué)的興起，傳統(tǒng)大學(xué)以培養(yǎng)個(gè)人為目標(biāo)、注重心智發(fā)展的理性主義理念受到社會(huì)的挑戰(zhàn)，大學(xué)服務(wù)社會(huì)的觀念獲得許多大學(xué)的響應(yīng)，并漸趨上風(fēng)，影響著美國高等教育的基本走向，成為美國高等教育的主流思想。在這個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化和世俗化的過程中，“大學(xué)不容置疑地成為社會(huì)的知識(shí)工廠和思想庫、成為科技進(jìn)步的‘孵化器’和社會(huì)進(jìn)步的‘加速器’，由社會(huì)邊緣的‘象牙塔’成為現(xiàn)代社會(huì)的‘軸心機(jī)構(gòu)’”。大學(xué)的人文傳統(tǒng)因此備受世俗的挑戰(zhàn)。但是應(yīng)當(dāng)注意到的是，在現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展過程中，理性主義作為傳統(tǒng)的大學(xué)理念并沒有因功利主義的興起、猖獗而消退，相反，在功利主義大行其道時(shí)也是理性主義給予抨擊最猛烈之時(shí)。以白壁德為代表的新人文主義對以杜威為代表的實(shí)用主義的抗?fàn)帲谀撤N意義上說是對實(shí)用主義的糾偏，它使美國大學(xué)教育的“教育鐘擺”并未真正偏斜，而是能在一種合乎社會(huì)發(fā)展而理性中向前發(fā)展，大學(xué)的人文精神因此從未真正喪失過。
超越功利與回歸人文——當(dāng)代中國大學(xué)改革的使命
如果我們依此來反觀一下當(dāng)下中國的教育，實(shí)事求是地講，今天的大學(xué)在功利主義和人文主義的天平上已經(jīng)發(fā)生了傾斜。因此，對于當(dāng)下中國的急功近利現(xiàn)狀，我認(rèn)為中國大學(xué)最需要的就是人文主義的復(fù)歸。有一句話說得很好，“大學(xué)自12世紀(jì)產(chǎn)生以來，雖有過很多發(fā)展，但是仍然繼續(xù)遵守某些顯然不變的規(guī)律。”這種“不變的規(guī)律”，也就是大學(xué)根本之所在的東西，它規(guī)定著大學(xué)之為大學(xué)。
在美國，大學(xué)盡管充斥著非常濃厚的實(shí)用主義色彩，但是作為學(xué)術(shù)組織，其基本的特性和人文傳統(tǒng)沒有改變。而中國大學(xué)的情況就不是這樣。由于中國的高等教育現(xiàn)代化在建國后一度與傳統(tǒng)斷裂，失去了積累。教育從“政治的婢女”轉(zhuǎn)向“經(jīng)濟(jì)的侍從”，一直未能正視教育自身，這就導(dǎo)致了建國后中國教育的人文精神的缺失。因此人文精神的復(fù)歸是我們今天在面臨浮躁的功利世界時(shí)特別需要召喚的，人文主義的復(fù)歸也是與功利主義形成必不可少對話的需要。當(dāng)然，這種復(fù)歸，并不是將大學(xué)重新封閉起來，成為象牙塔，而是與功利主義達(dá)成一種平衡，形成張力。具體來說，這種人文主義的復(fù)歸，需要從哪里入手?
首先，確立大學(xué)的學(xué)術(shù)性。大學(xué)是學(xué)術(shù)組織，不是行政組織，更不是經(jīng)濟(jì)組織。現(xiàn)代大學(xué)是學(xué)者云集之所，有自己獨(dú)特的使命，“無論現(xiàn)代大學(xué)發(fā)生了何種變化，大學(xué)在本質(zhì)上仍然是社會(huì)的學(xué)術(shù)組織，是學(xué)者的共同體。”“學(xué)術(shù)功能仍然是其最為主要和不可撼動(dòng)的部分，這是大學(xué)成其為大學(xué)的關(guān)鍵。”因此，對于現(xiàn)代大學(xué)來說，學(xué)者治校是體現(xiàn)大學(xué)學(xué)術(shù)性質(zhì)的主要方面。
學(xué)者治校就是強(qiáng)調(diào)由學(xué)者來管理學(xué)校。先生從教育目的出發(fā)，對此作了專門的論述：教育是幫助被教育的人，使他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把為教育的人造成一種特別的器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用。所以教育事業(yè)應(yīng)當(dāng)完全交與教育家，保有獨(dú)立的資格，毫不受各派政黨或各派教會(huì)的影響。因此，大學(xué)校長的人選，首先必須是一位學(xué)者，一個(gè)教育家，有自己獨(dú)到的大學(xué)理念和管理大學(xué)的能力。這一點(diǎn)是非常重要的原則。而在學(xué)校內(nèi)部管理體制中，學(xué)者治校的要求就是實(shí)行教授治校和學(xué)生自治。
就我國目前高等教育而言，在管理體制上存在的最大問題就是大學(xué)特定的學(xué)術(shù)性被輕視，大學(xué)的管理體制并不蘊(yùn)涵現(xiàn)代大學(xué)自身獨(dú)特的人文精神。其表現(xiàn)就是大學(xué)在管理上與機(jī)關(guān)沒有差別，行政機(jī)構(gòu)主導(dǎo)大學(xué)的教學(xué)和科研。在北大教改的論壇中，就有人尖銳地指出：“在中國大學(xué)里，行政權(quán)力是凌駕于學(xué)術(shù)權(quán)力之上的，學(xué)術(shù)權(quán)力長期以來得不到應(yīng)有的尊重，難以發(fā)揮作用。”所以，即使是2003年北京大學(xué)出臺(tái)的教改中，為了與國際接軌，而提出要設(shè)立教授會(huì)，但有人即尖銳予以了抨擊，“在中國大學(xué)這樣一個(gè)官員治校的組織中，教授會(huì)的設(shè)立并不是學(xué)術(shù)自由、教授治校的自然產(chǎn)物，而是領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)，依然處在行政權(quán)力之下，因此很難享有真正的獨(dú)立性和權(quán)利。”因此，對于高等學(xué)校的改革而言，尊重大學(xué)的學(xué)術(shù)性，構(gòu)建現(xiàn)代大學(xué)民主精神和民主制度，實(shí)際上就是中國大學(xué)創(chuàng)建出世界一流大學(xué)的根本所在。
其次，復(fù)歸人文主義就必須嚴(yán)格大學(xué)和一般專門院校、社區(qū)學(xué)院的區(qū)分。目前我國高等教育庸俗化、世俗化的一個(gè)典型表征就是大學(xué)與一般專門院校、社區(qū)學(xué)院之間沒有了明顯的區(qū)別。一般專門院校、社區(qū)學(xué)院都升格為大學(xué)了，這是中國大學(xué)喪失人文氣質(zhì)、淪為世俗工具的體現(xiàn)。復(fù)歸人文主義首先必須為大學(xué)正名。如前所述，為精挑出來的小部分人塑造健全的人格是大學(xué)創(chuàng)辦的真正目的，它的目的不僅在“訓(xùn)練一技之長而尤在養(yǎng)成宏正通達(dá)之士，不僅在傳授知識(shí)技能，而尤在陶冶品學(xué)才識(shí)具備之完人與培養(yǎng)健全之士風(fēng)”。因此，保有人文、貴族的氣質(zhì)應(yīng)該成為大學(xué)區(qū)別于較為一般專門院校、社區(qū)學(xué)院之所在。
一般專門院校適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對專業(yè)人才的需要，側(cè)重于高級專業(yè)人才的培養(yǎng)，社區(qū)學(xué)院靈活應(yīng)對社會(huì)急需的實(shí)用和應(yīng)用人才，可為普通公民的就業(yè)出路做好充分的準(zhǔn)備，服務(wù)于大眾化的教育需要。但是大學(xué)作為一個(gè)塑造社會(huì)精英的場所，不應(yīng)以追求大眾化為目標(biāo)，保持它獨(dú)特的貴族氣質(zhì)，是大學(xué)人文精神和人文價(jià)值的體現(xiàn)，因此，大學(xué)無須承擔(dān)高等教育大眾化的責(zé)任。
對此，我國學(xué)者梅貽琦的見解也是頗值得我們今天大學(xué)主政者借鑒的。梅貽琦在批評大學(xué)迎合社會(huì)對技術(shù)人才的需要廣設(shè)工學(xué)院的現(xiàn)象時(shí)說到，大學(xué)教育畢竟與其他程度學(xué)校教育不同，它的最大的目的原在培植通才；文、理、法、工、農(nóng)等等學(xué)院所培植的是這幾個(gè)方面的通才，甚至于兩個(gè)方面以上的綜合的通才。“它的最大的效用，確乎是不在養(yǎng)成一批一批限于一種專門學(xué)術(shù)的專家或高等匠人。”他認(rèn)為，大學(xué)工學(xué)院在造就高級工業(yè)人才與推進(jìn)工程問題研究方面，應(yīng)該有更大的使命，不應(yīng)使其只顧大量的生產(chǎn)，而將品質(zhì)降低，而且使其更重要的任務(wù)，無力擔(dān)負(fù)。為此，他強(qiáng)調(diào)工業(yè)化程序中所需的大量的技術(shù)人員，大學(xué)工學(xué)院實(shí)無法供給，亦不應(yīng)盡要他們供給。
復(fù)歸人文主義第三個(gè)要點(diǎn)就是，學(xué)生必須首先接受人文教育。毫無疑問，今日社會(huì)上的職業(yè)結(jié)構(gòu)越來越要專門知識(shí)的情形下，高等教育的分科分專業(yè)是必要的，但大學(xué)畢竟不應(yīng)只是訓(xùn)練一技一能的專門之士，大學(xué)的人文特性決定了大學(xué)不僅為社會(huì)培養(yǎng)專業(yè)人才，還要著眼于人的發(fā)展和文化的進(jìn)步。為實(shí)現(xiàn)這種理想，現(xiàn)代大學(xué)一方面設(shè)置各種學(xué)科廣泛適應(yīng)社會(huì)的需要，培養(yǎng)專門人才，并以教學(xué)科研的成果服務(wù)于社會(huì)，對社會(huì)作出貢獻(xiàn)；另一方面，作為高等學(xué)術(shù)的中心，大學(xué)又有繼續(xù)承擔(dān)保存和增進(jìn)社會(huì)中最寶貴的學(xué)術(shù)的責(zé)任。但是長期以來，教育工具性的一面得到廣泛的張揚(yáng)，教育片面追隨市場的需求，進(jìn)行專業(yè)性教育幾乎就是高校單一的職能，根本忽視大學(xué)教育的本體價(jià)值和人文精神。正如一位學(xué)者所指出的，現(xiàn)代教育在增加它的長度(終身教育、繼續(xù)教育)和廣度(大教育、泛教育)，卻在喪失它的深度(對人生的關(guān)懷、對人性的提升)。現(xiàn)代教育在教學(xué)內(nèi)容上、教學(xué)方式上絕對崇尚理性，過分追求規(guī)程化、單一化、一律化的教育模式，忽略了人的精神的一個(gè)重要方面一一非理性層面在人的精神世界中的地位及其在人的精神發(fā)育、成熟中的作用。教育重心的失衡，導(dǎo)致人性得不到健全的發(fā)展。
一、人文文化在文藝復(fù)興時(shí)期高等教育發(fā)展中的表現(xiàn)
文藝復(fù)興時(shí)代精神的象征是人文主義,由人文主義思潮所孕育的人文文化構(gòu)成了那個(gè)時(shí)代文化的主題。人文主義的倡導(dǎo)者借助“復(fù)興古典文化”的名義,反對封建的神學(xué)體系和經(jīng)院哲學(xué),反對神權(quán),提倡人權(quán),肯定現(xiàn)實(shí)世界,高揚(yáng)理性與智慧的旗幟,人文主義作為一種先進(jìn)的思想和新文化給當(dāng)時(shí)的高等教育產(chǎn)生了巨大的影響,人文文化逐漸成為文化復(fù)興時(shí)期大學(xué)文化發(fā)展的一種主導(dǎo)文化,大學(xué)同時(shí)也成為了當(dāng)時(shí)傳播人文主義思想和培養(yǎng)新人的主陣地,涌現(xiàn)除了一大批具有人文主義教育思想的教育家,這些人文主義教育思想家比較系統(tǒng)的提出了人文主義教育的基本目標(biāo)、內(nèi)容和方法,很多人文主義教育思想主張把教育理論與豐富的教育實(shí)踐有效的結(jié)合起來,開創(chuàng)人文主義教育實(shí)踐探索的新模式。在人文主義思想熏染下的人文主義教育對文藝復(fù)興時(shí)代整個(gè)歐洲的人文主義教育有著積極的推動(dòng)作用,對文藝復(fù)興時(shí)期的高等教育影響之深和范圍之廣也是前所未有的。文藝復(fù)興作為人類歷史上反封建、反教會(huì)的偉大思想,其真正的目的不是要弘揚(yáng)奴隸制的古代希臘、羅馬文化,主要是“借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服,以便穿著這種久受崇敬的服裝,用這種借來的語言,演出世界歷史的新的一幕。”[6]人文主義思想在當(dāng)時(shí)高等教育產(chǎn)生了重要的影響,在大學(xué)里傳播古典人文文化知識(shí),廣設(shè)人文學(xué)科課程,弘揚(yáng)人文精神,追求人的個(gè)性發(fā)展,培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需要并具有開創(chuàng)精神的經(jīng)世致用之才是其最主要的表現(xiàn)。為了掙脫中世紀(jì)大學(xué)以宗教神學(xué)為主的文化枷鎖,人文主義教育思想家強(qiáng)烈要求解放被神學(xué)束縛的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和自然科學(xué),促進(jìn)近代人文學(xué)科與自然學(xué)科的產(chǎn)生,強(qiáng)烈要求用人文主義的教育來取代經(jīng)院主義教育。人文主義教育思想家很注重人文學(xué)科在大學(xué)中的地位,此時(shí)的人文學(xué)科主要是指純文學(xué)、歷史、詩歌、藝術(shù)等學(xué)科知識(shí),在原來“七藝”的基礎(chǔ)上擴(kuò)充以人性和人際關(guān)系為主要內(nèi)容的人文學(xué)科,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高人文學(xué)科的地位,使之從神學(xué)之婢女的地位中走出來,成為正式的傳授人文之學(xué)的學(xué)科。這樣,大學(xué)中人文主義的學(xué)科或課程分支逐漸增加,為大學(xué)引進(jìn)了具有強(qiáng)烈人文主義色彩的“新知識(shí)”。需要明確指出的是,人文主義學(xué)科中當(dāng)然也包括一些自然科學(xué)的知識(shí),自然科學(xué)知識(shí)也納入了當(dāng)時(shí)大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容,但此時(shí)的自然科學(xué)知識(shí)在大學(xué)還沒有應(yīng)有的地位,這主要是因?yàn)槲乃噺?fù)興主要是人文主義對當(dāng)時(shí)大學(xué)文學(xué)院人文學(xué)科的滲透,文藝復(fù)興的主要目標(biāo)是在治人之學(xué),而非治物之學(xué)。作為一場思想解放運(yùn)動(dòng),主要是為了反抗中世紀(jì)的精神文化上的桎梏,把“人”從“神”的束縛下解放出來并獲得自由的發(fā)展。由人文主義新文化所導(dǎo)致大學(xué)課程體系甚至是教育價(jià)值體系的變革,使人文主義的新學(xué)科沖破了由經(jīng)院哲學(xué)單獨(dú)把持大學(xué)講堂的僵化教學(xué)狀況,進(jìn)一步豐富大學(xué)的課程內(nèi)容,為中世紀(jì)后期日趨保守以及拒納新知識(shí)的大學(xué)開創(chuàng)了生動(dòng)活潑的新局面。人文主義思潮對大學(xué)的影響也不是一蹴而就的,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)雖然產(chǎn)生在14世紀(jì)初,但真正對大學(xué)產(chǎn)生較大影響是15世紀(jì)后半期的是事了,這除了高等教育外部的原因之外,高等教育內(nèi)部本身也有一個(gè)逐漸接受的過程,“教育的組織似乎比教會(huì)本身還更為排斥變遷,更為保守和傳統(tǒng)。教育組織的功能就在于將某種源遠(yuǎn)流長的文化傳遞給新的一代”。[7]序言對人文主義思想的接受,大學(xué)也經(jīng)過了一個(gè)保守抵制,滲透接受的漫長過程,直至最后對大學(xué)產(chǎn)生比較深刻的影響,大學(xué)才慢慢接受人文主義文化作為其發(fā)展的一種文化模式。
文藝復(fù)興首先從意大利興起,更重要的是人文文化的興起與傳播主要是在大學(xué)外的一些地方產(chǎn)生和發(fā)展起來的,科班指出:“中世紀(jì)大學(xué)在很大程度上是職業(yè)性學(xué)校。他們訓(xùn)練學(xué)生掌握一定的知識(shí),以為以后從事法律、醫(yī)學(xué)、教學(xué)這些世俗專業(yè)或獻(xiàn)身教會(huì)工作所用”。[8]所以,大學(xué)對職業(yè)方面的教育是十分關(guān)心,專業(yè)科目在大學(xué)中占有比較重要的位置,而對人文主義的教育就比較忽視了,對人文主義方面的“純知識(shí)”也關(guān)注不夠,甚至在一些大學(xué)把人文主義當(dāng)作一些不實(shí)用的東西予以排斥。魯?shù)险f:“歐洲大學(xué)中那些保守的人把人文主義的文藝復(fù)興看做對他們既得學(xué)術(shù)利益的威脅,認(rèn)為它減損了大學(xué)教授的職責(zé),也許還會(huì)顛覆高等教育一直允諾要維護(hù)的那種信仰”。[9]63因此,一種新的文化要對舊有的文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生一定影響和沖擊力是一個(gè)漸進(jìn)的過程,人文文化對以宗教文化為主的中世紀(jì)大學(xué)的影響也經(jīng)歷了一個(gè)曲折反復(fù)的過程。隨著大學(xué)的發(fā)展,社會(huì)的進(jìn)步,人文文化進(jìn)入大學(xué)而取代宗教文化成為大學(xué)文化發(fā)展的主導(dǎo)模式也是不可逆轉(zhuǎn)的歷史發(fā)展趨勢,15世紀(jì)中后期,大學(xué)的保守、落后與腐朽為人文文化加速對大學(xué)的滲透創(chuàng)造了契機(jī),人文文化深入到大學(xué)的方方面面,引起了大學(xué)的變革,促進(jìn)了大學(xué)的發(fā)展,人文主義的教育運(yùn)動(dòng)在各國大學(xué)如火如荼地開展。自15世紀(jì)中葉開始,英國的牛津與劍橋大學(xué)順應(yīng)時(shí)代潮流,相繼掀起了人文主義的教育思潮,大力推進(jìn)人文教育在大學(xué)中的實(shí)施,到16世紀(jì)的時(shí)候,牛津大學(xué)已經(jīng)成為歐洲人文主義文化的傳播中心之一,與此同時(shí),劍橋的人文主義教育也得到了飛速的發(fā)展。在法國,人文主義思潮在大學(xué)的傳播有點(diǎn)特殊,主要是因?yàn)榘屠璐髮W(xué)是經(jīng)院主義最堅(jiān)實(shí)的堡壘,大學(xué)的宗教性特征十分明顯,盡管當(dāng)時(shí)的教會(huì)和巴黎大學(xué)對人文主義文化在法國大學(xué)的傳播有較大的抵觸行為,但歷史的發(fā)展是不可逆轉(zhuǎn)的,隨著深受人文主義文化教育的教師在大學(xué)的聘任、人文課程的開設(shè)、人文主義書籍的出版以及后來在巴黎建立一所主要進(jìn)行人文主義教育的法蘭西學(xué)院等等,所有這些大大促進(jìn)人文主義思潮在法國大學(xué)的滲透并取得了良好的效果,最后巴黎大學(xué)也改變對人文文化的抗拒態(tài)度,甚至巴黎大學(xué)的一些教授也加入到了人文主義者的隊(duì)伍當(dāng)中,共同推動(dòng)人文主義文化在法國大學(xué)的發(fā)展。在德國,“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首先是從大學(xué)開始的”[5]158,從15世紀(jì)中葉開始,一些從國外留學(xué)回來的人文主義學(xué)者開始在大學(xué)講授人文主義課程,傳播人文主義思想,從16世紀(jì)開始,隨著人文主義思想在宗教領(lǐng)域內(nèi)的滲透,人文主義借助德國宗教改革的契機(jī),加快了人文主義思想在大學(xué)的傳播,增加大學(xué)的人文主義課程科目,擴(kuò)充人文主義學(xué)科的傳播范圍,最后德國主要的大學(xué)都接納了人文主義的學(xué)科,人文主義文化在德國大學(xué)產(chǎn)生廣泛的影響,也促進(jìn)德國大學(xué)的文化發(fā)展。“到16世紀(jì)上葉,德國的哈雷——維滕堡大學(xué)(1502年)、法蘭克福大學(xué)(1506年)、馬爾堡大學(xué)(1527年)、科尼斯堡大學(xué)(1544年)、耶拿大學(xué)(1558年)等相繼建立,德國各大學(xué)都采取了人文主義的改革措施,擺脫了經(jīng)院哲學(xué)的樊籬”。[10]201到16世紀(jì)中葉的時(shí)候,歐洲大學(xué)的課程重點(diǎn)主要體現(xiàn)在各種各樣的人文學(xué)科上,人文知識(shí)成為大學(xué)教育教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容,此時(shí)的高等教育文化選擇體現(xiàn)一種明顯的人文文化傾向和特征,人文文化成為文藝復(fù)興時(shí)期高等教育發(fā)展的文化選擇。
二、人文文化選擇與文藝復(fù)興時(shí)期高等教育發(fā)展的關(guān)系
人文文化作為一種新的想和文化,衍生了“以人為中心”的人文主義教育價(jià)值取向。高等教育發(fā)展的最終目的就是培養(yǎng)人才,為了人更好的發(fā)展,文藝復(fù)興時(shí)期高等教育發(fā)展選擇人文文化作為其新發(fā)展階段的文化發(fā)展模式以及與其相一致的教育價(jià)值取向是符合高等教育發(fā)展的基本規(guī)律的,同時(shí)順應(yīng)了社會(huì)歷史發(fā)展的潮流和趨勢,這種文化選擇為高等教育發(fā)展增添新的、更為深刻的文化內(nèi)涵。“人文主義不是一個(gè)嚴(yán)格的思想派別或?qū)W說體系,而是一種寬泛的價(jià)值傾向,一個(gè)思想和信仰的維度”。[11]由人文主義的思想特征和價(jià)值觀而形成的人文文化對處于文藝復(fù)興時(shí)期的高等教育的教育目的、內(nèi)容、方法都產(chǎn)生積極的影響,促進(jìn)了高等教育發(fā)展史上又一次具有重要意義的、重大的文化選擇,為高等教育注入了文化發(fā)展的新動(dòng)力。文藝復(fù)興時(shí)期的高等教育發(fā)展選擇人文文化作為其文化發(fā)展模式不是偶然的,這是由當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的要求以及高等教育發(fā)展規(guī)律所決定的,從文化選擇的視角看,這主要是由文藝復(fù)興時(shí)期高等教育選擇主體、選擇環(huán)境和選擇客體共同作用的結(jié)果。歷史在發(fā)展,社會(huì)在進(jìn)步,文化在轉(zhuǎn)型,文藝復(fù)興的人文主義文化作為一種進(jìn)步的文化抨擊了中世紀(jì)宗教文化的落后性、腐朽性和保守性,文藝復(fù)興作為一種社會(huì)新的文化轉(zhuǎn)型,必定會(huì)引起教育的轉(zhuǎn)型,所以,涂爾干說:“教育的轉(zhuǎn)型始終是社會(huì)轉(zhuǎn)型的結(jié)果和癥候,要從社會(huì)轉(zhuǎn)型的角度來說明教育的轉(zhuǎn)型,”[7]231教育的轉(zhuǎn)型主要誘因是社會(huì)文化發(fā)展的轉(zhuǎn)型,也就是文化發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變,反映在高等教育中,就是要求高等教育作出新的文化選擇來僅以促進(jìn)高等教育的發(fā)展。大學(xué)作為一個(gè)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要文化機(jī)構(gòu),文化傳承與創(chuàng)新是大學(xué)的重要職能,大學(xué)隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷選擇新的文化發(fā)展模式,是符合高等教育自身發(fā)展的需要的,大學(xué)是不斷發(fā)展的,它不可能永遠(yuǎn)也象中世紀(jì)大學(xué)一樣被教會(huì)壟斷而淪為宗教神學(xué)的附庸,充當(dāng)教會(huì)的侍女。正如雅克?勒戈夫所言:“大學(xué)組織看來注定要從一個(gè)社會(huì)階層或集團(tuán)向另一個(gè)社會(huì)階層或集團(tuán)轉(zhuǎn)化。它看來必將一個(gè)接一個(gè)地背離所有其他的人。對教會(huì)、對國家、對城邦來說,它都可能是特洛伊木馬。它是無法歸類的。”[2]66大學(xué)脫離基督教會(huì)的控制,擯棄大學(xué)中單一的宗教文化的文化發(fā)展模式,實(shí)行真正意義上的學(xué)術(shù)自由和大學(xué)自治是歷史發(fā)展的趨勢。盡管文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義沒有帶來傳統(tǒng)大學(xué)的根本性變革,但人文主義文化已經(jīng)深入滲透到了大學(xué)的各個(gè)角落,為處于基督教神學(xué)籠罩下沉悶窒息的中世紀(jì)大學(xué)送來了的一股清晰的氣息,為處于迷茫的中世紀(jì)后期大學(xué)找到了文化發(fā)展的方向。盡管教會(huì)還沒有完全放棄對大學(xué)的統(tǒng)治地位,但是人文主義的文化已經(jīng)在大學(xué)得到比較快速的發(fā)展,以人文文化為主導(dǎo)的學(xué)科課程對以宗教文化為主的經(jīng)院哲學(xué)課程形成了強(qiáng)大的沖擊力,通過人文主義文化的傳播,使當(dāng)時(shí)大學(xué)“絕大多數(shù)有文化教養(yǎng)的人士從中世紀(jì)的昏睡中喚醒過來。”[12]總之,文藝復(fù)興對傳統(tǒng)大學(xué)的影響主要是以人文文化的滲透來對大學(xué)產(chǎn)生作用的,誕生了高等教育史上一種新的文化發(fā)展模式。賀國慶認(rèn)為,“文藝復(fù)興沖擊了中世紀(jì)大學(xué)占壟斷地位的經(jīng)院主義課程,新的學(xué)科如希臘文、修辭學(xué)、詩歌、歷史等學(xué)科被證實(shí)納入了大學(xué)課程。為自然科學(xué)和實(shí)驗(yàn)方法進(jìn)入大學(xué)開辟了道路;文藝復(fù)興加快了大學(xué)世俗化的進(jìn)程,大學(xué)成為世俗政權(quán)的工具,服務(wù)與國家的需要;大學(xué)由國際性機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逍詸C(jī)構(gòu);學(xué)術(shù)自由風(fēng)氣的形成”[9]71-72。文化復(fù)興時(shí)期傳統(tǒng)大學(xué)的一系列變化,這既是人文文化對大學(xué)滲透和影響的結(jié)果,同時(shí)也是當(dāng)時(shí)大學(xué)選擇人文文化作為文化發(fā)展模式的結(jié)果。
從高等教育發(fā)展的歷史來看,文藝復(fù)興時(shí)代是中世紀(jì)大學(xué)與現(xiàn)代大學(xué)的分水嶺,大學(xué)在促使人類精神文明從神性走向人性時(shí)代起到重要的作用,至此,人文主義文化已深入人心,大學(xué)的文化發(fā)展也逐漸從以宗教文化為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀宋闹髁x文化為主的發(fā)展模式上來,開創(chuàng)在高等教育中進(jìn)行人文主義教育的新途徑。所以,德國學(xué)者鮑爾生認(rèn)為:“舊有的經(jīng)院主義和新興的人文主義在教育領(lǐng)域中經(jīng)過長期激烈的斗爭,新思想似乎取得了決定性的優(yōu)勢。人文主義乃在舊的哲學(xué)之旁贏得一席之地。到16世紀(jì)20年代,各大學(xué)
關(guān)鍵詞：高中語文；人文主義教育；教學(xué)觀念；方法策略
高中語文課程內(nèi)容的設(shè)定，在一定意義上對學(xué)生的人文主義教育滲透工作有很大的推動(dòng)作用。語文教育課程改革的內(nèi)容定向與人文主義教育是融會(huì)貫通的，通過語文知識(shí)對人文主義教育內(nèi)容展開滲透。促進(jìn)學(xué)生的有效情感交流，幫助學(xué)生樹立人文主義情懷色彩，促進(jìn)高中生的個(gè)性化發(fā)展。語文學(xué)科本身就是人文學(xué)科的重要組成部分，可以有效提高人文素質(zhì)和感性精神認(rèn)知。針對于現(xiàn)代高中生這一生源群體的綜合素質(zhì)調(diào)查顯示，高中生的自我主義較強(qiáng)，開展人文主義教育，提高學(xué)生的感性認(rèn)知能力迫在眉睫。
一、高中語文教學(xué)中人文主義教育工作開展的必要性
（一）注重學(xué)生德育教育、提高學(xué)生綜合素質(zhì)的需要
就目前教育領(lǐng)域主要面臨的問題中，學(xué)生的自我觀念意識(shí)強(qiáng)，不注重尊重他人意見和想法的現(xiàn)象極為普遍。現(xiàn)代化都市生活，對價(jià)值觀初步形成的高中生來說，在思想觀念上產(chǎn)生一定影響。高中學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、上網(wǎng)娛樂等現(xiàn)象極為普遍，導(dǎo)致學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中的生活情緒化嚴(yán)重。容易激動(dòng)、脾氣暴躁、過渡追求時(shí)尚等不良思想認(rèn)知，嚴(yán)重形象高中生的身心健康發(fā)展。及時(shí)調(diào)整高中生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，在語文教學(xué)中進(jìn)行德育滲透工作，是高中學(xué)生發(fā)展的需要，是教育課程改革的需要。通過語文課程內(nèi)容中的中心思想，對學(xué)生進(jìn)行德育教育。只有注重學(xué)生德育教育工作的開展，進(jìn)行人文主義教育滲透，才能有效提高學(xué)生綜合素質(zhì)。
（二）高中語文教學(xué)中人文主義教育的重要作用
高中時(shí)期是對學(xué)生進(jìn)行人文教育的最佳階段，語文課程教學(xué)對人文主義教育工作有著巨大的推動(dòng)作用。它對于高中學(xué)生對美好事物的認(rèn)知，待人處事的方法上進(jìn)行系統(tǒng)的感性引導(dǎo)。語文課程不同與其他學(xué)科的教學(xué)，語文知識(shí)具有一定的人文情懷塑造性。在教學(xué)過程中，注重以學(xué)生為主體的教學(xué)理念，教會(huì)學(xué)生懂得更多的人文知識(shí)，教會(huì)學(xué)生正確的對待生活中的人和事，學(xué)會(huì)處理好人際交往中的問題。在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中同步進(jìn)步，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。在語文教學(xué)中實(shí)行人文主義教育，有效地對學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀做教育滲透。高中生是樹立價(jià)值觀意識(shí)的最佳時(shí)期，價(jià)值觀可以影響高中生對于升入大學(xué)的追求方向進(jìn)行有效的判定，對未來發(fā)展目標(biāo)和人生規(guī)劃作出基礎(chǔ)保障性質(zhì)的第
一步。
二、高中語文教學(xué)中人文主義教育工作開展的方法策略
（一）注重高中語文教師的人文教育工作水平建設(shè)
在整個(gè)教學(xué)過程中，老師的引導(dǎo)作用發(fā)揮著不可替代的輔教學(xué)角色。老師要對課堂內(nèi)容的滲透點(diǎn)設(shè)計(jì)，教學(xué)方式和方法的開展形式，人文主義教育流程等方面進(jìn)行科學(xué)可行的教學(xué)方案設(shè)定工作，每一個(gè)步驟都決定著教學(xué)成績的最終實(shí)現(xiàn)效果。這就要求學(xué)校要注重語文教師隊(duì)伍的建設(shè)，注重提高語文教師的知識(shí)素養(yǎng)和職業(yè)道德水平。定期展開教學(xué)經(jīng)驗(yàn)交流座談會(huì)，給予老師在教學(xué)問題中的經(jīng)驗(yàn)交流機(jī)會(huì)。
1）老師與學(xué)生平等交流互動(dòng)
人文主義教育主要是以人文本，老師在教學(xué)過程中要注重和學(xué)生的評等交流，在兩性互動(dòng)的前提下實(shí)現(xiàn)人文主義教育工作。“師者，不必賢與弟子，弟子不必不如師。”這句話告訴我們老師并不是真理的定位者，要注重師生之間對知識(shí)理解的平等性，促進(jìn)老師與學(xué)生間的共同學(xué)習(xí)。老師要更多給予學(xué)生人文主義教學(xué)方式下的鼓勵(lì)，如：在學(xué)生對語文課文的思想感情進(jìn)行表達(dá)時(shí)，老師要更多的給予學(xué)生肯定和眼神的鼓勵(lì)認(rèn)可。對于學(xué)生的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，堅(jiān)決避免正面的批評教育，通過側(cè)面的指導(dǎo)讓學(xué)生自愿接受改正自己的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
2）革新教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)模式
在高中語文的教學(xué)過程中，注重教材思想內(nèi)容直接對學(xué)生進(jìn)行滲透的關(guān)鍵點(diǎn)。將關(guān)鍵滲透內(nèi)容作為課節(jié)的教學(xué)重點(diǎn)設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，根據(jù)教材內(nèi)容特點(diǎn)制定迎合的教學(xué)方法。讓學(xué)生在老師設(shè)定的學(xué)習(xí)方法中，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，發(fā)現(xiàn)人文主義教育內(nèi)容。再者創(chuàng)新教學(xué)模式是新教改要求的必經(jīng)過程，摒棄傳統(tǒng)教學(xué)模式如“固定說教”、“死板灌輸”等。傳統(tǒng)的語文課程教學(xué)模式，不利于學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，制約學(xué)生的思考范圍和人文主義思想的自我認(rèn)知過程。
（二）注重開展人文主義教育工作的設(shè)計(jì)內(nèi)容
人文主義教育是塑造人良好品行的主要途徑之一，是必要的德育教育滲透內(nèi)容。在高中語文課程教學(xué)中老師要注重那些思想內(nèi)容上的滲透呢？
1）對生命意識(shí)的人文主義內(nèi)容滲透
現(xiàn)代學(xué)生普遍村子生命意識(shí)淡薄現(xiàn)象，由于受到來自生活中和學(xué)習(xí)中的巨大壓力難以承受的學(xué)生，在自我心理抑郁下選擇輕生的現(xiàn)象極為普遍。學(xué)生沒能對自我的生存價(jià)值有著全面深刻的思想認(rèn)知，輕視自己生命意識(shí)的同時(shí)，輕視他人的生存價(jià)值，這也是人文主義教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容。
2）個(gè)體間互相尊重的人文主義內(nèi)容滲透
由于現(xiàn)代學(xué)生受到來自家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的不同影響，自我主體意識(shí)過于嚴(yán)重。在生活中忽視他人的思想感受，一味的按照自己的思想意愿做事，不顧及他人的現(xiàn)象極為普遍。語文教學(xué)中老師可以通過課堂學(xué)習(xí)方法的模式，對學(xué)生進(jìn)行思想灌輸，學(xué)會(huì)尊重他人，尊重自己。
3）增強(qiáng)責(zé)任感認(rèn)知度的人文主義內(nèi)容滲透
責(zé)任感是我國青少年時(shí)期必須樹立的良好品德認(rèn)知，增強(qiáng)高中生的責(zé)任感是在必行。要學(xué)生領(lǐng)悟到使命感對于一個(gè)人生存價(jià)值的重要性，探索出責(zé)任在每個(gè)人身上的重要體現(xiàn)價(jià)值。在語文教學(xué)中老師通過對課文人物或事件的形象塑造，對學(xué)生進(jìn)行責(zé)任感思想滲透，讓學(xué)生領(lǐng)悟到一個(gè)人具備責(zé)任感的人文主義色彩
意義。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞] 對比；諷刺；人文主義
【中圖分類號(hào)】 I546.074 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）11-230-1
《唐?吉訶德》是西班牙文學(xué)巨匠塞萬提斯?薩阿維德拉的代表作。作家在書的前言中，聲稱這部作品是“攻擊騎士小說的”，宗旨是要“把騎士小說的那一套掃除干凈”。西班牙長期以來，騎士小說占有統(tǒng)治地位。它以虛構(gòu)的情節(jié)，幻想的冒險(xiǎn)故事，取悅讀者，成為束縛西班牙人民的精神羈絆。塞萬提斯對這種小說深惡而痛絕之。他采用以子之矛攻子之盾的辦法，仿效騎士小說的寫法，對當(dāng)時(shí)流行的騎士小說和過時(shí)的騎士制度，進(jìn)行了尖銳的嘲諷。小說最突出的藝術(shù)特色就是諷刺。塞萬提斯正是用諷刺這一武器批判和嘲笑了當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種丑行，否定了騎士道精神。甚至他的人文主義理想也是以一種諷刺的形式在唐?吉訶德和桑丘?潘沙身上表現(xiàn)出來的。作者在小說中對這兩個(gè)人物極盡諷刺，卻通過諷刺樹立了兩個(gè)與社會(huì)格格不入的人文主義英雄，表達(dá)了作家的人文主義理想。而這個(gè)效果是通過運(yùn)用對比的手法予以達(dá)成的。
一、唐?吉訶德形象的意義
唐?吉訶德是塞萬提斯塑造的一個(gè)不朽的藝術(shù)典型。在他身上，喜劇的素材和悲劇的因素，進(jìn)步的理想與落后的現(xiàn)實(shí)，高尚的動(dòng)機(jī)和過時(shí)的手段等對比構(gòu)成了唐?吉訶德形象的二重性。
唐?吉訶德是一個(gè)不近情理的瘋子。他置現(xiàn)實(shí)生活中的一切于不顧，一心一意按他想象中的騎士法則去行動(dòng)，去觀察和評價(jià)世界，并在行動(dòng)中招來一連串的失敗。他盲目地認(rèn)為，這種失敗是騎士避免不了的，“名人而不遭毀謗，那是絕無僅有的”。這樣，對周圍環(huán)境和自身的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)便導(dǎo)致唐?吉訶德的一連串的喜劇情節(jié)，構(gòu)成了這一典型的喜劇性的可笑的一面。
唐?吉訶德不僅僅是個(gè)瘋子，在他的身上也體現(xiàn)了作者的人文主義思想。作者生活的時(shí)代，西班牙的資本主義發(fā)展十分緩慢，社會(huì)還不能為作家提供改造社會(huì)的理想人物。加上作者的歷史局限，所以塞萬提斯只能把自己的思想與理想表現(xiàn)在唐?吉訶德這一人物身上。唐?吉訶德樂觀自信、熱情豪爽、不畏、不怕犧牲、咬定一種掃盡人間不平事的信念毫不放松，從不灰心失望。他對自由與和平，社會(huì)平等和婚姻自主都有正確的看法。這些構(gòu)成了唐?吉訶德性格的另一面：清醒、明智、充滿美好的進(jìn)步理想和信心，對生活和現(xiàn)實(shí)有深刻的認(rèn)識(shí)和評價(jià)。
唐?吉訶德形象的典型意義在于它的二重性這實(shí)際反映了西班牙當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)和作家的人文主義思想。
二、桑丘?潘沙形象的意義
在《唐?吉訶德》這部小說中，桑丘?潘沙是唐?吉訶德這一形象的對照和補(bǔ)充。這可以從三方面去把握。
如果說唐?吉訶德這一形象反映出有閑階級糜爛空虛和無聊的生活的話，那么，從桑丘這個(gè)藝術(shù)形象中我們可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)西班牙農(nóng)民的不幸生活。就這個(gè)意義上講，桑丘是西班牙當(dāng)時(shí)千千萬萬農(nóng)民的不幸生活的寫照。
桑丘?潘沙反映了當(dāng)時(shí)西班牙農(nóng)民的兩面性。桑丘跟隨唐?吉訶德闖蕩，圖的不是掃清社會(huì)的罪惡，象唐?吉訶德一樣要求實(shí)現(xiàn)沒有“我的”、“你的”之分的黃金時(shí)代，而是為了發(fā)一筆橫財(cái)，是駝背的妻子坐上金光閃閃的馬車。這反映了桑丘狹隘自私，目光短淺的一面。但是在桑丘身上也具備許多優(yōu)良的品質(zhì)。他樂觀清醒，時(shí)時(shí)把唐?吉訶德從幻想中拉回到現(xiàn)實(shí)生活中來；他的語言生動(dòng)詼諧，表明他的機(jī)智和幽默。
桑丘也是作者借以表現(xiàn)自己的理想的人物形象。唐?吉訶德奮斗了半輩子沒有實(shí)現(xiàn)的理想，在桑丘當(dāng)總督期間卻實(shí)現(xiàn)了。作者通過桑丘任總督期間表現(xiàn)的才能從反面批判了當(dāng)時(shí)身居要津的統(tǒng)治者的昏庸無能。
塞萬提斯在《唐?吉訶德》中廣泛地運(yùn)用對比的手法來達(dá)到諷刺和否定的目的。這種對比，有虛與實(shí)的對比，唐?吉訶德認(rèn)為他的意中人是絕代佳人，實(shí)際上她是一個(gè)鄉(xiāng)下姑娘，長得象男人一樣，胸口還長著體毛。通過這種主人公糊涂，作者和讀者清醒的戲劇性場面，作者諷刺了騎士小說中描寫的矯揉造作的愛情和故做多情的。作品還經(jīng)常將現(xiàn)實(shí)與理想進(jìn)行對比。唐?吉訶德存在于荒誕不經(jīng)的黑暗生活中，但他嘴上卻時(shí)常訴說著自己的美好理想；在客觀上，美好的理想使現(xiàn)實(shí)生活更顯得荒謬和不可救藥。此外，唐?吉訶德與桑丘的對比，一個(gè)瘦長，一個(gè)矮胖，一個(gè)瘋癲，一個(gè)清醒，一個(gè)騎一匹瘦馬，一個(gè)騎一頭笨驢，都給作品平添了不少的風(fēng)趣和諷刺的效果。作品中還時(shí)常把相互對立的兩極融合起來：藏歌頌于否定之中，寓哲理于荒誕之中，在諷刺中表現(xiàn)出作者的同情。
一.古希臘羅馬文學(xué)與人的觀念
古希臘—羅馬文學(xué)和希伯來—基督教文學(xué)是歐洲文學(xué)的兩大源頭。重視個(gè)體的人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn),強(qiáng)調(diào)人在自己的對立物—自然與社會(huì)—面前的主觀能動(dòng)性,崇尚人的智慧和在智慧引導(dǎo)下的自由,肯定人的原始欲望的合理性,是古希臘文化的突出特征。
荷馬史詩中“阿喀琉斯的憤怒就是我的主題”,就是集中體現(xiàn)了個(gè)人與群體分離狀態(tài)的個(gè)體本位意識(shí),其中神和英雄們對個(gè)人榮譽(yù)的崇尚,則表現(xiàn)了古希臘人對個(gè)體生命意識(shí)價(jià)值的執(zhí)著追求和對現(xiàn)世人生意義的充分肯定,體現(xiàn)了人對個(gè)體生命意識(shí)與欲望的放縱。在《奧德修紀(jì)》中,詩人高度贊揚(yáng)了奧德修斯“求正道、求知識(shí)”的人道觀,把人從蒙昧狀態(tài)中解放出來了,極力肯定人的力量,表現(xiàn)人的思想感情,鼓吹個(gè)性解放。古羅馬文學(xué)是對古希臘文學(xué)的直接繼承,古希臘文學(xué)中的世俗人本意識(shí)在古羅馬文學(xué)中得到了再現(xiàn),并經(jīng)由古羅馬文學(xué)廣泛的流傳于后世的西方文學(xué)中。希伯來—基督教文學(xué)中,“靈”取代了“肉”,在關(guān)于人的理解上,與古希臘文學(xué)表現(xiàn)了明顯的分野,“神—理性—人”呈三位一體之勢,體現(xiàn)出一種尊重了理性、群體本位、崇尚自我犧牲和忍讓博愛的宗教人本意識(shí),則是后世西方文學(xué)之文化內(nèi)核的又一層面。
二.中世紀(jì)基督教文學(xué)與人的觀念
早在歐洲歷史上的中世紀(jì),自主精神與個(gè)性意識(shí)的蘇醒則使人們重新理解上帝的內(nèi)涵和人與上帝的關(guān)系,同時(shí)在宗教的名義下探討自我的價(jià)值。而此期出現(xiàn)的圣母崇拜則是基督教人性化發(fā)展的重要特征,在一定程度上為此后人文主義思想的弘揚(yáng)創(chuàng)造了有利條件。
中世紀(jì)文學(xué)最杰出的代表意大利詩人—但丁,他的代表作《神曲》張揚(yáng)了中世紀(jì)人民努力掙脫精神枷鎖,尋求思想解放的革命情緒。《神曲》在西方文學(xué)史上最早放射出了人文主義思想的曙光。隨后在文藝復(fù)興的早期,人文主義思想是以古希臘—羅馬的世俗人本意識(shí)為主體的。它的以人為本,以人權(quán)反神權(quán),以個(gè)性自由反對禁欲主義等思想指導(dǎo)下文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)將一度極端化了的人神關(guān)系,也即原欲與理性的關(guān)系作了調(diào)整,從而有了人的覺醒與解放。
三.文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)與人文觀念
莎士比亞是文藝復(fù)興人文主義文學(xué)成就的最高代表,如果說,文藝復(fù)興確實(shí)如布克哈特所說的是一個(gè)“人的發(fā)現(xiàn)”的時(shí)代的話,那么,只有到了莎士比亞的創(chuàng)作中,這個(gè)“人”才被發(fā)現(xiàn)得最全面、最豐富、最深刻,人文主義的內(nèi)涵也才發(fā)展到了最完整的境地。莎士比亞通過悲劇告訴人們:人的自由是有限的,僅有原欲的解放和滿足并不能把人引向自由、平等的理想世界,人性也不僅僅體現(xiàn)在原欲上,而且還體現(xiàn)在其理性力量上,因此,人必須在自然欲求與社會(huì)道德律令、原欲與理性、出世與入世、個(gè)體與群體、人與社會(huì)、人與自然等方面作出準(zhǔn)確地把握。莎士比亞的作品既溝通了人文主義與古希臘—羅馬文化的傳統(tǒng),又延續(xù)了希伯來—基督教文化的血脈,是世俗人本意識(shí)與宗教人本意識(shí)的融合的典范。由此,以肯定人的世俗的原始欲望之合理性為起點(diǎn)的人文主義文學(xué),到了莎士比亞這里,又融入了基督教人本意識(shí),歐美文學(xué)“人”的觀念步入了新的世界。
四.新古典主義文學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)文學(xué)與人的理性
17世紀(jì)的歐洲強(qiáng)調(diào)理性與秩序,這種時(shí)代精神在這一時(shí)期的文學(xué)主流—古典主義文學(xué)中得到了集中體現(xiàn),從而也使文學(xué)中“人”的觀念發(fā)生了新變。古典主義文學(xué)所表達(dá)的人對自我力量的肯定與頌揚(yáng)主要是理性意義上的“人”。這種通過對古羅馬的崇尚文學(xué),歌頌了從神權(quán)束縛中解放出來的人自己,正好是對人文主義文學(xué)之“人”的解放主題的一種延伸,是從另一條道路、另一種意義上延續(xù)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。
18世紀(jì)啟蒙時(shí)代被稱為“理性的時(shí)代”。肯定理性的力量也就是肯定個(gè)體的人的力量,張揚(yáng)理性也就是在張揚(yáng)人自己。啟蒙文學(xué)肯定人的理智的同時(shí)又肯定人的天然情感的合理性,這種肯定理性力量的文學(xué)也就是肯定人的力量,張揚(yáng)理性也即張揚(yáng)人的個(gè)性,表現(xiàn)了自文藝復(fù)興以來人們對人與上帝、人與王權(quán)、人與世界之關(guān)系的新理解。
五.浪漫主義文學(xué)與人的情感
資本主義新的政治經(jīng)濟(jì)制度打碎了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu),改變了人與人之間的關(guān)系,人的自我觀念得到了強(qiáng)化,人的命運(yùn)也得到了重大變化。這時(shí)期的浪漫主義文學(xué)以藝術(shù)的方式描繪了這一特定時(shí)代人的激蕩、亢奮而敏感、纖弱的心靈世界,展現(xiàn)了有著強(qiáng)烈個(gè)性擴(kuò)張欲望的“自我”。
英國浪漫主義作家崇尚“自然”,表達(dá)的主要是人對自然純真的人性的崇尚,對被理性與文明壓制下的人的自然情感與欲望的追尋。法國浪漫主義文學(xué)展現(xiàn)的是渴望自由、熱情奔放,張揚(yáng)“自我”,個(gè)性主義的“人”的形象。夏多布里昂的小說通過狂野的人性、狂放的原欲之愛與宗教的尖銳沖突,顯示了潛藏于人們心底的不可抗拒的人性之愛的美,說明了自然人性原本就是美的。總之,浪漫主義文學(xué)在自由精神的鼓舞下,張揚(yáng)個(gè)性,肯定自我,揭示了人的豐富而纖弱的情感世界,塑造了充滿擴(kuò)張欲望的“自我”,表達(dá)了現(xiàn)代人要求擺脫傳統(tǒng)文明束縛的強(qiáng)烈的個(gè)性主義愿望,使歐美文學(xué)中“人”的形象擁有了更豐富的內(nèi)涵和鮮明的主體意識(shí)。
六.現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中人的異化主題
19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義作家延續(xù)著啟蒙哲學(xué)的理性主義思想,并接納與借用自然科學(xué)的方法與理念進(jìn)行創(chuàng)作,形成了普遍遵循的“真實(shí)”、“寫實(shí)”原則,展開了對人的靈魂的空前真實(shí)、細(xì)致的剖析,從而改變了歐美文學(xué)“人”的觀念。
摘要:人文主義教育是大學(xué)教育的重要內(nèi)容之一,然而在相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)人文主義教育處于高校教育盲區(qū),其結(jié)果是大學(xué)生人文修養(yǎng)匱乏,獨(dú)立思考能力下降等嚴(yán)重問題的出現(xiàn)。本文針對當(dāng)前人文主義教育存在的誤區(qū),提出以人文主義核心觀念為基礎(chǔ),聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí),讓大學(xué)生在人文主義教育中逐漸完善人格。探索如何持續(xù)關(guān)注人文教育事業(yè),不斷完善大學(xué)生人文教育體系的對策:從生命本源來看待大學(xué)生人文教育;樹立正確人文精神標(biāo)尺,引導(dǎo)正確人文精神走向;建立暢通人文學(xué)習(xí)渠道,搭建廣闊精神交流平臺(tái),使大學(xué)生人文主義教育進(jìn)入可持續(xù)性發(fā)展的教育體系。
關(guān)鍵詞:大學(xué)生;人文主義;教育
人文精神的傳承與發(fā)揚(yáng)往往關(guān)乎一個(gè)國家和民族的文化接續(xù)與發(fā)展,人文主義教育是現(xiàn)代教育的重要組成部分,也是國家精神文明建設(shè)的重要組成部分。我國長期受應(yīng)試教育影響,改革開放后受經(jīng)濟(jì)大潮沖擊,整個(gè)社會(huì)包括大學(xué)形成一種浮躁功利之氣,人文精神成為大學(xué)點(diǎn)綴并迅速邊緣化,這些問題的產(chǎn)生折射出大學(xué)人文教育中存在的誤區(qū)。
第一,德育當(dāng)教育。大學(xué)生道德水準(zhǔn)下滑有社會(huì)道德環(huán)境影響等多方面的原因,但要阻止大學(xué)生道德水準(zhǔn)下滑樹立道德標(biāo)桿不是萬能鑰匙,進(jìn)行道德說教、宣傳一些高尚光輝的事跡也不會(huì)立竿見影,并且當(dāng)?shù)赖陆虠l面對反差強(qiáng)烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)極易崩塌。
第二,儒家倫理替代人文教育。了解儒家倫理道德中的有益成分、閱讀古代經(jīng)典在任何時(shí)候?qū)€(gè)人修養(yǎng)的提高都是有益的,但是儒家倫理有其產(chǎn)生和發(fā)揮作用的特定時(shí)代。作為文明史的一部分來了解認(rèn)識(shí)并無不妥,儒家道德體系不能完全涵蓋也不能根本解決當(dāng)前社會(huì)道德水平下滑的問題。
第三,人文教育變成藝術(shù)技能培養(yǎng)。人文教育并不是琴棋書畫的教育,琴棋書畫其實(shí)是一種技能,能對學(xué)習(xí)者產(chǎn)生一定的熏陶。多才多藝值得贊許,如果把這等同于人文素養(yǎng),那只是把人文素養(yǎng)當(dāng)成裝點(diǎn)門面的花飾,忽視人文素養(yǎng)是人的內(nèi)在精神的實(shí)質(zhì)。
面對大學(xué)人文教育中存在的誤區(qū),結(jié)合在實(shí)際工作中面對的問題,應(yīng)該如何加強(qiáng)大學(xué)人文教育呢?
第一,從生命本源進(jìn)行交互性心靈相通教育。敬畏生命是教育的倫理起點(diǎn),也是教育的價(jià)值皈依。關(guān)注生命、尊重生命是教育的第一要義。生命教育的實(shí)施通過培養(yǎng)學(xué)生珍惜生命意識(shí),建構(gòu)充滿生命活力的課堂,注重精神生命提升,加強(qiáng)人文教育來完成。突然來臨的自然災(zāi)難奪取一個(gè)個(gè)鮮活的生命,這些例子是對大學(xué)生進(jìn)行人文教育洗禮的最好良方,一次汶川大地震喚醒多少顆中國人愛心,一次玉樹災(zāi)難牽動(dòng)多少國人心扉,這種對同胞關(guān)愛、對生命敬畏的意識(shí)是潤物細(xì)無聲的。
第二,樹立大學(xué)人文教育標(biāo)尺,引導(dǎo)正確走向。科學(xué)是我們無法決定自己生命的長度,人文則是我們能夠增加生命的厚度。科學(xué)發(fā)展觀的提出將這二者有機(jī)地結(jié)合起來,為我們?nèi)绾螛淞⒄_的人文精神標(biāo)尺指明思路。“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心,科學(xué)發(fā)展觀語境下的“人”是具體的人。以人為本的人文主義教育觀強(qiáng)調(diào)樹立以學(xué)生為中心的觀念,注重培養(yǎng)富有主體精神和創(chuàng)新精神的人。在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下進(jìn)行人文教育,思量生命存在的價(jià)值與意義,審視人與人、人與自然的關(guān)系,在此基礎(chǔ)上倡導(dǎo)人性自由與解放。
第三,提供實(shí)現(xiàn)載體,搭建廣闊精神交流平臺(tái)。大學(xué)人文教育另一個(gè)重要的意義是聯(lián)系社會(huì)。杜威認(rèn)為:“學(xué)生如果完全不能把在校外獲得的經(jīng)驗(yàn)完整地、自由地在學(xué)校內(nèi)利用,同時(shí)另一方面,他在日常生活中又不能夠應(yīng)用在學(xué)校學(xué)習(xí)的東西。那就是學(xué)校的隔離現(xiàn)象,就是學(xué)校與生活的隔離。”提供實(shí)現(xiàn)載體,搭建廣闊精神交流平臺(tái)是實(shí)現(xiàn)人文教育的物質(zhì)基礎(chǔ),要為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)、培養(yǎng)人文精神的機(jī)會(huì),努力完善人文教育軟硬件設(shè)施,切實(shí)保障學(xué)生學(xué)習(xí)渠道的暢通無阻,構(gòu)建立體式教育模式,全方位,多角度詮釋及貫徹人文精神精髓,營造大學(xué)人文精神場域效應(yīng)。從人人學(xué)習(xí)人文精神,到人人實(shí)踐人文精神,這樣的大環(huán)境是有必要著重營造,大力宣揚(yáng)。當(dāng)一部分先進(jìn)者樹立了正確的人文精神后,發(fā)揮從點(diǎn)到面的輻射作用,感染和帶動(dòng)身邊人。
總之,我們推進(jìn)大學(xué)人文教育的思路是在思想上要高度重視,轉(zhuǎn)變那種過于功利的教育思想,而是要將成才與育人結(jié)合起來。在實(shí)踐上則是搭建人文教育的平臺(tái),在組織上則是要學(xué)校、企業(yè)、社會(huì)、學(xué)生、教師多元參與,以務(wù)實(shí)的內(nèi)容和豐富的形式來吸引學(xué)生、引領(lǐng)學(xué)生。在氛圍和宣傳上,我們重在營造大學(xué)人文場域效應(yīng),以此作為潛移默化的影響和人文教育。在“潤物細(xì)無聲”中提升我們?nèi)宋慕逃恼w水平。
