時(shí)間：2022-11-24 12:39:31
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人文主義論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵字：雷雨哈姆雷特人文主義
他們都是以一個(gè)家庭里的矛盾[2]來(lái)反映整個(gè)社會(huì)的矛盾，而家庭里的每一個(gè)人都是有其各自的特點(diǎn)的，都充當(dāng)著一個(gè)代表。《雷》里面是每一個(gè)人都會(huì)牽扯到一個(gè)問(wèn)題或一段矛盾中，人物與人物之間是相互聯(lián)系得比較緊密，如：三個(gè)兒子與父親之間，父親和兩個(gè)妻子之間，孩子們之間也有矛盾、聯(lián)系，從這些方面描寫(xiě)這個(gè)家庭，從這個(gè)家庭在前撤出整個(gè)社會(huì)?！豆防锩鎰t不同，主要是講哈姆雷特和他叔叔之間的，是一他們兩人之間的矛盾所展開(kāi)來(lái)的描述，從而表達(dá)出作者對(duì)社會(huì)、人生的探討可以說(shuō)，《雷》比《哈》要描寫(xiě)得多得多。劇本以扣人心弦的情節(jié)，簡(jiǎn)練含蓄的語(yǔ)言，各具特色的人物，和極為豐富的潛臺(tái)詞。如刀刃一般在讀者的心弦上緩緩滑過(guò)，那抖顫而出的余音，至今未息。在自然景物、肖像描寫(xiě)方面，《雷雨》特別重視音響和色彩效果，不惜用濃墨重彩表現(xiàn)。同時(shí)，還注意對(duì)人物的聲音、氣味、眼睛進(jìn)行夸張的處理?！独子辍穭∽魍耆\(yùn)用了三一律，兩個(gè)家庭八個(gè)人物在短短一天之內(nèi)發(fā)生的故事，卻牽扯了過(guò)去的恩恩怨怨，剪不斷，理還亂。狹小的舞臺(tái)上不僅突現(xiàn)了倫常的矛盾，階級(jí)的矛盾，還有個(gè)體對(duì)于環(huán)境，時(shí)代強(qiáng)烈不諧調(diào)的矛盾，在種種劇烈的沖突中完成了人物的塑造，其實(shí)悲劇早已潛伏在每一句臺(tái)詞，每一個(gè)伏筆中，只是到最后時(shí)分才終于爆發(fā)出來(lái)，化作一場(chǎng)傾盆雷雨，無(wú)比強(qiáng)烈的震撼了每個(gè)人的靈魂。而《哈》劇通篇以主角的心情一直跌宕起伏。
從周魯兩家的沖突上，表現(xiàn)了上層社會(huì)和下層社會(huì)之間的沖突。侍萍和是舊中國(guó)兩代勞動(dòng)?jì)D女的典型。但是同樣她們有很強(qiáng)的局限性，以至于很多時(shí)候是她們的軟弱造成了自己悲慘的命運(yùn)。這也是一個(gè)時(shí)代賦予婦女[3]的不幸，世界沒(méi)有告訴她們：她們是可以反抗的。侍萍忍辱負(fù)重，遭遇那么多不幸，卻只認(rèn)為那是自己造的孽，甘心在心里承受所有痛苦。我想，或許她應(yīng)該讓自己心理負(fù)擔(dān)的少一點(diǎn)，而不必把社會(huì)造成的悲劇由自己獨(dú)自承擔(dān)。我想，這里面還是有一定的宿命論思想，很多東西歸于命運(yùn)。我覺(jué)得這沒(méi)有什么不好，也沒(méi)有影響作品的深刻性。我當(dāng)然不會(huì)認(rèn)為世界上存在什么天命的因果報(bào)應(yīng)。但是社會(huì)和家庭給予一群人的悲哀，卻正是這樣才被展現(xiàn)地淋漓盡致。他們的確可以在黑夜里去尋找一個(gè)真正的光明，但是那對(duì)于他們已經(jīng)太難了。無(wú)疑的，我看到了一個(gè)罪惡的社會(huì)，一個(gè)危機(jī)四伏的黑暗的社會(huì)。但是這也更多的是對(duì)世界的一種感覺(jué)，不僅僅存在于某個(gè)歷史某個(gè)時(shí)期，這也正是我在這個(gè)時(shí)代去讀的時(shí)候，還心存理解而不是同情的原因。他表現(xiàn)的那個(gè)家庭，那個(gè)社會(huì)給我一種無(wú)路可逃的感覺(jué)。周萍、四鳳、周沖，還有蘩漪似乎一直都處于一種想要逃離這一切的狀態(tài)里，他們想要離開(kāi)，想要擺脫，想要征服。但是他們的痛苦卻始終沒(méi)有出路，反反復(fù)復(fù)地掙扎，甚至死成為了唯一的解脫。是的，那個(gè)社會(huì)，那樣的生活沒(méi)有給他們自由，所有的希望像渺茫的迷霧般不能真實(shí)地抵達(dá)。探索真理的路上他們已經(jīng)不能忍受，我想這也正是一種無(wú)奈的美。在1977年為自己作品集寫(xiě)后記的時(shí)候說(shuō)：“今天看來(lái)，必然有很多缺點(diǎn)和謬誤”，然后他談到?jīng)]有寫(xiě)一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)人物，沒(méi)有指出革命的方向都是缺憾。我卻不敢茍同，必定有些痛苦會(huì)跨越時(shí)代，跨越階級(jí)。
哈姆雷特是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想者的典型。雖然他在劇中一出場(chǎng)就是一個(gè)身著黑衣、一臉肅穆的憂郁王子，但“劇前期”的哈姆雷特可是一個(gè)在人文主義思想策源地的威登堡大學(xué)學(xué)習(xí)的快樂(lè)王子，他對(duì)人類充滿了理性的信念：“人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的能力！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使，在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”可是世界倏然改觀：哈姆雷特心目中理想化的君主——老哈姆雷特突然亡故，猥瑣而卑鄙的叔父克勞狄斯卻踐登王位；父母親的愛(ài)情理想又為改嫁的母親所玷污；盛大的結(jié)婚笙樂(lè)使哈姆雷特看到了本民族的致命缺陷，而老臣新貴們紛紛向新王獻(xiàn)媚邀寵更使哈姆雷特感受到了人情的冷暖、世態(tài)的炎涼。僅僅這些生活的不幸、人世的苦難就已經(jīng)使哈姆雷特深深地陷入悲涼、憂郁中，誰(shuí)知還有更加殘酷的謀殺陰謀，使哈姆雷特的信念受到致命一擊，巨大的震驚和憤怒，使憂郁的王子從個(gè)人的痛苦中轉(zhuǎn)到了更加深廣的范圍，使他意識(shí)到了“這是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代”，在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)中，他自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起自己的歷史責(zé)任：“唉，倒霉的我，卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任?！?/p>
一個(gè)復(fù)仇計(jì)劃就這樣演繹成了一次痛苦的思想突圍．在這個(gè)突圍的過(guò)程中，哈姆雷特不斷的看到社會(huì)的黑暗，力圖讓自己融入這種灰暗的世界中去，用敵人同樣的手段來(lái)對(duì)付敵人；但是人道與正義的信仰卻做著本能的抵抗．在這種針?shù)h相對(duì)的思想沖突中，哈姆雷特進(jìn)行著艱難的蛻變和抉擇．”人是多么了不起的一件作品！理性是多么***貴！力量是多么無(wú)窮！儀表和舉止是多么端整，多么出色！論行動(dòng)，多么像天使！論了解，多么像天神！宇宙之華！萬(wàn)物之靈！可是，對(duì)于我，這點(diǎn)泥土里提煉出來(lái)的玩意兒算得了什么呢？”這里“哈姆雷特是以一種譏諷的口氣講的這段話，”這是哈姆雷特對(duì)人的地位的懷疑，也是哈姆雷特的一種時(shí)代秩序觀念的反映。他用懷疑的眼光去審視周?chē)囊磺校喝诵缘奶搨?，世態(tài)的炎涼，天道的不公，最后，終于到達(dá)了這種懷疑狀態(tài)的頂點(diǎn)：”生存還是毀滅？”而他的當(dāng)務(wù)之急是復(fù)仇，有重振國(guó)家．這種對(duì)于生命意義的超負(fù)荷的思***，無(wú)疑對(duì)哈姆雷特優(yōu)柔寡斷的性格起到了推波助瀾的作用。
性格決定命運(yùn)．這是真理．哈姆雷特的悲劇性格為他的悲劇命運(yùn)埋下了伏筆．在這種性格之下，他被復(fù)仇的意念苦苦煎熬．復(fù)仇成了他的全部．而這一切，導(dǎo)致他對(duì)懦弱的母親冷語(yǔ)相向，對(duì)心愛(ài)女子的視而不見(jiàn)，導(dǎo)致他親手殺死愛(ài)人的父親，導(dǎo)致他最終落入仇人的布下的圈套．最后，復(fù)仇的愿望終于實(shí)現(xiàn)了，可是一切美好的東西也都破碎了：哈姆雷特的雄心壯志，愛(ài)人如花的生命，母親脆弱的生存。
人文主義[4]者過(guò)于推崇個(gè)人的力量，這使得王子哈姆雷特看不起一般民眾，嫌棄“一個(gè)平民也敢用他的腳趾去踢痛貴人的后跟了?！北M管?chē)?guó)王曾經(jīng)擔(dān)憂哈姆雷特在民眾中的威望，海盜也給了他應(yīng)有的尊重和幫助。但哈姆雷特不可能“墮落”到像雷歐提斯那樣率領(lǐng)暴徒攻打王宮，在暴徒的山呼萬(wàn)歲中登上王位。因?yàn)椋@距離他心目中的人文主義理想太遙遠(yuǎn)了。只有到了十九世紀(jì)，我們才看到如雨果、狄更斯等偉大作家在文學(xué)作品中描繪的下層平民百姓攻打王宮、教堂、監(jiān)獄的情景，這是歷史發(fā)展的必然。
人文主義理想信念的根本在于“人”！高貴文雅，純潔優(yōu)美，勇敢堅(jiān)強(qiáng)，兼具熱情和理智，擁有平等和尊嚴(yán)。但在殘酷的現(xiàn)實(shí)中，人性是那么邪惡，那么卑鄙；那么脆弱，那么善變；那么孤獨(dú)，那么……“這一個(gè)泥土塑成的生命算得了什么？”但憂郁的哈姆雷特畢竟沒(méi)有喪失人文主義對(duì)“人”這個(gè)“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”的信念，而且為這個(gè)永恒的信念獻(xiàn)出了生命。這個(gè)信念就是我們一代代人活著而且?jiàn)^斗的理由。
參考文獻(xiàn)：
[1]王勇.蘩漪形象新探－試從比較文學(xué)的角度看蘩漪形象.佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2002，06.
[2]馮茜.多元文化視野中東西方愛(ài)情神話傳說(shuō).中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，04.
論文摘要：現(xiàn)代人文主義教育思想是20世紀(jì)60、70年代盛行于美國(guó)的一種教育思潮。它以人的“自我實(shí)現(xiàn)”為最終目的，推崇人的個(gè)性和諧發(fā)展；著重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的整體性、全面性和創(chuàng)造性；提倡在教育過(guò)程中應(yīng)用人本化的課程和教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性?，F(xiàn)代人文主義教育思想開(kāi)創(chuàng)一種自由寬松的學(xué)習(xí)氛圍，對(duì)美國(guó)以及世界的教育實(shí)踐都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
現(xiàn)代人文主義教育思想是20世紀(jì)60、70年代在美國(guó)盛行的一種教育思潮。它秉承西方歷史悠久的人文主義教育傳統(tǒng)，推崇人的個(gè)性和諧發(fā)展，深受20世紀(jì)復(fù)興的各種人文主義思潮的影響?，F(xiàn)代人文主義教育思想以現(xiàn)代人文主義哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)，著重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的整體性、全面性和創(chuàng)造性；提倡在教育過(guò)程中應(yīng)用人本化的課程和教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性，開(kāi)創(chuàng)一種自由寬松的學(xué)習(xí)氛圍?，F(xiàn)代人文主義教育思想對(duì)西方教育思想、教育觀念、教育目的、教育內(nèi)容、教育方式等產(chǎn)生了深刻的影響。
一、人文主義教育思想概述
西方的人文主義教育是一個(gè)不斷發(fā)展的概念。總體來(lái)看，它經(jīng)歷了古典人文主義教育、人文主義教育、新人文主義教育和現(xiàn)代新人文主義教育這四個(gè)發(fā)展階段。古典人文教育強(qiáng)調(diào)把理智的發(fā)展當(dāng)作教育的最終目的，對(duì)兒童的情感和理智進(jìn)行陶冶。人文主義教育的出現(xiàn)是針對(duì)中世紀(jì)封建神學(xué)泯滅人性、壓制人性，其核心是恢復(fù)人的地位。人文主義教育強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)用古希臘、羅馬的文學(xué)藝術(shù)來(lái)陶冶心性、啟迪智慧，但是對(duì)自然科學(xué)卻持冷漠態(tài)度。新人文主義教育的最高原則是發(fā)展個(gè)體的自由，強(qiáng)調(diào)用人類文明的一切成果來(lái)陶冶和教育人。
二、現(xiàn)代人文主義教育思想的產(chǎn)生背景
現(xiàn)代人文主義教育思想是一個(gè)融合了眾多教育流派的體系。廣義上說(shuō)，進(jìn)步主義、要素主義、永恒主義、存在主義等教育思潮以及教育人類學(xué)，法蘭克福學(xué)派和以馬斯洛、羅杰斯為代表的人本主義教育思想都可以稱為現(xiàn)代人文主義教育。從狹義上說(shuō)，現(xiàn)代人文主義教育特指20世紀(jì)60、70年代盛行于美國(guó)的一種人本化教育思想。
總的來(lái)說(shuō)現(xiàn)代人文主義教育經(jīng)歷了兩個(gè)主要發(fā)展階段：第一階段是19世紀(jì)初產(chǎn)生的新人文主義教育傾向。它是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育思潮的繼續(xù)和發(fā)展，具有尊重歷史文化及調(diào)和發(fā)展的特點(diǎn)。第二階段是20世紀(jì)60、70年代盛行于美國(guó)的人本化教育思想。這種教育思想產(chǎn)生是由于二戰(zhàn)后隨著資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人異化為物的現(xiàn)象逐漸加劇。人類成為科學(xué)技術(shù)的奴隸，面臨著外部?jī)r(jià)值體系的瓦解，隨之轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界尋求價(jià)值目標(biāo)。
三、現(xiàn)代人文主義教育思想的理論基礎(chǔ)
（一）哲學(xué)基礎(chǔ)
現(xiàn)代人文主義教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是在人性論、認(rèn)識(shí)論之上吸收了存在主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，核心內(nèi)容是“人的存在”。同時(shí)，把人的存在視為是不斷發(fā)展的過(guò)程。此外，現(xiàn)代人文主義把豐富發(fā)展人的情感生活看作是人整體發(fā)展不可缺少的部分。在教學(xué)過(guò)程中吸收了存在主義哲學(xué)家貝爾提出的著名的“我與你”關(guān)系理論重視師生間良好關(guān)系的培養(yǎng)，認(rèn)為情感發(fā)展主要得益于良好人際關(guān)系的建立。
（二）心理學(xué)基礎(chǔ)
現(xiàn)代人文主義教育思想以人本主義心理學(xué)為理論基礎(chǔ)。它認(rèn)為人具有完整的人格，因此不僅從直覺(jué)的角度去把握整體性，而且要“從意識(shí)經(jīng)驗(yàn)自身這一整體去開(kāi)辟新的研究領(lǐng)域”。在教育的過(guò)程中，主張發(fā)揮人的整體性，使身心的發(fā)展協(xié)調(diào)一致，同注意人的內(nèi)部世界與外部世界的統(tǒng)一。
四、現(xiàn)代人文主義教育思想的主要特點(diǎn)
（一）注重個(gè)人的“自我實(shí)現(xiàn)”
人文主義教育思想重視教育在培養(yǎng)人的過(guò)程中的作用，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)身心兩方面和諧發(fā)展的“新人”。明確提出，教育必須以人的“完美人性的形成”和“人的潛能的充分發(fā)展”為最終的目標(biāo)，即人的“自我實(shí)現(xiàn)”。認(rèn)為一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的人應(yīng)該在其人格特征上體現(xiàn)出人的整體性和創(chuàng)造性。所謂整體性是要達(dá)到人的內(nèi)外統(tǒng)一。
（二）強(qiáng)調(diào)學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的擴(kuò)展
教育的目的決定教育內(nèi)容。現(xiàn)代人文主義教育內(nèi)容注重滿足學(xué)習(xí)者的個(gè)性特點(diǎn)和整體協(xié)調(diào)發(fā)展需要。在課程的安排上富有彈性，注意課程內(nèi)容的思想性與情感性的相互滲透，要求課程內(nèi)容的安排以學(xué)生為中心，考慮為不同能力的學(xué)生提供相適合的課程。它充分考慮了學(xué)生的個(gè)體差異，將學(xué)生分為不同層次施以相應(yīng)的教育，是每一個(gè)學(xué)生的潛力得到最大限度發(fā)掘。
五、現(xiàn)代人文主義教育思想的影響
現(xiàn)代人文主義教育是在美國(guó)資本主義的物質(zhì)文明給人們的精神帶來(lái)危機(jī)的背景下提出的，主要是針對(duì)20世紀(jì)60年代美國(guó)在課程改革中，只重視學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，忽視學(xué)生的身心發(fā)展?，F(xiàn)代人文主義教育思想繼承了西方人文主義教育傳統(tǒng)，尊重學(xué)生的價(jià)值、自由、道德、理性、情感，以人的“自我實(shí)現(xiàn)”為教育目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，提出了適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教育教學(xué)方法?，F(xiàn)代人文主義教育思想在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，以學(xué)生的需要為核心，注意課程內(nèi)容的統(tǒng)一性，使學(xué)生的情感發(fā)展與自我認(rèn)知發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
我國(guó)現(xiàn)在大力提倡素質(zhì)教育，使學(xué)生不僅具有專業(yè)的學(xué)科知識(shí)、專業(yè)技能，而且要把學(xué)生培養(yǎng)成為具有適應(yīng)瞬息萬(wàn)變社會(huì)能力的高素質(zhì)人才。在教學(xué)過(guò)程中注重學(xué)生潛能的發(fā)揮、高尚道德的培養(yǎng)、正確人生觀、價(jià)值觀的形成。這就要求教學(xué)必須適應(yīng)人的需要，強(qiáng)調(diào)以人為本，而不是人去適應(yīng)教學(xué)過(guò)程。它山之石，可以攻玉。新人文主義教育思想提出的教育目的、教育內(nèi)容、教學(xué)方法等為我國(guó)現(xiàn)階段教育教學(xué)的改革提供了借鑒。
參考文獻(xiàn)：
[1]張斌賢、褚洪啟等．西方教育思想史．四川教育出版社1994年版．
論文摘要：人文主義教育思想最早起源于古希臘，成為一種思想體系是在文藝復(fù)興時(shí)期，歷經(jīng)千百年，至今對(duì)現(xiàn)代教育有著深遠(yuǎn)影響。近些年來(lái)，無(wú)論是素質(zhì)教育還是新課程改革。對(duì)學(xué)生主體性的認(rèn)識(shí)不斷加深，進(jìn)而也要求教師自身全面、健康發(fā)展，本文試圖從人文主義的角度闡述新時(shí)代對(duì)教師素質(zhì)的影響及要求。
一、人文主義教育思想的基本內(nèi)涵
(一)人文主義的歷史界定
人文主義(Humanism)是幾百年來(lái)西方文化的主流思潮，也是一個(gè)廣泛使用但含義十分模糊的概念。人文主義并不是一個(gè)直接產(chǎn)生的詞，他的產(chǎn)生要比“人文學(xué)”和“人文主義者”晚得多。教師所教的有關(guān)古典文化的教學(xué)科目在文藝復(fù)興時(shí)代被稱為“人文學(xué)”，而教授“人文學(xué)”的老師就被稱為“人文主義者”?！叭宋膶W(xué)”在15世紀(jì)所指的科目是語(yǔ)法、修辭、歷史、文學(xué)、道德哲學(xué)等。但“人文主義者”比教授“人文學(xué)”的老師的范圍要廣一些。正如克利斯特勒所說(shuō)的：“文主義這個(gè)詞就來(lái)自于人文主義者和人文學(xué)科這兩詞，并且，這兩個(gè)詞是在文藝復(fù)興時(shí)期實(shí)際上被使用的詞。從這個(gè)時(shí)期的資料中可以清楚地看到，人文主義者就是講授人文學(xué)科的人，而人文學(xué)科這個(gè)詞則代表了一組學(xué)科，它由語(yǔ)法、修辭學(xué)、詩(shī)學(xué)、歷史和道德哲學(xué)組成。從這一定義中可以明顯地看到，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義就是上述意義的人文學(xué)科的偉大興起與發(fā)展；人文主義對(duì)其它文化領(lǐng)域，諸如文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教可能產(chǎn)生的任何影響必定都是間接性的。”對(duì)人文學(xué)科的重視反映了文藝復(fù)興時(shí)期人們漸漸走出中世紀(jì)的神學(xué)觀念，開(kāi)始形成一種新的人生觀和價(jià)值觀，人文主義實(shí)質(zhì)上是一種新的時(shí)代精神。
(二)人文主義的特征
吳式穎，任鐘印主編的《外國(guó)教育思想通史》中總結(jié)了人文主義的四個(gè)主要特征。
第一，肯定和贊揚(yáng)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。這是人文主義的核心特征。人文主義者認(rèn)為人是有能力的，人能夠發(fā)展自身，從而獲取各種優(yōu)秀品質(zhì)，不斷向完美接近。人文主義對(duì)人的贊頌與中世紀(jì)都會(huì)對(duì)人的貶抑形成鮮明的對(duì)照。
第二，倡導(dǎo)樂(lè)觀向上的人生觀，重視人的能力而非血緣、門(mén)第、財(cái)富等因素。人文主義反對(duì)消極悲觀、無(wú)為的宿命論，認(rèn)為人有能力決定個(gè)人的命運(yùn)，人的能力發(fā)展得越充分，就越有能力戰(zhàn)勝命運(yùn)的肆虐。人文主義對(duì)人的看法更加樂(lè)觀和自信，認(rèn)為個(gè)人的能力及其發(fā)展是獲得成功、榮譽(yù)和較高社會(huì)地位的主要依靠。
第三，宣揚(yáng)人的思想解放和個(gè)性自由。中世紀(jì)神學(xué)宣揚(yáng)人對(duì)都會(huì)的教義教規(guī)的絕對(duì)信仰和盲目服從，而人文主義與這種權(quán)威主義做法相對(duì)立，要求把人從都會(huì)的教義、教規(guī)和其他教條的束縛中解放出來(lái)。
第四，重視教育對(duì)人的發(fā)展的作用。人文主義者主張通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)具有多造詣的全面發(fā)展的通才。人文主義者主張通過(guò)傳授古典學(xué)問(wèn)，讓學(xué)生接受廣泛的人文學(xué)科教育，目的在于培養(yǎng)頭腦發(fā)達(dá)、能寫(xiě)善辯、風(fēng)度優(yōu)雅、體魄強(qiáng)健的經(jīng)世致用之才，以適應(yīng)豐富多彩的社會(huì)生活的需要，使人的各種潛力得到充分的全面的發(fā)展。
(三)人文主義學(xué)者對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的詮析
文藝復(fù)興時(shí)期著名的北歐人文主義倡導(dǎo)者伊拉斯謨認(rèn)為好教師應(yīng)當(dāng)年長(zhǎng)、有高尚的品德、有淵博的知識(shí)、有豐富的教育經(jīng)驗(yàn)、懂得教育藝術(shù)。與伊拉謨斯有許多共同之處的基督教人文主義者維夫斯認(rèn)為教師要發(fā)揮其應(yīng)有的作用。必須具備三方面的素質(zhì)：具有很好地進(jìn)行教育的學(xué)問(wèn)；具有教學(xué)技巧和才能；具有純潔的品格。教師應(yīng)懂得教學(xué)技巧，應(yīng)具有關(guān)于教育教學(xué)的“實(shí)際的智慧”。另一位英國(guó)的人文主義教育家馬爾卡斯特要求教師有良好的素質(zhì)，建議對(duì)老師進(jìn)行嚴(yán)格的職前培訓(xùn)。他認(rèn)為教師不僅應(yīng)掌握知識(shí)，還應(yīng)具有職業(yè)精神和職業(yè)素養(yǎng)，懂得教育和教育的方法。法國(guó)的哲學(xué)家蒙田認(rèn)為教師的素質(zhì)應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：第一，老師要了解兒童，尊重兒童身心發(fā)展的自然秩序；第二，教師不僅要有學(xué)問(wèn)，而且要有判斷力和道德；第三，教師有高于父母的權(quán)威；第四，老師要學(xué)會(huì)因材施教；第五，教師要有好的性情。16世紀(jì)著名的宗教改革家加爾文強(qiáng)調(diào)教師要有工作熱心和敬業(yè)精神，教育不是簡(jiǎn)單的傳授知識(shí)，而是以熱情感動(dòng)學(xué)生，使之發(fā)生情感變化。
不難看出人文主義學(xué)者和教育家所提倡的教師專業(yè)素質(zhì)包括了廣博的文化知識(shí)、高尚的品德、豐富的教育經(jīng)驗(yàn)、教育教學(xué)知識(shí)、兒童身心發(fā)展規(guī)律、工作熱情、工作精神等，具備這些專業(yè)素質(zhì)的教師就是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教師，只有這樣的教師培養(yǎng)出的學(xué)生才有可能是身心健康、全面發(fā)展的學(xué)生。在文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)教師應(yīng)該具備的專業(yè)素質(zhì)雖然沒(méi)有明文的規(guī)定。也沒(méi)有系統(tǒng)的科學(xué)論證，但一些學(xué)者和教育家對(duì)教師應(yīng)該具備的素質(zhì)已經(jīng)做了深刻的論證，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件所限沒(méi)有對(duì)當(dāng)時(shí)的教育產(chǎn)生大面積的影響，但對(duì)后世對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究有著不可估量的影響。
培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才是我國(guó)教育方針的基本思想，這與人文主義教育思想是一脈相承的。這也對(duì)教師職業(yè)的專業(yè)素質(zhì)提出了新的要求。
二、現(xiàn)代教師專業(yè)素質(zhì)的內(nèi)涵
(一)教師專業(yè)素質(zhì)的定義
現(xiàn)代科學(xué)證明，素質(zhì)是一個(gè)人通過(guò)環(huán)境影響、教育和內(nèi)因作用逐步形成，并不斷發(fā)展的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在特質(zhì)，這種特質(zhì)通過(guò)氣質(zhì)、言行、修養(yǎng)、品格和風(fēng)度等表現(xiàn)出來(lái)。教師的專業(yè)素質(zhì)就是教師在教育工作中表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定特質(zhì)。林崇德、申繼亮教授將教師專業(yè)素質(zhì)定義為：教師在教育教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的、決定其教育教學(xué)效果、對(duì)學(xué)生身心發(fā)展有直接而顯著影響的心理品質(zhì)的總和。
(二)教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的分析
葉瀾教授認(rèn)為，新型教師應(yīng)具備的素質(zhì)有：專業(yè)精神、教育觀念、專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力和教育智慧。李瑾瑜教授認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)包含專業(yè)知能、專業(yè)道德(倫理)和專業(yè)精神三個(gè)方面。朱寧波教授認(rèn)為，理想的教師專業(yè)素養(yǎng)主要由三個(gè)方面構(gòu)成：專業(yè)理想、專業(yè)知能、教育智慧。中國(guó)教育部師范教育司組織編寫(xiě)的《教師專業(yè)化的理論與實(shí)踐》提出教師專業(yè)素質(zhì)包括專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能、專業(yè)態(tài)度。筆者認(rèn)為，從文藝復(fù)興時(shí)期到現(xiàn)代，無(wú)論是哪一位學(xué)者對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的論述，它都包含專業(yè)知識(shí)、專業(yè)道德這兩個(gè)基本方面內(nèi)容，這兩個(gè)方面也是一個(gè)教師可以立足教育領(lǐng)域的根本所在，它們也決定一個(gè)教師是否是一個(gè)合格教師的至關(guān)重要的方面，也決定著這個(gè)教師能否在教育領(lǐng)域里繼續(xù)成長(zhǎng)。當(dāng)然教師專業(yè)素質(zhì)還包括專業(yè)精神、教育觀念、教育智慧等許多方面，本文將著重介紹人文主義教育思想對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)中專業(yè)知識(shí)與專業(yè)道德的影響。
專業(yè)知識(shí)是一個(gè)專業(yè)得以安身立命的根本，是專業(yè)人員區(qū)別于另一個(gè)專業(yè)及其他人員的本質(zhì)特征。舒爾曼認(rèn)為“一個(gè)專業(yè)既是一種高度復(fù)雜和熟練的工作，又是一種根植于知識(shí)的專業(yè)行為”。在舒爾曼看來(lái)，教師職業(yè)的專業(yè)性表現(xiàn)在教師有能力把自己所掌握的知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生易于理解的形式，也就是說(shuō)教師的專業(yè)知識(shí)和技能要特別重視理解和推理、轉(zhuǎn)化和反思的功能與作用。葉瀾教授將教師的專業(yè)知識(shí)分為三個(gè)層面。第—個(gè)層面是，教師專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)最基礎(chǔ)層面的是有關(guān)當(dāng)代科學(xué)和人文兩方面的基本知識(shí)。以及工具性學(xué)科的扎實(shí)基礎(chǔ)和熟練運(yùn)用的技能、技巧；教師專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)的第二個(gè)層面是具備1-2門(mén)學(xué)科的專門(mén)性知識(shí)與技能；第三個(gè)層面是主要由幫助教師認(rèn)識(shí)教育對(duì)象、教育教學(xué)活動(dòng)和開(kāi)展教育研究的專門(mén)知識(shí)構(gòu)成。
專業(yè)道德即指教師職業(yè)道德，一般認(rèn)為師德是指教師從事教育勞動(dòng)過(guò)程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和。它是調(diào)節(jié)教師與他人、與集體及社會(huì)相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是一定社會(huì)對(duì)教師職業(yè)行為的基本要求與概括。在人格上，教師的師德相對(duì)于其他職業(yè)道德具有更深廣的影響。師德直接作用于學(xué)生的心靈，影響著學(xué)生的人格和品質(zhì)，師德的影響不但廣泛地作用于在校學(xué)生，而且通過(guò)學(xué)生和家長(zhǎng)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。高尚的師德會(huì)影響一代人乃至幾代人、幾十代人。因此，在道德水準(zhǔn)上，對(duì)教師要求更高、更全面。
三、人文主義教育思想對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)的影響
不同社會(huì)背景，不同歷史時(shí)期，對(duì)教師的專業(yè)素質(zhì)要求也不同。在我國(guó)古代，道德倫理的人文知識(shí)，是每個(gè)教師必須具備的素質(zhì)；而在歐洲古羅馬時(shí)期，教師則首先要擁有辯論術(shù)；進(jìn)入中世紀(jì)，宗教學(xué)說(shuō)成為最重要的教師專業(yè)素質(zhì)之一。
(一)人文主義思想對(duì)教師專業(yè)知識(shí)的影響
人文主義學(xué)者在對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)的論述中分別提到過(guò)教師要有“淵博的知識(shí)”、“教育的學(xué)問(wèn)”、“掌握知識(shí)”、“有學(xué)問(wèn)”，雖然他們的“知識(shí)”、“學(xué)問(wèn)”的內(nèi)涵有所不同，但它們都不同程度上包括了基本的科學(xué)文化知識(shí)、教學(xué)法知識(shí)、有關(guān)學(xué)生身心健康的知識(shí)等。
葉瀾教授對(duì)教師專業(yè)知識(shí)的三個(gè)分層中，最基礎(chǔ)的層次中就指出教師要掌握當(dāng)代科學(xué)和人文兩方面的基本知識(shí)，以及工具性學(xué)科的扎實(shí)基礎(chǔ)和熟練運(yùn)用的技能、技巧。其中科學(xué)和人文兩方面的基本知識(shí)就是指，教師不能只片面地掌握人文知識(shí)或科學(xué)知識(shí)，而是要全面掌握人類的優(yōu)秀文化，人文主義者主張通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)具有多造詣的全面發(fā)展的通才，那么教師首先要具備這樣的才能，素質(zhì)教育與人文教育同樣倡導(dǎo)的是即要掌握科學(xué)文化知識(shí)又不能失去人文精神。單純地掌握科學(xué)知識(shí)或人文知識(shí)。并不能得到人們預(yù)期的全面發(fā)展的人，人文主義教育教育不僅重視人文學(xué)科的教學(xué)。主張通過(guò)人文科學(xué)的教育向?qū)W生提供關(guān)于人的精神領(lǐng)域心靈世界的有用知識(shí)。而且重視自然學(xué)科的教學(xué)，要求學(xué)生掌握科學(xué)技術(shù)知識(shí)與技能，具有解決科學(xué)問(wèn)題的能力，注重科學(xué)技術(shù)素質(zhì)的提高。只有這樣才能達(dá)到心智潛力的自由運(yùn)用和個(gè)性的和諧發(fā)展。與科學(xué)進(jìn)步相伴的是文明的進(jìn)步，新課程改革的目標(biāo)就是要使學(xué)生發(fā)展成為一個(gè)“整體的人”。所以，這就需要老師不僅要掌握人文知識(shí)還應(yīng)該掌握科學(xué)知識(shí)，在傳授知識(shí)的時(shí)候更要既要弘揚(yáng)科學(xué)精神，又不能忽略了人文精神的傳播和養(yǎng)成。
另外，教師還要掌握能幫助教師認(rèn)識(shí)教育對(duì)象、教育教學(xué)活動(dòng)和開(kāi)展教育研究的專門(mén)知識(shí)，這些知識(shí)包括了教育心理學(xué)知識(shí)，教育學(xué)知識(shí)，蒙田在對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)的論述中第一點(diǎn)就提出了“老師要了解兒童，尊重兒童身心發(fā)展的自然秩序”，可見(jiàn)教育心理學(xué)知識(shí)在文藝復(fù)興時(shí)期就被重視。有了這些輔知識(shí)教師才能更好地將科學(xué)文化知識(shí)傳授給學(xué)生，才能培養(yǎng)出身心和諧全面發(fā)展的人才。
(二)人文主義教育思想對(duì)教師專業(yè)道德的影響
道德教育在古代社會(huì)中居于首要地位。孔子要求子弟：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，以道德修養(yǎng)為主，學(xué)習(xí)文化知識(shí)及技藝只是“有余力”時(shí)的事情，道德修養(yǎng)可以說(shuō)是貫穿于人的一生，而且貫穿整個(gè)中國(guó)教育史，所以對(duì)現(xiàn)代教師來(lái)說(shuō)熱愛(ài)祖國(guó)、獻(xiàn)身教育、熱愛(ài)學(xué)生、誨人不倦、精心育人、鉆研業(yè)務(wù)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、以身作則、為人師表是一直以來(lái)對(duì)教師專業(yè)道德基本要求。教師的師德相對(duì)于其他職業(yè)道德具有更深廣的影響。維夫斯說(shuō)“一個(gè)教師應(yīng)該既是個(gè)好人，又是學(xué)問(wèn)的愛(ài)好者”，可見(jiàn)一個(gè)教師不僅要有淵博的知識(shí)，更應(yīng)該具備高尚的品德。
《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中就明確指出：對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義教育，加強(qiáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)、革命傳統(tǒng)教育和國(guó)防教育，加強(qiáng)思想品質(zhì)和道德教育，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；要倡導(dǎo)科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新與實(shí)踐。這恰好與人文主義的教育觀相一致。從我國(guó)實(shí)施素質(zhì)教育的教育指導(dǎo)思想也可以看出，要求教育培養(yǎng)身心全面發(fā)展的人才。人文教育思想主張培養(yǎng)和諧的人、全面發(fā)展的人，這與我國(guó)主體教育思想是一致的。所以，教師要具有優(yōu)良的品德、崇高的理想，在講授科學(xué)文化的同時(shí)，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，把思想品德教育融化到教學(xué)實(shí)踐中去，為學(xué)生健康成長(zhǎng)創(chuàng)造一切有利條件陶冶學(xué)生的情操，真正做到言傳身教。
關(guān)鍵詞： 人本主義；人文主義；高考；改變自己
一、“人本主義”、“人文主義”與“人道主義”
《哲學(xué)辭典》和《新華詞典》里特別把“人文主義”和“人本主義”做了區(qū)分。“人本主義”anthropology是德國(guó)的費(fèi)爾巴哈首先提出來(lái)的唯物主義哲學(xué)概念?！叭宋闹髁x”humanism，是14世紀(jì)至16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的提倡關(guān)懷人、尊重人和個(gè)性解放的一種思潮。而人道主義關(guān)注人的基本價(jià)值，比如生命和基本生存狀況，人本更多是思考人的成長(zhǎng)和發(fā)展的價(jià)值。之所以會(huì)出現(xiàn)這些類似又不同的概念查閱相關(guān)文獻(xiàn)得知，一方面是由于人本主義和人道主義作為一種相對(duì)完整的理論都是繼人文主義之后發(fā)展起來(lái)的，并且和人文主義存在著某種直接的關(guān)系；另方面是因?yàn)槿宋闹髁x、人本主義和人道主義都有一個(gè)共同的特征，就是都與“人”直接相關(guān)，都是以“人”為自己存在的根本理由和目的的。
中國(guó)古代《易經(jīng)》中最早提到“人文”一詞：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”。人文是指社會(huì)人倫，這句話講的是治國(guó)者必須觀察天道自然的運(yùn)行規(guī)律；又必須把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人倫秩序，如君臣、父子、夫婦等關(guān)系，使人們的行為合乎文明禮儀，并由此而推及天下，以成“大化”，而“化成”是人為加工的過(guò)程。人文區(qū)別于自然，有人倫之意，區(qū)別于神理，有精神教化之義。由此可見(jiàn)，人文標(biāo)志著人類文明時(shí)代與野蠻時(shí)代的區(qū)別，標(biāo)志著人之所以為人的人性。
對(duì)比國(guó)外與中國(guó)概念我們可以得知，雖二者都強(qiáng)調(diào)關(guān)注人性，但是其角度是不同的。國(guó)外概念是將宗教禁錮的思想與強(qiáng)調(diào)人性進(jìn)行對(duì)比，而中國(guó)是將自然和人進(jìn)行對(duì)比。僅從對(duì)古代文化復(fù)興的角度考慮人文主義是片面的。盡管是對(duì)古典文化的復(fù)興，但其活動(dòng)領(lǐng)域和歷史意義早已超越了這個(gè)范圍。人文主義的精神是一種近代精神，一種反封建精神，而不僅僅是對(duì)待古典文化的特殊態(tài)度。文藝復(fù)興一個(gè)復(fù)字凸顯它的時(shí)間性，追溯根源表明在14世紀(jì)前已存在關(guān)注人性的文化。
人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期反對(duì)教會(huì)對(duì)人性的壓迫出現(xiàn)的一種強(qiáng)調(diào)尊重人性的主義，那么為什么在文藝復(fù)興時(shí)期的強(qiáng)調(diào)人性美的世界名畫(huà)還是以宗教為主體的呢？查閱文獻(xiàn)得知，如果說(shuō)唯物主義和有神論存在矛盾是可以的，但是不能夠說(shuō)一切人文主義都和上帝信仰格格不入，人文主義還分有神論的和無(wú)神論的，其中有神論的人文主義毫無(wú)疑問(wèn)是承認(rèn)宇宙最高本體是神圣上帝的，而無(wú)神論的人文主義就是費(fèi)爾巴哈的唯物主義人本主義。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者很多都是在上帝信仰的前提下反抗舊勢(shì)力對(duì)人的不尊重的。也就是說(shuō)人文主義者完全可以有自己的上帝信仰，二者并不排斥。例如：世界名畫(huà)西斯廷圣母――拉斐爾，強(qiáng)調(diào)人性，但是還是以圣母瑪利亞為雛形的。
二、我眼中的人本主義教育
（一）強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的重要性
在教學(xué)中主張建立融洽的師生關(guān)系形成積極的課堂學(xué)習(xí)氣氛，這是對(duì)人的尊重，體現(xiàn)人性化的教育思想?，F(xiàn)在教師的角色定位是學(xué)習(xí)的合作者、支持者、引導(dǎo)者，不再簡(jiǎn)單是以教師為主導(dǎo)學(xué)生為主體，不在是傳道授業(yè)解惑也。我認(rèn)為的教師不僅要傳授知識(shí)，還要以自己的身體力行教會(huì)學(xué)生怎樣做人。人本主義的教育重視的是非智力因素的培養(yǎng)，提倡以人為中心，以學(xué)生為中心，以幼兒的發(fā)展為中心。
（二）重視健全人格的培養(yǎng)和創(chuàng)造能力的塑造
教育教學(xué)中提倡尊重學(xué)生發(fā)展個(gè)性，提倡批評(píng)和創(chuàng)造精神，這是對(duì)人的潛能的尊重，體現(xiàn)個(gè)性化的教育思想。簡(jiǎn)單說(shuō)就是尊重并承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異。這種差異不僅存在于學(xué)生間的橫向比較，也存在于學(xué)生自身的不同智能間的差異發(fā)展。也就是說(shuō)即使學(xué)校和教師以同樣的方式向?qū)W生提供同樣的外部經(jīng)驗(yàn)，也不可能保證每個(gè)學(xué)生都能學(xué)到同樣的東西。如果從建構(gòu)主義理論解釋就是因?yàn)槊總€(gè)人的先前經(jīng)驗(yàn)不一樣，建構(gòu)的圖示和結(jié)構(gòu)也不一樣；如果從人本主義理論解釋就是這是學(xué)生的個(gè)別性和差異性，人在接受知識(shí)方面是具有多樣性的。強(qiáng)調(diào)因材施教，教育應(yīng)該使學(xué)生發(fā)展的更像他們自己，而不是培養(yǎng)具有同一種模式或者互相類似的人。
三、人本主義教育思潮的實(shí)踐
我國(guó)現(xiàn)階段教育理論中普遍提到“素質(zhì)教育”、“創(chuàng)新教育”、主張教育要以為人本，教育要貼近學(xué)生生活，都是和人本主義離不開(kāi)的。素質(zhì)教育的前提條件就是以人為本，以學(xué)生為中心，開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能和創(chuàng)造力。反思從“課改”至今，素質(zhì)教育的呼聲一直沒(méi)有減弱，可是效果又如何呢？一旦強(qiáng)調(diào)了素質(zhì)教育的重要性，似乎就極力批判應(yīng)試教育的種種缺點(diǎn)。其實(shí)，之所以稱為課程改革而不是課程革命，強(qiáng)調(diào)的是“改”，是取其精華去其糟粕的過(guò)程，不是一味否定應(yīng)試教育，不是革了應(yīng)試教育的命。這么多年過(guò)去了，素質(zhì)教育實(shí)踐的如何，應(yīng)試教育又改變了多少，似乎現(xiàn)在我們需要考慮的是如何在應(yīng)試教育的背景下進(jìn)行素質(zhì)教育。
從人本主義教育目標(biāo)的設(shè)定來(lái)看，目標(biāo)是幫助學(xué)生發(fā)展自己的個(gè)性，使他們意識(shí)到自己是獨(dú)特的人類存在，并最終實(shí)現(xiàn)自我潛能。其實(shí)，這樣的表述是相當(dāng)廣泛的目標(biāo)，即使不是人本主義也會(huì)設(shè)定這樣的目標(biāo)，那么怎么體現(xiàn)這是人本主義呢？關(guān)鍵不在于目標(biāo)的設(shè)定，而是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段。是否站在學(xué)生角度看待問(wèn)題，是否考慮的學(xué)生的興趣愛(ài)好，是否注重過(guò)程性評(píng)價(jià)和質(zhì)的評(píng)價(jià)。需要注意的是，即使學(xué)生可以自由的選擇他們想做的事，也是有限度的。實(shí)驗(yàn)表明：學(xué)生完成自己選擇的事情，缺乏競(jìng)爭(zhēng)感和成功感，較少的感受到完成的期待感和信任感，也就是說(shuō)已經(jīng)不是原始意義上的“非指導(dǎo)性教學(xué)了”。
學(xué)生存在個(gè)體差異，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也該因人而異，但是我國(guó)現(xiàn)行的教育體制，迫使學(xué)生都擠向高考這座獨(dú)木橋，高考的一次性的評(píng)價(jià)使很多學(xué)生被擠下水，用人機(jī)制注重文憑又加重了高考的負(fù)荷。不能說(shuō)高考就是不以人為本了，只是這種結(jié)果性的評(píng)價(jià)手段很難充分的體現(xiàn)人本主義?，F(xiàn)在我國(guó)的現(xiàn)實(shí)是學(xué)生基數(shù)大，即使大學(xué)大幅度擴(kuò)招，也很難在短時(shí)間內(nèi)滿足社會(huì)的需求，所以國(guó)家為了挑選優(yōu)秀的人才進(jìn)學(xué)府，設(shè)立高考制度也是必要的，而且從1977年恢復(fù)高考之后，這項(xiàng)制度為國(guó)家培養(yǎng)了無(wú)數(shù)的人才也是有目共睹的事情。目前要取消高考是不現(xiàn)實(shí)的，高考是個(gè)指揮棒，在短時(shí)間內(nèi)徹底的轉(zhuǎn)變是有困難的，但是可以通過(guò)改革高考的內(nèi)容和方式逐漸的轉(zhuǎn)變。
四、所感所思
人生存在宇宙中就其空間而言是微小的，就其時(shí)間來(lái)說(shuō)是短暫的，如此微不足道的一個(gè)人卻有自己的生命價(jià)值，是自我尊嚴(yán)的主體。人的一生是短暫的，但卻是一個(gè)不斷發(fā)展，不斷超越自我的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，人必須進(jìn)行不斷的自我選擇和采取行動(dòng)，從而塑造自我人格，肯定自我存在的價(jià)值和生命的意義，這也正是人本主義的自我觀。
以人為本的教育，就要思考究竟什么樣的人才最適于生存，什么樣的人才能得到最好的發(fā)展，顯然已經(jīng)不是人本主義思潮這個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題了，而是一個(gè)對(duì)于生活在這個(gè)存在劇變的社會(huì)中的每一個(gè)人來(lái)說(shuō)的必須考慮的重要的人生問(wèn)題。
在這個(gè)知識(shí)大爆炸的時(shí)代，學(xué)校所學(xué)的東西有很多還不等派上用場(chǎng)就過(guò)時(shí)了，所以目標(biāo)的設(shè)定應(yīng)該注重發(fā)現(xiàn)知識(shí)和掌握知識(shí)的能力和一些創(chuàng)造性道德品質(zhì)等人格信念的培養(yǎng)。有一句話：我們是坐在20世紀(jì)時(shí)的教室里，用19世紀(jì)的教育方法，培養(yǎng)21世紀(jì)的人才。想想或許這就是我們教育的悲哀之處。我們需要做些什么呢？我們不能哀其不幸，怒其不爭(zhēng)，我們需要做的是改變。教育的本質(zhì)，是自我完善的過(guò)程，完善意味著前進(jìn)，意味著改變。
在英國(guó)威斯敏斯特教堂的地下室里有一塊墓碑，上面寫(xiě)了這樣一段話：“在我年輕的時(shí)候我曾夢(mèng)想改變這個(gè)世界，可當(dāng)我成熟之后，我發(fā)現(xiàn)，我不能夠改變這個(gè)世界；于是我將目光縮短一些，那就只改變我的國(guó)家吧，可當(dāng)我到了暮年的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)我根本沒(méi)有能力改變我的國(guó)家；于是我最后的愿望僅僅是改變我的家庭。可是，這也是不可能的。當(dāng)我躺在床上，行將就木的時(shí)候，我忽然意識(shí)到，我當(dāng)初要是先從改變自己開(kāi)始，也許我就能改變我的家庭；在家人的鼓勵(lì)和幫助下，也許我就能為我的國(guó)家做點(diǎn)事情；然后誰(shuí)知道呢？說(shuō)不定我能改變這個(gè)世界。所以，其實(shí)對(duì)們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，最重要的是，學(xué)習(xí)如何改變自己?！?/p>
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞： 比較教育 哲學(xué)基礎(chǔ) 方法論
縱觀比較教育的發(fā)展史，比較教育的方法論問(wèn)題一直是國(guó)內(nèi)外比較教育學(xué)術(shù)界探討和爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題。隨著19世紀(jì)末哲學(xué)思潮的興盛，比較教育方法論的萌芽也埋下了哲學(xué)的種子。其中，實(shí)證主義、人文主義、后現(xiàn)代主義等比較教育方法論都有著其深刻的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，堪稱是在哲學(xué)這塊肥沃的“土壤”上開(kāi)出的幾朵比較教育方法論的“生命之花”。下面，具體探討這幾朵“生命之花”及其與“土壤”之間的關(guān)系，以期拋磚引玉，希望廣大同仁為比較教育這片“廣袤的田野”更添幾樹(shù)“新枝”。
一、實(shí)證主義哲學(xué)與實(shí)證主義方法論
1.實(shí)證主義哲學(xué)概況介紹
在所有的比較教育的方法論里，實(shí)證主義無(wú)疑是最早運(yùn)用于比較教育實(shí)踐之中的。當(dāng)時(shí)英法等國(guó)正初步發(fā)展實(shí)證主義學(xué)科，而作為社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人的孔德，基于之前的認(rèn)識(shí)，制定出社會(huì)學(xué)研究的基本準(zhǔn)則。他強(qiáng)調(diào)使用自然科學(xué)方法論來(lái)建立“實(shí)證的社會(huì)科學(xué)”，認(rèn)定其主要的任務(wù)是“要揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律”。［1］他又提出：“社會(huì)現(xiàn)象的確切原因應(yīng)從那些以往社會(huì)現(xiàn)象中尋找，而不能從那些個(gè)人意志狀況中去挖掘?！薄氨仨殔^(qū)分事物的原因和它所實(shí)現(xiàn)的功能，而且應(yīng)把原因問(wèn)題放在功能的前面去考察。”［2］兩項(xiàng)準(zhǔn)則確立并推廣之后，實(shí)證主義方法論紅極一時(shí)。
與此同時(shí)，作為一門(mén)新興學(xué)科，比較教育一個(gè)很大的優(yōu)勢(shì)就在于其善于接受新事物。而在那個(gè)時(shí)代里，生命力最強(qiáng)的莫過(guò)于實(shí)證主義了。由此，實(shí)證主義的特點(diǎn)很快與比較教育領(lǐng)域融合。很快，一大批比較教育工作者開(kāi)始成為實(shí)證主義的忠實(shí)擁躉，這其中更是不乏安得森、胡森、諾亞和埃克斯坦這樣的比較教育名家。［3］實(shí)證主義哲學(xué)思潮開(kāi)始風(fēng)靡全球。
2.實(shí)證主義方法論在比較教育研究中的運(yùn)用
作為那個(gè)時(shí)代里的“一枝獨(dú)秀”，實(shí)證主義方法論在比較教育研究中得到了廣泛的運(yùn)用。首先，通過(guò)實(shí)證主義方法論進(jìn)行比較教育研究，目的不在于個(gè)人，而在于尋求各國(guó)教育的普遍規(guī)律，在于揭示各國(guó)教育的普世價(jià)值。其次，持實(shí)證主義方法論的比較教育學(xué)者，在研究過(guò)程中，大都主張采用量化法，他們認(rèn)為，唯有如此，方能保證研究的效能。由此，在接下來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，人們開(kāi)始紛紛通過(guò)以數(shù)理邏輯取代形式邏輯，化繁為簡(jiǎn)，化抽象為具體，從而揭示命題的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，以此獲取真理。［4］可以說(shuō)，實(shí)證主義在比較教育的歷史舞臺(tái)上畫(huà)上了濃重的一筆，其利弊都是有目共睹的。
二、人文主義思潮與人文主義方法論
1.人文主義思潮概況介紹
實(shí)證主義風(fēng)靡后的19世紀(jì)末，人文主義學(xué)派開(kāi)始進(jìn)行反擊。這其中以狄爾泰為代表。狄爾泰在《精神科學(xué)導(dǎo)論》中提出了自然科學(xué)和精神科學(xué)的區(qū)別，并指出：“前者研究客觀事物及其運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是僵死的、無(wú)意識(shí)的，研究的目標(biāo)是要找出自然界物體之間必然的因果關(guān)系，排除偶然性和意義；后者研究具有歷史性和目的性的人類行為及其精神活動(dòng)。由于人的自由意志，它是獨(dú)特的，偶然的，所以人類行為既無(wú)規(guī)律，也無(wú)法預(yù)測(cè)。”［5］也就是說(shuō)，人文主義方法論最看重的就是“理解”二字，并把“理解”理論作為自己的核心思想，貫穿了整個(gè)人文主義的始終。“理解”理論即是人文主義思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)。
2.人文主義方法論在比較教育研究中的運(yùn)用
人文主義曾經(jīng)在比較教育史上占據(jù)過(guò)重要地位。其治學(xué)之道在很大程度上不是對(duì)知識(shí)進(jìn)行研究，而是對(duì)知識(shí)進(jìn)行感受。從某種意義上說(shuō)，他們的研究方法是屬于個(gè)人的，［6］并無(wú)規(guī)律可供推廣。一般來(lái)說(shuō)，人文主義者比較注重歷史分析，他們通常將歷史情境置于一個(gè)更高的位置，要理解教育，首先就要理解歷史情境。相比于其他一些教育因素，更讓人文主義者關(guān)心的是人的本身的發(fā)展。在他們看來(lái)，多元文化之間的理解、國(guó)際社會(huì)和平，以及防止教師和教育行政人員的偏狹的地方主義傾向等方面的作用更值得看重。［7］
三、后現(xiàn)代主義思潮與后現(xiàn)代主義方法論
1.后現(xiàn)代主義思潮概況介紹
20世紀(jì)60年代，后現(xiàn)代主義思潮初見(jiàn)端倪。其起始于歐美，以工業(yè)社會(huì)為背景，以批判否定現(xiàn)代主流文化的理論基礎(chǔ)、思維方式、價(jià)值取向?yàn)榛咎卣?，?qiáng)調(diào)多元、否定中心和等級(jí)、主張開(kāi)放、重視平等、崇尚差異、推崇創(chuàng)造、［8］去掉本質(zhì)和必然。其萌芽于上世紀(jì)二三十年代，用于表達(dá)要有必要意識(shí)到思想和行動(dòng)需超越啟蒙時(shí)代范疇。
2.后現(xiàn)代主義方法論在比較教育研究中的運(yùn)用
一般說(shuō)來(lái)，比較教育研究者更關(guān)注微觀層面的教育現(xiàn)象，如學(xué)生個(gè)體、個(gè)別學(xué)校等的教育問(wèn)題研究。后現(xiàn)代主義思想與比較教育融合后，從另一個(gè)側(cè)面促進(jìn)了比較教育研究中質(zhì)性研究方法的應(yīng)用。這在比較教育的歷史上是一種前所未有的嘗試。這種嘗試，一方面肯定了比較教育自身研究范式的文化多元性，另一方面，針對(duì)某一具體文化背景中的教育問(wèn)題，它能進(jìn)行深度研究，還能防止用單一理論文本解釋不同地域的平面化分析現(xiàn)象，最終推動(dòng)比較教育研究自身方法論的科學(xué)性發(fā)展。［9］
這即是說(shuō)，后現(xiàn)代教育理論雖然未在一定范圍內(nèi)達(dá)成共識(shí)，在比較教育等眾多領(lǐng)域內(nèi)卻早已經(jīng)出現(xiàn)了采用后現(xiàn)代主義方法進(jìn)行的論述，且數(shù)目之繁、類型之眾，皆有跡可循。而后現(xiàn)代主義在比較教育研究中之所以得到如此迅速的應(yīng)用與發(fā)展，與其能促進(jìn)比較教育眾多因素的遷衍也密不可分。
當(dāng)然，除了以上三種理論之外，還有很多哲學(xué)理論都在一定程度上對(duì)比較教育學(xué)的發(fā)展奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，使得比較教育的發(fā)展有了哲學(xué)上的依據(jù)，比如，相對(duì)主義理論、沖突理論、多元文化主義理論、結(jié)構(gòu)功能主義理論、依附理論等。這些理論，從某種意義上說(shuō)，均豐滿了比較教育的哲學(xué)理論羽翼，充實(shí)了比較教育的學(xué)科框架，為比較教育以后的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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［5］［6］于楊，張貴新.后現(xiàn)代主義與比較教育研究［J］.外國(guó)教育研究，2006，（9）.
關(guān)鍵詞：教學(xué)范式；科學(xué)主義教學(xué)范式；人文主義教學(xué)范式；科學(xué)人文主義教學(xué)范式；
中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）07-0013-02
科學(xué)主義和人文主義教學(xué)范式是在科學(xué)主義和人文主義哲學(xué)思潮的影響下形成的兩種典型教學(xué)范式?？茖W(xué)主義教學(xué)范式側(cè)重于教學(xué)過(guò)程中的自然、客觀規(guī)律、知識(shí)、邏輯等；人文主義教學(xué)范式側(cè)重于教學(xué)過(guò)程中的人、主觀情感、價(jià)值、直覺(jué)等?？茖W(xué)主義與人文主義的教育思想是貫穿于教育改革與發(fā)展中的兩大主線。由于兩者的教育主張基本對(duì)立，兩種教育思想形成的教學(xué)范式也長(zhǎng)期處于矛盾與沖突中，這必將推進(jìn)教學(xué)范式的改革，使科學(xué)主義與人文主義兩大教學(xué)范式相互融合，揚(yáng)長(zhǎng)避短。
一、“范式”與“教學(xué)范式”
“范式”在美國(guó)科學(xué)史家?guī)於鳌侗匾膹埩Α芬粫?shū)中首次作為專業(yè)術(shù)語(yǔ)提出?！敖炭茣?shū)只是提出專業(yè)人員作為范式而接受的具體題解……實(shí)質(zhì)上都十分接近于教科書(shū)或相應(yīng)的講課給以引導(dǎo)的題目”該術(shù)語(yǔ)的流行始于庫(kù)恩《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（1962）一書(shū)問(wèn)世之后。他指出，一種成就“空前地吸引一批堅(jiān)定的擁護(hù)者，使他們脫離科學(xué)活動(dòng)的其他競(jìng)爭(zhēng)模式”，同時(shí)“又足以無(wú)限制地為重新組成的一批實(shí)踐者留下有待解決的種種問(wèn)題”，我們稱之為“范式”。崔允漷（1996）根據(jù)庫(kù)恩的觀點(diǎn)為“范式”提出了較科學(xué)的解釋：“范式就是指科學(xué)共同體用基本一致的思考方式來(lái)研究同一領(lǐng)域的特定問(wèn)題，簡(jiǎn)言之，范式代表了一種近乎固定的問(wèn)題和解題方法。”美國(guó)教學(xué)研究之父蓋奇在《教學(xué)研究的范式》（1963）中首先將“范式”與教學(xué)研究領(lǐng)域建立起聯(lián)系，說(shuō)明范式不是一種理論，而是一種思維方式或研究形式，對(duì)理論的形成起著很大作用。“教學(xué)范式”是指教學(xué)人員及研究者對(duì)教學(xué)這一特殊而復(fù)雜的實(shí)踐活動(dòng)最基本的認(rèn)識(shí)，是對(duì)教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)形式的抽象，回答“教學(xué)的形式與本質(zhì)”及“教學(xué)過(guò)程中師生、人與物及人與文化間的關(guān)系”等問(wèn)題，講明教學(xué)過(guò)程的邏輯及如何進(jìn)行教學(xué)。
二、科學(xué)主義教學(xué)范式
科學(xué)主義教學(xué)范式是指以科學(xué)主義影響下的教育哲學(xué)（主要是行為主義）為基礎(chǔ)的教學(xué)理論、計(jì)劃、步驟及方法?？茖W(xué)主義崇尚理智、邏輯與科學(xué)。美國(guó)心理學(xué)家行為主義心理學(xué)創(chuàng)始人華生認(rèn)為學(xué)習(xí)是理解人類行為的關(guān)鍵所在，是為了形成適應(yīng)社會(huì)生活的行為。人的任何行為均可在嚴(yán)格控制的教育環(huán)境中通過(guò)刺激（S）與反應(yīng)（R）完成。這可以視為科學(xué)主義教學(xué)范式的最初來(lái)源。該范式認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的過(guò)程可以由教學(xué)管理與教師來(lái)調(diào)控。教學(xué)過(guò)程的外部調(diào)控與學(xué)生對(duì)這種調(diào)控的反映就是這一教學(xué)范式的主要原則。其基礎(chǔ)是作為哲學(xué)概念的行為主義，要求在教學(xué)過(guò)程中首先要確定學(xué)生應(yīng)該掌握的即能力和技能，然后設(shè)計(jì)明確的教學(xué)目標(biāo)，并具體到規(guī)定學(xué)生在每一個(gè)目標(biāo)下應(yīng)掌握的能力與技能?？茖W(xué)主義教學(xué)范式把以人為對(duì)象的教育視為大工業(yè)條件下標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)，帶有強(qiáng)烈的機(jī)器文明色彩與哲學(xué)基礎(chǔ)上的實(shí)證主義傾向。這一局限使人們忽視了作為社會(huì)人的教師和學(xué)生的復(fù)雜性，無(wú)視教師與學(xué)生的首創(chuàng)精神。滿足于讓學(xué)生按計(jì)劃進(jìn)行活動(dòng)（如背誦、技能訓(xùn)練等），降低了學(xué)生的創(chuàng)造性，影響了教師的創(chuàng)新與發(fā)揮。
三、人文主義教學(xué)范式
人文主義教學(xué)范式認(rèn)為，教育必須從對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)與理解出發(fā)；教育目的必須從人的需要層次理論出發(fā)，以個(gè)人需求作為教學(xué)準(zhǔn)繩。通過(guò)對(duì)理性知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下最大限度地發(fā)揮個(gè)人潛能，達(dá)到提升理性、弘揚(yáng)個(gè)性、完善人格的教育目的，培養(yǎng)出具有完善人格且富有創(chuàng)造力的學(xué)生。課程內(nèi)容選擇上注重學(xué)生需求，整個(gè)課程建立在學(xué)生的需求、學(xué)生成長(zhǎng)的自然模式及個(gè)性特征基礎(chǔ)之上。強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為中心”，教師在教學(xué)過(guò)程中是知識(shí)促進(jìn)者，而非權(quán)威。教師的任務(wù)不是傳授知識(shí)或教學(xué)生如何學(xué)，而是為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，提供良好的教學(xué)設(shè)備和手段，學(xué)習(xí)內(nèi)容由學(xué)生自己決定。整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，教師的注意力始終集中在學(xué)生身上，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展自主性學(xué)習(xí)。教師應(yīng)在引起學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與需求的前提下，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，以滿足學(xué)生的求知欲。該范式還強(qiáng)調(diào)教育的首要任務(wù)是豐富學(xué)生的精神世界，提高學(xué)生的道德水平，為學(xué)生個(gè)體的充分和諧發(fā)展服務(wù)，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。該范式將強(qiáng)化教學(xué)過(guò)程、優(yōu)化教學(xué)環(huán)境及美化教學(xué)語(yǔ)言作為教學(xué)的主要內(nèi)容，張揚(yáng)個(gè)性人格、強(qiáng)化感情體驗(yàn)、陷入人文的過(guò)度闡釋，從而造成教學(xué)過(guò)程脫離課本、課堂教學(xué)目標(biāo)不夠明確。教師無(wú)法確定從學(xué)生的起點(diǎn)能力到達(dá)學(xué)習(xí)應(yīng)有結(jié)果之間的距離、所需的階段、應(yīng)實(shí)現(xiàn)的具體目標(biāo)、所需的支持條件等，最終無(wú)法達(dá)到有效教學(xué)。
四、科學(xué)人文主義教學(xué)范式
隨著社會(huì)的日趨發(fā)展和教育的不斷進(jìn)步，科學(xué)主義與人文主義兩種教學(xué)范式的局限性與片面性顯得愈發(fā)明顯。我們要結(jié)合當(dāng)今時(shí)代特征，在肯定兩者優(yōu)越性的同時(shí)，超越其局限性，將科學(xué)主義與人文主義教學(xué)范式進(jìn)行有機(jī)融合，形成更科學(xué)、合理的新型教學(xué)范式?？茖W(xué)主義教育與人文主義教育都是現(xiàn)代教育的重要組成部分，我們必須樹(shù)立并堅(jiān)持一個(gè)完整的、既包括科學(xué)主義教育目標(biāo)又包括人文主義教育目標(biāo)的教育目的觀?？茖W(xué)人文主義教學(xué)范式則是這一教育目的觀的最直接體現(xiàn)?？茖W(xué)人文主義教學(xué)范式是對(duì)人文主義教學(xué)范式的繼承和發(fā)展，吸收了科學(xué)主義與人文主義教學(xué)范式的精髓，摒棄了兩者的局限性與片面性。強(qiáng)調(diào)“以人為本”，是指將教師和學(xué)生兩方面均作為教學(xué)主體，教師的教與學(xué)生的學(xué)同等重要。整個(gè)教學(xué)過(guò)程將講授與訓(xùn)練相結(jié)合。在對(duì)新知識(shí)進(jìn)行教學(xué)時(shí)，以教師作為主體，教師系統(tǒng)科學(xué)地向?qū)W生傳授知識(shí)，學(xué)生主動(dòng)準(zhǔn)確地接受知識(shí)，完成“講授”環(huán)節(jié)；學(xué)生掌握新知識(shí)后，教師以學(xué)生為中心，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、提供必要的教學(xué)設(shè)備，幫助學(xué)生進(jìn)行自主“訓(xùn)練”，讓學(xué)生鞏固所學(xué)知識(shí)，達(dá)到既定教學(xué)目標(biāo)。該范式還強(qiáng)調(diào)“人的全面發(fā)展”，即知、情、意的全方位發(fā)展。要求教師在教學(xué)過(guò)程中首先要重視學(xué)生知識(shí)的積累。根據(jù)學(xué)生個(gè)體與班級(jí)整體情況適時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)進(jìn)度，確保絕大多數(shù)學(xué)生能夠有效掌握課堂知識(shí)；其次，教師要設(shè)計(jì)合理的教學(xué)情境，讓學(xué)生在良好的環(huán)境中鞏固所學(xué)知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上得到情感升華，使學(xué)生在學(xué)的過(guò)程中接受文化熏陶、感悟人生道理，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的能動(dòng)性；再次，教師要重視對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)與批評(píng)。學(xué)生較好完成學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)，應(yīng)適當(dāng)給以表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)；學(xué)生未能完成任務(wù)時(shí)，應(yīng)給予合理的批評(píng)，指出學(xué)生存在的不足之處，并提出期望，培養(yǎng)學(xué)生的受挫能力。同時(shí)多與學(xué)生進(jìn)行思想交流，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)斗志與生活熱情。
總之，科學(xué)人文主義教學(xué)范式是科學(xué)主義與人文主義兩種教學(xué)范式的融合。這是由雙方自身的局限性以及彼此的互補(bǔ)性決定的。教學(xué)的歷史與實(shí)踐向我們證明，純粹的科學(xué)主義教學(xué)范式或純粹的人文主義教學(xué)范式都不利于教學(xué)的有效開(kāi)展。教學(xué)范式的革新只能朝著科學(xué)主義與人文主義相融合的方向發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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論文 關(guān)鍵詞：林徽因 中西精神資源 影響
論文摘要：林徽因?qū)W貫中西，她深受西方浪漫主義、象征主義、 現(xiàn)代 主義、人文主義等思潮的影響．同時(shí)
“在現(xiàn)代
同時(shí)．在創(chuàng)作帶有西方 現(xiàn)代 感的詩(shī)歌時(shí)，林徽因還是無(wú)意識(shí)地把古典文學(xué)的傳統(tǒng)因子融人了創(chuàng)作中。
關(guān)鍵詞：理想課堂；歷史教學(xué)；人文主義
傳統(tǒng)歷史課堂教學(xué)，注重歷史知識(shí)的傳授，而淡化了人文主義教育。隨著“中國(guó)夢(mèng)”和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，課堂教學(xué)必須適應(yīng)時(shí)代要求。歷史教師應(yīng)該意識(shí)到歷史教學(xué)應(yīng)該充實(shí)人文主義教育，歷史課堂必須高舉人文主義大旗。
作為中學(xué)歷史教師，如何加強(qiáng)人文主義教育，追求理想課堂呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾方面入手。
一、課堂教學(xué)中，認(rèn)真挖掘教材，營(yíng)造情境
課堂教學(xué)是學(xué)校教育的主陣地，也是歷史教學(xué)實(shí)施個(gè)人人文教育的主渠道。在教學(xué)中，教師要從備教材、教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)方法等方面下功夫，以充分發(fā)揮課堂教學(xué)的作用。
1.要精心備教材
歷史學(xué)科是研究人類社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，它包含許多鮮活的富有個(gè)性和歷史的人物，蘊(yùn)藏著非常豐富的做人的道理。在備課中，教師一定要利用好教材中的人物事跡及思想，感受到具體的人文精神的熏陶。其次，要夯實(shí)教學(xué)環(huán)節(jié)，充分體現(xiàn)學(xué)生人文素質(zhì)的生成性和建構(gòu)性。每節(jié)課我們都要有完整的教學(xué)設(shè)計(jì)，在教學(xué)中注重導(dǎo)入、問(wèn)題設(shè)計(jì)、板書(shū)、課堂總結(jié)，特別是總結(jié)要有很強(qiáng)的感染力和啟發(fā)指導(dǎo)作用，以突出教學(xué)效果。
2.要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方法和手段
拋棄灌輸式教學(xué)思想，貫徹啟發(fā)式教學(xué)思想，不斷地依據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重難點(diǎn)，創(chuàng)新教學(xué)方法，對(duì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷有重要的作用。以前教學(xué)方法比較單一，過(guò)多采用講授法。教學(xué)手段就是一張嘴、一塊黑板、一支粉筆。現(xiàn)今教學(xué)方法多樣，比如說(shuō)談話法、圖示法，教學(xué)手段更要采用多媒體輔助教學(xué)。教學(xué)方法手段的改變，更能加強(qiáng)人文主x教學(xué)。
二、在教學(xué)評(píng)價(jià)中處理好學(xué)生人文素養(yǎng)與應(yīng)試的關(guān)系
傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)流傳著這樣一句話“分、分、分，學(xué)生的命根；考、考、考、教師的法寶?！彼坪蹩荚囀墙虒W(xué)評(píng)價(jià)的重要手段，分?jǐn)?shù)是評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一依據(jù)。以往教師評(píng)價(jià)往往只注重學(xué)生的分?jǐn)?shù)，而忽視了對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)歷史是一個(gè)從感知?dú)v史到不斷積累歷史知識(shí)，進(jìn)而不斷加深對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的理解，這其中情感態(tài)度和價(jià)值觀的體驗(yàn)與培養(yǎng)可以說(shuō)無(wú)處不在。應(yīng)試教育考查的是知識(shí)與技能，而忽視了情感態(tài)度和價(jià)值觀的培養(yǎng)，這無(wú)疑是“撿了芝麻，丟了西瓜?！睔v史的功效在于以史為鑒，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，以分?jǐn)?shù)為依據(jù)的歷史教學(xué)是不能適應(yīng)時(shí)展的，歷史教學(xué)必須培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。當(dāng)今高中歷史教學(xué)面臨著這樣的現(xiàn)狀，高二有小高考，高三有高考，很多學(xué)生學(xué)習(xí)歷史主要是為了應(yīng)付考試，而學(xué)生“放下書(shū)包，一無(wú)所有”的說(shuō)法則更成了對(duì)當(dāng)今歷史教學(xué)現(xiàn)狀的莫大諷刺。面對(duì)現(xiàn)狀，我們更應(yīng)該在歷史教學(xué)評(píng)價(jià)中體現(xiàn)個(gè)人主義色彩，重視考查學(xué)生的綜合素質(zhì)。在評(píng)價(jià)中注意設(shè)計(jì)歷史反思的問(wèn)題，從而提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
三、從空間上向課外延伸
1.注重歷史研究性學(xué)習(xí)，無(wú)論歷史必修還是歷史選修，都有課外探究活動(dòng)
課外探究應(yīng)成為學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的內(nèi)容。當(dāng)然，研究性學(xué)習(xí)離不開(kāi)教師的指導(dǎo)。課外探究分為目的、形式、過(guò)程、成果、延伸五個(gè)部分。學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)、合作探究、小組討論等形式，最終形成小論文即研究性成果。研究性成果凸顯了學(xué)生的主體地位，本身就體現(xiàn)了個(gè)人主義。再加上學(xué)生主動(dòng)參與，感悟歷史，從而思考人生的行為道德和價(jià)值坐標(biāo)。不難發(fā)現(xiàn)，歷史研究性學(xué)習(xí)能夠加強(qiáng)人文主義教學(xué)。
2.加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造學(xué)校人文環(huán)境，感受人文氣息
良好的校園環(huán)境，有利于陶冶師生的情操，塑造學(xué)生美好的心靈。利用校園文化可將歷史課堂延伸到課外，不斷提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。如，學(xué)校重點(diǎn)建設(shè)了歷史文化長(zhǎng)廊。利用這一契機(jī)，開(kāi)辦專題講座，開(kāi)展“讀史征文”活動(dòng)。組織演講比賽等，通過(guò)感受紅色教育，讓學(xué)生了解什么是人文素養(yǎng)、人文精神，并感悟人生的價(jià)值，進(jìn)而培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)主義情感。
學(xué)習(xí)歷史不僅是為了拓展知識(shí)，更重要的是作為歷史教師，一定要轉(zhuǎn)變觀念，從人文精神的熏陶積極探索，勇敢實(shí)踐，我們的歷史教育將不再一無(wú)所有，我們的歷史課堂將充滿生機(jī)活力，閃耀著人文光輝。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng)；人文主義；后現(xiàn)代；精神圈：主體間性
中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004－0544(2012)04－0047－05
在上世紀(jì)90年代初期的文壇曾經(jīng)有過(guò)相當(dāng)轟動(dòng)的一幕，就是王曉明等學(xué)者掀起的關(guān)于“人文精神”大討論，這種局面比起文學(xué)界曾經(jīng)的顯赫固然算不了什么，但在文學(xué)日益邊緣化的當(dāng)下，那種盛況之后再也難得一見(jiàn)。但面對(duì)此情此景，我們似乎還想追問(wèn)，曾經(jīng)被諸多作家學(xué)者牽腸掛肚的“人文精神”今天怎么樣了，它比起當(dāng)初“大討論”時(shí)是發(fā)展壯大了還是日暮途窮了?圍繞這個(gè)問(wèn)題，我對(duì)當(dāng)下的文學(xué)寫(xiě)作和文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)狀作了研究整理，我認(rèn)為，生態(tài)主義批評(píng)是當(dāng)下“人文精神”存在的主要狀態(tài)之
一、生態(tài)批評(píng)的現(xiàn)狀
文學(xué)的生態(tài)主義批評(píng)實(shí)質(zhì)是思想批評(píng)，它最關(guān)鍵、最重要的本質(zhì)特征是其生態(tài)整體論思想。它的崛起應(yīng)該是近幾十年的事情，至于確切從什么時(shí)候開(kāi)始圈內(nèi)似乎并沒(méi)有達(dá)成一致，王諾認(rèn)為“生態(tài)文學(xué)研究或稱生態(tài)批評(píng)從20世紀(jì)70年端，并迅速地在90年代成為文學(xué)研究的顯學(xué)?！濒敇性壬J(rèn)為生態(tài)文藝學(xué)是“始于20世紀(jì)90年代的美國(guó)”的一門(mén)學(xué)科，是“繼女性批評(píng)、后殖民批評(píng)之后的一種新的理論思潮與批評(píng)方法，是日益嚴(yán)峻的生態(tài)困境、日益高漲的生態(tài)運(yùn)動(dòng)在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的反映”。
可以肯定的是，生態(tài)批評(píng)(eeoeritieism)這個(gè)術(shù)語(yǔ)自2002年被引進(jìn)我國(guó)之后，短短的幾年里，已經(jīng)引起學(xué)界高度的重視。曾繁仁、魯樞元、王寧等知名學(xué)者發(fā)表著述對(duì)其進(jìn)行探討，《文學(xué)評(píng)論》、《文藝研究》、《文藝報(bào)》、《新華文摘》、人大復(fù)印資料《文藝?yán)碚摗?、《中?guó)社會(huì)科學(xué)文摘》等重要刊物都刊發(fā)或轉(zhuǎn)載了相關(guān)的專題論文。王諾對(duì)生態(tài)批評(píng)給出的定義是：“生態(tài)批評(píng)是在生態(tài)主義、特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然之關(guān)系的文學(xué)批評(píng)。它要揭示文學(xué)作品所反映出來(lái)的生態(tài)危機(jī)之思想文化根源，同時(shí)也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)?！边@點(diǎn)上當(dāng)下生態(tài)學(xué)批評(píng)界也基本上是認(rèn)同的。王諾等還認(rèn)為其具有跨學(xué)科性和現(xiàn)實(shí)功能，跨學(xué)科性主要體現(xiàn)在方法論的科學(xué)取向：即結(jié)合科學(xué)研究的新發(fā)現(xiàn)，尤其是從生態(tài)學(xué)的發(fā)現(xiàn)出發(fā)，以生態(tài)學(xué)的生物多樣性、復(fù)雜性以及萬(wàn)事萬(wàn)物共生、共棲、相互關(guān)聯(lián)的整體主義原則為基礎(chǔ)，批判性地研究人類中心主義思維定勢(shì)下人與自然關(guān)系的張力，批判性地研究以人為中心的人文主義傳統(tǒng)中對(duì)自然的信念、審美、以及倫理關(guān)系的樣態(tài)和走向：現(xiàn)實(shí)功能則體現(xiàn)在對(duì)西方現(xiàn)代文明的傳統(tǒng)價(jià)值觀念的反思，即借助生態(tài)環(huán)境科學(xué)的認(rèn)識(shí)，以文學(xué)文本為對(duì)象，反思工業(yè)文明發(fā)展對(duì)人類生存環(huán)境的破壞，從而重新審視人類本體、人類生存本體、以及本體意義上人類進(jìn)化與自然關(guān)系中的自我實(shí)現(xiàn)的智慧，反思人類在自然中位置、人類在自然中的行為意義，反思人類文化與自然的關(guān)系，從而作用于人類對(duì)自然的情感、態(tài)度、想象與觀念。
曾繁仁指出，生態(tài)批評(píng)的核心特征和主要價(jià)值決定了它的主要任務(wù)――探尋和揭示導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的思想文化根源。結(jié)合西方的生態(tài)思想和我國(guó)古代生態(tài)智慧，生態(tài)批評(píng)應(yīng)當(dāng)深入探討以下最基本的思想問(wèn)題：生態(tài)整體主義與人類中心主義、和諧共享與征服占有、整體合一與二元對(duì)立、生態(tài)發(fā)展觀與唯發(fā)展主義、人格完善動(dòng)力與欲望滿足動(dòng)力、簡(jiǎn)單生活觀與消費(fèi)文化、生態(tài)正義與社會(huì)正義、綠色科技與科技至上等。
每一種話語(yǔ)的發(fā)生都有其深厚的社會(huì)背景，生態(tài)批評(píng)引起普遍的關(guān)注是因?yàn)樯鷳B(tài)危機(jī)確實(shí)已經(jīng)成為當(dāng)下不容回避的、最大的人類危機(jī)。如果一切都以人當(dāng)下的利益而出發(fā)，最后不只是影響環(huán)境與生態(tài)，也會(huì)影響人自身未來(lái)的發(fā)展甚至生存。因?yàn)槿丝偸前旬?dāng)下看得高于一切，尤其在一個(gè)人類不再相信上帝的世俗社會(huì)，也不再有理想和夢(mèng)想，所有的努力只是為了當(dāng)下的生活舒適，對(duì)于之外他者無(wú)暇旁顧。很難想象，如此下去，人類在破壞了環(huán)境、破壞了生物生長(zhǎng)的環(huán)境之后，還能在人類間和平共處。那些提倡肆無(wú)忌憚的與狂歡，毫無(wú)節(jié)制、紀(jì)律與倫理的個(gè)人中心主義，如果作為反叛曾經(jīng)的壓制而作一時(shí)的矯枉過(guò)正尚可以理解，如果長(zhǎng)期如此，沒(méi)有人知道人類前途路在何方。我不認(rèn)為人對(duì)于宗教、對(duì)于神的虔敬一定束縛人的快樂(lè)。大自然的力量是人類無(wú)論如何都不能抗衡的，對(duì)于大自然的尊重，是人類生存所必須的。人類只能在遵守自然的游戲規(guī)則的前提下才能幸福生活，當(dāng)下有悖于這種“生態(tài)整體觀”思想和行為亟待轉(zhuǎn)變。
二、生態(tài)批評(píng)的后現(xiàn)代性
庫(kù)伯認(rèn)為生態(tài)批評(píng)在原初意義上已經(jīng)被置入后現(xiàn)代主義話語(yǔ)譜系中，并且是作為其構(gòu)成因素生長(zhǎng)起來(lái)的：第一，它以后現(xiàn)代主義話語(yǔ)譜系的基本理念解構(gòu)現(xiàn)代性中的人類主體特權(quán)(人類中心主義)，為生態(tài)主義的文學(xué)批評(píng)奠基；第二，它運(yùn)用后現(xiàn)代主義的去中心化方法，在歷時(shí)l生的建構(gòu)過(guò)程中不斷消解自身殘存的中心主義、整體主義、本質(zhì)主義，使理論創(chuàng)造走向圓融和自覺(jué)；第三，它為后現(xiàn)代主義文學(xué)批評(píng)增加了生態(tài)學(xué)維度，對(duì)后現(xiàn)代主義文學(xué)批評(píng)從單純解構(gòu)走向建構(gòu)有推動(dòng)之功。庫(kù)伯等人強(qiáng)調(diào)生態(tài)批評(píng)與后現(xiàn)代主義思潮的歸屬關(guān)系，說(shuō)明其已發(fā)現(xiàn)了這個(gè)線索并試圖用它來(lái)強(qiáng)化生態(tài)批評(píng)的解構(gòu)力度。在上述這些意義上，生態(tài)批評(píng)全面走向了生態(tài)美學(xué)的論域。
現(xiàn)代社會(huì)打著“為人”的旗號(hào)消解了神話，用知識(shí)代替想象，用理性主宰世界，拋棄了有機(jī)論、目的論，通過(guò)對(duì)世界的還原以及機(jī)械的數(shù)學(xué)、物理解釋，宣判了自然之死――自然失去了目的、價(jià)值、意義，制造了世界的祛魅。于是“自然失去了所有使人類精神可以感受到親情的任何特性和可遵循的任何規(guī)范。人類生命變得異化和自主了”，從而造成了人與自然的對(duì)抗，引發(fā)了生態(tài)危機(jī)。事實(shí)上，不止是生態(tài)危機(jī)，當(dāng)各種建立在感性的基礎(chǔ)上的人類情感也在隨著知識(shí)理性和科學(xué)理性消失，靠感性維系的一切傳統(tǒng)道德情感，仁義理智信，都行將崩潰。當(dāng)下這種過(guò)于理性的社會(huì)給人帶來(lái)物質(zhì)的充實(shí)和發(fā)展的同時(shí)，卻給人的“精神圈”以及整個(gè)“生態(tài)環(huán)境”造成破壞。
生態(tài)批評(píng)的后現(xiàn)代性主要在于它倡導(dǎo)的“生態(tài)整體論”解構(gòu)了“人類中心主義”，特別是“中心”這個(gè)詞匯，因?yàn)闅v史上一切罪惡與戰(zhàn)爭(zhēng)都是圍繞著這個(gè)“中心”展開(kāi)的，因?yàn)橛辛诉@個(gè)中心，似乎周?chē)姆侵行亩际谴我牧?，都要為中心服?wù)了，或者可以為中心作出犧牲了。出于這個(gè)理由，希特勒大量的屠殺猶太人，美國(guó)人歷史上也長(zhǎng)期把黑人邊緣化，強(qiáng)國(guó)更可以以此來(lái)要求弱國(guó)服從自己的利益需求、男性也可以奴役女性等等。這種中心主義，固然倡導(dǎo)一種主體性的釋放，而這種個(gè)人主體性的張揚(yáng)勢(shì)必遮蔽他者的主體性，也是偏頗的。
生態(tài)批評(píng)的后現(xiàn)代性甚至不僅僅消解“人類中心主義”，“在去中心化活動(dòng)中，生態(tài)批評(píng)不斷擴(kuò)展主體理念適用的場(chǎng)域，在將有生命個(gè)體理解為主體之后又嘗試著恢復(fù)靈性主體概念，承認(rèn)萬(wàn)事萬(wàn)物都是中心和目的，以便最終消解生命(生態(tài))中心主義。”這種精神符合人文主義精神。人道主義與人本主義可能更接近于人類中心主義，但人文主義不是，盡管它的目的也是人，但它的眼光投得更遠(yuǎn)，為人類的終極幸福而不是眼前的利益，所以它會(huì)發(fā)現(xiàn)并批判一個(gè)看似健康發(fā)展社會(huì)的弊端。我們習(xí)慣于在理性指導(dǎo)下所作的一些不符合長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的事業(yè)，特別是科技理性極端化后，這種理性便出現(xiàn)了偏頗，成了“偽理性”。此時(shí)“理性”本身也是一種遮蔽，特別是經(jīng)過(guò)啟蒙階段，工業(yè)革命階段，“理性”成就了實(shí)證主義偉大的成功后，人們開(kāi)始對(duì)“科技理性”迷信，狂熱。由于實(shí)證主義在拒斥形而上學(xué)的同時(shí)，也拒斥了對(duì)世界統(tǒng)一性原理及其發(fā)展原理的考察，形成“管中窺豹，只見(jiàn)一斑”的局面，“理性”此時(shí)已經(jīng)迷失，失去了自我矯正的能力，人們只看到當(dāng)下的物質(zhì)利益，而忽視了這種產(chǎn)出的過(guò)程對(duì)生態(tài)造成的破壞，以及這種破壞最終可能會(huì)危及所有人的生存。以人為本，不只是為這一代人，而應(yīng)該為了子孫萬(wàn)代。人文主義就是保持自己的這種“人文理性”，重新矯正被扭曲和遮蔽了的“理性”和人文精神，在新的時(shí)代下，不惜采用解構(gòu)的策略實(shí)現(xiàn)其真實(shí)理性的復(fù)歸。
生態(tài)哲學(xué)的后現(xiàn)代性還在于它主張運(yùn)用系統(tǒng)綜合的思維方式，倡導(dǎo)多元對(duì)話的價(jià)值觀念，倡導(dǎo)均衡協(xié)調(diào)的實(shí)踐理念。在生態(tài)世界觀的指導(dǎo)下，社會(huì)發(fā)展將不再矛盾重重、危機(jī)重重，而是可持續(xù)的，是充滿和諧與詩(shī)意的。正是生態(tài)學(xué)和生態(tài)學(xué)思維，提供了一種全新的認(rèn)識(shí)世界和思考問(wèn)題的方法，從而使生態(tài)學(xué)成為“顛覆性科學(xué)”。1969年，保羅?謝帕德和丹尼爾?麥金利出版了一本書(shū)名為《顛覆性的科學(xué)》的著名論文集，認(rèn)為生態(tài)學(xué)涉及人類的最終極的義務(wù)，最先將“生態(tài)學(xué)”與“人類道德”聯(lián)系起來(lái)，提出了生態(tài)倫理學(xué)問(wèn)題。接著，學(xué)者們主張將科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，認(rèn)為科學(xué)同樣需要人文關(guān)懷，必須用人文精神制約科學(xué)技術(shù)的力量及其應(yīng)用，從而把生態(tài)學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一系列科學(xué)聯(lián)系起來(lái)，誕生了生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)社會(huì)學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)文化學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)批評(píng)、生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)美學(xué)，等等。
但自從生態(tài)主義批評(píng)進(jìn)入中國(guó)后，在引起普遍關(guān)注的同時(shí)也一直受到一些人的詬病，其中有相關(guān)利益集團(tuán)。也有部分學(xué)者，他們認(rèn)為倡導(dǎo)生態(tài)主義就會(huì)影響社會(huì)的發(fā)展，認(rèn)為生態(tài)主義或生命主義試圖顛倒“以人為本”的普世價(jià)值觀，使之成為以“動(dòng)物為本”或以環(huán)境為本，是反人類的，并因此對(duì)生態(tài)主義大加撻伐。他們認(rèn)為只有人類才有可能調(diào)節(jié)生態(tài)的平衡，必須堅(jiān)持“人類中心主義”地位。換成動(dòng)物為中心，就更不可能了。其實(shí)上他們是誤解了生態(tài)主義。
三、生態(tài)批評(píng)也是一種人文批評(píng)
生態(tài)批評(píng)也是一種人文批評(píng)，是人文精神在新的時(shí)代和歷史條件下對(duì)人類生存環(huán)境作出判斷和回應(yīng)。王諾認(rèn)為“生態(tài)美學(xué)”是一門(mén)有著狹義和廣義之分的“符合生態(tài)規(guī)律的當(dāng)代存在論美學(xué)”：“狹義的理解是指建立一種人與自然的親和和諧的生態(tài)審美關(guān)系；而廣義的理解是指建立一種人與自然、社會(huì)、他人、自身的生態(tài)審美關(guān)系，走向人的詩(shī)意的棲居”。王寧認(rèn)為，“作為一種文學(xué)批評(píng)方法，生態(tài)批評(píng)的出現(xiàn)從根本上改變了文學(xué)批評(píng)界長(zhǎng)期以來(lái)占統(tǒng)治地位的以人(社會(huì)、作者和讀者)為本和以文本(作品)為本的既定批評(píng)定勢(shì)，使得以(文學(xué)中的)生態(tài)環(huán)境指向和(文學(xué)文本的)自然生態(tài)閱讀占據(jù)了批評(píng)家的批評(píng)想象和理論話語(yǔ)?！?/p>
二人的觀點(diǎn)表面看是要解構(gòu)“以人為本”的傳統(tǒng)價(jià)值觀，而本質(zhì)上都是在圍繞著“人”展開(kāi)，意在為人類保留一份“詩(shī)意的棲居”地，在一個(gè)商品泛濫、銅臭彌天的時(shí)代給人保留一份精神的憩園。只是生態(tài)批評(píng)認(rèn)為，既然文學(xué)是一種人學(xué)，那么文學(xué)作品就應(yīng)該以描寫(xiě)人為主，不僅要描寫(xiě)單個(gè)人的過(guò)去，更要著眼于整個(gè)人類的未來(lái)。當(dāng)下建構(gòu)一種有利于人類社會(huì)健康發(fā)展的生態(tài)文明體系，就是人類最大的理想。這就要求我們“首先要擺正人與自然的位置，平等地善待自然，與自然為鄰，與自然為友，在發(fā)展人類自身的同時(shí)，充分尊重自然的客觀規(guī)律，一切以自然的需要為主，而不是把人類的主觀愿望強(qiáng)加于自然，這樣便可構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，使得一種可持續(xù)的發(fā)展目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。只有這樣，我們才能取得雙贏：既造福于人類，同時(shí)盡最大可能維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，從而確保我們的子孫后代能夠繼續(xù)繁衍下去。
這點(diǎn)上于文杰表述得更明確，它認(rèn)為，“生態(tài)人文主義是一種獨(dú)特的人文主義。其獨(dú)特性有四：其一，歷史淵源深厚：其二，文化內(nèi)蘊(yùn)豐富；其三，涉獵范圍廣闊；其四，影響意義深遠(yuǎn)?！彼坏J(rèn)識(shí)到生態(tài)主義就是一種人文主義。還認(rèn)識(shí)到人文主義寬泛性和機(jī)變性，“在現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，人文主義不只是一種文化傳統(tǒng)，也不只是一種社會(huì)思想，還不只是一種文化思潮或歷史運(yùn)動(dòng)，它更是一種具體的社會(huì)實(shí)踐與人文關(guān)懷?！闭J(rèn)為生態(tài)主義理應(yīng)包含在人文主義之中，這是符合當(dāng)下人文主義在后現(xiàn)代時(shí)期的現(xiàn)狀的。
他的論述為人文主義發(fā)展到生態(tài)主義階段基本上勾勒出了一條輪廓：“人文主義經(jīng)過(guò)古典時(shí)期的奠基和近代早期的復(fù)興之后，從宗教文明的背景中走出，部分獲得了自由”，但這里面也存在一定的隱憂，其中就有“生命欲望的過(guò)度張揚(yáng)”。如布羅代爾所說(shuō)，“人文主義是朝向逐步解放人的戰(zhàn)斗歷程。不斷關(guān)心著它可以變更和改善人類命運(yùn)：同時(shí)他也認(rèn)為人文主義夸大了人性，削弱了上帝的作用”。對(duì)上帝的排斥和放逐，使這種和世俗醞釀了現(xiàn)代文明的危機(jī)。再加上技術(shù)意識(shí)的異化，直接影響世界文明的正常發(fā)展。民族意識(shí)的膨脹，也為極端民族主義的形式帶來(lái)了隱患。在近代社會(huì)里，民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)情感成為人文主義的組成部分，是有其合理性的。然而，由于工業(yè)技術(shù)文明的萌芽、海洋爭(zhēng)霸的角逐，和商業(yè)貿(mào)易的崛興，在民族國(guó)家不斷形成的背景下，民族意識(shí)不斷膨脹，工業(yè)文明為背景的科技理性又以更強(qiáng)大的力量，限制人的來(lái)自文化傳統(tǒng)中的信仰道德與理想等，人文主義品質(zhì)面臨更為嚴(yán)重的危機(jī)。
在18世紀(jì)50年代以后，人們已經(jīng)開(kāi)始反思工業(yè)文明的弊端。由此開(kāi)始人文精神的理性和批判性再次發(fā)揮功效，“應(yīng)該說(shuō)，富有理想色彩的人文主義，不僅是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中安全、穩(wěn)定、和諧的重要因素，同時(shí)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)諸多弊端的消除也起著十分重要的作用。更重要的是，這些理想不僅有益于調(diào)整現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展方向，同時(shí)重視人的信仰與德性不僅是人類文明的核心問(wèn)題和重要依據(jù)，而且是人類政治與經(jīng)濟(jì)的靈魂，同時(shí)也是世界文明由發(fā)展走向幸福的最終目標(biāo)?！鄙鷳B(tài)主義就是人類反思工業(yè)文明弊端并為療救這種弊端而提出的新的學(xué)說(shuō)體系。
翟永和則從另一個(gè)角度肯定了生態(tài)主義就是人文主義而不是反人文的：“一切破壞生態(tài)環(huán)境的行為，從根本上來(lái)說(shuō)都具有廣義的‘殺人’性質(zhì)。因?yàn)樗茐牧巳说纳嫠枰臐崈艨諝?、天然的水源、安全的食品、寧?kù)o舒適的環(huán)
境，促使扼殺生命的“現(xiàn)代病”的蔓延滋生，反常地和“殺人不見(jiàn)血”地結(jié)束了許多無(wú)辜的生命。”
現(xiàn)代西方“生態(tài)中心論”倫理學(xué)創(chuàng)始人利奧波德認(rèn)為，我們不應(yīng)該把自然環(huán)境僅僅看作是供人類享用的資源。而應(yīng)當(dāng)把它看作是價(jià)值的中心。生物共同體具有最根本的價(jià)值，這應(yīng)當(dāng)成為人生倫理和道德情感的指導(dǎo)，以便把社會(huì)良知從人類擴(kuò)大到自然生態(tài)系統(tǒng)和大地。這點(diǎn)上或許令“人類中心論”者不滿，但根據(jù)系統(tǒng)價(jià)值觀的觀點(diǎn)，人類作為生態(tài)價(jià)值系統(tǒng)內(nèi)要素之一，與自然價(jià)值共同構(gòu)成統(tǒng)一的價(jià)值系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部，人類價(jià)值與自然價(jià)值這兩大要素之間存在著互為因果的雙向互動(dòng)關(guān)系。人類若想使自己居于其中生態(tài)體系統(tǒng)穩(wěn)定和諧，便不得不考慮自然的價(jià)值。但“生態(tài)哲學(xué)的實(shí)踐向度并不在于追求‘至善至美’的純粹理想王國(guó)，而是在反思和祛除工業(yè)文明的環(huán)境災(zāi)難中，探尋和推進(jìn)后工業(yè)時(shí)代生態(tài)文明的多種可能性路徑，在全面清掃工業(yè)文明的環(huán)境災(zāi)難的基地上，呼喚徹底轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)、動(dòng)植物救助產(chǎn)業(yè)等，因地制宜地推進(jìn)后工業(yè)時(shí)代綠色環(huán)保產(chǎn)業(yè)和農(nóng)耕文明的復(fù)興。”
生態(tài)意識(shí)是后現(xiàn)代文化的核心理念，它主要包含如下內(nèi)容：其一，熱愛(ài)自然、關(guān)愛(ài)生命的環(huán)境意識(shí)。其二，從生態(tài)危機(jī)的貧瘠土壤中滋生出憂患意識(shí)和人類良知。其三，摒棄生成物質(zhì)化和生活物欲化傾向。其四，呼喚人的全面需要與適度消費(fèi)，追求人真正的幸福。“揚(yáng)棄工業(yè)文明，建設(shè)生態(tài)文明，需要從根本上調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、改變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，尊重人的真實(shí)而合理的需求選擇，建設(shè)資源節(jié)約型和生態(tài)友好型社會(huì)，這就不僅需要制度和法律的保障，同時(shí)需要人文精神來(lái)豐富人的生活內(nèi)涵，提升人的生存境界?！笨梢哉f(shuō)這些內(nèi)容都是人文精神的本質(zhì)所在，科學(xué)精神必須與人文精神相結(jié)合，才能真正成為推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。
我們反對(duì)絕對(duì)的人類中心主義，提倡相對(duì)的、善意的、溫情的“人類中心主義”，這樣的“中心主義”兼顧人類利益和生態(tài)整體利益，強(qiáng)調(diào)兩者的并存共榮、協(xié)調(diào)發(fā)展。我們國(guó)家提出的“科學(xué)發(fā)展觀”、“資源節(jié)約型”、“環(huán)境友好型”、“節(jié)能減排”等生態(tài)理念，所體現(xiàn)的正是相對(duì)人類中心主義的要義，也理應(yīng)成為生態(tài)批評(píng)的理論基礎(chǔ)和立足點(diǎn)。這就是人文主義在生態(tài)方面的表現(xiàn)，一方面祛魅“人類中心主義”，另一方出發(fā)點(diǎn)仍然是人。這種生態(tài)整體論世界觀包含了對(duì)人的基本權(quán)利的充分尊重，同時(shí)又將這種尊重?cái)U(kuò)大到生命環(huán)鏈中的其他物種。
正是出于“為人”的目的，生態(tài)學(xué)者往往在一些問(wèn)題上徘徊俳惻。生態(tài)主義者一方面作出生態(tài)平衡方面的努力和呼喚，可是面對(duì)著人類的欲望，托馬斯一方面站在宗教與道德的立場(chǎng)上抨擊了人類屠戮動(dòng)物和掠殺植物的罪行；另一方面又慨嘆“人類優(yōu)于動(dòng)物界、植物界，這畢竟構(gòu)成了人類歷史的前提條件?！彼麖娜祟悆?yōu)越性的神學(xué)基礎(chǔ)人手，對(duì)圣經(jīng)故事中的人類中心主義進(jìn)行了質(zhì)疑。但是，又有誰(shuí)能夠抵擋得住許多人類中心主義論者的理論沖擊與誘惑呢，尤其是弗朗西斯?培根的沉思：“如果我們注意終極因由，人類可以被看作世界中心，因?yàn)槿绻讶祟悘倪@個(gè)世界抽取出去，余下的就會(huì)亂套，漫無(wú)目的?！笔堑?，你可以憐憫和同情一切動(dòng)物與植物，可是你能指望他們和它們來(lái)主宰這個(gè)世界的和平與和諧嗎?!他還提出了令他困惑的，也擊中了人類與自然世界之間難以和諧共處要害的四個(gè)悖論：“要城鎮(zhèn)還是要鄉(xiāng)村?”“要耕耘還是要荒野?”“要征服還是要保護(hù)?”“要?dú)⑸€是要慈悲?”
四、人與自然如何共處
關(guān)于人為什么要與自然和諧共處及如何相處的問(wèn)題，當(dāng)下的人文學(xué)者也提出了自己的學(xué)說(shuō)，除了西方引進(jìn)的諸如“生態(tài)整體主義”理論，國(guó)內(nèi)學(xué)者楊春時(shí)提出了“主體間性”理論，他認(rèn)為“人類近現(xiàn)代史是主體性凱旋而歌的歷史，然而主體性的勝利也造成了人與自然、人與世界的割裂和對(duì)立，這種局面反過(guò)來(lái)影響了人類自身。”
人和自然的關(guān)系其實(shí)也是自我和他者的關(guān)系，對(duì)于如何處理人和自然的關(guān)系，自我和他者的關(guān)系，“只有把現(xiàn)實(shí)存在的主體與客體的對(duì)立轉(zhuǎn)化為自我主體與世界主體之間的平等交往，建立一個(gè)主體間的生活世界，才能達(dá)到本真的存在。這就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)主體必須放棄片面的主體性地位，改變對(duì)世界的主人態(tài)度，把異化的、現(xiàn)實(shí)的人變成自由的、全面發(fā)展的人；同時(shí)，將現(xiàn)實(shí)的、異己的客體世界也當(dāng)做有生命的、與自我主體平等的主體世界。兩個(gè)主體通過(guò)交往、對(duì)話、理解、同情融合為一體，成為自由的、超越的存在?！痹谶@種情況下，“在主體間性美學(xué)體系中，主客二元對(duì)立的格局被打破，主體不再局限于有感知、有情感、有理智的人，而是擴(kuò)充到萬(wàn)事萬(wàn)物；世界不是作為無(wú)生命的、缺乏能動(dòng)性的客體存在著，更不是作為人類認(rèn)識(shí)、改造的對(duì)象存在著，而是作為人之外的另一個(gè)主體存在著，這樣，世界主體才能夠與人平等對(duì)話、和諧共處。”
海德格爾的“詩(shī)意的棲居”與這種主體間性理論相似，也是一種生命主義或生態(tài)主義。但這里的主體間性不只是人與自然，與其它生命之間，也包括闡釋者與文本之間，前者具有主體性，但后者亦有限定性，都不能隨意的展示所指，由此實(shí)現(xiàn)尊重“主體間性”前提下人與自然的和諧。
魯樞元?jiǎng)t提出“精神圈”概念。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)有一種“低物質(zhì)能量運(yùn)轉(zhuǎn)的高層次的生活”，這就是“詩(shī)意的生存”。從消費(fèi)的角度說(shuō)，即以藝術(shù)消費(fèi)取代一部分冗余的商品消費(fèi)，“以精神資源的開(kāi)發(fā)替代對(duì)自然資源的濫用，以審美的偷悅?cè)〈镔|(zhì)揮霍的享樂(lè)，以調(diào)整人類自身內(nèi)在的平衡減緩對(duì)地球日益嚴(yán)重的壓迫”。同時(shí)，對(duì)于生活在信息時(shí)代虛擬世界中的人們來(lái)說(shuō)，“文學(xué)藝術(shù)是‘精神繁榮’中最容易顯示成效的一個(gè)方面，高揚(yáng)‘文學(xué)藝術(shù)’的精神價(jià)值，也許是我們規(guī)避‘計(jì)算機(jī)統(tǒng)治’、‘?dāng)?shù)字化風(fēng)險(xiǎn)’從而‘化險(xiǎn)為夷’的智慧的選擇”。
在人文精神生態(tài)主義階段后人類應(yīng)該如何生活，魯樞元等于說(shuō)在這方面給出了答案：即人類在減少向自然的索取之后，如何扭轉(zhuǎn)當(dāng)下這種能源消耗性生活，就是轉(zhuǎn)向?qū)徝赖挠鋹?，精神的繁榮。魯樞元認(rèn)為社會(huì)生態(tài)學(xué)對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)的劃分有意無(wú)意忽略了地球生態(tài)系統(tǒng)中人的心靈性的、精神性的存在。因此指出，在巖石圈、大氣圈、技術(shù)圈、智能圈之外，還應(yīng)該有一個(gè)以人的信念、信仰、理想、想像、反思、感悟、追求、憧憬為內(nèi)涵的圈，這就是“精神圈”。與其他圈層相比，精神圈對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)的影響更大，更深遠(yuǎn)。也可以說(shuō)，對(duì)自然、生物、生命的關(guān)懷，其實(shí)上是人“精神圈”健康發(fā)展的需要。人需要大自然、草原、海洋，及其生物對(duì)人類精神詩(shī)意的喚起，而不是豎立在視野內(nèi)的煙囪、廠房對(duì)人的壓抑。
在《生態(tài)文藝學(xué)》中，把文藝生態(tài)放在地球生態(tài)系統(tǒng)中考察它的序位，定位于精神生態(tài)，因而指出：“人類的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)是與人類的整體存在狀況密切相關(guān)的，它既是一種幻化高蹈的精神現(xiàn)象，又是一種有聲有色、緊貼自然的生命現(xiàn)象，……但若要對(duì)它做出較為貼切的解說(shuō)，或許需要新的學(xué)問(wèn)，需要一種與自然、與生命、與人的存在更為貼近的學(xué)問(wèn)，一門(mén)更有利于從整體上、系統(tǒng)上解說(shuō)的學(xué)問(wèn)?！?/p>
關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興 西歐史學(xué) 特點(diǎn) 超越 影響
中圖分類號(hào)：G776文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）11-0000-01
13世紀(jì)末在意大利各城市興起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在翻越阿爾比斯山脈和遠(yuǎn)渡重洋之后，不但影響了歐洲大陸上的法國(guó)、德國(guó)，還影響到了英國(guó)，并且最終擴(kuò)展到整個(gè)歐洲，其影響遍各個(gè)領(lǐng)域。當(dāng)中世紀(jì)的大幕在人文主義思潮的勃興之下謝幕時(shí)，西方開(kāi)始步入近代，而西方的史學(xué)同樣要求擺脫中世紀(jì)的宗教色彩，在文藝復(fù)興的浪潮之下追求新的發(fā)展、新的突破。
一、文藝復(fù)興前的西歐史學(xué)。
文藝復(fù)興之前的西歐，基督教籠罩了社會(huì)上的一切，宗教與政治結(jié)合，政教合一的體制，宗教對(duì)人性的束縛和教會(huì)的腐敗等對(duì)西歐的各個(gè)方面都產(chǎn)生了巨大的影響，史學(xué)也不例外，“古典史學(xué)的傳統(tǒng)中斷了”，基督教神學(xué)史觀的制約與束縛，使得史學(xué)的發(fā)展相對(duì)而言比較遲緩”②。
二、文藝復(fù)興時(shí)期的西歐史學(xué)。
14世紀(jì)以來(lái)“資本主義生產(chǎn)方式的生產(chǎn)與發(fā)展，不僅要用火與劍為自己開(kāi)拓道路，也要用筆和舌為自己的合理性辯護(hù)，從意識(shí)形態(tài)上向封建主義舊文化發(fā)起挑戰(zhàn)”，這就是文藝復(fù)興，歐洲思想家“沖破了天主教神學(xué)的牢籠，拋棄虛妄的、禁錮思想的宗教史觀”，批判《圣經(jīng)》，“狠狠打擊一猶太教和教會(huì)史為核心”的史學(xué)，代表新興資產(chǎn)階級(jí)的人文主義史學(xué)家，“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，把‘人’和‘人的歷史’記載下來(lái)，撰寫(xiě)出大批的戰(zhàn)爭(zhēng)史、政治史、建筑藝術(shù)史、人物傳記以及文化史等等”。③
1、意大利?！耙砸獯罄麨榇淼娜宋闹髁x史學(xué)突破了基督教神學(xué)的牢籠，開(kāi)拓了史學(xué)世俗化道路。史學(xué)家們用人的觀點(diǎn)考察歷史，從社會(huì)現(xiàn)象的因果聯(lián)系上來(lái)解釋過(guò)去”、“他們摒棄了基督教史學(xué)以上帝為起點(diǎn)歷史分期法，代之以前古代――中世紀(jì)――近代三個(gè)階段的分期法”， “改變了借歷史宣揚(yáng)教義的治史態(tài)度，用實(shí)用主義的態(tài)度來(lái)看待歷史，關(guān)心史學(xué)的社會(huì)功能”，并且“歷史研究和編撰不復(fù)為教會(huì)和封建社會(huì)上層任務(wù)所壟斷”。④
2、法國(guó)?！?6、17世紀(jì)，意大利文藝復(fù)興擴(kuò)展到阿爾比斯山脈以北歐洲地區(qū)，宰相西歐諸國(guó)輻射過(guò)程中，純粹意義的‘古典學(xué)術(shù)復(fù)興’特性逐漸消弱，相反，君主國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)、宗教改革思想成為當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的主流形態(tài)，人文主義與上述思潮碰撞、重疊、融合后，失去了主體性意義，僅弱化為其中一個(gè)元素”，“具體表現(xiàn)在，歷史學(xué)科學(xué)意識(shí)的崛起、歷史研究與現(xiàn)實(shí)政治的結(jié)合、疑古精神與文獻(xiàn)?？睂W(xué)的興盛”⑤。
3、德國(guó)。15世紀(jì)德國(guó)的一些城市建立大學(xué)，成為古典研究隊(duì)伍的集中之地，一部分歷史學(xué)家開(kāi)始以新的思路重構(gòu)德國(guó)過(guò)去。路德發(fā)起的宗教改革對(duì)德國(guó)史學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，在宗教論戰(zhàn)中，歷史學(xué)未能置身事外，導(dǎo)致其仍然在宗教框架內(nèi)徘徊，德國(guó)的歷史學(xué)仍未擺脫神學(xué)。
4、英國(guó)。英國(guó)離文藝復(fù)興的起源地意大利也相距甚遠(yuǎn)，文藝復(fù)興的浪潮波及英國(guó)較晚，玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)之后，都鐸王朝實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)，英國(guó)的文化事業(yè)才在國(guó)家的倡導(dǎo)和扶植下發(fā)展起來(lái)。尤其是牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)，成為人文主義者活躍的中心，由于歷史原因和文化傳統(tǒng)的原因，英國(guó)人文主義者對(duì)于復(fù)興古希臘羅馬的輝煌不太感興趣，反而更有興趣致力于英國(guó)自己的起源和發(fā)展。
三、結(jié)語(yǔ)。
在文藝復(fù)興背景下發(fā)展起來(lái)的歐洲史學(xué)，是在古希臘羅馬的古典史學(xué)與中世紀(jì)的史學(xué)傳承與發(fā)展，有背道而馳，也有一脈相承，出現(xiàn)了許多新的特點(diǎn)，并且對(duì)后世史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響。
1、文藝復(fù)興時(shí)期的西歐史學(xué)對(duì)古典史學(xué)和中世紀(jì)史學(xué)的超越。文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義，主張以人為中心，提倡人權(quán)，否定神權(quán)，在這種思潮的影響下，歷史學(xué)家們把矛頭對(duì)準(zhǔn)基督教史學(xué)觀中的神本思想，不再以上帝史觀作為撰寫(xiě)歷史的準(zhǔn)繩，重新將“人”擺到了歷史舞臺(tái)的中心，古典的人本史觀經(jīng)過(guò)一次否定之否定后重新回到了歷史著作之中。⑥文藝復(fù)興時(shí)期的人本主義史學(xué)對(duì)古典“人”的超越表現(xiàn)在：一、對(duì)人的理解，在文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義史家眼里“人并不象古代哲學(xué)所刻劃的那樣根據(jù)自己的智力作用在控制自己的行為和創(chuàng)造自己的命運(yùn)，而是像基督教思想所刻畫(huà)的人，是一種具有激情和沖動(dòng)的生物”⑦，對(duì)“人”的理解實(shí)現(xiàn)了超越，大有追求人性永恒的氣魄；二、突破命運(yùn)的“束縛”，人不但可以了解自己的命運(yùn)，并且可以改變，甚至征服它；三、史學(xué)“實(shí)用主義”上升到了新的臺(tái)階，當(dāng)史學(xué)脫離宗教改變奴隸的命運(yùn)后并沒(méi)能正真的遺世獨(dú)立，時(shí)代賦予了它新的作用，政治與歷史的緊密結(jié)合，使史學(xué)的工具化更加嚴(yán)重；四、“世界史”觀念的繼承和發(fā)展，由于地理大發(fā)現(xiàn)，人們?cè)谖乃噺?fù)興時(shí)期開(kāi)始重新的認(rèn)識(shí)世界，世界史的概念更加清晰的展現(xiàn)在歷史學(xué)者們面前，如波丹在《理解歷史的便捷方法》中就指出人類史應(yīng)以人為主體，他把整個(gè)世界史的歷史進(jìn)程劃分為三個(gè)階段，試圖創(chuàng)立以人為中心的關(guān)于世界歷史進(jìn)程的新學(xué)說(shuō)。⑧
2、文藝復(fù)興時(shí)期的西歐史學(xué)的特點(diǎn)。首先，史學(xué)的世俗化。史學(xué)的世俗化的表現(xiàn)是多方面的，史學(xué)創(chuàng)造不在為宗教壟斷，有條件的人，無(wú)論你富?；蚴瞧礁F、高貴或是低賤，都可以進(jìn)行歷史創(chuàng)作；歷史學(xué)基本脫離神學(xué)（除德國(guó)外），不在處于奴隸地位；人本精神滲入史學(xué)，神學(xué)史學(xué)觀遭到了抨擊，代之的人本主義史學(xué)觀得到了巨大的發(fā)展。其次，史學(xué)方法及理論的進(jìn)步。在史料方面，開(kāi)始注重史料的考證和辨?zhèn)危辉诶碚摲矫?，從橫向上看“世界史”成為一種時(shí)髦的寫(xiě)作方向、區(qū)域史流行起來(lái)，從縱向上看對(duì)于歷史的分期開(kāi)始打破四分法，古代、中世紀(jì)、近代史的概念被明確的提出來(lái)。最后，歷史學(xué)與其他學(xué)科的交叉出現(xiàn)新的問(wèn)題。歷史學(xué)與政治學(xué)的結(jié)合使我們看到歷史的一部分社會(huì)作用，更重要的是歷史學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合與滲透深深的影響了后世的史學(xué)發(fā)展。
3、文藝復(fù)興時(shí)期的西歐史學(xué)對(duì)后世史學(xué)的影響。首先，豐富了歷史學(xué)的內(nèi)涵。這種豐富包括由理論和技術(shù)的兩方面。其次，開(kāi)創(chuàng)了“工具歷史學(xué)”。純粹的歷史學(xué)可以說(shuō)在任何時(shí)代都是不可能的，在文藝復(fù)興之后很多時(shí)候歷史學(xué)是作為工具和手段，而不是作為最后的目的為人們所用。最后，歷史哲學(xué)的濫觴。培根將哲學(xué)和歷史放在一起后形成后世歷史學(xué)上的一個(gè)永恒的話題――歷史哲學(xué)。
注解
①本文簡(jiǎn)單介紹的是意大利、英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)這幾個(gè)西歐國(guó)家在文藝復(fù)興時(shí)期的情況。
②張廣智著：《關(guān)于深化西方史學(xué)研究的若干問(wèn)題》，《文史哲》，2006年，第4期，第96頁(yè)。
③李紅著：《眾里尋他千百度，暮然回首――淺析文藝復(fù)興時(shí)期萌法的當(dāng)今哲學(xué)、史學(xué)和政治學(xué)等學(xué)科思想》，《青年文學(xué)家》，2009年，第9期，第54頁(yè)。
④譚英華著：《十六至十七世紀(jì)西方歷史思想的更新》，出版社、出版日期及年代不詳，來(lái)源于中國(guó)知網(wǎng)，第28-29頁(yè)。
⑤張井梅著：《嬗變與轉(zhuǎn)型：文藝復(fù)興后期法國(guó)史學(xué)析論》，復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，來(lái)源于中國(guó)知網(wǎng)，第43頁(yè)。
⑥馮英著：《人文主義歷史觀對(duì)古典人本主義的超越》，《安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2001年11月，第20卷，第6期，第58頁(yè)。
關(guān)鍵詞：近情 人性 生活
中圖分類號(hào)：I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2015）10-0388-01
林語(yǔ)堂在中國(guó)文學(xué)史上是一個(gè)很有成就的文學(xué)家、翻譯家、學(xué)者和發(fā)明家，他稱自己為“一團(tuán)矛盾”，這主要是因?yàn)樗畲笙薅鹊亟邮芰酥形魑幕斐闪怂枷肷系膹?fù)雜性和多面性。在中西文化的融合過(guò)程中林語(yǔ)堂最為熱愛(ài)的是人文主義，他在《從基督教到異教徒》一文中寫(xiě)道：“我熱愛(ài)這種理論，我已從一個(gè)基督教徒轉(zhuǎn)變?yōu)榱巳宋闹髁x者?！彼麑⑺麚磹?ài)的人文主義理論完全放入到他的文學(xué)創(chuàng)作理論中。在《生活的藝術(shù)》一書(shū)中他將這種人文主義的創(chuàng)作觀定義為“近情”，他說(shuō)：“近情，中文譯作情理，其中包括著人情和天理兩個(gè)元素。情代表著可以活動(dòng)的人性元素，而理則代表著宇宙之萬(wàn)古不移的定理。”通過(guò)分析可以看出林語(yǔ)堂的“近情”包含三方面的內(nèi)容：一是以人類生活為描寫(xiě)對(duì)象，二是注重情感，尊重事理，三是文學(xué)肯定人性。錢(qián)谷融在《一文的自我批判提綱》提出文學(xué)最后必然要?dú)w結(jié)到作家對(duì)人的看法、作品對(duì)人的影響上，因此文學(xué)是“人學(xué)”。林語(yǔ)堂的“近情”理論關(guān)注人的生活，重視人的主體性和人性，林語(yǔ)堂的“近情”觀至始至終踐行者文學(xué)是人學(xué)的原則。
一、以人類生活為描寫(xiě)對(duì)象
林語(yǔ)堂的一切文學(xué)作品都圍繞著我們的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行創(chuàng)作。他在《生活的藝術(shù)》一書(shū)中用了很大的篇幅對(duì)人類享受生活的事件進(jìn)行了詳細(xì)地描述，從躺在椅中，抽著煙卷到是穿西裝還是中裝。每件極其細(xì)小的事件他都可以用很大的筆觸寫(xiě)出，著裝的不同表現(xiàn)了他對(duì)自由的看法，煙卷和躺椅體現(xiàn)了如何享受生活。林語(yǔ)堂的《坡傳》以最大限度地還原坡的生活狀態(tài)為目的。他的散文、小說(shuō)對(duì)生活的細(xì)枝末節(jié)也不厭其煩地進(jìn)行了敘述。他說(shuō)：“文學(xué)最要緊的必須是打動(dòng)人心，只要它把生活描寫(xiě)得真實(shí)。”“人必須自尋其相近的靈魂，然后其作品乃能成為生活的?！绷终Z(yǔ)堂正是在把握生活的基礎(chǔ)上才創(chuàng)作出了很多藝術(shù)價(jià)值很高的文學(xué)作品?？ㄏ栐凇度苏摗分刑岢鏊囆g(shù)是導(dǎo)向?qū)κ挛锖腿祟惿畹贸隹陀^見(jiàn)解的途徑之一。它不是對(duì)實(shí)在的摹仿，而是對(duì)實(shí)在的發(fā)現(xiàn)。林語(yǔ)堂通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作表述了自己向往自由，尋求人性解放的終級(jí)目標(biāo)。由于對(duì)人性的崇拜林語(yǔ)堂推崇莎士比亞式的創(chuàng)作，反對(duì)席勒式的傳聲筒。他的文學(xué)創(chuàng)作以生活為基礎(chǔ)但是并不是單純地模仿，他將自己的文學(xué)作品提升到了展現(xiàn)人性美和人性力量的角度，使文學(xué)創(chuàng)作高于生活，具有了典型化的功能?！毒┤A煙云》中姚木蘭的愛(ài)戀和婚姻代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)中普遍具有新思想女性的愛(ài)情觀，同時(shí)她一生命運(yùn)多舛，經(jīng)歷了別人或許一生都不會(huì)經(jīng)歷的事件。林語(yǔ)堂通過(guò)姚木蘭的生活表現(xiàn)了中國(guó)人樂(lè)天知足的生活，達(dá)到了以一個(gè)典型人物代替整體生活的目的。
二、注重情感，尊重事理
林語(yǔ)堂認(rèn)為一切有價(jià)值的文學(xué)作品是人的心靈的表達(dá)，情感的抒發(fā)，林語(yǔ)堂認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作要蘊(yùn)含人的情感，而不能一味單純地吶喊。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出：“人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象，因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。”林語(yǔ)堂在文學(xué)創(chuàng)造中將自己的情感體驗(yàn)投射到創(chuàng)作對(duì)象上，得到了人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。通過(guò)本質(zhì)力量的對(duì)象化林語(yǔ)堂以一種形象生動(dòng)的方式表現(xiàn)了人性的舒展。紅牡丹》中牡丹擺脫了世俗的眼光，勇于追求愛(ài)情的自由和自由的人性。同時(shí)林語(yǔ)堂認(rèn)為文學(xué)描寫(xiě)的對(duì)象都有自己獨(dú)特的屬性，都有自己的的事理，文學(xué)創(chuàng)作不能忽視這些事理而隨意寫(xiě)作。失去了這些事理，文學(xué)就喪失了真實(shí)性，我們必定要正確認(rèn)識(shí)我們文學(xué)創(chuàng)作的對(duì)象，以種內(nèi)在的尺度使客體事物人性化。林語(yǔ)堂在《論西裝》中沒(méi)有忽視中西裝的客觀事理，把中裝松垮的特征硬加到西裝上，而是原原本本的還原了西裝原有的屬性。
三、文學(xué)肯定人性
從人類誕生文明一直到現(xiàn)在，古今先哲們一直在探索人類生存的意義或者人生的本源。從唯心主義到唯物主義眾說(shuō)紛紜，柏拉圖認(rèn)為是理式，老子認(rèn)為是“道”。但這些說(shuō)法有一樣共同的目標(biāo)，就是讓我們生活的世界更加美好，讓人類能夠發(fā)展完美的人性，走向最終的自由。林語(yǔ)堂以人文主義為指導(dǎo)思想，一生都以自由為人生追求的目標(biāo)，踐行者著人性的最高理想。從小生活的環(huán)境讓他度過(guò)了淳樸而天真的童年。坂仔的居民日出而作，閑暇的時(shí)候大家聚在一起聊聊天，喝喝茶。童年自由自在的生活對(duì)林語(yǔ)堂今后的文學(xué)活動(dòng)有著至關(guān)重要的影響。青年時(shí)期林語(yǔ)堂的文學(xué)活動(dòng)遵循言論自由，想說(shuō)什么就什么，毫無(wú)禁忌。中年時(shí)期思想成熟，用自己的生命踐行著幽默和閑適，快樂(lè)自由的享受生活，完善著自己的人性。晚年兒孫滿堂，林語(yǔ)堂更加珍愛(ài)生命，更加豪爽不羈，一生的積淀都在此刻化為了能夠享受自由的贊歌。林語(yǔ)堂認(rèn)為只有合乎人的天性才能夠在人世中自在的生活，人世中自在的生活才能夠引導(dǎo)人類走向幸福。他說(shuō)：“一切知識(shí)之目的，在謀人類之幸?！?。林語(yǔ)堂強(qiáng)調(diào)人的自由，追求人類的幸福。在這種幸福中林語(yǔ)堂高度贊揚(yáng)，肯定了人性。錢(qián)谷融在《文學(xué)是人學(xué)》中提到：“凡是能夠美化人們的靈魂，引導(dǎo)人們向上、刺激人們起來(lái)為爭(zhēng)取美好的生活而斗爭(zhēng)的作品，就是好作品，反之就是壞作品。”林語(yǔ)堂的文學(xué)創(chuàng)作通過(guò)“近情”理論中肯定了人的情感和人性，引導(dǎo)我們積極向上，追求生活中美好的事物，最后走向人類的自由。
卡希爾在《人論》中：“藝術(shù)家不僅必須感受事物的‘內(nèi)在意義’和它們的道德生命，他還必須給他的情感以外形?！绷终Z(yǔ)堂的“近情”理論正是在重視人的道德生命的基礎(chǔ)上，展開(kāi)了對(duì)生活的贊美和人性的推崇。林語(yǔ)堂的理論將他推向了“人學(xué)”的行列。
四、結(jié)語(yǔ)
林語(yǔ)堂一生都在追求人性的解放，即使是在戰(zhàn)火年代，人人都以政治為重，他都沒(méi)有放棄。他通過(guò)融入自己血液的“近情”觀盡情地進(jìn)行對(duì)人性的歌頌。
參考文獻(xiàn)
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[4]錢(qián)谷融.論《“文學(xué)是人學(xué)”》一文的自我批判提綱.[J].文藝研究，1980（03）.
論文關(guān)鍵詞:人學(xué);體育改革;學(xué)校
論文摘要:本文從人學(xué)的角度出發(fā)，闡釋了學(xué)校體育改革與人的內(nèi)在關(guān)系，并從人性思想和入學(xué)干預(yù)進(jìn)行全面審視，提出人的全面、和諧發(fā)展，并向人文教育升華。
前言
所謂人學(xué)，是關(guān)于人的本質(zhì)、價(jià)值、需要及人與自然、社會(huì)、人際關(guān)系學(xué)說(shuō)的總和，是以人的實(shí)踐活動(dòng)為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)去認(rèn)識(shí)人、理解人、尊重人、關(guān)懷人、成就人的思維方式和主體性實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)…。人學(xué)研究的一個(gè)重要命題和體育研究的一個(gè)重要領(lǐng)域就是人的發(fā)展，隨著1995年世界發(fā)展首腦會(huì)議發(fā)出的呼吁:重建以人為中心的發(fā)展價(jià)值體系，重視人的全面發(fā)展。于是“以人為本”的社會(huì)發(fā)展觀深刻地影響著人們的價(jià)值觀念和社會(huì)行為模式的改變，而“以人為本”是人學(xué)的核心理念，反映在教育領(lǐng)域主要有三個(gè)方面:第一，確立學(xué)生的主體性地位，承認(rèn)每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體:第二，在充分發(fā)展學(xué)生個(gè)性的前提下，發(fā)展人的社會(huì)性，實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展。第三，自由與創(chuàng)造，沒(méi)有它就無(wú)法奢望學(xué)生的全面發(fā)展，成為時(shí)代所需的“完人”。
一、學(xué)校體育改革欠缺人性思想的關(guān)照
1.學(xué)校體育課程改革與“以人為本”的教育理念
我們?cè)诶^承和發(fā)揚(yáng)馬克思人本觀的同時(shí)必須建立自己的人本觀:以人為本，注重個(gè)人的權(quán)利和發(fā)展，認(rèn)識(shí)人、理解人、尊重人、關(guān)懷人、成就入，一切從人的實(shí)際出發(fā)，最大限度的滿足個(gè)人的需要和發(fā)展?！耙匀藶楸尽钡慕逃砟罹褪窃诮逃幸詫W(xué)生為本，發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性，重視學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，一切以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)。也就是教育的發(fā)展不僅是社會(huì)發(fā)展的需要，而且是人自身發(fā)展的需要。它的最終目的是推動(dòng)社會(huì)不斷地向前發(fā)展，因而需要把學(xué)生培養(yǎng)成為具有主體精神和創(chuàng)造力的人。
2.學(xué)校體育教學(xué)模式改革與“重理輕文”的現(xiàn)狀
科學(xué)如果失掉人文的內(nèi)核，就如人類學(xué)家所說(shuō)的，會(huì)變成“沒(méi)有靈魂的技術(shù)昌盛”。人類發(fā)展教育的目的是為了推動(dòng)自身的進(jìn)步，但是在現(xiàn)實(shí)的體育教學(xué)中往往出現(xiàn)偏差，最突出的表現(xiàn)就是教“書(shū)”而不育“人”，滿足于技術(shù)的灌輸說(shuō)教和技能的進(jìn)步，忽視對(duì)學(xué)生內(nèi)在精神的教育和人文關(guān)懷。這種科學(xué)教育與人文教育分離的教育方式，其育人的有效性就無(wú)從談起，要真正實(shí)現(xiàn)教育的有效性，教學(xué)就?；貧w到其自身的出發(fā)點(diǎn)，以人為本，與人文教育相結(jié)合。利用和激發(fā)學(xué)生的主體需要，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)他律到自律的重要轉(zhuǎn)變。
3.學(xué)校體育教學(xué)方式改革與學(xué)生的主體性
教育過(guò)程既是教師實(shí)施教學(xué)的過(guò)程，也是教育對(duì)象進(jìn)行自我教育的過(guò)程。教育者的教育只有通過(guò)教育對(duì)象的主觀積極活動(dòng)，尤其是自我教育才能的發(fā)揮，才能達(dá)到預(yù)期的目的。過(guò)去的體育教學(xué)方式忽視學(xué)生的主觀能動(dòng)性、漠視學(xué)生的創(chuàng)造精神和個(gè)性的發(fā)展。最主要的原因就是我們把學(xué)生當(dāng)作接受知識(shí)的機(jī)器，忽視了學(xué)生的主觀能動(dòng)性和主體性。錯(cuò)誤的認(rèn)為教育對(duì)象可以根據(jù)自己的主觀意志隨意改造，沒(méi)有考慮到作為個(gè)體的學(xué)生的主體性。所以在形成在以學(xué)生為主體，強(qiáng)調(diào)“終身教育”、“個(gè)性化學(xué)習(xí)”的今天，我們應(yīng)該明白學(xué)生才是主體，不應(yīng)該再把學(xué)生當(dāng)作雕塑的對(duì)象而按照雕塑者的主觀意志進(jìn)行雕塑。
4.學(xué)校體育教學(xué)評(píng)價(jià)改革與以學(xué)生為基點(diǎn)
體育教學(xué)評(píng)價(jià)是對(duì)教學(xué)工作質(zhì)量所做的測(cè)量、分析和評(píng)定。對(duì)象是教師、學(xué)生、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容等因素的有機(jī)結(jié)合的過(guò)程和結(jié)果。它包括-體育教師教學(xué)質(zhì)量的評(píng)價(jià)、學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的評(píng)價(jià)和進(jìn)行體育課程評(píng)價(jià)。
4.1 體育教師教學(xué)質(zhì)量的評(píng)價(jià)
過(guò)去我們對(duì)教師教育質(zhì)量的評(píng)價(jià)主要是學(xué)生體育課成績(jī)的高低，現(xiàn)在我們不僅限于教師的教學(xué)質(zhì)量的好壞和他的教學(xué)的系統(tǒng)性和完整性與否，而是看他是否使學(xué)生在體育課上得到快樂(lè)。掌握一定的運(yùn)動(dòng)技能，了解一定的體育知識(shí)，形成體育鍛煉的意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的良好生活態(tài)度和團(tuán)隊(duì)精神。所以我們對(duì)教師教學(xué)質(zhì)量的評(píng)價(jià)不僅局限于校內(nèi)，而且要延伸到校外。
4.2 學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的評(píng)價(jià)
過(guò)去我們對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的評(píng)價(jià)主要是看體育課成績(jī)的高低?，F(xiàn)在我們不僅要看體育課成績(jī)的高低，還要看掌握了多少體育知識(shí)，是否養(yǎng)成了體育鍛煉意識(shí)和掌握了多少體育技能。
4.3 體育課程的評(píng)價(jià)
我們對(duì)學(xué)生體育課成績(jī)的評(píng)價(jià)，就要注意學(xué)生的個(gè)體差異性，評(píng)價(jià)考核標(biāo)準(zhǔn)以每個(gè)學(xué)生的個(gè)體水平為基點(diǎn)，看其進(jìn)步了多少。這樣才能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和挖掘每一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)的潛力。這樣我們對(duì)學(xué)生做出共性評(píng)價(jià)的同時(shí)更加注重了學(xué)生個(gè)體的發(fā)展，使學(xué)生掌握了體育知識(shí)和運(yùn)動(dòng)技能，養(yǎng)成了體育鍛煉的意識(shí)。
二、學(xué)校體育改革的人學(xué)干預(yù)
“只有當(dāng)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時(shí)，人才能在實(shí)踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系”。學(xué)校體育工作是以全體學(xué)生為對(duì)象的，工作的且的是讓全體學(xué)生參與體育鍛煉，養(yǎng)成體育鍛煉的習(xí)慣，形成終身體育的意識(shí)。
1.樹(shù)立“健康第一”的指導(dǎo)思想，深化學(xué)校體育改革
過(guò)去傳統(tǒng)的學(xué)校體育雖然在培養(yǎng)國(guó)家建設(shè)人才時(shí)發(fā)揮過(guò)積極作用，但它已經(jīng)不適應(yīng)新時(shí)期學(xué)校體育的目標(biāo)和要求?；A(chǔ)教育追求升學(xué)率，使學(xué)生以身體為本錢(qián)，健康為代價(jià)，成為應(yīng)試教育的犧牲品。所以，我們?cè)谒枷肷虾蛯?shí)踐中都必須明確。健康第一的指導(dǎo)思想，來(lái)指導(dǎo)學(xué)校體育教育工作。與全面推進(jìn)素質(zhì)教育相結(jié)合，使學(xué)生在身體上、心理上和社會(huì)適應(yīng)上的健康都獲得和諧發(fā)展。使“每天鍛煉一小時(shí)，健康工作五十年，幸福生活一輩子”的口號(hào)深入人心，家喻戶曉。
2.學(xué)校體育教育向人文教育升華
“人文”這個(gè)詞源于《易·賁》中“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，一化成天下。”《辭海》中的解釋為“人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”。我們經(jīng)常用到的詞語(yǔ)是“人文主義”、“人文精神”等。人文主義最早是指促進(jìn)個(gè)人才能發(fā)展的，具有人文精神的發(fā)展制度，而現(xiàn)代社會(huì)提倡的人文主義主要體現(xiàn)在人能否正確對(duì)待自我、他人、社會(huì)和自然。對(duì)受教育者進(jìn)行人文教育，主要是讓他們學(xué)會(huì)正確的對(duì)待自己和他人，學(xué)會(huì)與人合作共事，培養(yǎng)對(duì)群眾和社會(huì)的責(zé)任感并學(xué)會(huì)做人，使自己的語(yǔ)言文字修養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、文明禮貌修養(yǎng)、政治理論修養(yǎng)、歷史和哲學(xué)修養(yǎng)等人文素質(zhì)得以提高。美國(guó)學(xué)者博伊呼吁“教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于學(xué)科范圍本身，還要在課堂上體現(xiàn)出人文主義和教育精神，學(xué)校和教師應(yīng)在每一節(jié)課中，重視對(duì)學(xué)生的人文教育?！斌w育不僅是體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的高度結(jié)合，而且是促進(jìn)人全面發(fā)展的重要條件。它作為學(xué)校教育的重要組威部分，必須時(shí)刻把握好教育的旗幟方向。教育的核心問(wèn)題是人的教育，即培養(yǎng)完善的人格，并使其身心和諧發(fā)展。人文教育不僅是一種鑄造人文精神的教育，而且是一種人性教育，是把“自然人“變?yōu)椤艾F(xiàn)代人”的教育，是以人類文明的一切成果教育人，并使其靈魂得到進(jìn)化，情感得到陶冶，品格得到完善，心智得到充實(shí)。
三、結(jié)論
1.學(xué)校體育改革要“以人為本”
在人學(xué)視野下學(xué)校體育改革中要體現(xiàn)“以人為本”的教育理念，把學(xué)生培養(yǎng)成為具有主體精神和創(chuàng)造力的人。
2.學(xué)校體育教學(xué)模式、方式和評(píng)價(jià)改革要以學(xué)生為主體
學(xué)校體育教學(xué)改革不僅要使學(xué)生在體育課上得到快樂(lè)，掌握一定的運(yùn)動(dòng)技能，了解一定的體育知識(shí)，形成體育鍛煉的意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的良好生活態(tài)度和團(tuán)隊(duì)精神，而且要調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)他律到自律的重要轉(zhuǎn)變。
3.深化學(xué)校體育改革要樹(shù)立“健康第一”的指導(dǎo)思想
在深化學(xué)校體育改革的過(guò)程中我們要擯棄過(guò)去的傳統(tǒng)觀念，要牢固樹(shù)立健康第一的指導(dǎo)思想，使學(xué)生在身體上、心理上和社會(huì)適應(yīng)上的健康都獲得和諧發(fā)展。
4.學(xué)校體育教育要向人文教育升華
學(xué)校體育教育不僅局限于學(xué)科范圍本身，還要在課堂上體現(xiàn)出人文主義和教育精神，學(xué)校和教師應(yīng)在每一節(jié)課中，重視對(duì)學(xué)生的人文教育。用人類文明的一切成果教育學(xué)生，使其靈魂得到進(jìn)化，情感得到陶冶，品格得到完善，心智得到充實(shí)。推進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，成為時(shí)代所需要的“完人”。
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