時間：2023-05-30 10:56:54
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會主義，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
春回大地，萬象更新。總書記關(guān)于“八榮八恥”的社會主義榮辱觀的重要論述，像浩蕩的春風(fēng)吹遍了神州大地，在全社會引起了強(qiáng)烈反響。
反映人民心聲，代表人民意愿，就必定贏得人民的支持、受到人民的擁護(hù)。“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢逸為恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，概括精辟，寓意深刻，代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了依法治國與以德治國相結(jié)合的治國方略，是我們黨關(guān)于社會主義道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展，是進(jìn)一步推進(jìn)精神文明建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。
榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時代，不同的民族，持有不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，具有鮮明的時代特征：體現(xiàn)了社會主義初級階段的特點(diǎn)，既有先進(jìn)性的導(dǎo)向，又有廣泛性的要求，引導(dǎo)人們擺正個人、集體、國家的關(guān)系，正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益等關(guān)系，確立了在社會主義社會，全體公民普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為準(zhǔn)則。反映了市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，針對拜金主義、享樂主義、見利忘義、損公肥私、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會公害，提出了鮮明的是非、善惡界限。它所包含的豐富內(nèi)涵，為保證社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，為建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，提供了思想基礎(chǔ)。展現(xiàn)了現(xiàn)代社會的特性，在維護(hù)公共利益、公共秩序，保持社會穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個人道德修養(yǎng)和社會文明程度的重要表現(xiàn)。在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則，有利于促進(jìn)社會的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。
當(dāng)前，在兵團(tuán)黨委的高度重視及全面引導(dǎo)下，兵團(tuán)各級組織、部門、系統(tǒng)，各師、團(tuán)場、廠礦正廣泛開展社會主義榮辱觀宣傳教育活動。兵團(tuán)黨委宣傳部、文明辦發(fā)出通知，在全兵團(tuán)廣泛開展社會主義道德實(shí)踐活動，使社會主義榮辱觀滲透到兵團(tuán)經(jīng)濟(jì)社會生活的各方面，促進(jìn)全社會形成知榮辱、樹新風(fēng)、促和諧的文明風(fēng)尚；各級黨政機(jī)關(guān)要深入開展?fàn)巹?chuàng)文明機(jī)關(guān)、當(dāng)“人民滿意公務(wù)員”活動，各級領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則、率先垂范，做，“八榮八恥”社會主義榮辱觀的積極實(shí)踐者；以建設(shè)屯墾戍邊新型團(tuán)場為契機(jī)，利用“三下鄉(xiāng)”“四進(jìn)社區(qū)”等多種宣傳形式，深入開展創(chuàng)建文明城市、文明單位、文明生態(tài)小康連隊(duì)、文明社區(qū)、“十星級文明戶”和“共鑄誠信”“百城萬店無假貨”等活動，發(fā)揮創(chuàng)建活動先進(jìn)典型的示范作用。
奮進(jìn)的中國，不僅要向世界展示物質(zhì)文明的豐碩成果，更要向世界展示中華民族的精神面貌。同樣，具有50多年屯墾戍邊歷史，孕育了以“熱愛祖國，無私奉獻(xiàn)，艱苦創(chuàng)業(yè)，開拓進(jìn)取”為主要內(nèi)涵兵團(tuán)精神的250萬兵團(tuán)人，一定能在樹立社會主義榮辱觀教育活動中，以“八榮八恥”為鏡，弘揚(yáng)真善美，摒棄假惡丑，為促進(jìn)良好社會風(fēng)氣的形成與發(fā)展發(fā)揮積極作用，為完成兵團(tuán)黨委提出的“兵團(tuán)要率先在西北地區(qū)實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會和建設(shè)屯墾戍邊新型團(tuán)場”的歷史任務(wù)，作出新的貢獻(xiàn)。
一個明麗的、充滿生機(jī)的、永遠(yuǎn)的春天，正向著我們撲面而來!
要充分發(fā)揮思想政治教育的主要作用，在大學(xué)生群體中傳播社會主義核心價(jià)值體系的基本理論知識。引導(dǎo)大學(xué)生自覺學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價(jià)值體系，是高校思想政治教育的重要內(nèi)容。因此，加強(qiáng)高校社會主義核心價(jià)值體系教育，就要充分發(fā)揮思想政治教育的主要作用。社會主義核心價(jià)值體系教育的原則，就是使大學(xué)生在學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價(jià)值體系時做到“知行統(tǒng)一”。為了達(dá)到“知”的教育目標(biāo)，就必須在大學(xué)生群體中廣泛傳播社會主義核心價(jià)值體系的基本理論知識，使其把握社會主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵。我認(rèn)為可以從三個方面強(qiáng)化思想政治教育的主要作用。第一，用社會主義核心價(jià)值體系統(tǒng)領(lǐng)我校思想政治教育活動。充分發(fā)揮社會主義核心價(jià)值體系在我校思想政治教育中的統(tǒng)領(lǐng)作用，引導(dǎo)大學(xué)生群體樹立當(dāng)代主流價(jià)值觀。確立社會主義核心價(jià)值體系在我校思想政治教育活動中的主導(dǎo)地位，使其貫穿于思想政治教育活動的始終，讓思政輔導(dǎo)員有計(jì)劃有組織地開展思想政治教育活動，讓大學(xué)生高效有序地參與教育活動，保證學(xué)生在校期間能夠充分體驗(yàn)反映當(dāng)代主流價(jià)值觀的思想政治教育活動，樹立當(dāng)代主流價(jià)值觀，為其成長和成才提供必要的教育。第二，要整合社會主義核心價(jià)值體系教育的內(nèi)容。人的思想決定了行為的傾向，我校開展社會主義核心價(jià)值體系教育，要“用中國化的理論成果武裝大學(xué)生的頭腦，使其樹立建設(shè)中國特色社會主義的共同理想，弘揚(yáng)民族精神和時代精神，遵循社會主義榮辱觀。”［4］在開展教育活動過程中，應(yīng)將其與國內(nèi)外情勢以及大學(xué)生的實(shí)際需要相結(jié)合，應(yīng)與中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)與時代精神相結(jié)合，“既體現(xiàn)社會主義核心價(jià)值體系教育的穩(wěn)定性、連續(xù)性，又體現(xiàn)其時效性、針對性和現(xiàn)實(shí)性”。第三，要豐富社會主義核心價(jià)值體系教育活動的形式。由于社會主義核心價(jià)值體系的基本理論知識比較抽象，大學(xué)生在學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價(jià)值體系時，往往難以把握其內(nèi)涵;甚至?xí)X得社會主義核心價(jià)值體系教育與自己的學(xué)習(xí)生活沒有多大關(guān)聯(lián)，覺得無關(guān)緊要。這就要求思政輔導(dǎo)員必須認(rèn)真研究大學(xué)生群體的學(xué)習(xí)需要和特點(diǎn)，豐富社會主義核心價(jià)值體系教育活動的形式，充分體現(xiàn)大學(xué)生在社會主義核心價(jià)值體系教育中的主體地位，充分發(fā)揮主觀能動性，主動參與并體驗(yàn)社會主義核心價(jià)值觀塑造的過程，提高我校大學(xué)生對當(dāng)代主流價(jià)值觀的接受度。如將“唱讀講傳”(唱紅歌、讀經(jīng)典、講故事、傳箴言)融入社會主義核心價(jià)值體系教育，采用大學(xué)生群體喜聞樂見的形式開展教育活動，便能取得較好的教育效果。
要加強(qiáng)校園文化特色建設(shè)，搭建社會主義核心價(jià)值體系的傳播平臺，并根據(jù)該體系的核心內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)，選擇適當(dāng)?shù)膫鞑ッ襟w進(jìn)行傳播;將社會主義核心價(jià)值體系教育融入學(xué)生的日常學(xué)習(xí)與生活當(dāng)中，提高其對當(dāng)代主流價(jià)值觀的接受度。在學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價(jià)值體系的過程中，要使大學(xué)生群體做到“知行統(tǒng)一”，我們應(yīng)加強(qiáng)校園文化特色建設(shè)，我認(rèn)為可以從以下兩方面著手:第一，要加強(qiáng)校園文化特色建設(shè)，搭建社會主義核心價(jià)值體系的傳播媒體，并根據(jù)該體系的核心內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)，選擇適當(dāng)?shù)膫鞑ッ襟w進(jìn)行傳播。在開展思想政治教育活動中，思政輔導(dǎo)員要牢牢把握社會主義核心價(jià)值體系的核心內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)，加強(qiáng)教育傳播媒體的建設(shè);再根據(jù)該體系的內(nèi)容特點(diǎn)和精神實(shí)質(zhì)，選擇適當(dāng)?shù)拿襟w進(jìn)行傳播。比如，通過校園網(wǎng)絡(luò)、校園廣播、校園報(bào)刊、校園宣傳欄、宣傳橫幅、社團(tuán)活動、體育活動和科技文化活動等宣傳教育載體，將社會主義核心價(jià)值體系的核心內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)融入大學(xué)生群體的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境中，使其價(jià)值觀塑造活動得到當(dāng)代主流價(jià)值觀潛移默化地感召和引導(dǎo)。第二，將社會主義核心價(jià)值體系教育融入學(xué)生的日常學(xué)習(xí)與生活當(dāng)中，提高其對當(dāng)代主流價(jià)值觀的接受度。“將社會主義核心價(jià)值體系傳播與大學(xué)生群體的學(xué)習(xí)與生活緊密結(jié)合，發(fā)揮其在思想領(lǐng)域的引領(lǐng)作用”［5］，使學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價(jià)值體系與大學(xué)生的切身利益相聯(lián)系。比如，思政輔導(dǎo)員可根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，制定切實(shí)可行的班級公約，把評優(yōu)評先、推優(yōu)入黨、獎助學(xué)金評定以及學(xué)年綜合測評等與大學(xué)生學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價(jià)值體系掛鉤。對于在學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價(jià)值體系過程中，表現(xiàn)優(yōu)秀者則給予精神和物質(zhì)獎勵。在大學(xué)生群體中，樹立學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價(jià)值體系的先進(jìn)典型;并通過召開主題班會，大力宣揚(yáng)先進(jìn)典型事跡，這樣能夠比較有效地引導(dǎo)我校大學(xué)生的主流思想傾向于當(dāng)代主流思想，始終保持健康向上的思想氛圍。
要充分考慮大學(xué)生的專業(yè)知識和實(shí)踐技能，把社會實(shí)踐活動和大學(xué)生群體的就業(yè)聯(lián)系起來;要重視實(shí)踐教育、體驗(yàn)教育和養(yǎng)成教育的目標(biāo)，大力加強(qiáng)大學(xué)生踐行社會主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐平臺建設(shè)，鼓勵大學(xué)生積極參加社會實(shí)踐活動，充分體現(xiàn)思想政治教育的“知行統(tǒng)一”原則。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在把握社會主義核心價(jià)值體系的核心內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，大學(xué)生群體只有“通過充分的社會實(shí)踐，才能切身體驗(yàn)到社會主義核心價(jià)值體系的科學(xué)性，才能真正地接受該體系的理論，才能最終內(nèi)化為信仰，外化為行為”［6］。第一，充分考慮大學(xué)生的專業(yè)知識和實(shí)踐技能，把社會實(shí)踐活動和大學(xué)生群體的就業(yè)聯(lián)系起來。在選取社會實(shí)踐的內(nèi)容與形式時，要充分考慮到實(shí)踐者的專業(yè)知識和實(shí)踐技能，盡可能地把社會實(shí)踐活動和大學(xué)生群體的就業(yè)聯(lián)系起來，以大學(xué)生群體的職業(yè)發(fā)展為服務(wù)目標(biāo)，以提升大學(xué)生群體的求職技能和職業(yè)道德為抓手，積極開展高校社會實(shí)踐活動。比如，讓大學(xué)生群體深入企事業(yè)單位、社區(qū)和農(nóng)村等基層組織開展社會實(shí)踐活動，使其盡早地了解將來的工作環(huán)境和崗位情況，為其進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃提供一定的社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。第二，要重視實(shí)踐教育、體驗(yàn)教育和養(yǎng)成教育的目標(biāo)，大力加強(qiáng)大學(xué)生踐行社會主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐平臺建設(shè)，鼓勵大學(xué)生積極參加社會實(shí)踐活動，充分體現(xiàn)思想政治教育的“知行統(tǒng)一”原則。實(shí)踐基地是開展社會實(shí)踐活動的平臺，通過實(shí)踐基地建設(shè)，建立大學(xué)生群體社會實(shí)踐保障機(jī)制，有利于大學(xué)生群體社會實(shí)踐的可持續(xù)發(fā)展，為大學(xué)生的成長成才搭建鍛煉的平臺。(1)實(shí)踐基地建設(shè)原則:①踐基地由學(xué)校與有關(guān)單位共同協(xié)商建立。②要考慮專業(yè)特點(diǎn)、實(shí)踐教學(xué)需求及學(xué)生規(guī)模，有計(jì)劃地選擇具備相應(yīng)條件的單位共同建設(shè)基地。③要盡可能立足本省本市，建立專業(yè)對口、相對穩(wěn)定的實(shí)踐基地。④若要新建實(shí)踐基地，應(yīng)優(yōu)先考慮合作兩年以上和條件較好，且尚未掛牌的單位。⑤實(shí)踐基地建設(shè)要注重效益，優(yōu)先考慮長期、穩(wěn)定、接受我校學(xué)生人數(shù)多且實(shí)踐效果好的基地。(2)實(shí)踐基地建設(shè)目標(biāo):①有一批高素質(zhì)的實(shí)踐基地管理人才;②有關(guān)于各專業(yè)知識與技能的實(shí)踐內(nèi)容;③原則上每個實(shí)踐批次能接納5名以上學(xué)生;④具備符合國家規(guī)定的勞動保障條件。(3)實(shí)踐基地建設(shè)資金:①各院系每年劃撥一定經(jīng)費(fèi)，用于實(shí)踐基地建設(shè)。②學(xué)校每年劃撥一定的經(jīng)費(fèi)，重點(diǎn)資助建設(shè)一定數(shù)量合作效果較好的實(shí)踐基地，各院系采用項(xiàng)目申報(bào)的形式，申請建設(shè)經(jīng)費(fèi)。該資金主要用于與實(shí)踐基地共建保障設(shè)施、購置圖書資料和辦公用品等。(4)實(shí)踐基地建設(shè)程序:①各院系與擬合作的單位協(xié)商，達(dá)成一致意見后，由學(xué)校與擬合作單位簽訂《莆田學(xué)院社會實(shí)踐基地協(xié)議書》，并掛牌為“莆田學(xué)院社會實(shí)踐基地”。②各院系每年根據(jù)學(xué)校總體安排，選擇合作效果好的實(shí)踐基地，報(bào)學(xué)校重點(diǎn)資助建設(shè)，程序如下:填寫《莆田學(xué)院社會實(shí)踐基地建設(shè)項(xiàng)目申請書》，并報(bào)送教務(wù)處審核;教務(wù)處審核建設(shè)項(xiàng)目;批準(zhǔn)建設(shè)的項(xiàng)目，各院系代表學(xué)校與合作單位簽訂《莆田學(xué)院社會實(shí)踐基地建設(shè)協(xié)議》并組織建設(shè)。(5)實(shí)踐基地管理:①實(shí)踐基地協(xié)議書合作年限由雙方協(xié)商確定。實(shí)踐基地協(xié)議書一式兩份，教務(wù)處、實(shí)踐基地各執(zhí)一份，相關(guān)院系執(zhí)協(xié)議復(fù)印件。協(xié)議到期后，可根據(jù)雙方合作意向續(xù)簽協(xié)議。②教務(wù)處負(fù)責(zé)全校社會實(shí)踐基地的建設(shè)規(guī)劃，宏觀管理全校實(shí)踐基地，并督促、檢查社會實(shí)踐工作。③各院系負(fù)責(zé)制定本單位社會實(shí)踐基地建設(shè)規(guī)劃，與共建單位協(xié)商基地的建立、建設(shè)、調(diào)整和撤銷事宜。④社會實(shí)踐基地建立后，各院系須與共建單位協(xié)商制定基地管理及社會實(shí)踐檔案管理辦法，并逐步建立檢查指導(dǎo)工作制度，協(xié)助實(shí)踐基地解決建設(shè)和管理工作中的實(shí)際問題。
目前，關(guān)于高校社會主義核心價(jià)值體系傳播的理論研究成果頗豐，但主要是從大學(xué)生群體的宏觀層面進(jìn)行開展。然而，學(xué)者對大學(xué)生群體的微觀層面研究涉及較少;比如，缺乏對大學(xué)生群體的性別、性格、年齡以及家庭環(huán)境等受眾特點(diǎn)與社會主義核心價(jià)值體系傳播的關(guān)系研究。因此，我認(rèn)為很有必要對大學(xué)生群體的微觀層面進(jìn)行深入研究。
本文作者：林立凡 工作單位：莆田學(xué)院
“八榮八恥”的論述，對于殘疾人工作者和廣大殘疾人提高綜合素質(zhì)，具有重要的指導(dǎo)意義。
一、為什么要學(xué)習(xí)社會主義榮辱觀
任何一種社會制度的建立和發(fā)展，都要求形成與之相適應(yīng)的道德規(guī)范，以此規(guī)范人們的言行，凈化人們的心靈。
在中國封建社會里，國家把封建主義的道德規(guī)范定為法律。如：“三綱”，“五常”。“三綱”即“臣以君為綱，子以父為綱，妻以夫?yàn)榫V”。“五常”即“仁、義、禮、智、信”。其中“三權(quán)”：君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)成為封建統(tǒng)治的精神支柱。封建社會以“三綱”、“五常”為榮，以違背“三綱”、“五常”為恥，這種封建主義的榮辱觀，使中國封建社會維系了幾千年。
解放以后，我們了三座大山，打倒了封建主義，批判了封建主義道德體系中的消極因素，繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，樹立了社會主義道德體系。特別是樹立了民主革命時期張思德、白求恩、、劉胡蘭等英雄形象和社會主義建設(shè)時期雷鋒、王進(jìn)喜、焦裕祿等光輝形象。同時，樹立了艱苦奮斗，“一不怕苦，二不怕死”的大無畏革命精神和道德情操。這些都對社會進(jìn)步和國家發(fā)展起了巨大的推動作用。
然而，這些好的傳統(tǒng)和道德規(guī)范被給破壞了，經(jīng)過一場所謂的破“四舊”、立“四新”運(yùn)動，擾亂了人們的思想。結(jié)束以后，我們雖然在思想上撥亂反正，實(shí)現(xiàn)了偉大的歷史轉(zhuǎn)折，但是，在道德倫理上，沒有徹底解決問題。我們還沒有來得及樹立社會主義榮辱觀，就迎來了洶涌澎湃的市場經(jīng)濟(jì)的大潮。
市場經(jīng)濟(jì)能不能創(chuàng)造出新道德呢？當(dāng)時，引起人們的廣泛關(guān)注。經(jīng)濟(jì)學(xué)家王元化教授提出：“市場經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造不出新道德。”然而，有一些人卻認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)一出現(xiàn)，新道德就隨之而來，過去的東西就可以全部送進(jìn)歷史陳列館，而美好的全新社會也就自然而然地到來了。于是，有一個時期出現(xiàn)了“全民經(jīng)商”，“下海經(jīng)商”的熱潮。當(dāng)時，有一句順口溜說道：“張思德不燒炭了，白求恩出院了，雷鋒不在了，都進(jìn)貿(mào)易貨站了。”
這句順口溜反映了人們當(dāng)時對于“全民經(jīng)商”現(xiàn)象的一種理解;另一方面反映了市場經(jīng)濟(jì)大潮到來之時，人們道德觀念上的一種扭曲。認(rèn)為，什么張思德、白求恩，什么雷鋒，都可以不要，只要經(jīng)商就行了。更沒有正確的榮辱觀，以什么為榮，以什么為恥，不清楚。于是，正確的道德觀念淡化了，使許多人是非不分，黑白不分，一切向錢看，使拜金主義廣泛存在。更為嚴(yán)重的是：虛假廣告不斷出現(xiàn)，假冒偽劣產(chǎn)品大量充斥市場，目睹犯罪分子的犯罪行為麻木不仁……
孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孔子說：用行政命令來治理，用刑法來處罰，人們雖然能夠避免犯罪，但還不是從心里知道犯罪是可恥的；而用道德教化來治理，用禮來約束，人們就會有羞恥之心，而且會自覺地改正錯誤。
因此，在這種社會背景下，我們學(xué)習(xí)“八榮八恥”，樹立社會主義榮辱觀，不僅是非常必要的，而且是非常重要的。
二、如何學(xué)習(xí)社會主義榮辱觀
既然市場經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造不出新的道德來，那么，我們就要在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制中，樹立社會主義新道德。總書記提出的“八榮八恥”的論述，就是對新時期社會主義道德和人們道德觀念的高度概括和總結(jié)，是我們搞好社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的可靠保證，也是我們進(jìn)一步加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)思想。
為此，我們要枳極行動起來，認(rèn)真學(xué)習(xí)“八榮八恥”的論述，努力樹立社會主義榮辱觀。那么，我們應(yīng)從哪些方面做起呢？
我認(rèn)為，學(xué)習(xí)“八榮八恥”，要從我做起，從自己身邊的事做起，堅(jiān)決反對“五種陋習(xí)”。
自覺做到：（1）不隨地吐痰；（2）不亂倒垃圾；（3）乘車不擁擠；（4）看球賽不起哄，不說臟話；（5）管好寵物，不讓寵物隨地便泌。總之，做一名具有社會主義精神文明的合格的首都市民，為迎奧運(yùn)和殘奧運(yùn)做好充分準(zhǔn)備。
學(xué)習(xí)“八榮八恥”，有利于殘疾人健全人格的塑造，形成自尊、自信、自強(qiáng)、自立的積極向上的良好心態(tài)。但是有的殘疾朋友，缺乏自尊、自信的積極向上的心態(tài)，有了困難存在等、靠、要的傾向；也有的殘疾朋友遇到困難不能依靠殘聯(lián)去解決，不能用法律手段去解決，而是采取某種過激的行為。這些問題都值得我們?nèi)ニ伎迹ヌ接懡鉀Q的好方法。
社會主義榮辱觀教育與構(gòu)建社會主義
和諧社會是內(nèi)在統(tǒng)一、相互促進(jìn)的關(guān)系
（一）社會主義和諧社會的內(nèi)涵包括了社會主義榮辱觀的基礎(chǔ)、前提和主要內(nèi)容。社會主義和諧社會應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，這不僅是構(gòu)建社會主義和諧社會總的要求，也是社會主義榮辱觀教育的重要基礎(chǔ)、前提和內(nèi)容。因?yàn)橐龑?dǎo)人們遵守基本的思想道德規(guī)范，并鼓勵人們追求更高層次的思想道德目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)社會公平正義是人們各得其所的前提，只有這樣人們才能各盡所能和和諧相處。只有實(shí)現(xiàn)社會公平正義，社會平等地對待每個人，人們才能自覺主動承擔(dān)起他們應(yīng)盡的社會義務(wù)責(zé)任。國家和政府通過民主法治，實(shí)現(xiàn)社會公平正義，創(chuàng)造一個公正有序的社會環(huán)境，才能使人與人誠信友愛、充滿活力，安定有序、人與自然和諧相處，使社會安定和充滿活力。
（二）社會主義榮辱觀的新概括，為公民道德建設(shè)指明了方向，也為社會主義和諧社會提供了評價(jià)人們道德行為的尺度，是構(gòu)建社會主義和諧社會的“粘合劑”。它告訴人們什么是善的、什么是惡的、什么是美的、什么是丑的，應(yīng)該提倡什么、反對什么、褒獎什么、譴責(zé)什么，為我們提供了統(tǒng)一明確的社會道德價(jià)值導(dǎo)向和社會道德評價(jià)體系，發(fā)揮著道德?lián)P善抑惡的社會功能。社會主義榮辱觀的新概括，提出了與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的義利觀，這就是以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的社會主義義利觀，既把國家人民利益放在首位而又充分尊重公民合法利益。誠信與失信這對道德矛盾將是我國道德建設(shè)長期面臨的一個問題，除了加快社會信用體系建設(shè)、法律法規(guī)建設(shè)外，還必須大力倡導(dǎo)誠實(shí)守信光榮，大力倡導(dǎo)建立團(tuán)結(jié)互助的社會主義新型人際關(guān)系，調(diào)節(jié)市場經(jīng)濟(jì)競爭和協(xié)作的關(guān)系，不斷強(qiáng)化社會道德評價(jià)功能。惟有如此，才能使人們各盡所能、各得其所和和諧相處新局面出現(xiàn)。
（三）構(gòu)建社會主義和諧社會為社會主義榮辱觀教育提供了有利的社會大環(huán)境。社會是經(jīng)濟(jì)、政治、文化有機(jī)統(tǒng)一的整體，只有在和諧的社會環(huán)境中，才能充分發(fā)揮人民群眾的積極性和主動性。只有在和諧的社會環(huán)境中，我們才能處理好價(jià)值取向的多樣性和主導(dǎo)性的關(guān)系。只有在和諧的社會環(huán)境中，我們才能處理好價(jià)值觀的穩(wěn)定性與靈活性的關(guān)系。社會競爭加劇，市場對各種資源配置作用增強(qiáng)，人員流動性大，人們在不同職業(yè)、崗位、環(huán)境中轉(zhuǎn)移流動。這種變化，也帶來價(jià)值觀念的一些變化，人們的價(jià)值選擇、道德判斷多少會打上不同經(jīng)濟(jì)成分的印記。在這種情況下，需要引導(dǎo)人們在復(fù)雜多變的環(huán)境中，處理好價(jià)值取向的多樣性和主導(dǎo)性的關(guān)系，保持其價(jià)值觀念的正確性與穩(wěn)定性，處理好穩(wěn)定性與靈活性的關(guān)系，形成和而不同、以和為貴，人與人之間相互尊重、相互信任、相互幫助的人際關(guān)系，促進(jìn)人的素質(zhì)提高和全面發(fā)展。
（四）社會主義榮辱觀是矯正社會經(jīng)濟(jì)生活中不諧和音的“矯正器”。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，參與經(jīng)濟(jì)活動的主體的動機(jī)是對物質(zhì)利益的追求，而這種利欲有無限擴(kuò)展和相互沖突的勢頭，市場經(jīng)濟(jì)本身不可能把市場活動的“經(jīng)濟(jì)人”改變?yōu)椤剁R花緣》中的君子國那樣的“道德人”；即使有健全的法律法規(guī)，市場競爭也是無情的、甚至很殘酷。現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的“權(quán)錢交易”、“錢學(xué)交易”、“缺德交易”已不是個別現(xiàn)象。道德已成為我們社會急需的資源。如果不進(jìn)行道德建設(shè)和教育，造成的結(jié)果可能是災(zāi)難性的，更談不上社會的和諧發(fā)展了。而當(dāng)市場參與者擁有道德意志、理性和感情的因素后，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才能是良性的，發(fā)展才能可持續(xù)，也才能使市場經(jīng)濟(jì)的消極影響得到調(diào)節(jié)緩和。這樣的道德資源既要靈活適應(yīng)不同經(jīng)濟(jì)環(huán)境的特點(diǎn)和要求，又要超越個人和各個團(tuán)體的普遍共識，這就是社會主義的核心價(jià)值觀念和社會主義榮辱觀所具有的功能。
抓住構(gòu)建社會主義和諧社會的契機(jī)，
提高社會主義榮辱觀教育的實(shí)效性
(一) 使社會絕大多數(shù)人堅(jiān)守底線道德，知道何為道德，何為有德。社會主義和諧社會承認(rèn)是多樣化的社會，承認(rèn)人們的生活方式的多樣化，接受、承認(rèn)人們在價(jià)值觀念上的差別，這種差別狀態(tài)是我們必須接受的現(xiàn)實(shí)。所以，我們的道德建設(shè)只有在多樣性和個體差異中尋求統(tǒng)一性、共同性和互補(bǔ)性，使具有不同個性的社會公民之間達(dá)成共識，“大德不逾閑，小德出入可也”。這就是使社會絕大多數(shù)人堅(jiān)守底線道德。所謂底線道德就是“己所不欲，勿施于人”。就是我愿意別人對我好，我也好心對人，不管做什么，
都要設(shè)身處地想想別人。當(dāng)自己與別人、社會發(fā)生矛盾和沖突時，為自己打算的時候也想到他人和社會，需要節(jié)制的時候能節(jié)制，至少是知道應(yīng)該節(jié)制，而不是損人利己，這就是高尚有德。再有，作為社會人，我們就有不可推脫的義務(wù)。每個人都離不開他人、社會的關(guān)懷照顧，他就要為社會、為他人做些事情，這是不可逃避的義務(wù)。這和社會制度、社會環(huán)境無關(guān)，那種只習(xí)慣于伸手、只要求利益獲得，忘記自己的義務(wù)，總是憤憤不平，覺得別人、社會虧待他，使這樣的人成為有德行的人難于上青天。所以，提高人們的道德水平，在很大程度上取決于人們能否充分發(fā)揮自身的主體性，取決于人們能否認(rèn)識、判斷、選擇和踐行正確的道德觀、價(jià)值觀。在社會主義榮辱觀教育的過程中，不斷增強(qiáng)自身的主體性，充分發(fā)揮主觀能動性，積極參與教育過程，進(jìn)行價(jià)值判斷和選擇，才能形成和堅(jiān)持底線道德，進(jìn)而形成與堅(jiān)持正確的榮辱觀和價(jià)值選擇。
(二) 要在社會風(fēng)氣上下大功夫，使社會中的絕大多數(shù)人都相信有德是榮，無德是辱。社會風(fēng)氣的力量非常大，在一般人的心目中，能跟上時尚是好的，是美的，帶有很高程度的榮耀，就有很多人趨之若鶩；一旦成為風(fēng)氣，就有了甚至比法律更強(qiáng)大的力量，但問題是是相當(dāng)多的人不問它是否合理，是否正確。然而，社會風(fēng)氣往往未必都是好的，當(dāng)今，一些人為了發(fā)財(cái)享樂鋌而走險(xiǎn)，不惜違反法律。所以，構(gòu)建社會主義和諧社會，必須重視社會風(fēng)氣的分析，搞清、分辨出社會風(fēng)氣的好壞。社會主義榮辱觀就是這樣的標(biāo)桿，社會風(fēng)氣中哪些是好的、哪些是壞的，分辨起來就有章可循。而榮譽(yù)是引導(dǎo)人、督促人向什么方向發(fā)展慣用的指針，同時要給予有德的人以物質(zhì)鼓勵，讓那些以恥為榮的、背離精神文明的人不能輕易獲得經(jīng)濟(jì)物質(zhì)上的好處，以次引導(dǎo)社會風(fēng)氣健康向上。
（三) 言傳不如身教。身教主要偏重官員，官員道德先行。“君子德風(fēng)，小人德草，草上之風(fēng)必偃”，起到上行下效的效應(yīng)。因?yàn)楣賳T的位置突出和其承擔(dān)的責(zé)任重大，官員身體力行，總比夸夸其談而行則另一套更能產(chǎn)生實(shí)效。同時，還需要加強(qiáng)民主政治的建設(shè)，如使每個人懂得如何行使自己的權(quán)利，選舉能為人民服務(wù)的人民代表和政府部門的負(fù)責(zé)人，罷免一切不稱職的人民代表和政府部門的負(fù)責(zé)人，還需要使每個人懂得如何評論政治、評價(jià)政府的措施、評論政府官員的能力和政績。
1982年秋季的一天，大連造船廠的工人宿舍區(qū)內(nèi)洋溢著喜慶氣氛。造船廠和香港船王包玉剛合作建造的輪船明天就要下水，聽說包玉剛要親自來剪彩呢。
18歲的造船工人的兒子楊振華，忘記了高考的慘敗，也像過節(jié)一樣高興。幾天前，他拜讀了《包玉剛傳》，知道包玉剛是中國人，憑幾十年奮斗成為香港工商業(yè)巨子之一。包玉剛仗義疏財(cái)，為國家建設(shè)成百萬成千萬地慷慨捐贈，深深打動了他。
“我要去看看包玉剛是什么樣！”
第二天清晨，楊振華借著海上飄來的濃霧，裹著父親肥大的工作服，夾在上班的人潮中，混進(jìn)了廠門。很失望，包玉剛那天因故沒能前來……
晚飯的時候，楊振華突然向家人宣布，他不準(zhǔn)備再復(fù)習(xí)高考了。父親問他打算干什么，他口氣很大：“我想做包玉剛那樣的實(shí)業(yè)家。”
真是天方夜譚！父母親和哥哥姐姐都默不作聲。振華待業(yè)在家，心里憋悶，說句孩子話寬寬心有什么不可以？
……
時光流轉(zhuǎn)。9年以后，當(dāng)年那位自稱要做包玉剛的大男孩，那位連乘公共汽車錢都沒有的待業(yè)青年，已是大連致誠有限公司的董事長了。現(xiàn)在，他擁有一個商行，一座大酒樓，一個貿(mào)易公司，三家合資企業(yè)，注冊資金1170余萬，員工600多人，年產(chǎn)值達(dá)6000多萬。變化如此神奇，有時連他自己都產(chǎn)生恍若夢中的感覺，輕聲問自已：“這是真的嗎？”
是真的。改革開放的年代，什么奇跡都可能出現(xiàn)，只要你去想，去干。
經(jīng)濟(jì)海洋中的一葉小舟
世界經(jīng)濟(jì)海洋中，千帆競流。70年代末80年代初，中國船隊(duì)揚(yáng)起了改革開放的風(fēng)帆，加足馬力，迎著驚濤駭浪，開始了歷史性的新航程。
楊振華抓住了這個機(jī)遇，勇敢地駕起自己的小舟。1983年3月23日，他在大連市天津街?jǐn)[起了小小的服裝攤亭。說來可笑，第一天開張，有志于成為實(shí)業(yè)家的他卻有些膽怯，不好意思招攬生意，結(jié)果一上午無人光顧。（潛意識在作怪：共青團(tuán)員擺地?cái)偅钌饨?jīng)，！）下午，他發(fā)了狠，沖破觀念和心理的藩籬，挺直腰桿，向來往顧客昭示他的商品。
第一天，他賺了6元錢。初戰(zhàn)告捷！
楊振華慢慢摸到了經(jīng)營的門道。他發(fā)現(xiàn)當(dāng)時北方廠家生產(chǎn)的服裝樣式陳舊，便決定從南方進(jìn)貨。他向親友借了幾千塊錢，拎著大布袋，搭上了去上海的客輪。像《創(chuàng)業(yè)史》中買稻種的梁生寶一樣，他的每一塊錢都攥出了汗。輪船上的四等艙他還嫌貴，只能擠在熱哄哄令人窒息的五等艙。到了上海，道兒近就舍不得坐公共汽車，扛著布袋自己走。餓了，啃口干饅頭，渴了，喝口自來水，晚上，就睡在澡堂的長椅上……
楊振華含辛茹苦回到大連。他精心挑選的上海新式女裝一上市，立即被搶購一空。原先懷疑怪里怪氣的女裝會不會砸在手里的其他個體戶，紛紛南下上海采購。當(dāng)他們長途跋涉，火急火燎地把新式女裝擺上柜臺，楊振華的攤亭已開始經(jīng)營新潮西服，又是供不應(yīng)求。他們大呼不好，爭先恐后地采購新潮西服，楊振華卻做起名牌服裝生意，做買賣和打仗一樣，兵貴神速，出奇制勝。楊振華貨選得準(zhǔn)，薄利多銷，成套進(jìn)、成批賣，少則5天，多則半月，貨就全部出手。他那名叫“弟弟”的攤亭聲譽(yù)漸起，不到兩年，就成為整個天津街首屈一指的經(jīng)營大戶。
生活的波濤會把人涌上高高的浪峰，也會把人拋進(jìn)黑暗的浪谷。1985年春，楊振華看準(zhǔn)大連長途客運(yùn)緊張的狀況，傾其家資，又貸款6萬元，買了一輛大客車，經(jīng)營起個體客運(yùn)業(yè)務(wù)。7月15日這一天，正當(dāng)他的事業(yè)扶搖直上的時刻，那輛載客80多人的大客車，行至大連郊區(qū)，左前輪突然爆響，客車壓斷橋欄，一頭扎進(jìn)橋下干涸的河床里，死1人，傷40多人。為了處理后事，楊振華變賣了家產(chǎn)，東借西借，才湊足了20萬元的賠償費(fèi)。
頃刻之間，兩年的辛勞付諸東流，他負(fù)債累累，一貧如洗。又急又累，他發(fā)了高燒，臥床不起。
好朋友們擔(dān)心他經(jīng)不住這致命的打擊，相約來安慰病中的楊振華。一進(jìn)家門，發(fā)現(xiàn)他的床鋪是空的。原來，楊振華已買了一張五等艙船票，一聲不吭地拎著布袋，前往廣州進(jìn)貨去了。
一切從零開始。半年之后，楊振華還清了全部債務(wù)。兩年之后，他又一次戰(zhàn)勝諸多競爭對手，出資50萬元，盤下了一個虧損的國營門市部，并大包大攬地把原單位職工和20萬元庫存全部留下，同時把原上繳利潤9萬元提高到23萬元。
滅頂?shù)目駶龥]有吞沒楊振華，他東山再起了。
維護(hù)好改革的形象
有幾個大連的個體戶去廣州進(jìn)貨，其中一個伙伴提議找個女人玩一玩，大家齊聲說使不得。“要是楊振華知道了，咱們在他眼里就要掉價(jià)兒！”
他們知道，楊振華對一些個體戶欺行霸市、坑蒙拐騙、吃喝賭等丑行深惡痛絕。楊振華曾感慨地對伙伴們說：“難怪老百姓對個體戶有成見，有些人確實(shí)不像話。他們不僅糟蹋了自己的形象，也糟蹋了改革的形象。咱們可不能學(xué)他們，有幾個臭錢，就像舊社會的惡霸一樣！”
他決心從自身做起，改變?nèi)藗儗λ綘I經(jīng)濟(jì)的成見。他常常教育員工：“咱們要將心比心，平時怎樣伺候父母，上崗時就怎樣伺候顧客，昧良心的錢不能賺。”為了提高企業(yè)的素質(zhì)，楊振華聘請了國營商業(yè)部門的老行家來講授專業(yè)知識，傳授經(jīng)驗(yàn)，并在天津街設(shè)立了第一個服務(wù)臺，裝上顧客監(jiān)督電話。
社會主義榮辱觀
以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；
以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；
以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥；
以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；
以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；
以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥；
以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；
以艱苦奮斗為榮，以驕奢逸為恥。
——
同志在看望出席全國政協(xié)十屆四次會議的委員時提出，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會主義榮辱觀。圍繞樹立社會主義榮辱觀，正在出席兩會的一些代表委員表示，“小事情”維系“大榮辱”，樹立良好的社會風(fēng)氣是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望，必須從點(diǎn)滴小事做起。這是北京宣武師范學(xué)校附屬第一小學(xué)的學(xué)生在唱新童謠（2005年1月10日攝）。新華社發(fā)
這是福建泉州某小區(qū)的一位居民擰緊正在滴水的水龍頭（2005年8月4日攝）。新華社
在浙江省嘉興市南湖區(qū)舉辦的“睦鄰節(jié)”上，文昌里社區(qū)的居民在參加背鄰家孩子比賽（2005年8月13日攝）。新華社發(fā)
這是在河南鄭州火車站售票大廳內(nèi)，旅客在一米線外排隊(duì)等待購票（2006年1月14日攝）。新華社發(fā)
在北京天安門前的地下通道，一名小朋友在大人的指導(dǎo)下把飲料盒放進(jìn)垃圾箱里（2005年4月20攝）。新華社發(fā)
這是在江蘇南京“全國醫(yī)藥保健品交易會”現(xiàn)場的地面上撒滿了被丟棄的宣傳材料（2005年8月22日攝）。新華社發(fā)
寧夏銀川市興慶區(qū)新華街上的盲道被自行車、摩托車隨意占用（2005年12月15日）
這是山東濟(jì)南師范附屬小學(xué)的“城管小衛(wèi)士”在清理街頭“牛皮癬”（2005年5月31日攝）。
山東省沂南縣依汶鎮(zhèn)后峪子村的村干部與67歲的王西美（左一）交談，了解她的兩個兒媳孝敬公婆的情況，二兒媳(右)在婆婆的夸贊下羞得臉緋紅（2005年1月20日攝）。
3月11日，銀川市興慶區(qū)利群東街上，一些人只圖自己方便，把自行車散亂地壓在道旁的一棵小樹上。
3月11日，銀川市興慶區(qū)新華街上的一位行人將看過兩眼后的廣告宣傳單隨手扔到路上。
【關(guān)鍵詞】 社會主義的人道主義；資本主義的人道主義；本質(zhì)區(qū)別
人道主義是關(guān)于人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人的使命與人的地位的學(xué)說，突出人的地位是其核心，強(qiáng)調(diào)人是發(fā)展的主題，人是活動的目的，人是評價(jià)的標(biāo)尺。社會主義的人道主義在現(xiàn)實(shí)的社會主義實(shí)踐過程中，應(yīng)當(dāng)努力提高、改善弱勢群體的生存及生活質(zhì)量，給予人民最基本的人權(quán)保障及享受，消除一切對立于人的合理需要和追求的各種關(guān)系和異化的狀態(tài)。
面對當(dāng)今世界世俗化愈發(fā)深入，導(dǎo)致人性的冷漠和道德不斷滑坡等丑陋的社會現(xiàn)象，發(fā)揚(yáng)社會主義人道主義精神、實(shí)踐人道主義價(jià)值這一基本的價(jià)值追求，迫在眉睫。所以研究社會主義人道主義的特征及其與其他人道主義的區(qū)別來體現(xiàn)出社會主義人道主義的優(yōu)越性，有其理論價(jià)值和意義。
一、社會主義的人道主義本質(zhì)特征
1、一種現(xiàn)實(shí)的人道主義
以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)的社會主義人道主義，主張從歷史的具體的社會關(guān)系出發(fā)來闡明人、人性、人的本質(zhì)。社會主義制度的建立，從根本上消除了產(chǎn)生不人道現(xiàn)象的社會政治因素，使人的全面發(fā)展特別是絕大多數(shù)人的全面發(fā)展不僅具有了可能性，而且具有了現(xiàn)實(shí)性。
2、實(shí)踐的人道主義
社會主義的人道主義強(qiáng)調(diào)要變革不人道的狀況，需要切實(shí)的行動。“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判”，它主張通過實(shí)踐活動清除社會現(xiàn)存的各種異化現(xiàn)象、剝削及壓迫，實(shí)現(xiàn)個體解放、自由與幸福。社會主義人道主義不僅是一場現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動，也是一種社會批判理論。
3、人民擁護(hù)的人道主義
社會主義人道主義強(qiáng)調(diào)必須熱愛人民，同時必須仇視人民的敵人，對于危及人民群眾利益的行為必須進(jìn)行堅(jiān)決斗爭，給予嚴(yán)厲的法律制裁。
二、社會主義的人道主義與資產(chǎn)階級的人道主義有著本質(zhì)區(qū)別
1、在尊重人的價(jià)值上有區(qū)別
資產(chǎn)階級一直標(biāo)榜自己代表人民，卻為實(shí)現(xiàn)其自身的狹隘利益而去利用人民。他們所謂“個人尊嚴(yán)”、“自由、博愛、平等”等等，實(shí)際只被理解為滿足個人利益。他們以一切抽象的人的觀點(diǎn)來談?wù)撊说淖饑?yán)，人的價(jià)值只不過是以犧牲他人，甚至社會整體利益為條件的個人享受以及對財(cái)產(chǎn)的私人占有。
社會主義比以往任何社會都更關(guān)心和尊重人的價(jià)值。社會主義的人道主義認(rèn)為人的價(jià)值只能從一定的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)來考察。無產(chǎn)階級革命的勝利，建立了生產(chǎn)資料公有制，認(rèn)為人的價(jià)值在于他對社會主義事業(yè)所做的貢獻(xiàn)，在于他為集體主義而奮斗的獻(xiàn)身精神，在于他努力創(chuàng)造精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富。由此構(gòu)成人人為我和我為人人的新型社會關(guān)系，用來取代“人人為自己，上帝為大家”的舊式社會關(guān)系。
2、在以平等態(tài)度待人上有區(qū)別
資本主義人道主義的平等觀，是虛偽，狹隘和不徹底的。講的是法律和政治的平等，而不是經(jīng)濟(jì)和社會的平等。他們所說的平等僅施于本階級內(nèi)部，而不施于外部，而對工人和其它勞動者并不講任何平等。人們之間充滿著欺詐、競爭、利用、嫉妒、“吞食”。他們的社會制度決定了他們不可能有對一切人的公正、合理的態(tài)度。
社會主義人道主義卻主張以平等的態(tài)度對待所有公民，反對任何人享有特權(quán)并且不允許以不公正的態(tài)度待人。不論何種工作，不論職務(wù)高低，彼此之間都以友人相待。在社會主義社會當(dāng)中，由于建立了生產(chǎn)資料公有制，實(shí)行著各盡所能、按勞分配的政策，人們相互沒有根本的利害沖突。人與人日益形成共同的利益，共同的道德和理想，相互間就產(chǎn)生了新的平等關(guān)系和與之相適應(yīng)的平等態(tài)度。
3、在“以人為本”上有區(qū)別
資本主義人道主義將“以人為本”作為社會生活中認(rèn)識、處理社會關(guān)系的唯一、最高的原則。服務(wù)的對象僅是資產(chǎn)階級，追求的共同目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級利益最大化，在這個過程里不怕犧牲人民大眾的利益，這些奠定了資本主義人道主義的核心必是個人主義。這里的“以人為本”是以個人為本。
社會主義人道主義把“以人為本”作為社會生活中處理人與人關(guān)系的最基本的準(zhǔn)則。他們服務(wù)的對象是全體人民，以實(shí)現(xiàn)人民的利益、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為最終目標(biāo)。這些奠定了社會主義人道主義的核心必是集體主義。這里的“以人為本”是以具體的社會關(guān)系中的人為本，以最廣大的人民群眾為本。
4、在追求“人的發(fā)展”上有區(qū)別
資本主義的人道主義僅僅對社會不人道進(jìn)行抗議，又或者在不觸動資本主義根本制度時，尋求某種短暫的安慰和滿足，把實(shí)現(xiàn)人道主義寄托于統(tǒng)治階級大發(fā)慈悲或救世主的出現(xiàn)、寄托于人性，這是不切合實(shí)際的主觀主義。
社會主義人道主義認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展是推動人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人民群眾是推動歷史發(fā)展的主體及動力。在人的發(fā)展上，它是具體地、歷史地考慮現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)文化條件，按客觀規(guī)律，進(jìn)行各種建設(shè)，解決現(xiàn)實(shí)中存在的各種實(shí)際問題，并對解決某些問題提出積極的建議。
三、宣揚(yáng)社會主義的人道主義之必要性
其一，宣揚(yáng)社會主義的人道主義精神，有利于社會主義國家在人權(quán)領(lǐng)域中與西方資本主義大國展開強(qiáng)有力的斗爭 ，反對打著人權(quán)的旗號搞霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，爭取世界的進(jìn)步人士對社會主義的支持和了解，增加社會主義國家優(yōu)越性，建立和平共處、平等互利的國際新秩序。
其二，社會主義人道主義注重弘揚(yáng)“人”的主體性，提倡“人”的自由、平等、全面發(fā)展，必然會為我們塑造健全的社會生活的人格素質(zhì)，提升民族的整體文化素質(zhì)和創(chuàng)新能力。
所以宣傳并實(shí)行社會主義人道主義，成為倫理道德教育的一項(xiàng)重要課題，也是社會主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)持久任務(wù)。在社會生活的一切領(lǐng)域中及各種職業(yè)活動中，尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，以平等的態(tài)度待人，保護(hù)人民的利益，關(guān)心人民，成為不可或缺的道德要求。事實(shí)上，也只有社會主義，才能給人道主義的實(shí)行開辟無限寬廣的天地，才能在社會生活的各領(lǐng)域中言行一致地執(zhí)行這個準(zhǔn)則和規(guī)范。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 關(guān)于人道主義問題的論爭（譯文集）[C].1984.375.
[2] 馬克思恩格斯選集（第一巻）[M].人民出版社，1995.9.
[3] 李一恩.社會主義人道主義與資本主義人道主義的本質(zhì)區(qū)別[J].資料通訊，1997.11.
不同特點(diǎn)：共同富裕，不搞兩級分化。
1、在經(jīng)濟(jì)方面：資本主義社會以私有制為基礎(chǔ)，資本家剝削雇傭工人；社會主義社會以公有制為主體，在公有制單位里，員工是企業(yè)的主人；生產(chǎn)資料所有制的不同是資本主義和社會主義的根本區(qū)別；
2、在政治方面：資本主義國家是資產(chǎn)階級的國家；社會主義國家是人民當(dāng)家作主的國家；大資本家可以直接決定國家事務(wù)；
3、在文化方面：資本主義國家盛行個人主義和利己主義，社會主義國家倡導(dǎo)集體主義；資產(chǎn)階級的人生觀以追求利潤和個人幸福為人生的最高目的。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
改革開放三十年,我國的經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化,基本上形成了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的框架,社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就,為構(gòu)建社會主義和諧社會提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和價(jià)值保障。
1.1社會主義市場經(jīng)濟(jì)是具有高效率的運(yùn)行機(jī)制
在歷史上,資本主義讓市場經(jīng)濟(jì)初試鋒芒,就顯示了巨大的威力。資本主義在不到一百年中“所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切時代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大。”因此不論在資本主義條件下像馬克思所說的勞動與資本的交換是多么地不公平,但整個社會的財(cái)富畢竟增加了,盡管個人分配相對不公平,但對整個人類來說畢竟是進(jìn)步了。30年前短缺經(jīng)濟(jì)的狀況至今令人記憶猶新,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)把我們帶入了普遍貧窮的死胡同。而我們引入市場機(jī)制后,社會財(cái)富就像噴泉一樣涌現(xiàn)出來,人民生活水平不斷提高,綜合國力顯著增強(qiáng),各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展,充分顯示了社會主義制度的優(yōu)越性。社會主義市場經(jīng)濟(jì)為構(gòu)建和諧社會提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。
1.2社會主義市場經(jīng)濟(jì)為人們提供了平等競爭的機(jī)會
改革開放以來,人們之間經(jīng)濟(jì)上的收入差距的確拉大了,但無法否認(rèn)的是機(jī)會均等卻大大加強(qiáng)了。一個基本事實(shí)是,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)造成了我國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu),即農(nóng)民與城鎮(zhèn)職工這兩個社會階層的身份不平等及與之相伴的全面的機(jī)會不均等。而在社會主義市場經(jīng)濟(jì)下,平等主要是機(jī)會均等,每個人都有自由選擇職業(yè)、自由參與競爭、自由決定自己命運(yùn)的權(quán)利。社會主義市場經(jīng)濟(jì)下的機(jī)會均等意味著尊重人們的自由選擇,這也是社會主義和諧社會所倡導(dǎo)的。
1.3社會主義市場經(jīng)濟(jì)提供了實(shí)現(xiàn)社會共同富裕的可能性
在自然經(jīng)濟(jì)條件下,財(cái)富是大自然的恩賜,人們更多注意的只是財(cái)富的分配而不是財(cái)富的創(chuàng)造,這意味著一部分人“富”了,另外的人就一定“窮”。因此,自然經(jīng)濟(jì)條件下社會不和諧是不可調(diào)和的。而在市場經(jīng)濟(jì)條件下,財(cái)富主要不是來自于大自然的恩賜,而是人的創(chuàng)造,創(chuàng)造財(cái)富是人類對來自制度的鼓勵和刺激的一種反應(yīng),某種制度越是能提供對人類創(chuàng)造力的刺激,這個社會創(chuàng)造的成果、財(cái)富也就越多。在這一制度下,人類創(chuàng)造的財(cái)富會不斷增長,社會分配就是對不斷增長的財(cái)富的分配。
1.4社會主義市場經(jīng)濟(jì)形成了人們之間的契約關(guān)系
市場經(jīng)濟(jì)條件下人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是商品生產(chǎn)關(guān)系,這是一種建立在雙方平等、互利、自愿基礎(chǔ)上的契約關(guān)系。誠信是這種契約關(guān)系的基石,法律則是維持這種關(guān)系的保障。市場經(jīng)濟(jì)條件下,誠信是為取得某種權(quán)利而必須付出的一種義務(wù),它是參與商品生產(chǎn)、經(jīng)營者的必要品格。市場經(jīng)濟(jì)作為法制經(jīng)濟(jì),遵守法律是每個人的義務(wù),法律面前人人平等,任何人不得有超越法律的特權(quán)。從這個意義上講,市場經(jīng)濟(jì)規(guī)范了人們的行為,每個人都必須遵守一定的“游戲規(guī)則”,而這正是和諧社會的保障。
2社會主義市場經(jīng)濟(jì)的缺陷需要通過構(gòu)建社會主義和諧社會來完善
從理論上看,市場經(jīng)濟(jì)并不是萬能的,它有明顯的弱點(diǎn)和消極作用。市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致社會財(cái)富分配不公、造成兩極分化,這是價(jià)值規(guī)律作用下的必然反映,有其客觀規(guī)律性,也是不可避免的。資本主義國家為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治統(tǒng)治,也在一定程度上采取措施解決這樣的問題,緩和經(jīng)濟(jì)社會矛盾和階級矛盾,但在資本主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,無論如何也不能克服由基本矛盾造成的單個或局部生產(chǎn)的有組織性同整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾,無論如何也不能擺脫追逐超額利潤的破壞性后果和根本局限。所以說構(gòu)建社會主義和諧社會,也是為了避免走資本主義市場經(jīng)濟(jì)的道路,為探索社會主義和市場經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合開辟新途徑、積累新經(jīng)驗(yàn)。
從現(xiàn)實(shí)情況來看,我國正處于傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時期,雙重體制并存,原有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)被打破,而新的市場經(jīng)濟(jì)體制雖然已經(jīng)建立起來,但仍是框架式的,存在不少的漏洞；我國的體制改革雖然減少了資源行政性的配置,但仍存在“雙軌”,行政性壟斷權(quán)力直接介入市場,資源行政性配置產(chǎn)生了嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象,使少數(shù)政府部門或官員利用權(quán)力謀取私利,侵占社會財(cái)富,削弱了社會調(diào)節(jié)貧富差距的能力；社會保障體系還不能適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的要求,嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,保障的覆蓋面窄,農(nóng)村社會保障普遍缺失,導(dǎo)致大量的社會成員甚至作為社會主體的工人、農(nóng)民在激烈的社會競爭中被邊緣化,成為弱勢群體。
可見,僅靠市場本身不僅無法實(shí)現(xiàn)社會公平以及社會和諧的一系列重要價(jià)值,也難以解決關(guān)于社會發(fā)展的一系列問題。我們只有通過構(gòu)建社會主義和諧社會,建立完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制,才能既發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢,又有效克服其帶來的缺陷。
3社會主義市場經(jīng)濟(jì)與社會主義和諧社會的內(nèi)在統(tǒng)一
3.1民主法治的社會
市場經(jīng)濟(jì)是法治的經(jīng)濟(jì),任何一種經(jīng)濟(jì)體制都具有一種特定的有關(guān)經(jīng)濟(jì)活動的游戲規(guī)則,而現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)作為一種體制的根本游戲規(guī)則就是基于法治的規(guī)則。因此發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)必須完善法治,法治和民主政治也是很有關(guān)聯(lián)的,法治本身就包含著平等、正義和公平的價(jià)值判斷,民主是完善法治的重要保證,二者是相互依存的。因此,可以說民主法治既是和諧社會的目標(biāo)要素,也是完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)的根本要求。3.2公平正義的社會
公平正義就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào),人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理,社會公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。公平標(biāo)準(zhǔn)是最多被用來問責(zé)市場經(jīng)濟(jì)的,而市場經(jīng)濟(jì)實(shí)際上蘊(yùn)涵并強(qiáng)調(diào)公平,這種公平是一種過程的公平,是機(jī)會的公平,民法和經(jīng)濟(jì)法的首要原則就是平等自愿、等價(jià)有償原則。公平和正義是社會文明和進(jìn)步的重要標(biāo)志,是保持社會穩(wěn)定的深層次基礎(chǔ),也是完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建和諧社會的基石。
3.3誠信友愛的社會
誠信友愛就是全社會互幫互助、誠實(shí)守信、全體人民平等友愛、融洽相處,是市場制度中市場文化內(nèi)涵的基本觀念、思維方式和道德規(guī)范,它有著非常豐富的內(nèi)涵,同時又作為社會契約的基本表現(xiàn)形式和市場制度的構(gòu)建而存在著,它是市場規(guī)則的組成部分。在市場經(jīng)濟(jì)中,遵守誠信原則可以獲得更大收益,信用可以作為企業(yè)的生產(chǎn)力,品牌的力量是企業(yè)的核心競爭力。因此,完善的市場規(guī)則包含誠信友愛原則,發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的同時增強(qiáng)了社會的誠信友愛。
3.4充滿活力的社會
充滿活力就是使一切有利于社會進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活動得到尊重、創(chuàng)造活動得到支持、創(chuàng)造才能得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到肯定。市場機(jī)制是最具活力的機(jī)制,單個人、單個組織分散決策、追求自身利益最大化,理性的人會在約束條件下,充分發(fā)揮自身主動性和創(chuàng)造性達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。因而增進(jìn)社會活力的改革應(yīng)該是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì),完善社會主義市場體制。
3.5安定有序的社會
安定有序就是社會組織機(jī)制健全、社會管理完善、社會秩序良好、人民群眾安居樂業(yè)、社會保持安定團(tuán)結(jié)。但安定有序的社會并不排斥競爭,競爭是市場經(jīng)濟(jì)最大的特點(diǎn),市場經(jīng)濟(jì)也是競爭的經(jīng)濟(jì)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來看,市場交換實(shí)質(zhì)上是一個動態(tài)均衡的過程,價(jià)格形成是均衡的結(jié)果,均衡本身就是一種和諧。理想的市場體制最終能夠達(dá)到穩(wěn)定有序的狀況,這種狀況就是經(jīng)濟(jì)學(xué)所稱作的經(jīng)濟(jì)的核。雖然這是一種理想的狀態(tài),但可以作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的參照、努力的目標(biāo)和方向。因而,完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)的理想目標(biāo)也是社會穩(wěn)定有序,符合和諧社會的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
3.6人與自然和諧相處的社會
總書記在黨的十七大報(bào)告中指出：“構(gòu)建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期任務(wù),是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果。”顯然,在今后一段時間黨和國家的主要任務(wù)是建設(shè)社會主義和諧社會。而構(gòu)建和諧社會貫穿于建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)的整個過程,是中國特色社會主義實(shí)踐深化和拓展的重要方面,也即完善市場經(jīng)濟(jì)的過程就是構(gòu)建和諧社會的過程,社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為構(gòu)建和諧社會提供了條件和可能,社會主義市場經(jīng)濟(jì)的完善需要通過構(gòu)建社會主義和諧社會來實(shí)現(xiàn),兩者相輔相成,是目標(biāo)同一的過程。
［論文關(guān)鍵詞］社會主義；市場經(jīng)濟(jì)；和諧社會
［論文摘要］本文論述了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的完善過程就是構(gòu)建和諧社會的過程。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為構(gòu)建和諧社會提供了條件和可能,社會主義市場經(jīng)濟(jì)的完善需要通過構(gòu)建社會主義和諧社會來實(shí)現(xiàn),兩者相輔相成,是目標(biāo)同一的過程。
參考文獻(xiàn)：
【摘要】十六屆四中全會《決定》中提出了“構(gòu)建社會主義和諧社會”的新命題。“和諧社會”的提出，是我們黨對中國特色社會主義事業(yè)認(rèn)識的新發(fā)展。它表明，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總布局已經(jīng)由發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義民主政治和社會主義先進(jìn)文化的三位一體，提升為包括社會主義和諧社會在內(nèi)的四位一體。這不只是量的增加，更重要的是認(rèn)識上的一大飛躍。和諧社會心向往之，那么，怎樣構(gòu)建社會主義和諧社會？本文著重從理論上作一些分析。
【關(guān)鍵詞】和諧社會 雙贏互利 創(chuàng)造活力 制度體系 良好環(huán)境
1．構(gòu)建和諧社會，要樹立雙贏互利的理念。為什么要樹立雙贏互利的理念？因?yàn)樨灤┖椭C社會的理念就是雙贏互利的觀念。和諧社會，也可以通俗地說，就是雙贏互利的社會。具體說來，也就是使構(gòu)成我們社會的各方、參與我們社會發(fā)展的各方，例如，我們的城市和鄉(xiāng)村、東中西部不同區(qū)域、經(jīng)濟(jì)和社會、人和自然、國內(nèi)發(fā)展和對外開放等參與發(fā)展的各方，都能獲得雙贏互利，而不是通過犧牲一方來使另一方得益獲利。雙贏互利，這是和諧社會的要旨，同樣也是“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)的發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀的要旨；通過犧牲一方來使另一方得益獲利，則是與和諧社會背道而馳的，是不可能達(dá)到社會和諧的，同樣它也是社會發(fā)展問題上的“零和游戲”，是片面的、不協(xié)調(diào)的、不可持續(xù)發(fā)展的舊式發(fā)展觀的集中體現(xiàn)。
如果更深入一點(diǎn)，我們還可以發(fā)現(xiàn)，和諧社會和科學(xué)發(fā)展觀所包含的雙贏互利的深層理念，符合現(xiàn)代性從舊式到新型的世界潮流和發(fā)展趨勢。
2．構(gòu)建和諧社會，要激發(fā)社會的創(chuàng)造活力。社會主義和諧社會必須建立在物質(zhì)財(cái)富相對寬裕的基礎(chǔ)之上，因此，構(gòu)建社會主義和諧社會首先必須抓住經(jīng)濟(jì)發(fā)展，做好發(fā)展這篇大文章。而要更好更快地發(fā)展，就必須充分調(diào)動一切積極因素，激發(fā)社會的創(chuàng)造活力。在當(dāng)代社會，創(chuàng)新實(shí)踐已經(jīng)成為當(dāng)代社會實(shí)踐的主導(dǎo)形式，技術(shù)創(chuàng)新、知識創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、制度創(chuàng)新已經(jīng)成為社會的普遍現(xiàn)象和推動社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動力。我們要為構(gòu)建社會主義和諧社會創(chuàng)造必備的物質(zhì)條件和其他社會條件，就必須大力推進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新、知識創(chuàng)新、管理創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，而我們要大力推進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新、知識創(chuàng)新、管理創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，又必須激發(fā)社會的創(chuàng)造活力。
要激發(fā)社會的創(chuàng)造活力，我們就必須充分激發(fā)全體人民包括各個階級階層的主動性、積極性和創(chuàng)造性。要看到，隨著改革開放的深入發(fā)展，我國社會的階級階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，工人階級和農(nóng)民階級兩大基本階級內(nèi)部出現(xiàn)了分化，社會涌現(xiàn)出了民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個體戶、私營企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等新的社會階層，社會出現(xiàn)了階層多元化的發(fā)展趨勢。但包括知識分子在內(nèi)的工人階級、廣大農(nóng)民，始終是推動我國先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和推進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新等各項(xiàng)創(chuàng)新的基本力量，從事自然科學(xué)和社會科學(xué)的研究人員則是推進(jìn)知識創(chuàng)新的主體，各級黨政機(jī)構(gòu)和不同所有制中的領(lǐng)導(dǎo)者、企業(yè)家和管理人員則是管理創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的主體。我們要激發(fā)社會活力，就必須把全體人民包括各個階級階層的聰明才智發(fā)揮出來。
正如十六大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出的，必須最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量。最大多數(shù)人的利益和全社會全民族的積極性、創(chuàng)造性，始終是黨和國家事業(yè)發(fā)展的最具決定性的因素。這就要求我們堅(jiān)持尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，使一切有利于社會進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活動得到支持、創(chuàng)造才能得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到肯定，讓一切生產(chǎn)要素的活力競相迸發(fā)，一切創(chuàng)造社會財(cái)富的源泉充分涌流，形成人人想干事、人人能干事、人人干成事的社會環(huán)境。
3．構(gòu)建和諧社會，要大力完善和諧社會的制度體系。就社會管理體系而言，社會管理制度體系構(gòu)建的主要目標(biāo)就是通過“完善社會管理體系和政策法規(guī)，整合社會管理資源，建立健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會協(xié)同、公眾參與的社會管理格局”。完善社會管理體系和相應(yīng)的政策、法律法規(guī)體系是構(gòu)建完善的社會管理制度體系的前提，要根據(jù)社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況對社會管理體系進(jìn)行補(bǔ)充和修改。社會管理體系既包括經(jīng)濟(jì)管理體系也包括政治管理體系和文化管理體系。它不僅指政府主導(dǎo)的管理體系，而且包括大量的社會自治性管理體系，如城鄉(xiāng)基層自治組織，社團(tuán)、行業(yè)組織，社會救助和慈善組織等等。不同社會管理體系的完善要依靠政策、法律法規(guī)的作用，通過合理的政策和法律引導(dǎo)和規(guī)范社會管理體系自身的發(fā)展，通過法律來確定不同管理組織在整個社會管理活動中的權(quán)利和義務(wù)。
就維護(hù)社會穩(wěn)定的制度體系而言，這一體系由社會輿情匯集和分析體系、社會預(yù)警體系、突發(fā)事件應(yīng)急體系、司法機(jī)關(guān)和群眾性治安管理體系構(gòu)成。任何社會中都會存在一些矛盾，存在一些不和諧的聲音，解決這些矛盾和將不和諧的聲音控制在秩序的范圍之內(nèi)就是維護(hù)社會穩(wěn)定的制度體系的職責(zé)。維護(hù)社會穩(wěn)定的制度體系是保持社會安定、維護(hù)社會和諧的最后一道防線，要根據(jù)法律結(jié)合實(shí)際情況積極完善這一體系建設(shè)工作。
4．構(gòu)建和諧社會，要積極營造社會良好環(huán)境。從國內(nèi)環(huán)境來講，這里的環(huán)境主要是指與制度環(huán)境相區(qū)別的“軟環(huán)境”即整個社會的道德、文化、習(xí)俗環(huán)境，我們可以統(tǒng)稱為人文環(huán)境。良好的人文環(huán)境不僅是社會和諧的重要體現(xiàn)，也是推動社會向和諧發(fā)展的重要動力。一方面，要不斷提高全民族的道德意識，要在全社會大力弘揚(yáng)敬業(yè)奉獻(xiàn)、誠信負(fù)責(zé)、扶貧濟(jì)困的精神，積極倡導(dǎo)和睦相助、友愛向善的良好風(fēng)尚，努力形成融洽和諧的人際關(guān)系。另一方面，要不斷提高全民族的文化素質(zhì)，要在全社會營造生動活潑、文明高雅的文化氛圍，倡導(dǎo)健康文明的生活方式。最終通過道德意識的積淀和文化素質(zhì)的提高形成全社會、全民族高度認(rèn)同的積極向上的民風(fēng)和民俗。人文環(huán)境的營造需要一個漫長的歷史過程，在這一過程中，要充分發(fā)揮人文社會科學(xué)的作用。從國際環(huán)境來講，當(dāng)今世界，全球化浪潮勢不可擋，國家之間、民族之間的交往日趨緊密，任何一個國家的生存和發(fā)展都不可能不受國際環(huán)境的影響。中國的發(fā)展離不開世界，中國社會的和諧同樣離不開世界社會的和諧，我們要創(chuàng)造社會主義和諧社會，就必須努力為自身營造一個和諧的國際環(huán)境。這是全面建設(shè)小康社會的需要，也是維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的需要。
關(guān)鍵詞:勞動者/勞動能力/勞動力產(chǎn)權(quán)/勞動者群體
正文:
人們的勞動行為在創(chuàng)造使用價(jià)值的同時，也消耗和消費(fèi)了一定的勞動能力。正是這種人體自 然力的支出，才把自然資料變成了財(cái)富。因此勞動行為得以發(fā)生的基本前提之一，是必須具備的勞動能力。而勞動者則是其勞動能力，進(jìn)而也是其勞動行為的重要載體。離開了勞動者這一載體，勞動就無從談起。因此，深化對社會主義社會勞動和勞動價(jià)值理論的研究，其中一個重要內(nèi)容就是分析勞動者的行為方式、勞動力產(chǎn)權(quán)形式，以及勞動能力的補(bǔ)償?shù)葐栴}及其在社會生產(chǎn)力發(fā)展中所發(fā)生的重大變化。這對于我們深刻認(rèn)識社會主義社會勞動內(nèi)
涵的拓展及其勞動創(chuàng)造價(jià)值形式的新變化是非常有幫助的。
一、勞動能力構(gòu)成及其補(bǔ)償
作為一個勞動者，必須具備相應(yīng)的勞動能力。否則，他就不可能產(chǎn)生相應(yīng)的勞動行為，從而也不可能成為勞動者。勞動能力總是表現(xiàn)為勞動者的體力與腦力的總和。馬克思在《資本論》中曾多次指出，創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動不僅包括體力勞動，也包括腦力勞動。他說：“我們把勞動或勞動能力，理解為……體力和智力的總和。”（注：《馬克思恩格斯全集》第23集，第424頁。）但長期以來卻一直存在一種認(rèn)識上的傾向，即把創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動往往偏重于理解為體力 勞動，忽視腦力勞動在價(jià)值創(chuàng)造過程中的作用；進(jìn)而把體力勞動與腦力勞動對立起來，并以此作為勞動者衡量的重要標(biāo)志。在社會生產(chǎn)力高度發(fā)展對人們的智力提出越來越高要求的情況下，我們必須從根本上糾正這一認(rèn)識上的偏差
。
事實(shí)上，勞動者的勞動能力表現(xiàn)為體力與腦力的總和，是由人類勞動的基本特性所決定的。眾所周知，人類只有以自己的勞動來改變自然界，獲取各種物質(zhì)資料才能求得生存與發(fā)展。因此，人類勞動的基本特征就是以自己的目的為指向來進(jìn)行的勞動，勞動的結(jié)果要服從于勞動的目的。這就需要滿足兩方面條件：一方面，要使自己的目的符合客觀外界的規(guī)律性；另一方面，要使勞動的結(jié)果符合勞動開始之前就已確定的目的。如果不能滿足這兩方面條件 ，就會造成勞動的浪費(fèi)。可見，即使在最原始的勞動形態(tài)下，只要這種勞動行為是有目的指向性的，那么大量的體力勞動中總伴著一部分腦力勞動的支付。這也就是說，“勞動過程把腦力勞動和體力勞動結(jié) 合在一起了”（注：《馬克思恩格斯全集》第23集，第190頁。），人們的勞動行為必然是腦力與體力的共同支付。作為勞動行為的人體自然
力，其體力與腦力是不可分的，共同構(gòu)成勞動者的勞動能力。如果人為地把體力勞動與腦力勞動割裂開來，也就從根本上否定了人類勞動的基本特征。
對于勞動能力構(gòu)成之一的體力，人們了解得比較清楚。這里值得特別指出的是，勞動者在生 產(chǎn)過程的智力因素，不僅包括勞動者的文化專業(yè)知識、勞動技能及熟練程度等，而且也包括勞動者的知、情、意等社會科學(xué)知識及能力，如勞動者的創(chuàng)造性思維能力、創(chuàng)造性心理品格和創(chuàng)造性道德人格等。對于前者，人們比較認(rèn)同；對于后者，往往被忽視。事實(shí)上，在現(xiàn)代社會生產(chǎn)力發(fā)展條件下，勞動者的知、情、意等社會科學(xué)知識及能力對其智力發(fā)揮有著重大意義，與生產(chǎn)經(jīng)營管理的關(guān)系越來越密切。例如企業(yè)文化、團(tuán)隊(duì)精神、公共關(guān)系、營銷心理術(shù)等，都是這方面智力因素的客觀要求及實(shí)際應(yīng)用。因此，上述兩方面的智力因素是相互制約、不可分割的有機(jī)組合，并已成為現(xiàn)代勞動者必須具備的重要勞動能力。在勞動過程中，勞動能力得以消耗，其能量轉(zhuǎn)化為新的使用價(jià)值。但這種勞動能力的耗費(fèi)必須得到補(bǔ)償，否則勞動能力就要萎縮甚至消失，從而勞動過程就得不到延續(xù)和發(fā)展。這種勞動能力耗費(fèi)的補(bǔ)償，也就是勞動能力的再生產(chǎn)過程。一般來講，勞動能力耗費(fèi)的補(bǔ)償有兩種類型：一種是勞動能力的簡單再生產(chǎn)，即只是恢復(fù)并維持原有勞動能力水平；二是勞動能力的擴(kuò)大再生產(chǎn)，即在恢復(fù)原有勞動能力水平的基礎(chǔ)上得以進(jìn)一步提高。從短期來講，勞動能力耗費(fèi)的補(bǔ)償有可能處于一種簡單再生產(chǎn)的狀態(tài)，或在某種特定生產(chǎn)方式下（如資本主義生產(chǎn)方式），勞動能力耗費(fèi)的補(bǔ)償只是維持在必要生活的最低限度，從而總體上屬于勞動力簡 單再生產(chǎn)類型。但從長期來講，勞動能力耗費(fèi)的補(bǔ)償必定趨于擴(kuò)大再生產(chǎn)的狀態(tài)，或從一般意義上講，勞動能力耗費(fèi)補(bǔ)償總體上屬于擴(kuò)大再生產(chǎn)類型。因?yàn)閯趧恿υ偕a(chǎn)過程是與社會再生產(chǎn)過程相對應(yīng)的，并且是相互作用的。社會
生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，對勞動者的勞動能力提出新的要求，而勞動能力的不斷提高，則促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。由于勞動能力是體力與腦力的總和，勞動能力耗費(fèi)的補(bǔ)償也包括兩個方面，即體力的補(bǔ)償和腦力的補(bǔ)償。這種補(bǔ)償是通過勞動者對物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)的。特別是作為科學(xué)技術(shù)勞動者和經(jīng)營管理勞動者，其勞動耗費(fèi)的補(bǔ)償更需要精神產(chǎn)品。而且，正如上面所講到的，勞動者的智力因素不僅包括文化專業(yè)知識、勞動技能及熟練程序，還包括創(chuàng)造性思維能力、創(chuàng)造性心理品格和創(chuàng)造性道德人格，因此用于補(bǔ)償和擴(kuò)大勞動者腦力耗費(fèi)的精神產(chǎn)品，不是單純的自然科學(xué)知識，也包括社會科學(xué)知識。由于勞動能力耗費(fèi)的補(bǔ)償是通過勞動者對物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)的，而物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品則是勞動者的勞動成果，因此勞動者的勞動成果是其勞動能力耗費(fèi)補(bǔ)償?shù)幕厩疤幔瑫r也決定了勞動能力耗費(fèi)補(bǔ)償水平的可能性邊界。在勞動能力耗費(fèi)的補(bǔ)償中，我們要區(qū)別體力耗費(fèi)補(bǔ)償與腦力耗費(fèi)補(bǔ)償?shù)牟煌c(diǎn)。勞動者體力耗費(fèi)的補(bǔ)償，主要是保持和增強(qiáng)其體能。由于體能的增強(qiáng)是有限度的，而且勞動者超過一定年齡后其體能處于自然下降狀態(tài)，增強(qiáng)其體能的勞動力擴(kuò)大再生產(chǎn)的空間并不大，所以體力耗費(fèi)的補(bǔ)償基本上以體力恢復(fù)為主。如果撇開揮霍浪費(fèi)等非正常因素，那么正常的體力耗費(fèi)補(bǔ)償總是相對有限的。勞動者腦力耗費(fèi)的補(bǔ)償，主要是保持和增強(qiáng)其智能。由于腦力耗費(fèi)并不損失其智力，所以在這當(dāng)中其智能的維持是次要的，更多的是其智能增強(qiáng)的問題。與
體能增強(qiáng)相比，智能增強(qiáng)的潛力及其空間是極大的，而且隨著勞動者的年齡增大和知識積累增多，其智能增強(qiáng)呈加速度狀態(tài)。因此，勞動者腦力耗費(fèi)的補(bǔ)償基本上以智力積累為主。從體力與腦力耗費(fèi)補(bǔ)償?shù)膮^(qū)別中我們可以看到，所謂勞動力的擴(kuò)大再生產(chǎn)主要體現(xiàn)在勞動者腦力耗費(fèi)的補(bǔ)償即使其智能不斷增強(qiáng)上，從而勞動能力的提高也主要體現(xiàn)在勞動者智力水平的提高上。因此，過去我們實(shí)行
“重積累、輕消費(fèi)；重生產(chǎn)，輕生活”的發(fā)展戰(zhàn)略，對勞動者實(shí)行低收入、低消費(fèi)政策，在客觀上形成了勞動者的勞動能力耗費(fèi)補(bǔ)償不足，特別是抑制了勞動者智力水平的提高，導(dǎo)致勞動者整體素質(zhì)水平不高。這種負(fù)面效應(yīng)在經(jīng)濟(jì)活動中充分表現(xiàn)出來，不利于勞動生產(chǎn)率的提高和先進(jìn)技術(shù)的廣泛運(yùn)用。這是值得我們深刻總結(jié)的歷史教訓(xùn)。
關(guān)鍵詞:社會主義核心價(jià)值體系;和諧社會;
0引言
社會主義和諧社會是指經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會,應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。構(gòu)建和諧社會是實(shí)現(xiàn)社會和諧的價(jià)值目標(biāo)與創(chuàng)造性實(shí)踐相統(tǒng)一的漸進(jìn)的歷史過程,也是貫穿到建設(shè)中國特色社會主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的整個歷史過程。什么是社會主義核心價(jià)值體系?它和社會主義和諧社會又是怎樣的關(guān)系?它的完善是否能促進(jìn)和諧社會的構(gòu)建呢?
1什么是社會主義核心價(jià)值體系?
要談什么是社會主義核心價(jià)值體系,就先要明確什么是社會核心價(jià)值體系。社會核心價(jià)值體系就是指在社會生活中居于統(tǒng)治、引導(dǎo)地位的社會價(jià)值體系,它能夠有效地制約非核心、非主導(dǎo)的社會價(jià)值體系作用的發(fā)揮,能夠保障社會經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度的穩(wěn)定和發(fā)展。核心價(jià)值對社會、個人都起著規(guī)范和引導(dǎo)的作用.決定著文化的總體性質(zhì)、方向和整個社會的思想道德基礎(chǔ)。
社會主義的核心價(jià)值不是單一的,而是一個內(nèi)容豐富的體系,體現(xiàn)了社會主義制度的本質(zhì)特征。十七大報(bào)告深刻揭示了社會主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵,明確提出了社會主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容,即堅(jiān)持指導(dǎo)思想;堅(jiān)持中國特色社會主義共同理想;堅(jiān)持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神;堅(jiān)持社會主義榮辱觀。社會主義核心價(jià)值體系四個方面的基本內(nèi)容是相互聯(lián)系、相互貫通、有機(jī)統(tǒng)一,共同構(gòu)成一個完整的價(jià)值體系。
在這個價(jià)值體系中,的指導(dǎo)思想和中國特色社會主義處于最高層次,決定了核心價(jià)值體系的社會主義性質(zhì)。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神處于中間層次,反映了社會主義核心價(jià)值體系的主要內(nèi)容。社會主義榮辱觀處于最低層次,是社會主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)內(nèi)容和底線。這三個層次從高到低、結(jié)構(gòu)清晰、層次分明,構(gòu)成了社會主義核心價(jià)值的嚴(yán)密體系,這個體系是相對穩(wěn)定、長期起作用的,但它又不是一成不變的,必定要隨著社會主義的發(fā)展、時代的發(fā)展和人們社會實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。
2社會主義核心價(jià)值體系與和諧社會建設(shè)的關(guān)系
社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)與構(gòu)建社會主義和諧社會相互促進(jìn)、相互作用,二者高度統(tǒng)一于社會主義建設(shè)的偉大實(shí)踐。社會主義核心價(jià)值體系的提出正反映出我黨按照社會和諧這一中國特色社會主義的本質(zhì)屬性,構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù),兼顧了“大社會”和“小社會”兩個方面。
社會主義核心價(jià)值體系是指導(dǎo)社會主義和諧社會建設(shè)的基本價(jià)值導(dǎo)向和重要思想基礎(chǔ)。具體表現(xiàn)在:社會主義核心價(jià)值體系是激發(fā)社會活力的強(qiáng)大精神動力,是維護(hù)社會穩(wěn)定的重要精神紐帶,是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值支撐,是提高公民道德素質(zhì)、形成良好社會風(fēng)尚的助推器。
我們明確了社會主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)涵,再來看看我們所處的全球化環(huán)境,不難看出在這樣的背景下,我們所倡導(dǎo)的社會主義核心價(jià)值體系受到了不小的沖擊。全球化在一定程度上削弱了的影響力,淡化了中國特色社會主義共同理想,弱化了民族精神和時代精神,模糊了社會主義榮辱觀。
3社會主義核心價(jià)值體系的完善能促進(jìn)和諧社會的構(gòu)建
在新的歷史形勢下,我們必須要建立健全社會主義核心價(jià)值體系,抵御全球化等因素給我國帶來的不利影響,開拓創(chuàng)新,構(gòu)建有中國特色的社會主義和諧社會。
要堅(jiān)持不懈地用中國化的最新成果武裝全黨、教育人民,增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)力和統(tǒng)領(lǐng)力;用中國特色社會主義共同理想凝聚力量,增強(qiáng)社會主義美好未來的吸引力和感召力;用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志,增強(qiáng)社會主義精神力量的生命力和創(chuàng)造力;用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚,增強(qiáng)社會主義倫理道德的影響力和教化力。堅(jiān)持不懈地確立主旋律意識與陣地意識,增強(qiáng)社會主義主流輿論的引導(dǎo)力和掌控力。
