時間：2022-06-03 19:51:42
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇生活陶藝，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞 生活陶藝,現(xiàn)代,傳統(tǒng)
1生活陶藝、傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活陶藝的概念界定
生活陶藝,指的是手工制作的、具有實(shí)用功能的陶瓷器皿,它以手工制作區(qū)別于機(jī)械化、批量化生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)陶瓷;以其具有的生活實(shí)用功能性而有別于僅供陳設(shè)欣賞的現(xiàn)代陶藝。生活陶藝是產(chǎn)業(yè)日用瓷審美需要和現(xiàn)代陶藝實(shí)用需要空缺的一種補(bǔ)充和折中。生活陶藝的概念最早產(chǎn)生于日本民藝派陶藝運(yùn)動,他們不排斥現(xiàn)代陶藝,不輕視傳統(tǒng)陶藝品質(zhì)的挖掘,并平衡、折中兩者關(guān)系并形成獨(dú)樹一幟的風(fēng)格。它與大批量機(jī)械化生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)陶瓷不同,也與表現(xiàn)陶藝家個性情感的純陶藝作品不同。
一般來說,我們把傳統(tǒng)陶瓷用具稱之為傳統(tǒng)生活陶藝,它在手工造物時代成為日常生活的必需品,其使用功能占了主要方面,進(jìn)入技術(shù)革新的工業(yè)社會,它也有了一個新名字――日用陶瓷,只是那詩意的田園生活和手工意味漸漸離我們遠(yuǎn)去,更多的是機(jī)械化的再現(xiàn)。
現(xiàn)代生活陶藝的概念產(chǎn)生于西方,是貼近生活和表達(dá)現(xiàn)代人審美情感的一種藝術(shù)形式,是對傳統(tǒng)生活陶藝的繼承和發(fā)展、革新和創(chuàng)造,并賦予它時代的審美特征。它關(guān)注人性和人們的審美心理,貼近時代生活和藝術(shù)反饋,因而得到民眾的認(rèn)知和接受。中國生活陶藝的發(fā)展則來自于日本陶藝的刺激,特別是近幾年來,由于現(xiàn)代派藝術(shù)家、觀念設(shè)計師的廣泛參與,使得生活陶藝在創(chuàng)作思維、觀念上明顯迥異于傳統(tǒng)的生活陶藝產(chǎn)品。
2中國現(xiàn)代生活陶藝較傳統(tǒng)生活陶藝的先進(jìn)性
2.1 設(shè)計理念――更注重人性化、情感注入
現(xiàn)代設(shè)計的核心理念是“一切為了人”,創(chuàng)造符合“人”生理和心理需求的生活空間,滿足“人”的不斷發(fā)展變化的審美需求。生活陶藝是給人使用的,人的需求是其功能的實(shí)質(zhì),因此生活陶藝的設(shè)計也要“以人為本”。
傳統(tǒng)陶瓷最初的產(chǎn)生是以器皿類為主,可以稱之為生活陶藝的前身,即傳統(tǒng)生活陶藝。從石器時代的彩陶、黑陶到東漢時瓷器的出現(xiàn),宋時的茶盞、斗笠碗以及明代的正德碗,中國傳統(tǒng)的生活陶藝為人們創(chuàng)造了方便舒適的生活器具,但在形式美感上,傳統(tǒng)生活陶藝考慮的就不是很周全。與傳統(tǒng)生活陶藝相比,現(xiàn)代生活陶藝更加注重人性化及情感的注入。通俗地說,就是設(shè)計一些讓人使用起來既舒適、方便,在外觀上又令人賞心悅目的生活方面的陶瓷作品,這便是生活陶藝的重要特征之一。
2.2 外觀造型――不拘泥于形式、更富變化
中國傳統(tǒng)生活陶藝的造型,一般都是以規(guī)則的中心對稱視覺平衡為主,如日用餐具、茶具,梅瓶、天球瓶等造型都屬于不偏不倚的對稱形式。雖是手工成形,但在造型方面很難看到創(chuàng)新之處。現(xiàn)代生活陶藝則不完全強(qiáng)調(diào)規(guī)則有序、對稱比例,同樣也不是追求高度統(tǒng)一、理性秩序、造型規(guī)則,對造型沒有特別高的技術(shù)要求限制,顯得隨意、輕松自由,它重視發(fā)掘各種空間形態(tài)的潛能,甚至有意造成殘缺變形的透空形態(tài)空間,例如圖1所示的花插,其腰部處理成細(xì)長而自由拉伸的流線型,看上去靈活生動而富有生命力,或是拉長頸部,這在傳統(tǒng)生活陶藝中被認(rèn)為是“異態(tài)”的造型,然而現(xiàn)代人們的想象力和創(chuàng)新思維給予了花瓶造型更多的可能性。
與傳統(tǒng)生活陶藝相比,現(xiàn)代生活陶藝的創(chuàng)新性設(shè)計離不開對造型的創(chuàng)新設(shè)計。它可以在原有造型上改良、發(fā)展,還可以通過原有的傳統(tǒng)造型為原型進(jìn)行打散、組合、重構(gòu),再用分割截取、夸張變形、抽象概括等手法進(jìn)行各種造型的試驗與探索,改變原有造型的單調(diào)形式,使之脫胎于原型,但與原有造型又不完全相同。可以說,現(xiàn)代生活陶藝在一定程度上繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)生活陶藝。
2.3 裝飾風(fēng)格――形式豐富、更具個性
生活陶藝是冰冷的,卻是生動的;是藝術(shù)的,也是家居的。事實(shí)上,生活陶藝不僅可營造一種休閑放松的方式,它更與家居生活緊密相連。當(dāng)物質(zhì)需求已得到滿足,親和自然且具有濃厚文化氣息的陶藝制品就成為追求精神、意趣、自然的人們的一種選擇,它已融入現(xiàn)代人的生活,越來越多地出現(xiàn)在家居空間中,尤其在現(xiàn)代青年家庭中更為常見。
從審美上看,傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)在工藝上講求工整、細(xì)膩、實(shí)用,卻在形式上給人一種單調(diào)、貧乏的感覺,和現(xiàn)代人的審美旨趣頗為不同。而現(xiàn)代生活陶藝在形式上揚(yáng)棄了傳統(tǒng)陶藝的規(guī)整和對稱,追求形式上的豐富多彩和個性,向著隨意自由、富有想象力的方向發(fā)展,剛好與當(dāng)代人們的審美觀念、追求相吻合。它的顯著特點(diǎn)就是崇尚自然、真實(shí),把自然樸實(shí)之美作為生活取向。別致而淳樸的現(xiàn)代生活陶藝制品受到了人們的青睞,不僅可成為美化家居空間的一種文化載體,也是品位不俗的室內(nèi)點(diǎn)綴與裝飾,同時可在家居飾品中體現(xiàn)出一份中國傳統(tǒng)的文化風(fēng)范。圖2所示為家居的現(xiàn)代生活陶藝作品。
3結(jié)語
現(xiàn)代生活陶藝在設(shè)計理念、外觀造型、裝飾風(fēng)格上都別具一格,它有別于傳統(tǒng)生活陶藝,較之有更大的發(fā)展,在設(shè)計理念上,更注重人性化、情感的注入;在外觀造型上,不拘泥于形式、更富于變化;在裝飾風(fēng)格上,其形式豐富、更具個性,蘊(yùn)含了一種抽象的感情在里面,不僅僅是人對物的感情,還包括物對周邊環(huán)境的情感渲染。
參考文獻(xiàn)
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生活世界是人類社會最基本的領(lǐng)域,沒有任何一個人不是存在于其中,也沒有任何一個人可以離開它而存在。同時,它又是一個最富有活力的世界,它集合了人們衣食住行的所有需要,它展示著人與人之間的社會交往,同時也顯示著人類生活中最感性的文化形式。從根本上說,生活陶藝的創(chuàng)造作為一種創(chuàng)造性的活動,就是一種走向生活世界的物質(zhì)化藝術(shù)行為。在當(dāng)代社會,生活藝術(shù)化與藝術(shù)化生活構(gòu)建著人類的物質(zhì)世界和精神世界,作為創(chuàng)造美的生活陶瓷藝術(shù)同時也引領(lǐng)著一種新的審美風(fēng)尚。
一、 融入生活是當(dāng)代生活陶藝賴以發(fā)展的前提
形式、結(jié)構(gòu)、和諧和功能是人們常常用以談?wù)撃撤N產(chǎn)品的主導(dǎo)性概念,也是生活陶藝作為一種創(chuàng)造性產(chǎn)品的重要物質(zhì)性和形式性特征。很明顯,僅僅從這些客體形式來討論,有著相當(dāng)?shù)木窒扌?它應(yīng)該有更廣泛和多維的語境。而這個語境從人類最基本的生存方式來說,就是人類得以生存和持續(xù)發(fā)展的生活世界。離開了人類得以生存和發(fā)展的生活空間,生活陶藝也就失去了它存在的意義和價值。
生活陶藝是為生活而作,無論它有何出發(fā)點(diǎn)和目的都是為了滿足人類生活世界各方面的物質(zhì)性和文化性的需要,任何一個生活用具都是一段歷史的濃縮。作為一種物質(zhì)化的藝術(shù),顯然與其他藝術(shù)形式不同。它以物質(zhì)性的器具這種感性的方式直接切入人們的生活世界中,與使用者的包括文化因素,心理因素在內(nèi)的整個生存活動緊密聯(lián)系在一起,深刻地影響著人們的整個生活存在,人們總是根據(jù)自己對日常生活的看法和態(tài)度來選擇生活使用品。
二、實(shí)用性與個性化審美構(gòu)建生活陶藝的重要內(nèi)涵
人們制造物品,都是帶著具體的實(shí)用目的,所謂“物以致用”“物盡其用”,如果離開了具體的用途,也就失去了它的價值,正如人們?yōu)榱私鉀Q吃喝的需要才有了碗。但事情決不是僅此而已。不然,在生活條件極為艱苦的陶器時代,人們連基本的溫飽都無法保證,何必要花費(fèi)精力在陶器上進(jìn)行裝飾。“雖然陶器的發(fā)明源于生活的需要,但到目前為止,考古還未發(fā)現(xiàn)純粹為應(yīng)用而無審美追求的陶器。”可見,除了實(shí)用,還有審美的需要。如圖1為青海大通上孫家寨出土的馬家窯類型的舞蹈紋彩陶盆,我們知道,盆屬于陶器中的飲食器,但原始先民們在接近盆口的內(nèi)壁,繪三組舞蹈紋飾帶,每組五人,皆腰系獸皮,并肩攜手,歡快起舞。畫面再現(xiàn)了氏族成員分組圍獵野獸的生動景象,體現(xiàn)了早期先民無拘無束的精神心態(tài)和生活方式。作為造型藝術(shù)之一的陶瓷藝術(shù)也具有雙重性質(zhì):既有物質(zhì)產(chǎn)品的實(shí)用性,又具有不同程度的精神方面的審美性。作為物質(zhì)產(chǎn)品,它反映著一定社會文化生產(chǎn)水平。作為精神產(chǎn)品,它的視覺形象又體現(xiàn)了一定時代的審美觀,它是在對物質(zhì)材料進(jìn)行藝術(shù)加工之后產(chǎn)生的工藝與美術(shù)互相制約的融合物。生活陶藝的創(chuàng)作是一種創(chuàng)造性的活動,它不僅僅是一種單純的制作一種具有使用價值的功能性產(chǎn)品的活動。被制作的物品理應(yīng)具有功能價值和形式價值,應(yīng)當(dāng)把其功能性和藝術(shù)性結(jié)合起來。
我們知道,生活陶藝是為人的生活和生存服務(wù)的,倘若它連最基本的使用功能都不具備,那它就根本不能被人的世界所接受。在實(shí)用行為中,物質(zhì)功利的需求作為人類生存、生活的基本需求,具有遠(yuǎn)比耳目之娛的審美需求更實(shí)際、迫切得多的意義。所以不難理解,對于一個饑餓者來說,當(dāng)他面臨“得珠者不能得粟,得粟者不能得珠”的選擇時,他理所當(dāng)然的會毫不猶豫的做出“吾取粟耳”的決斷。但是只要主客觀條件許可,人們決不會“謹(jǐn)此則止”地滿足于實(shí)用價值。而總是企求實(shí)用、審美二者的兼取并收。“一件實(shí)用品的生產(chǎn)并不是局限在實(shí)用的范圍內(nèi),而總是納入到一定的文化體系之中并在其影響下行成的,因此它的審美價值就不僅是功能完美的展現(xiàn),而且也是社會審美理想的展現(xiàn)。”同為瓷器,宋瓷的清雅、清瓷的艷麗,是不同時代的實(shí)用-審美需求使然;哥窯的開片、鈞瓷的窯變,是不同地域的實(shí)用-審美使然;官窯的豪華,民窯的簡樸,是不同階層的實(shí)用-審美的需求使然。如此看來,當(dāng)代生活陶藝的發(fā)展在新的文化語境中,又有了新的含義,那就是個性審美風(fēng)尚的使然。它的靈活多變、個性的張揚(yáng)正好與當(dāng)今人們求新求奇的消費(fèi)現(xiàn)狀相吻合。但有一點(diǎn)必須看到,由于現(xiàn)代社會的歷史發(fā)展,整個人類的精神世界無論在廣度和深度上都發(fā)生了巨大變化,各種科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生與運(yùn)用,種種現(xiàn)代觀念的迅猛增長,使人類的感受性得到了極大的豐富與發(fā)展。盡管我們一再強(qiáng)調(diào)它的實(shí)用性及審美性合一,但面對著未來的發(fā)展,它正逐漸走上與實(shí)用分離的道路,以純粹的觀賞形態(tài),步入當(dāng)代生活。實(shí)際上,從手工生活陶藝中提煉出美的元素與現(xiàn)代工業(yè)品的設(shè)計相結(jié)合,生產(chǎn)出與以往大工業(yè)機(jī)械制品所不同的符合現(xiàn)代審美的日用生活陶瓷制品,正是以一種積極的姿態(tài)去彌補(bǔ)過去機(jī)械化生產(chǎn)所顧及不上的空白,為當(dāng)代生活陶藝的多元發(fā)展提供了許多可能性。
三、 藝術(shù)化生活更加促進(jìn)了生活陶藝藝術(shù)化的發(fā)展
無論是工業(yè)文明還是后現(xiàn)代文明,不可否認(rèn)的是人類的生活空間越來越朝著藝術(shù)化的方向發(fā)展,藝術(shù)與生活的界限越來越模糊,藝術(shù)形式和美感結(jié)構(gòu)不再是一種遠(yuǎn)離生活世界和對抗生活世界的精神象征和想象王國。誰都知道生活最基本的就是生存,當(dāng)生存問題解決以后,人們就要追求美好的生活以及更適合自己個性的生活方式。藝術(shù)化的生活無疑是人類最為理想的、一種自由的、藝術(shù)的更為符合人本性的生活。作為人類的一種理想,其追求可以說從人類文明誕生時就已經(jīng)開始萌生了,它的標(biāo)志是在造物中對美的追求與物化,這通過產(chǎn)品和造物得以體現(xiàn)。藝術(shù)化的生活是美的生活,同時又是一種物質(zhì)與精神美統(tǒng)一的生活。不僅是我們生活于其中的物質(zhì)產(chǎn)品和環(huán)境都是美的和藝術(shù)化的,還要求具有物質(zhì)產(chǎn)品的精神美以及使用者、生活者作為主體所必須的超越物質(zhì)之美的自由的、藝術(shù)化的精神追求。19世紀(jì)美國思想家梭羅就曾用自己的生存與事件說明藝術(shù)化生活重要的是精神世界之善與美。在當(dāng)代社會和文化條件下,一方面,藝術(shù)越來越取得了生活化的形式,藝術(shù)與生活之間的界限日益消解,極大地促進(jìn)了生活世界的藝術(shù)化傾向;另一方面,人們對于生活世界的藝術(shù)化也提出了越來越高的要求,希望生活世界的物質(zhì)性實(shí)用產(chǎn)品具有更豐富的藝術(shù)和審美內(nèi)涵。因此,生活陶藝的創(chuàng)造性活動應(yīng)更好地利用藝術(shù)所具有的精神價值以及藝術(shù)所具有的反思判斷力以創(chuàng)造出更藝術(shù)化的作品,讓藝術(shù)融于生活。
四、 生活陶藝設(shè)計引導(dǎo)了生活藝術(shù)化的趨勢
我們正處于一個注重設(shè)計的年代,生活陶藝的創(chuàng)作是否需要設(shè)計,回答是肯定的,不容置否的。生活在新文化語境下的每個人,也都無一不時地處于設(shè)計狀態(tài)中。生活陶藝的設(shè)計正是通過把藝術(shù)與人的生活世界結(jié)合起來,創(chuàng)造了一種新的物質(zhì)文明的現(xiàn)實(shí)世界,開創(chuàng)了人類物質(zhì)生活和文化生活的新的生存空間和文化空間。它雖然是藝術(shù)語言的表現(xiàn)形式之一,但在某種意義上,它就是設(shè)計的物化形式。盡管它強(qiáng)調(diào)個性的張揚(yáng),但這并不意味著它可以毫無章法地隨心所欲。恰恰相反,從構(gòu)思、成型到燒成以及到銷售、售后等各方面均沒有脫離設(shè)計的范疇。一件優(yōu)秀的作品往往是包含了許多巧妙的設(shè)計思維。良好的設(shè)計能解決許多問題,能夠提升和美化人們的生活世界和文化世界,而低劣的設(shè)計會導(dǎo)致許多問題的產(chǎn)生。當(dāng)然,我們也不可否認(rèn)在陶藝的創(chuàng)作過程中,其設(shè)計既可能是有意識的從事,也可能是無意識的進(jìn)行,個人采取的某個行為也許就構(gòu)成了一種新的生活設(shè)計。還有可能的是,他本來是想這樣設(shè)計偏偏導(dǎo)致了別樣的結(jié)果。無怪乎,在一套作品中找尋到多個靈感,也不足為奇。只不過,“相比之下設(shè)計成分多的作品其理性、嚴(yán)謹(jǐn)、裝飾的成分多,作品的內(nèi)斂傾向和共性的范圍相對也廣泛一些。反之則表現(xiàn)隨意,浪漫的成分多,作品的外張性和個性的范圍也相對更大一些。”所謂設(shè)計的藝術(shù)化和藝術(shù)化的設(shè)計,就是一種賦予人類的生活世界中的物質(zhì)形式以審美特征的設(shè)計,是一種真正依靠美的規(guī)律來塑造世界的物化形式的藝術(shù)。要求我們的設(shè)計活動賦予我們的生活世界一種豐富性和多樣性的形式。從某種意義上來說也是在引導(dǎo)一種新的生活方式,使我們的生活朝著更為藝術(shù)化的方向發(fā)展。我們不僅可以從文學(xué)藝術(shù)這樣的純粹審美文化產(chǎn)品中得到藝術(shù)的感受和體驗,而且也能從飽含設(shè)計的作品中感受和體驗到一種藝術(shù)化和審美化的東西。如圖2為江南秀的作品,作者以質(zhì)樸的藍(lán)印花布為裝飾,透露著濃郁的江南氣息,把物質(zhì)性實(shí)用產(chǎn)品的創(chuàng)造與非物質(zhì)性的文化活動聯(lián)系起來。因此,生活陶藝設(shè)計作為一種創(chuàng)造性的實(shí)踐行為更加促使了生活世界的藝術(shù)化。當(dāng)然,它設(shè)計思維的產(chǎn)生無疑還有賴于陶藝家對生活世界客觀存在的認(rèn)識,有賴于在歷史的發(fā)展過程和生活經(jīng)歷中認(rèn)識和把握客體對象,由此才能創(chuàng)造出更為滿足人們需要的物質(zhì)性產(chǎn)品。
結(jié)語
物質(zhì)化的生活帶給我們一個豐富的世界,然而物化的美的卻是每個時代人們?yōu)橹恍傅淖非蟆Ｉ畹膶徝啦粌H僅是藝術(shù)人士的專愛,它以各種媒介的方式融入到生活當(dāng)中,為人們熟知被人們接受,生活陶藝只是其中的媒介之一而已。
生活的藝術(shù)化發(fā)展為生活陶藝提供了廣闊的空間,同時人們又可通過藝術(shù)來審視生活,促進(jìn)兩者藝術(shù)化的進(jìn)程。“生命是一種充滿活力的過程,當(dāng)現(xiàn)代人以審美的眼光來看待這一過程時,現(xiàn)代生活便和現(xiàn)代藝術(shù)融為一體,顯示出現(xiàn)代生命的新光輝。”
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一、生活陶藝的概念研究 1、生活陶藝的概念
生活陶藝是處于生活勞作狀態(tài)有感而發(fā)的創(chuàng)作或為生活空間增加審美色彩、生活情趣設(shè)計制作的陶瓷藝術(shù)品。主要體現(xiàn)陶藝制品的實(shí)用性、情趣性、獨(dú)特性、生活性與自然性。生活陶藝設(shè)計與創(chuàng)作的自由感與隨意性決定了作品的整體面貌是“生活性”的藝術(shù)品，不同的創(chuàng)作者都可以進(jìn)行生活陶瓷制品的勞作，對于工藝精致、思想內(nèi)涵等要求沒有傳統(tǒng)陶瓷及現(xiàn)代陶藝嚴(yán)格。根據(jù)個人藝術(shù)修養(yǎng)及技藝能力的高下，創(chuàng)作出不同價值品味的作品。
2、生活陶藝的主要特征
生活陶藝是現(xiàn)代陶藝的一個重要分支，我們平常看到的生活陶藝作品基本都是和我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的實(shí)用物品。生活陶藝涉及非常廣：茶具、鑲具、花器、餐具等等。可以看出，實(shí)用功能是生活陶藝的重要屬性，脫離了其實(shí)用價值，生活陶藝便不成立了。
然而，生活陶藝作為實(shí)用的器具卻與我們生活中一般的生活用具相去甚遠(yuǎn)。因為它傾注了陶藝創(chuàng)作者大量的情感和設(shè)計思維，每一件生活陶藝作品都可以獨(dú)立成為一件作品，它的每一個細(xì)節(jié)都是經(jīng)過反復(fù)考量的。由于生活陶藝都是完全手工制作的作品，有別于大規(guī)模機(jī)械化生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)陶瓷，所以每一件生活陶藝作品都是獨(dú)一無二，無法復(fù)制的。
二、生活陶藝介入現(xiàn)代家居生活的背景
現(xiàn)代人生活物質(zhì)水平的提高是現(xiàn)代家居裝飾發(fā)展的基本前提。人們對物質(zhì)的需求不再停留于基本的溫飽，而會把多余的資金來投入到物質(zhì)享受中去。所以生活質(zhì)量的不斷提高和環(huán)境意識的迅速覺醒，人們開始對賴以生存的環(huán)境開始重新考慮，并由此提出了更高層次的要求。對“人文”的追求使藝術(shù)在家居生活中的地位上升到前所未有的高度，室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計更注重環(huán)境的特征、氣氛、歸屬感。于是，都市人開始將目光投向于更富于情感、更富于藝術(shù)化的事物。這就為生活陶藝介入現(xiàn)代家居生活提供了一個契機(jī)。
三、生活陶藝在家居生活中的審美特征
1、生活陶藝的藝術(shù)化
20世紀(jì)初，人類社會處于工業(yè)化初步發(fā)展的階段，人們對機(jī)器抱有一種前所未有的激情，并且十分欣賞那些規(guī)整實(shí)用的工業(yè)制品。一切以實(shí)用功能至上，它的價值也體現(xiàn)在物質(zhì)上，即實(shí)用領(lǐng)域。而生產(chǎn)手段上，則完全建立在機(jī)械化生產(chǎn)的作業(yè)中，同時大批量生產(chǎn)的產(chǎn)品又滿足了人們的物質(zhì)需求。
而工業(yè)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化卻使人失去了個性表現(xiàn)的空間。經(jīng)過后工業(yè)時代人們的不斷反思和自我意識的不斷覺醒。人們對日用品物質(zhì)屬性的追求開始轉(zhuǎn)變。生活陶藝正是最好的范例，所以生活陶藝的藝術(shù)性在人們對物質(zhì)的選擇上起到了關(guān)鍵作用，這也是生活陶藝重要的審美特征。擁有實(shí)用功能并且兼具藝術(shù)審美價值的生活陶藝開始受到人們的青睞。
2、生活陶藝的自然化
人性的回歸，最佳方式莫過于藝術(shù)，而有個性的陶藝可以不斷地增強(qiáng)人類的感性，使人的心靈獲得平衡發(fā)展。黑格爾說，“美是理念的感性顯現(xiàn)”。柏拉圖說，“真正的美來自所謂的顏色、美的形式”。現(xiàn)代陶藝的美是一種理念結(jié)合。生活陶藝創(chuàng)作者充分體現(xiàn)對生活與人性的關(guān)注，以豐富多彩的個性創(chuàng)作為動力，用濃厚的“泥、火”趣味，用新的藝術(shù)理念、新的審美意蘊(yùn)，傳達(dá)一種精神。以濃縮的形式，與更多藝術(shù)門類進(jìn)行交融。表現(xiàn)人與自然、人與環(huán)境的陶藝作品是人類渴望獲得回歸自然的感悟。
3、生活陶藝的情趣化
民族化與國際化趨于融合。民族化可以理解為民族的風(fēng)格和氣質(zhì)。民族化審美是在本民族長期的歷史發(fā)展中所形成的傳統(tǒng)審美意識。但有一點(diǎn)我們一定要清楚，民族化并非是一味的復(fù)古，而是要再創(chuàng)造和再發(fā)展。如，日本既重視傳統(tǒng)文化的繼承又善于學(xué)習(xí)外國的先進(jìn)經(jīng)驗，同時又能將拿來的東西很好地改良。自然、樸實(shí)、豐富、含蓄、小、巧、輕、薄等形成了日本生活陶藝的獨(dú)特風(fēng)格。而多民族國家的美國，雖沒有深厚的傳統(tǒng)文化，但它卻擁有現(xiàn)代文明的優(yōu)勢，且創(chuàng)新意識非常強(qiáng)烈。越是世界的，才越是民族的。正是因為韓流、日流走上了世界，才越發(fā)顯示出他們的民族性。現(xiàn)代生活陶藝的民族化審美特征使每個民族的陶藝家在創(chuàng)作作品時，都應(yīng)該突出本民族文化內(nèi)涵和審美特征。生活陶藝的國際化審美既滿足了藝術(shù)品大眾化的需求，同時對傳統(tǒng)文化的挖掘、創(chuàng)新及對外來文化的吸收起到促進(jìn)作用。
“雅”、“俗”、“雅俗同具”的審美并存。陶瓷藝術(shù)作品的“雅”與“俗”取決于藝術(shù)家的藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)追求，還取決于人們的文化素養(yǎng)及欣賞能力的高低。正因如此，“俗”“雅”、“雅俗皆具”便同樣有存在的理由。在一定的條件下，“俗”也會向“雅”轉(zhuǎn)化。作為陶瓷藝術(shù)的一個分支———現(xiàn)代生活陶藝亦是如此。體現(xiàn)在產(chǎn)品的定位上就有明顯的差異，如目前引領(lǐng)新瓷器時代的佼佼者———法藍(lán)瓷，其消費(fèi)群的定位是那些追求高品位、高品質(zhì)生活的所謂“雅”的社會人群，市場主要瞄準(zhǔn)的是中等發(fā)達(dá)以上的國家。而著名陶瓷藝術(shù)家周國幀先生用匣缽料制作的作品《駱駝》、《老外婆》、《黑猩猩》等，深受廣大欣賞者的喜愛，其作品設(shè)計定位是“既要專家點(diǎn)頭，又要群眾喜歡”，正所謂“雅俗共賞”。
多元化審美對現(xiàn)代生活陶藝設(shè)計的影響
1．不同的設(shè)計風(fēng)格并存
生活陶藝從傳統(tǒng)的注重滿足人們生活實(shí)用，到“實(shí)用、審美并重”及“重審美且能滿足實(shí)用”再到“純審美”等并存的設(shè)計風(fēng)格，無不受現(xiàn)代多元化審美的影響。隨著人們生活水平的提高、生活方式的改變、消費(fèi)意識的增強(qiáng)，以及審美多元化的發(fā)展，人們對于藝術(shù)品的需求也在不斷地增加，同時這種需求與以前相比也存在質(zhì)的不同。對于藝術(shù)品的需求已經(jīng)不僅僅是為了收藏、投資，更多的是希望通過藝術(shù)品的消費(fèi)來體現(xiàn)自身的生活品味，提高生活質(zhì)量。如作為中國著名的陶瓷品牌，乃至在國際市場上占有一席之地的法藍(lán)瓷，為了滿足大眾的人文審美需求，設(shè)計師將其產(chǎn)品的定位和口號定為“有功能的藝術(shù)品”，力求產(chǎn)品不但有藝術(shù)價值同時也具有滿足人們生活需要的使用價值，創(chuàng)作“生活化的藝術(shù)品”是其追求的目標(biāo)。其產(chǎn)品設(shè)計理念融會古今中外，中西合并重審美且能滿足實(shí)用的設(shè)計風(fēng)格，廣受世界各地欣賞者們的喜愛，滿足了部分人們對高品位、高品質(zhì)生活的追求。如，孟慶祝的“壺神系列”、白明的“青花世界”系列及陳進(jìn)海的“歷史沉積系列”等風(fēng)格的形成無不受當(dāng)代藝術(shù)及當(dāng)代國際陶藝多元化審美觀的影響，他們的作品在創(chuàng)作觀念上既尊重傳統(tǒng)又盡力柔和現(xiàn)代文明的資源，使其不斷走向世界。
2．自然化、情趣化與人性化并存
現(xiàn)代生活陶藝自然化、情趣化與人性化的設(shè)計并存是多元化審美發(fā)展下的必然趨勢。自然化這里可以理解為“天人合一”。它強(qiáng)調(diào)的是自然與人的和諧共生。“天人合一”的思想始終影響著中國人的造物觀和審美觀。如唐代越窯青瓷蓮花碗，把自然形態(tài)中蓮花優(yōu)美而自然的形態(tài)結(jié)合在茶碗之上，淡色的青瓷仿佛給這件蓮花碗注入了生命一般。再如法藍(lán)瓷，其設(shè)計注重表現(xiàn)人與自然的相互交流、互動中所體會的萬物之美及由此而獲得的生命頓悟。其題材多取自大自然，將大自然的花草風(fēng)姿、蟲鳥律動及山川原野等融入作品之中，給人以溫馨、時尚、典雅等的享受。現(xiàn)代生活陶藝情趣化設(shè)計實(shí)際上就是一種追求“天地與我并生，萬物與我為一”的人與自然和諧共生的心理體現(xiàn)，作品中充滿濃厚的人情味。如由韓國陶藝家設(shè)計的作品名為“相依”的容器，奶缸柔和的外形及一高一矮的嵌入式設(shè)計令人浮想聯(lián)翩，仿佛一對情侶低語纏綿，又似一對母子相依相守。該作品經(jīng)過藝術(shù)家的雙手，給人傳達(dá)出無盡的溫情畫面。現(xiàn)代生活陶藝人性化設(shè)計就是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代生活陶瓷要注重從人類心理學(xué)角度進(jìn)行設(shè)計。現(xiàn)代生活陶藝設(shè)計可以借助計算機(jī)輔助設(shè)計并結(jié)合人體工程學(xué)原理，創(chuàng)造出高科技與情感完美結(jié)合的生活陶藝作品。如柯拉尼的“水滴”茶具設(shè)計，其茶具造型主體以自然界的水滴形狀為依據(jù)，這種水滴的有機(jī)形態(tài)是建立在結(jié)合人體工程學(xué)原理及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓δ芊治龅幕A(chǔ)上，人們在倒水時十分省力。可見，自然化、情趣化和人性化的設(shè)計流露著現(xiàn)代人潛意識中渴望回歸自然與尋求精神和心靈慰籍的心理需求;而現(xiàn)代生活陶藝的制作正好彰顯了人們這種渴望的心理，并承載著對現(xiàn)代人精神和心靈慰籍的重任。這種回歸是要求創(chuàng)作者以樸實(shí)的心態(tài)重新認(rèn)識世界，不斷探索大自然，深入體驗受眾的生活方式，感悟生活［2］。
3．“年輕化、個性化、時尚化”凸顯，“大眾化”穩(wěn)中求升
現(xiàn)代藝術(shù)注重精神性追求和個性表達(dá)的藝術(shù)精神，而現(xiàn)代生活陶藝創(chuàng)作這種藝術(shù)形式正好與人們回歸自然、張揚(yáng)個性、重新尋找藝術(shù)本質(zhì)的要求相吻合。隨著80后、90后日漸成為陶瓷消費(fèi)市場的主力軍，陶瓷界也在向著更為“年輕化、個性化”的方向發(fā)展。其對生活陶藝的審美要求不僅要耐看耐用，還要有時尚好看的造型———或現(xiàn)代、或個性、或動感，在視覺上要有標(biāo)新立異讓人眼前一亮的感覺，這樣才能讓這些富有激情的年輕人不會覺得無趣無聊。所謂“時尚化”就是人類在衣、食、住、行等領(lǐng)域的最新流行趨勢，而設(shè)計師所要捕捉的則是在這種趨勢中人們所表現(xiàn)出的審美觀念。法國著名學(xué)者皮埃爾•羅研究認(rèn)為:“在大多情況下，人們并不是購買具體的物品，而是在尋求潮流、青春和成功的象征。”充分合理地將時尚流行的元素引入現(xiàn)代生活陶藝設(shè)計中，不僅可以使創(chuàng)作獲得新的突破，同時也為現(xiàn)代生活陶藝開拓更為廣闊的市場空間提供一些參考。“年輕化、個性化、時尚化”是現(xiàn)代生活陶藝審美觀念顯著的特性。隨著人們新的消費(fèi)觀念的不斷更新，消費(fèi)需求也不斷發(fā)生變化，新潮時尚的設(shè)計元素更能喚起人們的興趣。如，情趣主題的現(xiàn)代生活陶藝設(shè)計，逐漸成為一種時尚潮流，越來越受到歡迎。但是這種風(fēng)尚是有周期性的，一代新的時尚很快會被下一代所替代。現(xiàn)代生活陶藝產(chǎn)品更新?lián)Q代頻繁，所以，掌握現(xiàn)代消費(fèi)者“年輕化、個性化、時尚化”的變化規(guī)律，才能使陶瓷設(shè)計緊跟時代步伐。所謂“大眾化”實(shí)際上是指區(qū)別于“高品位、高格調(diào)”的審美需求而言。生活陶藝作品最多的受眾者還是普通的大眾，陶藝家要把“雅”的因素與大眾的審美趣味“結(jié)合”于作品之中，“既要專家點(diǎn)頭，又要群眾喜歡”。現(xiàn)代社會，越來越多的消費(fèi)者是希望通過藝術(shù)品的消費(fèi)來體現(xiàn)自身的生活品味，提高生活質(zhì)量，而不僅僅是為了收藏、投資。正因如此，雅俗共賞的大眾化的生活陶藝作品逐步受到人們的青睞，且呈上升發(fā)展的趨勢。
國際化與民族化融合
現(xiàn)代生活陶藝設(shè)計中國際化和民族化的結(jié)合并不是生搬硬套的結(jié)合，而是指對傳統(tǒng)文化的反思、對民族精神的追求、對外來文化和技法的融合吸收，從而尋求自己的設(shè)計創(chuàng)意和文化理念來與世界接軌。無論是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合還是民族與世界的融合，總是在矛盾中產(chǎn)生、完成和發(fā)展的，既有阻力也有動力。傳統(tǒng)文化的阻力在于它的封閉性和慣性，動力在于傳統(tǒng)文化具有生命力，在與世界的交流中可以發(fā)展或變遷。設(shè)計的民族風(fēng)格不是標(biāo)簽，而是內(nèi)涵，真正的民族設(shè)計體現(xiàn)在從功能到審美的所有層面上。作為民族文化傳統(tǒng)象征的具體紋樣、圖形，既是有形的、可識的，又是無形的、內(nèi)蘊(yùn)的，即精神層面的東西。民族走向世界需要在現(xiàn)代設(shè)計中創(chuàng)造出具有民族精神和民族美感的設(shè)計。
關(guān)鍵詞：生活陶藝教學(xué)改革市場
陶瓷自遠(yuǎn)古時代就進(jìn)入了人類的生活，由最初粗獷、簡陋的陶器到細(xì)膩、精美的瓷器，陶瓷始終與人類的進(jìn)步、發(fā)展息息相關(guān)。在傳統(tǒng)中國人的生活中，陶瓷是必不可少的用品。20世紀(jì)90年代，生活陶藝以新的內(nèi)涵和面貌出現(xiàn)在國人的生活中，并以迅猛之勢發(fā)展起來，它進(jìn)入到家居、餐廳、茶室等，成為現(xiàn)代生活的一個亮點(diǎn)。生活陶藝的興起引起了教育產(chǎn)業(yè)的關(guān)注，一些藝術(shù)院校紛紛開設(shè)了生活陶藝課，以滿足社會對生活陶藝創(chuàng)作人才的需求。景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院是最早將生活陶藝作為一個學(xué)科的院校，這是非常有現(xiàn)實(shí)意義的。然而在近十年的教學(xué)實(shí)踐中卻存在著諸多問題，最關(guān)鍵的問題就是教學(xué)與市場嚴(yán)重脫節(jié)，學(xué)生在課堂里很少有機(jī)會了解社會、了解市場，了解都市文化對陶藝的需求，這導(dǎo)致了生活陶藝課目的沒有真正得到明確，課程結(jié)束時往往造成巨大的資源浪費(fèi)。學(xué)生也處在較盲目的創(chuàng)作狀態(tài)，學(xué)校與學(xué)生的經(jīng)費(fèi)投入后，最后生產(chǎn)出沒有價值的產(chǎn)品或者說完全不符合市場需求的產(chǎn)品，這最終會導(dǎo)致學(xué)生信心不足，學(xué)習(xí)積極性不高。針對此類現(xiàn)象，我們應(yīng)該進(jìn)行深入的分析和研究，采取大膽的教學(xué)實(shí)踐改革，具體可以從以下幾方面進(jìn)行。
一、加強(qiáng)市場意識的培養(yǎng)
1.教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的市場意識
教學(xué)與市場脫節(jié)是目前陶藝教育面臨的最大問題。在課堂上，我們側(cè)重于傳授給學(xué)生更多的是技巧與工藝，從而忽略了市場意識的培養(yǎng)。由于缺乏市場概念，學(xué)生在課堂中學(xué)習(xí)顯得比較盲目，主要表現(xiàn)在：不了解現(xiàn)代生活中人們需要什么類型的陶藝用品，不了解不同消費(fèi)群體的審美需求，不了解陶藝在生活中可以起到什么作用，不了解什么樣的市場價格可以被消費(fèi)者接受等。解決上述問題可以采取一些教學(xué)措施，首先開設(shè)生活陶藝市場調(diào)研課程，安排學(xué)生到一些城市（如北京、上海、杭州等）的市場中去考察，了解現(xiàn)代都市生活用品市場，了解現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的現(xiàn)狀及動態(tài)，了解現(xiàn)代城市人們生活的審美動向。只有從市場調(diào)查的實(shí)際情況出發(fā)，我們才能夠把握時代所給予我們的命題。另外，安排學(xué)生到陶瓷生產(chǎn)產(chǎn)區(qū)中去調(diào)查市場現(xiàn)有的生活陶藝的行情，了解目前生活陶藝創(chuàng)作動態(tài)，了解生活陶藝在市場中的價格。通過調(diào)查讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)的目的及社會責(zé)任感，生活陶藝就是依賴于生活的“副產(chǎn)品”，什么樣的設(shè)計能得到市場的青睞，什么樣的價格能為市場所接受，什么樣的作品能主導(dǎo)陶瓷產(chǎn)品市場的潮流，我們都可以從市場實(shí)踐中得到檢驗。
2.學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)與市場的聯(lián)系
學(xué)校是以教學(xué)為主體的機(jī)構(gòu)，在傳統(tǒng)思想中，學(xué)校是傳授知識和技能的地方，介入市場往往被認(rèn)為是不務(wù)正業(yè)，因此一般情況下，學(xué)校都與市場保持著一定的距離，以為這樣可以保持學(xué)術(shù)的純粹性。然而，生活陶藝是社會化、市場化程度很高的一門學(xué)科，它的健康發(fā)展必須來源于社會與市場的支持，社會認(rèn)知程度越高，它的生命力就越強(qiáng)，離開了豐富多彩的現(xiàn)代生活，開設(shè)生活陶藝課將變得毫無意義。
在日本、韓國，生活陶藝普及得非常好，陶藝品滲透到每個家庭生活中，它與人們的生活息息相關(guān)。陶藝不僅有實(shí)用價值，更重要的是它能美化生活，提高生活的品質(zhì)。日、韓生活陶藝之所以受到大眾的喜愛，這主要取決于他們在陶藝教育中的成功。校方為學(xué)生與市場搭起了銷售的橋梁，他們把市場上的銷售信息及時反饋到課堂中，讓學(xué)生了解市場的最新動態(tài)，學(xué)生根據(jù)市場的需求選擇自己學(xué)習(xí)的方向，這樣效果非常好。學(xué)生的作品在市場中得到了認(rèn)可，倍增了學(xué)習(xí)的熱情，而且還可以緩解學(xué)生在制作經(jīng)費(fèi)方面的壓力。日、韓生活陶藝教學(xué)的經(jīng)驗是很值得我們借鑒的，學(xué)校可以設(shè)立藝術(shù)公司，將學(xué)生的作品推向社會，使教學(xué)與市場產(chǎn)生互動，為教學(xué)帶來新的活力。
二、注重生活陶藝審美觀念的培養(yǎng)
現(xiàn)代生活陶藝創(chuàng)作要反映當(dāng)代文化背景和生活的本質(zhì)以及人們對美好生活的追求，它在現(xiàn)代生活中的審美價值主要體現(xiàn)在獨(dú)特的個性、自然性、親和性幾個方面。
1.個性的體現(xiàn)
隨著社會個性化文化趨勢的日益增強(qiáng)，人們越來越喜歡人與人之間的差異性，生活陶藝以其獨(dú)特的個性魅力越來越受到藝術(shù)家和大眾的喜愛與關(guān)注。培養(yǎng)學(xué)生的個性創(chuàng)造是生活陶藝教學(xué)的一個重要環(huán)節(jié)，在圍繞著日常生活中“用”的前提下，充分發(fā)揮學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造力，使生活陶藝呈現(xiàn)出藝術(shù)風(fēng)格多樣化以滿足現(xiàn)代人們不同的審美需求。個性化的創(chuàng)作不僅豐富了生活陶藝的風(fēng)格，同時它引領(lǐng)了生活的時尚，提高了觀賞者的審美認(rèn)識。過去，我們在教學(xué)中也提倡個性化創(chuàng)作，但是缺乏與市場和生活實(shí)用價值的聯(lián)系，致使創(chuàng)作針對性不強(qiáng)，并且受到西方現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作觀念的影響，容易夸大個性的表達(dá)，而忽視了審美與實(shí)用的合理性。
2.自然性和親和性的體現(xiàn)
生活陶藝具備自然性和親和性的審美特點(diǎn)，一方面表現(xiàn)在材料與人有著天然的親和力；另一方面是人類情感語言與自然性的親近融合，體現(xiàn)了人性與物性的統(tǒng)一。由于工業(yè)化生產(chǎn)模式席卷了手工業(yè)生產(chǎn)社會，造成人們生活在一個機(jī)械美、技術(shù)美的設(shè)計世界以及喪失人性的高度理性化的環(huán)境當(dāng)中，導(dǎo)致人類審美的標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化、單一化，從而逐漸產(chǎn)生冷漠感和厭倦感。這時人們對自然越來越有家園般的珍惜和依賴，生活陶藝以其自身的陶瓷材質(zhì)，給人以自然、質(zhì)樸、親切之感，適合了現(xiàn)代人類的審美心理，注入了生命的活力，釋放了情感與心靈。因此，在教學(xué)創(chuàng)作中，要引導(dǎo)學(xué)生去了解現(xiàn)代人的審美需求和精神需求，只有創(chuàng)作出有個性的、有自然美與親和力的陶藝作品，生活陶藝才會得到市場的認(rèn)可。三、注重生活陶藝人性化設(shè)計的培養(yǎng)
人性化設(shè)計是指在符合人們的物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)精神與情感需求的設(shè)計。它綜合了物品設(shè)計的安全性與社會性，就是要在設(shè)計中注重物的內(nèi)環(huán)境的擴(kuò)展和深化。生活陶藝創(chuàng)作通過對設(shè)計形式和功能等方面的“人性化”因素的注入，賦予物以“人性化”品格，在這方面，日本的生活陶藝可堪稱楷模。凡接觸過日本陶藝的人，無一不對日本生活陶藝無微不至的設(shè)計理念感動不已，其獨(dú)具匠心的設(shè)計，充分體現(xiàn)了人性化設(shè)計的宗旨，這些設(shè)計的著眼點(diǎn)在于讓社會上更多人感到世界的溫暖、人類的愛心和人與物的和諧親近。在生活陶藝教學(xué)中，我們應(yīng)提倡人性化設(shè)計的觀念，讓學(xué)生用心去關(guān)注人、關(guān)注人性，只有這樣才能創(chuàng)作出飽含人道主義精神的作品去打動人，使生活陶藝在市場中擁有更多的觀眾。
四、提高工藝制作水平
生活陶藝創(chuàng)作除了要有市場意識，有良好的審美理念，還必須具備精湛的工藝水平，才能最終被市場接受。工藝是陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，一件好的生活陶藝品應(yīng)該是集審美、實(shí)用與工藝為一體的。在生活陶藝教學(xué)中，工藝仍然是我們遇到的比較棘手的問題。由于教學(xué)是階段式的，課程之間缺乏一定的聯(lián)系，使得學(xué)生在課程里很難完成生活陶藝對工藝制作的要求，往往是花兩天時間構(gòu)思一下，然后倉促地進(jìn)入制作階段，由于課程的不連續(xù)性，學(xué)生還需花一段時間恢復(fù)和熟悉工藝，才能進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)。課程結(jié)束時，學(xué)生的作品在工藝上出現(xiàn)的問題比較多，如坯體過重、開裂、釉面粗糙等等，這樣的作品是很難進(jìn)入市場的。要解決這些問題，就必須對我們的教學(xué)進(jìn)行一系列的改革：①建立良好的課程配置。可以把拉坯、泥板成型、泥條成型、裝飾生活陶藝課變成一個系列的循環(huán)課程。前面的幾個課程是為生活陶藝創(chuàng)作課程作一個鋪墊和積累，學(xué)生經(jīng)過比較扎實(shí)的基礎(chǔ)訓(xùn)練后，工藝和制作經(jīng)驗都得到提高，然后進(jìn)行創(chuàng)作比較得心應(yīng)手。②實(shí)行工作室制。由于陶藝制作的周期性和連續(xù)性以及工藝經(jīng)驗的積累等方面的因素，決定了只有工作室制才能很好地解決這些問題，在美國、歐洲、日本等國家，工作室制的陶藝教學(xué)效果已經(jīng)得到很好的驗證。
結(jié)束語
經(jīng)濟(jì)繁榮帶來生活水平的提高，人們越來越注重精神上的消費(fèi)，追求生活的意趣，生活陶藝的個性化、生活化、情趣化的特征滿足了大眾的這一心理。生活陶藝包含了現(xiàn)代人的審美意識，也傳承著傳統(tǒng)文化的精神。生活陶瓷的藝術(shù)化是普通百姓最能接受的，它既有使用價值、觀賞價值，還有一定的收藏價值。然而就目前來看，生活陶藝的推廣與普及是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，陶藝界也缺乏一支真正具有專業(yè)化素質(zhì)的生活陶藝創(chuàng)作群體，生活陶藝也未能形成一種新的面貌讓大眾認(rèn)知。學(xué)校是培養(yǎng)生活陶藝創(chuàng)作型人才的搖籃，它培養(yǎng)的人才的優(yōu)劣將對生活陶藝的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。因此，推動生活陶藝課教學(xué)與市場改革勢在必行，通過改革，提高教學(xué)質(zhì)量，樹立學(xué)生就業(yè)的自信心。培養(yǎng)一大批優(yōu)秀的生活陶藝創(chuàng)作人才，讓他們在市場中扮演重要角色，使生活陶藝得到推廣，同時也讓更多的人了解陶藝、喜愛陶藝，這對整個陶藝事業(yè)的發(fā)展都是非常有益的。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊永善著《說陶論藝》，黑龍江美術(shù)出版社，2001年
[2]呂金泉《生活陶藝的文化變遷》，原載于《裝飾》，2004年第12期
一、環(huán)境景觀設(shè)計中陶藝的形態(tài)和構(gòu)造
1.形式多樣的陶藝尺度縱觀陶藝歷史，其中存有大量令人驚嘆的大型陶藝作品，例如中國的秦始皇兵馬俑，俄裔法國藝術(shù)家夏加爾為美國芝加哥市的迭爾波恩街制作的名為《四季》的陶藝景觀，新巴比倫的彩釉磚動物浮雕墻等等。陶藝作品在現(xiàn)實(shí)空間中所占有的體積、數(shù)量、面積、長度和寬度等方面的屬性而在欣賞者的腦海中形成的一種印象就是陶藝的尺度。采用分段燒制后再組合的方式可以有效地解決巨型陶藝燒制的不便的難題，后來又發(fā)明了一種新方式，即是馬賽克拼貼法，在混凝土的坯體外表采用大量的瓷片進(jìn)行拼貼。如此一來，就有效地突破了陶藝尺度的限制，形成了陶藝的全新形式。進(jìn)而給陶藝進(jìn)入環(huán)境景觀設(shè)計創(chuàng)造了最適當(dāng)?shù)姆椒ā?/p>
2.多姿多彩的陶藝顏色在任何藝術(shù)作品的形態(tài)構(gòu)成中最引人注意的就是顏色這一設(shè)計元素，顏色能夠有效地提高陶藝作品在環(huán)境景觀設(shè)計中的藝術(shù)感染力，寄托創(chuàng)作者的藝術(shù)情感，因此，陶藝的色彩在整個環(huán)境景觀設(shè)計中具有舉重如輕的地位。陶藝的色彩主要體現(xiàn)在不同色釉的表現(xiàn)，而且豐富的色釉是陶藝高品質(zhì)的標(biāo)志。釉色由于采用火的制作工藝，因而具有其他材質(zhì)藝術(shù)作品所難以具有的特色屬性，使陶藝作品的美感表現(xiàn)不同于其他。釉色為陶藝作品增加了許多另外的信息含義，使陶藝作品更富有生動的活力氣息，打破環(huán)境景觀設(shè)計中一向色彩寡淡的束縛，給陶藝作品提供了多姿多彩的色彩。同時也要注意保持陶藝作品與其他周圍建筑設(shè)施在環(huán)境景觀設(shè)計中的和諧一致，在此基礎(chǔ)之上，通過釉色提高陶藝作品的變現(xiàn)力，使欣賞者感受到愉快和放松。
3.豐富的陶藝肌理陶藝的肌理就是陶藝作品的語言，是其泥釉和其燒制后所呈現(xiàn)出來的特點(diǎn)。陶藝肌理的表達(dá)效果表現(xiàn)是陶藝作品形態(tài)美的重要考察方面。人類使用泥土的可塑性強(qiáng)的特點(diǎn)對陶藝進(jìn)行藝術(shù)性的創(chuàng)作，最后采用火的制作工藝使泥土產(chǎn)生質(zhì)的變化。陶藝作品主要是憑借泥土的泥性與可塑性的屬性作為創(chuàng)作設(shè)計基礎(chǔ)的，在火燒制成之前對濕坯土進(jìn)行壓印、刻劃、雕刻手捏等方法創(chuàng)造各種肌理效果是陶藝藝術(shù)者通用的基本手法。陶藝肌理具有獨(dú)特的韻律，連接、重疊、大小、粗細(xì)、濃疏、交錯的美感，以及由它而所導(dǎo)致的緩急、輕重、軟硬的質(zhì)地遐想以及空間聯(lián)想，都是陶藝工作者以作陶藝品和環(huán)境的共同需要采用材質(zhì)語言特征與可變性的創(chuàng)造結(jié)果。依靠不同的燒制方式，火在陶藝作品上保留下的印跡已經(jīng)成為陶藝作品肌理的又一特征，并且為環(huán)境平添一份自然的韻味。其不可預(yù)測性、偶然性、隨機(jī)性以及自然而成的肌理效果會環(huán)境陶藝景觀具有獨(dú)特感染力和神奇的美感。
二、環(huán)境景觀設(shè)計中陶藝的運(yùn)用
1.在建筑設(shè)計中運(yùn)用陶藝在人類建筑與建筑裝飾中使用最早的材料之一就是陶瓷。經(jīng)過長時間的發(fā)展，，陶藝的多種獨(dú)特用處逐漸展示出來。當(dāng)前，陶藝在環(huán)境景觀設(shè)計中的表現(xiàn)形式多種多樣，在建筑設(shè)計中葉大量存在。目前，陶藝在建筑設(shè)計中所呈現(xiàn)出的形式更加具有多樣化，并且在所要表達(dá)的內(nèi)容和形式上都呈現(xiàn)出良好發(fā)展的態(tài)勢。例如，日本的設(shè)計師岡本太郎為建筑大師丹下健三設(shè)計的東京舊市政廳創(chuàng)作的陶藝壁畫《日之壁》和《月之壁》，美國設(shè)計師羅斯伯格為費(fèi)城兒童活動中心創(chuàng)作的名為《動物樂園》的陶藝壁畫，美籍華裔的貝幸銘為臺灣東海大學(xué)所設(shè)計的側(cè)立面均由菱形黃色瓦磚所拼貼覆蓋的路易斯教堂等等，都對建筑環(huán)境起到了極好的美化和裝飾的作用。
2.在廣場景觀設(shè)計中運(yùn)用陶藝廣場是城市里可以連接建筑與建筑，建筑與道路之間的一種比較寬暢廣闊的公共空間。通常是城市市民生活的中心，給當(dāng)?shù)厥忻竦膴蕵沸蓍e活動提供了一個場地，對于提高市民的生活水平，生活幸福感有所意義。廣場會使一個城市更加有情趣更加美麗。雖然在現(xiàn)實(shí)的廣場盡管設(shè)計中使用陶藝的比例不大，但是陶藝已經(jīng)在整個廣場景觀設(shè)計中嶄露頭角，充分施展，引人注意了。例如，我國的瓷器之鄉(xiāng)景德鎮(zhèn)就充分利用本地豐富的陶瓷資源，將陶藝融入到整體的環(huán)境景觀設(shè)計中，把陶藝的多種形式在廣場景觀中去表現(xiàn)，創(chuàng)造了具有鮮明地域特征的城市廣場景觀。
3.在住宅小區(qū)設(shè)計中運(yùn)用陶藝住宅區(qū)域作為居民重要的生存空間，既要滿足居民日常生活所需物質(zhì)功能，又要具有居民對自身生存空間共同情感的精神功能。人們在狹小的室內(nèi)空間中難以達(dá)成的理想,都會轉(zhuǎn)移到住宅區(qū)域的公共環(huán)境中得以完成和感受。因此，一個優(yōu)質(zhì)住宅小區(qū)不僅要有完善的物質(zhì)生活支持系統(tǒng)，還要能具有提供交流情感的豐富多彩精神生活空間環(huán)境。住宅小區(qū)的環(huán)境景觀設(shè)計和城市廣場景觀設(shè)計有所區(qū)別，但又具有城市公園、廣場的基本功能與特征，進(jìn)而造就了自身獨(dú)有的特征。住宅小區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計的其實(shí)就是對住宅小區(qū)戶外空間環(huán)境景觀的設(shè)計。住宅景觀設(shè)計師作為設(shè)計者，應(yīng)不斷的尋求人和戶外空間環(huán)境之間建立和諧關(guān)系的方法和物質(zhì)。陶藝作為景觀，通過改善住宅小區(qū)外部的環(huán)境，來達(dá)到調(diào)節(jié)居民心情的目的。
作者：路程單位：西北民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院
關(guān)鍵詞：陶藝；實(shí)驗課程；整合；創(chuàng)新
陶藝專業(yè)是景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)的重點(diǎn)特色專業(yè)，陶藝專業(yè)的教學(xué)因?qū)W習(xí)特點(diǎn)需要，超過一半的課程為實(shí)驗實(shí)踐類型的課程。實(shí)驗實(shí)踐類型課程旨在調(diào)動學(xué)生動手能力，啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識，充分發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造能力。近幾年，高等藝術(shù)類院校都開始開設(shè)陶藝課程，作為其必修或選修的一門課程，隨之陶瓷藝術(shù)的學(xué)習(xí)也越來越普及。我院作為陶瓷特色類藝術(shù)院校，也開始著力給學(xué)生打造一個具有豐富的人文內(nèi)涵的陶藝學(xué)習(xí)平臺。明確各個專業(yè)設(shè)置下的人才培養(yǎng)目標(biāo)，提高人才培養(yǎng)的能力和素質(zhì)，為藝術(shù)市場輸送有價值的陶瓷藝術(shù)人才。
體現(xiàn)在教學(xué)上的變化，就是從簡單的傳統(tǒng)型陶藝大方向教學(xué)，在陶藝專業(yè)分化的基礎(chǔ)上，明細(xì)專業(yè)方向，區(qū)分創(chuàng)新型藝術(shù)家、應(yīng)用型生活陶藝設(shè)計師和自主產(chǎn)研創(chuàng)業(yè)者的三大類不同的培養(yǎng)目標(biāo)，構(gòu)建一個遵循學(xué)校教學(xué)方向、一個服務(wù)于學(xué)生個性發(fā)展需求的更加科學(xué)的大學(xué)陶藝課程體系。
1 基于多元培養(yǎng)目標(biāo)下實(shí)驗課程內(nèi)容的整合
培養(yǎng)創(chuàng)新型陶藝家的實(shí)驗課程內(nèi)容設(shè)置。實(shí)驗課程可開始基礎(chǔ)陶藝+實(shí)驗陶藝創(chuàng)作課程內(nèi)容，滿足學(xué)業(yè)提高，可于國內(nèi)外藝術(shù)機(jī)構(gòu)、展覽比賽掛鉤，選派部分學(xué)生參加高規(guī)模藝術(shù)展覽。現(xiàn)階段基礎(chǔ)陶藝實(shí)驗課程的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)有拉坯、泥條成型、模具成型、泥板成型、泥塑基礎(chǔ)、青花裝飾、粉古彩裝飾等。基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)是所有陶藝學(xué)生整體了解陶瓷制作生產(chǎn)的工藝藝術(shù)的一個重要學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)。在陶藝基礎(chǔ)學(xué)習(xí)之后，設(shè)置的一些陶藝提高的實(shí)驗課程環(huán)節(jié)如環(huán)境陶藝設(shè)計、實(shí)驗陶藝觀念創(chuàng)作、實(shí)驗陶藝材料技法創(chuàng)作、綜合材料構(gòu)成等課程。這些實(shí)驗課程的學(xué)習(xí)重點(diǎn)在提升學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作能力，啟發(fā)藝術(shù)思維，使學(xué)生能靈活運(yùn)用陶瓷這種材料完成自己的藝術(shù)創(chuàng)作。
培養(yǎng)生活陶藝設(shè)計師的實(shí)驗課程內(nèi)容設(shè)置。生活陶藝方向可加強(qiáng)實(shí)行校企合作的環(huán)節(jié)，在實(shí)驗教師的指導(dǎo)和幫助下，學(xué)生設(shè)計作品參加實(shí)踐，提高學(xué)生的動手能力，使之能夠適應(yīng)社會發(fā)展的需求。現(xiàn)階段已有的實(shí)驗課程內(nèi)容有陶藝首飾設(shè)計、生活陶藝（器皿）創(chuàng)作、生活陶藝（家具軟裝）創(chuàng)作等。這類生活陶藝課程的手工制作性和陶藝材質(zhì)的探索給陶瓷設(shè)計帶來更為寬廣的設(shè)計理念。生活陶藝課程的手工性和陶藝語言的多變性對培養(yǎng)學(xué)生駕馭陶藝語言的能力有很大的幫助。從更廣的專業(yè)范圍來看，生活陶藝課程可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。學(xué)生通過學(xué)習(xí)該類課程后，能夠熟練掌握生活陶藝的制作技法，獨(dú)立創(chuàng)作生活陶藝。
培養(yǎng)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的創(chuàng)業(yè)者的實(shí)驗課程內(nèi)容設(shè)置。培養(yǎng)陶瓷藝術(shù)方面產(chǎn)學(xué)研Y合的創(chuàng)業(yè)者，是為了學(xué)生在今后的就業(yè)環(huán)節(jié)中能脫穎而出。現(xiàn)階段各類中高等的陶藝教育都在增多，一般類型的陶藝人才也在增多。產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的創(chuàng)業(yè)者不同于一般的陶藝類學(xué)生，這類學(xué)生的學(xué)習(xí)以陶藝知識學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，學(xué)校通過與研究機(jī)構(gòu)搭建平臺給學(xué)生一個科研的平臺，使學(xué)生在陶瓷材料、陶瓷工藝的創(chuàng)新上有所突破，再投身到產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)中去實(shí)現(xiàn)價值。這類實(shí)驗課程內(nèi)容是新的實(shí)驗實(shí)踐項目，具體的實(shí)施和設(shè)置還值得我們在進(jìn)一步的教學(xué)環(huán)節(jié)中總結(jié)經(jīng)驗去改進(jìn)和完善。
2 基于多元培養(yǎng)目標(biāo)下實(shí)驗課程內(nèi)容的創(chuàng)新
拓寬陶藝專業(yè)學(xué)生校外實(shí)踐渠道，與社會、行業(yè)及藝術(shù)機(jī)構(gòu)共同建設(shè)實(shí)驗、實(shí)踐教學(xué)基地，確保實(shí)驗的時間和質(zhì)量，推進(jìn)教育教學(xué)與生產(chǎn)勞動和社會實(shí)踐緊密結(jié)合。實(shí)驗課程在陶瓷藝術(shù)教育中實(shí)施是有一定的優(yōu)勢的，因為陶瓷藝術(shù)本身具備技術(shù)價值和創(chuàng)造價值，這兩種價值系統(tǒng)都要求學(xué)生要參加各種實(shí)驗實(shí)踐活動，培養(yǎng)他們的實(shí)踐能力，養(yǎng)成探求精神，激發(fā)創(chuàng)造欲望。
第一，配合學(xué)科知識去陶瓷產(chǎn)區(qū)觀摩、加入生產(chǎn)環(huán)節(jié)等。在對各個瓷區(qū)的理論知識進(jìn)行了一定的學(xué)習(xí)之后，可以安排特定的實(shí)驗實(shí)踐環(huán)節(jié)，去往瓷區(qū)身入了解和學(xué)習(xí)。以便于學(xué)生在畢業(yè)創(chuàng)作時可以運(yùn)用不同的瓷區(qū)材料、工藝來完成自己的創(chuàng)作。
第二，將學(xué)科緊密聯(lián)系生活，劃分調(diào)查小組去做市場調(diào)查。生活陶藝的運(yùn)用是貼近生活的，不是凌駕生活之上的，最好的考驗就是市場。設(shè)置市場調(diào)查這個實(shí)驗實(shí)踐項目，讓學(xué)生在掌握市場動態(tài)之下，有目標(biāo)的進(jìn)行學(xué)習(xí)和設(shè)計創(chuàng)作。
第三，多去參加各種藝術(shù)展覽等。通過多元教學(xué)策略和多模態(tài)教學(xué)環(huán)境，幫助學(xué)生找準(zhǔn)自我個性定位，為學(xué)生開設(shè)個性化的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)模式，有效提高自我的藝術(shù)修養(yǎng)、多維思辨能力、學(xué)習(xí)設(shè)計的能力、市場開發(fā)經(jīng)營管理能力，為今后的職業(yè)發(fā)展和國際陶藝交流打下藝術(shù)應(yīng)用基礎(chǔ)。
3 結(jié)語
實(shí)驗課程的教學(xué)過程、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)組織形式、教學(xué)環(huán)節(jié)都是教學(xué)內(nèi)容的四個要素。改變現(xiàn)有多元培養(yǎng)目標(biāo)下單一的實(shí)驗課程內(nèi)容設(shè)置，應(yīng)根據(jù)不同人才培養(yǎng)方向設(shè)置不同實(shí)驗項目。并且使實(shí)驗課程和理論課程一樣向滿足學(xué)生多目標(biāo)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變，符合學(xué)生自身學(xué)習(xí)興趣，職業(yè)價值取向。提高陶瓷藝術(shù)學(xué)習(xí)的應(yīng)用價值和改善實(shí)驗基地結(jié)構(gòu)和教學(xué)模式轉(zhuǎn)變。通過部分小方向教學(xué)實(shí)踐，分項目逐步從小方向惠及專業(yè)大方向教學(xué)。
公共環(huán)境陶藝的特點(diǎn)
其一，公共環(huán)境陶藝的藝術(shù)美感是多方面的。釉色美感：現(xiàn)代陶藝的釉色隨著燒制曲線和外界條件的變化呈現(xiàn)出豐富多彩的效果。色釉通過高溫?zé)瞥尸F(xiàn)出不同色彩，或絢爛華麗，或純色質(zhì)樸，變化豐富。釉色之美是陶藝的特色之美。造型美感：泥料的可塑性使陶藝具備無限的、不一而足的形態(tài)，拉坯成型、泥條盤筑、模具印坯、雕塑技法等成型方法使公共環(huán)境陶藝具備豐富而多變的美的形態(tài)。肌理美感：一方面，泥土的材質(zhì)肌理可以體現(xiàn)陶藝的自然肌理美感；另一方面，我們也可以借助不同的媒介創(chuàng)造出新穎的肌理美感，如可以采用表面有凹凸變化的材料在坯體上壓印或者滾壓痕跡，形成獨(dú)特的肌理。燒制美感：陶藝作品的燒制美感可以通過對火候的控制、測量熔融點(diǎn)以及記錄溫度等控制窯溫的方法實(shí)現(xiàn)，由于陶藝的燒制受燒成氣氛、天氣，以及釉色料、坯體等多重因素影響，便有“入窯一色，出窯萬千”變化無盡的燒造之美。
不同的燒制方法可創(chuàng)造出環(huán)境陶藝變幻而獨(dú)特的燒制美感。綜合材料美：可以靈活多變地將陶瓷與其他材料結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對材質(zhì)常態(tài)的突破，實(shí)現(xiàn)其獨(dú)特的表現(xiàn)力，充分運(yùn)用新媒介與表現(xiàn)方式展現(xiàn)陶藝的美。地域美感：陶瓷會因地域上的差異體現(xiàn)更多的人文品質(zhì)，同時，陶藝也會因為民族性的審美而以不同的藝術(shù)風(fēng)格、形式反映現(xiàn)實(shí)生活，形成與本民族特定的環(huán)境、特定的理念一致的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。傳統(tǒng)語匯美：陶瓷文化是一種情感化的歷史符號，具備特殊意義的文化性和物質(zhì)性，將這些獨(dú)特個性融入現(xiàn)代環(huán)境陶藝作品，可以更好地實(shí)現(xiàn)泥土的延展性和可塑性，滿足以人為主體的價值取向和精神審美需求。器型裝飾美：陶瓷最早是作為人們?nèi)粘Ｊ褂玫钠髅螅F(xiàn)代陶藝弱化了其使用價值，根據(jù)原有的器型結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出不規(guī)則的形態(tài)、交叉、錯位，實(shí)現(xiàn)其動感美。
其二，公共環(huán)境陶藝以帶有特殊歷史文化符號的獨(dú)特藝術(shù)形式，與公眾生活親近，與周圍環(huán)境融合。現(xiàn)代陶藝融入公共藝術(shù)成為環(huán)境陶藝，成為體現(xiàn)城市文化與民眾需求的重要載體，人們關(guān)注環(huán)境、美化環(huán)境、親近自然和返璞歸真的要求使現(xiàn)代陶藝介入公共藝術(shù)具有發(fā)展的大好時機(jī)。現(xiàn)代環(huán)境陶藝是現(xiàn)代陶藝和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，其藝術(shù)特點(diǎn)與獨(dú)特的審美價值在創(chuàng)作中受到藝術(shù)家前所未有的關(guān)注。同時，環(huán)境陶藝一般蘊(yùn)含著廣泛的、社會群體認(rèn)同的文化精神和社會公共精神，肩負(fù)著創(chuàng)造具有美學(xué)價值的藝術(shù)品、提高公共生活環(huán)境品質(zhì)、提升廣大市民的藝術(shù)意識和公共生活情趣的社會使命。
實(shí)例分析公共環(huán)境陶藝發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)
例一，西班牙的建筑大師安東尼奧•高迪有一個享譽(yù)全球的建筑作品——吉爾公園，其中一個蜿蜒的“長蛇椅”就是以陶藝處理手法制作的，很好地讓陶藝成為建筑的“皮膚”般的有機(jī)體。追根溯源，這些陶瓷作品受到好評很大的原因是具有個性，以淋漓盡致的個性化特征征服觀眾。要更好地表現(xiàn)環(huán)境陶藝的個性化，首先要在觀念上獲得突破，陶藝家要將自身對生活獨(dú)具慧眼的洞察和獨(dú)特的感受以與眾不同的泥土語言表現(xiàn)出來，有了個性化的觀念，更要將觀念以個性化的技巧表現(xiàn)出來。陶瓷材質(zhì)有著天然的特性，陶土和釉料的可自由發(fā)揮度與燒制方式等的不可預(yù)期性的奇妙結(jié)合，為陶藝家個性的表現(xiàn)形式提供了更為廣闊的空間，使個性、技藝、激情和思想更自由地馳騁其中，使陶藝家更好地尋求與當(dāng)代人們的生活方式和體驗相匹配的公共環(huán)境陶藝形式。
例二，我國雕塑家于慶成的代表作品《長江•黃河》（圖1），以極為濃厚的中華文化氣息和母性特征備受稱道，將強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息和濃烈的現(xiàn)代感完美糅合在一起。這類作品是完美地融合民族性和時代性的典范。公共環(huán)境陶藝是城市的名片，應(yīng)義不容辭地體現(xiàn)本土文化，本土文化對內(nèi)更具備溫情、人性、感懷和充實(shí)的美感，對外可以體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣Ｕ驹诿褡逄匦缘慕嵌润w味本民族獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與文化內(nèi)涵，人可以更加深切地感悟到環(huán)境陶藝帶來的美學(xué)意境。當(dāng)然，公共環(huán)境陶藝家要在作品中體現(xiàn)民族性，首先應(yīng)該體悟本民族的文化內(nèi)涵，再結(jié)合現(xiàn)代的藝術(shù)觀念，創(chuàng)作出可以體現(xiàn)民族精神、具有時代性的陶藝作品。
例三，會田雄亮的作品把陶藝與建筑相融合，把陶與水、空氣、陽光相協(xié)調(diào)，陶藝之美與建筑之美、自然之美相互映襯、相得益彰，讓人印象深刻。在環(huán)境陶藝形式的設(shè)計方面，陶藝家應(yīng)該通過造型方面的取舍與概括彰顯陶藝的詩情畫意。在公共環(huán)境藝術(shù)方面，陶藝家并不能要求對審美對象進(jìn)行面面俱到地細(xì)膩刻畫，而只能取其大意，不著意求形似，而更注重神似，以“寫意”的氣韻、詩性之美來體現(xiàn)中國本土特征與東方藝術(shù)體系風(fēng)格。
隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，公共環(huán)境陶藝應(yīng)該承擔(dān)一部分改變環(huán)境的重任，其設(shè)計一定要注重藝術(shù)韻味的體現(xiàn)，以豐富的人文體驗誘發(fā)公眾在和諧空間中的愉悅精神。可以說，將環(huán)境陶藝作品放置到公共空間環(huán)境中，與空間環(huán)境相融合，極大地充實(shí)與優(yōu)化了城市環(huán)境，讓公眾可以從周圍環(huán)境中更好地體味文化的氛圍，切身感受到文化的陶冶熏陶和傳承延續(xù)。
公共環(huán)境陶藝的發(fā)展趨勢
公共環(huán)境陶藝必然隨著公共環(huán)境藝術(shù)的不斷發(fā)展而發(fā)展，其發(fā)展趨勢也將沿著公共環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展道路前行。一方面，交融性是當(dāng)前時代的一個重要特征，公共環(huán)境陶藝的發(fā)展也必將受到交融性的影響。陶藝界都在嘗試著從傳統(tǒng)的中西方文化的對立矛盾中尋找異同，文化方面的交流與激蕩儼然成為公共環(huán)境陶藝發(fā)展的新方向。同時，陶瓷藝術(shù)在風(fēng)格、材料與語言方面與其他藝術(shù)的界限也日趨模糊，傳統(tǒng)和現(xiàn)代、功能和審美等也不再涇渭分明。另一方面，藝術(shù)具有民族性、世界性，公共環(huán)境陶藝也不例外，創(chuàng)作出既具有民族特點(diǎn)、文化特征、地域和材料特色，又適合本地環(huán)境、文脈的環(huán)境陶藝是城市建設(shè)者、陶藝家的共同使命。
【關(guān)鍵詞】:環(huán)境陶藝，人性化，人性化設(shè)計
引言
設(shè)計是一種對物質(zhì)形式和結(jié)構(gòu)的改造和組織活動，論文從人的因素來考慮與人有關(guān)的一切活動，使這個物質(zhì)世界成為人類生活需求的一部分。這說明，任何設(shè)計活動都是從人的生理、心理、喜愛、生活習(xí)慣等因素來考慮，體現(xiàn)人性化內(nèi)涵。隨著社會的文明發(fā)展，任何設(shè)計都越來越注重人性化、人情化因素，強(qiáng)調(diào)以人為本。環(huán)境陶藝是一門新興起的公共藝術(shù)，作為一種被設(shè)計的物質(zhì)形式介入人們的生活空間，不僅給人們的生活提供一種物質(zhì)形態(tài)，還提供一種生活觀念。
因而，環(huán)境陶藝設(shè)計必須通過一種有人性化、人情味的藝術(shù)形式來聯(lián)結(jié)人們的物質(zhì)生活和情感生活，才創(chuàng)造一種既是物質(zhì)的也是精神的生活世界。人性化設(shè)計是一種注重人性需求的設(shè)計，也使人和被設(shè)計的物質(zhì)形態(tài)有良好的、合適的互動關(guān)系，能更好地符合人的各種需求，提高和完善人的人性和人格。環(huán)境陶藝的人性化設(shè)計是一種設(shè)計形態(tài)（符合人類的審美需求，適合人類自己的文化的、情感的、審美的趣味和生活理念），有利于環(huán)境陶藝作為一種迎合大眾的視覺形式進(jìn)入公共環(huán)境空間，賦予人們生存世界更多維的生活藝術(shù)化、自然化。
1環(huán)境陶藝的人性化設(shè)計概念界定
環(huán)境陶藝設(shè)計是藝術(shù)家或設(shè)計師借用陶瓷材料媒介為某特定環(huán)境空間進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作的藝術(shù)形態(tài)。簡言之，協(xié)調(diào)“人、環(huán)境、陶藝作品”三者關(guān)系，人指（設(shè)計者或創(chuàng)作者和公眾），環(huán)境指公共環(huán)境和個人環(huán)境，陶藝作品主要指三維陶瓷雕塑和二維陶瓷壁畫等。
環(huán)境陶藝的人性化設(shè)計是指藝術(shù)家或設(shè)計師通過在其作品設(shè)計方面注入“人性”的因素，使環(huán)境陶藝構(gòu)成視覺藝術(shù)形態(tài)，更富有人情味和情趣性，引起人們視知覺的親近，符合人們心理審美的舒適、愉悅、自然，營造公共空間的藝術(shù)氛圍和親切感。而這種設(shè)計主要表現(xiàn)在其形式與內(nèi)容設(shè)計上符合人們理想的文化觀念和審美心理，使其陶藝作品與人、公共環(huán)境之間形成協(xié)調(diào)關(guān)系，體現(xiàn)人性的關(guān)懷。它是注重人性需求的設(shè)計，不斷地健全和完善人的審美需要，提升人格和性情，熱愛人，尊重人，關(guān)心人。同時,環(huán)境陶藝的人性化設(shè)計不僅僅強(qiáng)調(diào)其造型、題材、結(jié)構(gòu)、色澤等因素,符合人們的生活方式、審美觀念、文化心理、歷史文脈、自然生態(tài)環(huán)境,并與現(xiàn)代科技和時代精神有機(jī)地結(jié)合,而且使環(huán)境陶藝及其環(huán)境空間尺度宜人,滿足環(huán)境陶藝使用者—公眾的審美需求,創(chuàng)造人性化的空間景象,實(shí)現(xiàn)人性的關(guān)懷和心靈的體驗。
2環(huán)境陶藝的人性化設(shè)計的表達(dá)方式
環(huán)境陶藝構(gòu)成空間景象之美與人們的審美趣味、審美理想以及文化心理相符，畢業(yè)論文才使環(huán)境陶藝作品、人和公共環(huán)境三者形成整體和諧關(guān)系，滿足人類生活方式的理想詩意化。
2.1主體審美尺度的平衡性
主體審美尺度的平衡性是指設(shè)計者在設(shè)計環(huán)境陶藝時，個人審美觀的傳達(dá)與公眾在欣賞其作品時反映出的審美標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣等相符一致性，構(gòu)成審美欣賞關(guān)系的親和性和愉悅性、自然性。而這種平衡性主要表現(xiàn)在限制和約束其作品的形式與內(nèi)容方面，即設(shè)計者在其作品設(shè)計的表達(dá)方式須反映公眾的審美需要。
一方面，環(huán)境陶藝的形式（造型、色彩、肌理、裝飾手法等因素）設(shè)計，須考慮公共空間人群的審美趣味、審美理想、審美能力等。首先，設(shè)計者在設(shè)計造型的形態(tài)方面，尋求與公眾的審美能力、審美理想形成和諧，針對性選擇裝飾性的寫實(shí)人物、動物、器物等造型，還是變形夸張的直觀化造型，或者抽象幾何體的象征性造型等，這樣，才使其造型更生動、形象化貼近公眾的審美標(biāo)準(zhǔn)。其次，其色彩飽和度、明度、純度、冷暖的搭配與組合，符合公眾視知覺的舒適感和心理的情趣感，以及風(fēng)俗習(xí)慣等，即與公眾的審美理想達(dá)成一致性。還有其肌理組織質(zhì)地的細(xì)膩美和粗獷感，組織結(jié)構(gòu)構(gòu)成形體空間的秩序美與分割排列關(guān)系，裝飾方面汲取傳統(tǒng)紋樣，地域文化符號（如景德鎮(zhèn)的青花、粉彩等），以及采用繪制、刻劃、雕刻、鑲嵌等手法，才會形成公眾的豐富審美文化觀念和生活方式。另一方面，環(huán)境陶藝的內(nèi)容（題材、主題、內(nèi)涵）表現(xiàn)方面，須反映公眾的審美生活、審美情趣等。
首先，題材是設(shè)計者設(shè)計環(huán)境陶藝的重要素材和社會生活的重要映現(xiàn)，也是使作品貼近公眾生活的重要方式。其次，主題也是環(huán)境陶藝表現(xiàn)的重要思想內(nèi)涵和文化語言，如標(biāo)志性、教育性、宣傳性等環(huán)境陶藝，其主題思想不僅要反映地區(qū)性文化特征，還要體現(xiàn)公眾的審美情趣。
主體審美尺度的平衡性，不僅是環(huán)境陶藝人性化設(shè)計的重要前提和表達(dá)方式，英語論文還是貫穿于其作品的設(shè)置與審美的主要參照或空間景象存在的意義和價值的評判。這種平衡性強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家或設(shè)計師在進(jìn)行環(huán)境陶藝設(shè)計時，除了將自己的主觀審美理想、審美情趣、設(shè)計意圖、統(tǒng)一構(gòu)思之外，還須更重要地從公眾的審美需要、審美能力、審美理想以及審美情趣等方面考慮，并把主觀的審美意思納入客觀的審美對象之中，才可以建立起陶藝作品與公眾審美相呼應(yīng)的關(guān)系。
2.2公共空間環(huán)境的和諧性
公共空間環(huán)境是指陶藝作品設(shè)置在某特定環(huán)境內(nèi)，依附著周邊（城市文化、建筑特征、自然景觀等）某種空間的“場”或“群”，以及與此環(huán)境中人群共同構(gòu)成空間環(huán)境。它主要指自然環(huán)境、場所環(huán)境、城市環(huán)境、人文環(huán)境等。環(huán)境陶藝與公共空間環(huán)境的共存和諧才能構(gòu)成空間景象的美，形成具有某種“場”或“群”的氛圍，引發(fā)人們視知覺的親和性和凝聚力，提供給人們的舒適、愉悅、自然、詩意化的生活空間，賦予人們審美的人性關(guān)懷和心靈潤澤。
2.2.1自然性
自然性指“人與自然和諧”的整體觀。作為置身與特定環(huán)境中的環(huán)境陶藝設(shè)計，在介入大眾生活空間的同時，應(yīng)從自然生態(tài)的地形、地貌、地物、人文等諸方面探索設(shè)計的取向。因為從功能出發(fā)，在這個特定環(huán)境中的最佳位置設(shè)置環(huán)境陶藝，其作品的尺度、體量、距離關(guān)系受周邊自然環(huán)境形態(tài)的約束和限制，使人感受到自然的生態(tài)完整性（指人文景觀、歷史遺
產(chǎn)、植被綠化、交通暢通等），并使環(huán)境陶藝成為自然環(huán)境美的一部分，體現(xiàn)“情”與“景”的融合。同時，“人與自然和諧”的整體觀，反映環(huán)境陶藝設(shè)計因素（造型、色彩、肌理、光影等）符合人與環(huán)境和諧的關(guān)系，在追求人類與自然的長期平衡發(fā)展中，又賦予自然景觀美的意識形態(tài)，求得一種人與自然共生的空間場所。2.2.2文化性
環(huán)境陶藝設(shè)計受制于城市的特定人文環(huán)境和空間特質(zhì)，才能展現(xiàn)出它獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化氛圍，碩士論文營造城市精神風(fēng)貌和樹立地域特色。環(huán)境陶藝的設(shè)計形態(tài)因素融入其文化語境，如地域文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及特定環(huán)境人群的文化心理和建筑空間文化氛圍等。它可能表現(xiàn)在對原有文化結(jié)構(gòu)的延續(xù)，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，或者適應(yīng)時代的審美需求，在本土文化結(jié)構(gòu)上嫁接新的設(shè)計思想、手法、思維方式，包括嫁接外來文化和其它類型文化等，創(chuàng)造一種全新的文化結(jié)構(gòu)。這樣，環(huán)境陶藝才作為視覺經(jīng)驗的對象，能強(qiáng)化場所傳達(dá)的社會文化意義或生活方式，能引發(fā)環(huán)境觀賞者的共鳴和聯(lián)想，使其作品、公眾與環(huán)境三者之間形成良性的互動，激發(fā)環(huán)境的生機(jī)與活力以及緩解人們的精神壓力，同時，它反映該特定環(huán)境中人群的生活方式、生活水平和生活情趣，肯定了此空間景象存在的價值和意義。
2.2.3交流性
公共藝術(shù)的發(fā)展,其支配權(quán)由“精英”向“大眾”的轉(zhuǎn)變，反映公眾精神和公眾審美，與人形成一種可交流性的視覺藝術(shù)空間。這種交流性決定環(huán)境陶藝設(shè)計須面向大眾審美心理，促使設(shè)計者設(shè)計出符合公眾的審美趣味、生活習(xí)慣、文化觀念等因素的作品。其環(huán)境陶藝的形式設(shè)計要體現(xiàn)人們審美心理的生動性與直觀性，個性化與人情化，場所性與文化性等，才能引起人們的親近心理，使其作品與人們實(shí)現(xiàn)可欣賞交流空間，如造型設(shè)計符合人們的理解、安全心理，色彩設(shè)計符合人們的情感心理以及風(fēng)俗習(xí)慣。因此，環(huán)境陶藝設(shè)計的某些實(shí)施方案，應(yīng)采取開放化、民主化的策略，由大眾（指具有一定藝術(shù)審美能力和文化修養(yǎng)的人）的參與抉擇，這樣設(shè)計者才能準(zhǔn)確地獲得公眾對審美對象物的反饋評判信息，更加合理地使作品的形式和內(nèi)容表現(xiàn)與公眾的審美趣味、生活習(xí)慣、文化觀念等積極因素相符，真正地開啟了一個展現(xiàn)人性審美需求的藝術(shù)空間。
2.3時代性
人類審美行為具有一種活的生命力，隨著社會結(jié)構(gòu)的變革，也會相應(yīng)地流變。那么藝術(shù)家或設(shè)計師在環(huán)境陶藝的藝術(shù)形式設(shè)計上應(yīng)隨時代的變化而不斷創(chuàng)新，才能滿足人們的審美需要。環(huán)境陶藝設(shè)計賦予人性的審美需求，其表現(xiàn)形式（造型、裝飾、色澤等）與內(nèi)容（題材、主題、內(nèi)涵）都應(yīng)該具有現(xiàn)代人認(rèn)同的時代特征和時代精神，即創(chuàng)造性建構(gòu)具有時代特征的藝術(shù)形式與內(nèi)容，融入地域性、民族性的文化氣息和國際化藝術(shù)的多元思想，才促使環(huán)境陶藝文化的自身積淀和發(fā)展，使公共藝術(shù)的內(nèi)在精神和外在風(fēng)格得以延續(xù)和擴(kuò)展。
2.4通俗性與趣味性
這里所說的通俗性并不是指“世俗性”或“庸俗性”。環(huán)境陶藝不僅設(shè)置于公共空間之中，而是表征和蘊(yùn)涵著廣泛的社會群體所認(rèn)同的文化精神，審美意象及道德理想等。由此，環(huán)境陶藝的公共性決定了其設(shè)計形式，顯示大眾化文化精神，大眾化審美需求，即公眾的通俗性。環(huán)境陶藝的藝術(shù)形式設(shè)計的通俗化，主要指其視覺形態(tài)語言的表現(xiàn)符合大眾審美文化心理，賦予大眾與其作品更形象化、情趣化的欣賞交流，讓人易于理解它，親近它。其通俗性體現(xiàn)在造型設(shè)計的生動性與直觀性，色彩運(yùn)用的豐富性與時代性，題材表現(xiàn)的人情性與趣味性，內(nèi)容反映的生活化與平民化。通常，這種趣味性表現(xiàn)在其作品的物質(zhì)形態(tài)賦予人性的情感、情趣、個性和生命，而這種趣味性包含了滑稽性、幽默性、好奇性、幻想性和親和性等。環(huán)境陶藝設(shè)計者的趣味性與公眾審美的趣味性之間相符，才能建立一種物質(zhì)和情感的交流關(guān)系。然而，趣味性的藝術(shù)形式主要表現(xiàn)在裝點(diǎn)性的環(huán)境陶藝設(shè)計中，裝點(diǎn)性的環(huán)境陶藝是為配合既成的環(huán)境（指開放自由化的場所環(huán)境）而進(jìn)行的藝術(shù)設(shè)計。當(dāng)然，像標(biāo)志性、宣傳性、象征性等類型的環(huán)境陶藝或者莊嚴(yán)、理性化氛圍內(nèi)的環(huán)境陶藝，其主題性表現(xiàn)因素會削弱其形式設(shè)計的趣味性。雖然環(huán)境陶藝設(shè)計的趣味性以注重其自身的價值為主要因素，但卻脫離不了環(huán)境對它的制約和要求。
2.5生態(tài)可持續(xù)性
環(huán)境陶藝設(shè)計注重生態(tài)可持續(xù)性發(fā)展時，工作總結(jié)決定著藝術(shù)家或設(shè)計師設(shè)計環(huán)境陶藝，不能僅僅停留在建構(gòu)當(dāng)前視覺景觀的審美意識中，還須考慮未來此周邊環(huán)境空間（指建筑、植被、綠化、交通、和人的審美觀念等因素）的變化，對作品構(gòu)成視覺美景的影響以及價值的評判。同時，生態(tài)可持續(xù)性也反映出環(huán)境陶藝設(shè)計要考慮其作品的易安裝性和可拆卸性、維修性和持久性、抗壓性和安全性等因素。這樣，環(huán)境陶藝設(shè)計充分考慮人與城市環(huán)境以及公共空間構(gòu)成的和諧性、高效性、整體性、多樣性、全球性、人文性；從而體現(xiàn)環(huán)境陶藝的人性化設(shè)計真正遵循以人為本，在物質(zhì)和精神上維護(hù)社會可持續(xù)發(fā)展的價值取向和道德倫理觀。
3結(jié)語
任何藝術(shù)設(shè)計活動須關(guān)注人,關(guān)注人性,體現(xiàn)心靈,不僅是創(chuàng)造一種物質(zhì)形式,更重要是要創(chuàng)造一種令人滿意的生活方式。環(huán)境陶藝是藝術(shù)設(shè)計實(shí)現(xiàn)人們審美需求的一種創(chuàng)造性活動,環(huán)境陶藝的人性化設(shè)計是藝術(shù)家或設(shè)計師通過對其設(shè)計形式和功能等方面賦予“人性化”的品格,使其具有情感、個性、情趣和生命,提升和潤澤人的心靈,才使環(huán)境陶藝作品起到審美、休閑和娛樂民眾的目的，為大眾創(chuàng)造出愉悅感、快樂感，以及增加城市公共生活的親切感，激發(fā)人們的藝術(shù)審美的創(chuàng)造力和想象力，引起人們的好奇、觸摸，依偎、攀沿等活動行為，成為一種公眾性的生活審美化、自然化的藝術(shù)空間，構(gòu)成空間景象的愉悅之美。
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現(xiàn)代陶藝的藝術(shù)語境
現(xiàn)代陶藝作為現(xiàn)代藝術(shù)的重要組成部分，承擔(dān)藝術(shù)變革和創(chuàng)造的責(zé)任。現(xiàn)代生活需要的是更為有生命力的藝術(shù)，生活藝術(shù)化亦或藝術(shù)生活化，是時下藝術(shù)正在進(jìn)行的變革。現(xiàn)代陶藝能影響人類的生活，使生活擁有一種藝術(shù)的態(tài)度。討論現(xiàn)代陶藝的語境，我們可以從現(xiàn)代陶藝作品的存在形式這個等角度來分析。陶藝的存在形式有很多，從藝術(shù)形態(tài)學(xué)的角度分析，不同形式給人的情感效應(yīng)是不一樣。陶藝創(chuàng)作的存在形式多種多樣，如：排列、堆積、層疊、網(wǎng)孔、旋轉(zhuǎn)、編制、流動等。本文以層疊和旋轉(zhuǎn)為例進(jìn)行分析。
1.層疊
層疊通過片面再體塊上的起伏、高低錯落而形成獨(dú)特的形式美感。在人們的日常生活中，從桌上堆起的書、墻腳累積的收納盒、停車場密密麻麻的自行車，處處可見到層疊的存在。層疊可以是三維的也可以是二維的，可以是其自身主要構(gòu)成元素的層疊，可以是幾何的或有機(jī)的層疊。例如：日本現(xiàn)代陶藝家會田雄亮的系列壁畫陶藝作品，由體塊和幾何面片作為形式元素，厚重的壁畫整體體塊和堆積在上面的薄薄泥片形成了鮮明的對比。薄泥片上又有二維的簡單幾何形圖案重復(fù)，使整體壁畫內(nèi)容豐富多彩，給人以大氣又不失細(xì)節(jié)的感覺。
2.旋轉(zhuǎn)
旋轉(zhuǎn)是一種具有動感的運(yùn)動方式，運(yùn)動的軌跡呈螺旋形。可以是自身打轉(zhuǎn)，亦可以是圍繞一根軸或一個中心作曲線運(yùn)動，尤其指做圓形運(yùn)動。表達(dá)旋轉(zhuǎn)的基本形式可采用點(diǎn)、線、面、體這幾種關(guān)系，同時可以是幾何體、單體、復(fù)合體、有機(jī)體等，在構(gòu)造形式上可采用彎曲、框架、壘積、排列、穿插、切割、或者其它有形體等。例如：拉坯作品。拉坯是陶藝制作中最傳統(tǒng)的形式，泥巴手掌中隨意的旋轉(zhuǎn)變化，可在坯體上留下自然而又生動的旋轉(zhuǎn)紋理，使一個簡單的陶藝容器似乎有了生命，有了舞蹈的旋律。陶藝家弗萊茨•羅斯曼的陶藝作品就充分地運(yùn)用了旋轉(zhuǎn)來表達(dá)作品的靈氣，在他創(chuàng)作的陶藝作品中，將容器表面的機(jī)理效果特意帶上泥條旋動的痕跡，使作品充滿活力、節(jié)奏、比例的美。
現(xiàn)代陶藝的藝術(shù)語境個性化發(fā)展
現(xiàn)代陶藝強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力來源于自身藝術(shù)語境的個性化，例如：不加約束的創(chuàng)作手法等。現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作在充分把握陶瓷工藝的同時，結(jié)合時代特征在土與火之間用個性化的手法來構(gòu)造出現(xiàn)代陶藝一種個性化的藝術(shù)語境。現(xiàn)代陶藝的個性化藝術(shù)語境是多種多樣的，例如：夸張的、抽象的、唯美的、幽默的、寫實(shí)的等。只要反應(yīng)獨(dú)特的藝術(shù)思想就必定擁有獨(dú)特的藝術(shù)語境，作品的氣質(zhì)可以用個性且獨(dú)特的角度和方式去掌控。也正因為如此，在現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作中，表達(dá)情感，傳遞思想，個性化的藝術(shù)語境就顯得非常重要，它可營造一種氛圍，建立作者與觀者的情感傳遞橋梁，這也正是現(xiàn)代陶藝的一種特性——即利用自身個性化語言就能很好地創(chuàng)造個性化藝術(shù)語境，通過對藝術(shù)語境的理解，最終達(dá)到作者與觀者情感在藝術(shù)上的共鳴。可見，現(xiàn)代陶藝的藝術(shù)語境需要個性化，那我們面臨一個問題，如何發(fā)展個性化，我們根據(jù)現(xiàn)代陶藝的存在形式和自身特性，試圖將其藝術(shù)語境的個性化發(fā)展總結(jié)為三點(diǎn)突破。
1.材質(zhì)與技法的突破
現(xiàn)代陶藝是將多姿多彩的現(xiàn)代藝術(shù)融入陶瓷藝術(shù)語言，形成獨(dú)特的藝術(shù)形式。在這一大的概念之下，與時代結(jié)合，創(chuàng)造符合時代的現(xiàn)代陶藝形式，才能最終表達(dá)鮮明的時代情感特性。自20世紀(jì)初，現(xiàn)代陶藝興盛之初，就在創(chuàng)作中倡導(dǎo)新的陶藝?yán)砟詈托碌奶沾烧Z言，把現(xiàn)代陶藝的實(shí)用功能忽略，在藝術(shù)表達(dá)上強(qiáng)調(diào)作者與觀者在藝術(shù)精神層面上的共鳴，在創(chuàng)作手法和藝術(shù)語言上不斷追求突破才能帶來藝術(shù)語境的個性化發(fā)展。因此在創(chuàng)作過程中要從形式、技法、材質(zhì)的各個方面進(jìn)行突破和創(chuàng)新。要求現(xiàn)代陶藝?yán)米陨愍?dú)特的文化特點(diǎn)，從長期的封閉傳統(tǒng)思想中探尋出來，同時擺脫各種機(jī)械化、工業(yè)化帶來的審美疲勞，積極尋找和運(yùn)用新的個性化方式，對各種藝術(shù)觀念和思維形態(tài)進(jìn)行解讀和重構(gòu)，創(chuàng)造新的個性化藝術(shù)語境。可見20世紀(jì)以來，藝術(shù)家已經(jīng)為現(xiàn)代陶藝指明了很好的方向，在當(dāng)代我們要沿著這個方向繼續(xù)突破和求索下去。現(xiàn)代陶藝材質(zhì)和技法的不同，創(chuàng)作的現(xiàn)代陶藝也會給觀者帶來不同的觸覺和視覺感受，例如：觸覺上，有粗糙的、光滑的、顆粒的等；釉色上，有溫暖的、涼爽的、光明的等。因此，現(xiàn)代陶藝通過材質(zhì)和技法不斷突破而成就的不同個性化特點(diǎn)所帶來的不同個性化藝術(shù)語境，給藝術(shù)家和觀者帶來的不僅僅是藝術(shù)形式上的突破，更加是藝術(shù)氛圍和思想的突破。
2.視覺感受與裝飾的突破
視覺效果是一個藝術(shù)品藝術(shù)語境的另一個表達(dá)方式，現(xiàn)代陶藝作品因其獨(dú)特的材料特性，擁有著獨(dú)立的藝術(shù)視覺效果。現(xiàn)代陶藝的視覺效果與平面藝術(shù)的視覺效果相比較，更加具有空間感和意境感，而這種空間和意境的造就者便是其獨(dú)特的個性化藝術(shù)語境，這種個性化藝術(shù)語境帶來的視覺沖擊力更是其區(qū)別于其他藝術(shù)形式的關(guān)鍵。可見，在現(xiàn)代陶藝的視覺感受中個性化藝術(shù)語境顯得非常重要。同時要尋求這種藝術(shù)語境的個性化，需要視覺感受上的不斷突破。要達(dá)到視覺感受上的突破還需尋找陶藝創(chuàng)作中裝飾效果上的突破，例如：現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中不同的裝飾效果運(yùn)用在同一個作品上會產(chǎn)生十分迥異的藝術(shù)視覺感受，表達(dá)的藝術(shù)語境也十分的不同。現(xiàn)代陶藝的裝飾可以是色彩上的、機(jī)理的、繪畫的，也可以是不同材質(zhì)拼接的、鏤空的等，要達(dá)到裝飾上的突破就要綜合運(yùn)用這些裝飾手法并不斷突破尋找新的裝飾手法，才能找到藝術(shù)語境的個性化突破。現(xiàn)代陶藝藝術(shù)語境的個性化發(fā)展，要求現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作不再局限于單純的裝飾視覺效果，而是走向更高的層面，通過空間、環(huán)境、功能、結(jié)構(gòu)、文化等多方面的要素進(jìn)行綜合裝飾，以達(dá)到不同的視覺效果。現(xiàn)代陶藝藝術(shù)語境的個性化發(fā)展在視覺和裝飾突破的同時，要求藝術(shù)家不斷地融入自身的獨(dú)特氣質(zhì)，從人性的關(guān)懷角度出發(fā)，不斷地內(nèi)心自省，挖掘個性的靈感，才能帶來屬于自己的獨(dú)特的藝術(shù)語境的個性化突破。
中國是一個歷史悠久的國家，是人類歷史上最早發(fā)明陶器的文明古國之一。中國，“CHINA”的英文發(fā)音源自景德鎮(zhèn)的歷史名稱“昌南”，突出景德鎮(zhèn)瓷器在世界上的影響和地位。
景德鎮(zhèn)瓷業(yè)發(fā)展到元代,工藝上出現(xiàn)了跨時代的變革。在短短的一個世紀(jì)里，繼宋代創(chuàng)青白瓷之后，又創(chuàng)燒成功具有高鋁氧成分的白瓷、青花瓷、釉里紅、青花釉里紅等新品種，結(jié)束了我國瓷器以單色釉為主的局面，把瓷器裝飾推進(jìn)到釉下彩的新時代，形成了鮮明的中國瓷器的特色，從而把景德鎮(zhèn)瓷業(yè)推向遙遙領(lǐng)先的地位。明代是景德鎮(zhèn)的鼎盛階段的開始，陶瓷藝術(shù)集歷代瓷藝之精華，取得了更高的發(fā)展。凡前代已有的品種，此時應(yīng)有盡有；大量新工藝、新的裝飾手法，也先后涌現(xiàn)。如清新優(yōu)雅，氣韻生動，足與水墨畫并駕齊驅(qū)的永樂、宣德青花；鮮紅瑩亮，色若朝霞，燦如霽日宣德霽紅 ；釉下、釉上，互相掩映，柔和精巧的成化斗彩；薄如紙、瑩如玉、吹之欲飛的永樂薄胎甜白；金碧輝煌，雍容華貴的嘉靖、萬歷五彩；還有黃、綠、紫相間成趣的素三彩，色如翡翠的孔雀綠、深沉幽凈的霽青，嬌艷柔美的淺黃，呈色穩(wěn)定的礬紅等等，都創(chuàng)始于明代，如百花齊放，萬紫千紅，盡態(tài)極妍。明洪武二年，朝廷在景德鎮(zhèn)設(shè)“御窯廠”。其時鎮(zhèn)內(nèi)官窯有58座，民窯達(dá)數(shù)百座，“晝間白煙掩蓋天空，夜則紅焰燒天”，足見當(dāng)時生產(chǎn)規(guī)模之宏大。在全國十余省開設(shè)的四十多處瓷窯場中，除浙江龍泉窯仍以青瓷為著，其他窯場多因技藝停滯而蕭條，或因戰(zhàn)禍困擾而沉沒，惟有景德鎮(zhèn)為“天下窯器所聚”，抑人之短，揚(yáng)己之長，形成全國的燒造中心。以后，中國淪為半封建半殖民地社會，中國的民族工業(yè)受到了嚴(yán)重摧殘，千載名窯也停滯而趨向衰落。陶瓷生產(chǎn)水平繼續(xù)下滑，生產(chǎn)規(guī)模也日趨萎縮，制造工藝上仍沿行舊法。景德鎮(zhèn)畢竟有悠久的制瓷傳統(tǒng)，廣大瓷工身懷絕跡，在極其艱難困苦的情況下，奮力發(fā)展以手工技藝為特色的仿古瓷、美術(shù)瓷生產(chǎn)，堅持與外國機(jī)器制造的日用瓷相抗?fàn)帲３至酥袊善髟趪H上的美譽(yù)，于衰落中顯示了振興陶瓷的潛力。現(xiàn)代景德鎮(zhèn)的制瓷工藝?yán)^承了傳統(tǒng)的技法,吸收和借鑒了國內(nèi)外的精華,使陶瓷制作達(dá)到了一個又一個的高度。
陶瓷藝術(shù)在中國發(fā)源年代久遠(yuǎn)，樣貌繁多，在世界歷史上中國的陶瓷藝術(shù)一直是具有相當(dāng)?shù)拇硇裕灿捎趥鞒心甏眠h(yuǎn)，技術(shù)不斷更新，加上歷經(jīng)朝代更迭，不同民族性與生活方式影響了中國陶瓷的發(fā)展方向，若要加以分類，就非單一條件所能完整涵蓋，所以有人以年代、用途、釉色、技巧或是產(chǎn)地來加以分類。陶藝分為傳統(tǒng)陶藝和現(xiàn)代陶藝。傳統(tǒng)陶瓷，一般指年代較久，使用傳統(tǒng)技法來從事創(chuàng)作的陶瓷器，此種陶瓷器與官方的需求有相當(dāng)程度的關(guān)系，同時在用途上大多以生活使用為主，其樸素的設(shè)計意識使人心靈的感悟日趨深入完善，達(dá)到造型與材料、工藝與技術(shù)、色釉與裝飾的高度完美統(tǒng)一。隨著朝代及制陶技術(shù)的演進(jìn)，陶瓷品在人類的生活中已不再只有實(shí)用的價值，同時因為文化的演變，陶瓷漸漸成為一項重要的藝術(shù)文化，多樣化的風(fēng)格及不同的型態(tài)用途，所代表的是人類審美觀及生活品質(zhì)的改變。與傳統(tǒng)陶藝不同，現(xiàn)代陶藝有著鮮明的現(xiàn)代藝術(shù)特征，且更重視作者的創(chuàng)作個性、審美認(rèn)知和思想觀念，具有更多的精神內(nèi)涵。
隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平有了很大的提高，人們開始樂于追求更高的精神生活。陶藝在不知不覺中適應(yīng)了社會生活，把當(dāng)代人的文化精神、藝術(shù)思想、審美情趣悄悄地滲入到現(xiàn)代陶藝設(shè)計中去，提高了現(xiàn)代陶藝的藝術(shù)性和品位性。所謂現(xiàn)代陶藝是藝術(shù)家借助陶瓷材料為主要創(chuàng)作媒體，遠(yuǎn)離傳統(tǒng)實(shí)用性質(zhì)的觀點(diǎn)，表現(xiàn)現(xiàn)代人的理想、個性、情感心理、意識和審美價值的作品形式。現(xiàn)代陶藝的這種特征決定了其與傳統(tǒng)陶藝之間的根本區(qū)別，現(xiàn)代陶藝從誕生之時就與傳統(tǒng)藝術(shù)劃清了界限，盡管它繼承了傳統(tǒng)陶藝的獨(dú)特氣質(zhì)和魅力，但它擺脫了古典主義思想帶來的審美需求，進(jìn)行反思和重構(gòu)的人性之光，從而起到了一種審美導(dǎo)向的作用，現(xiàn)代陶藝提倡的是一種不斷更新和發(fā)展的觀念，它提升和轉(zhuǎn)變了人的思維，從而促進(jìn)著社會的發(fā)展。
由于在工藝上一直以追求實(shí)用性、裝飾性、工整性、規(guī)則性為終極目標(biāo)，傳統(tǒng)陶藝在形式上容易給現(xiàn)代人單調(diào)、呆板的感覺，相反現(xiàn)代陶藝是現(xiàn)代文明發(fā)展的產(chǎn)物，它符合現(xiàn)代人的審美心理需求，它要求創(chuàng)作者盡可能去發(fā)掘和發(fā)揮不拘一格，用各種形式表現(xiàn)現(xiàn)代陶藝的形式美。
陶瓷的材質(zhì)有粗細(xì)、色澤之分。傳統(tǒng)陶藝中，陶藝創(chuàng)作的基本材料是粘土。雖然我們的祖先發(fā)現(xiàn)火可以改變泥土的性質(zhì)并得心應(yīng)手地掌握了這種性質(zhì)，但是他們僅僅把泥土單純的視為一種材料，只是用來制作各種生活器皿等。這樣，更多的進(jìn)行是一種重復(fù)性的勞作，而缺少了對泥土材質(zhì)本身的深度挖掘；而在現(xiàn)代陶藝逐漸發(fā)展的同時，現(xiàn)代陶藝家對陶瓷材料特性也進(jìn)行了深層次的挖掘，對粘土有全新的認(rèn)識和理解。現(xiàn)代陶藝家多認(rèn)為粘土是創(chuàng)作的物質(zhì)載體，需要借助其來表達(dá)作者的思想、個性、意識和審美價值。因此在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作時，陶藝家十分注重材料的選擇和應(yīng)用。
從傳統(tǒng)陶藝到現(xiàn)代陶藝是一個時代的演變必然程序，是人類從原始文明過渡到現(xiàn)代文明的必然產(chǎn)物，是一個歷史過程，它們同出一轍，相輔相成，有著極深的淵源。傳統(tǒng)陶藝是現(xiàn)代陶藝的根基，而現(xiàn)代陶藝是傳統(tǒng)陶藝發(fā)展的必然趨勢。它們之間不斷的交融，又不停的碰撞。現(xiàn)代陶藝扎根于傳統(tǒng)陶藝這塊肥沃的土地上，枝繁葉茂，急于想擺脫傳統(tǒng)思想束縛，然而“沒有一位真正的藝術(shù)家能摒棄歷史，傳統(tǒng)而單純獲得自身完善的境界”。因為藝術(shù)的發(fā)展又具有歷史的繼承性，每一個有歷史的前進(jìn)，都承前啟后。不管是對材料的認(rèn)知，還是起源和概念，還是創(chuàng)作形式，或是所表達(dá)情感，傳統(tǒng)陶藝和現(xiàn)代陶藝都有很大的差別，正確認(rèn)識這些差別，有利于幫助我們從文化、思想去理解陶藝品。作為一個陶藝家，應(yīng)繼承傳統(tǒng)中的精華，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行新的探索和嘗試，把自己對當(dāng)代社會的面面觀融入到自己的藝術(shù)作品中，創(chuàng)作出有時代特征，有自己獨(dú)特見解的作品。
中國陶藝作為一種文化體系的藝術(shù)創(chuàng)造，在任何時候都不是凝固的，而是處于不可遏止的發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中。中國陶藝的未來一定是一個充滿希望，充滿誘惑的未來，讓我們一起來關(guān)注陶藝藝術(shù)，共同開拓陶藝新思路！
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代陶藝；日用陶瓷；陶藝家
中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：16723198（2012）10008001
1 前言
現(xiàn)代陶藝并不是反傳統(tǒng)，是在繼承了傳統(tǒng)陶藝的精髓上運(yùn)用現(xiàn)代語言和現(xiàn)代的表現(xiàn)方式反映了現(xiàn)代的文明。20世紀(jì)初，現(xiàn)代藝術(shù)的崛起，工業(yè)革命給了世界一個嶄新的面貌，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，國家的經(jīng)濟(jì)水平不斷的提高，藝術(shù)家們的思維方式、創(chuàng)作理念轉(zhuǎn)向開放，自由的表現(xiàn)形式，形成了百家爭鳴、百花齊放的創(chuàng)作局面。20世紀(jì)80年代，伴隨著西方思潮的涌入，現(xiàn)代陶藝隨之產(chǎn)生。
工業(yè)革命給世界帶來的意義是功不可沒的，工業(yè)革命帶來的機(jī)械化時代改變了世界，給人們的日常生活和思想觀念帶來了巨大的變化。機(jī)器化的時代成批量工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)放映了社會的進(jìn)步與人們生活水平的提高，對于這種現(xiàn)象希勒在信中給予過批判，成批量的工業(yè)產(chǎn)品毫無藝術(shù)語言。日用陶瓷，是人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂玫奶沾桑哂泻芨叩膶?shí)用價值。在機(jī)器下日用陶瓷大批量的生產(chǎn)，價格雖不是很昂貴，但是機(jī)器下的日用陶瓷的審美價值蕩然無存。以現(xiàn)代陶藝表現(xiàn)的日用陶瓷的研究是很有意義的。
2 以現(xiàn)代陶藝表現(xiàn)的日用陶瓷產(chǎn)生的原因
剛接觸陶藝的時候，參觀大師的作品，感覺很簡單，以為就是一塊泥，施上釉就是一件作品，不明白為什么還受到甚多的人的贊揚(yáng)和追捧。隨著知識的積累，才知道一件好作品的出生并不是那么簡單。用心去感受泥，心與泥想通，感受泥的深沉、感受火的熱情。莊子“逍遙游”里的“心齋”、“坐忘”、“物化”是一種不為外物所束縛，所統(tǒng)治的絕對自由的獨(dú)立境界。感受這種境界感受陶藝，把自己的感受用泥來表達(dá)。世界上沒有相同的兩片樹葉，每個人的感受也是不同的，所以每件作品表達(dá)意境是不可復(fù)制的。用現(xiàn)代陶藝表現(xiàn)的日用陶瓷，是使用與審美相結(jié)合，獨(dú)一無二。
2.1 現(xiàn)代陶藝產(chǎn)生的原因
哲學(xué)辯證唯物主義事物的發(fā)展是必然的。現(xiàn)代陶藝的產(chǎn)生是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，是隨著西方現(xiàn)代藝術(shù)逐漸產(chǎn)生的。現(xiàn)代陶藝并沒有否定傳統(tǒng)陶藝，所謂傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)是人類歷史上所創(chuàng)造出的具有藝術(shù)價值的所有陶瓷作品的總稱，并不是現(xiàn)代陶藝家做的陶藝就是現(xiàn)代陶藝，現(xiàn)代陶藝家也可以做傳統(tǒng)陶藝。現(xiàn)代陶藝表現(xiàn)了現(xiàn)代文明。
2.2 當(dāng)下機(jī)器時代下的日用陶瓷
只從工業(yè)革命的誕生，產(chǎn)品的工業(yè)化機(jī)械化，世界上大多數(shù)的人們的生活標(biāo)準(zhǔn)提高了，物質(zhì)得到了滿足。世界上若干地區(qū)的文化特征在食物，服飾，住房，娛樂，生活方式上，都趨向于標(biāo)準(zhǔn)化。相比過往，有數(shù)量更多的產(chǎn)品可以得到供應(yīng)，并且成本也較低廉，但是產(chǎn)品需求的增加，也就意味著自然資源，原材料的消耗和環(huán)境的嚴(yán)重污染。為了身心健康對綠色無污染產(chǎn)品的需求是每個人都心之向往的。在物質(zhì)得到滿足的情況下，人們都追求著精神的寄托，機(jī)械化也就“非人性化”，在這種“非人性化”產(chǎn)品占主導(dǎo)地位的商品市場，人們又怎能找到精神的寄托。成批量的機(jī)械化產(chǎn)品，單一的形式，并且隨處可見，價格也較低廉。人們在長期的使用它時不免有些乏味，對它也不會多加愛護(hù)，摔破了也無所謂，從而導(dǎo)致資源的浪費(fèi)。這種產(chǎn)品不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神追求，也不會給社會帶來進(jìn)步。
2.3 人們?yōu)榱俗非缶窦耐?/p>
在當(dāng)今物欲縱橫的社會，人們?yōu)榱松睿簧钏郏蛔约核邸Ｉ钤诔鞘校咴诖蠼稚希藗儊韥硗囎幼咦咄Ｍ！Ｔ倏疵總€形色匆匆的人們，表情漠然，為了生活顛沛流離。一陣陣響徹云霄的汽車鳴笛聲，一首首動聽悅耳的音樂聲，單獨(dú)聆聽一陣或是一首覺得很美妙，但是幾陣幾首同時響徹耳邊不免有些嘈雜難聽。好不容易回到住處，處處是機(jī)械化的產(chǎn)品，雖然使用方便但是給人感覺陌生冰冷。“心遠(yuǎn)地自偏”，心靜自然涼。人淡如菊、心靜如水，不起波瀾，是人生的境界，是人們所向往的。遠(yuǎn)離污濁，找到自己心靈的歸宿，在這忙碌的時刻怎能讓人的心靈得到片刻的寧靜了？以陶藝表現(xiàn)的日用陶瓷，可以讓人找到心靈的歸宿。由于陶藝的表現(xiàn)形式自由隨性，陶藝家們可以通過勤勞的雙手表現(xiàn)出整個大自然，當(dāng)我們在吃飯的時候，看到手里拿的陶瓷碗，是一朵花的造型時，吃飯的心情都會很不一樣，食欲都會大增。
2.4 創(chuàng)造社會下的產(chǎn)物
當(dāng)今的社會是創(chuàng)造的社會，為了改變機(jī)械化給藝術(shù)帶來的負(fù)面影響，勇敢奮斗的陶藝家們，用自己的智慧與雙手制作出即美觀又實(shí)用的日用陶瓷。藝術(shù)創(chuàng)意集聚地的出現(xiàn)，陶藝社的出現(xiàn)，激發(fā)了陶藝家們的創(chuàng)作動力。政府對此也有保護(hù)和扶持政策，對陶藝家作品知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，促使陶藝家們大膽的創(chuàng)新創(chuàng)作。
3 以現(xiàn)代陶藝表現(xiàn)的日用陶瓷的意義
對于陶藝雖然是仁者見仁，智者見智，一件作品在每個人看來都是不一樣，但是現(xiàn)代陶藝表現(xiàn)的日用陶瓷很有意義。促進(jìn)了陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，以及日用陶瓷的發(fā)展與人類社會的進(jìn)步。
3.1 法藍(lán)瓷
談起法藍(lán)瓷，她那種雅致與自然相結(jié)合的造型，立刻就浮現(xiàn)在腦海中，陳立恒先生于2001年創(chuàng)立了法藍(lán)瓷品牌，中西合并的設(shè)計風(fēng)格，深受國內(nèi)外人的喜愛，法藍(lán)瓷的生產(chǎn)基地坐落在千年瓷都――中國江西景德鎮(zhèn)。法藍(lán)瓷的設(shè)計皆取于大自然，她的設(shè)計團(tuán)隊是一群喜歡探索大自然，追求真善美境界的藝術(shù)家，他們有著共同的環(huán)保理念。哲學(xué)的辯證唯物主義“物質(zhì)”是本源，人的意識皆來至于物質(zhì)，萬事萬物皆來源于大自然，把西方新藝術(shù)流暢線條，完美的融入了東方典雅的文人氣質(zhì)。將大自然的花草風(fēng)姿，蟲鳥律動，原野的奔放與細(xì)膩以立體造型呈現(xiàn)與作品之中，將藝術(shù)帶入生活。作品是實(shí)實(shí)在在用在餐桌上的日用陶瓷，也是一件活生生的陶瓷藝術(shù)作品，對普通的人來講其價格也是不菲的。使用這樣的日用瓷器，生活是如此的美好。
3.2 樂天陶設(shè)
在1985年，香港中環(huán)下亞厘畢道二號藝穗會，一個為了陶藝家和熱愛陶藝的人士提供制作和欣賞陶藝的藝術(shù)空間誕生了――樂天陶社。2002年，上海泰康路藝術(shù)街，樂天陶社在此創(chuàng)立了新的工作室和展示廳。2005年，瓷都景德鎮(zhèn)雕塑瓷廠成立了景德鎮(zhèn)樂天陶社，北京在2007年也正式成立了樂天陶社。每周六的上午，景德鎮(zhèn)雕塑瓷廠，熱鬧無比，寧瑯滿目，各種造型新穎的陶瓷作品充滿了整個雕塑瓷廠。雖然有些同學(xué)的作品還不夠成熟，但是每一件作品都是一個創(chuàng)意。看多了商場上形式單一的日用陶瓷，在周六上午走進(jìn)樂天陶社再看到同學(xué)們的作品有種耳目一新的感覺，每件作品既可以用也可以拿來當(dāng)做一件藝術(shù)品來欣賞。很多的買家被吸引過來，他們或是來交流陶藝心得或是來想得到自己中意的某個既適用又美觀的以陶藝形式表現(xiàn)的日用陶瓷。
同學(xué)們既如此，畢業(yè)了的同學(xué)亦如此。欣賞過“七月流火陶藝社”以“罐”為主題的展覽作品，感受每件作品所傳達(dá)的意境，仿佛真能感受到莊子那種逍遙游的境界，老子那種“自然無為”的境界。這個團(tuán)隊的成員大多畢業(yè)于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，是一群對粘土懷有敬畏情感的年輕人，在他們手中，罐是空間的，是形式的，是裝飾的，是象征的，是實(shí)用的，是情感的，是精神的，最終是文化的。它的價格也是不菲的。
法藍(lán)瓷，創(chuàng)意集聚地，陶藝社等都促進(jìn)了以陶藝形式表現(xiàn)的日用陶瓷的發(fā)展。在不久的將來更多的像法藍(lán)瓷一樣的品牌像雨后春筍一樣拔地而起，中國的陶瓷不在是美國市場上廉價的商品了。
4 以現(xiàn)代陶藝表現(xiàn)的日用陶瓷的前景
一件陶藝作品的產(chǎn)生需要有一雙善于發(fā)現(xiàn)生活的眼睛，勤學(xué)習(xí)，多看書，吸收書中的精華，提高理論修養(yǎng)。在朱光潛先生的《談美》一書中感受到了藝術(shù)作品所傳遞給欣賞者的“無言之美”。一件陶藝作品的產(chǎn)生要經(jīng)過很多個過程，對每一個過程的熟悉與掌握是必須的。及對陶藝知識的積累。每件陶藝作品都是有靈性，是藝術(shù)家靈魂的再現(xiàn)。在當(dāng)今社會喜歡陶瓷的人越來越多，有些作品是“見與兒童鄰”，就連小孩子也喜歡。并且生活條件的提高，幾歲的小孩都開始學(xué)會了自己的創(chuàng)作，將來長大之后何其了得。大人們?yōu)榱苏业揭黄撵`的凈土，陶藝產(chǎn)品是他們心靈的歸宿。
中國，上萬年的陶瓷文化，比日本的陶瓷文化要早上千年之久，可是當(dāng)今的中國的陶瓷精品還及不上日本。日本的陶瓷文化是從中國和朝鮮得來的，朝鮮是之母，中國是之父。然后再經(jīng)自己的努力才有今天成就，這是我們值得學(xué)習(xí)的地方。
以現(xiàn)代陶藝表現(xiàn)的日用陶瓷的前景是光明的，需要每個中國人的努力，我們有先天深厚的功底，加上我們后天的努力。
參考文獻(xiàn)
