時間：2022-08-08 23:19:42
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇旅游開發(fā)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1.對旅游者的影響
在民族旅游活動中，旅游者根據(jù)個人閱歷、教育背景、興趣愛好等自身差異，自主選擇感興趣的民族文化產(chǎn)品，通過參觀靜態(tài)、實物民族旅游產(chǎn)品，參與體驗動態(tài)性、互動性的民族文化活動，讓自己有身臨其境和身心沉醉的感受。對民族文化的完整體驗，有助于旅游者全面認識民族文化內(nèi)涵；選擇自身感興趣的民族文化內(nèi)容進行旅游體驗，有利于旅游者加深對民族文化內(nèi)涵的認知和感受。越來越多的旅游者有目的進行民族文化的認知和學習，都能促進民族文化持續(xù)傳承。文化旅游開發(fā)中科學合理地利用、深入挖掘民族文化內(nèi)涵，根據(jù)旅游者的心理需求，設(shè)計生產(chǎn)相應(yīng)的文化旅游體驗產(chǎn)品，不僅在滿足旅游者需求的同時，而且有實現(xiàn)民族文化傳承的效果。
2.對旅游地的影響
（1）有利于促進旅游目的地社會經(jīng)濟的發(fā)展
文化旅游的開發(fā)，首先可以拉動旅游目的地經(jīng)濟的發(fā)展、增加經(jīng)濟收入和促進招商引資力度；其次可以改變當?shù)貑渭円赞r(nóng)業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，形成以旅游業(yè)為首的第三產(chǎn)業(yè)和與之相關(guān)的第二、第一產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展的新產(chǎn)業(yè)格局。文化旅游開發(fā)有利于目的地加強與外界的橫向聯(lián)系，通過經(jīng)濟的發(fā)展最終改善當?shù)厝藗兊纳瞽h(huán)境。
（2）有利于促進旅游目的地社會文化的發(fā)展
民族文化是旅游目的地最重要的旅游資源，為了更好地進行文化開發(fā)，必然要求重視對民族文化的挖掘、收集和整理，采取切實可行的保護措施。文化旅游的開發(fā)有助于強化目的地居民的自我文化認同感，為了更好地進行文化旅游開發(fā)，他們自覺地保護、修葺和恢復原有的民族文化資源。通過對民族文化采取保護、開發(fā)、利用一體化一系列科學舉措，不僅使當?shù)芈糜螛I(yè)更具特色、更具魅力，而且也為民族文化的傳承提供良好的文化氛圍。
二、文化旅游開發(fā)中民族文化傳承的模式
民族文化傳承模式是旅游開發(fā)者根據(jù)民族文化資源開發(fā)多種形式的民族文化旅游活動，社區(qū)居民作為旅游接待服務(wù)者或社區(qū)自然人參與到民族文化旅游活動中。旅游者在民族文化旅游活動中，通過參與、體驗、學習等方式感知民族文化內(nèi)涵；民族文化旅游活動的開展一方面可以促進社區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，另一方面與旅游者的外部認可一同增加社區(qū)居民的民族自豪感，并由此促進社區(qū)居民自覺、主動學習與掌握民族文化內(nèi)涵。
1.物質(zhì)民族文化的傳承機理
（1）民族飲食文化
民族飲食文化在直接利用型開發(fā)模式中的傳承主要是通過向旅游者展示原生態(tài)的飲食過程，以其獨具特色的文化內(nèi)涵給旅游者全新的內(nèi)心感受；在整合提升型、集合開發(fā)型開發(fā)模式中，通過濃縮當?shù)馗鱾€民族飲食文化，由旅游接待服務(wù)者統(tǒng)一向旅游者展示。旅游開發(fā)者要求旅游接待服務(wù)者學習、掌握飲食文化的內(nèi)涵和烹飪技巧；在歷史復原型開發(fā)模式中，為了擴大旅游客源市場，必須對當?shù)孛褡屣嬍澄幕M行深入挖掘、研究，才能制作曾經(jīng)消失的菜肴。在不同開發(fā)模式中對民族飲食文化的研究、探索、制作等過程，不僅滿足旅游者求新求異的心理需求，促使旅游者學習當?shù)仫嬍澄幕瑸槁糜伍_發(fā)者和社區(qū)居民帶來經(jīng)濟效益，而且促進民族飲食文化的發(fā)展和交流，實現(xiàn)民族飲食文化的傳承。
（2）民族建筑文化
建筑為旅游活動的開展提供了場所，民族建筑不僅是民族文化旅游開展的基本服務(wù)設(shè)施，而且是民族文化旅游的重要旅游資源。在直接利用型、原地開發(fā)型開發(fā)模式中民族建筑就是直接利用當?shù)氐慕ㄖ海糜伍_發(fā)者必須以“保護第一”的原則對其進行規(guī)劃開發(fā)；在整合提升型和集合開發(fā)型開發(fā)模式中，旅游開發(fā)者必須對當?shù)卦褡褰ㄖ幕M行詳細分析，選取具有代表性的民族建筑物進行統(tǒng)一修建，運用創(chuàng)新思維把各個民族特有的民族建筑組合在一個景區(qū)；在歷史復原型開發(fā)模式中旅游開發(fā)者通過查找歷史資料、文獻等方法，通過對歷史古建筑進行維護、重建，創(chuàng)造新的旅游資源。生態(tài)博物館的開發(fā)模式中，民族建筑要求原汁原味地保護原有民居；在其他旅游目的地中，除了修建生態(tài)博物館和生態(tài)旅游點，還可以修建具有本民族建筑文化風格，更適合現(xiàn)代生活要求的民族建筑。在保持不同民族建筑特點的同時，既傳承了民族文化又改善居住環(huán)境。
（3）民族服飾文化
日常生活中民族服飾較少或者無法在當?shù)鼐用裆砩铣霈F(xiàn)，如何傳承民族服飾文化，是民族文化發(fā)展中值得思考的問題。在直接利用型和原地開發(fā)型開發(fā)模式中，大部分旅游目的地居民并不經(jīng)常身穿民族服飾，除非是直接參與文化旅游相關(guān)活動時和舉行民族節(jié)慶時，通過安排社區(qū)居民或旅游接待者穿著民族服飾等方式向旅游者展示；在整合提升型和集合開發(fā)型模式中，出于營造“原汁原味”的民族文化氛圍的需要，旅游開發(fā)者要求旅游接待服務(wù)者必須身穿民族服飾，在這一過程中就要求旅游開發(fā)者了解民族服飾文化的內(nèi)容，設(shè)計符合民族特色的民族服飾，旅游接待服務(wù)者掌握民族服飾文化的內(nèi)涵，更好地向旅游者進行展示和介紹；在歷史復原型開發(fā)模式中旅游開發(fā)者通過研究歷史文獻和資料，盡可能設(shè)計生產(chǎn)隨著社會發(fā)展消失的具有民族特色的款式、圖案、花紋等，讓旅游者全面了解當?shù)孛褡宸椢幕膬?nèi)容，促進了民族服飾文化的傳承。
2.非物質(zhì)文化的傳承機理
（1）民族歌舞文化
隨著社會的發(fā)展和知識教育水平的不斷提高，旅游者對文化內(nèi)涵的追求越來越高，獨具特色的民族歌舞文化是民族文化的精華之一，為旅游者呈現(xiàn)制作精美、體現(xiàn)民族文化內(nèi)涵的民族歌舞表演，才能滿足旅游者的內(nèi)心需求。在直接利用型和原地開發(fā)型開發(fā)模式中，旅游開發(fā)者通過安排組織社區(qū)居民或旅游接待者為旅游者表演民族歌舞，滿足旅游者的視覺需求；在整個提升型和集合開發(fā)型開發(fā)模式中，需要根據(jù)各個民族的歌曲特色進行設(shè)計編排，開發(fā)出體現(xiàn)各個民族歌舞特色的旅游節(jié)目，讓旅游者獲得全面的心靈感受，旅游接待者學習掌握民族歌舞技巧和動作要領(lǐng)，都有助于他們更好地理解當?shù)孛褡逦幕瘍?nèi)涵；在歷史復原型開發(fā)模式中，旅游者通過創(chuàng)新編排歷史上的民族歌舞，創(chuàng)作消失的民族歌舞，只有不斷完善民族歌舞文化，才能讓旅游者更全面地認知民族歌舞的文化底蘊。
（2）民族民間工藝文化
民族民間工藝、技藝等是一項科學技術(shù)，是民族群眾制作生產(chǎn)生活用品的方法和手段，是民族文化中富有生活氣息的文化事項。民族民間工藝、技藝文化是具體通過制作手工藝品等進行表現(xiàn)，具有參與性強，傳承時效久的特點。不同文化開發(fā)模式中旅游開發(fā)者通過組織民族技藝者進行展示，挖掘、恢復消失的民族民間技藝；社區(qū)居民自發(fā)學習民族民間技藝；旅游接待服務(wù)者主動、被動地學和旅游者主動地學習傳承民族民間技藝。
（3）民族節(jié)慶文化
1.中國中世紀軍事城堡——海龍囤。海龍囤位于遵義縣太平鄉(xiāng)龍巖山東部，又名龍巖囤，僅山后一線仄徑可攀，地勢險要，易守難攻。楊氏先祖利用其地理，在寬約5公里的山頂上圍筑土城、月城三重，建樓房、倉庫、水牢于其間。囤前設(shè)銅柱、鐵柱、飛龍、飛鳳、朝天、萬安等九關(guān)，各關(guān)之間以護墻相連，隨山勢綿延十余里，氣勢恢宏。除囤前遺址，還有囤頂朝天關(guān)、飛鳳關(guān)、宋代老王宮、明代新王宮、采石場、繡花樓等遺址，囤后有環(huán)山而立的土城和月城、從高到低組成三道關(guān)口的萬安關(guān)、西關(guān)、后關(guān)三座城門，此外，囤周圍還有養(yǎng)馬場、校場壩等遺址，是研究西南地區(qū)土司制度和關(guān)隘設(shè)施的重要實物資料。
2.楊粲墓。楊粲墓位于遵義市東南部，是全國重點文物保護單位。原系宋代白錦堡，后為播州楊氏墓地，史稱冉家林，后又因楊粲墓規(guī)模宏大為境內(nèi)所未見，而被時人稱之為皇墳嘴。該墓建于南宋淳佑年間(1241—1252年)是南宋播州安撫使楊粲夫婦合葬的一座大型石室墓穴，墓室內(nèi)遍雕文官武士、人物花卉、龍床龍椅，雕工精湛，栩栩如生，被譽為“西南古代雕刻藝術(shù)寶庫”，有較高的觀賞和科研價值。
3.遵義老城。公元1176年，即南宋淳熙三年，播州第十二代世襲土司楊軫將行政中樞(土司府衙)從穆家川南面約20華里處的白錦堡(今遵義縣南白鎮(zhèn))遷到穆家川(遵義老城)后，遵義老城就開始成為了黔北的政治文化中心，至今也有830余年歷史。古老的遵義城留下了許多歷史的積淀，當年的標志性建筑有三街六巷九獅子，三街即梧桐街、楊柳街、朝天街;六巷為撈沙巷、狗頭巷、尚家巷、何家巷、姚家巷、丁家巷。當時老城的建筑門口能擺有大石獅子就是權(quán)力與地位的象征，土司衙門、廟宇，均有石獅相配，但老城玉皇觀不知什么原因卻獨缺一只石獅子，所以有九獅子的說法。
4.楊氏墓葬群。高坪楊氏墓群是省級文物保護單位，位于高坪鎮(zhèn)鳴莊村，距210國道0.5公里，有小路直通墓地。高坪楊氏墓群即播州土司楊氏家族靈魂憩息之地，分別為播州土官十五世楊文，二十一世楊升，二十二世楊綱，二十四世楊愛及其妻妾子女分室合葬墓，墓群規(guī)模宏大，雕刻精湛，經(jīng)歷了平播戰(zhàn)爭的煙熏火燎，也遭受過無數(shù)盜賊的洗劫，幾百年地形變遷、至今古墓群石構(gòu)建筑未變形走樣，保存完好。楊氏墓群，除了四組墓葬外，還有許多小墓，均為播州楊氏子孫的塋冢，是貴州最大的土司墓葬。
二、遵義土司文化旅游資源開發(fā)的優(yōu)勢
1.自然條件優(yōu)越，吸引物配套性好、品位高。貴州獨有的亞熱帶溫濕氣候為遵義文化旅游的發(fā)展創(chuàng)造了良好的氣候條件，非常適合發(fā)展旅游、休閑、娛樂、度假等旅游項目。土司文化聚居區(qū)大都位于遵義市近郊，如城東南皇墳嘴有南宋播州安撫史楊粲夫婦合葬的大型石穴墓室，北郊有明萬歷年間播州土司楊應(yīng)龍的軍事要塞“海龍囤”，均與210國道、貴遵高等級公路和遵崇高等級公路毗鄰，為省內(nèi)外，國內(nèi)外游客由遵義市進入土司文化區(qū)，提供方便快捷的交通運輸。另外，土司文化大部分聚居區(qū)內(nèi)都有規(guī)模宏大的古代城堡建筑群、清新秀麗的森林、險峻雄奇的高山峽谷、飛珠濺玉的溪流瀑布、如詩如畫的田園風光等，形成獨特的彼此相鄰、相對集中的難得綜合景觀。再加之海龍囤與會址，婁山關(guān)戰(zhàn)斗遺址，全國重點文物保護單位楊粲墓，共同構(gòu)成黔北旅游觀光游覽線，以走向勝利里程碑的婁山關(guān)戰(zhàn)場，朝廷結(jié)束土司農(nóng)奴制的海龍囤戰(zhàn)場，集中展現(xiàn)播州中世紀文化的精髓和革命紀念體系的精華，構(gòu)成復合值極高的古今戰(zhàn)場游覽線。
2.歷史文化價值高。播州土司歷經(jīng)唐宋元明四朝的歷史反映了中央王朝在這一千多年中對西南少數(shù)民族的關(guān)系和政策，反映了土司制度從起源、形成、發(fā)展、完善到最后消亡的整個過程。雖然現(xiàn)存的一些土司文化遺存修建的年代大多是宋、明時期，但卻折射出楊氏土司家族在播州地區(qū)的統(tǒng)治由盛而衰的整個過程。其土司衙署在我國目前尚存規(guī)模較大的同類型古建筑遺址中，歷史最悠久、傳承歷史時間最長，對研究古代播州社會生活、政治制度，乃至中國歷史是重要的資料來源之一。因此，對這一文化遺存進行研究、保護和開發(fā)，無疑具有重大的歷史意義和價值。
3.藝術(shù)觀賞價值強。盡管楊氏土司文化遺存的空間位置、建筑規(guī)模、建造時間以及藝術(shù)特點不盡相同，但它們無不將自然賦予遵義的有利地形、地勢利用到極致。所不同的是，海龍囤山勢雖險，山頂卻平整開闊，方圓10公里的地面可容數(shù)10萬人居住，歷經(jīng)戰(zhàn)火洗禮和400年的風雨侵蝕，部分建筑已損毀，只存遺址，但仍能給我們以美的享受。而楊粲墓所在地——皇墳嘴面積不到1公里，峰高也不及海龍囤的1/10，雖不及海龍囤壯觀宏偉，卻以其巧妙的布局和技藝精湛的石刻藝術(shù)珍品聞名，被稱之為“地下宮殿”，墓中出土的約101件精美石刻，是宋代雕刻藝術(shù)的珍貴遺存，其中不少人物肖像更是技法純熟，在刻畫技法上達到了相當?shù)母叨龋蔀槲覈袼苁飞喜豢啥嗟玫恼淦贰?/p>
4.科學考察價值突出。遵義土司文化是研究土司制度、楊氏家族歷史和宋代雕刻藝術(shù)和建筑藝術(shù)的活材料。土司制度作為在我國歷史上存在過的一種制度，不僅歷史悠久，實施面廣，而且對西南少數(shù)民族地區(qū)和中央王朝都產(chǎn)生過重大的影響，因而一直以來都是史學研究的重要課題，但資料欠缺。而楊粲墓、海龍囤、楊氏的古墓群、楊氏莊園、家廟等土司文化遺存的陸續(xù)發(fā)掘，為我們提供了活生生的歷史物質(zhì)生活文化資料、建筑雕刻藝術(shù)資料、戰(zhàn)爭防御軍事資料。尤其是海龍囤外的《驟騎將軍小諭龍巖囤嚴禁碑》、楊粲墓中出土的精美石雕、鎮(zhèn)墓石、墓碑、墓志、買地券，楊氏墓葬群中出土的《楊文神道碑》等文物，對于研究土司制度、楊氏家族歷史和當時的社會生產(chǎn)關(guān)系均具有重要的史料價值。
5.擁有較高的聲譽和社會影響力。遵義海龍囤戰(zhàn)役，曾被北京師范大學出版社列入“影響中國歷史的一百次戰(zhàn)爭”之中、確曾
改變了貴州版圖的一場大規(guī)模戰(zhàn)爭，其遺址被專家譽為“中國中世紀最大的軍事堡壘”，被確定為國家重點文物保護單位和貴州最大的“戰(zhàn)爭博物館”，具有一定的聲譽和社會影響力。如果配之以其他旅游設(shè)施，必將成為貴州文化旅游的一個圣地。田、宋、安、楊四大土司的統(tǒng)治圍繞涵蓋整個貴州，時間長達數(shù)百年與1600年不等，自唐末至明末，統(tǒng)治播州的楊氏土司家族，是中國封建社會進入晚期后，西南地區(qū)落后社會制度的重要代表。所以，土司文化開發(fā)應(yīng)作為貴州民俗文化旅游開發(fā)的一個出發(fā)點和落腳點。
三、對遵義土司文化進行旅游開發(fā)的建議
1.加強保護是前提。對土司文化古遺跡，應(yīng)堅持嚴格保護，統(tǒng)一管理，合理開發(fā)，永續(xù)利用，把保護放在首位，大力宣傳文物保護的重大意義，要多向群眾，特別是向領(lǐng)導宣傳，提高全民的文物保護意識，形成群眾關(guān)心文物，領(lǐng)導重視文物，人人愛惜文物的社會風尚，防止一切可能毀壞行為，做好文物保護管理部門保管室、陳列室、資料室、辦公室等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，進而組建遵義市博物館，在博物館內(nèi)設(shè)立考古研究機構(gòu)，文物保護研究機構(gòu)，以提高對全市文物工作的考古發(fā)掘能力、提高文物鑒定水平、文物保護研究水平、古建維修設(shè)計水平，多方籌措資金，做好文物搶救維修，修新如舊，恢復原有風貌，保證文物的永續(xù)保存和永續(xù)利用。同時，建立館(所)藏文物檔案，加強文物藏品管理，做好館藏文物的保護陳列展示工作，在大力作好文物保護的前提下，合理利用、永續(xù)發(fā)展。
2.突出遵義土司文化的特色。楊粲墓最大的特色是在墓內(nèi)外分布著內(nèi)容豐富，技藝精湛的石刻裝飾,雕刻技法以高、低浮雕為主，有的細部還彩繪貼金，現(xiàn)雖已大部剝蝕，但仍可依稀辨出當年的豪華氣派。婁山關(guān)最具特色的是千峰萬仞，重崖疊峰，峭壁絕立，若斧似戟，直刺蒼穹。海龍囤作為“平播之戰(zhàn)”的主戰(zhàn)場，隨著楊氏土司統(tǒng)治的終結(jié)，塵埃落定，失去了昔日風采。400多年來，這座堪稱我國歷史上規(guī)模最大的土司囤堡建筑，默默無聞地靜臥于龍巖山上。當前，對于土司文化旅游來說迫在眉睫的是在保護好楊粲墓、海龍囤等歷史遺跡的前提下，打造播州土司文化品牌，突出與其他地區(qū)的不同點，打造其最具特色的獨特性,實現(xiàn)遵義以自然景觀和人文景觀為一體的“唯我獨有”的土司文化旅游資源優(yōu)勢。
3.制定科學的遵義土司文化開發(fā)和利用的方案。按主次輕重，統(tǒng)一規(guī)劃，分期逐步開發(fā)、建設(shè)和發(fā)展。向土司文化開發(fā)較好省份取經(jīng)，征詢土司文化開發(fā)的建議及意見，組織專家和學者共同探討遵義土司文化開發(fā)和利用的方案，深度挖掘土司文化的文化內(nèi)涵，打造土司文化品牌。如應(yīng)充分發(fā)揮海龍囤中世紀軍事城堡景區(qū)距遵義市中心近、交通方便、區(qū)域位置優(yōu)越的優(yōu)勢，突出中世紀軍事古城堡景觀罕見的特點，以觀光游覽、科學考察、休閑避暑為重點，在保護的前提下逐步開發(fā)風景資源，帶動遵義市旅游業(yè)、交通運輸業(yè)、土特產(chǎn)加工業(yè)，以及第三產(chǎn)業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的綜合發(fā)展，力求環(huán)境、社會、經(jīng)濟效益的統(tǒng)一。
4.組建旅游發(fā)展管理委員會。由于面對相關(guān)行業(yè)和部門間諸多因素的制約，用組建旅管委這個既協(xié)調(diào)議事，又具有半政府職能的機構(gòu)去對旅游發(fā)展中的重大問題進行協(xié)調(diào)和管理，將收到階段性的統(tǒng)籌效應(yīng)。當各相關(guān)行業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)調(diào)整初步完成，全社會初步實現(xiàn)資源重組，發(fā)展旅游的社會合力初步形成，旅游業(yè)發(fā)展進入支柱型產(chǎn)業(yè)階段后，管理委員會就應(yīng)遵循市場規(guī)律，逐步減少行政干預，轉(zhuǎn)而采用經(jīng)濟的手段進行宏觀調(diào)控。
5.分期開發(fā)客源市場。土司文化景區(qū)景觀獨特、類型豐富，有鮮明的特色和較高的文化品位，在國內(nèi)可以獨樹一幟，對不同層次、不同類型的旅游都有較大的吸引力。開發(fā)前期，可以遵義市、貴陽、重慶為第一客源市場。待景區(qū)建設(shè)逐步完善后，還可以通過加大宣傳力度，爭取客源地組團游覽，也可以通過與各大旅行社聯(lián)營，組織到大西南地區(qū)的團隊，到海龍囤游覽開辟廣西、廣東、上海、成都等城市為第二客源市場。最后，還可吸引日本、韓國等與中國傳統(tǒng)歷史文化淵源很深國家的游客到海龍囤品味古代播州的歷史，遺址的奇特。中國古代城堡的神秘感，戰(zhàn)爭遺址的宏大氣魄和豐富內(nèi)涵會產(chǎn)生很強的感召力，能夠吸引周邊國家和地區(qū)的海外游客。
6.結(jié)合其他文化旅游資源進行綜合開發(fā)。在對土司文化自身進行開發(fā)，做好楊粲墓、海龍囤等播州歷史遺跡的保護利用，打造播州土司文化牌的基礎(chǔ)上，進一步打造文化品牌、酒文化品牌、尹珍文化品牌、抗戰(zhàn)文化品牌、沙灘文化牌，以及茶文化品牌等工作，發(fā)揮土司文化的特色作用，將其納入旅游規(guī)劃和旅游線路中，形成以文化為核心的遵義特色文化旅游圈。以此來增加旅游商品多樣性和豐富性，吸引更多游客來遵義旅游，改變遵義旅游主靠門票收入的現(xiàn)狀，增加游客的消費，解決遵義留不下客的遺留問題，使遵義旅游更快更好的發(fā)展。
7.加大土司文化的宣傳力度，增加市場識別力。以贏得消費者的關(guān)注和青睞便成為旅游宣傳的最終目標和努力方向，以人文關(guān)懷為準繩，產(chǎn)品質(zhì)量為保證，優(yōu)質(zhì)服務(wù)為手段，商業(yè)獲利和旅游長足發(fā)展為目標，加強宣傳推介力度，采取創(chuàng)作土司風情系列節(jié)目、編纂土司文化讀物、出版專述遵義土司文化書籍、發(fā)表土司文化專刊、繪制楊氏20任土司油畫等渠道來宣傳自己的文化品牌，特別要重視對包括雕塑、宣傳廣告的布置要到位等為內(nèi)容的城區(qū)內(nèi)宣傳，全面提升土司文化旅游的知名度，讓客人感受到遵義優(yōu)秀旅游城市的氛圍。比如，可強化楊粲墓雕刻藝術(shù)的宣傳，其內(nèi)外分布著內(nèi)容豐富、技藝精湛的人物、動物、花草、器物五類石刻裝飾，其中的“野鹿銜芝”、“鳳穿葡萄”、“雙獅戲球”、“侍女啟門”等浮雕均構(gòu)思巧妙、雕工精美，極富生活氣息，是發(fā)展地區(qū)精美雕刻藝術(shù)的寫照。而仿木構(gòu)建筑，門窗戶壁、梁柱斗拱均為當時建筑格局的兩室六座壁龕，又為現(xiàn)代人追求獨特建筑裝潢提供了極大的參考實物。
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一、論文一般格式：
1、題目。應(yīng)能概括整個論文最重要的內(nèi)容，言簡意賅，引人注目，一般不宜超過20個字。
論文摘要和關(guān)鍵詞。
2、論文摘要應(yīng)闡述學位論文的主要觀點。說明本論文的目的、研究方法、成果和結(jié)論。盡可能保留原論文的基本信息，突出論文的創(chuàng)造性成果和新見解。而不應(yīng)是各章節(jié)標題的簡單羅列。摘要以500字左右為宜。
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4、引言(或序言)。內(nèi)容應(yīng)包括本研究領(lǐng)域的國內(nèi)外現(xiàn)狀，本論文所要解決的問題及這項研究工作在經(jīng)濟建設(shè)、科技進步和社會發(fā)展等方面的理論意義與實用價值。
5、正文。是畢業(yè)論文的主體。
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參考文獻應(yīng)另起一頁。
紙張型號：A4紙。A4210×297毫米
論文份數(shù)：一式三份。
其他(調(diào)查報告、學習心得)：一律要求打印。
2、論文的封面由學校統(tǒng)一提供。(或聽老師的安排)
3、論文格式的字體：各類標題(包括“參考文獻”標題)用粗宋體；作者姓名、指導教師姓名、摘要、關(guān)鍵詞、圖表名、參考文獻內(nèi)容用楷體；正文、圖表、頁眉、頁腳中的文字用宋體；英文用TimesNewRoman字體。
4、字體要求：
(1)論文標題2號黑體加粗、居中。
(2)論文副標題小2號字，緊挨正標題下居中，文字前加破折號。
(3)填寫姓名、專業(yè)、學號等項目時用3號楷體。
(4)內(nèi)容提要3號黑體，居中上下各空一行，內(nèi)容為小4號楷體。
(5)關(guān)鍵詞4號黑體，內(nèi)容為小4號黑體。
(6)目錄另起頁，3號黑體，內(nèi)容為小4號仿宋，并列出頁碼。
(7)正文文字另起頁，論文標題用3號黑體，正文文字一般用小4號宋體，每段首起空兩個格，單倍行距。
(8)正文文中標題
一級標題：標題序號為“一、”，4號黑體，獨占行，末尾不加標點符號。
二級標題：標題序號為“(一)”與正文字號相同，獨占行，末尾不加標點符號。
三級標題：標題序號為“1.”與正文字號、字體相同。
四級標題：標題序號為“(1)”與正文字號、字體相同。
五級標題：標題序號為“①”與正文字號、字體相同。
(9)注釋：4號黑體，內(nèi)容為5號宋體。
(10)附錄：4號黑體，內(nèi)容為5號宋體。
(11)參考文獻：另起頁，4號黑體，內(nèi)容為5號宋體。
(12)頁眉用小五號字體打印“上海復旦大學XX學院2007級XX專業(yè)學年論文”字樣，并左對齊。
5、紙型及頁邊距：A4紙(297mm×210mm)。
6、頁邊距：天頭(上)20mm，地角(下)15mm，訂口(左)25mm，翻口(右)20mm。
7、裝訂要求：先將目錄、內(nèi)容摘要、正文、參考文獻、寫作過程情況表、指導教師評議表等裝訂好，然后套裝在學校統(tǒng)一印制的論文封面之內(nèi)(用膠水粘貼，訂書釘不能露在封面外)。
1.紙張與頁面設(shè)置
(1)A4，縱向；
(2)頁邊距：上1.0cm，下2cm，左側(cè)2.5cm，右側(cè)2cm
2.頁眉
(1)設(shè)置：1.4cm
(2)字體：統(tǒng)一使用漢語：小五號宋體。
(3)分割線：3磅雙線；
(4)內(nèi)容：××學院本科期末論文，居中。
3.頁腳
內(nèi)容：頁碼，居中。
4.論文基本內(nèi)容與要求
(1)論文題目：單獨成行，居中，日語：小2號黑體；英語：TimesNewRoman18號；
(2)作者姓名：另起一行，居中，日語：小4號宋體；英語：TimesNewRoman12號；
(3)內(nèi)容提要：另起一行，日語：4號黑體，內(nèi)容為小4號黑體，長度要求150字以上；英語：TimesNewRoman12號，長度要求在100字左右；
(4)關(guān)鍵詞：另起一行，日語：4號黑體，3-5個關(guān)鍵詞，每個關(guān)鍵詞之間用“；”分割，內(nèi)容為小4號黑體；英語TimesNewRoman12號；
(5)正文
正文部分的要求如下：①正文部分與“關(guān)鍵詞”行間空兩行；②日語正文文字采用小四號宋體；英語正文文字采用TimesNewRoman12號，標題日語采用四號黑體，英語采用TimesNewRoman14號，每段首起空兩格，1.25倍行距；③段落間層次要分明，題號使用要規(guī)范。理工類專業(yè)畢業(yè)設(shè)計，可以結(jié)合實際情況確定具體的序號與層次要求；④文字要求：文字通順，語言流暢，無錯別字，無違反政治上的原則問題與言論，要采用計算機打印文稿；⑤圖表要求：所有圖表、線路圖、流程圖、程序框圖、示意圖等不準用徒手圖，必須按國家規(guī)定的工作要求采用計算機或手工繪圖，圖表中的文字日語用小五號宋體；英語采用TimesNewRoman10.5號；圖表編號要連續(xù)，如圖1、圖2等，表1、表2等；圖的編號放在圖的下方，表的編號放在表的上方，表的左右兩邊不能有邊；⑥字數(shù)要求：一般不少于1500(按老師要求)；⑦學年論文引用的觀點、數(shù)據(jù)等要注明出處，一律采用尾注。
(6)注釋
注釋部分的要求如下：①與正文部分空出兩行；②按照文中的索引編號分別或合并注釋；③“注釋”采用五號黑體，注釋內(nèi)容日語采用小五號宋體，英語采用TimesNewRoman9號。
英語注釋具體要求如下：
①在文中要有引用標注，如×××[1]；②如果重復出現(xiàn)同一作者的同一作品時，只注明作者的姓和引文所在頁碼(姓和頁碼之間加逗號)；格式要求如下：
[1](空兩格)作者名(名在前，姓在后，后加英文句號)，書名(用斜體，后加英文句號)，出版地(后加冒號)，出版社或出版商(后加逗號)，出版日期(后加逗號)，頁碼(后加英文句號)。
[2](空兩格)作者名(名在前，姓在后，后加英文句號)，文章題目(文章題目用“”引起來)(空一格)緊接雜志名(用斜體，后加逗號)，卷號(期號)，出版年，起止頁碼，英文句號。
(7)參考文獻
參考文獻部分的要求如下：①與注釋部分間空兩行；②應(yīng)列明期末論文參考的主要文獻資料，“參考文獻”采用五號黑體，參考文獻內(nèi)容日語、漢語采用小五號宋體，英語TimesNewRoman10.5號。參考文獻的著錄，按著錄、題目、出版事項順序排列，其格式為：
期刊類：著者.題名[J].雜志名，年份，(期號)。
書籍類：著者.書名[M].城市名：出版社，年份，頁數(shù)。
網(wǎng)絡(luò)類：著者.題名[EB/OL].***.com.年-月-日。
③英文作者超過3人寫“etal”(斜體)。
英文參考文獻格式要求如下：
[1](空兩格)作者名(姓在前，名在后，姓與名之間用逗號分開，后加英文句號)，書名(用斜體，后加英文句號)，出版地(后加冒號)，出版社或出版商(后加逗號)，出版日期(后加英文句號)。
[2](空兩格)作者名(姓在前，名在后，姓與名之間用逗號分開，后加英文句號)，文章題目(文章題目用“”引起來)(空一格)緊接雜志名(用斜體，后加逗號)，卷號(期號)，出版年，英文句號。
科學技術(shù)報告
是描述一項科學技術(shù)研究結(jié)果或進展或一項技術(shù)研制試驗和評價的結(jié)果；是論述某項科學技術(shù)問題的現(xiàn)狀的文件。科學技術(shù)報告中一般應(yīng)該提供系統(tǒng)的或按工作進程的充分信息，可以包括正反兩方面的結(jié)果和經(jīng)驗。
學術(shù)論文
是某一學術(shù)課題在實驗性、理論性或觀測性上具有新的科學研究成果或創(chuàng)新見解和知識的科學記錄；是某種已知原理應(yīng)用于實際中取得新進展的科學總結(jié)，用以提供學術(shù)會議上宣讀、交流和討論；是在學術(shù)刊物上發(fā)表；有其他用途的書面文件。它應(yīng)提供新的科學技術(shù)信息，其內(nèi)容應(yīng)有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進，絕對不允許重復、模仿、抄襲別人的工作。
范文賞析：
廣西茶文化生態(tài)旅游的開發(fā)與建設(shè)研究
【摘要】隨著廣西茶文化的發(fā)展，國家已經(jīng)開始重視廣西茶文化生態(tài)旅游開發(fā)與建設(shè)，并且逐漸加大茶文化生態(tài)旅游開發(fā)與建設(shè)力度，然而，在廣西茶文化生態(tài)旅游開發(fā)與建設(shè)過程中還存在較多不足之處，影響著廣西茶文化生態(tài)旅游事業(yè)的發(fā)展，難以形成良好的發(fā)展體系，這就需要相關(guān)部門可以制定完善的管理制度，并且根據(jù)其發(fā)展需求創(chuàng)新開發(fā)與建設(shè)方式，為其后續(xù)發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。
【關(guān)鍵詞】廣西茶文化；生態(tài)旅游開發(fā)；建設(shè)策略
在對廣西茶文化生態(tài)旅游進行開發(fā)與建設(shè)的過程中，相關(guān)部門必須要樹立正確的開發(fā)建設(shè)理念，根據(jù)廣西茶文化生態(tài)旅游開發(fā)與建設(shè)情況創(chuàng)新管理方式，保證可以提高廣西茶文化生態(tài)旅游開發(fā)效率與質(zhì)量，在提高廣西茶文化生態(tài)旅游行業(yè)經(jīng)濟效益的基礎(chǔ)上，增強廣西茶文化生態(tài)旅游行業(yè)的競爭能力，使其向著更好的方向發(fā)展。
一、茶文化和茶文化旅游
（一）茶文化的內(nèi)涵
茶文化具體來說就是將茶物象作為載體，并借助這一載體的傳播而實現(xiàn)文化傳播的一種特殊文化形式，使茶這種實物與文化藝術(shù)的有機融合，在一定程度上展現(xiàn)出特定歷史時期物質(zhì)和精神文明的協(xié)同發(fā)展。在中國，茶文化具有悠久的歷史，并且包含豐富的內(nèi)容，具體涉及到文化藝術(shù)、歷史考古、科學技術(shù)以及經(jīng)濟貿(mào)易等多個方面，學術(shù)界對茶文化的研究也相對較多，在長時間的研究歷程中撰寫了大量的茶葉文著作、譜寫了眾多文辭優(yōu)美的詩歌，并且基于茶文化的特殊性，對茶文化與祭祀文化、婚禮文化、釋家文化等之間的關(guān)系進行了研究，對茶文化進行了更深層次的闡釋。換言之，中國的茶文化已經(jīng)不僅僅是茶葉的文化，更是茶、飲茶之人、產(chǎn)茶之地、傳茶之路等多種文化的融合體，具有豐富的文化內(nèi)涵。
（二）茶文化旅游的定義
受到茶文化的豐富內(nèi)涵的影響，茶文化旅游受到茶文化的影響同樣包含豐富的內(nèi)容，如茗茶產(chǎn)地的自然和人文景觀、茶文化所構(gòu)成的歷史遺跡和文學藝術(shù)韻跡、茶樹地方特色文化等等，多種茶文化相關(guān)的旅游產(chǎn)品共同構(gòu)成了茶文化旅游。基于此，在開展茶文化旅游的過程中應(yīng)該注意將旅游路線、經(jīng)典遺跡茶文化代表物品的購買和餐飲、娛樂有機結(jié)合在一起，共同構(gòu)成以茶文化為良好的茶文化消費，切實滿足茶文化旅游者的旅游文化需求。
二、廣西茶文化生態(tài)旅游開發(fā)與建設(shè)意義
首先，開發(fā)茶文化生態(tài)旅游可以促進茶文化與茶葉經(jīng)濟效益的共同進步。在對廣西茶文化生態(tài)旅游進行開發(fā)與建設(shè)的過程中，會利用廣西鐘山縣與三江縣等的茶葉進行生態(tài)性開發(fā)，并且對茶文化生態(tài)旅游進行建設(shè)，在促進茶文化發(fā)展的過程中，還可以提高生態(tài)旅游的經(jīng)濟效益，帶領(lǐng)廣西茶文化產(chǎn)業(yè)的進步，這樣，不僅可以起到帶頭作用，還能使一些與茶文化相互關(guān)聯(lián)的景點景觀、茶品購物等經(jīng)濟體系有所完善，促進以文化旅游為核心的茶文化消費。因此，在對茶文化生態(tài)旅游進行開發(fā)與建設(shè)的過程中，可以促進茶文化與旅游事業(yè)經(jīng)濟效益的提升。
其次，對茶文化生態(tài)旅游事業(yè)進行開發(fā)與建設(shè)可以促進種茶事業(yè)的發(fā)展。在山西茶文化生態(tài)旅游開發(fā)與建設(shè)過程中，可以通過茶文化的介紹，挖掘出茶文化的歷史內(nèi)涵，并且不斷建設(shè)茶文化旅游經(jīng)典，發(fā)展茶文化旅游事業(yè)。這樣，就可以引導種植人員樹立正確的意識，科學、合理的開展相關(guān)工作，并且引進合適的品種，保證可以塑造出茶文化生態(tài)旅游品牌，在提高茶文化生態(tài)旅游吸引力的情況下，改善種植業(yè)的銷售模式，帶動種植業(yè)的發(fā)展，提高茶農(nóng)的經(jīng)濟水平，達到良好的發(fā)展效果。
再次，對廣西茶文化生態(tài)旅游進行開發(fā)與建設(shè)，可以培養(yǎng)出專業(yè)化與知識化的復合型人才。在廣西茶文化生態(tài)旅游開發(fā)與建設(shè)期間，游客在精神與物質(zhì)享受之外，還需要導游人員的引導與講解，然而，當前我國關(guān)于茶文化生態(tài)旅游事業(yè)的專業(yè)人才較少，由此引發(fā)了教育人員對專業(yè)人才的重視，并且不斷培養(yǎng)出復合性與專業(yè)性的人才，進而提高廣西茶文化生態(tài)旅游開發(fā)與建設(shè)效果，達到預期的發(fā)展目的。
最后，在對廣西茶文化生態(tài)旅游事業(yè)進行開發(fā)與建設(shè)期間，可以有效豐富廣西茶文化生態(tài)旅游產(chǎn)品。由于人們的旅游目的不同，對于茶文化的探索與體驗需求也不同，豐富茶文化生態(tài)旅游產(chǎn)品成為首要任務(wù)。在這一觀念的引導之下，廣西茶文化生態(tài)旅游開發(fā)部門已經(jīng)開始研究新的旅游產(chǎn)品，并且鼓勵茶文化農(nóng)戶創(chuàng)新茶文化旅游產(chǎn)品，在增加廣西茶文化生態(tài)旅游內(nèi)容的基礎(chǔ)上，吸引更多的游客，保證可以提高廣西茶文化生態(tài)旅游事業(yè)的發(fā)展效率。
三、廣西茶文化生態(tài)旅游開發(fā)與建設(shè)優(yōu)勢
在對廣西茶文化生態(tài)旅游進行開發(fā)與建設(shè)期間，其存在較多的優(yōu)勢，有利于提高廣西茶文化生態(tài)旅游事業(yè)經(jīng)濟效益的提升。具體優(yōu)勢表現(xiàn)為以下幾點：
第一，廣西茶葉資源較為豐富，并且茶葉特色突出。在廣西地區(qū)，茶葉資源較為豐富，主要因為廣西的茶葉歷史悠久，在唐代的時候就開始生產(chǎn)呂仙茶與象州茶等，迄今為止，中國傳統(tǒng)茗茶與新創(chuàng)茶葉品種中，廣西地區(qū)有三十多種。其中注明的紅茶有：廣西紅碎茶。黑茶有：蒼悟六堡茶。綠茶有：桂平西山茶等。花茶有：橫縣茉莉花茶與桂花茶等。另外，廣西地區(qū)的早春茶葉采摘的時間較早，受到各類茶葉經(jīng)營商的喜愛。由此可見，廣西地區(qū)茶葉資源可以促進廣西茶文化生態(tài)旅游的長遠發(fā)展，是其優(yōu)勢條件之一。
第二，廣西茶葉發(fā)展環(huán)境較為良好，可以促進茶文化生態(tài)旅游的開發(fā)與建設(shè)。廣西省的山區(qū)較多，對于茶葉種植而言，具有較為良好的促進作用。廣西山區(qū)的日照時間較長，除了掛北等地區(qū)之外，其他山區(qū)的年平均溫度都在22℃左右，最低的溫度也不會低于7℃，可以為茶葉生產(chǎn)提供良好的環(huán)境。主要因為茶葉生長時間為十個月或是十個月以上，如果溫度過低，就會影響茶葉質(zhì)量。由此可見，廣西地區(qū)的茶葉生長環(huán)境較為優(yōu)越，適合茶文化生態(tài)旅游開發(fā)與建設(shè)。
第三，廣西省政府對茶文化較為重視。近年來，廣西省政府制定了茶產(chǎn)業(yè)規(guī)劃制度，并且全面關(guān)注茶文化生態(tài)旅游開發(fā)與建設(shè)工作，在為其提供政策支持的基礎(chǔ)上，加大了資金的投入，可以提高廣西茶文化生態(tài)旅游使用的開發(fā)與建設(shè)質(zhì)量。
四、廣西茶文化生態(tài)旅游開發(fā)建設(shè)的制約因素
當前，廣西茶文化生態(tài)旅游在開發(fā)與建設(shè)過程中，還存在較多制約因素，難以提高其開發(fā)與建設(shè)效率，不能達到預期的工作目的。具體表現(xiàn)為以下幾點：
首先，茶文化挖掘力度較差。當前，廣西省茶文化的挖掘力度較差，不能更深層次的對茶文化生態(tài)旅游進行開發(fā)與建設(shè)，導致廣西茶文化生態(tài)旅游開發(fā)建設(shè)受到抑制性影響。同時，廣西茶文化的專門研究機構(gòu)較少，無法為生態(tài)旅游開發(fā)建設(shè)提供有力的數(shù)據(jù)支持。
其次，廣西茶文化生態(tài)旅游開發(fā)特色不夠鮮明。主要因為在廣西茶文化生態(tài)旅游開發(fā)建設(shè)期間，相關(guān)管理部門還沒有制定完善的開發(fā)建設(shè)制度，不能明確開發(fā)特色，導致出現(xiàn)影響其開發(fā)與建設(shè)效率的問題。
最后，廣西茶文化宣傳力度不足。在廣西茶文化生態(tài)旅游開發(fā)與建設(shè)期間，相關(guān)部門不能根據(jù)其需求開展宣傳工作，導致廣西茶文化生態(tài)旅游開發(fā)建設(shè)效率降低。同時，相關(guān)部門沒有對廣西茶文化生態(tài)旅游進行形象定位，缺乏一定的吸引力，不能吸引更多的游客參觀，影響著廣西茶文化生態(tài)旅游開發(fā)與建設(shè)效果。
五、廣西茶文化生態(tài)旅游開發(fā)與建設(shè)措施
（一）制定完善的開發(fā)建設(shè)規(guī)劃
廣西茶文化生態(tài)旅游開發(fā)建設(shè)部門與政府部門必須要制定完善的規(guī)劃方案，保證可以提高其開發(fā)建設(shè)效率。例如：重點關(guān)注廣西紅碎茶與早春名優(yōu)茶的開發(fā)，發(fā)揮其在國家茶品牌中的優(yōu)勢，凸顯廣西茶文化生態(tài)旅游特色，保證可以促進旅游事業(yè)的發(fā)展。
（二）建立專門的茶文化研究機構(gòu)
在廣西茶文化生態(tài)旅游建設(shè)開發(fā)期間，必須要建立專門的茶文化研究機構(gòu)，保證可以為生態(tài)旅游開發(fā)建設(shè)提供有力依據(jù)。首先，要求相關(guān)機構(gòu)借鑒國外茶文化生態(tài)旅游開發(fā)經(jīng)驗，制定出完善的工作方案。其次，要充分挖掘茶文化資源，保證可以提高其發(fā)展質(zhì)量。最后，要逐漸提高廣西茶文化生態(tài)旅游開發(fā)方案的可靠性，保證可以增強其核心競爭能力。
（三）廣西茶文化生態(tài)旅游形象設(shè)計
廣西茶文化生態(tài)旅游開發(fā)與建設(shè)部門必須要重點關(guān)注形象設(shè)計工作，保證可以為廣西茶文化生態(tài)旅游樹立良好的形象，使得人們對其產(chǎn)生認同感。同時，相關(guān)部門還要重視宣傳工作，保證可以積極開展茶文化宣傳活動，例如：茶葉博覽會、茶葉展銷會等，或是通過報紙、電視等媒介進行宣傳，這樣，就可以提高廣西茶文化生態(tài)旅游的知名度，吸引更多的茶文化愛好者參觀。
（四）豐富茶文化生態(tài)旅游產(chǎn)品
廣西茶文化生態(tài)旅游建設(shè)開發(fā)部門必須要豐富茶文化旅游產(chǎn)品，促進旅游事業(yè)的發(fā)展。此時，可以借鑒國外的豐富經(jīng)驗，設(shè)計茶文化旅游指南、設(shè)定茶文化生態(tài)旅游主題，例如：民族茶禮區(qū)、民族風情表演區(qū)等，這樣，就可以豐富茶文化產(chǎn)品，為游客提供良好的服務(wù)。
（五）培養(yǎng)茶文化生態(tài)旅游專業(yè)人才
在廣西茶文化生態(tài)旅游開發(fā)建設(shè)期間，相關(guān)部門必須要重視生態(tài)旅游專業(yè)人才的培養(yǎng)，制定完善的人才培養(yǎng)策略，為廣西茶文化生態(tài)旅游事業(yè)的發(fā)展提供有力支持。首先，可以要求旅游職業(yè)技術(shù)學院開設(shè)茶文化課程，培養(yǎng)專業(yè)能力與技術(shù)能力較強的茶文化人才，使得旅游人才在全面掌握茶文化歷史與基礎(chǔ)知識的情況下，參與到廣西茶文化生態(tài)旅游開發(fā)與建設(shè)工作中。其次，要配置完善的人才培養(yǎng)基礎(chǔ)設(shè)施，增強人才培養(yǎng)效果。
六、結(jié)語
在廣西茶文化生態(tài)旅游開發(fā)與建設(shè)期間，相關(guān)管理部門與政府部門必須要制定完善的工作方案，并且加大投資力度，完善相關(guān)政策，為茶文化生態(tài)旅游開發(fā)建設(shè)提供支持。同時，還要重視人才的培養(yǎng)，促進茶文化生態(tài)旅游事業(yè)的長遠發(fā)展。
參考文獻
[1]覃燕玲.廣西梧州茶產(chǎn)地茶文化生態(tài)旅游開發(fā)與生態(tài)保護的發(fā)展策略[J].福建茶葉，2016，38（04）：157～158.
關(guān)鍵詞： 民族村寨；“雙預”問題；旅游開發(fā)；預警原則
中圖分類號：F592.1文獻標識碼：A文章編號：1003-7217（2015）03-0136-04
20世紀90年代初，國內(nèi)旅游業(yè)方興未艾。彼時，理論界和實業(yè)界大多樂觀地認為旅游是無煙產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)和朝陽產(chǎn)業(yè)。學者們針對國內(nèi)東部地區(qū)工業(yè)化造成的生態(tài)環(huán)境污染問題到處奔走疾呼，但是對西部旅游業(yè)發(fā)展造成的文化環(huán)境污染、文化生態(tài)的破壞問題卻重視不夠，或者認為無傷大雅，甚至認為可以先把GDP搞上去再來關(guān)心這個問題。因此，政府相關(guān)部門制定的規(guī)劃、政策，少有針對旅游帶來的文化“污染”、文化破壞問題的解決措施。后來，經(jīng)歷了實踐的慘痛教訓，理論界逐漸意識到旅游業(yè)作為一個資源消耗少、環(huán)境污染輕的產(chǎn)業(yè)，也會有人文環(huán)境和自然地理環(huán)境的污染、破壞問題，于是，開始重視對這一問題的研究。然而，大多的研究只是分析民族村寨進行旅游開發(fā)后出現(xiàn)的種種現(xiàn)實問題，屬于事后研究，對于旅游預開發(fā)民族村寨文化保護預警的“雙預”問題的研究則鮮有涉及。民族村寨的“雙預”問題研究，依舊是理論界的一個盲區(qū)。
一、問題的提出
民族村寨的“雙預”問題指的是旅游預開發(fā)民族村寨的文化保護預警問題。旅游預開發(fā)民族村寨，指的是那些列入地方政府旅游開發(fā)的日程表，但由于經(jīng)費沒有到位，旅游的“食、住、行、游、購、娛”等缺乏完整配套，尚未被開發(fā)的民族村寨。文化保護預警，指的是在民族村寨的傳統(tǒng)文化受到外來旅游者沖擊之前能夠預先發(fā)出警報，從而防范和制止文化庸俗化、低俗化和同質(zhì)化的工作機制。文化保護預警通過對情報信息的把握運用，警示旅游開發(fā)主體①加強防范工作，增強主動性和針對性。其根本目的在于超前反饋、及時布置、防患于未然，提前做好充分的準備工作，而不是等到出現(xiàn)問題時才手忙腳亂地喊著解決問題。
目前，關(guān)于民族村寨旅游的研究大多集中在民族村寨旅游開發(fā)的現(xiàn)狀、存在的問題、擬采取的對策、旅游開發(fā)與文化保護的關(guān)系等方面，其中既有宏觀的理論研究，亦有針對某民族村寨微觀的個案研究，但基本上屬于事后的研究。當然，這些研究自有其積極的意義與價值。針對旅游預開發(fā)民族村寨的文化保護預警問題的研究僅有兩篇論文：一是肖坤冰（2012年）以四川汶川縣阿爾村的羌族文化旅游開發(fā)為案例，對民族旅游預開發(fā)地區(qū)的文化保護問題進行了探討，推測出可能性前兆，以避免或最大限度地減低民族文化可能遭受的破壞，并提出了相應(yīng)的對策和建議[1]。二是張中奎（2014年）的研究認為，以往的研究主要停留在旅游開發(fā)比較成熟地區(qū)的民族文化保護方面，而對于旅游預開發(fā)地區(qū)的民族文化保護預警研究關(guān)注不夠，而這一領(lǐng)域的研究恰恰具有重要的價值[2]。這兩篇論文關(guān)注的是旅游預開發(fā)地區(qū)文化保護預警研究的對策和研究價值問題，本文的視角則是選擇有代表性的旅游預開發(fā)民族村寨進行研究，探討文化保護的若干預警原則。希望民族村寨在今后的旅游開發(fā)過程中，遵循這些原則，做好事前控制，避免重蹈覆轍，以保證民族旅游可持續(xù)發(fā)展。
二、“雙預”民族村寨的開發(fā)原則
按旅游地生命周期理論②的劃分，本文關(guān)注的貴州省雷山縣控拜村、榕江縣大利村和荔波縣水利大寨三個民族村寨屬于旅游探查階段，沒有特別的旅游設(shè)施，只有零散的背包客光顧，其自然和社會環(huán)境未因旅游而發(fā)展變化；貴州六枝特區(qū)隴嘎村、四川汶川縣阿爾村則處于旅游探查與參與階段之間，旅游者有所增加，旅游活動開始變得有組織、有規(guī)律，當?shù)厝藶槁糜握咛峁┮恍┖喡纳潘拊O(shè)施，地方政府被迫改善設(shè)施與交通狀況[1]。通過對五個民族村寨的現(xiàn)狀描述和預警研究，我們認為以旅游地生命周期理論來檢驗，制定必要的文化保護預警原則勢在必行。也就是說，要盡可能地降低旅游開發(fā)給旅游地民族文化帶來的負面影響，避免旅游地剛經(jīng)歷探查和參與階段，在發(fā)展階段停留的時間過短，就很快進入到停滯和衰落階段。
（一）貫徹依法保護的原則
今天我們所看到的任何文化遺產(chǎn)，都是世界上各個民族在漫長歷史過程中創(chuàng)造和保留下來的。這些文化遺產(chǎn)不但是各個民族的、各個國家的，而且是我們?nèi)祟惞餐奈幕敻弧Ｒ虼耍枰獜奈幕鷳B(tài)的角度來進行文化遺產(chǎn)保護。以來，黨和政府制定了一系列的政策和規(guī)定，把保護和發(fā)展少數(shù)民族文化作為落實民族平等政策的一項重要內(nèi)容。例如，各民族都有保持或改革本民族風俗習慣的自由、都有使用和發(fā)展自己語言文字的自由、都有的自由等。
財經(jīng)理論與實踐（雙月刊）2015年第3期2015年第3期（總第195期）張中奎：預警原則：民族村寨旅游預開發(fā)的實證研究
但是，少數(shù)民族文化在經(jīng)濟全球化的背景下正面臨著前所未有的生存危機，理論界越來越清醒地認識到，民族文化的保護需要專門的法律作為保障。早在十年前宋才發(fā)（2004年）就主張應(yīng)當盡快制訂并出臺一部民族民間傳統(tǒng)文化保護法，用法律的形式保護優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)[3]。但直至今天，尚未出臺有專門針對少數(shù)民族文化保護國家層面上的法律法規(guī)，只是各省陸續(xù)根據(jù)自己的具體情況出臺了一些地方性的法律法規(guī)。
以當下民族旅游開發(fā)較為火熱的貴州為例，在旅游開發(fā)和民族村寨文化保護上基本上還是有法可依的，關(guān)鍵是“有法不依”、“執(zhí)法不嚴”、“違法不究”③，且相關(guān)法律法規(guī)不統(tǒng)一、不健全、不明確，導致執(zhí)行難。例如，《貴州省旅游業(yè)管理條例》第33條規(guī)定：“旅游經(jīng)營者應(yīng)當依法保護旅游資源和環(huán)境，嚴格防治污染。”但該條例并未明確如果旅游經(jīng)營者破壞民族民間文化資源，應(yīng)當承擔什么樣的法律責任。相關(guān)法律條文的空白與遺漏，導致實際操作中出現(xiàn)旅游開發(fā)與民族文化資源破壞同步進行的現(xiàn)象。因此，今后在民族旅游開發(fā)與民族文化的保護實踐操作中，可根據(jù)實際情況新建一些法律法規(guī)，或者根據(jù)形勢發(fā)展不斷修訂完善相關(guān)法律法規(guī)，做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究。
（二）樹立民族文化保護風險意識優(yōu)先的原則
中國廣大的西部民族地區(qū)，其經(jīng)濟發(fā)展長期落后于中國東南沿海地區(qū)及本省的漢族地區(qū)，其現(xiàn)代化模式屬于后發(fā)型、外生型和趕超型。這些地區(qū)的政府和人民是在認識到自身與外部世界巨大經(jīng)濟文化差距后才開始積極探尋自己的現(xiàn)代化道路的，是在謀發(fā)展、謀趕超的強烈意識驅(qū)動下進行的民族旅游開發(fā)。但在開發(fā)過程中如果盲目地認為“這問題，那問題，不發(fā)展才是大問題；發(fā)展了出現(xiàn)問題也是小問題”④，忽略乃至以犧牲民族文化為代價來發(fā)展旅游則是錯誤的。
旅游產(chǎn)業(yè)是一種高依附性和脆弱性的產(chǎn)業(yè)。因此，各級政府部門和專家學者不應(yīng)單方面宣傳旅游開發(fā)可能帶來的經(jīng)濟利益，也應(yīng)該充分意識到旅游行業(yè)的高風險性和不穩(wěn)定性，并鼓勵旅游開發(fā)區(qū)保留和發(fā)展傳統(tǒng)的生計生存方式，從而在市場波動中儲備風險轉(zhuǎn)移的能力。
（三）注重旅游開發(fā)與文化保護同步互動的原則
旅游對于民族文化來說是一把“雙刃劍”，利弊兼?zhèn)洌麆t可以產(chǎn)生經(jīng)濟效益，弊則可能破壞民族文化。因此，妥善處理好旅游開發(fā)和文化保護的互動關(guān)系是首要問題之一。對于民族地區(qū)來說，應(yīng)當力求做到以開發(fā)促保護、以保護促開發(fā)，實現(xiàn)二者的良性互動。在實際操作中，就是要把握旅游開發(fā)的“度”，即民族旅游開發(fā)過程中對民族文化的開發(fā)究竟到什么樣的程度合適，或者說什么程度的旅游開發(fā)能夠既使當?shù)厝双@益又能促進民族文化的保護。為了防止民族文化的開發(fā)片面地追求經(jīng)濟利益，需要在保護的前提下進行民族文化的開發(fā)，但不是把民族文化封存起來，裝進博物館，而是進行動態(tài)的、發(fā)展式的保護，通過繼承和應(yīng)用，使民族文化得以發(fā)揚光大。
（四）堅持“社區(qū)參與、社區(qū)優(yōu)先受益”的原則
通過梳理民族村寨文化變遷的脈絡(luò)和規(guī)律，并引入“民族文化所有權(quán)”、“社區(qū)參與”、“可持續(xù)發(fā)展”的理念，探討如何在保證民族文化不被破壞的情況下，保持民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展，以達到讓民族村寨傳統(tǒng)文化保護與民族地區(qū)社會、經(jīng)濟發(fā)展相協(xié)調(diào)的目的。與國家和地方精英階層主要著眼于精神層面的追求不同，對于處于社會下層的普通老百姓，民族文化保護的驅(qū)動力主要是物質(zhì)利益，特別是“吹糠見米”的經(jīng)濟收益。民族旅游發(fā)展過程中，社區(qū)參與式發(fā)展的主體是少數(shù)民族群眾，他們既擔負著保護、傳承、發(fā)展民族文化的重任，又是民族村寨可持續(xù)發(fā)展的重要保障。但如果少數(shù)民族群眾連基本的溫飽問題都得不到解決，起碼的物質(zhì)生活條件都得不到保障，那么，他們就會失去參與民族文化保護行動的積極性。當前，很多人都在外打工，村寨的活力都喪失了，傳統(tǒng)文化活動空間被打壓，農(nóng)業(yè)文明建立起來的制度被迅速地擊潰，傳統(tǒng)的道德模式行為在快速地消失。我們要推進村寨與農(nóng)業(yè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，相應(yīng)的自我管理能力應(yīng)得到增強。重要的是維護村寨的傳統(tǒng)文化，要有步驟地進行綜合研究，有步驟地推進鄉(xiāng)土文化重建[4]。
目前的民族旅游開發(fā)大都采用政企合作的方式，政府部門掌握資源，旅游企業(yè)掌握市場，這種搭配方式極易形成強勢集團，忽略旅游地居民的訴求，從而使當?shù)厣贁?shù)民族群眾被邊緣化，缺乏對旅游開發(fā)的話語權(quán)、主動權(quán)、選擇權(quán)和控制權(quán)。許多民族地區(qū)的旅游開發(fā)實踐表明，如果對民族文化的保護僅局限在上級主管部門、社會熱心人士和鄉(xiāng)土精英的單邊努力上，而得不到其原生土壤的文化創(chuàng)造者即普通老百姓的大力支持，很難真正實現(xiàn)民族文化保護的目標。在旅游開發(fā)的民族地區(qū)必須尊重少數(shù)民族群眾的意見，保護他們的經(jīng)濟利益，激發(fā)他們的民族文化保護意識，喚醒他們的文化自覺，促使他們的民族自豪感得到提升。因此，民族旅游開發(fā)的原則之一是堅持“社區(qū)參與、社區(qū)優(yōu)先受益”，讓當?shù)鼐用駞⑴c旅游開發(fā)，并在一定條件下優(yōu)先保證當?shù)鼐用竦慕?jīng)濟利益。
（五）努力打造特色文化品牌的原則
依托民族文化資源來開發(fā)的旅游品牌，應(yīng)該在一定的時空內(nèi)獨具特色，具有相當?shù)闹群洼^強的市場吸引力。對于某一民族旅游地而言，它應(yīng)該是能形成明顯的旅游吸引物，并推動旅游地整體向前發(fā)展的旅游品牌。因此，民族文化旅游品牌的發(fā)展定位應(yīng)當注重文化資源的獨特性、地域的整體性及區(qū)域旅游文化資源的互補性，有序地進行整合，實施全盤性開發(fā)，借助特色旅游文化品牌推動區(qū)域旅游經(jīng)濟的發(fā)展。
如何樹立民族品牌意識，將民族旅游形成產(chǎn)業(yè)，反過來促進少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)保護，打造真正的民族旅游文化品牌村、精品村。首先，需要篩選確定具有區(qū)域特色性資源的民族村寨。例如，貴州控拜村是以銀飾打造工藝作為主要的民族旅游特色，被譽為“苗族銀匠村”，與附近西江千戶苗寨展示苗族文化區(qū)別開來；水利大寨是以水族的頭“卯”文化作為其文化亮點，與荔波大小七孔自然風光區(qū)別開來；大利村是以侗族大歌和古民居建筑文化作為其特色，與周圍單純以侗族文化為特色的民族村寨區(qū)別開來；隴嘎村的特色是作為亞洲第一座生態(tài)博物館的落腳點，居住著苗族支系中的“長角苗”⑤，苗族生態(tài)博物館是其最大的旅游亮點。其次，品牌的開發(fā)建設(shè)要注意民族村寨點線面結(jié)合。每個少數(shù)民族在旅游開發(fā)的時候應(yīng)深入挖掘本民族文化的內(nèi)涵，建設(shè)本民族的特色品牌，在省內(nèi)外乃至世界上樹立本民族的品牌形象。最后，要重視對民族村寨旅游文化商品的品牌建設(shè)。以貴州主要旅游紀念品苗銀飾物為例，目前市場上盡管有許多品牌商店已經(jīng)明確保證絕不售假，但部分小商家的店里假貨充斥，導致“苗銀”成為假貨的代名詞，其結(jié)果是游客望而止步，只看不買，大家生意都不好，集體成為“苗銀”假貨的受害者。因此，旅游商品首先要確保誠信，從而贏得游客青睞，并帶動旅游經(jīng)濟的發(fā)展。
三、結(jié)語
中國西部地區(qū)尤其是貴州民族村寨旅游開發(fā)是伴隨著周邊省份民族文化旅游的興起而開始的，這些旅游預開發(fā)民族村寨只要總結(jié)兄弟民族過去的經(jīng)驗教訓，可以少走彎路，對于像貴州這樣的旅游后發(fā)地區(qū)是有好處的。隨著中國西部地區(qū)民族旅游魅力的增強，加之東部省份旅游開發(fā)市場日益飽和，更多的社會閑散資金逐漸投向西部民族旅游開發(fā)市場。總結(jié)過去旅游開發(fā)的經(jīng)驗教訓，大型旅游開發(fā)商清楚地認識到保護好民族文化對旅游可持續(xù)發(fā)展的重要性，故會更規(guī)范、更積極地采取各種措施促進民族文化的保護。面對這種大好形勢，西部地區(qū)的地方政府部門在旅游開發(fā)中也有了更多的選擇。
因此，旅游預開發(fā)民族村寨過程中必須樹立文化保護預警意識，依法保護民族文化，注重旅游開發(fā)與文化保護同步互動，堅持“社區(qū)參與、社區(qū)優(yōu)先受益”，并努力打造特色文化品牌，才能把民族旅游做大做強，促進旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。
注釋：
①旅游開發(fā)主體主要指政府部門、旅游企業(yè)和當?shù)卮迕瘛?/p>
②旅游周期理論最早于1980 年由加拿大旅游學家R.W.Butler 提出，他將旅游地的發(fā)展過程概括為探查、參與、發(fā)展、鞏固、停滯和衰落或復蘇六個階段。
③貴州先后出臺有《貴州省旅游業(yè)管理條例》（2000年1月執(zhí)行）、《貴州省民族民間文化保護條例》（2003年1月執(zhí)行）、《貴州省風景名勝區(qū)條例》（2007年12月執(zhí)行）、《黔東南苗族侗族自治州民族文化村寨保護條例》（2008年9月執(zhí)行）、《貴州省旅游條例》（2012年1月執(zhí)行）等法律法規(guī)。
④這是貴州榕江縣城汽車站大轉(zhuǎn)盤中央的宣傳語（2012年2月28日所見）。
⑤這一苗族支系的婦女用一支木制長角以及亡故祖先的頭發(fā)伴之以黑麻毛線束成發(fā)簪，裝束極為奇特，被稱為“長角苗”。
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會議期間，與會代表圍繞既定主題進行了大會發(fā)言和分組討論，并就牡丹江區(qū)域旅游合作與發(fā)展進行專題研討。閉幕式上，馬波會長和徐德寬副會長共同為孫文昌先生頒發(fā)了中國區(qū)域開發(fā)研究杰出貢獻獎。經(jīng)常務(wù)理事會研究決定，第十四屆全國區(qū)域旅游開發(fā)研討會將由海南大學旅游學院承辦，并同時舉辦區(qū)域旅游開發(fā)專業(yè)委員會20周年慶典。
此次會議的主題為“旅游業(yè)：推動產(chǎn)業(yè)升級和城市轉(zhuǎn)型”。2008年全國旅游工作會議將“轉(zhuǎn)型升級”、“轉(zhuǎn)型增效”提升為國家層面的旅游發(fā)展戰(zhàn)略，這是改革開放30年來我國旅游發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)折，對于推動我國旅游發(fā)展從粗放型(外延型)到集約型(內(nèi)涵型)、規(guī)模型(數(shù)量型)向效益型(質(zhì)量型)轉(zhuǎn)變具有深遠的意義。在此背景下，選擇這一會議主題，旨在就區(qū)域旅游轉(zhuǎn)型發(fā)展的理論與實踐展開多視角、深層次、跨領(lǐng)域的研究和探討。綜觀會議收到的55篇論文，主要在以下三個方面集中體現(xiàn)了這一主題。
一、轉(zhuǎn)型背景下城市與旅游(休閑)的融合發(fā)展研究
城市是中國旅游業(yè)的主要載體，城市旅游歷來備受關(guān)注。但由于種種原因，旅游與城市發(fā)展的一體化機制始終未能真正形成。中國正處在城市化的浪潮中，一方面城市旅游的發(fā)展要適應(yīng)城市形態(tài)的變化而主動改變自己，而另一方面，發(fā)展旅游又構(gòu)成城市化的實質(zhì)內(nèi)容。可見，從動態(tài)的角度看，旅游與城市的融合發(fā)展具有深遠意義，多篇會議論文對此予以關(guān)注。
主要有楊振之等對休閑城市的標準做了較為系統(tǒng)的整理，對城市休閑的基本問題從規(guī)劃實踐的角度做了較為全面的闡述，對城市休閑的產(chǎn)業(yè)體系、城市休閑的游憩方式與城市休閑的空間構(gòu)成等問題進行了深入研究。王穎認為在經(jīng)濟全球化和新技術(shù)發(fā)展的背景下，旅游業(yè)所依賴載體的廣泛性一方面使旅游業(yè)邊界模糊，另一方面使旅游業(yè)成為以服務(wù)為核心的龐大的產(chǎn)業(yè)群體，出現(xiàn)了與其他現(xiàn)代服務(wù)業(yè)融合的趨勢，并以上海為例，提出了空間融合、組織融合、產(chǎn)品融合和智力融合等4種產(chǎn)業(yè)融合的方式，指出融合發(fā)展出現(xiàn)的新增長點的集中體現(xiàn)是旅游新業(yè)態(tài)的興起。袁書琪等探討了中國歷史文化名城城市旅游開發(fā)應(yīng)關(guān)注和處理好的幾個關(guān)系：一是歷史遺產(chǎn)與生活體驗之間的關(guān)系，二是現(xiàn)代建設(shè)與原有山水之間的關(guān)系，三是歷史文化與現(xiàn)代商務(wù)之間的關(guān)系，四是傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代游憩之間的關(guān)系。
此外，何佳梅指出城市商旅聯(lián)動是城市經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的一種新的社會現(xiàn)象和組織創(chuàng)新，通過對現(xiàn)代城市商業(yè)和城市聯(lián)動發(fā)展的內(nèi)外營力及其功能分析，提出了城市商旅聯(lián)動發(fā)展的主要思路。梁保爾探討了老字號這一文化遺產(chǎn)中蘊含的城市文脈，認為老字號遺產(chǎn)的保護與開發(fā)，有利于城市文脈傳承和城市旅游發(fā)展。吳建華等認為城市休閑文化建設(shè)將提升城市文化品位，提高市民生活質(zhì)量，因而建設(shè)城市休閑文化，創(chuàng)造市民休閑生活應(yīng)該成為城市規(guī)劃、建設(shè)與管理的指導思想之一，并以廣州市為例，分析了基于市民休閑文化消費狀態(tài)與需求的城市休閑文化規(guī)劃方向、建設(shè)目標與管理對策。徐淑磊研究了景區(qū)與城市的空間布局、經(jīng)濟關(guān)聯(lián)存在的多種對應(yīng)關(guān)系，指出當前城市與景區(qū)的發(fā)展正面臨著由低級向高級躍進的挑戰(zhàn)，走城市與景區(qū)景觀共軛、和諧發(fā)展的特色道路，是實現(xiàn)城市旅游健康持續(xù)發(fā)展的必然選擇。
二、區(qū)域旅游發(fā)展的市場化機制與產(chǎn)業(yè)組織優(yōu)化研究
步入轉(zhuǎn)型期的中國旅游業(yè)，既會發(fā)生形態(tài)、功能、結(jié)構(gòu)上的改變，也需要在動力機制上產(chǎn)生變革。在旅游業(yè)發(fā)展的不同階段，政府的職能重心是不同的，隨著目的地的演進，政府的職能重心需要從“先驅(qū)者”向“協(xié)調(diào)者”調(diào)整。總體上，一方面市場化是中國旅游業(yè)進一步發(fā)展的主要動力，是實現(xiàn)由世界旅游大國向世界旅游強國跨越的必然選擇；另一方面，產(chǎn)業(yè)組織結(jié)構(gòu)的優(yōu)化構(gòu)成中國旅游業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的一大內(nèi)容，同時也是轉(zhuǎn)型期旅游業(yè)增長的技術(shù)動力。本次會議的諸多論文就區(qū)域旅游發(fā)展中的市場化和產(chǎn)業(yè)組織優(yōu)化問題從多角度進行了較為廣泛和深入的探討。
主要有江金波基于廣州乞巧文化節(jié)旅游開發(fā)的實踐，認為實施城市傳統(tǒng)節(jié)慶旅游開發(fā)，要在群眾性廣泛參與基礎(chǔ)上，將其物質(zhì)性與精神性元素開發(fā)有機融合，善于運用市場化運作，提升其市場效益與社會效益，其關(guān)鍵是活動項目、傳統(tǒng)工藝及其產(chǎn)品的市場化。劉少和等以廣東區(qū)域旅游轉(zhuǎn)型發(fā)展為例，指出由于我國地區(qū)差異，旅游轉(zhuǎn)型發(fā)展也存在區(qū)域特色，既需因地制宜，適應(yīng)市場，又需主觀創(chuàng)意，引導市場。陳超等應(yīng)用業(yè)務(wù)矩陣評估法和地理集中度模型分析了福建旅游市場的現(xiàn)實競爭態(tài)勢，及其競爭格局的演變趨勢。郭偉等以忻州市為例，對欠發(fā)達區(qū)旅游開發(fā)的空間組織模式進行了探討，提出了忻州市旅游開發(fā)的4種空間組織模式。簡王華提出了廣西北部灣經(jīng)濟區(qū)的旅游發(fā)展及區(qū)域協(xié)作應(yīng)采取的措施與保障。廖衛(wèi)華等分析了珠三角旅游發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題，指出其面臨適應(yīng)性的調(diào)整和提升，主要是在加強區(qū)域旅游合作基礎(chǔ)上構(gòu)建珠三角旅游地品牌，以增強珠三角旅游的整體吸引力及競爭力。王然通過對中國旅游大區(qū)域整合階段整合現(xiàn)狀的分析研究，提出在尺度規(guī)模、基礎(chǔ)優(yōu)勢、方式類型、實效進展等不同方面的整合特點、整合模式和發(fā)展對策。王雪晶等以我國新的區(qū)域劃分結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，通過對各區(qū)接待旅游者、旅游資源擁有量和旅游業(yè)發(fā)展水平的評測與分析，歸納出中國區(qū)域旅游經(jīng)濟發(fā)展差異的空間特征。
三、旅游效應(yīng)的統(tǒng)籌調(diào)控與可持續(xù)發(fā)展研究
對多種旅游效應(yīng)進行統(tǒng)籌調(diào)控，不僅是旅游消費市場的自然傾向和本真追求，也是旅游地經(jīng)濟穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展的客觀要求。作為中國旅游業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的首要問題，旅游業(yè)的功能由單一經(jīng)濟轉(zhuǎn)周經(jīng)所環(huán)境、社會文化多功能的統(tǒng)籌調(diào)控，意味著對旅游效應(yīng)的研究必須從單一方面的研究走向多元研究。本次會議論文中涉及旅游就業(yè)、旅游容量、旅游資源與環(huán)境保護等方面。
主要有郭為等通過一系列量化分析得出飯店和旅行社的發(fā)展在總量上顯著影響就業(yè)，但它們的發(fā)展變化對就業(yè)波動的彈性貢獻不大；旅游就業(yè)中，間接就業(yè)或者由旅游所帶動的其他就業(yè)的增加比直接就業(yè)更加重要。何媛媛在科博一道格拉斯(cobb-douglas)生產(chǎn)函數(shù)的基礎(chǔ)上采用中國1992～2006年間30個省市的面板數(shù)據(jù)就旅游業(yè)人力資本與旅游業(yè)從業(yè)人員數(shù)量的增長關(guān)系作實證研究。徐建英以我國著名的臥龍自然保護區(qū)為例，調(diào)查和分析了社區(qū)居民在旅游業(yè)中的就業(yè)狀況，探討了限制社區(qū)居民進入旅游業(yè)的影響因素。李琛在回顧國內(nèi)旅游容量研究的基礎(chǔ)上，對中國旅游容量研究中的誤區(qū)進行了剖析，指出國內(nèi)旅游容量理論研究的滯后已經(jīng)嚴重影響到旅游目的地的可持續(xù)發(fā)展。馬波回顧了生態(tài)旅游研究發(fā)展的過程，指出其特征與存在問題，并就其進一步發(fā)展進行了深入探討。梁明珠等在分析國家級風景名勝區(qū)中的世界遺產(chǎn)項目現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，根據(jù)國外國家公園與世界遺產(chǎn)項目開發(fā)、保護管理模式和考察經(jīng)歷，提出了值得借鑒的國際經(jīng)驗。任鳴指出鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展受到來自管理邊界、地域邊界和合作邊界的制約，出現(xiàn)了許多畸形和萎縮，并結(jié)合浙江實際，分析、解剖這種“邊界”負效應(yīng)的來源與危害，提出了值得注意的問題和處理方法。
關(guān)鍵詞:中國;海洋旅游;文獻分析
一、引言
由濱海、海島、海上及海底旅游活動所組成的海洋旅游,以其得天獨厚的資源優(yōu)勢,低投入高產(chǎn)出的價值所長,一度成為我國旅游業(yè)發(fā)展最快的領(lǐng)域之一。針對此現(xiàn)象,不斷有學者對海洋旅游進行綜述研究。谷明(2008)對國外濱海旅游進行了梳理;張紅霞(2005)、張廣海(2008)、周國忠(2005)等學者,分別針對國內(nèi)海濱、海島及海洋旅游進行了綜述;陸林(2007)、張廣海等(2007)對國內(nèi)外海島、海濱旅游研究做了對比梳理;除此之外,不斷有學者對海洋旅游專題研究進行綜述。劉俊、保繼剛(2005、2007)對國外海濱度假地形態(tài)模型及英國傳統(tǒng)海濱度假地衰退做了梳理,陳金華等(2008)綜述了國外旅游型海島人地關(guān)系。
但上述成果,側(cè)重點均在海洋旅游的具體研究內(nèi)容上,專門針對我國海洋旅游研究文獻的分析尚不多見,本文將依據(jù)609篇期刊論文進行研究。這609篇論文是通過在CNKI上搜索“海洋旅游”、“海濱旅游”、“海島旅游”、“濱海旅游”、“島嶼旅游”等主題篩選得到,內(nèi)容較為全面,基本涵蓋了目前我國海洋旅游的大部分研究成果。
二、國內(nèi)海洋旅游文獻分析
(一)文獻時間分析
文獻時間自1984年至2009年8月。圖1為歷年海洋旅游文獻的數(shù)量分布圖。由圖1可知,我國對海洋旅游的研究處于總體上揚的態(tài)勢,說明學術(shù)界對海洋旅游的關(guān)注逐年增多;但上升中存在波動,波動最低點為:1993、1997、2003、2009。1993和1997最低波動點的產(chǎn)生應(yīng)是我國社會、經(jīng)濟制度轉(zhuǎn)型帶給學術(shù)界的影響所致;2003波動是“非典”的影響;2009存在波動主要是因本研究所選取的截至時間所致,暫不具有分析價值,應(yīng)從波動點中剔除。
根據(jù)上述分析及圖所示,將我國海洋旅游研究分為4個階段:1984-1991年,穩(wěn)步發(fā)展期;1992-1997年,徘徊觀望期;1998-2003年,快速增長期;2004-2009年,高速增長期。4個階段的文獻分別有12、42、160、395篇。第一階段共有7年,但文獻數(shù)量相當較少,其他3個階段均為6年,論文數(shù)量卻逐次增長。
第一階段,屬于改革開放初期,國內(nèi)旅游業(yè)剛剛起步,學術(shù)界對海洋旅游的研究也處于探索階段;第二階段較第一階段文獻數(shù)量有所增加,但如圖1所示,此階段存在明顯波動,這主要是因我國社會、經(jīng)濟制度正經(jīng)歷一場深刻變革,導致學者對海洋旅游的研究持一種觀望態(tài)度;后兩個階段,除2003年受“非典”影響導致文獻數(shù)量有所下降之外,其他年份均呈快速或高速增長狀態(tài),這與轉(zhuǎn)型之后的我國社會經(jīng)濟環(huán)境很是契合,在這兩個階段,我國旅游業(yè),在市場經(jīng)濟條件下,加之有力的政策支持,呈現(xiàn)出迅猛發(fā)展的勢頭,則直接促進了國內(nèi)學者對海洋旅游的研究。由此可見,每個階段所呈現(xiàn)出的文獻分布特征與我國的國情都是緊密相連的。
(二)文獻期刊分析
這609篇文獻,出自283種期刊雜志,核心期刊68種,所載文獻168篇,占總數(shù)的27.6%。由此可知,我國對海洋旅游的研究較為分散,學術(shù)水平尚待提高。
根據(jù)所涉期刊類型,得知海洋學、地理學、旅游學、經(jīng)濟學等領(lǐng)域?qū)Ｑ舐糜蔚难芯孔顬榧小Ｆ渲小逗Ｑ箝_發(fā)與管理》、《海岸工程》所載文獻最多,這說明海洋旅游已成為開發(fā)海洋的重要途徑。其次是《經(jīng)濟地理》、《旅游學刊》和《人文地理》對其研究也較為集中,且文獻質(zhì)量較高。其他類期刊,從類型來看也多以地理類、經(jīng)濟類、海洋類、綜合類雜志居多,這說明我國海洋旅游研究尚處于學術(shù)爭鳴的初期,相信隨著研究的不斷深入,加之海洋旅游的高度綜合性,今后勢必會有更多的領(lǐng)域迎頭趕上,使之不斷完善。
(三)文獻所涉區(qū)域分析
經(jīng)統(tǒng)計,71.76%的文獻以我國沿海某省(市)為個案研究;3.94%對不同區(qū)域進行對比分析;涉及國外區(qū)域的文獻約占2.79%;整體闡述我國海洋旅游或不涉及具體區(qū)域的文獻占總數(shù)的21.51%。由此可知,我國海洋旅游學術(shù)研究總體上處于一種“重實踐,輕理論”的狀態(tài),認識上還停留在微觀探索階段,對國外的海洋旅游研究尚顯薄弱。
由表1可知,文獻所涉區(qū)域基本涵蓋了我國沿海所有省份及地區(qū)(除臺灣省)。其中對浙江省的研究最多,而此區(qū)域又以舟山群島的研究文獻最為豐富。這與舟山群島秀麗的海島風光,深厚的文化底蘊是分不開的。除此之外,以山東、遼寧、福建、海南、廣東等省份為案例的文獻也很多,這與這些省份如火如荼的旅游開發(fā)活動相契合。相比之下,學界對上海、天津兩直轄市的關(guān)注略顯不足,究其原因,不是因為兩個地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展落后,而主要由于對這兩個地區(qū)的工業(yè)、歷史文化等旅游資源的開發(fā)明顯好于海洋旅游的開發(fā)實踐所致。但廣西、河北和江蘇研究文獻偏少的原因與其相對落后的旅游業(yè)發(fā)展實踐是不無關(guān)系的。由此可知,我國對海洋旅游的研究基本上是以實踐為導向,尚缺乏主動探索理論前沿、開辟未知領(lǐng)域的敏銳觸角。
分析各區(qū)域研究范圍,可知每個區(qū)域的研究狀況也不盡相同。浙江集中于舟山群島、遼寧以大連為主、河北對秦皇島的研究最多、江蘇主要針對連云港進行研究。相比而言,山東、福建、廣東等地的旅游研究狀況較為均衡。此外,把海南作為整體研究的文獻較多,這與近年來國家把海南提升為“國際旅游島”的發(fā)展戰(zhàn)略不謀而合。
縱向分析所涉區(qū)域文獻,可知對各區(qū)域海洋旅游研究大多集中在第3、第4階段,尤其以第4階段文獻數(shù)量最多,增速最快,這表明對各區(qū)域海洋旅游研究在近幾年呈現(xiàn)出高速增長的趨勢。
(四)文獻研究內(nèi)容
依據(jù)內(nèi)容,對文獻進行分類統(tǒng)計分析(見表2),得知五大類中,“開發(fā)對策類”論文數(shù)量最多,主要集中于發(fā)展海洋旅游的條件分析、資源評價及產(chǎn)品設(shè)計等方面。這說明我國海洋旅游研究多以旅游開發(fā)為導向,具有較強的實踐性,且反映出我國的海洋旅游開發(fā)尚處于摸清家底、產(chǎn)品策劃的初級階段。分析各文獻提出的具體開發(fā)對策,發(fā)現(xiàn)許多研究不同區(qū)域海洋旅游開發(fā)的文獻提出的開發(fā)策略很是雷同,缺乏相應(yīng)地針對性,這也許是由海洋旅游資源共性大、個性小的特點所致,但另一方面也反映出我國學術(shù)界對海洋旅游開發(fā)研究的深度尚待提高。“專題研究類”所涉內(nèi)容頗廣,文獻數(shù)量較為分散,但對海洋文化、旅游地間關(guān)系、旅游影響、生態(tài)旅游與可持續(xù)發(fā)展等內(nèi)容的研究相對集中。其他三大類論文數(shù)量相對較少,“綜述類”前文已做分析,“簡介類”多是對景點景區(qū)的介紹,學術(shù)意義不強。
從階段性上分析,第一階段論文的研究內(nèi)容集中于海洋旅游資源評價及開發(fā)條件分析,對其他專題的研究很少;第二階段盡管依然以“條件分析與規(guī)劃”、“資源開發(fā)與評價”的論文為主,但所涉內(nèi)容較第一階段有明顯增多,旅游影響、環(huán)境感知、開發(fā)模式與布局、海洋旅游空間結(jié)構(gòu)等開始引起學者的關(guān)注;第三階段,無論是論文的數(shù)量還是研究的類型都有大幅度增加,尤其值得關(guān)注的是,在這一階段可持續(xù)發(fā)展及生態(tài)旅游的相關(guān)理論開始應(yīng)用于海洋旅游的研究之中。此外,隨著海洋旅游的逐漸深入,海洋旅游分區(qū)基本形成,管理與保護工作日漸啟動,有關(guān)市場開發(fā)與旅游地間關(guān)系的研究有所增加,對國內(nèi)外的海洋旅游研究進行階段性梳理的文獻也已出現(xiàn);第四階段是海洋旅游研究的高速增長期,文獻數(shù)量最多,所涉內(nèi)容也最為全面,專題研究更為細化,出現(xiàn)了對法律政策、無居民海島開發(fā)、海洋旅游基礎(chǔ)設(shè)施、海洋旅游安全、旅游生命周期等內(nèi)容的研究。由此可見,我國的海洋旅游研究在每個階段都會呈現(xiàn)出新的內(nèi)容,其總體走向是研究視角不斷開闊,所涉內(nèi)容日漸加深。
(五)文獻研究方法
參考相關(guān)文獻,制定文獻研究的分類方法(見表3),之后對我國海洋旅游文獻研究方法進行分類統(tǒng)計(見表4)。
分析表4,可知我國的海洋旅游研究方法以定性描述為主,其他類方法所占比例相對較小,這說明我國的海洋旅游研究離科學性、標準化的目標尚有很大距離。但標準化、定量性的研究方法已經(jīng)開始引入海洋旅游的研究之中,如在旅游指標體系構(gòu)建、環(huán)境承載力研究、空間結(jié)構(gòu)分析等方面,一些較復雜的統(tǒng)計方法(層次分析、因子分析、模糊綜合評判、回歸分析等)不斷被應(yīng)用,學界較為前沿的GIS空間技術(shù)及模型構(gòu)造等方法也有學者進行了采納。觀察表4,還可發(fā)現(xiàn),在海洋旅游研究的第四階段,出現(xiàn)了一類新的描述方法,本文稱之為“標準化描述”,此類方法大多采用SWOT分析、IPA方法、鉆石模型等對海洋旅游的開發(fā)條件、游客滿意度等進行定性分析,由此可見,即使是定性描述的方法也已日漸走向標準化。相信隨著海洋旅游研究的不斷深入,學科技術(shù)的日趨成熟,有關(guān)海洋旅游研究的方法必會更加科學、系統(tǒng),并逐漸形成自己的研究體系。
三、結(jié)論
基于文獻時間分析,得知我國學術(shù)界對海洋旅游的關(guān)注越來越多,且每一階段的海洋旅游研究特征與我國的國情緊密相連。對文獻期刊進行分析,可知我國對海洋旅游的研究較為分散,學術(shù)水平尚待提高,但地理、海洋、旅游、經(jīng)濟學等領(lǐng)域的成果頗多,基本已成為研究海洋旅游的支柱領(lǐng)域。
從文獻所涉區(qū)域上來看,目前的海洋旅游研究基本上涵蓋了我國沿海所有省份及地區(qū)(除臺灣省),但對每個區(qū)域的關(guān)注程度存在差別,這種差別與各區(qū)域海洋旅游的發(fā)展水平具有高度相關(guān)性,這說明我國的海洋旅游研究基本上是以旅游開發(fā)為導向,總體上處于一種“重實踐,輕理論”的狀態(tài)。
對內(nèi)容進行梳理,可知我國海洋旅游研究多集中于發(fā)展旅游的條件分析、資源評價及產(chǎn)品設(shè)計等方面,且隨著時間的推移研究視角不斷開闊,所涉內(nèi)容日漸增多,但有關(guān)海洋旅游基礎(chǔ)理論的研究尚顯薄弱,四個階段僅發(fā)現(xiàn)三篇文獻專門對海洋旅游基礎(chǔ)理論進行研究。對海洋旅游安全、政策法律等方面的研究也有待進一步深入。總之,在海洋旅游研究內(nèi)容方面,尚有很多領(lǐng)域值得完善與開拓。
在研究方法上,多數(shù)文獻以定性描述為主,尚缺乏科學嚴謹?shù)姆椒w系。今后應(yīng)通過創(chuàng)新與借鑒使海洋旅游的研究方法不斷朝著科學化、標準化、系統(tǒng)化的方向邁進。
參考文獻:
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[論文摘要]本文從文化遺產(chǎn)資源保護與旅游經(jīng)濟開發(fā)的角度出發(fā)，針對目前邯鄲市歷史文物旅游開發(fā)中存在的諸多問題，提出切實可行的解決對策及建議。
一、邯鄲市歷史文化簡述
邯鄲位于河北省南端，太行山東麓，晉冀魯豫四省交界處。1994年被國務(wù)院列為國家歷史文化名城。戰(zhàn)國時期，邯鄲作為趙都城長達158年之久，此后邯鄲又作為漢代趙國都城400余年。綿綿7000多年的歷史鑄造成了邯鄲歷史文化層次————磁山文化、趙文化、石窟文化、“曹魏”建安文化、廣府太極文化、夢文化、磁州窯文化、成語典故文化。據(jù)多年考古調(diào)查，邯鄲歷史文化遺存極為豐厚，有文物古跡多達1500余處。其中屬國家重點文物保護單位8處，即磁山文化遺址、趙邯鄲故城、趙王陵、響堂山石窟寺、磁山窟（包括磁縣漳河流域和礦區(qū)滏陽河流域），北朝墓群（128）鄴城遺址、媧皇宮、129師司令部舊址。有省級文物保護單位97處：主要有叢臺、黃粱夢呂仙祠、張莊橋墓群、清泉寺等。有市級文保單位近300位處，縣保文物150余處。這些文物涵蓋古遺址（磁山）古墓葬（趙王陵）、古建筑（黃粱夢）、石窟寺（響堂山）、石刻、古文獻、革命紀會舊址等多方面的內(nèi)容。成為邯鄲發(fā)展旅游業(yè)的重要資源。
二、邯鄲歷史文物旅游開發(fā)存在的問題
1.資金緊張,對文化遺產(chǎn)的保護力度有限;2.宣傳力度不夠，文化遺產(chǎn)價值未充分體現(xiàn);3.旅游開發(fā)層次較低,缺乏文化內(nèi)涵;4.旅游資源開發(fā)為單向開發(fā);5.開發(fā)主體單一，以政府主導型為主。
三、邯鄲歷史文物旅游開發(fā)的對策建議
針對邯鄲歷史文物旅游開發(fā)存在的問題，提出以下幾個方面的建議：
1.正確處理開發(fā)利用與保護的關(guān)系。開發(fā)時應(yīng)考慮到長遠利益，明確歷史文物旅游資源首先是“文化遺產(chǎn)資源”，然后才是“旅游資源”，在開發(fā)的同時要注重保護，必須制止破壞性的商業(yè)行為，使歷史文化遺產(chǎn)得到可持續(xù)利用。針對保護方面資金不足的最大難題，要從旅游收人中劃出專項資金用于其維護工作。另外還要創(chuàng)造條件，爭取將該歷史文化遺產(chǎn)列人世界遺產(chǎn)備選名錄，這樣既能使該資源獲得全面的保護，還提高了知名度，使地區(qū)性旅游資源得到可持續(xù)利用。
2.加大宣傳力度，提升對外知名度。采取多種形式，通過多種渠道，讓更多的人了解邯鄲歷史文化。如政府與新聞、出版、文化等部門密切協(xié)作，利用廣播、電視、國際互聯(lián)網(wǎng)、期刊雜志、宣傳畫冊等等傳播手段，印發(fā)有關(guān)體現(xiàn)當?shù)卮派轿幕②w文化、石窟文化、“曹魏”建安文化、廣府太極文化、夢文化、磁州窯文化、成語典故文化及民間文化傳統(tǒng)，展現(xiàn)當?shù)刈匀伙L光的旅游冊；在國內(nèi)主要城市設(shè)立辦事處或代辦點，積極參加國內(nèi)各種旅游交易會，邀請國內(nèi)外記者進行考察、拍攝專題片、進行專題報道；通過舉辦大型活動，如永年廣府太極文化節(jié)、成語典故文化節(jié)、夢文化節(jié)、磁州窯文化節(jié)、響堂寺廟會等活動，不斷擴大邯鄲歷史文化價值的影響力，提高旅游的知名度。
3.編制科學的旅游資源開發(fā)規(guī)劃。把旅游地資源、客源市場、旅游服務(wù)與旅游設(shè)施視為一個有機整體，以三者同步規(guī)劃為其指導思想，對旅游業(yè)發(fā)展作出戰(zhàn)略構(gòu)思。在市場定位上，根據(jù)旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，以周邊地區(qū)為發(fā)展重點，著重面向晉冀魯豫四省地區(qū)以內(nèi)的游客，采取階段性發(fā)展的步驟，逐步擴大影響;在景區(qū)規(guī)劃上，應(yīng)以磁山文化遺址、趙邯鄲故城、趙王陵、響堂山石窟寺、媧皇宮等國家重點文物資源為核心，全面整合旅游資源，形成頗具特色的文化遺產(chǎn)旅游專線，打造旅游品牌。在項目開發(fā)上，充分利用優(yōu)越自然環(huán)境，挖掘當?shù)氐娘L土人情，使文化遺產(chǎn)游與自然風光游、民俗文化游等其他類型的旅游資源相結(jié)合，針對過去歷史文物古跡旅游知識性強而趣味性弱的情況，加強其參與性與娛樂性，把以觀光為主的單向旅游開發(fā)逐步發(fā)展為觀光、度假、療養(yǎng)、娛樂等多種功能并存的雙向旅游開發(fā)。延伸旅游產(chǎn)業(yè)鏈條，使旅游資源真正轉(zhuǎn)化為旅游經(jīng)濟。
4.突出地區(qū)特色，加大開發(fā)力度。旅游的本質(zhì)在于其吸引力因素，因此，應(yīng)遵循特色原則,充分挖掘其文化內(nèi)涵和精神底蘊，突體現(xiàn)文化遺產(chǎn)一定時間和地城范圍內(nèi)的唯一性和壟斷性價值,同周邊的地區(qū)形成優(yōu)勢互補.如磁州窯文化旅游開發(fā)應(yīng)收集磁州窯各個時期的代表性作品，建設(shè)磁州窯博物館和陶瓷會展中心，利用手工制陶參與性、互動性強的特點,開展傳統(tǒng)陶藝制作旅游項目等，為保護磁州窯文化遺產(chǎn),弘揚磁州窯文化，發(fā)展陶瓷旅游提供了更好的載體；而響堂山石窟開發(fā)就應(yīng)將其與周圍的風月關(guān)、老爺山摩崖石刻、寺后坡、皇姑庵、水浴寺、小鬼道等文化遺產(chǎn)資源進行整合，形成響堂山南北朝佛教文化旅游專線，并根據(jù)元寶山風景區(qū)與南響堂寺石窟一衣帶水的地理位置，以滏陽河水為媒介，結(jié)合文化遺產(chǎn)與自然風光資源，建設(shè)成為集文化、山水、生態(tài)為一體的綜合旅游景區(qū)，提升其整體吸引力。
5.搞活發(fā)展機制，加大投資引資力度。積極爭取上級文化遺產(chǎn)部門對歷史文物保護的專項資金支持和旅游部門的政策支持，進一步加大旅游招商引資的力度，積極鼓勵旅游投資主體多元化。按照“誰投資，誰管理，誰受益”的原則，采取獨資、合資、合作、租賃等多種形式開發(fā)旅游資源和經(jīng)營旅游業(yè)，制定各種優(yōu)惠政策，進一步調(diào)動民營資本、區(qū)外資金投資文化遺產(chǎn)旅游的積極性，并與駐區(qū)大企業(yè)、區(qū)外旅游企業(yè)聯(lián)合開發(fā)的旅游資源。還要加強教育和引導，調(diào)動全民創(chuàng)業(yè)的積極性，支持景區(qū)附近的群眾投身旅游產(chǎn)業(yè)。如鼓勵趙王城景區(qū)附近左西村、引豹村、張莊橋村、小屯等村的群眾在景區(qū)周圍發(fā)展旅游商貿(mào)、服務(wù)、游樂等項目，為旅游業(yè)的發(fā)展增加活力和后勁。
6.加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和旅游人才的培養(yǎng)。旅游的發(fā)展必須有一系列的配套設(shè)施予以支持,其中占重要地位的有交通運輸業(yè)、住宿餐飲業(yè)、旅行社及導游素質(zhì)等。
參考文獻：
[關(guān)鍵詞]牟氏莊園 保護 旅游開發(fā) 協(xié)調(diào)發(fā)展
中圖分類號：K879.1 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）24-0290-01
引言
建筑文化遺產(chǎn)是指人類生產(chǎn)與生活遺存下來的具有歷史文化價值的東西。即包括歷史遺跡與遺址等建筑實體，還包括這些建筑遺存所承載的歷史文化傳統(tǒng)。這些都是我國的瑰寶，值得我們共同來保護。近年來隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，不少建筑遺存出現(xiàn)過度開發(fā)，破壞嚴重等問題，造成了難以挽回的損失。那么，如何實現(xiàn)建筑遺存合理開發(fā)與保護的協(xié)調(diào)發(fā)展，是擺在我們文物管理工作者面前的一項重要課題。本文以山東棲霞市牟氏莊園為例，對保護與開發(fā)原則，保護與發(fā)展對策進行探討，以期能對建筑遺存的旅游開發(fā)與保護有所幫助。
1 牟氏莊園簡介
牟氏莊園為晚清膠東大地主，牟墨林及其家族所營建的住宅，位于山東省棲霞市城北古鎮(zhèn)都村。莊園坐北朝南，占地面積2萬多平方米。共分為三組六個院落，480余間房屋，建筑面積達7860平方米。它是典型的北方合院式住宅，院落包括“日新堂”“寶善堂”“西忠來”“東忠來”“南忠來”“師古堂”。莊園從內(nèi)到外，從材質(zhì)到裝飾都體現(xiàn)出清代與近代農(nóng)業(yè)地主的相關(guān)審美情趣與生活方式。它汲取了我國北方民族建筑藝術(shù)風格中的優(yōu)秀成果，規(guī)模恢宏，內(nèi)涵深沉，具有非常高的藝術(shù)價值以及歷史人文內(nèi)涵。很多專家學者將其稱為“六百年旺氣之所在”“百年莊園之活化石”。1988年被納入“全國重點文物保護單位”。
2 牟氏莊園保護與旅游開發(fā)現(xiàn)狀
首先，作為國家文物保護單位，牟氏莊園建筑本身較為完整，房屋集中，整體環(huán)境與風貌未受到較大的破壞，但是莊園四周村落環(huán)境的保護力度不夠。盡管這些村落的整體意象較好。但也遭到了不同程度的破壞。周邊的環(huán)境臟亂差，僅存的部分老建筑破敗不堪，面臨消失的危險。其次，景區(qū)內(nèi)的水電，防火等基礎(chǔ)建設(shè)跟不上，導致居民生活品質(zhì)差，民眾參與和保護積極性不高。相關(guān)旅游配套設(shè)施不完善，服務(wù)與管理滯后，游客體驗較差。再次，莊園旅游開發(fā)方向比較單一，局限在建筑與發(fā)展的展示方面，莊園內(nèi)的優(yōu)秀文化與資源還未被充分挖掘與利用。最后，當?shù)芈糜问袌霭l(fā)育程度低，還未形成鮮明獨特的旅游品牌。
3 牟氏莊園保護與旅游開發(fā)的主要原則
（一）旅游開發(fā)要以保護為根本原則
歷史遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)二者并不是矛盾的，而是相輔相成，相得益彰的關(guān)系。保護是旅游開發(fā)的基礎(chǔ)條件，而旅游開發(fā)則是展示歷史文化內(nèi)涵，并獲取經(jīng)濟效益與社會效益的有效手段，最總目的都是為了保護與宣傳歷史遺存。因此，必須本著保護第一，適度，有序開發(fā)的原則進行保護與開發(fā)
（二）可持續(xù)發(fā)展原則
在對莊園的保護與開發(fā)利用的同時還應(yīng)遵循可持續(xù)發(fā)展原則。這是為保持當?shù)芈糜钨Y源的生態(tài)環(huán)境，人文環(huán)境以及景觀環(huán)境，完整協(xié)調(diào)的發(fā)展。在開發(fā)利用莊園時必須制定長遠發(fā)展規(guī)劃，并分階段循序可持續(xù)發(fā)展原則。這是為保持當?shù)芈糜钨Y源的生態(tài)環(huán)境，人文環(huán)境以及景觀環(huán)境完整協(xié)調(diào)地發(fā)展。在開發(fā)利用莊園時，必須制定長遠發(fā)展規(guī)劃，并分階段循序漸進地開發(fā)，且不能超出莊園的能力。這樣在發(fā)展現(xiàn)時旅游的同時才不會危及今后的旅游事業(yè)發(fā)展。
（三）可操作性原則
伴隨著時展舊街區(qū)的基礎(chǔ)配套設(shè)施滯后，居民生活條件較差。這是引發(fā)建筑改造的主要原因。居民作為改造中的當事人，由于涉及到自身利益，他們的參與熱情非常高，需要解決的問題與矛盾也尤為尖銳。因此，旅游開發(fā)與保護要注意方案的可操作性，最大限度保留原有建筑風貌，還原居民生活真實環(huán)境，并加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，不斷改善居民的生活質(zhì)量。
（四）牟氏莊園保護與旅游開發(fā)的建議
（一） 重視對莊園的保護與修復
莊園中的老房子充滿了自然滄桑感，能讓我們賞識建筑片段與細節(jié)，窺探當?shù)氐木坝^特色，鄉(xiāng)土習俗與傳統(tǒng)生活。因此，要重視對老建筑的保護與修復處理，針對不同類別建筑采取有針對性的修復措施，包括保存，保護，改造與更新幾類。經(jīng)專門考察鑒定，因為內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外觀完好的老建筑可歸為第一類。一般通過嚴格保護手段，保存原樣或稍加修繕，基本保存建筑原貌。內(nèi)部結(jié)構(gòu)完好，但外觀，[含門窗]已破損的老房子歸為第二類。參照當?shù)亟ㄖL格與手法，利用相關(guān)建材修復建筑外觀【們，窗，墻體】等，以保持村落的原始景觀，將失去原始風貌或風貌欠佳的老建筑歸為第三類。需通過專門的修繕或改造使其與整個村落景觀協(xié)調(diào)一致。通常要參照原有的格局進行加固，或者依照原來的風貌重新設(shè)計外形進行改建。對于風貌無存，或者在建筑風格與手法風貌和原始景觀格格不入，破壞氛圍的建筑應(yīng)予以拆除，或者參照原始風貌進行重建。
（二）重視對自然環(huán)境的保護，
盡管莊園周邊的村落環(huán)境并不屬于歷史遺存的主體，但
它們在維持傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚落景觀風貌方面的發(fā)揮著重要作用。同時，它們是莊園歷史價值得以成立的土壤，是吸引國內(nèi)外游客的有利因素。因此，要最大限度保存現(xiàn)有村落景觀，不破壞現(xiàn)有格局與結(jié)構(gòu)，包括建筑，街道等組成村落物質(zhì)環(huán)境的基本要素。（1）建筑遺存：相關(guān)歷史建筑，包括古樹，橋梁?河道等;（2）街區(qū)肌理：主要指街巷格局?空間形態(tài)與尺度?重要景觀與標志物;（3）風貌基調(diào)：包括建筑風格特點?色調(diào)?建筑尺度?道路鋪裝等。
（三）以市場為導向，延伸旅游產(chǎn)業(yè)連
旅游業(yè)是一個涉及到吃?住?行?購?娛等諸多要素的綜合產(chǎn)業(yè)。旅游購物所依存的旅游商品生產(chǎn)與銷售已成為現(xiàn)代旅游業(yè)中是重要產(chǎn)業(yè)鏈條。同時。與餐飲?娛樂?游覽共同組成了現(xiàn)代旅游經(jīng)濟的主要支撐點。牟氏莊園由于品牌效益尚未形成，旅游消費尚未形成真正的特色，收入來源仍以門票為主。因此，要加強對本地的民俗文化特色設(shè)計休閑娛樂活動，通過游客互動式參與，親身體驗當?shù)貍鹘y(tǒng)文化。此外，莊園還應(yīng)加強與煙臺?威海?蓬萊等周邊景區(qū)的聯(lián)動合作，相互起到帶動牽引作用。因為這些景區(qū)均在膠東地區(qū)，且都位于歷史文化厚重的城市，在交通?發(fā)展主題方面有著很多的一致性與互補性。若對其進行整體包裝，區(qū)域協(xié)調(diào)，那么可獲得更好的市場效益。
（四） 材料與工藝的合理運用
在保護與開發(fā)過程中要遵循可持續(xù)發(fā)展原則，重視廢舊材料的再利用。牟氏莊園和周邊居民建筑所使用的建材以磚石為主。除了填充墻內(nèi)所用的碎磚與其它建材外，青磚與窗下花崗石砌塊雖然年代久遠，但質(zhì)量卻非常好。我們在拆除老房子的時候，只要稍微留意，都可以將其在利用。通過原有的建材進行建筑改造與重建，能最大限度保持老建筑的原有風貌，并且能極大節(jié)約改造經(jīng)費。這種做法正符合可持續(xù)發(fā)展的理念，由于制作青磚的土壤與開采出來的石頭均為不可再生資源，若能堅持對廢舊材料的合理利用，是具有現(xiàn)實意義的。另外，還應(yīng)采用當?shù)氐慕ㄖに噥砀脑?重建老建筑，以彰顯建筑特色。比如，墻體填充材料選用碎磚或用其他材料拼接而成。這充分體現(xiàn)出民居低調(diào)與謙遜的文人內(nèi)涵，還能營造出鄉(xiāng)村氛圍。
總之，歷史遺存保護與旅游開發(fā)二者相互依存?相互促進的。只要處理得當，便能確保二者協(xié)調(diào)發(fā)展，不會引起惡劣后果。牟氏莊園作為棲霞市重點文物保護單位，要在保持建筑原有的風貌的前提下，堅持適度開發(fā)?合理利用，獲得更好的綜合效益，讓牟氏莊園更具活力。
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【關(guān)鍵詞】民族村寨；文化旅游；研究進展
【作 者】譚志滿，湖北民族學院民族研究院教授，博士；劉雙燕，湖北民族學院民族研究院講師，碩士。湖北恩施，445000
【中圖分類號】F590.75 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004 - 454X（2016）05 - 0149 - 007
民族村寨因其社區(qū)的“地方性”和文化的“傳統(tǒng)性”滿足了后現(xiàn)代主義思潮下人們對“去中心”和“地方性”的訴求，因而得到了社會的關(guān)注和游客的青睞。一段時間以來地方政府職能部門或為了達到提高社區(qū)居民的“幸福指數(shù)”，或為了建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”等目的，紛紛利用民族村寨文化資源發(fā)展以村寨為載體、以文化為內(nèi)涵的旅游觀光產(chǎn)業(yè)，并顯示出了良好的發(fā)展前景。
民族村寨文化旅游是民族文化旅游的一種特殊形式，目前學界還沒有形成關(guān)于民族村寨文化旅游概念的一致意見。通過分析民族文化旅游已有的理論和實證研究成果，我們可將民族村寨文化旅游界定為一種以某一村寨的民族文化為基礎(chǔ)，從某個角度或以某種方式產(chǎn)品化體現(xiàn)民族村寨文化的內(nèi)涵和表征，吸引游客前往民族村寨旅游的特殊旅游形式。從1954年起學界就開始對旅游進行研究，現(xiàn)已產(chǎn)生研究文獻近百萬篇（部）。民族文化旅游是旅游的重要組成部分，改革開放后對它的研究開始起步，截至目前也有研究文獻近2萬篇。作為一種特殊民族文化旅游形式的民族村寨文化旅游，雖然已經(jīng)過近20年（1996―2014年）的發(fā)展，但現(xiàn)有研究成果數(shù)量卻并不多。筆者在“中國知網(wǎng)”中以“民族村寨”和“文化旅游”為主題共檢索到學術(shù)論文74篇，其中52篇出自“中國學術(shù)期刊出版網(wǎng)絡(luò)出版總庫”，19篇出自“中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫”，另外3篇出自“中國博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫”。本文將對收集到的相關(guān)領(lǐng)域?qū)W術(shù)成果進行分析，希望能為學界相關(guān)領(lǐng)域的研究提供借鑒和參考。
一、文獻統(tǒng)計分析
（一）研究文獻的年度分布情況
近20年來民族村寨文化旅游的研究成果數(shù)量總體呈上升趨勢。1996至2009年，研究成果數(shù)量少，呈波動上升趨勢；2009年以后成果數(shù)量迅速增加，呈急劇上升趨勢（表一）。總體呈上升趨勢原因在于后現(xiàn)代主義思潮的影響與人民生活水平的提高，國人對返璞歸真、回歸自然的精神追求以及對“異質(zhì)性體驗”的心理需求不斷增強。改革開放以后，中國民眾的生活水平普遍提高，可供自己支配的收入和休閑時間增加，使人們有條件開展民族村寨文化旅游；另一方面，后現(xiàn)代主義提倡破除中心、尊重多元、確認地方知識和保護傳統(tǒng)。[1 ]74在二者的相互作用之下，民族村寨文化旅游蓬勃發(fā)展起來了，引起了學術(shù)界的廣泛關(guān)注。2009年之前研究成果數(shù)量少，且呈波動上升趨勢，是因為這一階段研究者均從各自經(jīng)驗出發(fā)，分別在小范圍內(nèi)探討民族村寨文化旅游相關(guān)問題，難以引起社會的廣泛關(guān)注。2009年以后研究成果數(shù)量迅速增加的原因是2009年9月8日國家民委辦公廳、財政部辦公廳聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于做好少數(shù)民族特色村寨保護與發(fā)展試點工作的指導意見》、2012年12月10日國家民委又印發(fā)《少數(shù)民族特色村寨保護與發(fā)展規(guī)劃綱要（2011―2015年）》。這兩份文件說明民族村寨保護和發(fā)展受到國家的重視。國家制定了相關(guān)實施計劃，有利于民族村寨文化旅游在全國范圍內(nèi)推廣和發(fā)展。為了配合國家發(fā)展戰(zhàn)略以及服務(wù)現(xiàn)實，學術(shù)界加大了對民族村寨文化旅游研究的力度。
（二）文獻的作者單位分布情況
這74篇論文的作者主要來自西南地區(qū)的高校（表二）。從這些統(tǒng)計的數(shù)據(jù)我們可以看出我國民族村寨文化旅游研究的不均衡現(xiàn)狀，首先是研究者主要集中在高校之中，其他行業(yè)的研究者較少；其次，這些高校主要分布在我國西南地區(qū)，而我國東北、西北和東南地區(qū)的高校研究人員對民族村寨文化旅游關(guān)注很少。這種不均衡現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因，一方面在于高校研究者擁有人才、設(shè)備和資金方面的優(yōu)勢。他們利用自身的有利條件，加大了科學研究服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展的力度；另一方面在于西南地區(qū)少數(shù)民族眾多，民族村寨文化資源豐富。當?shù)卣軌蜉^早認識到民族村寨文化資源的重要性，在全國范圍內(nèi)率先開展了民族村寨文化旅游項目建設(shè)。民族村寨文化旅游成功的社會實踐，給當?shù)馗咝５难芯咳藛T提供了通過理論與實踐相結(jié)合來開展學術(shù)研究的機會。
（三）文獻內(nèi)容所涉區(qū)域情況
這74篇論文內(nèi)容涉及的主要區(qū)域集中在貴州、云南、四川三個地區(qū)，他們的論文數(shù)量之和占了總量的71.6%（表三）。論文涉及地區(qū)主要集中在這三個地區(qū)有其必然性。首先是因為這三個省內(nèi)不僅少數(shù)民族數(shù)量多，而且很多屬于世居少數(shù)民族，文化底蘊深厚，如貴州省除塔吉克族和烏孜別克族外，共分布有53個少數(shù)民族，世居的少數(shù)民族有17個；云南共有55個少數(shù)民族，其中5000人以上的世居少數(shù)民族有25個，云南特有民族有15個；四川省有55個少數(shù)民族，其中世居的少數(shù)民族就有14個。由于歷史和地理的原因，這三個省內(nèi)豐富的傳統(tǒng)民族文化資源保存相對完好，具有開展民族村寨文化旅游的先天有利條件；其次，這三個地區(qū)已經(jīng)把旅游觀光產(chǎn)業(yè)作為優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并引導企業(yè)和社區(qū)居民投入到當?shù)氐奈幕糜雾椖康慕ㄔO(shè)之中，實踐上也取得了較好的成績。這三個省在發(fā)展民族村寨文化旅游產(chǎn)業(yè)時有許多問題需要解決，許多障礙需要克服，成功的經(jīng)驗也需要不斷地總結(jié)和推廣，因而學者們必然會從多層次多角度對這三個省的民族村寨文化旅游加大研究力度。
二、近二十年我國民族村寨文化旅游研究主要內(nèi)容
民族村寨文化旅游研究的文獻數(shù)量逐年遞增，質(zhì)量逐步提高。隨著研究方法不斷增多，研究范圍不斷擴大，研究體系也得到不斷完善。近20年來，我國民族村寨文化旅游的研究內(nèi)容主要集中在以下幾個方面。
（一）關(guān)于對民族村寨文化旅游原真性問題的研究
“原真性”一詞起源于歐洲，用來表示宗教經(jīng)典和宗教遺物的真實性。博物館是文化遺產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)最早使用“原真性”一詞的機構(gòu)，主要用它來鑒定藝術(shù)品的真?zhèn)我约芭袛辔锲返膬r格與價值是否相符。 [2 ]麥肯萊爾在《舞臺的真實性》一文中首次將原真性這一概念引入旅游動機之中。[3 ]民族村寨文化旅游的游客就是為了追尋原真性的民族文化而來，越是具有原真性便越具有吸引力。在文化旅游中，判斷原真性的標準便是看是否符合當?shù)氐膫鹘y(tǒng)或風俗。目前主要從客觀主義、建構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義以及存在主義四個角度對原真性進行理解和闡釋。[4 ]可見，原真性是一個相對概念，沒有固定的標準可以操作，從不同的個體、不同角度和不同的情境出發(fā)會有不同的理解。
如何理性地看待民族村寨文化的原真性？張河清、陳韻分別通過對皇都侗寨旅游客體原真性和皇都侗寨旅游體驗的原真性進行考察，認為原真性是影響旅游體驗情感的一個因素，對民族村寨的旅游開發(fā)具有重大的意義。[5 ]游客在旅游過程中只在乎“真實的”感受，并不會對真實性做出具體的區(qū)分。旅游的目的其實就是為了感知“真實”符號。“真實”符號感知的越多，游客對旅游評價越高。民族文化自身的發(fā)展和延續(xù)與民族村寨文化原真性的保護同樣重要，因此我們開發(fā)的旅游產(chǎn)品必須具備傳統(tǒng)內(nèi)涵、現(xiàn)代特征和吻合現(xiàn)代游客需求三個屬性 [6 ]。適度的商品化無損民族文化的原真性，游客需要適當?shù)乃伎级皇浅林氐拿褡逦幕此肌Ｂ糜螛I(yè)應(yīng)該以娛樂化的方式利用民俗文化的外在和表層上的東西，使游客獲得審美體驗。 [7 ]
（二）關(guān)于對民族村寨文化旅游帶來影響的研究
隨著民族村寨文化旅游不斷發(fā)展，它給民族村寨帶來的影響逐漸呈現(xiàn)在人們面前。學者們從不同的視角對民族村寨文化旅游進行研究，并得出了不同的結(jié)論。
1. 關(guān)于對民族村寨文化旅游積極影響的研究。
民族村寨文化旅游對東道主和游客都有積極的影響。民族村寨文化旅游對東道主產(chǎn)生的積極影響表現(xiàn)在：首先，強化社區(qū)居民對本民族文化和其民族身份的認同，楊慧[8 ]和楊桂華[9 ]在各自的研究中都認識到了旅游對民族文化和民族身份認同具有積極作用，這兩個方面的認同對民族文化的傳承和保護具有積極意義。田敏提出民族旅游有助于民族傳統(tǒng)文化的傳播、交流和保護。 [10 ]王國祥指出旅游開發(fā)促進了民族文化的保護。 [11 ]林錦屏以云南麗江古鎮(zhèn)為例，認為民族村寨旅游有利于麗江古鎮(zhèn)優(yōu)秀的東巴文化的傳承。 [12 ]何景明指出旅游業(yè)在選擇性的強化當?shù)貍鹘y(tǒng)與文化基礎(chǔ)上，直接或間接地起到保護傳統(tǒng)文化的作用。 [13 ]岳坤認為民族村寨文化旅游為民族文化的復興提供了動力和舞臺。旅游能夠促進傳統(tǒng)文化的強大和復興。[14 ]路幸福、陸林認為村寨旅游中的“舞臺化”有利于保護傳統(tǒng)村寨的文化特質(zhì)和空間特質(zhì)，有利于提高居民社區(qū)參與旅游發(fā)展的積極性。 [15 ]民族村寨文化旅游對游客產(chǎn)生的積極影響表現(xiàn)在：游客親身參與觀察異民族的民族風情、風貌、文化習俗，對建立民族平等、保持文化和民族的多樣性等觀念有極大的益處，能夠提高游客的認知能力和適應(yīng)能力 [1 ]134。
2. 關(guān)于對民族村寨文化旅游消極影響的研究。
民族村寨文化旅游的消極影響體現(xiàn)在三個方面：首先，改變了社區(qū)的結(jié)構(gòu)和當?shù)厝说膬r值觀。羅永常認為民族村寨的旅游開發(fā)會降低民族文化認同感、改變民族村寨村民的價值觀和村寨內(nèi)的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、粗俗化民族傳統(tǒng)文化，最終導致民族文化走向消亡。 [16 ]楊昌儒、潘夢瀾發(fā)現(xiàn)貴州的民族村寨旅游改變了社區(qū)居民的民族認同感和傳統(tǒng)價值觀、逐漸解體了傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)以及膚淺化和庸俗化了民族村寨的傳統(tǒng)文化。 [17 ]其次，徐贛麗[18 ]和艾菊紅 [19 ]認為傳統(tǒng)文化過度商業(yè)化弱化了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，降低了社區(qū)居民的文化認同感，影響了傳統(tǒng)文化的保護和傳承。賀能坤指出旅游開發(fā)引起了民族文化的外層、中層和內(nèi)層的消極變化。 [20 ]再者，民族村寨文化旅游還對民族村寨文化傳承空間產(chǎn)生了巨大影響。吳其付認為旅游的發(fā)展一方面改變了羌族村寨原有的公共空間，另一方面又不重視社區(qū)居民在公共空間中的傳承作用，導致空間文化缺乏其原有的生態(tài)，影響了本村寨文化的傳承與復興。 [21 ]
總之，民族村寨文化旅游對民族社區(qū)中傳統(tǒng)文化的保護和傳承既有積極影響又有消極影響。從目前民族村寨文化旅游發(fā)展的實際來看，這兩方面的影響會。
（三）關(guān)于對民族村寨文化保護與旅游開發(fā)模式的研究
民族村寨文化旅游的目的是通過開發(fā)民族村寨豐富的文化資源發(fā)展民族村寨的經(jīng)濟，進而推動整個民族村寨的全面發(fā)展。我們在肯定民族村寨文化旅游開發(fā)的積極意義的同時，也應(yīng)該看到短期內(nèi)無法消除民族村寨文化旅游給民族社區(qū)帶來的消極影響。尋找一種既能發(fā)展民族村寨經(jīng)濟又能保護民族村寨文化的旅游開發(fā)模式是我們現(xiàn)階段的主要任務(wù)。學者們通過不斷的探索，提出了幾種民族村寨文化保護和旅游開發(fā)雙贏的發(fā)展模式，如：民族博物館模式、民族文化村模式、生態(tài)博物館模式、民族生態(tài)村模式、文化保護區(qū)模式和前、后臺模式等。（1）關(guān)于對民族博物館模式的研究：民族博物館是通過收集、展覽和研究民族文物和民族傳統(tǒng)文化向社會進行文化教育和文化傳播的文化教育機構(gòu)。此種保護方式屬于靜態(tài)保護，容易陷入缺乏新意的困境，尤其是不能調(diào)動社區(qū)群眾的積極性，發(fā)揮的作用也很有限。羅春寒認為民族博物館容易陷入陳列內(nèi)容少、更新慢、文物缺乏代表性、文物的安全性欠缺以及硬件設(shè)施不齊全和老化等困境中。 [22 ]（2）關(guān)于對民族文化村模式的研究：徐萬邦、祁慶富將民族文化村定義為展現(xiàn)中國少數(shù)民族文化的實地村落或模型村 [23 ]365。畢天云認為民族文化村分為模型文化村和實體文化村，而且民族文化村具有文化和經(jīng)濟雙重屬性。 [24 ]兩種民族文化村的發(fā)展各有利弊，目前在旅游市場的發(fā)展中仍具有極大的生命力。（3）關(guān)于對生態(tài)博物館模式的研究：生態(tài)博物館最早建立于法國，后被引進到其他國家。生態(tài)博物館是在民族博物館基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種新形式的博物館，它強調(diào)文化遺產(chǎn)應(yīng)原狀地保護和保存在其所屬社區(qū)及環(huán)境之中、一切文化記憶要原始地保存、“尊重”和“文化交流”、社區(qū)居民的親自參與和管理 [25 ]。在文化保護和旅游開發(fā)的矛盾日益凸顯的情況下，只有發(fā)展文化旅游才能解決生態(tài)博物館目前面臨的發(fā)展困境。通過適度的文化旅游開發(fā)有助于保護生態(tài)博物館社區(qū)的文化遺產(chǎn)，有助于促進生態(tài)博物館社區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展 [26 ]。（4）關(guān)于對民族生態(tài)村模式的研究：馬曉京提出民族生態(tài)旅游村模式。該模式以保護當?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境、文化生態(tài)環(huán)境、當?shù)鼐用竦睦鏋榍疤幔裱∫?guī)模開發(fā)、限制游客人數(shù)、局部開放的原則，選擇一些風景優(yōu)美、人文資源豐富、民族傳統(tǒng)文化富有特點的民族自然村寨建立民族生態(tài)旅游村，開發(fā)民族生態(tài)旅游 [27 ]。民族生態(tài)旅游村建設(shè)以保留旅游景觀的原汁原味為開發(fā)前提，以村民為旅游開發(fā)主體，將村寨的環(huán)境、文化、村民結(jié)成一個整體“產(chǎn)品”投入市場，極大地培植了民族傳統(tǒng)文化自身保存、發(fā)展的功能，達到了民族文化保護的目的。 [28 ]（5）關(guān)于對文化保護區(qū)模式的研究：文化保護區(qū)是以政府為主導，采用合法或有效的管理手段，保護和維護民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及文化多樣性的特定區(qū)域。[29 ]呂一飛、郭穎提出要建立文化保護區(qū)模式。通過劃分文化核心區(qū)和非核心區(qū)，實行游、住分離旅游方式等手段，對摩梭地區(qū)的文化進行分區(qū)保護。 [30 ]（6）關(guān)于對前、后臺模式的研究：借鑒馬康納的前、后臺理論，將民族文化分為前臺和后臺兩個部分分別保護和開發(fā)的模式即為前、后臺模式。 [31 ]前臺指的是民族文化展演的舞臺，帷幕區(qū)是商業(yè)化和原生態(tài)之間的過渡區(qū)，后臺則是民族文化核心區(qū)。[32 ]文化保護區(qū)模式和前臺、帷幕和后臺模式都是將文化進行分區(qū)管理的模式，便于針對性地開發(fā)和保護。
生態(tài)博物館模式、民族生態(tài)村模式、文化保護區(qū)模式其實是在早期的民族博物館和民族文化村模式上進一步發(fā)展的結(jié)果。雖然提出的這些模式都有其可取之處，但是并不一定適用于每一個民族村寨，因此今后我們研究的重點應(yīng)該放在如何將這些開發(fā)和保護模式與當?shù)孛褡宕逭膶嶋H情況相結(jié)合，找到各個民族村寨獨有的民族文化保護與旅游開發(fā)路徑。
（四）關(guān)于對民族村寨文化旅游利益相關(guān)者的研究
利益相關(guān)者理論最初運用于管理學科。20世紀90年代中期利益相關(guān)者理論被學者們引用到旅游產(chǎn)業(yè)研究之中。基于利益相關(guān)者理論，民族村寨文化旅游中可以劃分出許多利益相關(guān)者。按照不同的劃分標準，利益相關(guān)者的具體構(gòu)成也會發(fā)生變化。國外學者依據(jù)利益者相關(guān)理論提出了自己的劃分類別。Jane Robson和Ian Robson認為旅游經(jīng)營中有12類利益相關(guān)者。[33 ]中國學者引入利益者相關(guān)理論后，結(jié)合我國實際情況，也對旅游中的利益相關(guān)者進行了分類。胡海燕在研究布達拉宮旅游時將涉及的10個利益相關(guān)者分為決定性、可依靠和引起危險3個大類。 [34 ]姚國榮，陸林通過分析安徽九華山旅游集團的數(shù)據(jù)，抽出15類利益相關(guān)者，并對他們的關(guān)系繪制了圖譜。 [35 ]雖然國內(nèi)外學者的劃分類別各不相同，但是通過對這些文獻進行分析，我們可以看出政府、旅游企業(yè)、旅游者和社區(qū)居民是旅游開發(fā)中最基本的利益相關(guān)者。
政府、旅游企業(yè)、旅游者和社區(qū)居民都有各自的利益訴求：政府的利益訴求是增加就業(yè)機會和提高財政收入；旅游企業(yè)希望借助旅游為企業(yè)帶來盡可能多的利潤；旅游者想要獲得等價或超額的旅游體驗；社區(qū)居民希望能夠提高收入、提升生活水平、提升生活質(zhì)量和保護自然與人文環(huán)境。 [36 ]各類利益相關(guān)者之間以及利益相關(guān)者內(nèi)部因為各自的利益訴求不同，使得他們之間既相互聯(lián)系又相互矛盾。李樂京認為一方面利益主體之間存在矛盾和利益沖突，如社區(qū)居民、地方政府、旅游企業(yè)以及游客各利益主體之間存在利益爭奪現(xiàn)象；另一方面各個利益主體內(nèi)部也存在利益沖突，如社區(qū)居民之間、旅游企業(yè)之間存在利益分配不均的問題。 [37 ]
目前，學界提出主要通過建立健全的利益協(xié)調(diào)機制來處理利益相關(guān)者之間的利益沖突。宋瑞認為利益相關(guān)者角色定位不準確制約了生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)該建立合理的利益協(xié)調(diào)和分配機制來明確各個利益相關(guān)主體的角色定位以及調(diào)整他們之間的關(guān)系。[38 ]劉孝蓉在其博士論文中指出民族村寨旅游中社區(qū)居民是活動的主體，應(yīng)圍繞社區(qū)居民建立利益相關(guān)者利益協(xié)調(diào)機制，采用社區(qū)增權(quán)和社區(qū)參與的方式處理主要利益相關(guān)者之間的矛盾和利益沖突。[39 ]李樂京認為在民族村寨文化旅游中應(yīng)該從調(diào)整政府的角色定位、實施有效監(jiān)控、建立利益主體參與機制和加大社區(qū)參與力度三個方面建立更具操作性的利益協(xié)調(diào)機制。 [40 ]
三、民族村寨文化旅游研究的反思與展望
在充分肯定學者們?yōu)槊褡宕逭幕糜窝芯孔龀鲐暙I的同時，我們也必須承認我國的民族村寨文化旅游研究存在起步晚、研究水平不高等不足之處。針對民族村寨文化旅游產(chǎn)業(yè)所處的困境以及研究中的不足，我們認為還需從以下幾個方面加強研究，希望為構(gòu)建具有中國特色的旅游管理學科作出民族村寨文化旅游研究應(yīng)有的貢獻，同時也為區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展擔負學術(shù)上的應(yīng)盡之責。
（一）加強理論體系研究
我國民族村寨文化旅游研究缺乏完整的理論體系。完整的理論體系應(yīng)包括民族村寨文化旅游的概念、研究方法、學科理論以及學科的發(fā)展規(guī)律等。目前對民族村寨文化旅游的概念仍然沒有一個明確的界定；研究方法和學科理論也是借用社會學、經(jīng)濟學和人類學等相關(guān)學科的理論與方法，這些理論和方法未必完全適合旅游研究；研究者多是從各自專業(yè)背景出發(fā)，以單個的民族村寨為例進行研究，無法揭示普遍性的規(guī)律。總體而言，目前我國民族村寨文化旅游理論研究處于初級階段，發(fā)展緩慢，質(zhì)和量都不高，理論體系不完整。今后，我們應(yīng)該借鑒國外相關(guān)領(lǐng)域的先進經(jīng)驗，結(jié)合我國民族村寨實際情況，構(gòu)建一個包含研究對象、研究目的、研究規(guī)律、研究方法和學科研究內(nèi)容、學科理論以及學科發(fā)展史的民族村寨文化旅游研究理論體系。這個完整的理論體系將對促進我國民族村寨文化旅游的良性發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。
（二）加強跨學科比較研究
民族村寨是一個歷史文化沉淀區(qū)域，不僅擁有獨特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而且擁有豐富的物質(zhì)文化資源。民族村寨文化旅游研究應(yīng)該結(jié)合民族學、考古學、建筑學、生態(tài)學和藝術(shù)學、統(tǒng)計學等相關(guān)學科的知識和研究方法，進行多學科交叉綜合研究。雖然學界均認識到跨學科研究的重要性，不過目前真正實踐的人并不多，研究成果主要集中在文化和旅游兩個學科領(lǐng)域，其他學科涉及較少，跨學科的研究不多且水平不高。今后，在民族村寨文化旅游研究中要根據(jù)實際需要，組建多學科人員研究團隊，汲取眾家之長。
（三）規(guī)范民族志的寫作范式
旅游給傳統(tǒng)民族志的書寫提出了尖銳的挑戰(zhàn)。“不動社區(qū)”中人群共同體之間的關(guān)系是傳統(tǒng)人類學民族志的主要研究對象，旅游背景下的社區(qū)是一個“臨時性共同體”[41 ]。民族村寨文化旅游的田野調(diào)查對象是流動的人群，帶來各自不同的文化，與社區(qū)發(fā)生短暫的聯(lián)系后又迅速地離開。游客的這種短暫性和臨時性，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的民族志的書寫范式。當語境發(fā)生變化后，民族村寨文化旅游中民族志書寫的規(guī)范性，直接影響到民族村寨文化旅游研究的科學性。
（四）擴大研究范圍和壯大研究隊伍
我國當前民族村寨文化旅游研究涉及區(qū)域狹窄，主要集中在四川、云南和貴州等西南省份，而對同樣擁有豐富的民族村寨文化旅游資源的西北、東北、東南、中南以及散雜居少數(shù)民族地區(qū)涉及較少。另外，民族村寨文化旅游的研究者主要來自西南地區(qū)的高校。這種研究現(xiàn)狀與我國目前少數(shù)民族村寨文化旅游繁榮的現(xiàn)狀極不相稱，不利于我國民族村寨文化旅游的全面而健康的發(fā)展。今后民族村寨文化旅游一方面除了繼續(xù)加強對西南地區(qū)民族村寨文化旅游研究之外，還要加強對我國的西北、東北、東南、中南和少數(shù)民族散雜居的民族村寨的研究；另一方面，需要吸引更多地區(qū)、更多學科、更多單位的作者以及更多優(yōu)秀刊物參與到民族村寨文化旅游研究探討之中。
（五）加大學術(shù)研究服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展的力度
學術(shù)研究不能脫離特定的時代背景，必須為社會現(xiàn)實服務(wù)。比如老一輩的人類學學家先生的小城鎮(zhèn)研究、社區(qū)比較、協(xié)調(diào)發(fā)展等成果為解決當時中國的發(fā)展困境提供了理論依據(jù)。當前的民族村寨文化旅游研究存在許多問題：關(guān)注區(qū)域的多，關(guān)注全局的少；關(guān)注學術(shù)的多，關(guān)注現(xiàn)實的少；提出問題的多，提出可行性方案的少。學界不僅應(yīng)該關(guān)注民族村寨文化旅游中的學術(shù)問題，更應(yīng)將這些學術(shù)研究成果應(yīng)用于社會現(xiàn)實。如何將民族村寨文化旅游研究和民族村寨文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的難點和熱點問題結(jié)合起來，實現(xiàn)民族村寨文化旅游的可持續(xù)發(fā)展，是今后研究必須重視的課題。
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論文摘 要：鄉(xiāng)村度假 旅游 產(chǎn)品在我國還是一個新生事物，但發(fā)展勢頭卻比較迅猛，逐漸成為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的寵兒。目前國內(nèi)關(guān)于鄉(xiāng)村度假旅游的開發(fā)研究還比較缺乏。在對發(fā)展鄉(xiāng)村度假旅游意義探討的基礎(chǔ)上，分析 總結(jié) 了目前國內(nèi)外鄉(xiāng)村度假旅游產(chǎn)品的幾種主要類型及發(fā)展動向，探討了這類產(chǎn)品的 市場 需求及特征。最后在分析鄉(xiāng)村度假旅游產(chǎn)品要素的基礎(chǔ)上，對鄉(xiāng)村度假旅游產(chǎn)品開發(fā)模式進行了深入探討。
1 鄉(xiāng)村度假旅游發(fā)展概述
自19世紀70年代以來，鄉(xiāng)村旅游在發(fā)達國家 農(nóng)村 地區(qū)迅速開展，對推動 經(jīng)濟 出現(xiàn)不景氣的農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展起到了非常重要的作用。
雖然鄉(xiāng)村度假是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中的新興事物，然而它卻以極快的速度在各國發(fā)展起來。特別是在歐美一些發(fā)達國家，鄉(xiāng)村度假已具有相當?shù)囊?guī)模，并顯示出強大生命力和發(fā)展?jié)摿ΑＨ绨拇罄麃喥咸丫茦I(yè)旅游度假、波蘭鄉(xiāng)村生態(tài)旅游度假、匈牙利鄉(xiāng)村 文化 旅游度假等，都是鄉(xiāng)村度假發(fā)展的典范。
我國鄉(xiāng)村旅游出現(xiàn)得比較晚，萌芽于20 世紀50年代。當時為了外事接待的需要，在山東省石家莊村率先開展了鄉(xiāng)村旅游活動。鄉(xiāng)村旅游度假現(xiàn)象和產(chǎn)品則出現(xiàn)的更晚，2001年前后，上海等大城市出現(xiàn)了中老年退休人員到鄉(xiāng)村進行短期度假行為，可以視為我國鄉(xiāng)村度假旅游的開端。而隨著鄉(xiāng)村旅游的深入發(fā)展，鄉(xiāng)村度假旅游產(chǎn)品也漸次出現(xiàn)。如鄉(xiāng)村度假中心、鄉(xiāng)村度假莊園、鄉(xiāng)村度假公寓、鄉(xiāng)村分時度假等。
2 鄉(xiāng)村度假旅游的意義
在許多國家，鄉(xiāng)村旅游正受到熱捧和支持。作為鄉(xiāng)村旅游的高級形式——鄉(xiāng)村度假旅游更是受到政府直接或間接的政策與 財政 支持。因為鄉(xiāng)村度假旅游不僅能夠緩解鄉(xiāng)村地區(qū)的衰落問題，包括鄉(xiāng)村居民收入、就業(yè)、 公共 服務(wù)、 教育 、社區(qū)發(fā)展以及由此產(chǎn)生的移民潮（由鄉(xiāng)村向城市遷徒）；而且也能夠為城市居民提供不一樣的體驗，諸如自然的生態(tài) 環(huán)境 、原生性鄉(xiāng)村文化、淳樸的社區(qū)氛圍、與世隔絕的謐靜體驗、遠離工作壓力的生活方式等等；以及伴生而來的 社會 、經(jīng)濟、文化生活的交流與提升。在這種意義上，度假旅游乃至鄉(xiāng)村旅游被公眾和政府賦予了特殊的含義——振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟、促進鄉(xiāng)村發(fā)展。它們也因此被認為是鄉(xiāng)村發(fā)展的“萬能劑”。
在我國，基于政府的解決“三農(nóng)”問題和建設(shè) 社會主義 新農(nóng)村的政策背景，鄉(xiāng)村旅游也被提升到了上述高度，鄉(xiāng)村度假旅游雖然是新生事物，也被有關(guān)專家學者提升到了解決 農(nóng)業(yè) 發(fā)展的戰(zhàn)略高度。
從國內(nèi)外專家的論述來看，鄉(xiāng)村度假旅游的作用與意義可以歸結(jié)為以下幾方面：
（1）區(qū)域經(jīng)濟增長。表現(xiàn)為鄉(xiāng)村度假旅游者在鄉(xiāng)村地域內(nèi)消費所帶來的區(qū)域直接經(jīng)濟增長、當?shù)鼐用裉峁┓?wù)或接受雇傭而形成的直接經(jīng)濟收入以及受產(chǎn)業(yè)溢出效應(yīng)和經(jīng)濟乘數(shù)效應(yīng)而形成的區(qū)域間接經(jīng)濟拉動。
（2） 社會文化 發(fā)展。包括鄉(xiāng)村 人口 的回流、公共服務(wù)的改善與提升、地方居民素質(zhì)的保持與提升、地方傳統(tǒng)手工藝和特色技能的保護和復興、地方民風民俗的保護與再現(xiàn)以及由于社會文化交流所帶來的新興社會文化現(xiàn)象等等。
（3）環(huán)境保護與改善。出于自身利益的保持，地方政府和居民將自發(fā)形成環(huán)境保護觀念以及環(huán)境改善的動力，雖然有時這種動力會給原生鄉(xiāng)村環(huán)境帶來反作用。
然而，鄉(xiāng)村度假旅游所帶來的既得利益和研究者們的過分夸大，使得地方政府或開發(fā)商往往忽視鄉(xiāng)村度假旅游產(chǎn)品的特性而盲目發(fā)展，也會給鄉(xiāng)村旅游地造成了一定程度的危害，如加劇鄉(xiāng)村經(jīng)濟的周期性波動、引起鄉(xiāng)村原生環(huán)境的建設(shè)性破壞等等。所以，對鄉(xiāng)村度假旅游產(chǎn)品的開發(fā)，不僅僅要關(guān)注鄉(xiāng)村度假旅游帶來的利益，也要分析可能帶來的不利，從而揚長避短，使得綜合效益最優(yōu)化。
3 鄉(xiāng)村度假旅游產(chǎn)品類型
3.1 國內(nèi)鄉(xiāng)村度假產(chǎn)品類型
雖然鄉(xiāng)村度假旅游產(chǎn)品在我國出現(xiàn)時間較短，但發(fā)展迅速。經(jīng)過近幾年的發(fā)展，我國鄉(xiāng)村度假旅游產(chǎn)品主要呈現(xiàn)以下幾種類型。
（1）莊園式鄉(xiāng)村度假產(chǎn)品。
莊園式鄉(xiāng)村度假旅游產(chǎn)品是指依托鄉(xiāng)村特色莊園來開展旅游度假活動，它往往位于城鄉(xiāng)結(jié)合部，鄰近風景區(qū)或鄉(xiāng)村景區(qū)，具有良好的 交通 條件和交通網(wǎng)絡(luò)；莊園與鄉(xiāng)村具有空間上的相對獨立性，服務(wù)設(shè)施也相對齊全；其檔次也較高。這種莊園式鄉(xiāng)村度假產(chǎn)品以北京為常見，如北京密云紅酒莊園、白領(lǐng)莊園、金色四季田園休閑度假村、大苑村休閑度假村等。
（2）分時型鄉(xiāng)村度假產(chǎn)品。
分時型鄉(xiāng)村度假產(chǎn)品是指結(jié)合分時度假房產(chǎn)來開展度假旅游活動的產(chǎn)品方式，在產(chǎn)權(quán)上，旅游者擁有部分產(chǎn)權(quán)，在經(jīng)營上，由開發(fā)商或運營商進行經(jīng)營 管理 。考慮到房產(chǎn)的特性，這類度假產(chǎn)品一般位于城鄉(xiāng)結(jié)合部或交通條件較好的鄉(xiāng)村，且具有良好的服務(wù)設(shè)施，且空間上與周邊環(huán)境或鄉(xiāng)村、設(shè)施相融合，其檔次為中高檔。這種分時型鄉(xiāng)村度假產(chǎn)品以海南為常見，如海南天來泉、中南森海灣、海口新世界、博鰲分時度假等。
（3）公寓式鄉(xiāng)村度假產(chǎn)品。
公寓式鄉(xiāng)村度假產(chǎn)品是指在鄉(xiāng)村范圍內(nèi)建設(shè)度假公寓，旅游運營商通過出售或出租的形式向旅游者提供度假產(chǎn)品的旅游方式。它一般位于生態(tài)環(huán)境優(yōu)良、人居環(huán)境淳樸的偏遠鄉(xiāng)村，從而在空間上與城市生活具有一定的隔絕性。其服務(wù)設(shè)施相對簡單，檔次偏中低。這種度假產(chǎn)品以杭州地區(qū)為常見，如杭州山溝溝、千島湖家外家、臨安天目云溪、紅燈籠鄉(xiāng)村家園等。
3.2 國外鄉(xiāng)村度假產(chǎn)品借鑒
歐美發(fā)達國家的旅游者最喜歡的旅游方式是度假。其鄉(xiāng)村度假旅游產(chǎn)品是在游客旅游需求的基礎(chǔ)上，由觀光農(nóng)園等其他鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品擴展和延伸而來，如德國的“度假農(nóng)莊”、意大利的“綠色度假”、日本的“度假農(nóng)業(yè)園”、法國的“鄉(xiāng)村度假莊園”、澳大利亞的“休閑牧場”等。
（1）法國。早在1855年，法國有一位名叫歐貝爾的國家參議員帶領(lǐng)一群貴族來到巴黎郊區(qū)農(nóng)村度假。目前，法國有1.6萬戶農(nóng)家建立了家庭旅館，推出農(nóng)莊旅游，全國33%的游人選擇了鄉(xiāng)村休閑度假，鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)休閑旅游每年接待游客200萬，每年給農(nóng)民帶來700億法郎的收入，相當于全國旅游業(yè)收入的四分之一。
（2）意大利。意大利在1865年就成立了“農(nóng)業(yè)與旅游全國協(xié)會”。截止1996年初，意大利全國20個 行政 大區(qū)，已全部開展了鄉(xiāng)村度假旅游活動，為“綠色旅游者”提供食宿的農(nóng)莊已達7500個，尤以托斯卡那地區(qū)更為突出，每年接待的國內(nèi)外游客達到20萬人以上。
（3）德國。德國的鄉(xiāng)村 旅游 起始于20世紀30年代，主要形式是休閑度假型的“度假農(nóng)莊”和“市民農(nóng)園”。“度假農(nóng)莊”主要是吸引游客前往農(nóng)場度假，并與農(nóng)場主人一起生活，住在農(nóng)家，使游客在觀光度假之余，亦能盡情欣賞田園風光，體驗農(nóng)家生活，親身參與農(nóng)場生產(chǎn)活動。游客對象多是全家旅游和夫妻旅游，60%的游客一次停留在“度假農(nóng)莊”一周左右，有一半的游客每年有2-3次的度假農(nóng)莊游。
（4）美國。早在1941年，美國 農(nóng)業(yè) 旅游開始發(fā)展，其中最主要的是“度假農(nóng)莊”及觀光牧場的經(jīng)營。到1977年，美國有1800萬人前往鄉(xiāng)村、農(nóng)場觀光度假，僅在美國東部就有1500個觀光農(nóng)場，在西部還有為數(shù)較多的專門用于觀光旅游的牧場。
3.3 鄉(xiāng)村度假產(chǎn)品發(fā)展新動向
隨著鄉(xiāng)村度假旅游的發(fā)展，目前旅游 市場 上又出現(xiàn)了一些新的發(fā)展動向。
①新的產(chǎn)品形態(tài)。如成都郊縣的郫縣鹿苑會所，就是一種以“博物館+住宿”類型的新形態(tài)。
②新的組織形式。如海南博鰲高爾夫鄉(xiāng)村俱樂部，是一種以俱樂部制的鄉(xiāng)村度假新組織形式。
③新的度假主題。如寧夏玉泉葡萄莊園，突破傳統(tǒng)休閑度假主題，以葡萄酒為主題，集生產(chǎn)、研發(fā)、旅游、 教育 為一體的鄉(xiāng)村度假莊園。此類新的度假主題還有香料莊園、草莓莊園和西瓜莊園等。
4 基于市場的鄉(xiāng)村度假旅游產(chǎn)品開發(fā)
4.1 鄉(xiāng)村度假旅游市場研究
當前，度假旅游已經(jīng)成為世界范圍內(nèi)旅游業(yè)迅猛發(fā)展中的一個熱點。鄉(xiāng)村度假旅游也因其物美價廉的產(chǎn)品特性而受到越來越多旅游者的青睞，鄉(xiāng)村度假成為了僅次于海濱度假的第二大度假產(chǎn)業(yè)。以法國為例，1998年，2／3的法國人選擇了國內(nèi)度假，其中33％的游人選擇了鄉(xiāng)村度假，僅次于海濱度假的比例（44％）。近幾年，法國鄉(xiāng)村每年接待的200萬（其中1／4 是外國游客）國內(nèi)外游客中，50％是中高級雇員或自由職業(yè)者。這些游客非常穩(wěn)定。據(jù)法國小旅店聯(lián)合會 統(tǒng)計 ，近7年來在度假中一直采用鄉(xiāng)村度假方式的度假者占44％，主要采用這種度假方式的度假者占72％，更有15％的度假者每年都住在同一地方。在英國，約90%的農(nóng)場都提供旅游住宿服務(wù)，25%的度假是在鄉(xiāng)村度過的；在意大利，鄉(xiāng)村度假經(jīng)營被作為鄉(xiāng)村農(nóng)民生計的補充甚至是主要來源，2002年大約有1.15萬家專門從事“綠色農(nóng)業(yè)旅游”和度假經(jīng)營的企業(yè)。在美國的夏威夷，2000年全州有5500座農(nóng)場從事鄉(xiāng)村旅游，全州農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)值中1/3農(nóng)產(chǎn)品來自度假客的直接購買。
近年來，我國以休閑度假為目的的旅游呈逐年增長態(tài)勢。2000~2002年
莊園式鄉(xiāng)村度假產(chǎn)品往往采用這種開發(fā)模式。如北京金色四季田園休閑度假村就是由金色四季田園休閑度假 旅游 有限公司獨資開發(fā)的鄉(xiāng)村度假產(chǎn)品。
“旅游開發(fā)商”開發(fā)模式的優(yōu)點在于旅游開發(fā)商能夠全面控制旅游開發(fā)和經(jīng)營的全過程，有利于實現(xiàn)既定開發(fā)經(jīng)營目標。其缺點是容易產(chǎn)生產(chǎn)品與周邊鄉(xiāng)村人文 環(huán)境 的隔離，甚至導致村民對鄉(xiāng)村度假區(qū)的敵視態(tài)度。
4.3.2 “旅游開發(fā)商+農(nóng)戶（或村集體）”開發(fā)模式
鄉(xiāng)村度假旅游產(chǎn)品的“旅游開發(fā)商+農(nóng)戶（或村集體）”開發(fā)模式是指旅游開發(fā)商牽頭，農(nóng)戶（或村集體）以資產(chǎn)入股方式參與鄉(xiāng)村度假產(chǎn)品的開發(fā)建設(shè)，并實施 市場 化運作方式來經(jīng)營鄉(xiāng)村度假產(chǎn)品。
公寓式鄉(xiāng)村度假產(chǎn)品一般采用這種開發(fā)模式。如杭州瑞天公司旗下的千島湖金竹半島“家外家”生態(tài)養(yǎng)生度假公寓項目。
“旅游開發(fā)商+農(nóng)戶（或村集體）”開發(fā)模式的優(yōu)點在于能讓農(nóng)戶（或村集體）參與開發(fā)過程，從而直接受益于鄉(xiāng)村度假產(chǎn)品的開發(fā)經(jīng)營。其缺點是加大了 管理 難度和管理 成本 ，且開發(fā)商和農(nóng)戶之間的利益關(guān)系容易產(chǎn)生利益 經(jīng)濟 糾紛。
4.3.3 “旅游開發(fā)商+旅游運營商+農(nóng)戶（或地方政府）”開發(fā)模式
鄉(xiāng)村度假旅游產(chǎn)品的“旅游開發(fā)商+旅游運營商+農(nóng)戶（或地方政府）”開發(fā)模式是指旅游開發(fā)商和農(nóng)戶（或地方政府）合作入股開發(fā)鄉(xiāng)村度假產(chǎn)品，建設(shè)完成后的度假單位委托旅游運營商經(jīng)營管理。
分時型鄉(xiāng)村度假產(chǎn)品往往采用這種開發(fā)模式，如海南中南森海灣是由中南集團與當?shù)卣献鏖_發(fā)，由上海傳世經(jīng)紀公司運營管理的鄉(xiāng)村度假項目。
這一模式的優(yōu)點在于能夠整合多方資源，通過專業(yè)化合作方式形成開發(fā)合力。缺點在于層級較多，管理與利益上的糾紛也相應(yīng)加大。
5 結(jié)論和展望
基于國外的發(fā)展軌跡和國內(nèi)的發(fā)展實際，我們可以清楚地描繪出我國鄉(xiāng)村度假的發(fā)展曲線，對我國旅游休閑度假市場的研究也進一步表明了鄉(xiāng)村度假旅游大有發(fā)展?jié)摿Α；诖耍覈磥磬l(xiāng)村度假旅游產(chǎn)品的開發(fā)也將呈現(xiàn)出豐富多彩的類型、組織方式和產(chǎn)品主題多樣化、復合化的產(chǎn)品開發(fā)模式。
參考文獻
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【論文摘要】湖北作為旅游資源是較為豐富的省份，區(qū)位優(yōu)勢明顯，有著巨大的開發(fā)潛力。文章通過對湖北與其他省份自然和人文旅游資源生態(tài)化開發(fā)的比較，分析其生態(tài)旅游市場存在的問題，并尋找相應(yīng)對策，努力實現(xiàn)湖北省旅游的可持續(xù)發(fā)展。
一、生態(tài)旅游市場的內(nèi)涵
“生態(tài)旅游”一詞是由世界自然保護聯(lián)盟（iucn）生態(tài)旅游特別顧問h·ceballos lascurain于1983年首先提出，它的含義不僅是指所有觀覽自然景物的旅行，而且強調(diào)被觀覽的景物不應(yīng)受到損失。世界銀行環(huán)境部和生態(tài)旅游學會給生態(tài)旅游下的定義是：“生態(tài)旅游指有目的地前往自然地區(qū)去了解環(huán)境的文化和自然歷史，它不會破壞自然，而且它會使當?shù)厣鐓^(qū)從保護自然資源中得到經(jīng)濟收益。”因此生態(tài)旅游的發(fā)展能促進可持續(xù)旅游的發(fā)展，進而促進整個人類社會的可持續(xù)發(fā)展。
本文將生態(tài)旅游詮釋為：在環(huán)境相對未被破壞的地區(qū)，感受與欣賞自然景觀與人文景觀的同時注意保護自然資源與文化資源，此種旅游應(yīng)該是對環(huán)境最小限度的破壞并有利于當?shù)厝说母＠?nbsp;
二、湖北省生態(tài)旅游市場現(xiàn)狀分析
1、湖北省生態(tài)旅游市場的主要優(yōu)勢
湖北既有自然風光、人造景觀、世界遺產(chǎn)旅游，也有基于歷史文化的三國、荊楚文化旅游，無論是類型還是品位，都位居全國前列。如長江三峽是中國十大風景名勝之一，被譽為“天然畫廊”、“人間仙境”；三峽工程是世界上最大的水電工程，三峽大壩雄姿和高峽平湖美景可謂雙珠合壁，絕無僅有；“華中屋脊”神農(nóng)架是我國最著名的原始森林和自然保護區(qū)之一，以其生物多樣性、生態(tài)完好性以及震驚世界的“野人”之迷而享譽海內(nèi)外。這些獨特性和壟斷性的旅游資源，是其他省市無可比擬的。湖北地處華中，交通便利，形成了四通八達的水陸空立體交通網(wǎng)，各主要旅游景區(qū)的可進入性極強。
2、湖北省生態(tài)旅游市場現(xiàn)狀分析
隨著理論認識的發(fā)展，我們認為旅游資源同樣是一種資源，對它的利用與其他可再生資源一樣，需要保護性的利用。湖北目前還僅僅是旅游資源大省，沒有成為旅游大省、強省。與其他如海、北京、西安、桂林那樣的知名旅游城市比較還有較大差距，體現(xiàn)在管理不夠科學，缺乏強勢旅游品牌，旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展程度低，限制了旅游業(yè)的發(fā)展，旅游國際化程度不高。目前主要呈現(xiàn)出以下現(xiàn)狀。
（1）資源家底不清，投入太少。到目前為止，全省尚未進行過自然資源的綜合調(diào)查，許多保護區(qū)仍處于有名無實的“看護”階段。對區(qū)內(nèi)資源的數(shù)量、質(zhì)量、經(jīng)濟價值及多功能的了解不夠。資源調(diào)查、保護區(qū)的建設(shè)經(jīng)費嚴重不足。
（2）保護意識不強，管理混亂。一些地方領(lǐng)導干部認為保護區(qū)是只投資不生產(chǎn)，只保護不利用。由于對保護區(qū)的多功能、多效益認識不夠，因而導致管理上的松懈。如：保護區(qū)管理機構(gòu)少，部門重置，權(quán)限交叉；對保護區(qū)的類型劃分不科學，保護責任不清；布局不合理，類型不齊全；保護措施不當，保護范圍不明。
（3）旅游開發(fā)不合理，負面影響擴大。一些保護區(qū)偏重于旅游的經(jīng)濟效益，忽視資源的保護和管理，旅游造成的環(huán)境問題日益突出。一些保護區(qū)游客嚴重超載，人造景觀泛濫，甚至部分保護區(qū)在核心區(qū)開展旅游，導致環(huán)境污染嚴重、自然資源和生態(tài)環(huán)境破壞和旅游資源退化。
三、湖北省生態(tài)旅游市場培育與開發(fā)的對策
1、湖北省生態(tài)旅游市場的培育與開發(fā)的目標
通過對湖北省生態(tài)旅游市場的分析，說明湖北省目前旅游業(yè)競爭力不足，無法與我國的旅游大省相競爭，不能適應(yīng)新形勢下生態(tài)旅游者對生態(tài)旅游發(fā)展的新需求，主要原因是目標不明確。現(xiàn)階段湖北省生態(tài)旅游市場開發(fā)與培育的目標為以下內(nèi)容。
（1）合理開發(fā)和利用旅游資源，加強生態(tài)環(huán)境的管理與科學利用。旅游開發(fā)與旅游保護的矛盾是湖北省旅游實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的核心問題。現(xiàn)今湖北省不少地方政府更多強調(diào)旅游地的經(jīng)濟效益，在景區(qū)內(nèi)大興土木，餐廳、賓館、招待所、療養(yǎng)院等設(shè)施大量出現(xiàn)。這種開發(fā)建設(shè)的無序狀態(tài)，造成了高品質(zhì)的旅游資源的不合理開發(fā)和低水平開發(fā)，已嚴重危及到生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)，并將會導致瀕危物種生存環(huán)境的破壞。為了湖北旅游業(yè)的明天，我們應(yīng)加強生態(tài)環(huán)境的管理和保護，維護生態(tài)平衡。
（2）突出有地方特色的民族文化旅游。在外來文化的巨大沖擊下，湖北省的旅游開發(fā)常常摒棄珍貴的民族文化特色，忽視民族文化特有的價值，對中國幾千年的傳統(tǒng)文化缺乏有效的保護、繼承和開發(fā)，使一些珍貴的文化旅游資源面臨退化和消失的危險。
（3）提高旅游科技水平。科技水平的高低，是衡量旅游管理水平高低的重要標志。在許多國家和我國旅游強省，網(wǎng)上旅游銷售已經(jīng)形成，且前景樂觀。湖北省在這方面還十分落后，高科技旅游產(chǎn)品少，網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和運用少，旅游地、中介機構(gòu)和游客通過網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系更少，各旅游公司還處于孤立運作的狀態(tài)，旅游景點還處于出賣旅游資源階段。湖北省應(yīng)盡快發(fā)展高科技旅游，迅速推行電腦化、網(wǎng)絡(luò)化管理，面向國際國內(nèi)市場建立湖北旅游資源信息庫，跟上世界旅游業(yè)的發(fā)展步伐。
（4）提高國民素質(zhì)和旅游管理者的經(jīng)營素質(zhì)。湖北省國民受教育的水平不高，它表現(xiàn)在兩個方面：一方面，就大多數(shù)旅游者而言，自覺的旅游環(huán)境保護意識差，因此高密度的旅游人流和大量的不文明旅游行為對環(huán)境造成的破壞比較嚴重；另一方面，不少旅游經(jīng)營者素質(zhì)比較低，導游人員文化底蘊不夠，不少地方把古樸的民俗文化、民族風情、肅穆的宗教儀式包裝為粗俗的商業(yè)性表演，使旅游者得不到有益的歷史文化教育。
2、培育與開發(fā)湖北省生態(tài)旅游市場的具體對策
這里，根據(jù)湖北省生態(tài)旅游資源代表——武當山和三峽為為例來剖析。
（1）開發(fā)武當山生態(tài)旅游資源的背景和對策。背景：我國政府對武當山的旅游開發(fā)始于20世紀80年代，經(jīng)過20年來的發(fā)展建設(shè)，尤其是自1994年被列入世界文化遺產(chǎn)目錄后，武當山旅游的發(fā)展已取得顯著成就：如本地交通條件的改善；對旅游服務(wù)設(shè)施和基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)；提高本地經(jīng)濟收入，對相關(guān)產(chǎn)業(yè)的帶動及對周邊地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的帶動；為社會提供就業(yè)機會；對部分景點景區(qū)的維護和建設(shè)等。由于武當山地區(qū)是湖北省經(jīng)濟較貧困的地區(qū)，本地旅游業(yè)的發(fā)展，在對該地區(qū)經(jīng)濟繁榮、帶動人民致富方面起到了良好的效果。同時，在旅游開發(fā)中，武當山也出現(xiàn)了開發(fā)與遺產(chǎn)保護矛盾沖突的局面，不少珍貴的遺產(chǎn)資源正受到不同程度的損毀而形勢嚴峻。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，目前武當山112處文物景點中，保護較好的有太和宮、紫霄宮等26處，其他旅游資源均遭到不同程度破壞。
（2）武當山可持續(xù)旅游發(fā)展的策略。第一，樹立正確的“遺產(chǎn)觀”，加強“遺產(chǎn)教育”。當前，各級政府及旅游部門、旅游企業(yè)對世界遺產(chǎn)的認識傾向于其“旅游價值”及“經(jīng)濟效益”方面，社會各界對遺產(chǎn)資源的保護意識雖已初步形成，但大多只是停留在抽象的概念上，一到具體實踐中，依然是開發(fā)重于保護。不少遺產(chǎn)地居民，對本地遺產(chǎn)的內(nèi)涵認識不足，更缺乏參與遺產(chǎn)資源的保護、管理意識。因此在遺產(chǎn)地加強“遺產(chǎn)教育”，進行廣泛的遺產(chǎn)宣傳，樹立正確的“遺產(chǎn)觀”十分必要。第二，積極導入iso9001/iso14001質(zhì)量環(huán)境管理體系。iso國際標準化組織制定并頒布的iso14001環(huán)境管理系列標準，是目前世界上最全面和系統(tǒng)的環(huán)境管理國際化標準。面對經(jīng)濟全球化的趨勢，我國已有不少旅游景區(qū)率先引入了iso9001/iso14001質(zhì)量環(huán)境管理體系。雖然該套管理體系并非完全適應(yīng)于旅游業(yè)，但在目前我國尚無完善的世界遺產(chǎn)地環(huán)境管理體系之前，無疑積極導入iso9001/iso14001質(zhì)量環(huán)境管理體系，是目前遺產(chǎn)地環(huán)境管理的有效途徑之一，它將直接利于本地的環(huán)境保護、污染預防，提高全員的環(huán)保素質(zhì)，有利于可持續(xù)旅游的發(fā)展。第三，做好旅游資源保護規(guī)劃，實現(xiàn)資源有限開發(fā)戰(zhàn)略。要實現(xiàn)可持續(xù)旅游發(fā)展戰(zhàn)略，應(yīng)完善保障遺產(chǎn)地旅游可持續(xù)發(fā)展政策、法規(guī)體系，堅持“保護第一，開發(fā)第二”的原則，開發(fā)中要分清主次，要分好先后，應(yīng)當“先保護，再開發(fā)，保護為重，開發(fā)為輔”。遺產(chǎn)地還應(yīng)做好旅游資源保護規(guī)劃，制定遺產(chǎn)資源保護總體規(guī)劃和詳規(guī)，并明確近期、中期、長期的資源保護任務(wù)和詳細的實施步驟及具體方法。同時，由于世界遺產(chǎn)地形象還涉及到國家珍貴資源、國家旅游地形象，因此，針對當前對遺產(chǎn)地過度開發(fā)等現(xiàn)狀，還應(yīng)強調(diào)在遺產(chǎn)地旅游開發(fā)中國家政府的適當干預，強調(diào)必須對資源實施有限開發(fā)，并對遺產(chǎn)資源的保護實施必要的強制措施。第四，開發(fā)可持續(xù)旅游產(chǎn)品，進行傳統(tǒng)營銷方式的創(chuàng)新。要積極開發(fā)可持續(xù)旅游產(chǎn)品，在目前旅游市場趨于超細分化狀況下，樹立精品意識，針對不同的客源，開發(fā)專項特色旅游產(chǎn)品，避免在節(jié)假日大規(guī)模集中組團，造成短時期大量游客涌入，使遺產(chǎn)地超負荷承載。嘗試生態(tài)旅游的開發(fā)等。此外，應(yīng)大力改變景區(qū)傳統(tǒng)營銷方式及營銷方式過于單一狀況，應(yīng)積極利用電子傳媒，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等先進的營銷手段，大力實施可持續(xù)旅游發(fā)展總體戰(zhàn)略。
（3）三峽地區(qū)生態(tài)旅游資源的現(xiàn)狀和對策。現(xiàn)狀：與國際國內(nèi)的其他地方相比，生態(tài)旅游開發(fā)水平還很低，基本處于“靠山吃山，靠水吃水”的簡單狀態(tài)，暴露出一些不容忽視的問題。主要表現(xiàn)為：一是并不了解生態(tài)旅游的真正內(nèi)涵與外延，或為了追求短期經(jīng)濟利益，而不顧環(huán)境保護和社會效益，只把“生態(tài)旅游”當作一種時髦口號，當作招攬游客的幌子，并沒有賦予實質(zhì)性的內(nèi)容；二是生態(tài)旅游資源分屬四個不相統(tǒng)轄的市、區(qū)，條塊分割，開發(fā)各自為政；三是重點開發(fā)不突出，特色沒有充分發(fā)揮出來；四是國際化程度不高。
（4）三峽地區(qū)的生態(tài)旅游開發(fā)應(yīng)采取四大戰(zhàn)略。第一，區(qū)域聯(lián)盟戰(zhàn)略。三峽地區(qū)分屬重慶直轄市和湖北省直接管轄的宜昌市、恩施土家族苗族自治州、神農(nóng)架林區(qū)，這就造成直轄市與省、省與市州區(qū)、直轄市與地市州區(qū)、地市州區(qū)之間的多重行政交涉關(guān)系，很不利于地區(qū)之間的合作與協(xié)調(diào)。生態(tài)旅游資源開發(fā)各自為政，每個地區(qū)都從本位主義出發(fā)在三峽旅游開發(fā)上更多的是強調(diào)競爭而不是合作，這對于整合旅游資源，發(fā)揮生態(tài)旅游資源的效益是十分不利的，更影響三峽旅游業(yè)的整體形象和可持續(xù)發(fā)展。第二，重點發(fā)展戰(zhàn)略。三峽地區(qū)的生態(tài)旅游資源十分豐富，在生態(tài)旅游開發(fā)的起步階段不可能四處開花全面發(fā)展，應(yīng)選擇各種資源最集中、影響最大、最具代表性的區(qū)域作為開發(fā)的重點，實施生態(tài)旅游開發(fā)的突破。利用三峽工程的世界影響和三峽旅游的良好聲譽，相關(guān)區(qū)域攜手聯(lián)合重點規(guī)劃和開發(fā)庫區(qū)生態(tài)旅游資源的條件已經(jīng)成熟。同時，獨具魅力、譽滿中外的神農(nóng)架林區(qū)已被國家旅游局和湖北省政府列為全國生態(tài)旅游示范區(qū)和鄂西北綠色旅游圈的龍頭進行重點建設(shè)。第三，特色戰(zhàn)略。特色是生態(tài)旅游發(fā)展的生命力。三峽庫區(qū)擁有世界上最大的水庫、最大的水電樞紐工程和旖旎別致的湖光山水、人文風光，具有經(jīng)久不衰的吸引力。最吸引人的6大特色：山奇雄、峰奇秀、灘奇險、水奇清、石奇美、景奇幽，不會因為三峽工程蓄水而受到大的影響。優(yōu)美的湖光山色、悠久的人文景觀與氣勢恢弘的水電工程交相輝映，展示著三峽庫區(qū)生態(tài)旅游獨一無二的特色。保存完好的原始生態(tài)系統(tǒng)和原始獨特的生態(tài)文化的神農(nóng)架生態(tài)旅游示范區(qū)是進行觀光攬勝、度假休閑、森林沐浴、科學考察的理想場所。尤其是關(guān)于“野人”出沒的記載和傳聞，更增添了誘人的神秘色彩。第四，國際化戰(zhàn)略。三峽地區(qū)的生態(tài)旅游資源是世界級的，聞名遐邇，必須走國際化的發(fā)展道路。在開發(fā)建設(shè)時，要參照世界上相類似地區(qū)開發(fā)的成功經(jīng)驗和突出自己的特色，引進國際上先進的技術(shù)、管理經(jīng)驗，以及開發(fā)資金。同時，加強三峽生態(tài)旅游在國際上的宣傳力度，吸引更多的外國游客前來觀光旅游，進一步將三峽生態(tài)旅游推向國際化的發(fā)展軌道。
3、培育與開發(fā)湖北省生態(tài)旅游市場的策略
綜上所述，不管是自然資源還是人文景觀，生態(tài)旅游市場的開發(fā)與培育的策略歸納起來為以下方面。
（1）科學規(guī)劃，整合資源。生態(tài)旅游規(guī)劃是生態(tài)旅游開發(fā)項目獲得成功的關(guān)鍵因素。在三峽地區(qū)四市州區(qū)旅游管理機構(gòu)的聯(lián)合組織和協(xié)助下，由生態(tài)學、旅游學、地理學、環(huán)境學、經(jīng)濟學、管理學、歷史學等自然、人文科學方面構(gòu)成的專家組應(yīng)對本地的生態(tài)旅游資源進行全面的調(diào)查和評估，并充分聽取當?shù)鼐用竦囊庖姡M而制定出科學、合理、較為完備三峽地區(qū)生態(tài)旅游開發(fā)的整體規(guī)劃。在把握生態(tài)原則、可持續(xù)發(fā)展原則、效益原則時，尤其要強調(diào)整體性原則。
（2）科技管理，生態(tài)優(yōu)先。生態(tài)旅游是高科技、高知識含量的旅游形式，其開發(fā)和經(jīng)營管理都是以保護生態(tài)環(huán)境為優(yōu)先原則，以實現(xiàn)生態(tài)旅游資源的永續(xù)利用和生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展為目標。在經(jīng)營上應(yīng)充分利用多種科技手段，強化管理，既保護環(huán)境，又獲得相應(yīng)的經(jīng)濟社會效益。在生態(tài)旅游區(qū)要堅定不移的貫徹生態(tài)科技管理意識，旅游區(qū)的設(shè)施和旅游的內(nèi)涵要緊密與生態(tài)教育相結(jié)合，重點建設(shè)生態(tài)、環(huán)保知識教育的旅游項目，發(fā)展生態(tài)飯店（使用沼氣、太陽能，進行生態(tài)裝飾，制作綠色生態(tài)食品等），推行生態(tài)交通（太陽能、電動車船和自行車、步行等），開發(fā)生態(tài)旅游紀念品等。要嚴格按照核心區(qū)、緩沖區(qū)、保護性經(jīng)營區(qū)“三區(qū)”模式開發(fā)建設(shè)，對于生態(tài)旅游區(qū)游客的自然生態(tài)容量、感應(yīng)容量、經(jīng)濟容量、最佳容量要精心測算，嚴格執(zhí)行最佳游客容量，避免對生態(tài)環(huán)境造成壓力和破壞，而又有可觀的經(jīng)濟效益、社會效益。可以采取市場手段控制游客數(shù)量，限量售票和預約、同類區(qū)域輪流開放和加強生態(tài)工程治理等，在時間和空間上引導和疏散游客。加強環(huán)境監(jiān)測管理，完善環(huán)保制度，嚴格控制污染源，實行排污許可證制度，集中控制和異地處理污染物。總之，要建立起一套先進的科技管理機制，嚴密監(jiān)控人類行為對生態(tài)環(huán)境的影響，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境與社會經(jīng)濟的和諧、可持續(xù)發(fā)展。
（3）宣傳環(huán)保，健全法制。生態(tài)旅游資源要有自己的特色，在參照國家相關(guān)的法律法規(guī)的前提下，在開發(fā)和經(jīng)營管理時，要結(jié)合區(qū)域特色制定更加切合實際的法律法規(guī)，增強法律法規(guī)的針對性和可操作性。
（4）協(xié)調(diào)好當?shù)鼐用竦睦妗Ｓ捎谏鷳B(tài)環(huán)境效益具有明顯的外在性，生態(tài)旅游開發(fā)一定要充分考慮和照顧當?shù)鼐用窈蜕鐓^(qū)的各項利益，只有他們獲得部分經(jīng)濟上的實惠和積極熱情參與，生態(tài)環(huán)境和生態(tài)旅游才能可持續(xù)發(fā)展。同時，國家應(yīng)制定生態(tài)環(huán)境效益的利益補償機制，通過經(jīng)濟、行政、法律等手段，對環(huán)境效益受益地區(qū)征收稅費轉(zhuǎn)移支付到生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)旅游開發(fā)地區(qū)，以促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展和人民生活水平的提高。
四、結(jié)論
眾所周知，旅游業(yè)的發(fā)展能夠帶動許多相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但隨著人們認識的不斷加深，我們知道旅游業(yè)不是所謂的“無煙工業(yè)”，它也是通過對旅游資源的投資利用，期望得到相應(yīng)的回報。這就說明旅游業(yè)也會對資源產(chǎn)生影響。生態(tài)旅游的提出，就是針對旅游資源的保護為前提的。它是以保護為核心，不論是投資還是回報都以旅游資源保護為原則。湖北省的旅游資源豐富，就更應(yīng)該注重保護，只有這樣才能走可持續(xù)發(fā)展之路，才能建設(shè)和諧社會。
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論文摘要 闡述了上五莊省級森林公園具備的旅游開發(fā)發(fā)展優(yōu)勢、有利條件,指出了其存在的問題與不足,并提出了發(fā)展構(gòu)想。
上五莊省級森林公園位于湟中縣西北部,其優(yōu)越的小氣候形成特殊的環(huán)境條件,特別是內(nèi)地夏季酷熱難當?shù)臅r節(jié),那里卻氣溫宜人,是發(fā)展避暑、觀光、職工療養(yǎng)、開展野飲森林浴的好地方。
1旅游開發(fā)的優(yōu)勢及有利條件
1.1地理位置優(yōu)越
1.1.1優(yōu)越的旅游區(qū)位條件。湟中縣距西寧25㎞,已開通西寧—塔爾寺旅游高速專線。湟中縣為古代南“絲綢之路”和“唐蕃古道”的重鎮(zhèn),歷史悠久,擁有豐富的自然資源和人文旅游資源,文化蘊涵深厚。在青海省旅游總體規(guī)劃中,上五莊森林公園位于5條黃金旅游線路“宗教朝圣旅游線路”的點上;在西寧市旅游業(yè)發(fā)展的總體規(guī)劃中,把湟中縣作為西寧市周邊三大旅游區(qū)之一,列為“湟中藏傳佛教文化旅游區(qū)”,上五莊林區(qū)又被列為“森林生態(tài)旅游景區(qū)”中的重點風景旅游區(qū)。
1.1.2依托西部旅游大市場,客源市場前景開闊。近幾年來,上五莊森林公園憑借優(yōu)越的區(qū)位條件和塔爾寺的知名度,擴大了森林公園的影響,吸引省內(nèi)外以及國際旅客進入本區(qū)旅游。隨著青藏高原旅游業(yè)的興起,每年數(shù)萬人從西寧、縣城等各地駕車前往享受大自然快樂,消除工作的疲勞,觀光森林的美景。
1.2自然景觀資源豐富
1.2.1植物景觀豐富多彩,野生動物種類繁多。上五莊林區(qū)植物種類繁多,植被垂直分布明顯,風景資源豐富。森林覆蓋達86%。森林分布錯落有致,交相輝映,凝彩滴翠,姿態(tài)萬千,或嬌艷嫵媚、或婀娜多姿,令人心曠神怡,四季景色各異,適于游人觀賞。陽春,萬木復蘇,爭吐翠綠,林中空地上的草坪像地毯一樣,鑲嵌在萬木叢中;盛夏,綠蔭濃郁、蒼翠欲滴、百花盛開、姹紫嫣紅、蝶舞蜂狂、鳥語花香,別有一番情趣;金秋,紅葉似火,色彩斑斕,秋高氣爽金色旖旎。另外,林區(qū)內(nèi)還蘊藏著豐富的名貴中藥材,如冬蟲夏草、狼毒、赤芍、菌陳、黃芪等。野生動物主要有巖羊、麝、梅花鹿、狼、旱獺、豺、狐貍、鳥類等12目78科200多種。密林中,時見藍馬雞、雪雞的蹤跡;不時閃過鹿群和香獐的影子。
1.2.2地文景觀獨特奇異。林區(qū)內(nèi)主要的娘娘山綿延百里,海拔2 534~4 360m,山勢雄偉、山景豐富,整個山體多懸崖絕壁和奇峰怪石,形態(tài)各異,有的似仙人下凡,有的似群狼嘯天,還有的似龜、似駝、似出浴的,惟妙惟肖。山間云霧繚繞,原始林海莽莽蒼蒼,青翠的千年云杉,亭亭玉立的山楊,婀娜多姿的樺樹布滿山坡;澗谷泉水汩汩,碧水清波,飛珠濺玉;山下水草豐美,山花爛漫,綠草如茵;草地溪流縱橫,婉蜒迂回。主要景區(qū)水峽內(nèi),峽谷兩岸奇山異峰,突兀險峻,呈現(xiàn)出險峻幽深的峽谷景觀特征。隨著峽谷的寬窄變化,河流呈現(xiàn)出灘谷相連,狹闊相間。峽谷深處,群山重巒疊嶂,森林遮天蔽日,水流緩急相間。懸崖峭壁之下有一天然石洞,洞內(nèi)滴水形成冰柱,長年不化,洞外鮮花盛開,春意融融,咫尺天地,包攬春、夏、秋、冬景色。
2存在的問題與不足
2.1旅游資源開發(fā)資金投入不足
上五莊森林公園于1996年被批準為省級森林公園。公園成立以來,政府雖然投入了一定的資金,也給了許多優(yōu)惠政策,但由于資金短缺,許多旅游景點尚缺乏高品位、特色鮮明的旅游精品,尤其是在保護生態(tài)環(huán)境、開發(fā)生態(tài)旅游資源的建設(shè)中資金投入嚴重不足。
2.2景觀結(jié)構(gòu)單一
由于上五莊森林公園尚處于起步階段,發(fā)展速度緩慢,未形成有規(guī)模、有組織的接待體系,森林資源雖然豐富,但結(jié)構(gòu)和布局不盡合理,園內(nèi)游人基本上處于自發(fā)游玩的分散狀態(tài),難以滿足不同消費層次游客的需求。
3發(fā)展構(gòu)想
3.1森林公園的定位
根據(jù)上五莊森林公園景觀資源和人文資源特征及地理區(qū)位條件,公園屬于高原生態(tài)型森林公園,是以特色森林景觀為主體,融自然景觀和人文景觀為一爐,集保護利用于一身的綜合型生態(tài)旅游基地。主要功能是開發(fā)森林觀光游憩、森林休閑度假和弘揚地方民族文化等,讓人們更多地接觸自然、體味自然、融入自然。
3.2重視民族文化的挖掘,提高開發(fā)層次
充分利用公園,多民族雜居,回漢藏文化交融,形成獨特的民俗民情的優(yōu)勢,把民族風情置于森林旅游開發(fā)的重要位置。選擇一部分反映回族風情的村寨,開展專項民族村旅游活動,參加他們的民俗活動或宗教活動,把民族風情融匯到各項旅游活動之中,形成具有強大吸引力的旅游特色。
