時間：2023-03-24 15:52:07
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇歷史博士論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：浪漫主義；意識革命；物質觀；辯證實踐
中圖分類號：A8 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）01-0275-02
一般而言，馬克思的博士論文是德國浪漫主義的典范之作，秉承著德國浪漫主義的諸多精神氣質與語言風格。然，這僅是確認了一個歷史事實。更為重要的問題是：倘我們將其思想作為一種歷史分析的重要文本的話，那么對博士論文是否也該發探出成熟馬克思的理論淵源呢？而其中最重要的問題依然是博士論文是否對德國浪漫主義有所超越？這是研究博士論文的一個至為深層次的問題。就理論而言，這是一個研究馬克思思想發展的文本學的問題。
一、超越意識革命：走出自閉的意識
德國浪漫主義思想家們始終將自我置于崇高的位置上，他們 “力圖想治愈世界的荒涼――它面臨世界的無序，設法用意志重新讓世界恢復宇宙秩序；它想調和對立的兩面，想整合美學”。而馬克思《博士論文》對自由的崇尚明顯有著德國浪漫主義“自我意識”的意味，反映了當時德國浪漫主義共同的現實訴求，即，德意志帝國及其步履蹣跚的資本主義，在一個被更古老、更發達的資本主義形式和資產階級社會所支配的世界上占有一席之地。馬克思在博士論文中以自我意識作為批判的武器響應了時代的潮流，但他的批判更為徹底，更具顛覆性，更有實踐指向，顯示了突破德國浪漫主義意識革命的端倪。
伊壁鳩魯以能動自我意識為武器，尋求的是心靈的寧靜與自由，這也往往是德國浪漫主義的內在主張。他們借人生的詩化以實現內在自由，從而超越現實。然而馬克思借此謀求的卻是現實自由，自我意識正是哲學要征服世界和絕對自由的武器。換言之，哲學自身的自由精神成為實踐的力量，面向塵世的現實世界。當哲學變成能吞噬一切外界的火焰時，它就完成了自己的任務。
“如果權威在一個領域內受到質疑并遭到否棄的話，接下來必不可免的一步，將導致在所有領域內對權威的拒絕。”整個伊壁鳩魯的原子論哲學都是要擺脫受外在統治的關系，形成自我規定的新關系，即“自我意識的絕對性和自由”，為馬克思反對思想壓制提供了契機――把自我意識當成一種救贖方式，深入到實踐和時代的深處去挽救那些遭受精神迫害的人們。
二、新型物質觀：關系哲學的萌發
馬克思在《博士論文》中將原子和感性自然置于自我意識及其對象化的理論境域，原子與自我意識是可等量齊觀，而自我意識又象征著人的自由與力量， 而人的自由與力量又不應當是抽象個人的，而是社會中人的自由與力量，社會這一主體間生活方式使得人有足夠的勇氣拒絕一切超出人及其產物的力量，這是馬克思區別于之前所有思想家的地方。
馬克思認為，人與人之間的關系本身就是最根本的關系，只有在人與人產生關系之時人才擺脫自然的壓制而獲得自由。自我意識只有在與別的自我意識的交涉中，才能擺脫自然的束縛以及自身無所依憑的虛無狀態。“由于有了質，原子就同它的概念相背離，但同時又在它自己的結構中獲得完成。于是，從具有質的原子的排斥及其與排斥相聯系的聚集中，就產生出現象世界。”這一段對具有自我意識的個體關系的白描，是對原子關系的生動刻畫。每個具有自我意識的個人之間處于既排斥又聚集的社會關系，每個人都因具有自我意識而具有了質，而現實社會就是這些質的聚集。
“夸夸其談”的德國浪漫主義由自我意識的角度來浪漫化沉睡的經驗世界，開啟通往理想世界的生命之路。它清醒地認識到了自我意識在現實中的異化，但只將之理解為意識自身的矛盾，因此便將這種解決僅僅歸之于意識和思維本身。然對馬克思來說，自我意識的這種矛盾，以及自我意識的這種異化，只有在現實的人與人的關系中才能解決。這是因為，自我不僅在意識中二重化，也在現實中二重化，而且自我的現實二重化是自我的意識二重化的基礎和前提。這多少帶有意識第二性的意思。
馬克思將人與人的關系設置為世界的中心，在人與物，以及人與人的相互映照與承認中確立人的存在。深入到實踐和時代的深處去挽救那些遭受壓制的人們。事實上這在很大程度上表現了馬克思的唯物論傾向與關系哲學思想。
三、辯證實踐的端倪：超越感性直觀
德國浪漫主義是資產階級學說，囿于私有制的狹隘本性，看不到整體的經濟景象，看不到資本作為統攝一切的力量而必然招來的自我否定。在其意識中，現實，始終保持著未被觸動和改變，因而思考本身始終只是直觀的，不能成為實踐的。“資本主義的意識的物化使人既過分個體化又機械地對象化”。
然馬克思在《博士論文》中，系統地發揮了黑格爾的辯證法思想，其目的也在于要使伊壁鳩魯原子論的能動原則得到合理的論證，并昭示著克服感性直觀局限的理論可能。
原子的物質性和形式性決定了直線下墜和脫離直線的偏斜運動具有同樣的“本原性”。“偏斜打破了‘命運的束縛’”，是原子“胸中進行斗爭和對抗的某種東西”，是原子內在具有的質的規定性。正是偏斜運動的介入，才構成了原子的物質和形式、存在和本質的矛盾及其在現象世界的外化，形成現象世界眾多原子的排斥和碰撞。馬克思斷言，這些都傳達了一種辯證法的精神。“自我意識”的能動性來源于辯證運動。如果沒有之，就不可能有原子的偏斜，也就沒有原子的沖擊和碰撞，世界便無法創造出來。“因此，伊壁鳩魯的原子偏斜說就改變了原子王國的整個內部結構”。原子偏斜的辯證運動打破了必然，為自我意識的自由和解放鋪平了道路，由此凸顯的偶然與必然的辯證關系突破了黑格爾的辯證思想，為馬克思最終確立自己的辯證法學說奠定了基礎，并表明了其將歷史發展放回到人與人交往的現實運動之中的傾向。而這種辯證實踐的思想恰恰能克服感性直觀的弊病，不再將世界當做孤立的靜止的存在，而是蘊籍著生機的不斷運動的過程，因而要改變世界改變現實，必須要從運動的視角來揭示規律和利用規律。
當辯證法作為一種批判的武器而與現實結合，那么不僅在理論上能得出革命的結論，而且在實踐上可能爆發出革命的激情。這已由普羅米修斯所代表的反抗統治階級的新生力量得以展示。馬克思堅信，掌握了技藝的新人必定能夠從壓迫中解放自己，獲得真正的自由。
四、結語
馬克思在《博士論文》中信奉的依然是自我意識和自由的哲學，高舉著浪漫主義的大旗，正如其高聲吶喊的那樣：只是現在，伊壁鳩魯、斯多亞派和懷疑派體系為人們所理解的時代才算到來了。他們是自我意識哲學家。然而承認這一點并非表明，馬克思的思想在任何方面都沒有超越浪漫主義。盡管德國浪漫主義同樣是疾呼自我意識，主張人的詩化來抵御庸俗無品的冷酷世界的侵襲，然而這類思想畢竟是德國貧瘠現實的隱晦表達，帶有一切唯心主義所無法擺脫的內在弊病。馬克思的博士論文不僅沿襲了浪漫主義的思想與寫作特點，更值得讓人注意的是，他也在許多方面展示出了超越之的理論姿態與思想傾向。
參考文獻：
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關鍵詞：莫里森，《愛》，蘇珊·S·蘭瑟，女性主義敘事
托尼·莫里森是美國歷史上第一位獲得諾貝爾文學獎的黑人女作家。近年來對莫里森的研究已在文學界掀起了一股熱潮。中外學者們從不同的視角用不同的文學理論對其作品進行了分析。其中《最藍的眼睛》、《所羅門之歌》、《爵士樂》以及《寵兒》受到的關注和評論是最多的，同時也為莫里森贏得了極高的榮譽。而對于莫里森小說中的女性主義敘事研究在國外一直處于零星狀態，在國內的研究者也寥寥無幾。本文將結合蘇珊·S·蘭瑟的女性主義敘事理論，對莫里森2003年發表的作品《愛》中女性主義敘事特色進行探討，研究黑人女性話語權威的建立。博士論文，蘇珊·S·蘭瑟。
1．“虛構的權威”——女性主義敘事理論的構建
《虛構的權威：女性作家和敘述聲音》是女性主義敘事學的建構者——蘇珊·蘭瑟的著作。在這本書中，蘭瑟系統地闡述了女性主義敘事學的相關理論。女性主義敘事學“將社會身份和敘事形式聯系起來了。由此假定：社會行為特征和文學修辭特點的結合是產生某一聲音或文本作者權威的源泉”(蘭瑟 2002：5)，并定義了“話語權威”——“由作品、作家、敘述者、人物或文本行為申明的或被授予的知識名譽、意識形態地位以及美學價值”(蘭瑟 2002:5) 。從女性主義角度看，作家寫小說并尋求出版的行為本身就意味著對話語權威的追求：這是一種為了獲得聽眾，贏得尊敬和贊同，并建立影響的企求。蘭瑟認為，“每一位發表小說的作家都想使自己的作品對讀者具有權威性，都想在一定范圍內對那些被爭取過來的讀者群體產生權威”(蘭瑟2002：6)。博士論文，蘇珊·S·蘭瑟。作者試圖在作品中實現的這種敘述聲音的權威，即是蘇珊所稱的“虛構的權威”。為了實現“虛構的權威”，作者通常采用三種敘事模式：作者的(authorial)、個人的(personal)和集體的(communal)敘述聲音模式。每一種模式不僅各自表述了一套技巧規則，同時也表達了一種類型的敘事意識。莫里森在其小說《愛》中，不僅嫻熟地使用了傳統的敘事模式——作者型聲音和個人型聲音，還大膽引入了較為現代的集體型敘述聲音。各種敘事模式相對獨立，同時其他模式又與之兼收并蓄，使莫里森成功地為非裔女性建立起了“話語權威”。
2．作者型敘述聲音(authorial voice)
作者型敘述聲音表示一種“異故事的”(heterodiegetic)、集體的并有潛在自我指稱意義的敘事狀態(蘭瑟，2002：17)。博士論文，蘇珊·S·蘭瑟。它取代了傳統的“第三人稱敘述”的提法。在這種敘事模式中，敘述者不是虛構世界的參與者，他與虛構人物分屬兩個不同的本體存在層面。博士論文，蘇珊·S·蘭瑟。作者型的敘述因其全知角度而往往被理解為虛構，但其敘述聲音又顯得更具有可信度。而莫里森在她的小說中也運用了這種傳統的敘事模式，在《愛》中，敘述人L(也是故事的參與者)是一個具有自傳性特征的人物。她曾是科西酒店的廚娘，在柯西家族工作了幾十年，見證了這個家族的興衰榮辱。通過不斷化解柯西家族中女人們的沖突，L一次又一次的拯救了整個家族。所以，在小說的故事情節方面，由于L與科西家存在的特殊關系，使她具有了連接各個故事片斷的作用。其理性的聲音不僅出現在文本的開頭和結尾，形成一個敘述框架，而且還在第三章、第四章、第六章結尾部分直接插入故事的敘述之中，控制著整個敘述及其敘述行為的發展。通過作者型聲音，莫里森樹立了一個無所不知的現實而客觀地講述者的形象，而這位講述者正是一名非裔女作家。因而，莫里森不僅為她自己實現了“話語權威”，也為非裔女性作家群體實現了“話語權威”。
3．個人型敘述聲音(personal voice)
個人型敘述聲音表示那些有意講述自己的故事的敘述者。這個術語僅僅指熱奈特所謂的“自身故事”(autodiegetic)的敘述，其中講故事的“我”(“I”)也是故事中的主角，是該主角以往的自我(蘭瑟，2002：20)。因為個人型敘述無法采取無性別的中性掩飾手段，也無法躲避在可偽裝成男性的某種文類的聲音之中，從而使得女性權威的確立異常艱難。博士論文，蘇珊·S·蘭瑟。但個人型敘述聲音里的虛構在形式上與自傳難以區分，從而使得其敘述聲音的權威又往往名正言順。所以，雖然女性的個人型聲音直到19世紀才在文學作品中出現，但到近代，個人型敘述聲音已為女性作家們廣泛采用。而莫里森更是在其小說《愛》中或多或少地運用了個人型聲音。在小說最后兩章，隨著時態由過去時變為現在時，希德和克里斯蒂自我敘述的聲音變得更加明晰。兩位老人回憶起童年時的友情和多年來二人之間冷酷的戰爭，彼此間的仇恨和誤會也逐漸消融。此時她們才明白，真正給她們的一生造成傷害的不是彼此，而是如同幻影般存在的柯西。由于他造成的荒唐婚姻，導致兩位親密伙伴在童年時就成為憎恨對方一生的敵人。“我們原本應該攜手共度我們的人生，而不應該四處尋找大人物的保護”(Morrison 2003:189)。博士論文，蘇珊·S·蘭瑟。通過對男性權威的瓦解，個人型敘述聲音讓小說中的女性建立起了“話語權威”。
4．集體型敘述聲音(communal voice)
集體型敘述聲音指這樣一種敘述行為，在其敘述過程中某個具有一定規模的群體被賦予敘事權威：這種權威通過多方位、交互賦權的敘述聲音，也通過某個或某群體明顯授權的個人的聲音在文本中以文字的形式固定下來。蘭瑟將集體型聲音分為三種可能：某敘述者代表群體發言的“單言”(singular)形式,復數主語“我們”敘述的“共言”(simultaneous)形式和群體中的個人輪流發言的“輪言”(sequential)形式(蘭瑟，2002：23)。集體型聲音被邊緣群體和被壓制的群體所用，從而實現了整個群體的“話語權威”。通過集體型的敘述，莫里森一方面成功地達到了結構上的平衡和統一，另一方面通過對黑人群體中母女關系、姐妹關系和夫妻關系的探討，為處于邊緣地位的廣大的黑人群體實現了“話語權威”。
從女性主義敘事學的角度來分析莫里森的小說《愛》，我們不難發現：莫里森通過多種敘述方式--作者型聲音、個人型聲音、集體型聲音--只為了實現一個目的，那就是使得女性、尤其是美國黑人女性獲得敘述話語的權威，讓她們建構自己的故事，講述自己的歷史，從而煥發出黑人女性主體性精神的光彩。
參 考 書 目
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摘 要：本文從北京大學理論語言學系列課程的具體做法談精品課程的理念。提出高年級精品課程應當以培養學生的研究能力為主；方法論上應是教學與討論相結合；評價上不能根據學生的打分，而應該看和這門課相關的研究人才培養了多少；效果上應看學生的研究能力能否實現。高年級精品課程設計和建設，應該緊緊圍繞“能力先于知識”這一基本理念展開。
關鍵詞：大學教學；精品課程；課程理念；研究能力
北京大學理論語言學課程開始于20世紀80年代，主講人為石安石教授。主要目的是在現代漢語、古代漢語、語言學概論以及語義學、音系學、音韻學、漢語史、方言調查、結構語言學、索緒爾研究等課程訓練的基礎上，系統整合學生的語言學知識結構，尤其是基本的理論語言學概念、理論模型和分析方法。90年代初開始由徐通鏘教授任主講人，并輔以索振羽教授主講的結構語言學、索緒爾研究作為核心支持課程。90年代中期以后理論語言學先后由陳保亞、王洪君、汪鋒任主講教師，李娟為核心支持課程“結構語言學”、“索緒爾研究”主講教師。本世紀，課程建設內容擴展到研究生課程。理論語言學系列課程圍繞理論語言學主干基礎課程的建設展開，以“能力先于知識”的理念建設高年級精品課程，得到學校教務部兩次主干基礎課立項資助，研究生院一次立項資助，得到國家社科基金項目兩次資助，國家教委人文社會科學研究規劃項目一次資助。
北京大學理論語言學系列課程在培養學生的數量、質量方面取得了較顯著的效果。這門課程不僅有本科生聽課，也有大量研究生、中外進修教師、訪問學者聽課，輻射范圍廣。北京大學理論語言學系列課程之所以能取得如此成績，得益于“能力先于知識”的精品課程理念。具體來說，高年級精品課程的宗旨應以培養學生的研究能力為主，方法論上應是教學與討論相結合，課程評價上不能根據學生的打分，而應該看和這門課程相關的研究人才培養了多少，課程教學效果上應看學生的研究能力能否實現。北京大學理論語言學系列課程的設計和建設，緊緊圍繞“能力先于知識”這一基本理念展開。
一、塔式結構：以能力為取向的層級系列課程
過去國內開設理論語言學課程很少，即使有也缺乏系統性。北京大學理論語言學系列課程在建設之初，總結了國際上的成功經驗，結合漢語研究，對系列課程由博到專的結構進行了認真的設計，課程前后銜接，內容循序漸進，涵蓋了國內外主要理論模型。理論語言學系列課程共分前后緊密聯系的三個層次：本科理論語言學系列課程、碩士研究生理論語言學系列課程、博士研究生理論語言學系列課程。
（1）本科理論語言學系列課程。在本科生修完“語言學概論”等基礎語言課程的基礎上，系統分析研究20世紀的結構語言學，先是原著閱讀課程，包括“索緒爾《普通語言學教程》”、“霍凱特《現代語言學教程》”兩門課。這兩門課程要求學生精讀原著，準確弄清楚原著的含義，把握住結構語言學的基本思想，并對其優劣作出評價。在此基礎上，開始進入“理論語言學”必修課程。該課程讓學生閱讀一系列在方法上有突破的漢語研究文獻和比較基礎的結構語言學、轉換生成語法、功能語言學經典文獻。老師從漢語實際出發，從共時和歷時兩個角度，系統歸納理論語言學模型，評價各種理論方法在漢語研究中的得失，讓學生能夠用基本的模型去分析材料，發現語言規則，并盡可能逐漸養成通過材料的觀察和分析歸納出新的方法和原則的習慣。
（2）碩士理論語言學系列課程。這是在本科理論語言學系列課程的基礎上對理論語言學進一步專門化。先開設必修課“當代語言學”，主要是閱讀原著、分析原著、結合漢語研究原著，內容包括后結構語言學、轉換生成語法的幾個主要模型、系統功能語法、有序異質論、語言結構協合論、語法化理論、疊置式音變論、語言單位論、語言接觸論等幾個方面。該課程同樣要求學生精讀原著，準確弄清楚原著的含義，把握住語言學主要模型的基本思想。為了推進對結構語言學以后各種理論語言學模型的深入研究，還專門開設了必修課“歷史語言學”、 “語言學方法論”、“外國語言學史”和選修課“系統功能語法”、“生成音系學”、“20世紀中國語言學方法論”、“語言接觸”、“語義學”、“歷史句法學”等原著閱讀課程。在此基礎上開設必修課“語言學討論班”，要求學生在深入分析漢語材料的基礎上，對這些模型的優劣作出評價，爭取寫出自己在研究方法上有突破的論文。
（3）博士研究生理論語言學系列課程。包括“語言學前沿問題講座”和“漢語語言學理論研究”。這是在本科、碩士理論語言學系列課程的基礎上對理論語言學進一步專門化。“語言學前沿問題講座”重點討論近二十年來語言學理論中的熱點、難點問題，老師布置當前國內外有分量的論著，包括未發表的研究報告、博士論文。學生認真閱讀原著，結合自己博士論文選題重點作閱讀和研究相結合的報告，老師帶領學生一起進行討論。同時還邀請近期國內外工作做得很出色的一些學者來課堂上作報告，學生和老師展開討論。博士生通過該課程的學習，能夠對當前國內外的研究現狀有系統的了解，對自己的博士論文方向的理論研究背景有深入的把握。“漢語語言學理論研究” 重點討論怎樣從漢語材料中分析歸納理論模型。學生在以往理論語言學系列課程訓練的基礎上，系統地分析材料，獨立提出自己解決問題的理論和方法，然后在課堂上作報告，老師引導學生進行論證，評價學生研究的得失，肯定其合理性，指出哪些研究可以繼續深入展開，甚至發展成博士論文選題。
北京大學理論語言學系列課程，內容上以理論語言學為核心，由博到專，由淺入深，形成本科、碩士、博士前后緊密關聯的理論語言學系列課程，課程宗旨是把漢語研究和西方理論語言學研究結合起來，全面分析、研究19世紀末以來形成的有代表性的語言學理論模型，系統培養學生的理論語言學研究能力。以漢語中的語言學問題為對象，結合講授、討論、習題、調查研究等各種方式來激發學生科學研究的興趣，并促使學生從學習型向研究型轉變，樹立語言學作為一門科學的觀念。從本科到碩士、博士，理論語言學系列課程前后緊密銜接，口徑逐漸縮小，專門化程度越來越高。外校考入的研究生如果缺乏本科或碩士理論語言學系列課程，需要補課，以保證完整的知識結構。這種由博到專的塔式結構，便于培養出不同層次的理論語言學人才。低層次可繼續深造或找工作，高層次則有扎實的基礎。
開卷有益
“二人臺”這個稱呼，在當代中國音樂學界已經是無人不知的了。“東有二人轉，西有二人臺”，都是泥土芬芳十分濃郁，民族風格十分鮮艷，透露著往昔底層老百姓心態情致的獨特表演藝術品種。東邊的，山東、河北百姓跑關東；西邊的，山西百姓走西口，陜北百姓走北草地。在為生計拼搏的漫長歲月里，兩邊不約而同地創造了集歌舞、器樂、曲藝、戲曲與口頭文學于一身的表演藝術品種。
可是，有誰能夠把“二人臺”置于歷史與地理縱橫交織的宏偉坐標中，確認它為三大文化板塊地緣交融所形成的“西口路”經濟文化生活的結晶，對它進行高視角的觀照和細致入微的透視？有誰能夠深入到當代二人臺班社里，跟演員和演奏員們三番五次不辭辛勞重走西口路，親身體驗那表演小組和觀賞群體在山溝僻壤間魚水相依、互動相激的鮮活場景，那充溢生機的民俗文化氛圍？有誰能夠把鄉間土屋墻上用紅紙張貼的賬單――把演出若干場的出資人姓名和款項盡行公示的紅榜一幅幅拍攝下來，作為當代文化生態的活見證搜集保存起來，統計梳理出來，進行音樂社會學和音樂文化學的研究？除了楊紅，我還沒有發現第二人。
楊紅專著《社會變遷中的二人臺研究》近日由中央音樂學院出版社出版。這是她2004年獲香港中文大學研究院哲學博士的學位論文。這篇博士論文的方法論采納法國文化人類學家皮埃爾?布爾迪厄所倡導的“參與客化法”（王銘銘譯名participant objectivation）。這方法的特點在于：不僅強調研究者對于所研究文化事象的親身參與，而且要求把“局外”與“局內”溝通融合，充分“對象化”，達到高度客觀性的認知。可貴的是，楊紅不僅從理論上準確地把握了這一方法，而且身體力行，把這方法的精髓化作自己的科研實踐，去采錄，去詢問，去統計，去梳理，去洞察。因此，她所廣泛閱讀的大量文獻資料就從紙面上活躍起來了，成為“客觀性認知”的歷史支撐和地理鋪墊，共同還文化事象以深度真實的本來面貌。
關于二人臺在當代的生存際遇，有必要再度重視“路文化”這一概念。在近幾百年間，二人臺藝術是在“西口路”的經濟文化獨特生態中萌生、發展并成熟起來的，它的表演場景是“西口路”上一個個“點”的鄉鎮市集，給它注人經濟與文化養分的是這些“點”上的底層老百姓。近幾十年來，二人臺的不少劇團開始登上大城市的國營劇場，不少人認為這就是標志著二人臺藝術“登大雅之堂”的“輝煌”時期。楊紅的田野調查展示了三類文化生態的對比：（1）國營編制的劇團劇場，(2)都市娛樂場所的火爆炒作，（3)民間班社在鄉間的流動演出。我們能從對比中看出，保持著二人臺固有生命力的，是第三類文化生態。那么，第三類文化生態何以能保持固有的生命力呢？是由于：它不脫離傳統音樂文化的沃土，它滿足廣大農村老百姓的文化需求，它在密布于廣大地域的許許多多“點”上吸納又播灑民族文化資源。這三項文化優勢，用一個詞來概括，那就是“路文化”。我們不妨大膽地斷言，二人臺在新世紀要保持自己的勃勃生機，必須牢牢握住那“路文化”的命根子。
“路文化”概念的建立，讓我們能從“二人臺”這一特定地域特定時期的文化事象上升到概括化的文化定性，轉而尋訪各種“文化流”的生命力。
這篇博士論文能達到如此的學術高度，當然要感謝香港中文大學的導師們的精心指導。在香港有條件讀到更多歐美學者的原文論著，從中受到啟迪。同樣不可忽視的是，在這篇論文的背后，有著大量不為人知、不嫌卑賤的含辛茹苦，來保證文化底蘊的厚重。
這樣的精神，正是當代的音樂人類學研究必不可少的，值得后學者誠懇效法。
【關鍵詞】雞公山；中外關系
在雞公山的相關研究中，姜傳高長期從事雞公山歷史文化的挖掘和整理工作，創辦了《雞公山文史研究》期刊（1-7期），通過對史書、案卷、文稿和在山居留過的老人的回憶加以歸納整理，將雞公山走過的漫長歷程趣味性的再現給廣大讀者。姜老經常在博客中譯介近代在雞公山避暑西人的回憶錄，更新關于雞公山的相關研究成果，但是姜老的研究側重于對史料的挖掘。
筆者通過對知網、萬方、維普等數據庫進行搜集整理，發現三個規律：第一、在一些有分量的專著中涉及雞公山，界定雞公山的性質，涉及“雞公山德產處理”問題，另外在一些傳教士的回憶錄中間有論述；第二、將四大避暑地結合起來進行比較研究，從宏觀角度探尋避暑地的開辟、發展、經濟效益等各方面的問題；第三、從各種不同側面來探索雞公山的情況，比如說文化、經濟、旅游、建筑、生物學、外交等角度研究雞公山。具體表現如下：
一、總體性研究
在總體性研究中，如費成康主編的《中國租界史》，該書是國內較早一本對“避暑地”進行定義的學術專著，詳細論述了“避暑地”與“租界”在風貌、開辟、法律制度、行政制度等方面的差異，在其他關于租界史研究的幾本專著中都多少涉及了一點關于雞公山的內容。日本學者川島真在《近代中國外交的形成》一書相關章節中提到了“雞公山案”，作者的側重點是在分析“一戰”結束后在德國避暑房屋分配過程中交涉署的作用，以及中央與地方、地方交涉員與中央的微妙關系；此外，雞公山的開發與西方人有著千絲萬縷的聯系，當時生活在雞公山的美國路德宗傳教士回國后保存了關于雞公山的部分檔案，另有一部分傳教士在回憶錄中也有關于雞公山的相關記載。研究美國文化的齊小新的《口述歷史分析――中國近代史上的美國傳教士》，書中專門一章論及雞公山，通過在雞公山生活過的傳教士的親口敘述，使我們對雞公山的那段歷史有更深入的了解。
二、綜合比較研究
此方面多將雞公山和其他三個避暑地結合起來研究。浙江大學李南的博士論文《中國近代避暑地的形成與發展及其建筑活動研究》一文從建筑學的角度，詳細論述了雞公山等四大避暑地的開辟過程以及不同時期的建筑活動；蘇州大學呂曉玲的博士論文《近代中國避暑度假研究（1895一1937年）》該文側重在旅游史和社會史方面，全面勾勒了近代避暑度假的概貌，論述了四大避暑勝地的概況，分析其所產生的社會經濟與文化效應，進一步論述了四大避暑勝地的收回過程；最值得一提的是張慧真的碩士學位論文《近代中國避暑地的形成與發展》一文，是目前國內少有的以“避暑地”為研究對象的專題論文，主要從中外關系、社會史、旅游史的角度考察了近代中國避暑地的歷史，相關章節論述到了雞公山的開辟、收回交涉過程，具有極高的參考價值，但是由于其在臺灣地區，其所運用的資料多為中研院近史所所藏的外交檔案，然而，近代地方交涉的部分檔案多保存在大陸地區，像湖北檔案管里面保存了許多關于雞公山、湖北交涉署的檔案資料。由于她無法取得，所以缺乏檔案資料的相互印證，得出論點難免有點偏頗。以上論文均把四大避暑勝地結合起來研究，在論述避暑地的形成過程中對雞公山租地交涉都多少涉及，且所引資料基本相似，除了張慧真在行文所引資料中運用了部分外交檔案，其他均未涉及。此外還有幾篇碩士學位論文，例如，浙江大學自然地理學院李燦的《四大避暑圣地比較研究》等等，在此不在一一列舉。除了學位論文之外，還有一些期刊論文，介紹四大避暑地，這方面的論文也有許多。
三、專題性研究
雞公山的專題性研究，起步于1985年，相關的專著有《雞公山志》、《雞公山》、《到雞公山看老別墅》、《雞公山史海拾貝》等一系列著作，但目前我們通常把它們列入資料范圍。
除上述專著外，還有相當部分學位論文，有代表性的是張明瑜的碩士論文《論雞公山避暑地的形成與影響》從歷史學和社會史角度論述了雞公山的開發與雞公山對于當地社會發展變遷以及近代化的影響；有從旅游學的角度論述，宋晨的《山地度假旅游開發中的利益相關者研究---以雞公山為例》本文應用文獻分析和案例研究，通過分析國內山地度假旅游開發的發展概況和存在的問題。還有從建筑學角度來研究雞公山的；在期刊論文方面，陳越的《雞公山的歷史沿革與風景特色》則主要從歷史沿革、風景特色方面評述了雞公山近代在風景園林、自然景觀、人文景觀等方面的概況；有從建筑學角度研究的，姜傳高的《雞公山近代西洋建筑》一文綜述和回顧了避暑地的開辟簡史、歷史分期、別墅分區、建筑風格、審美價值等內容。萬傳瑯撰寫的《雞公山近代別墅建筑》從發展簡史、別墅分區、特點等方面展開總述；有從生物學方面研究雞公山的，雞公山風景區氣候溫和，土壤肥沃，適宜各類植物的生長和繁殖，中外植物學界高度重視，對雞公山的自然科學研究迄今仍綿延不絕；也有從文化方面研究雞公山的，以周繼偉為主的作家試圖從文學的角度解讀雞公山，其作品也產生了相當大的影響。
我國新聞傳播學博士生教育的20來年歷史與其他學科相比時間并不長,因此,一直是處于摸索和嘗試階段;加之近些年來,隨著教育環境的急劇變化以及教育目標及體系的不斷調整,新聞傳播學博士生教育在發展的同時,也就不可避免地出現了一些不容忽視的問題:
首先,對博士生教育的目標定位不夠明確。如前所述,博士生教育是正規高校教育的最高層次。這一層次的教育是將一個學科的知識體系與學科方法進行綜合性地傳授和深入地積淀,并培養學生站在學科前沿和尖端,通過具有創新性和開拓性的研究以產生具有學術性和實踐性的成果的過程。這一具有普遍性的指導原則,應用于不同學科,就需要針對本學科發展的要求和現狀,對自身的目標定位作出準確而清晰的界定。眾所周知,相對于其他人文社會科學,新聞傳播學科有著自身的“獨特性”;它深深植根于人類對新聞傳播業的需要和理解之中[1];它既融合其他學科的知識和理論,又與實踐有著十分緊密的聯系。也正因為這一“獨特性”,新聞傳播學博士生教育在開創時,還曾一度被認為沒有必要,也被質疑到底要培養什么樣的人才。這正說明了中國新聞傳播學博士生教育面臨的定位問題。傳統上認為,博士學位是精英性、研究性學位,是為從事學術工作或一些領域的應用研究工作做準備的。然而多年來,有為數不少的新聞傳播學博士實際上主要從事一般的教學工作和新聞傳播實務工作,而在自己的專業方面做的研究工作并不多。特別是近些年來,隨著眾多業界人士紛紛攻讀博士學位,博士學位的傳統目的(為研究進行訓練)和實際用途日漸分離,已是不爭的事實。新聞傳播學博士生教育究竟應該培養什么樣的人才?新聞傳播學博士生教育的專業化究竟如何體現?新聞傳播學博士生的社會美譽度怎樣?如何將博士生教育與新聞傳播界的整體發展相聯系?對這些問題,新聞傳播學博士生教育理應作出系統的、建制化的回答。
第二,博士生教育模式尚不夠清晰和穩定。與博士生培養目標定位的不確定相應的是,新聞傳播學的博士生的培養模式還缺乏科學和深入的界定。目前一些新聞傳播院校的博士生培養方案基本上沿襲其他學科的模式,缺少對新聞傳播學科特點,以及學科需要掌握的知識及方法的全面探討,因此難以制定出針對自己學科特點的人才培養方案。如博士生的入學門檻應該如何設定,是重在考察其學識和科研能力,還是重在考察其一般專業知識和外語水準?博士生學習期間應該掌握什么樣的知識體系和方法論,應該開設哪些必需的課程?博士生的課程學習與學位論文怎樣銜接?博士生教育應該采取歐洲式的教授與學生一對一式的傳授方式,還是采取像美國博士生培養中的集體培養方式,或者采取其他科學有效的方式?博士生要不要實行淘汰制,如何淘汰?在明晰新聞傳播學博士生教育模式時,對這些問題必須作出科學的回應。但遺憾的是,由于經驗的不足,認識上的錯位,加之我國教育制度安排上的原因,致使一些高校的新聞傳播學博士生教育模式存在著比較嚴重的隨意性和不規范的現象。比如,一些很有科研素養和潛質的考生,僅僅因為“英語差分”便被拒之博士候選人門外。再如,有的院校對博士生教育規定課程的學習重視不夠,課程如何設置、教師如何教、學生如何學,都無“一定之規”,結果課程學習往往未能達到幫助學生獲得從事研究工作、準備學位論文所必需的寬廣深厚的學科知識基礎的效果。還有,博士學位論文開題之前的資格考試或綜合性考試應該如何“把好關”,有的院校也無明確的要求和規則,結果造成在培養過程中對博士生的學習效果和質量缺乏“剛性”的制約和監督機制,博士生只要進了“門”一般都能拿到博士學位。
第三,一定程度的浮躁之風對博士生教育造成不良影響。這一方面表現在近些年隨著招生規模急劇擴張,師生比例失調,師少生多,導師投入到每個學生身上的時間和精力減少,學術互動和交流受到影響,博士生教育的質量呈現出下滑之趨。另一方面表現在培養目標上,不是注重鼓勵博士生具有扎實深厚的理論功底、寬廣的學術視野和熟練到位的研究方法,而是以數量等硬指標為指針,使得學生在學習期間將湊足文章的發表數當作主要學習內容。再一方面還表現在博士學位論文的把關上不嚴,由于每年畢業生數量增加,在開題、答辯等環節,對博士學位論文的要求有所下降;加之學風不正,道德失范,致使弄虛作假,剽竊等現象在博士學位論文中也時有發生。
第四,博士生教育缺乏學術創新性和創造性。博士生教育的價值在于培養具有創造性的人才,產生具有創造性的智力成果。因此,檢驗博士生教育成效的主要標準,應該體現在博士學位論文的水平上。學位論文是博士生教育計劃的核心要素,必須是進行創造性的研究,以對學科的建設與發展有獨特的貢獻。然而,實事求是地說,目前有些高校對此還缺乏足夠的認識和高度的重視。其具體表現是:一些博士論文的選題或過于陳舊,或過于空泛,或流于瑣碎,或流于炒作,而不能把握當前學術前沿,參與學術對話;一些博士論文的前期資料積累不夠扎實,因此不能針對最具價值的切入點進行廣泛而深入地探討,論述流于粗放;一些博士生對所需了解的相關領域的知識涉獵不廣,基礎不牢,因此在論文撰寫過程中常常捉襟見肘,理論和方法運用不能做到嫻熟有秩;一些博士生在批判性、創造性等方面的訓練不夠,造成思想的力度和對相關問題的挖掘和解決不力。這些都造成了一些論文成為資料的簡單梳理,即使有的選題具有新意,但由于研究功力不足,無法創造出具有創新性和學術價值的研究成果。
二、新聞傳播學博士生教育的幾點建議
新聞傳播學博士生教育存在的上述問題,有的是由于新聞傳播學科發展歷史較短,對學科規律和博士生教育規律相結合的一些根本性問題缺乏系統深入地全面整合和思考所致,有的是教育制度設計上的欠缺造成的,也有的是由于社會和教育所面臨的大環境的沖擊所導致。因此,筆者認為,要解決這些問題,要使得我國新聞傳播學博士生教育得以可持續發展,為社會輸送真正優秀的高層次人才,新聞傳播學教育自身應積極借鑒國內外博士生教育的經驗,針對新聞傳播學的學科特點和中國新聞傳播學教育的特殊規律,結合人才需求與社會實際,整合教育資源,走出一條真正合乎科學的新聞傳播學博士生教育之路。
第一,科學界定新聞傳播學博士生教育的內涵。大學的“教育理念是人們對大學精神、性質、功能和使命的基本認識,是對大學與外部世界諸元素之間關系的規定;它是大學內容管理及運轉的理性認識基礎”。[2]大學的新聞傳播教育作為一項專業性的教育,理應如臺灣著名新聞傳播教育家鄭貞銘所言,“在技術學習之外,更要探討理論、從事研究,以期建立一套嚴謹的理論體系,才能在高等學術殿堂中樹立起應有的地位”。[3]為此,對于新聞傳播學科高層次人才的培養,既要注重對其學術視野寬廣度的拓展,又要使其具有較強的專業性;既要使其具有較深厚的學養造詣,又要讓其關注學科前沿和現實的新聞傳播實踐,注意研究解決理論與實踐問題,具有很強的科學研究能力。這種人才應是其他學科培養不出來的,在學術素養和科研上有自己的特色和專長。新聞傳播學博士生教育的目標與方向,理應瑣定在培養這樣的專業人才上,即著力為高校和科研機構造就優秀學者。
為了提高新聞傳播學博士生的學術素養與科研能力,新聞傳播學博士生教育必須科學規劃博士生的課程學習,并加強對其在閱讀、讀書筆記、專題討論、研究方法等方面的訓練和提高。近些年來,武漢大學新聞與傳播學院在博士生教育上,十分注重專業基礎課程的學習。該院的博士生課程一般分為兩類,即知識類課程與研究類課程。前者以專業知識的系統掌握和融會貫通為目的,既有廣度,又有深度,并有相關研究成果的最新信息;課上還提供詳細的閱讀書目,要求博士生寫讀書報告,培養其欣賞和批判專業學術著作的能力。后者的目的是通過邊學邊做(研究),以培養和訓練博士生從事研究和寫作的綜合能力;在課上,博士生們圍繞一個專題進行思考、討論、做研究。這樣,不僅訓練、提高博士生的研究和寫作能力,更重要的是營造了一個現實的專業研究者的工作環境,教會博士生如何進行批判性的思考,如何遵循學術規范,如何使用各種研究資源,如何設計研究題目,如何解讀原始資料,如何回應他人的批評和建議。這種訓練實際上是一個鑄造學術文化或學術習性的過程。
此外,為了提高新聞傳播學博士生的學術素養與科研能力,還應制定相應的培養模式,對思想道德教育、課程設置、綜合考試內容和方式、論文開題時間和形式、博士論文的學術規范等,制定出切實可行的、符合自身特點的方案,并嚴格實施。
第二,控制規模,嚴進嚴出,打造新聞傳播學博士生教育的品牌效應。新聞傳播學博士生教育的平臺隨著多家高校新聞傳播院系的加入而變得更加寬廣了,這同時也意味著博士生的數量和規模必將比以前有較大的增加。在這種情況下,更應該注重維護新聞傳播學博士生教育的質量,共同為提高教育成效、培養頂尖人才而努力。針對目前社會上對新聞傳播學博士生還缺乏廣泛的認可和美譽,新聞傳播學博士生的整體效應發揮尚未達到理想的程度,武漢大學新聞與傳播學院在博士生的招生、培養、資格考核、學位論文答辯以及學位授予上,比較注意通過制度建設,嚴把質量關。一是控制招生規模。武漢大學新聞與傳播學院現有博士生導師15人,每年報考博士生人數達到三四百人之多,但招生人數一直控制在30人左右,平均每位博導招收2人。二是提高博士候選人門檻。這主要是借助資格考核(綜合考試)和學位論文的開題報告兩個環節,實施篩選、淘汰,以保證德才兼備的合格人才進入到博士候選人行列。三是嚴格規范學位論文的答辯和學位授予。
這主要通過學位論文雙盲評審、校內外專家的集體評審以及學位公示等舉措,保證每個博士學位獲得者都是符合標準的優秀人才。近些年來,武漢大學新聞與傳播學院每年只有不到十位博士生獲得博士學位,占當年招生人數的三分之一左右。
第三,重視博士生導師及指導團隊的綜合素質要求和能力考核,確保博士生教育師資隊伍的素質及其指導教育真正發揮應有的作用。博士生導師及其指導團隊在招生、培養學生及博士論文答辯等方面較其他層次的教育具有更大的權限,因此要重視博士生導師人選的遴選,重視其“人格”塑造和“師德垂范”;同時要引導、促進博士生導師在博士生課程教學、科學研究、論文把關等方面加大指導力度,鼓勵導師與學生經常交流、溝通。武漢大學新聞與傳播學院對博士生導師所進行的遴選和考核,就包括著學術水平、道德素養、敬業態度、組織能力以及待人處事等方面的內容。與此同時,還十分注重將學生的成才與導師的責任感、信譽、綜合素養聯系起來,注重維護導師職責的神圣性和榮譽感。
第四,實行差異化競爭與合作,實現博士生教育的多元化。在博大精深且具備批判精神、創新能力和實踐能力的整體素質要求下,各院校新聞傳播學博士學位授權點應彰顯自己的特色,根據自己的學科優勢和特色側重培養博士生,使其成為該領域和方向的頂尖人才,從而促進人才與學科前沿接軌。這不僅要體現在博士學位論文的選題和創新性上,而且應系統地體現在博士生培養的各個環節上。目前與其他人文社會學科相比,新聞傳播學的整體發展水平并不高,高質量學術研究成果、學養深厚的優秀人才并不充裕,因此博士生教育更應成為促進新聞傳播學科發展和高層次專業化人才輩出的舞臺。
第五,確保博士生教育的經費投入,開拓多元化經費籌措渠道。要發展就要有投入,博士生教育要加大經費投入,尤其是在學術研究上以及優秀人才與成果的獎勵上,更應有足夠的經費支撐。隨著高等教育大眾化的實現,高等教育的資助渠道必將越來越多樣化,對此,我們要注意積極爭取,大力開拓、吸納。近年來,武漢大學新聞與傳播學院除了通過課題申報,爭取政府和學校撥款外,還十分注意與相關傳媒、產業合作,拓展經費來源。目前,全院博導的科研經費年均人平在8萬元以上。
總之,在今天新的人文社會科學革命和大眾化高等教育的時代,為了使新聞傳播學博士生教育發展成為一種培養有創造力的優秀學者的有效途徑,應著力注重完善其基本結構,擴展其必需的學科知識,力求教學質量優秀和研究設施、成果先進,從而便于其在規模增加的基礎上盡快建立并完善有自身特色的多樣化、高質量的學術體系。
參考文獻:
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1.系統的闡述人的生命文化哲學
西方的文化哲學在19世紀呈現了諸多的派別，但是我們將這些文化哲學派別進行歸納，可以發現，所有的文化哲學都有兩個路徑，一個路徑是沿著歷史主義的發展路徑，去研究人的文化生命。另一條路徑是沿著邏輯主義的路徑，去研究文化的方法論和認識論。馬克思在接受了“自我意識”后，并在這一矛盾意識中開始了對人生命的文化哲學的研究。這種對文化哲學的研究雖然與歷史主義有著驚人的相似，但是，這二者之間還是存在著本質的區別的。馬克思正是由于發現了兩者之間的差別，創造了實踐的文化哲學。我們從馬克思的博士論文中就可以發現實踐文化哲學的基本架構。馬克思在他的博士論文中系統的闡述了偶然性是實踐的文化哲學的核心范疇的這一概念。從本質上來說，馬克思這一理論其實就是對黑格爾精神的一種顛覆。與黑格爾派不同，的實踐的文化哲學是從批判思維方式入手的，并在此基礎上重新的理清和闡述了哲學史上的偶然性，將一種全新的哲學研究范式建立起來，并從認識的范疇中將人的精神抽離出來，將人的“自我意識”逐步向“人的文化生命”轉變。
2.文化哲學的歷史主義原子
馬克思有一部重要的著作《1844年經濟學哲學手稿》，馬克思在這部著作中遵循其在博士論文中對文化哲學的論述思路，并從歷史和理論的角度去考察“實踐”的重要性，將人的生命的歷史主義原則確認了下來，這就是眾所周知的歷史主義原則。馬克思在考察“實踐”的相關理論的過程中提出了一種論斷，這種論斷就是人類的特性就是人們有意識的、自由的活動。所謂的人類特性，馬克思認為是一種的整體特性、一種的類特性，人們生命創造的能動性系統的闡述了出來。在馬克思的意識里，自由意識活動主要包含以下兩種含義，下面筆者就系統的闡述一下二者的含義。第一種含義是將自己的生命活動本身逐步轉變為自己的意識對象或是自己的意志。人們通過這種活動，將自己的精神進行了二重化，第一重是生命的意識，另一種就是生命本身。從本質上來說，精神的二重化其實就人們意識的分離和人們抽象能力的實現，而人們對文化進行創造的前提就是對能力進行抽象和分離，從一定程度上來說，這也是一種文化創造的能力。人們創造文化的前提條件就是人對思維的分散和抽象的能力。由于人在生理上具有一種本能，而這種本能恰恰是創造文化的本能，這就使人在一定程度具有了創造文化和具有文化的存在特性，這也是人之所以區別于動物的主要原因。由此可見，馬克思區分對人的生命活動和動物生命活動的方式就是將自己的生命活動逐步發展成為我們自己的意志或是自己的意識的對象。一定程度上來說，肯定人們的文化創造能力的本質其實就是認為人的天賦包括人的文化創造能力。二是人通過實踐來實現對象世界的創造，對無機界的改造，以此來證明自己是有意識的存在物。馬克思認為人對世界、對無機界的改造其實就是一種對象化的活動。這里所說的對象化活動其實就是人與對象的分離與抽象的活動。人類現實的、能動的二重化其實就是將人自身的和超自身的自然存在區分開來。馬克思將人的超自身自然的存在通過對比動物生產和人的生產之間的差別概括為諸多方面的能力，這些能力包括在生產整個自然界的能力和再生產整個自然界的能力等等。這些能力被馬克思統稱為人的生命的創造活動，這種創造活動從本質上來說是一種人的文化活動。從歷史的角度去考察實踐的過程中，馬克思提出了這樣一種論斷，就是“將人的文化創造活動的歷史性特征通過異化勞動的形式”得到了證實。實質上來說，馬克思將人的特性等同于人的抽象和分離能力的時候，其內涵中就一定包含了一種異化勞動的思想，異化勞動和分離與抽象之間并沒有特別的不同，這兩者除了范圍不同，其他都是相一致的。前者是從動態的角度對人們的生命特性進行說明的，后者是從靜態的角度進行說明的。與抽象的、分離的理論相比，異化勞動還有一定的不同之處。馬克思在其博士論文中，系統的強調了人通過自身與其他人的關系的分離和自身自然的分離中逐步完成了異化勞動。馬克思《1844年經濟學哲學手稿》中說道人類的本質就是人與他人之間的關系和人的個體性。與博士論文不同的是，馬克思開始強調異化的實現。
3.文化的發展規律
資本主義理論與東方社會理論共同構成了馬克思關于歷史規律的理論，馬克思在其資本主義理論中，將人類歷史的發展規律以生產方式的形式進行了揭示。而馬克思在東方的社會理論中，馬克思卻開始關注各民族的文化發展道路，開始對人類歷史發展過程中逐步形成的特殊規律進行探究。馬克思在對民族文化發展的特殊途徑進行探究的過程中，并沒有否定生產方式對民族發展的意義，在其看來，生產方式的歷史運動其實就是通過不同形式的民族文化以及其獨特的風貌展現出來的不同形式。正因如此，馬克思認為東方民族的發展趨勢歸根結底就是世界現代化的表現形式之一而已。從馬克思的角度去看文化規律，我們不難發現，在馬克思的意識當中文化選擇和文化發展共同構成了文化規律的內容，在社會主義現代化進程當中，這兩個方面顯得非常的重要。這兩個方面的重要性，使得馬克思以這兩個方面為基礎，對東方的現代化問題進行了系統的、科學的研究，并在研究的基礎上將東方社會的現代化問題進行了揭示。不同民族的文化在發展的過程中進行碰撞和交融，取長補短，優勢互補，從而實現文化的發展。馬克思通過對亞非國家和俄國資本主義發展情況進行了分析，發現西歐的資本主義傳入東方的方式有以下兩種方式，第一種方式對東方傳統公式制度的改造，另一種是東方社會在現代化壓力下，被迫學習西方，走上資本主義道路。馬克思在對這兩種形式進行研究的過程中發現，這兩種形式給社會、給民族帶來的效果并不是一致的。對東方社會來說，西歐殖民主義者的行為帶來一定的負面影響。我們發現，不論是什么樣的社會，社會進步的基礎一直以來都是生產。消費只有與生產相適應的情況下，才能促進社會的發展，如果消費沒有實現與生產的對等，那么就會在一定程度上導致社會處于萎靡的狀態。
1861年，俄國的改革使農業生產逐步向資本主義生產方式轉變，并在轉變的過程中逐步演化出一種工業和商業資本主義。正因如此，俄國資本主義在的發展過程中，一開始就具備了一定的生產性特點，并將新的活力注入到俄國文化當中，這種形態對俄國文化的更新發展起到了一定的促進作用。西歐資本主義在敲響了東方大門之后，推動了東方社會逐步向私有化道路方向邁進，由此可見，在這種模式下，東方社會或早或晚的都會逐步進入到資本主義社會形態，這是歷史的必然性，但是，我們應當注意到，東方社會是不會因為轉變為資本主義社會形態就變得發達起來，就變得進步起來，東方社會只有將資本主義中的一些積極的因素吸收過來，并從實際出發，建立一套科學的、行之有效的生產方式，才能夠實現自身的進步。與之相對應的是，如果東方社會將西方資本主義中的一些消極因素吸納進來，那么勢必也會給東方社會的發展帶來一定的負面影響。正因如此，我們必須對西方資本主義的文化進行選擇。那么什么是文化選擇呢？其實就是人們根據已有的價值系統，選擇適合自己的一種生存方式。文化選擇在東方社會的現代化進程中，應當具有內容的特殊性，即東方社會應當通過什么方式來實現現代化，這不僅僅是一種文化選擇，而是在文化選擇的基礎上，探討東方社會應當運用怎樣的方式，去實現西方資本主義的積極成果，來實現現代化。馬克思對這方面也有自己的觀點，在他認為，東方社會應當通過一種革命、一種無產階級革命的形式將資本主義發展進程中遇到的問題解決掉，通過這種方式，來實現自身的現代化。
馬克思和恩格斯兩個人將社會主義和資本主義的兩種社會形態看成了社會現代化的兩種方式。他們認為，與資本主義的文明形態相比，社會主義的文明形態顯然要比其高很多，由此可見，人類社會發展的必然趨勢必將是社會主義這種現代化的模式。筆者認為，馬克思所說的通過無產階級革命的形式將資本主義現存的問題解決掉，以社會主義的方式實現現代化是一種文化選擇。馬克思認為，理性的創造活動和價值的創造活動兩個方面共同組成了人的活動，這兩種活動在人的活動中所處的位置是非常重要的，離開了哪一種活動，人的活動都難以繼續。人的活動如果喪失了理性的創造活動，那么人類的歷史必將成為無根之木，喪失了物質基礎。反之，如果人的活動沒有了價值創造活動，那么人類活動就會喪失掉生命價值，因此，我們可以說，人類的活動離不來上述兩個創造活動。
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關鍵詞：變電站，綜合自動化系統
近年來，隨著電網運行水平的提高，各級調度中心要求更多的信息，以便及時掌握電網及變電站的運行情況，提高變電站的可控性，進而要求更多地采用遠方集中控制、操作、反事故措施等，即采用無人值班的管理模式，以提高勞動生產率，減少人為誤操作的可能，提高運行的可靠性。基于上述原因，變電站自動化由“熱門話題”已轉向了實用化階段，電力行業各有關部門把變電站自動化做為一項新技術革新手段應用于電力系統運行中來，各大專業廠家亦把變電站自動化系統的開發做為重點開發項目，不斷地完善和改進相應地推出各具特色的變電站綜合自動化系統，以滿足電力系統中的要求。
變電站綜合自動化系統應能實現的功能
1．微機保護。是對站內所有的電氣設備進行保護，包括線路保護，變壓器保護，母線保護，電容器保護及備自投，低頻減載等安全自動裝置。
2．數據采集。包括狀態數據，模擬數據和脈沖數據。
3．事件記錄和故障錄波測距。事件記錄應包含保護動作序列記錄，開關跳臺記錄。其SOE分辨率一般在1～10ms之間，以滿足不同電壓等級對SOE的要求。
變電站故障錄波可根據需要采用兩種方式實現，一是集中式配置專用故障錄波器，并能與監控系統通信。另一種是分散型，即由微機保護裝置兼作記錄及測距計算，再將數字化的波型及測距結果送監控系統由監控系統存儲和分析。
4．控制和操作閉鎖。操作人員可通過CRT屏幕對斷路器、隔離開關、變壓器分接頭、電容器組投切進行遠方操作。為了防止系統故障時無法操作被控設備，在系統設計時應保留人工直接跳合閘手段。
5．周期檢測和同期合閘。該功能可以分為手動和自動兩種方式實現。可選擇獨立的同期設備實現，也可以由微機保護軟件模塊實現。
6．電壓和無功的就地控制。無功和電壓控制一般采用調整變壓器分接頭，投切電容器組，電抗器組，同步調相機等方式實現。操作方式可手動可自動，人工操作可就地控制或遠方控制。無功控制可由專門的無功控制設備實現，也可由監控系統根據保護裝置測量的電壓，無功和變壓器抽頭信號通過專用軟件實現。
7．數據處理和記錄。歷史數據的形成和存儲是數據處理的主要內容，它包括上一級調度中心，變電管理和保護專業要求的數據。
8．人機聯系。
9．系統的自診斷功能。系統內各插件應具有自診斷功能，自診斷信息也象被采集的數據一樣周期性地送往后臺機和遠方調度中心或操作控制中心。
10．與遠方控制中心的通信。本功能在常規遠動‘四遙’的基礎上增加了遠方修改整定保護定值、故障錄波與測距信號的遠傳等，其信息量遠大于傳統的遠動系統。
根據現場的要求，系統應具有通信通道的備用及切換功能，保證通信的可靠性，同時應具備同多個調度中心不同方式的通信接口，且各通信口及MO-DEM應相互獨立。保護和故障錄波信息可采用獨立的通信與調度中心連接，通信規約應適應調度中心的要求，符合國標及IEC標準。
變電站綜合自動化系統應具有同調度中心對時，統一時鐘的功能，還應具有當地運行維護功能。
11．防火、保安系統。從設計原則而言，無人值班變電站應具有防火、保安措施。
幾個問題的認識及探討
1．變電站自動化的基本概念。變電站自動化是指應用自動控制技術、信息處理和傳輸技術，通過計算機硬軟件系統或自動裝置代替人工進行各種運行作業，提高變電站運行、管理水平的一種自動化系統。變電站自動化的范疇包括綜合自動化技術；變電站綜合自動化是指將二次設備(包括控制、保護、測量、信號、自動裝置和遠動裝置)利用微機技術經過功能的重新組合和優化設計，對變電站執行自動監視、測量、控制和協調的一種綜合性的自動化系統，它是自動化和計算機、通信技術在變電站領域的綜合應用。博士論文，變電站。其具有以下特征：
(1)功能綜合化。是按變電站自動化系統的運行要求，將二次系統的功能綜合考慮，在整個的系統設計方案指導下，進行優化組合設計，以達到協調一致的繼電保護及監控系統。博士論文，變電站。博士論文，變電站。“綜合”(INTEGRATED)并非指將變電站所要求的功能以“拼湊”的方式組合，而是指在滿足基本要求的基礎上，達到整個系統性能指標的最優化。博士論文，變電站。
(2)系統構成的數字化及模塊化。博士論文，變電站。保護、控制、測量裝置的數字化(即采用微機實現，并具有數字化通信能力)，利于把各功能模塊通過通信網絡連接起來，便于接口功能模塊的擴充及信息的共享。
(3)操作監視屏幕化。當變電站有人值班時，人機聯系在當地監控系統的后臺機(或主機)上進行，當變電站無人值班時，人機聯系功能在遠方的調度中心或操作控制中心的主機或工作站上進行，不管那種方式，操作維護人員面對的都是CRT屏幕，操作的工具都是鍵盤或鼠標。
(4)運行管理智能化。體現在無人值班、人機對話及操作的屏幕化、制表、打印、越限監視和系統信息管理、建立實時數據庫和歷史數據庫、開關操作及防誤操作閉銷等方面，能夠減輕工作人員的勞動及人無法做到的工作。
2．變電站綜合自動化站內通信網絡的建立。變電站內傳送或交換的基本信息有：測量及狀態信息；操作信息；參數信息。根據信息傳送的性能要求，大致可分兩類考慮，一類要求實時響應較高的信息，如事故的檢出、告警、事件順序記錄和用于保護動作的信息，要求傳送速度較高；另一類是對時間響應要求不高的信息，如用于錄波、記錄及故障分析的信息，可允許較長的傳送時間。對于不同的數據亦有不同的安全性要求，站內通信網聯系站內各個智能單元、后臺監控及遠方通信裝置，是整個系統的關鍵。
3．實際工程設計的考慮。為了使實際工程工作可靠，維護方便，擴展靈活，易于用戶操作和管理，在系統不同的層次，需解決不同的問題。
(1)前置智能單元。前置智能單元是系統的基層，執行系統最基本的功能，如保護、測量、控制等。我們希望這些基層模塊盡量不受網絡狀態的影響，特別是繼電保護裝置，要求在無網絡的狀態下能完成保護的基本功能，因此在設計基層裝置時，盡量采用自成—體的辦法。
為了提高基層功能模塊的質量，盡量采用通用化的模塊，因此硬件平臺的模塊化設計，在基層尤為重要。本著這種思想設計出有限品種的模塊，拼裝成不同的功能裝置，這對模塊設計成本的降低、生產的組織等均具有好處。
在實際應用中，為了減少基層模塊軟件對工程的依賴性(即工程有關部分的軟件)，一種辦法將與工程有關的軟件改成系統配置文件存于可擦寫的存儲器內，另一種辦法是將與工程有關的(例如通信規約)軟件用一個獨立的模塊來實現。
(2)網絡通信層。為了保證網絡層的完好，應該注意對網絡層的監視，這可以從后臺和前置兩個層次來實現，在硬件條件比較好的地方，可以采取兩個獨立通訊網絡工作，或同時工作，或者互為備用。博士論文，變電站。
(3)后臺監控。后臺監控的操作、管理、維護是系統中用戶最關心的問題，為了減少用戶對廠家的依賴，在后臺軟件的設計別要注意人機界面的友善性，操作要方便、易學、易懂，功能的開放性，當系統中功能模塊的增加和減少或具有不同通信協議規約的設備加入，后臺監控系統應能方便的增加及刪除，操作也簡單明了，不至于遇到上述問題時要修改后臺軟件。
例如，其中有一題是：法國的Parlement的性質是什么？
何答：Parlement很難譯成英文，它絕不是英國式的議會。它是一種所謂的“法院”（sovereign court or council）。
導師問：何謂“法院”？
何答：“”是無可再上訴之意。
導師問：它的性質是純司法的嗎？
何答：不是。它的最重要的職責是接受國王的詔令而予以正式登記。登記之后須向全國宣布詔令的內容。既然有權同意和接受國王的詔令，就暗示有權拒絕或者故意拖延登記。例如亨利四世登基不久，急需增稅擴軍，巴黎的“法院”就有意拒絕接受詔令，使得他不得不親自去百般解釋勸誘，表面上卻極力維持國王下令的尊嚴，最后詔令幾經修改才得到登記。
上述這番問答，一舉說出了西方“法制”的實質，也說出了“三權分立”的實質。
所謂“三權分立”，實質上就是貴族與國王之間的博弈。表現在形式上，就是國王的命令，必須經過貴族院（即法院）登記，然后再以“法令”的形式頒布，如此方才有效。而貴族院則有權駁回、修改乃至拒絕登記國王的命令，這就是所謂“法制”及其程序，這也就是行政、立法與司法“三權分立”的運作。
我們這些人不可能讀過何先生那么多的書，見過他所見的世面，不過，倘當年我參加考試，或許會補充說明如下一點：實際上，這種“三權分立”之法制Parlement，就是中國唐代的“三省”制度――即尚書、中書、門下三省互相制衡的官僚制度。
其中，尚書省是行政中樞，中書省是司法機構，它負責把皇帝的詔令登記在案，然后起草為敕令，而門下省則是立法機構，負責對中書省的敕書、敕令加以修改、匡正，不能通過門下省者，則予以駁回，此謂之“涂歸”。
唐代，實堪稱人類歷史上官制最為完備的時代，它既是前代官制的集大成者，又是后世官制的開啟者，它不僅是日本、朝鮮等官制的藍本，也是歐洲啟蒙運動，特別是法國官僚制的樣板。
我們今天講“制度自信”，這不是空談，當然也不應淪為空談，而是需有歷史事實為證。今天強調“讀點歷史”，就是為了避免空談誤國。
《資治通鑒?唐紀八》記曰：
上（太宗）謂黃門侍郎王曰：“國家本置中書、門下以相檢察，中書詔敕或有差失，則門下當行駁正。人心所見，互有不同，茍論難往來，務求至當，舍己從人，亦復何傷！比來或護己之短，遂成怨隙，或茍避私怨，知非不正，順一人之顏情，為兆民之深患，此乃亡國之政也！煬帝之世，內外庶官，務相順從，當是之時，皆自謂有智，禍不及身。及天下大亂，家國兩亡，雖其間萬一有得免者，亦為時論所貶，終古不磨。卿各曹各當徇公忘私，勿雷同也！”
這就是說：皇帝本人也必須受到制度的監督，李世民把這一點提到了家國興亡的高度去認識，而且，他絕非僅是唱唱高調，而是身體力行。如下便是一例。
按唐府兵之制，18歲的“中男”有當兵之義務，封德彝建議說，由于貞觀時代以來生活條件改善，青少年身體健壯者多，故中男身體壯大者，即使尚未年滿18，也可以當兵。太宗接受了這個建議。但太宗的命令被中書省頂了回去，如此凡4次，其中帶頭的就是諫議大夫魏征。
《資治通鑒?唐紀八》記曰：
上遣使點兵，封德彝奏：“中男未滿十八，其軀干壯大者，亦可并點。”上從之。敕出，魏征固執以為不可，不肯署敕，至于數四。上怒，召而讓之曰：“中男壯大者，乃奸民詐妄以避征役，取之何害，而卿固執至此！”對曰：“夫兵在御之得道，不在眾多，陛下取其健壯，以道御之，足以無敵于天下，何必多取細弱以增虛數乎！”
關鍵詞：法國；學位；文憑
中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1002-4107（2013）08-0015-02
法國在《帝國大學法》頒布后，形成了中央集權的教育制度。在其后漫長的發展過程中，雖然追求大學自治與民主的聲音不絕于耳，依然未能改變中央集權的教育制度。所以在今天的法國，文憑分為國家文憑和校級文憑。國家文憑由政府授權的單位頒發，遵照“全國高等教育和科學研究審議會”制定的章程行事，校級文憑由學校自行頒發，只需按照學校的規定行事。其中，校級文憑不享有國家文憑所享有的權利。本文側重對國家文憑進行梳理，在梳理時按被授權的主體分別進行說明。文章分為學位制度與文憑制度的涵義、 現有的文憑與學位兩個部分。
一、學位制度與文憑制度的涵義
所謂學位制度是指“當前國際上廣泛采用的一種高層次人才培養制度，是關于各種學位的構成，各級學位代表的學力以及學位授予資格的系統規定。”[1]借鑒學位制度的涵義，可將文憑制度理解為：文憑制度是指關于文憑的構成，各級文憑代表的學力以及文憑授予資格的系統規定。之所以將學位與文憑分別進行說明，是因為有些學校不能授予學位，只能頒發文憑。
二、法國現行文憑與學位制度
根據被授權的主體，本文將法國文憑發放單位分為：高級中學、大學技術學院、高級技術員班、大學校和綜合大學。每個單位發放的文憑或學位都可用于工作或在相應的學校繼續深造。
（一）高中頒發的文憑
法國中學畢業會考文憑被列為一級高等教育國家文憑，也就是通常所說的業士文憑。將其列為一級高等教育國家文憑，主要基于以下原因：“第一，法國的中學學制為7年（初中4年，高中3年）比大多數國家的中學時間都長，畢業會考非常嚴格和統一；第二，中學畢業會考文憑曾同時是大學法律和神學專業的初級學位，也被視為相當于大學一、二年級的學習合格憑據。”[2]
（二）大學技術學院頒發的文憑
大學技術學院是招收高中畢業生進行兩年培養的短期高等技術教育機構，其目標在于培養高級技術員和高級技工。“教學形式有大課，指導課，車間實習和2年年末的為期6個星期的實習。教學內容分為普通文化課，專業基礎課和專業課。”[3]“每學年32周，每周32課時，兩年共約2000學時。其中理論課，指導課，實踐課分別占總課時的20%，35%，和45%。大學技術學院不實行學分制，注重平時成績的考查，考查和實習合格，取得大學技術文憑。”[4]
（三）高級技術員班頒發的文憑
高級技術員班創辦于20世紀50年代，旨在為各行各業培養高級技工，一般設立于職業高中之中。其在課程設置和教學上注重應用性和靈活性，強調專業知識。與大學技術學院相似，高級技術員班學生的成績也由期終考試評定，成績合格者，授予高級技術員證書。
（四）大學校頒發的文憑和學位
1.各種證書。大學校是法國高等教育獨特的組成部分，主要包括工程師學校、高等商業學校、高等農業學校和高等師范學校。“大學校的學制各不相同，除了2年預備班（CPGE）的學習，工程師學院和商業學院一般為3年，高等師范院校為4年，其他1到3年不等。”[5]大學校是法國的精英教育，其目標在于為法國培養高級行政官員、學者、企業管理人才及工程師。大學校主要招收大學校預備班結業的學生和持有高中畢業會考證書的高中畢業生。學生在大學校修完相應的課程，考試合格分別授予工程師、建筑師等證書。
2.工程師博士學位。1973年7月27日頒布的法令，對大學三個階段的文憑和學位進行了統一和調整，新設的“博士―工程師文憑”改變了大學校不授予學位的傳統。“工程博士學位是為工科院校的畢業生更好地從事應用研究所設置的一種學位，學制3至4年。”[6]第一年攻讀深入學習文憑，進行理論學習和研究方法訓練，參加有關的研討班；后2到3年博士候選人到實驗室實習并從事研究，進一步加深與工程師職業相關的學科知識，學習嚴格的推理，撰寫博士論文。博士論文答辯通過，授予博士―工程師文憑。
（五）綜合大學頒發的文憑
法國的大學系統分為三個相互獨立又前后銜接的學習階段，各個階段的學生只要修完相應的學分并考試通過（有的需要論文答辯通過）就可取得相應的學位或文憑。前兩個階段為本科教育階段，第三階段為博士生教育階段。在法國沒有研究生教育階段，它的研究生教育階段相當于中國等其他國家的本科生教育階段。
1.第一階段：普通學業文憑。本階段為基礎教學階段，學制2年。教學目的在于“使學生得到并加深基礎學科知識，使其多樣化，以便他們能進入一個范圍較廣的工作領域；學會工作方法，取得對科學的敏感度”。[7]“本階段不分專業，只設下列主修方向：法律、經濟與社會行政、文學藝術、人文科學、社會科學與應用數學、科學、神學、體育運動科學技術。教學分為理論課、指導課和實踐課三種。”[8]“第一階段學習結束，通過考試，可以獲得大學普通學習文憑。第一階段允許留級一次。”[9]
2.第二階段：學士學位與碩士學位。本階段為專業學習階段，教學目的是“組織不同程度的普通教育和專業教育，特別要考慮到針對某種或某類職業做準備；同時，使學生進一步完善其知識，加深文化修養，引導他們從事相應的科學研究”。[10]第二階段與第一階段一樣，學制2年，這兩年具有相對獨立性，第一年獲得學士學位，第二年獲得碩士學位。
3.第三階段：博士教育階段。學制一般3―4年，是一種“研究性培養和通過研究進行的培養，包括實施個人或集體具有創造性的科學工作，和不斷進行科技革新的專業培養。”[11]1984年《薩瓦里法》對法國第三階段的學位與文憑進行了改革，取消第三階段博士和國家博士學位，改設新博士學位，新增指導科研工作能力證書和LMD學制。
（1）深入學習文憑。深入學習文憑在第三階段第一年授予，要求選修與博士論文相關的課程，并參加研討班，撰寫小論文。考試合格，小論文通過即獲得深入學習文憑。它是一種研究型文憑，為進行研究工作做準備，其間的小論文一般成為博士學位論文的雛形。
（2）高級專業學習文憑。與深入學習文憑為研究做準備不同，高級專業學習文憑是一種為就業做準備的高級資格，不可用于申請博士學位。“這種文憑專業性和應用性較強，主要通過研究班，進行高度專業化的應用性培養，訓練從事某種專門職業活動的技能，教學注重實際知識的傳授，實習占較大的比重。”[12]
（3）新博士學位。1984年的《薩瓦里法》對原有的學位制度進行了改革，規定：“為更好適應國際通用的學位制度，取消大學第三階段博士，改設博士學位，并冠以頒發學位的高校名，學制作適當延長，同時取消原有的國家博士學位”。[13]這種博士學位被稱為“新博士學位”。“新博士學位的學制一般比原第三階段博士多一年左右，即：（碩士）或（工程師文憑）+（深入學習文憑）+3至4年研究工作。新博士學位候選者，可以是大學博士文憑或第三階段博士文憑的獲得者；也可是高等專業學習或深入學習文憑的持有者；還可是沒有經過正規大學培養的人。”[14]“新博士學位獲得者，必須系統深入地掌握基礎理論和專門知識，進行創造性的科學研究，并獨立取得科學成就，必須提出高水平純理論性博士學位論文。”[15]
（4）指導科研資格。指導科研資格是在取消國家博士學位后設立的，由于它一般要求申請者取得博士學位后工作幾年并取得一定的學術水平，“指導研究資格并不是、也不應被視為申請人的第二個博士文憑，就其學術水平和價值而言，它高于博士文憑”[16]，所以也有學者將其稱為法國的博士后文憑。
（5）LMD學制。隨著歐盟的建設，為進一步推進歐盟一體化進程，法國與其他歐洲國家于1998年開始嘗試統一歐洲學制，LMD學制便是其中重要的措施之一。所謂LMD學制，即是“學生在大學三年級畢業時獲得‘學士’學位，五年后獲得‘碩士’學位，八年后獲得‘博士’學位。”[17]
參考文獻：
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志向遠大 視野開闊, 學風嚴謹
──在清華大學2009級研究生新生開學典禮上的講話
（2009年9月4日）
校長 顧秉林
同學們：
在國慶60周年前夕，2009級研究生新同學從四面八方走進清華園。首先，請允許我代表學校，對各位同學表示熱烈的歡迎和衷心的祝賀！
作為研究型大學的重要特點之一，我校每年招收研究生的規模已大大超過本科生。今年我校共錄取各類研究生4700余人，包括碩士生近3400人、博士生1300余人，比上周入學的3300多名本科新生多出40％，覆蓋了工學、理學、醫學、哲學等十大學科門類,其中外國留學生和港澳臺學生人數達到500多名。這是我校向著綜合性、研究型、開放式的世界一流大學不斷邁進的生動寫照。
同學們開始研究生學習的時刻，正值我校發展的關鍵時期。再過兩年，清華就將迎來百年華誕，力爭躋身世界一流大學，是全體清華人肩負的光榮使命。近年來，經過全校師生員工的奮發努力，學校各方面工作不斷取得新的進展，整體水平排在全國第一的一級學科數、一級學科中全國重點學科數、中科院和工程院院士數、科研經費數、獲得國家科技獎勵數、被ei和istp收錄的論文數、sci論文被引用篇數等，連年保持全國高校首位；眾多人文社會科學研究成果和藝術設計項目，也在國內外評比中獲獎或取得顯著的社會影響。在許多重要辦學指標上，我們與世界一流大學的水平逐步縮小，例如與美國研究型大學聯合會（aau）所屬高校相比，清華總體上已經明顯好于其平均水平。值得特別指出的是，全校sci論文中，一半以上的第一作者為研究生；在11屆全國優秀博士論文評選中，我校累計獲獎88篇，總數保持全國高校榜首。廣大研究生為我校培養高質量人才、開展高水平研究做出了重要貢獻。
今天，在座的每位新同學都已經站在一個新的起點上，將匯入到清華建設世界一流大學的宏偉事業中來。大家將以怎樣的姿態開始人生新的征程？我想談以下三點與大家共勉。
第一，志向遠大。清華建校近百年來，培養了大批學術大師、興業之士、治國之才，一代代的清華人自覺地承擔起歷史重任，
關鍵詞 寧王朱權 研究 綜述
朱權（1378- 1448），明太祖朱元璋第十七子，洪武十一年（1391年）封于大寧，此時少年封藩、馳騁沙場，封號“寧王”；靖難之役，遭遇燕王朱棣劫持，騙其功后“中分天下”；永樂元年（1403年）改封南昌，此后中年韜晦、托志舉謚號“獻王”，世稱“寧獻王”。貴胄的出生、傳奇的經歷雖然讓人驚嘆，但卻難以令其名垂青史。他的一生以著述為務，或親自撰寫，或精心組織，編撰的著作多達一百三十多種，涉及的范圍囊括歷史、宗教、文學、藝術、戲劇、醫學、農學、兵法、歷算、雜藝等方方面面。其著述之豐、涉及之廣，不僅當為明代藩王之冠，亦可當為歷代文人之絕，清初大家錢謙益“古今著述之富，無逾王者”之言，四百年之前毫不為奇，四百年之后亦不為過。故而，關于明代藩王文化的研究，朱權自當是絕無繞開之可能，關于明清私家著述的研究，朱權也應是其中之重點。近二十年來，學界對于朱權之研究，專著已有兩部，論文已有50余篇，雖不能言之甚多，但也為數不少。
一、關于朱權的基本研究
目前，學界關于朱權的基本研究主要是史事的考證和著述的考據兩類。
有關朱權史事的考證，程明、劉茜的《朱權事跡及寧王家族統治》依據出土的《寧王壙志》與存世的地上文獻之比較研究，考察了朱權的王子序位、生平事跡，介紹了朱權后代的統治概況[1]；于默穎、薄音湖的《明永樂時期瓦剌三王及和寧王的冊封》考察了寧王封號的來源及其與瓦剌三王的關系[2]。
有關于朱權著述的考據，杜澤遜的《明寧獻王朱權刻本及其他》對朱權刻本《文章歐冶》的“序”和存世版本進行了詳細考證[3]；馮燕群的《成書年份及兩個相關問題》對《太和正音譜》的成書年份進行了細致考證，并對朱權鄙棄佛家、忽視朱有墩的原因進行了深入分析[4]；葉明花、蔣力生的《寧王朱權著述考》[5]、《寧王朱權著作分類述錄》[6]對朱權所有編纂著作的基本概況、數量、存世版本及館藏情況進行了介紹和分類。
二、關于朱權的戲劇學研究
在眾多研究朱權的學者之中，最有成就者當推姚品文，《朱權研究》和《寧王朱權》即是他的大作，也是的有的兩部關于朱權研究的專著，還有與此相關的多篇論文。《朱權研究》1993年由江西教育出版社出版，實為朱權研究的開山之作；十年之后，姚品文以該書為基礎，廣泛收羅資料，詳細加以修訂，易名為《寧王朱權》，成為目前朱權研究的集大成之作。全書共分三卷，第一卷為“朱權評傳”，對朱權一生的主要事跡進行了詳盡的介紹和論述；第二卷為“朱權著作述錄”，對朱權的曲學理論著作《太和正音譜》進行了詳盡而深入的評述；第三卷為“史料資料輯錄”，包括朱權生平史料、朱權著作述錄和朱權作品選錄三個部分。此書對于朱權雖已進行了較為全面而深入的研究，但是全書的靈魂實為第二卷“”，全書的重點是在朱權的戲劇成就，對于朱權的評價亦從戲劇學或文學的角度出發[7]。
正因如此，自姚品文《寧王朱權》出世之后，朱權的戲劇學成就得到學界許多學者的肯定和呼應。在這之前，姚品文說：“發現數百年來學界對他的情況關注的人不多，文章只有夏寫時先生的《朱權評傳》、洛地先生的《寫作年代疑》等有限的幾篇”[8]；在這之后，關于朱權戲劇成就、戲劇思想等方面的研究如雨后春笙般迸發，如萬偉成的《朱權的戲劇學體系及其評價》[9]、《繼承與新構：朱權的元曲學貢獻》[10]，敬曉慶的《朱權“良家子弟”戲統緒史料鉤沉》[11]，閔永軍的《論朱權的曲學觀》[12]，徐子方的《戲曲與古琴的生命互動――論朱權及其“二譜”》[13]等等，或是探討了朱權的戲劇理論，或是分析了朱權的戲劇觀念形成之因，或是評價了朱權在中國戲劇史上的地位。在此值得一提的是，東南大學徐冠華的碩士論文《初探》，雖然也是從戲劇學、音樂史的角度對朱權的《神奇秘譜》進行分析和闡釋，但他從《神奇秘譜》的曲目內容著手，分析了占極大篇幅的道家題材的琴曲思想，揭示了其中暗含的隱居與道游之主題，進而重點闡述了道家思想對朱權古琴音樂的影響和滲透。換而言之，他已然注意到朱權的戲劇與道教之關系，對于朱權道教成就方面的研究具有一定的借鑒意義。
三、關于朱權的醫藥學研究
對于朱權的研究，除了在戲劇學方面取得豐碩成果之外，在中醫學方面亦是有所進展。北京中醫藥大學葉明花的博士論文《朱權醫藥養生文獻研究》，在姚品文關于朱權生平和著述研究的基礎上，從中醫學角度出發，對朱權存世的醫藥養生著作（《活人心法》、《壽域神方》、《乾坤生意》、《神隱》、《救命索》）、刊刻的醫藥著作（《神應經》、《十藥神書》、《素問病機氣宜保命集》）和散佚醫藥著作（《運化玄樞》、《庚辛玉冊》、《乾坤生意秘錫》）進行了詳細的論述和探討，對朱權的養生思想進行了深入的分析和總結，并對朱權的醫藥著作、養生思想與朱權的崇道之關系進行了重點闡述，可謂是現今關于朱權的中醫方面最為全面而系統的研究。與此相關，葉明花、蔣力生的《朱權醫藥養生著作考述》[14]、《朱權刊刻考辨》[15]、《朱權考辨》[16]，或是總體考辨了朱權所著十四種醫藥養生著作的成書年代、主要內容、版本流傳及存世情況，或是分別考辯了朱權的兩本主要醫藥養生著作――《神應經》、《庚辛玉冊》；葉明花、蔣力生的《朱權神隱養生觀闡論》[17]、《朱權中和養生觀闡論》[18]分別探討了朱權養生思想中的神隱養生觀和中和養生觀，這些論文實為葉明華博士論文的補充和說明。另外，早年華蓓苓的《博而有統的中醫衛生學專著》指出考證了該書確為朱權所作，探討了該書所蘊含的養生思想，指出其主要來源于老莊道家[19]。道教與中醫，自其起源之初與發展之中就有不可割裂之關系，因此，以上這些研究雖是從中醫學角度出發，但實已牽涉道教之研究。
四、關于朱權成就的其他研究
除以上從戲劇學和醫藥學角度對寧王朱權展開較為全面而深入的研究之外，還有一些論文雖非全面而周到，但也各有獨特之處，此類論文從不同角度對寧王之事跡及成就展開探討，對于開展寧王的深入研究及其相關的拓展研究具有不可或缺之借鑒作用。
對于朱權道教成就的研究，目前，真正意義上從宗教學角度出發的只有四篇論文。一是何丙郁的《：中國煉丹術在歷史上的最后一部巨著》，全文分為四個部分，第一部分介紹了朱權的生平概況，第二部分考證了《庚辛玉冊》的源流、分部、卷數、品數和他書引錄等情況，第三部分載錄了從《本草綱目》等著作中輯復的33個藥物片段，第四部分探討了《庚辛玉冊》的藥物分類法、涉及到的藥物自然變化和將藥物作為金屬元素含量的指示器和作為探礦的標志。[20]二是曾召南的《試論明寧獻王朱權的道教思想》，作者認為建文元年之朱棣襲取其封國大寧、建文四年之改封南昌和永樂元年之被告誹謗巫蠱三事，是促成朱權信仰道教的根本動因，并對朱權道教思想中的道論、攝養論和隱逸論作了詳細剖析[21]。三是魏佐國的《朱權崇道芻議》論述了朱權崇道的表現―― 熱衷玄修、著述道書、生前建墳， 分析了朱權崇道的原因――明代道教政策的驅使、地理環境的影響、避禍自保的需要、道教理論的誘惑，探討了朱權崇道的特點――正一道與凈明道共崇、潛心修道與道教理論并進、迷戀道教與人世追求同在[22]。四是葉明花、蔣力生的《朱權內丹思想初探》，該文考證了《救命索》的版本情況；概括了《救命索》的主要內容，即人身造化、丹道宗源、初階小乘、性宗、命宗大乘、實躋圣地、煉己七個部分；探討了《救命索》內丹思想的特點，主要是天人一物、體與道合，性命兼備、形神俱妙，初階小乘、循序漸進。[23]
還有關于朱權茶道的研究。周文棠的《日本茶道溯源―朱權茶道》通過對日本茶道和朱權茶道的比較研究，認為日本茶道是朱權茶道的簡化與繼承[24]；陳揮的《“朱權茶道”述評》認為朱權茶道的精神實質實為一種以強烈的債世嫉俗為主調的遁世托道之孤芳自賞[25]；朱海燕、王秀萍、劉仲華的《朱權的“清逸”審美思想》認為朱權《茶譜》中所蘊含的“清逸”的審美思想是對“魏晉風度”的傳承與弘揚，所描寫的茶事活動傾注了文人雅士在逆境中以茶道體悟生命意義的人生智慧[26]；袁名澤的《朱權農學思想考論》更是將對對朱權的醫學研究、茶道研究擴展以至農學研究[27]。
五、結語
綜上所述，關于朱權的研究已經取得一些可喜成果：在朱權的戲劇學研究方面，相關論文多達20余篇，論文數量幾近占據整個朱權研究的一半之多，如姚品文潛心十年，先后兩部巨著、多篇論文，不僅對朱權戲劇學成就進行了開拓性研究，而且對開展朱權的全面研究提供了寶貴的資料；在朱權的戲劇學研究方面，相關論文雖然不多，研究學者也是甚少，但是不乏精品之作，葉明花的《朱權醫藥養生文獻研究》資料之翔實、考證之充分在眾多博士論文實屬少見；另外，還有一些論文角度獨特、思維廣闊，頗有啟發意義。但是，從總體而言，有關朱權的研究仍有不足之處：
第一，對于朱權其人的研究不可不謂已多、已深，而對于其世的研究卻是至今尚無。例如目前成就最大的《寧王朱權》，該書作者對于“生存狀態”的理解僅僅停留于“生平經歷”而已，而對于更為深層的歷史環境沒有涉及。對于朱權的研究，不僅要知其人，而且要論其世，要深入朱權當時的環境，使讀者仿佛置身其間，見其種種議論，看其種種活動，如此，才不會是高懸理論、空談思想。
第二，研究重點的偏離。無論是自《明史?諸王傳》《獻征錄?寧獻王權傳》、《罪惟錄?寧獻王權》等史籍對于朱權尤好道術的定位來看，還是從朱權的過半崇道人生和眾多道教著述而言，道教信仰才是朱權人生的主旨和歸宿，戲劇只是他日常閑暇的娛樂，醫藥只是其道教養生的衍生。現今，對于朱權的研究，從戲劇學角度出發的已占大半，從中醫學角度思考的亦有不少，然而真正意義上從宗教學角度出發的只有寥寥幾篇，只是片面論斷、淺嘗輒止，系統而全面的研究至少包含以下幾層：深層背景、文本解讀、原因探討、思想內容、特點闡述、歷史地位等等。
第三，研究視野的狹隘。對于朱權的研究，僅僅停留于朱權本人及在世，沒有擴展到其他藩王和道人，沒能聯系到之生前及逝后。明代皇帝、藩王好道之甚，何至朱權一人，可以明代皇室與道教之關系作一類型分析；明代藩王戲劇等文學之作甚多，然而寧王卻有獨特之點，可將朱權與其他典型藩王作一比較研究；明代道教進入衰落階段，道教世俗化傾向甚深，可將朱權之道教信仰、道教著述與前代道人作一比較分析。
第四，研究方法的欠缺。深入研究朱權的本質，既可采取的階級分析方法，也可借鑒馬克思?韋伯的階層分析學說，既可展開朱權文本如何構建思想的精英化解讀，也可進行朱權文本如何影響大眾的世俗化分析，還可借鑒西方流行的各種批判理論。目前研究朱權的不少論著，或是，或是，明顯缺乏理論支撐和方法指導，導致理論拓展不深、學術價值不高。
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