時間：2022-09-18 16:39:26
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇大學德育，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
中圖分類號：G41 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2016.10.035
Abstract Enhance university moral education curriculum is not only a simple teaching method exploration； in fact， it is a reflection of the teachers' teaching philosophy and spirit， with creative spirit and gesture of appreciation view of curriculum and teaching contents found poetry affection of curriculum content， and to appreciate the vision and aesthetic philosophy of teaching should be one to enhance the effectiveness of moral education in University.
Keywords college moral education； poetic sentiment； hidden
大學德育課程是高校的熱點課程。其受關注的核心在于德育課程是一個讓學生非常糾結的一門課程：與其他大學課程相比，教學內容的熟悉度是一個完全可以放棄的課程，但它又是必修課程，有3學分的考核要求和規定。因此就學生而言，對課程本身的認識度早已在實質性教學過程之前就已經有了一份難以割舍的“痛楚”，而這種“痛楚”同樣也使教師在設計課程教學時多了一份艱難――應該給予學生什么樣的教學內容；在教學實踐中多了一份探索――以怎樣的方式展開教學并與學生溝通。大學德育教育在長期的教學實踐中一直糾結于教師的教學方法和學生的學習態度等基本矛盾中，在教與學的相互交錯中尋找著所謂的平衡和共生。而這種平衡和共生所能帶來的結果就是大家和和氣氣的拿到學分，滿意的結束課程學習。這并沒有不好，在快樂中學習值得提倡，但在快樂的背后學生們看到了一種什么樣的德育理念和內容應該值得我們教師去思考。這也就是前面所謂的艱難、探索以及責任所在。大學德育課程的提升不僅是單純教學方法的探索，其實更是教師教學理念和教學精神的反映，以創作的精神和欣賞的姿態看待課程本身和教學內容，發現課程內容的詩情意，進而以欣賞者的眼光和美育的理念展開教學應該是提升大學德育有效性的途徑之一。
1 大學德育的詩意――沉靜回味
我們常說理想豐滿，現實骨感，差距使教育過程進行得艱難，使教育效果備受爭議。這個問題不僅困惑學生，同時也使教師的教學過程舉步維艱。不如我們轉換一下思路，我們的教師能否以詩人的姿態進入課程，進則思，出則意――來面對我們的教材，進而創造大學德育的詩意之美――沉靜回味之美。
大學德育教育是一種養成教育，根據社會的需要和大學生自身的發展需求，對學生進行全面的思想政治素質、道德素質和心理素質、法治觀念等方面的教育。德育教育的內容統涵思想、道德、心理及法律意識等三個基本方面，看似宏觀，但每一個環節都是在具體且細微的情景中完善和提升著個人的素質。從教學實踐來看，任何一個教學內容的展現都是一個創造的過程，都是教師在絲縷中織錦，鑿頑石于雕刻的過程。如同創作詩歌一樣，有進有出，進則為教師以凝練沉靜的眼光和胸懷勾畫課程內容，以點帶面，繁而不亂；出則為以感受體味之態為學生提供良好的學習素材，不即不離，雜而有序。正如朱光潛先生所說，詩必有所本，本于自然；亦必有所創，創為藝術。詩與實際的人生世相之關系，妙處惟在不即不離。惟其“不離”，所以有真實感，惟其“不即”，所以新鮮有趣。①詩意從文學創作的角度來說是一種發現，是一種靈感的呈現。也就是在簡單的氛圍中、在極少的聯系中呈現出全畫面以及超畫面的表現，并伴隨有詩意的美，蘊含其中倫理的善以及存在于畫面之外的認知的真。詩的境界是理想境界，是從時間與空間中執著一微點而加以永恒化與普遍化。它可以在無數心靈中繼續復現，雖復現而不落于陳腐，因為它能夠在每個欣賞者的當時當境的特殊性格與情趣中吸取新鮮生命。詩的境界在剎那中見終古，在微塵中顯大千，在有限中寓無限。②
大學德育同樣如此。教師可以于教學內容的理想境界與親身實踐中體味生活百態，如冬潭積水，冷靜沉淀凈盡，之后，天光云影，燦然耀目。即教師的每一種表達，每一種情趣流露必定不是生糙自然的展現，定是經過一番冷靜的關照和熔化洗練之后的呈現。所以教師對課程內容的化繁為簡，化象為具的過程都是對課程本身的一種再認識和提高，是一個創造美好，創造意境的過程。這個過程如同作詩一般，思考愈周密，詩的境界愈深刻，聯想愈豐富，詩的境界愈完備。 “詩起于經過在沉靜中回味來的情緒。”③法國畫家德拉庫瓦說：“自然只是一部字典而非一部書?！雹苋绱艘廊?，教師們如何用好手邊的教材并作出好的文章，有憑于對課程本身的熱愛。因此，大學德育的詩意之美在于教師能以熱愛之情，欣賞之態看待大學德育課程，利用自己的認知能力和實踐經驗鋪墊教學是根本，沉靜回味不僅是詩意的表達，同時也該是教師職業素質的基本要求。
2 大學德育的情意――隱諧遺憾
德育教育不僅需要教師對教材內容的再認識和再創造，更需要教師大量的情感傳遞。大學德育教育的特點表現為：社會性表現強烈，空間銜接性可控性差。社會性即德育教育內容的客觀性，在很大程度上影響著德育教育的效果；空間銜接性指德育教育內容走出校園之后家庭、社會無法有效銜接的尷尬。因此，就大學德育的社會性、客觀性而言，必然存在缺憾，甚至是無可奈何，空間的銜接性則是在對德育教育過程的直接檢驗。大學德育做為一種顯性教育，突出的目的性使得教育過程有著明顯的不盡如人意甚至是缺陷，體現為教師主攻的個人奮戰和學生觀景式學習場景。雖然德育教育方法的改革在不斷進行著，但是以教師為主導，課堂為主渠道的教育模式并沒有改變，因此學生對道德教育的排斥、冷淡甚至是拒絕并沒有因為教師的一堂激情四射的“表演”而有所減退，反而是隨著課后周圍環境的侵入而越發讓學生感覺到教育內容和教育方式有那么一點的不純粹。而扭轉這種現象的方法可以借鑒文學創作中的“諧”的手法，運用幽默方法，留有遺憾甚至是困惑，進而使得德育教育在情感共鳴中得以回味和自省。大學德育的內容取自社會生活，其社會性表現最為豐富。從心理學和教育學角度而言，人的興趣點的產生不在于你給予多少信息量，而在于人對學習內容的好奇。對于大學生來講，對信息不對稱的好奇往往超過甚至是替代教師所給予的信息。聽到的與看到的有差距甚至是截然相反，不在于我的眼光有問題，而在于你教師給予我的信息是有問題的。
否定的態度影響著教育結果，同時也促使教師認真反省：大學德育教育應該給學生一個什么樣的思維方式？應以何種姿態進行大學德育的教育過程？借用朱光潛先生的詩論說法，就是要有所“諧”?！爸C”的特色是模棱兩可，成為“滑稽”。滑稽是一種盛酒器，酒從一邊流出來，又向另一邊轉注進出，可以終日不歇，酒在“滑稽”里進出也是模棱兩可，所以“滑稽”喻“諧”，非常恰當。就諧趣情感而言，它是美感的而不盡是美感的。它是美感的，因為丑拙鄙陋乖訛在為諧的對象時，就是一種情趣飽和獨立自足的意象。它不盡是美感的，因為諧的動機都是道德的或是實用的，都是從道德的或是實用的觀點，看出人事物態的不圓滿，因而表示驚奇和告誡。……諧是人生中一種缺憾，⑤朱光潛在《詩論》中說到：“諧”最富有社會性?！瓘男睦韺W觀點看，諧趣（the sense of humour）是一種最原始的普遍的美感活動。凡是游戲都帶有諧趣，凡是諧趣也都帶有游戲。諧趣的定義可以說是：以游戲態度，把人事和物態的丑拙鄙陋和乖訛當作一種有趣的意象去欣賞。托爾斯泰以為藝術的功用在傳染情感，而所傳染的情感應該能團結人與人的關系。在他認為值得傳染的情感之中，笑劉勰解釋“諧”字說：“諧之言皆也；辭淺會俗，皆悅笑也。”⑥詩的“模棱兩可”，在于歡欣與哀怨并行不悖，諧是詩人的本領，能夠在丑中見美，在失意中見出安慰。大學德育的“模棱兩可”在于喜憂參半的，缺憾存留。社會百態盡不可都如人意，所謂愛之深痛之切，“諧”的根本在于不圓滿。故此，在大學德育教育中能夠留有余地，以諧趣情意玩笑世事是一種嘗試，是一種挑戰。這種嘗試不是鼓勵學生或是教師本身直接逃遁現實抑或是玩世不恭，其根本意義還是在于是一種征服，在于以豁達情趣，至性深情于濟世?！爸C”于價值觀的實用造作，“諧”于法律適用的無知偏頗，“諧”于道德倫理的任性粗陋等等的出發點是情感，在純粹的美感之中留有隱諧之意，鼓勵學生自我學習，自我教育應該是大學德育教育方法的改進思路。
3大學德育的美意――人生藝術化
大學德育課程不僅以教師對教材詩意般的提煉為基礎，亦以適當留白的教育方法為輔助，更應該是以培育審美態度和審美認知為核心的藝術化人生之美。⑦大學德育的本質在于培養和提升人的素質，而這種素質提升不在于學生外在的獲得了多少課程學分，而在于學生把教育內容內化于己并努力踐行的過程，是目的與實踐相統一的過程。大學德育的學科建設與發展是多學科的交叉建設，社會學、心理學、教育學、歷史學等諸多學科所搭建的平臺能夠使其立體化的呈現需要橋梁的貫通，在多年的教育實踐中我們看到而美育是一個非常好的橋梁。席勒曾指出，“美育”的初衷就是通過從事美的教育來挽救被大機器生產所扭曲肢解的人性和片面發展的人類，從而進一步挽救整個人類社會。他強調“道德人只能從審美的人發展而來”。⑧
大學德育的美意強調教育結果的藝術化功效――人生藝術化。每個人的生命過程其實就是他自己的一部作品。如同頑石，雕刻成一座雕像與不能使其成器的分別就在于情趣與修養。人的一生是一個完整的有機體，其中全體與部分都是息息相關的。大學德育的教育過程之所以艱難以及教育結果不盡人意，大都在于認為德育教育的成果顯現是隱形的，這種有賴于養成，有賴于推敲的生命過程不能夠有著瞬間的利益呈現，故而懈怠，淡漠。朱光潛先生的《詩論》中曾被提到：從心理上找散文與詩的差異，以為懂得散文大半憑理智，懂得詩大半憑情感?！爸闭叽蟀肟梢匝杂鳎案小闭叽蟀腠氁砸鈺＂犭m然現實并不糾結于此，但有一點可以認同的是文學作品的美來源于形象上的直覺，這種形象是孤立自足的，與實際人生有距離感，同時這種美感經驗中是我的情趣和物的姿態交感共鳴而生成的形象，所以其定是一種再創造的過程，更是一種人生藝術化形成的過程。讀詩就是再作詩，一首詩的生命不是作者一個人所能維持的，讀者的想象和情感是生生不息的，……一切藝術作品都是如此，沒有創造就不能有欣賞。欣賞只要能見出一種意境，而創造卻須再進一步，把這種意境外射出來，成為具體的作品。⑩人生藝術化為大學德育的美意所在，根本在于培養學生再作詩的能力――感知生活的能力，“乘興而來，盡興而返”的豁達性情，“采菊東籬下，悠然見南山”的神情交融，“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊”的樂觀向上是人生成長過程的不可獲取的重要元素。
席勒糾結于工業化大機器時代人的異化創美育之舉來拯救人性，當今我們何嘗不是如此呢？為人、物所累，為技術所牽絆，人被異化成為為各種情形所需要的存在物。自媒體時代的技術革命，使本就無所附著的宏觀概念瞬間地淹沒在自我情緒抒發的洪流當中，敬畏感消失了，張狂自戀消解著秩序的力量；道德感沒有了，虛榮逐利無情的瓦解著社會的公序良俗……社會空間的開放，思想價值觀念的多樣，現代技術的高歌猛進無疑給我們的教育提供了更為廣闊的支撐平臺，同時也給我們的教育帶來了前所未有的困難和困惑，大學德育教育更是如此。在教育實踐中我們發現理想、道德、品行、法治觀念這些對學生非常熟悉的概念和內容其實在我們的德育教育中并沒有很好的展開。對于學生而言，大而宏觀的概念知道，并不等于認同，小而微觀的道理了解，但不等于要去遵循，知行矛盾干擾著德育教育的開展，同時也是羈絆課程效果的一個現實問題。倡導大學德育的詩情意，源自于德育教育本身所具有的超然崇高之召喚，同時也是教育者教育理念、教學功力提升和展現的基本要求。
注釋
① 朱光潛.詩論.中華書局，2013.6：46.
② 朱光潛.詩論.中華書局，2013.6：47.
③ 朱光潛.詩論.中華書局，2013.6：60.
④ 朱光潛.談美.中華書局，2014.9：54.
⑤ 朱光潛.詩論.中華書局，2013.6：29.
⑥ 朱光潛.詩論.中華書局，2013.6：26.
⑦ 朱光潛.談美.中華書局，2012.9：91.
⑧ 仇春霖.大學美育.北京：高等教育出版社，2010.
一、認真學習“十”精神，進一步強化“雙學”活動。
3月份結合“兩會”的召開，進一步學習領會黨的“十”精神實質，學習《xx和一所特色大學》，把“中國夢，兩強夢”融入日常的學習生活之中。德育辦制定理論學習、宣傳計劃，組織金融系學生黨員、黨員積極分子、學生干部、骨干先行學習，認真組織備課，依托團組織、學生會組織，利用全體學生大會、主題班會、主題團會，開展形式多樣的宣傳教育活動。3--6月份，圍繞學生普遍關心的熱點問題，組織六次主題班會、4次主題團會，廣泛交流思想，統一思想認識，端正學習態度，提升思想境界，樹立遠大理想；3--4月份結合“中國夢，兩強夢”首屆大學生讀書節活動，積極動員組織本系學生參與校團委組織的“十”知識競賽和“我的中國夢”征文活動。4月份組織開展一次班與班，學生們感興趣的熱門話題辯論賽，通過辯論交鋒，澄清一些模糊認識，增強明辨是非的能力；5月份系里組織開展一次“學知識、強本領、促兩強”讀書演講比賽活動。
4月份，擬開通金融系二級網與校園網的鏈接，上傳金融系成立以來，有關名師風采、系況介紹、學子風采、黨建工作、學生管理、熱點關注、校園文化活動等有關方面的文字和圖片，拓寬金融系學習宣傳的渠道和范圍。
二、遵循育人為本原則，突出奉獻精神的教育和培養。
結合年度教育計劃，有重點的做好經常性思想政治教育工作。突出奉獻教育，“兩強”精神，本著貼近學生，適應學生的觀點，注重思想的引領，心理的疏導，讓學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，正確的看待學習、生活中遇到的疑難問題，增強明辨是非的能力和解決問題的能力。充分發揮基層黨支部、團總支、各班團支部組織領導作用，加大志愿奉獻活動的宣傳、組織工作，3月份結合學生參與志愿奉獻實踐活動的考核認證工作，充分發揮《大學生志愿奉獻認證書》和志愿奉獻單項獎對學生的引導激勵作用。抓好奉獻精神的主題教育活動，幫助學生堅定理念信念、深化吃苦精神、強化成就“兩強”人才的目標和動力。向校團委申請成立金融系“融心”志愿者組織，盡快對接志愿奉獻活動對象和地點，加大指導監控的力度，確保志愿奉獻活動的時間和質量，確保志愿奉獻活動常態化、制度化。
上半年重點關注12級學生的思想引導，4-5月份開展心理健康教育即《職業生涯規劃與心理健康》《人際關系與心理健康》教育。下半年重點關注XX年新生的入學引導和教育工作，及時做好經常性思想教育工作。
三、發揮學生骨干作用，不斷提升骨干隊伍綜合素質。
由于沒有往屆生，本年度將加大對12級學生骨干隊伍的教育和培養。注重黨團組織、學生組織、班級骨干作用的發揮，有意識培養和鍛煉較為突出的骨干，給他們壓擔子，交任務。在活動中不斷地總結經驗和教訓，不定期開展座談和交流活動，特別是結合寢室管理、課堂學習秩序、早晚自習的管理、校園文化活動、志愿奉獻、組織建設、班集體建設、社會實踐等活動的開展和組織，讓學生骨干在參與中摸索經驗，不斷鍛煉提高，逐步形成自上而下、自下而上的管理體系，用骨干隊伍的模范帶頭作用引領本系學風建設的質量，通過扎實的工作，逐步形成齊抓共管的良好環境。
為迎接13級新生的到來，做好充分的思想準備工作，做好學生組織遴選、納新工作，為學生自我教育、自我管理、自我服務奠定一個扎實的、和諧的組織管理基礎體系。
四、積極開展校園文化活動，豐富大學生課余文化生活。
依托金融專業特點和學生個性特長，圍繞“兩強”精神，充分發揮學生的創新能力，結合目前社會上對金融專業的需求，積極打造平臺、搭建項目，搞好策劃活動。3月份結合寒假社會實踐活動，組織班級同學進行座談交流，加深對大學期間參與社會實踐活動重要性的認識；3月份組織開展“學雷鋒、講奉獻”用微笑面對人生的主題班會活動；4月初組織開展本系籃球賽，活躍學生課余文化生活；4月份結合“兩會”精神的學習和職業生涯規劃與心理健康教育，開展“努力學習就是最好的愛國”大討論，制定人生發展目標；5-6月份在學習、工作、生活中，組織開展“發現身邊的典型”活動，通過學習典型、奉獻典型、遵章守紀典型、團結友愛典型等培養和選樹，在學生中廣泛宣傳，努力提升大學校園文化活動的質量。
下半年，結合所學專業，邀請社會金融業知名人士和專家到我院，面對13級學生，組織首屆金融沙龍活動，讓同學們有機會與所學專業的知名人士及專家面對面的交流，提升對所學專業的興趣，了解未來社會的需求，明晰職業生涯規劃的方向，堅定學習金融專業知識的信心。
研究性學習作為一種教學理念與學習模式，完全可以引用到大學德育中來。為了實現大學德育目標、增強德育有效性，開展研究性學習是一種新思路、新模式。
一、研究性學習——回歸德育以人為本的出發點
要增強德育的有效性，首先要認識到德育的本質是以育人為核心，努力提高人的素質，讓德育工作回歸自身的出發點。德育的最終的目標是把社會實際與道德轉化為個體的思想品德，亦即培養、造就符合一定社會要求的道德行為主體，它一方面反映了一定社會時代的要求，更重要的是要從人的實際出發，而時代的要求則要通過個體表現出來，顯然德育的出發點是以人為本，而現實中的德育往往偏離這一出發點，忽視學生的能動性和創造性，只管教“書”而不“育”人，缺乏針對性，不能因人、因時、因事而宜。
為了實現德育目標，提高和保證德育的有效性，德育應回歸以人為本出發點，充分利用和激發學生的主體需要，調動學生的主觀能動性，實現從他律到自律的轉變。
在研究性學習中，學習的內容是學生在教師的指導下自主確定的。它強調以學生的自主性、探索性為基礎。將這種具有自主性特征的研究性學習方式注入德育過程中，學生真正被置于學習的主體地位，自主學習、積極探究就有了積極的內在動力，有利于學生的自我教育與發展，有利于落實德育“以人為本”的教育理念，同時有利于德育效果的提高。因此在德育過程中開展研究性學習，是使德育回歸出發點和增強有效性的重要途徑。
二、研究性學習——構建德育的生態環境
在德育過程中，課堂教學自然是學校德育的基本組織形式，它是使學生在較短的時間內系統學習人類豐富知識體系的一種比較經濟、有效的途徑。但是，并不是任何一種課堂環境都有利于德育任務的落實和保證德育的有效性。實踐證明，傳統的德育課堂環境以教材為本，以教師為中心，將學生視為客體，注重德育知識的傳播和規范的灌輸。這種知識型、接受型的德育課堂環境，容易忽略人性，忽略人的情感需要和人與人之間的情感交流，嚴重地影響大學德育的有效性。
如何優化德育課堂環境?開展研究性學習是一種有效措施。在研究性學習過程中，要求教學諸要素之間始終處于一種和諧狀態，包括師生關系和諧、教師與學習內容和諧、學生與學習內容和諧。在這種課堂和諧中，學習成為一種動態的、生長性的“生態環境”，課堂變成教學各要素相互之間持續互動的過程。在這種課堂“生態環境”中，無論教師還是學生，都不再是教材的奴隸，課程也不再只是特定的知識載體，而是教師和學生共同探討知識、探索人的身心發展的中介。
同時，德育的過程是教育者與受教育者心靈接觸的動態過程，建立和諧的“德育生態環境”是實現德育任務重要保證。而“德育生態環境”的關鍵是建立起和諧的師生關系。在這種人際關系中，師生平等，相互尊重，相互切磋，共同求知。
在德育過程中引入研究性學習模式，有利于形成師生和諧關系。由于研究性學習的新穎性、多變性和沒有“唯一答案”或“標準答案”的靈活性，促使德育課教師在教學活動中不得不脫掉權威的“外衣”，努力主動地指導而不是代替學生去捕捉研究性學習的課題或命題，而是虛心地與學生一道思考與探求問題的答案。即教師始終是一個與學生平等的積極參與者、研究者。在這樣和諧的“課堂生態”中，師生之間的心理和感情距離縮短。因此，教師(代表社會)所提出的道德要求(德育任務)比較容易得到學生的認同，對德育的參與性與自律的能動性就會提高，這正是有效德育所期盼的局面。
三、研究性學習——落實德育創新教育的理念
培養具有創新精神與創新能力的大學生，是21世紀高等教育的基本任務。德育的傳承與創新是相互統一的。在社會變革時期，社會思想體系、政治觀點和道德規范并不是一成不變的，我們不能單純地進行書本知識的灌輸，而應當面對社會變革的現實和大學生身心發展的特點，更新德育內容，改進德育模式，培養能夠運用所學德育理論解決社會問題能力的現代大學生，這正是德育創新教育的價值取向。通過德育創新教育，更能有效的實現德育任務，增強德育的時代性和有效性。
德育創新教育可以有多種模式，“以問題為中心的學習”是眾多模式中最為有效的一種。
研究性學習的基本特征是“以問題為中心的學習”，它是以認識和解決某問題為主要目的探究性活動。由于研究的問題多來自學生的現實生活，因此必然會突破原有學科教育的封閉狀態，把學生置于一種動態、開放、主動、多元的學習環境中。這種開放性學習，改變的不僅是學生學習的地點和內容，更重要的是它為學生提供更多獲取知識的方式和渠道，推動他們去關心現實、了解社會、體驗人生，并取得一定的感性知識和實踐經驗。研究性學習重視結果但更重視學習過程以及學生在學習過程中的感受和體驗。
“以問題為中心的學習”的德育過程，一般是圍繞現實生活中一些社會問題所展開的調查和尋求對策而組織的。這種新的德育模式能提供真實的道德體驗，這些道德體驗不但有助于德育知識應用，而且能夠培養學生學習的主動性，使學生自然地把學校學得的德育知識與現實生活的德育問題相聯系，這種聯系是德育教學內容創新的重要基礎。
“以問題為中心的學習”的德育過程，是以學生的直接經驗或體驗為基礎而展開的，它是對德育學科邏輯體系的超越。在研究性學習中，鼓勵學生的自主選擇和主動探究，將學生的需要、動機和興趣置于核心地位，為其個性充分發展創造空間。學生自己選擇學習的目標、內容、方式，自己決定活動結果呈現的方式。教師的指導作用體現在幫助學生完善自主選擇意識和能力方向，而不是代替學生選擇。
在高校長期發展的變革中校園文化逐漸誕生，關于校園文化的內涵，目前為止學術界尚沒有統一的定論。多數學者認為校園文化可分為：制度文化、物質文化和精神文化。物質文化是校園環境建設的一部份，它是指校園硬件環境的配備與展示；制度文化一般指在長期辦學活動中為全校師生員工共同遵循的價值標準、基本信念和行為規范，內容主要為教育方針、培養目標、校風學風等規章制度方面的文化；精神文化則是由歷屆師生傳承，是對師生的生活方式、思維方式和行為規范的真實寫照。物質文化和制度文化是校園文化的第一層次，是表象層次；精神文化是第二層次，是校園文化的核心主旨，全體師生在長期的辦學過程中培育形成并共同遵循的最高目標。
二、校園文化與高校德育教育的關系
校園文化與高校德育教育有著極其密切的聯系，在校園文化建設中滲透著世界觀、人生觀、價值觀、集體主義、愛國主義等美好品質的教育，是高校德育教育的重要組成部分，是大學生德育教育的有效傳播途徑，是進行高校德育教學的有效課外資源，更是大學生德育教育的重要載體。關于高校德育教育在校園文化建設中的作用，學術界一致認為，高校德育對高校校園文化具有強大的導向作用，是高校校園文化的指向標。具體來說，對大學生進行德育教育，能夠促進高校校園文化的傳播，是校園文化進行選擇導向的有力手段，是創造高校校園文化的重要渠道。德育教育為校園文化建設提供了理論基礎和指導，在更高層次上保證了校園文化的建設，是校園文化向更高目標前進的可靠保證。總之，校園文化與高校德育教育都是大學文化的重要組成部分，二者相輔相成，密不可分。
三、校園文化構建研究
校園文化建設要在其現有的基礎上進行包括大學環境、大學風氣、大學秩序等方面的建設。當前我國大學校園文化現狀大都是積極正面的，如大學生自主觀念和法制觀念大大增強，進取開拓和拼搏精神得到激發，生活內容豐富多彩，課外活動增多，人際交往能力有所提高等。但在這個復雜多變的社會中，還是有比較消極的風氣影響著大學生的成長，如生活格調的低俗化，消極頹廢的人生態度等?？偟膩碚f當前高校校園文化的現狀是：第一，在市場經濟環境下，校園文化的發展滿足了一系列的物質要求，對發展校園文化環境提供了強有力的外部條件和物質保障；第二，市場經濟是個雙刃劍，在帶來豐富的物質條件的同時也附帶了一系列的影響，例如過度重視物質文化建設而忽視了精神文明建設，過分看中發展建設中的成績而忽略了校園文化的核心主旨和自我發展創新特色。如何盡快完成和加強校園文化建設？體現“中國先進文化”的性質、體現“以人為本”的思想、正確處理好教育性和娛樂性的關系，是建設和發展我國高校校園文化建設必須所遵守的核心主旨。由此我們可以指定以下策略：第一，鞏固和加強校園文化的硬件設施建設，打造出舒適的校園環境。第二，重視精神文化建設，弘揚愛國主義、集體主義、社會主義、奉獻主義精神；引導大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀；弘揚校訓，強化校風、學風等人文環境。第三，完善高校校園制度文化建設，包括倡導德治與法治的有機結合。第四，堅持弘揚以時代為主旋律的校園文化，堅持與時俱進，堅持創新校園文化的載體和內涵。第五，強化核心層次，培育學校精神，致力于培養大學生的理想人格；著眼于發掘人文精神；著力于完善考核與評估機制等。
四、以校園文化構建推進大學生德育創新
關于如何通過校園文化推進高校德育創新的研究，可以從德育的內容、手段、原則、隊伍建設等方面展開論述。
第一，重視高校校園文化的德育育人功能，引導學生積極參與健康高尚的校園文化生活，提高發揮高校校園文化德育教育功能的重要性認識；把高校校園文化的德育工作納入學校的整體規劃，堅持教書育人、管理育人、服務育人和環境育人相結合，積極為大學生德育功能發揮創新條件。
第二，堅持用指導校園文化建設，通過繁榮和發展主題文化，引導校園文化。
第三，加強高校校園文化的管理。通過加強制度建設、規范活動管理、做好社團工作規劃和培訓社團干部等措施，培養學生的團隊合作精神；加強網絡文化教育，引導學生從互聯網中趨利避害。
五、結語
關鍵詞：大學生；德育教育；思想品德課程；困境
德育教育一直是我國教育的重要組成部分，美德對一個人的發展起著至關重要的作用。中華優秀傳統美德教育和思想品德教育是教育教學中必不可少的部分，在社會主義核心價值理念的指導下，對各學段院校學生進行德育教育，是社會主義文化建設和教育建設的重要組成部分。中國的教育強調德智體美勞全面發展，并且把德育放在首位，可見國家十分重視德育。思想品德課程貫穿整個教育體系，大學教育也不例外。雖然國家對德育的重視程度高，但是在大學校園中，對德育教育的重視程度卻遠不及國家要求，大學生德育教育陷入發展困境。
一、當下大學生德育教育困境
（一）德育地位和實際教學情況不對等
德育受到國家的高度重視，在教學中一直強調德育對學生的心理、道德水平、人格品質等方面的重要影響作用。在大學教育中，“思想道德修養與法律基礎”課程（以下簡稱“思修”課程）是公共課，共有四本教材，包括理論和思想品德兩大部分，分兩年學習，統稱為“思修”課程。很多學校將“思修”課程設置為公共課，所有專業的學生必須學習這門課程，這也是學校響應國家對德育的重視的表現。然而，在實際教學過程中，教師雖按規定進行一定的課時教學，但是其教學方式上的隨意性較明顯，沒有嚴格的評價機制和硬性的實踐要求，對學生的學習效果并不重視。許多學生在課堂中不認真聽講，將“思修”當成可有可無的課程，只要考試達到及格線就可以，而不關心其在生活中的具體作用。德育地位和實際教學情況的不對等體現為國家重視德育與大學教師在德育教學過程中的隨意性的矛盾。
（二）德育內容與現實生活脫節
在大學生德育教育過程中，主要是通過教材來對大學生進行德育教學。目前的大學德育教育中一個明顯的困境就是德育的內容與現實生活聯系不密切。德育內容的理論化程度高，教材與實際生活聯系不緊密。同時，在教學中也沒有建立規范的大學生道德水平評價機制。通過考試對大學德育教學效果進行評價的方式是不合理的，無法對大學生的實際德育效果進行準確分析，教師也沒有對學生提出硬性要求，大學生在教學過程中接受了德育理論與知識，但卻沒有將其理論知識與實際生活聯系起來，無法將所學德育理論應用于實際生活中。久而久之，大學生就容易產生德育教學無用的心理，學生也不愿意努力學習德育知識。此外，教師進行的德育教育課程內容無法得到學生的認可。教師在講臺上侃侃而談，而學生聽不進去，德育教育流于表面，學生自然也不會將德育知識與生活實際聯系起來。
（三）大學生道德水平參差不齊
從整體上來看，盡管大學生德育現狀處于上升階段，但是仍存在許多亟待解決的問題。大學生道德水平參差不齊仍是目前大學德育教學的阻礙之一。就全體人民群眾而言，大學生道德水平處于相對較高的水平，但是也存在一些參差不齊的現象。例如，在公交車上給老人、孕婦、小孩等弱勢群體讓座是常見的行為，但也存在一些大學生視而不見的現象；許多大學生能恪守校規和法律規定，但也存在少數違反規定的事件，如新聞中報道的大學生投毒事件；大多數大學生能將垃圾投入垃圾筒，但是也存在一些大學生在思想上或者品德上的不端正現象，如亂扔果皮、紙屑等垃圾，口吐臟話等。尤其是近年來出現的大學生投毒事件，嚴重表明，目前大學生的道德水平參差不齊，大學生群體中極個別學生的特殊心理特征給大學德育工作帶來一定的影響，也表明目前大學生整體素質有待加強。無論是學校還是教師，亦或是學生本身，都應該認識到德育工作的重要性，應提高他們對德育工作的重視程度，并積極配合相關工作，以提高大學生的整體素質和道德水平，形成高尚的人格。
二、出現大學生德育教育困境的原因
（一）德育教育教學方法僵化
大學采用的教學方式依舊是班級授課制，這種授課方式就目前來說，依然是中國學校所采用的主要授課方式，并在相當一段時間內還將繼續發揮作用，大學采用班級授課制教學方法進行德育教學本無可厚非，問題出在德育教師身上，某些教師由于種種原因，在德育教學過程中，對著教材照本宣科式地講解德育內容，其教條化和僵硬的教學方法既不能活躍課堂氣氛，又無法吸引學生的注意力，提高學生的學習興趣，枯燥無味的教學過程更容易使學生失去學習興趣。長此以往，就導致大學生對德育教學產生厭煩心理。
（二）功利性思想盛行
在當前的大學教育中，一個較為明顯的現象是功利性思想盛行，這種功利性思想主要表現為學生進入大學的目的性或者其所為具有一定的功利性目的。同時，對于高等院校來說，就業率也是其工作重點之一，也是教育主管部門對學?？荚u的重要指標。因此，造成很多高等院校將工作重心放在提升學生就業率上[1]。相應的，對德育工作的投入和重視程度有所下降。在功利性、世俗化思想的影響下，大學生在大學校園中的行為舉止上可能存在不單純的動機。一些學生在大學中積極參與各類社團活動、參加學生會競選、積極入黨或者擔任學生干部等，其動機不是為了更好地為大家服務，而是為了在大學中給自己增添所謂的“成績”以找到更好的工作；一些學生進入大學學習是為了文憑，希望憑借大學文憑獲得更好的工作；有的學生在校過程中廣泛交友，也是為了擴充人脈，為將來作打算[2]。在如今的市場經濟環境下，社會企業對于學生能力和人脈的要求頗高，不是所有企業都對學生在大學中除考試成績之外獲得的成就有所要求，但是對文憑的重視程度依然較高，學生取得的其它各方面的成就也確實能為學生加分。當然，不是所有大學生在大學教育過程中的行為都帶有一定的目的性和功利性，也有一部分學生確實不是為了給自己增添砝碼，而只是純粹享受學習交友的樂趣。同樣的，也不是所有高等院校都片面追求就業率，而是基于多方面的考慮，綜合提升學校實力。總體來說，高等院校中存在的功利性、世俗性思想對大學德育教學產生了一定消極影響，在一定程度上造成了大學生對德育的不重視。
（三）在教學中混淆德育與智育
國家強調，在教育中要實現學生的德智體美勞全面發展。雖然國家一直強調德育的重要性，但是社會經濟發展要求下，智育即智力教育成為目前教育教學的主線。教師通過教學將理論知識傳授給學生，學生只能被動地接受教師所講的理論知識，無法發揮學生的主觀能動性，這種模式一直存在于在智育過程中。在高等院校的德育教育中，同樣也采用了這種模式。有些教師認為，德育就是知識的掌握，強調對大學生進行道德概念、道德規范等理論知識的灌輸，認為大學生只要掌握了理論知識就實現了德育目標[3]。而事實上，理論知識的掌握并不意味著實現了德育目標，因為德育教育的效果不是由成績決定的，不是說一個大學生在德育考試中取得的成績越高，這個人的德行就越好，大學教師在教學中，明顯將智育和德育混淆在一起，也造成了德育教學的理論化，進而導致德育教學與實際生活的嚴重脫節。
三、結語
文中對當代大學生的德育教育困境進行分析，得出三點造成大學生德育教育陷入困境的原因?？梢钥吹降氖?，大學生德育教育的現狀確實不容樂觀，德育教育陷入困境的影響因素是多方面的，要解決這個問題也需要各方面的共同努力。德育對大學生的素質培養、全面發展、人格培養方面發揮著重要的作用，無論是高校、教師還是學生都應當重視德育的作用。
作者:趙華珍 單位:黃河科技學院
參考文獻：
[1]苗良.高校德育困境分析[J].教書育人,2011(15):60-61.
關鍵詞：大學；輔導員；德育；道德要求
隨著我國經濟水平的進一步提高以及科技水平的不斷提升，我國各大院校更加重視科技型、技術型人才的培養，也更加重視對學生智育方面的培養，有些院校卻忽略了對學生德育方面的培養。加上國內各種社會負面媒體信息的影響，以及我國目前正處在社會轉型這一特殊時期，一些相關的法律制度和道德制度還處于不斷完善的階段，我國的中等職業院校學生的德育水平從整體來說還比較低，并不能完全適應社會的發展。就學校方面來說，現有的德育方面的內容的實效性還遠遠不夠，而輔導員作為大學生日常生活和學習中一個很好的“指導教師”，在提高學生德育水平方面發揮著極為重要的作用。如何進一步細化德育工作的道德標準也成了我們應當思考的重要問題。
1.大學德育工作存在的問題
（1）中等職業學校的德育工作沒有落到實處。德育與智育同等重要甚至德育更為重要，但是實際上很少有老師將德育的首要地位落實到實處。首先，很多大學設置的德育課程課時比較少，很多學生或專業沒有經過入學考試就直接入學，還有一些人數較少的專業的學生甚至不用參加畢業典禮，這一系列現狀都顯示出我國大學對學生德育工作的不重視。
（2）新時期學生自身的缺陷。當前由于市場經濟的負面信息的影響及國外不良思潮的侵害，導致了很多學生對自身的狀態以及自身的定位都不準確，甚至很多學生都把“一切向錢看”當成了自身努力以及奮斗的唯一動力。
2.德育工作應滿足的道德要求
對于大多數大學來說，德育工作的主力軍主要是班主任、學生干部以及德育課的相關教職人員。但其實輔導員在學生德育工作中發揮著更加重要的作用。但是從現在的發展情況來看，我國目前有些大學的輔導員其自身的道德水平不過關，相較于學生來說，輔導員必須具有更高的德育水平。
第一，以身作則，規范自己的行為。老師對學生教育的一個最重要的渠道就是以身作則，特別是德育工作，所以要求輔導員無論是在工作上還是在生活中都能時時規范自己的行為，做到言傳身教，同時還要主動去進行學習。我們發現很多輔導員是剛剛畢業的大學生，其自身的德育水平就存在著一定的問題，因此在工作中進一步彌補自身德育方面的缺失是十分重要的。
第二，經常參加德育學習等工作。現在一些大學輔導員之所以在進行德育工作的時候感到力不從心，在很大程度上是因為他們自身的知識儲備不夠，不能夠很好地滿足大學生德育教學的相關要求，因此大學輔導員應當不斷地進行德育方面的學習，不斷充實和豐富自身知識。
第三，要不斷完善自身，反省自身的錯誤。輔導員對于大學生來說十分重要，他不僅僅關系到學生的學習，也關系到學生的各項活動和日常生活，在這樣的前提下就要求輔導員能夠嚴于律己，一旦在工作中出現問題，要能夠及時改正，這樣才能在德育教育中更加具有說服力。新形勢下大學的德育工作變得越來越重要，只有德育和智育同時過關的新時期人才，才能夠真正滿足我國經濟和社會發展的需要，這就需要我們在認清相關工作不足的同時，積極找尋解決的辦法，這樣才能使大學培養出更多、更加符合社會需要的人才，從根本上提升我國中等職業學校的德育水平，為社會發展提供動力。輔導員作為大學德育中極為重要的一部分，提高其自身的道德水準以及滿足更高的道德要求是十分重要的，只有這樣，才能更好地促進德育工作的開展。
參考文獻：
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[2]王峰.中等職業學校德育管理的問題及對策[D].濟南：山東師范大學，2010.
[3]王志超.和諧社會建設下中職德育教育存在的問題及對策研究[D].臨汾：山西師范大學，2014.
[4]徐改聰.中等職業學校隱性德育課程開發研究[D].重慶：西南大學，2014.
[關鍵詞]大學德育模式 工具性 目的性 載體性 中國特色
[作者簡介]祁偉（1979- ），男，河北張家口人，河北科技大學組織部，助理研究員，碩士，研究方向為高等教育管理；王洋（1987- ），男，河北石家莊人，河北科技大學高等教育研究所在讀碩士，研究方向為高等教育管理。（河北 石家莊 050018）
[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2014）11-0046-02
一、當前大學德育模式存在的問題
德育模式是在一定的道德觀的指導下，為實現特定的德育目標而形成的比較穩定、簡明的范型式活動程序及策略方法體系。當前西方德育模式主要有德目主義模式、全面主義模式和混合德育模式三種。德目主義模式注重教師主導的單向式灌輸，束縛了學生主體性的發揮，教學過程教條化，使得學生的認識滯后于社會發展；全面主義模式需要周密的組織，對教師有很高的要求；混合德育模式基于唯心史觀的哲學基礎，個人主義的價值觀和道德觀必然導致德育不能達到預期效果。我國的德育模式主要有發展性德育模式、情感德育模式、活動道德模式以及對話德育模式，它們的共同特點是從德育模式的某些要素出發來建構自己的德育模式，缺乏對德育模式的整體性理解，排斥和否定傳統，德育實踐實效不明顯。
“體”“用”是我國古代哲學的一對重要范疇?！绑w”是內在的、本質的，是第一性的；“用”是外在表現、表象，是第二性的。西方的德育模式在活動程序、策略方法體系即“用”的部分，是值得借鑒的，但其道德觀的某些成分是不符合我國的實際情況的，必須加以改造。我國的德育模式的建構往往著眼于局部問題，使得其模式更側重“用”的部分，缺少“體”的研究。高校德育模式只有樹立現代道德觀才能適應現代德育活動，道德觀的現代化是高校德育模式現代化的核心與靈魂。因此，我國德育模式亟待解決的主要問題是確定道德觀以及厘定德育目標。
二、道德活動的工具性本質、目的性本質、載體性本質對道德觀的要求
從社會哲學、人學哲學、文化哲學三種理論出發來研究道德活動，形成了道德活動的工具性本質、目的性本質、載體性本質三種形態。①其中，目的性本質追求人的發展，是道德活動的根本；工具性本質注重道德活動的社會作用，是目的性本質的派生本質；載體性本質是二者的橋梁，起著中介的作用。
（一）工具性本質對道德觀的要求
在歷史發展的長河中，道德活動維系著人類社會生存、規范人類社會運轉、促進社會文明發展。②同時，社會是道德活動得以成立、生存、發展的根本，道德活動與社會之間的依賴依存關系，使得德育打上了歷史、階級、文化的烙印。當前，我國處于社會轉型期，市場經濟、社會文化、政治體制等對于道德活動有著重大的作用與影響。首先，市場經濟的建立和完善使得當代中國形成了以唯經濟思維為特征的民族精神。③市場經濟在使社會主體發揮主體能動性的同時，也導致了社會主體的功利化傾向，產生精神價值與經濟價值的沖突。其次，文化是自然孕育形成的，中國傳統文化與西方文化有著巨大的差異。中國的大陸型地理環境使得小農經濟得以發展，形成家國一體的宗法政治結構。西方的海洋性地理環境利于商業發展，形成政教合一的政治結構。④如果不研究中國文化，就不可能真正的把握中國哲學的精髓，也就不能真正把握德育模式的靈魂。因此，在道德觀層面，市場經濟強調以“人”為本，中國的社會文化強調以“仁”為本。“人”“仁”關系是道德觀在工具性本質層面要解決的主要矛盾。
（二）目的性本質對道德觀的要求
道德活動促進人從動物性存在不斷提升到人性存在，導引人們自覺占有自己的本質，追求人的終極關懷，學會追求覺悟。⑤西方的道德哲學經歷了“有神論道德哲學”到“人性論的道德哲學”的演變。當代西方基本道德哲學分別為“善良意志”“快樂主義”“本能需要”“極端個人主義”“絕對自由主義”，⑥它們都將個人作為出發點來建構整個道德哲學。中國古代道德哲學的研究范疇主要有道德、仁義、中庸、權變等，注重天人關系、人我關系、生死關系、苦樂關系、榮辱關系、知行關系、義利關系等，⑦重視整體思想，以群體為思考單位。因此，在道德觀層面，西方國家注重個人價值與主體的選擇作用、求得自身的完滿，中國注重群體的價值、尋求整體的發展。中西方在目的性本質上體現為個人本位與社會本位的沖突，我們在引進西方德育模式時，必須對其進行改造。
（三）載體性本質對道德觀的要求
道德活動是文化精神的積淀載體、傳導載體、創新載體。⑧中國的文化傳統影響著德育模式，中國屬于趨善求治的倫理政治型文化，其特點表現為人本主義、重道輕器、經世重教、崇古重老、德政相攝、重整體倡協同。⑨我國的傳統文化要求德育過程注重從實際出發，做到文道結合、潛移默化、自然形成，注重德育主體的長遠發展。當代中國處于文化重構的發展中，文化選擇的層面是混亂的、沖突的，道德觀的確立也反映了上述問題。面對思想文化的爭論，我國當前的道德觀必須以時代精神為指導，即堅持黨的十五大報告提出的：建設有中國特色社會主義的文化，就是以為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。因此，在道德觀層面，中國古代傳統注重道德主體的終身發展，現代中國在文化重構的背景下強調時代精神。在載體性本質層面，我們要處理好德育主體的終身發展與時展需要的關系。
三、中國特色大學德育模式的建構
（一）中國特色大學德育模式的特點
1.堅持黨政方針的時代特色?！秶抑虚L期教育改革和發展規劃綱要（2010―2020年）》提出要堅持德育為先，立德樹人，把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程。中國特色大學德育模式必須立足社會實際情況，用社會主義核心價值體系來指導德育模式的建構，充分體現德育模式的工具性本質。
2.以“理”為源的民族特色。中國特色大學德育模式要基于中華民族自身的思維方式，而不是運用西方思維來加工中國材料。西方是“求真”的哲學型文化，中國是“求善”的倫理型文化。中國特色大學德育模式就是合理化的德育模式，“合理”指的是要兼顧工具性本質、目的性本質以及載體性本質，求得個人發展與社會需求的和諧統一。
3.符合青年群體亞文化特征。大學德育的主體是在校大學生，他們與其他年齡階段的學生有著不同的特征：批判性特征、非自立者文化、消費者文化、反對父權主義的傾向、青年自戀主義、越軌亞文化、對外來文化的敏感和吸收、對內部文化的靈活多變、對社會主導文化的離心傾向等。⑩中國特色大學德育模式要充分考慮大學生的特點，以增強德育模式的針對性。
（二）中國特色大學德育模式的組成
1.“仁”中求“人”的道德觀。中國“求善”的倫理型文化要求中國特色大學德育模式的道德觀要兼顧工具性本質、目的性本質和載體性本質。工具性本質層面的“人”“仁”關系，目的性本質層面的個體本位與社會本位的關系，載體性本質層面的終身發展與時代要求的關系，這三對關系決定了我國現代道德觀的確立。三種矛盾沖突歸結為一點就是“人”“仁”關系，從更深層次來說是“人”“仁”關系何者為第一要義的問題。根據中國古代哲學的思維路徑，中國特色大學德育模式的道德觀應該在“仁”中求“人”，在“人”發展的基礎上成“仁”。中國傳統道德在處理人際關系時講究推己及人與兼濟天下的人道精神，中國特色大學德育模式要注重加強道德主體的自律，而非他律。
2.“連續統”程式的德育目標。中國文化的特征是“天下、社會與個人”三者于一體的集體主義，因此中國古代道德修養講究“立志有恒―克己內省―改過遷善―身體力行―推己及人、兼濟天下”。道德觀是德育目標確立的基礎，道德觀層次強調由己及人，側重道德主體自身的修養，因此，德育目標要充分體現德育主體自身想要成為什么樣的人的訴求，而不是過于強調、指導其應該成為什么樣的人。從學生角度出發因勢利導，避免了大學生的批判傾向與對社會主導文化的離心傾向，并且發揮了其自身的優勢，通過滿足大學生自身積極合理的道德發展訴求，從而有利于其更加積極地學習社會主義核心價值體系。
3.指向大學生自身發展的德育內容。根據2005年教育部《關于整體規劃大中小學德育體系的意見》，我國的大學德育內容主要有政治教育、思想教育、道德教育、法紀教育、心理健康教育以及職業生涯教育六種。在六種德育內容中政治教育是首要的德育內容，其次是思想教育，再次是道德教育等。現行的德育內容的比例安排過于強調德育活動的工具性本質，忽視了目的性本質的意義。根據中國特色大學德育模式的德育目標，現行的德育內容的組成部分不需要改變，需要改變的是各部分的構成比重。因此，道德教育、心理健康教育、職業生涯教育等與大學生自身發展密切相關的課程應成為德育內容的重點，其次是思想教育與法紀教育，最后是政治教育。
4.德育途徑與方法以交互主義哲學為指導。我們要堅持直接的道德教學與間接的道德教育相結合的總體思路。我國的德育途徑主要有德育課程、社會實踐、校園文化以及網絡德育等，德育方法極其豐富、不可盡數，具體問題具體分析、因地、因時、因人、因事制宜是選擇德育途徑、方法的真理。中國特色大學德育模式強調要繼續堅持以上做法，還要進一步注重交互主義哲學在德育過程的運用?？鬃诱J為“人能弘道，非道弘人”，如果我們將德育內容稱之為“道”，那么教師的作用就是使學生“得道”，提升學生自身的修養。我們要避免當前大學德育“以道弘人”的錯誤方法，在與學生的互動中，教師要注重“禮”的作用，真正從內心發出的“禮”才會使學生受到心理體認，通過實行理想化影響和個別化關懷，達到理想的德育效果。
5.德育評價以“求善”為重。我國當前的德育評價方法大約有整體印象評價法、操作評語鑒定法、操作加減評分法、積分測評法、加權綜合測評法、模糊綜合評判法、評分評等評語測評法、考試考核測評法、寫實測評法、工作實踐考查法等。當前的評價方法仍然是以西方“求真”哲學為指導，一方面能夠較科學地評價出一個學生的道德水平，另一方面學生的德育成績受德育評價方法的設計、自我的道德修養、某些不良動機等因素的影響而導致成績失真。德育評價的目的是增強德育工作的效果，德育評價必須堅持我國“求善”的倫理型文化，在圓滿中對學生進行道德評價。因此，建立“德育分數低，當然不可以；高，真的沒有用”的評價標準，在德育評價后要做到“評而不論”，堅持以“救人”為第一要義，而不是“殺人”，避免給學生帶來巨大的心理壓力。
[注釋]
①②⑤⑧張澎軍.德育哲學引論[M].北京：中國社會科學出版社，2008：80，87，120，157.
③⑨李宗桂.傳統與現代之間：中國文化現代化的哲學省思[M].北京：北京師范大學出版社，2011：19，123.
④張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學出版社，2004：13，55.
關鍵詞：大學德育；生活化
一、大學德育的誤區
校園傷害事情一次次刷爆網絡，引起人們的震驚，社會也對此高度關注，如此觸目驚心的校園傷害事件讓人不禁反思：我們的教育怎么了？我們從小學的思想品德課，一直到大學期間的思修課，無一不是在強調品德的重要性，無一不是在突出德育課程。這些事件的發生不禁讓人反思德育課程的價值及有效性。接連曝光的一系列事件，同窗之間因為一點小事引起矛盾大打出手，甚至造成血的教訓，這也越來越凸顯出目前高校德育存在的問題，學生一直在被強調、被灌輸德育知識，可是知識與行動顯然是有距離的。應試教育下，我們的學生都熟知“仁義禮智信，溫良恭儉讓”，可是真正落實到具體行為和日常行動中的又有多少呢？涂又光先生曾說過“知道為智，體道為德”。“知道”是一個學習的過程，在這個過程中學習認知，獲得思維上的能力；“體道”是一個融入生活、走進生活的過程，是一個在生活中感悟體驗的過程。所以知識與行動顯然并不是一致的，雖然在一些特殊情境下，知識與行動可以達到一致，但是在具體生活中，知識與行動更多時候是相分離的。在各大高校開展的思想政治教育中，也開展了思想道德方面的課程，德育知識的教授可以說并不缺乏，也可以說，大多數學生的德育知識是擁有的，但是在落實到行動這一環節上似乎出現了一些問題。當前高校德育工作的重中之重應是如何將學生所擁有的德育知識轉化為學生的優良品德和良善的行為，使束之高閣的德育知識滲透到學生細微的日常生活中。當前高校德育的主要誤區———去生活化，學院派的德育課程缺失了與生活的聯系，使德育成為在課堂上才關注的內容，忽略了德育本身的屬性。只有將德育的內涵貼近生活、融入生活，并轉化為行動，才是德育的全過程。
二、大學德育的現實出路———回歸主體、回歸生活
有效的德育應該建立在有意義的道德學習的基礎之上，而有意義的道德學習只有密切聯系學習主體的生活實踐，才能稱得上是“有意義的”。中國大學傳統德育主要有三大主導方式，即教導、榜樣和規約，這三大主導方式的實質是“教會順從的道德教育”。傳統的高校德育往往忽略學生這一主體，把教師放在德育范式的中心位置，把本應作為德育主體的學生置于只知接受的位置，扼殺了學生在德育學習過程中的能動性、創造性等，這種沒有學生主體性充分發揮的德育過程只能是徒有其表的，灌輸的德育內容只能在一定程度上改變學生的行為，但不能從根本上轉變學生的觀念，只能使學生說什么、做什么，不說什么、不做什么，卻不能迫使學生想什么、不想什么。傳統的高校德育只注重課堂上的教學，脫離了生活和社會的情境，教師讓學生熟記一些空洞的道德名詞和名人名事，無法使學生體驗到真實生活世界的豐富和樂趣，德育被人為地從生活和社會中抽離，遠離了真實生活情境的德育變得索然寡味、味同嚼蠟，達不到理想的效果也就在意料之中了。目前高校德育脫離社會生活實際，無法實現與社會環境相連接的德育情境，各種德育力量也無法被整合利用，缺乏強有力的德育合力。
（一）回歸主體
教育是學習主體自我建構的過程，傳統灌輸式的德育嚴重侵犯了學生的主體地位，對學習主體的個性和內在要求缺乏充分的考慮，用外在強制性的規則去要求學生，使學生對德育產生了逆反性的心理，對德育工作產生了不良影響。大學生是一個特殊的群體，他們有較高的社會知識層次、較強的求知欲望和較強的民主意識，具備一定的道德辨別能力和分析能力，所以大學生不會只充當被動的接受者。德育生活化要求德育從知識本位轉向學生本位，應更多地加強學生的主體意識和主體地位，不能只是通過片面的管理和規制去強制學生。
（二）回歸生活
道德教育原本是生活世界的一部分，生活世界是道德的意義和價值的源泉。每一個人都是在生活中學會成長的，因此個體道德也與生活有著緊密的聯系，道德教育只有生長在真實的生活世界里，才能具有深厚的基礎和強大的生命力。因此，當前高校德育的現實出路就是回歸德育生活化，在高校德育過程中重視德育的主體———學生，扎根于生活世界，使學生在生活與實踐中自由生長，在德育課程中把學生和生活實踐結合在一起，達到最優的效果。高校德育生活化，也就是讓道德教育回歸到高校學生的生活中去，使學生不只是接受道德教育課程，更重要的是把道德內容滲透到高校學生的日常生活中。生活是一個實踐與交往相交織的過程，實踐與交往組成了學生的生活，每一個人都是在實踐中成長，在交往中生活。這也決定了高校德育需要把實踐作為基本價值取向，促進高校學生和環境之間的互動。杜威認為，人生活在世界中應該積極主動地改造環境，而不是消極被動地去適應環境。目前高校的德育工作暴露出來的主要問題是重知識、輕踐行，德育在理論方面投入過多，忽略了對于學生日常行為的具體指導，單純地傳授德育知識并不能提升高校學生的道德，也就更無法實現道德成為學生改造環境、創造美好生活工具的愿景了。德育的最終目的并不是了解德育知識，最重要的是做出符合德育所宣傳的德育行為，這種行為也是衡量高校德育工作成功與否的重要標準。當今社會，人際關系對于工作、生活越來越重要，交往是人類的基本生活方式，它滲透于人類生活的方方面面，交往也是作為主體的人與人之間溝通的過程。高校德育也需要通過交往與對話的方式來進行，通過交往與對話來培養大學生的道德修養。交往理論最早被德國學者雅斯貝爾斯引入教育領域，雅斯貝爾斯認為：大學的作用是運用各種方法激發精神生活，而對精神生活最有意義的是交往。他還將大學精神交往與教學、科研、人才培養和學術視為大學的理想而放在平等的位置。從雅斯貝爾斯的理解來看，高校德育過程可以通過教師之間、學生之間、教師與學生之間多個主體的交往活動來實現高校德育目標。高校學生有生活交往和精神交往的需求，交往是高校學生基本的生存和生活狀態。因此要開展有效的道德教育，高校需要滿足學生對于交往的需求，并且要全方面創造條件，把這種交往的需求引導到正確的方向上去，使之沿著正確的方向發展。對于如何使德育走進學生的生活，目前也有一些越來越重視德育知識轉化的好跡象。在中央電視臺舉辦的《中國詩詞大會》中獲得冠軍的武亦姝所在的復旦大學附屬中學，從十幾年前就開始在學生中推廣《傳統文化讀本》，他們并不是簡單地要求學生去背誦這些古詩詞，而是從文化的角度，提升學生的文化鑒賞力，使學生在古詩文教育中感知生命與周圍事物的關聯，引導學生在行動中成長為這樣的人。復旦附中的語文老師張慧騰，他在學校曾參與編寫《中國人》讀本，并擔任“儒家理想人”的講課任務，曾感慨道：“我意識到自己所教的德并不是一門普通的學科。我的教學除了幫助學生掌握更多有關儒家的知識，更在于引導學生在心中構建起一個‘儒家的理想人’，甚至在行動中成長為這樣的人。”河北科技大學的思政學院也在嘗試改革思想政治課的教學模式，把思政課的課時一部分用于課堂學習，另一部分用于實踐活動，如去參觀革命圣地，去敬老院看望老人，在這些貼近生活實踐過程中，讓學生的德育知識充分接近生活，在不知不覺中轉化為行動。
作者:馬楠楠 單位:河北科技大學
參考文獻：
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【關鍵詞】大學生 德育生活化 研究綜述
【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2014）01C-0026-03
當前，世界多極化、經濟全球化、文化多樣化、社會信息化和科技突飛猛進的新形勢對高校思想政治教育提出了前所未有的挑戰。為了應對來自各方面的挑戰，提高思想政治教育的實效性，高校思想政治教育工作者從不同的角度對思想政治教育進行了探索和創新。隨著哲學、社會學、教育學領域順應關注人、回歸生活的歷史潮流，不少學者將目光轉向了生活德育，思想政治教育生活化成為一個重大課題。本文對國內學界關于大學生德育生活化研究的相關成果進行綜述，旨在不斷拓展深化這一研究。
一、關于大學生德育生活化的緣起
近年來，大學生思想政治教育工作取得了一定的成績，但是德育工作仍存在不少問題，其實際效果并不樂觀，德育生活化就是在對德育困境的反思、批判和應對中產生的。
唐漢衛認為只要德育由于脫離生活而帶來的問題依然存在，只要生活在不斷變化而德育卻沒能及時立足于現實生活，對德育脫離生活的批評就不會過時。他還指出德育脫離生活主要表現為道德教育的科學化、理想化、成人化和泛政治化等幾個方面。高德勝把傳統德育表述為“知性德育”，認為它“割裂了德性的內容結構與形式結構，認知與情感、知德與行德，進而割裂了與生活的血肉聯系”，全面超越知性德育，需轉變到生活德育。文藝文認為去生活化是傳統高校德育低效的主要原因，主要表現在“德育觀念上過度理性化、知性化，德育對象主體地位缺失，德育過程脫離學習主體的生活以及德育情景脫離社會實際”?？梢姡ド罨窃斐蓚鹘y德育低效、失效的主要原因已成為眾多學者的共識，德育生活化成為高校德育發展的價值取向，成為傳統德育走出困境的必然選擇。
二、關于大學生思想政治教育生活化的內涵
思想政治教育生活化的內涵，理論界尚未形成明確一致的表述，但不少學者作了有益的嘗試。張國啟認為思想政治教育生活化是“相對于傳統的思想政治教育抽象性、概念性的灌輸路徑而言的，是以生活世界為基礎的教育理念或教育哲學思想”。該種觀點看到了思想政治教育生活化是在對傳統思想政治教育批判的基礎上產生的，但將其界定為一種單純的理想性、導向性的教育理念，有失偏頗。尚麗娟指出思想政治教育生活化“是指思想政治教育要立足于生活世界，在生活中找依托、以人為主體、以生活為中心、以教育為導向的教育模式”。該觀點闡釋了思想政治教育生活化的生活性、主體性、教育性的特點，但只把思想政治教育生活化作為一種教育理論模型和實踐樣式的教育模式，仍未全面揭示出思想政治教育生活化的本質。楊永明則將其內涵界定為“思想政治教育在生活世界理論的指導下，以生活為基點，以人為中心，以實踐為手段，成為人們現實生活中一部分”的狀態。該內涵尊重了“化”字的詞義，同時符合邏輯學的定義規則，對德育生活化的本質的揭示有借鑒意義。
在綜合學者們對于德育生活化所下定義的基礎上，筆者嘗試對其進行界定：德育生活化是與脫離生活的過于追求理想化、教條化、泛政治化的德育相對而言的教育理念和教育方式，它強調思想政治教育以現實生活為基點，以大學生為主體，以實踐為手段，不僅成為大學生生活的一部分，而且引導大學生生活建構的過程和狀態。
三、關于大學生德育生活化的依據
（一）理論依據。學者們分別從哲學、教育學、倫理學、社會學等角度對德育生活化的理論依據等進行了廣泛的探討，主要涉及以下幾個方面。
1.相關理論。一些學者關注了相關理論對德育生活化的理論意義，其中主要的理論支撐包括實踐觀、認識論、人的本質理論和人的全面發展等理論觀點。從實踐出發理解社會生活的本質，要求在德育工作中充分發揮學生的自覺能動性，應把學生視為具有獨立人格、自主意志、選擇愿望、自主負責的主體，注意讓學生在現實社會環境中通過自我實踐、自我鍛煉、自我判斷、自我選擇去接受教育。人的本質就是社會關系的總和，這種“社會關系”就是主體間的關系，強調德育過程是教育者和受教育者作為平等主體進行平等交流、相互啟發、相互生成的過程。人的自由而全面發展，是關于人的發展理論的重要內容，要求德育充分尊重大學生的主體地位，將大學生的可持續發展作為根本目的，將大學生綜合素質的提高作為根本的目標追求。唯物主義認識論認為實踐是認識的基礎，主張在生活實踐中接受教育，并為生活實踐服務，德育也才能收到實效。
2.回歸生活世界的理論。胡塞爾回歸生活世界理論對實現德育生活化有重要的反思和借鑒意義。李和佳等學者較早地闡述了胡塞爾生活世界理論對思想政治教育的啟發、借鑒意義。他在文中提出胡塞爾生活世界的概念總的來說是一個哲學概念，“強調人們日常的生活及活動是科學的基礎”，自伽利略時代開始，純客觀、唯理性的實證主義思潮使得現代科學忽視了人們的生活世界。在胡塞爾看來，只有徹底地追問使一切科學獲得有效性的“主觀性”，追問對人類的意義和價值，才能理解客觀的真理，才能獲得世界最終的存在意義。在哲學界回歸生活世界的背景下，這一觀點引起了現代教育觀念的深刻變化，針對德育與生活對立甚至異化的困境，許多學者也提出德育回歸生活世界。
3.生活教育理論。眾學者認為德育生活化理論是對生活教育理論的揚棄。胡凱、趙惜群等對亞里士多德、盧梭、杜威、陶行知的生活教育理論進行了較為全面的總結。文章論述到，亞里士多德從三方面闡述了生活與德育的關系，即生活是道德存在的最終依據，是良好德性養成的重要途徑，是道德和道德教育的目的；盧梭所倡導的“自然生活”、“自然教育”的理念，對西方德育理論的發展產生了長遠的影響；杜威在進一步反思傳統教育脫離生活的弊端的基礎上，提出了“教育即生活”這一關于教育的本原性命題；陶行知揚棄杜威的生活教育思想，構建了以“生活即教育”、“社會即學?！薄ⅰ敖虒W做合一”為精髓的生活教育理論體系，為德育生活化理論提供了理論和實踐依據。
許多學者指出，“生活與道德是一體的”，真實有效的思想政治教育必須以生活為起點，在生活中開展，回歸生活，引領生活。“生活教育理論”為德育生活化提供了理論依據已成為學者們普遍的看法。
4.人本主義教育思想。部分學者認為人本主義教育思想是德育生活化的理論依據。張月霞指出“在人本主義哲學理論的指導下，人本主義心理學對當代人本主義教育思想的產生起到了直接的推動作用”，其“核心主題是對人的關注，對人之所以為人的思索，以及對人的尊重”，對確認學生的主體性價值，強調以學生為中心等的思想政治教育領域的改革提供了理論支持。學者們看到了長期以來，我國傳統思想政治教育較多地關注了社會價值，以培養“社會人”為重任，較少地關注個體價值，抹殺了個體的獨立性，提出思想政治教育亟待生活化，在豐富的生活中進行價值引導，培育具有獨立人格的學生。
5.建構主義理論。建構主義理論對德育生活化的指導意義引起了學者的重視。建構主義認為學習是學生以原有經驗的基礎，對新知鑒別、選擇和加工，新舊知識相互作用，從而達到知識建構的過程。這就要求思想政治教育有意識地開發生活中的教育資源，盡可能創設具有生活氣息的思想道德情境，以最大可能地調動學生的體驗與經驗，切實提高學生思想道德水平。
（二）德育生活化的現實依據。較少學者論及德育生活化的現實依據與需求，現有研究認為時代在變革，思想在更新，而德育的主體――大學生，也處在一種與時俱進的變化和發展之中，德育理念和模式必須發生相應的變化，才不至于滯后于快速發展的社會現實。
1.時代的呼喚。楊迎春談到現代科技的發展、現代生產和生活方式的變化帶來了人們科學觀的革新、世界觀的變革，對人的素質也提出了新要求，共同驅動傳統德育向生活化轉向。范美香指出中國經濟、政治、文化、信息及體制的全面開放轉型呈現出正反兩種效應，對個體發展也具有積極和消極兩種影響，為發揮積極影響，抵制消極影響，德育生活化成為開放社會的應然選擇。此外，李榮認為市場經濟的發展和完善呼喚人的主體意識，只有德育生活化才能激發學生的積極性、主動性和創造性，使人的主體性得到解放。
2.大學生的訴求。大學生心理特點決定了該群體獨有的學習和活動方式，德育生活化是大學生身心發展的訴求。盧雄指出思想政治教育生活化是大學生追求幸福、超越自我、渴望實現人生價值、體驗新生活的需要。
3.教育的要求。生活既是思想政治教育的源泉，又是思想政治教育的歸宿，因此德育生活化不僅是教育滿足受教育者身心發展需求的內在要求，是素質教育改革的內在要求，更是思想政治教育實踐特性與自身規律的內在要求。
4.應對德育困境的選擇。時代大發展和社會大變革對人們的生產方式、生活方式、利益格局帶來猛烈沖擊，人們價值觀和思想觀念發生顯著變化，而由于傳統德育的封閉和狹隘，未能直視社會現實，緊跟時代步伐，履行自身使命，呈現明顯的滯后性、低效性和被動性。因此，學者提出德育生活化是擺脫困境的應然選擇。
四、關于大學生德育生活化的原則
德育生活化的原則是為實現德育生活化，在確定德育內容、選擇德育方法和途徑等方面所遵循的基本準則。根據學者對德育生活化原則現有的探索，總結為以下幾個方面：
（一）人本性原則。人本性原則主張高校德育以學生為本位，以學生的需要為出發點，充分發揮學生的主體作用，重視對學生的人文關懷，在實踐中促使大學生產生情感體驗從而生成價值認同，在尊重理解的基礎上幫助大學生解決實際問題，為大學生的全面發展服務。
（二）滲透性原則。滲透性原則要求思想政治教育者具備和強化滲透意識，把德育滲透到大學生的學習、生活和交往之中，融合各種教育因素及中介形成全方位的教育網絡體系，通過潛移默化的形式循序漸進地進行。
（三）主體間性原則。主體間性原則是指首先要把教育者和受教育者都看做交互主體，在人格平等的基礎上教育雙方對彼此的協同互動的對話、溝通與情感交流，形成道德共識。
（四）主體性原則。主體性思想政治教育是指思想政治教育工作過程中，教育者尊重受教育者的主體地位，激發受教育者主體的自主性、能動性和創造性，使受教育者在分析、比較、推理、實踐的基礎上能夠積極進行自我選擇、自我教育、自我建構、自我完善。
五、關于大學生德育生活化的對策
多數學者從德育生活化范式構建較為宏觀的視角探索了德育生活化的實現對策，從現有的文獻來看，研究者對其探討主要體現在以下幾個方面：
（一）德育目標生活化。作為德育的出發點和歸宿，德育目標在整個德育過程中起著指導和調控作用，邱海鋒強調實現德育生活化，內在地要求德育目標生活化，需要“堅持社會價值與個人價值的統一，注重目標的辯證性；堅持統一要求與個體差異的統一，注重目標的層次性；堅持認知目標與情感目標的統一，注重目標的整體性”。
（二）德育內容生活化。高校德育內容生活化，首先要求德育內容緊貼時代，與時俱進，積極充實拓展；其次突出生活性，從個體生存和發展的角度，探索創新德育內容以關注并引導大學生生活；再次重視生活世界德育資源和素材的開發利用。總之，高校德育不僅要指明政治方向，而且要詮釋社會問題，提升人生境界。
（三）德育過程生活化。學者們探索了實現德育過程生活化的原則，楊永明指出確立學生的主體地位，形成師生之間、生生之間的“交互主體性”，使大學生走進他人、走入社會，建立起平等合作的互動型教育過程。邱海鋒還提出將德育過程寓于生活中，把計劃性和隨機性結合起來，自然地進行德育。
（四）德育評價生活化。德育評價體系對德育活動具有導向、激勵、調控和約束等多種功能，是構建德育生活化范式的重要部分。多數學者指出要在生活中進行評價，堅持評價內容的全面性、評價主體的多樣化、評價方法的多元化。此外，溫麗麗還提出堅持評價的層次性。
六、德育生活化的研究評價與前景展望
經過對所收集的文獻進行研究發現，現有成果對深入研究德育生活化具有重要的借鑒和啟迪作用，然而這一研究尚未形成完整的理論體系，仍處于探索階段，且多以基礎理論研究為主，還存在一些亟待澄清、分析和解決的問題。
其一，德育生活化的概念及內涵是德育生活化研究的邏輯起點，至今尚未達成普遍認可的共識，需進一步解析探討和充分理解，以形成更為科學的界定，為研究深入開展奠定前提和基礎。
其二，學者們對于高校思想政治教育生活化的理論依據有了頗為全面的論述，但受到專業背景等認知經驗的制約，深刻性和嚴謹性有待進一步加強。
其三，關于高校德育生活化對策的研究尚顯不足，一方面對策的維度需要繼續拓展；另一方面，每個維度的探索有待進一步深化。此外，往往將對策探討與范式構建置于同一層面，缺少具體可操作的路徑措施，關于大學生德教育生活化路徑的研究仍有待具體深入。
其四，德育生活化與主體性、主體間性、體驗性、欣賞型等其他德育模式在理論依據、現實依據、實施原則等方面存在著相關相融性，應對諸模式關系給予重視與探索，以利于德育模式的整合協調與改革創新。
其五，由于各地區經濟水平、文化傳統、民族習俗、教育環境等方面的特殊性，大學生在心理素質、思想觀念、價值取向、行為方式等方面存在著許多特殊的地方，大學生德育生活化也就有了特殊性，因此應結合不同地區實際，不同類型高校實際開展研究，將規范研究與實證研究相結合，使德育生活化更具針對性和實效性。
【參考文獻】
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關鍵詞： 大學體育教學 德育教育 德育內容 實施途徑
1.引言
德育教育是國家培養人才的重要組成部分，引導學生學習中國優秀傳統文化的思想道德品質和培養辨別是非的能力，樹立正確的價值觀，教師要成為善于走進學生心靈的人。教師的教育力量是學校道德教育最重要的力量。教師應創造有利于培養情感素養的環境，通過心靈感染學生，歸根到底是為了激發他們的內心活動，大學生的德育發展不好，并不只是道德規范的缺失，而是道德認知和道德實踐的分離。因此，在大學體育教學中實施德育教育更應該受到重視，改善體育教學與德育教學的教學模式也就值得我們進一步探究。
1.1體育中蘊含德育：通過運動技能的訓練，促進身體正常發育，強身健體，磨煉意志，最終達到促進身心全面發展的效果。
1.2德育促進體育：體育和德育相互促進發展。體育鍛煉可培養學生堅韌不拔的意志力和頑強拼搏的精神。例如一場足球賽，場下學生為本隊的運動員吶喊，運動員也會發揮自身最大潛能贏得比賽。
2.當代大學體育教學中德育教育的內容
2.1愛國主義教育。
中國傳統文化具有五千余年的歷史，它是在不斷繼承與揚棄的辯證運動中結出的果實。早在秦漢時期，中國的傳統文化科學就達到了黃金時代，奠定了基礎，例如：醫學、天文學、哲學、體育、舞蹈、雜技、戲曲等都達到了很高的發展水平，所以我國的體育是在傳統文化的基礎上發展起來的，從而日益壯大成為今天的世界體育強國，因此，學生要熱愛黨、熱愛國家，增強民族自豪感。
2.2學習目的性教育。
讓學生明確學習目的，把學習提高到對社會的責任感的高度，少年強則國強。
2.3辯證唯物主義教育。
例如《易經》中寶貴的哲學思想，在事物繁雜的變化過程中找出簡易可行的法則，使萬物滋生，百業興旺，如果把這種思想遷移到現代體育理論中，則可實現體育鍛煉由易到難，由量變到質變；再把《內經》中的生命體質學說、經絡、脈象等與現代運動生理知識相結合，可提高體育的科學性。
2.4組織紀律性教育。
自覺遵守紀律，聽從指揮，嚴格執行課堂常規和體育游戲、體育比賽的各項規則。
2.5集體主義教育。
熱愛集體，正確對待個人與集體的關系，增強集體榮譽感。
2.6文明道德教育。
尊敬老師，團結同學，誠實守信，謙虛謹慎和良好的體育道德作風。
2.7意志品質教育。
勇敢堅毅，競爭進取，吃苦耐勞，自尊自強，自信自制。
2.8愛護公物，熱愛勞動教育。
愛護體育場地器材，積極打掃體育場地衛生。
3.當代大學體育教學中德育教育實施的途徑及方法
3.1當代大學體育教學中以德為先。
韓非子說：“峻法，所以禁過外私也；嚴刑，所以逐令懲下也?！痹诖髮W體育教學中需要吸取中國傳統思想的精髓，德育就像峻法和嚴刑，在教學中起到“以規矩為度”的作用，尤其要學習儒、道、法家思想之長處，使學生在寧靜平和的心態下，不斷致力于以體育道德為先導的體育鍛煉的共同進步。
3.2禮讓、仁德是大學體育教學和諧發展的精神保證。
體育教學中要有競爭但更需要和諧，無論在課上還是課下學生的體育鍛煉中，學生都要處理好好勝心與平和心的關系、個人與他人的關系、個人與集體的關系，禮讓和仁德是調劑這一心態的良藥，只有每位學生注意身心修養，體育教學在培養人才方面才能走上健康、和諧的人才全面發展之路。
3.3嚴格執行體育課堂教學秩序。
如今，各種西方外來思想文化的侵入與影響，開放的、多元的價值觀念和意識形態，對學生的價值觀、道德觀產生了不可低估的影響，造成了許多大學生的諸多問題，如道德的普遍滑坡、信仰的困惑與迷失、公德心和人情的淡漠等。所以體育課都應該嚴格課堂教學秩序，沒有秩序不僅有礙于教學工作的正常開展，還會使學生養成不良的習慣和風氣。這就需要體育教師去發掘、去組織，這樣培養出來的學生才能適應社會發展的需要，才能在工作生活中施展才華。
3.4體育教師的模范作用。
體育教師的言行為人示范，教師的言行舉止、工作態度、文化修養、道德作風等對學生都有深刻影響。教師要求學生做到的，自己首先要做到，為人師表，嚴于律己，才能施教于人，為人所效從。一些體育教師自認為學生的德育是德育課的事；還有一些體育教師認為體育課就是提高學生的身體素質，在體育教育同時忽視了對學生的德育教育。首先，教師要有真摯的愛心，只有友愛、善良、公正、尊重、信任地對待學生，才能使學生保持平和、愉悅的心態，接受良好的情感體驗，達到以仁愛產生仁愛的效果；其次，教師要有高尚的品質：教師不但要有韓愈的傳道、授業和解惑的能力，還要有溫、良、恭、勤、儉、讓等孔子的思想；最后，教師的行為要優雅，給學生美的感受。另外，體育教師還要以淵博的體育知識和技能激發學生的進取心。教師要做好學生的道德榜樣，用教師偉大的人格魅力感染學生的心靈，所以體育教師一定要重視個人的模范作用。
4.結語
綜上所述，當代大學體育教學中的德育教育應該引起廣大師生的重視，但是培養大學生的道德素質和優良品質是一個長久而艱巨的任務，我們必須推陳出新，繼承和發揚傳統文化的道德精髓，拋那些認為體育教育只是強身健體和提高成績的單一性為目的的教學思想，正確地認識體育教育與德育教育的密切聯系。在當代大學體育教學中，德育教育在重視程度和教育方法上還存在一定不足，為了提高體育教學中德育教育的培養質量，可以從加強體育課堂常規和課堂紀律、選擇合適的教育教學方法、重視體育教師的模范作用等方面努力，這樣可以有效加強體育教學和德育的結合；使其具體教學方式和方法更為有效，以德為先促進教學，能使大學生們更為全面地發展，使未來的國家建設者更為優秀，從而使國家更強盛。
參考文獻：
關鍵詞：大學生班級；德育信息；傳遞；信道
中圖分類號：G711 文獻標識碼：A 文章編號：1005-1422（2015）06-0031-03
大學生德育（思想政治教育）本質上是一個復雜的信息過程。大學生在校園的日常德育信息交流不僅發生在個體之間，還會發生在班級范圍內，具有一定的組織傳播特點。隨著人類社會步入互聯網和移動互聯網時代，高校師生利用現實語音圖文載體和虛擬網絡數字平臺兩種不同類型的信道，通過與同學、老師、學校和社會進行廣泛和深入的思想政治信息的傳遞與互動，從而形成對學校教育教學與后勤服務工作、班級管理、學風建設和大學生思想道德品質養成等方面具有較大影響力的輿論生態。因此，對大學生班級德育信息傳遞的信道進行研究，有助于提高大學生日常思想政治教育的科學性和針對性。
本文擬從四個方面對班級德育信息傳遞的信道進行調查研究：①常用信道；②傳遞信息有效性好的信道；③重要（緊急）信息傳遞的信道；④是否創建沒有老師參與的信道。以期發現大學生班級德育信息傳遞的常用的、有效的日常信道以及重要（緊急）信息傳遞的合適信道，并探索大學生創建沒有老師參與的信道的情況及其初步應對策略。
一、德育信息與信道的內涵
1.德育信息
德育信息是指在德育系統中和德育過程中得到利用、傳遞和轉換的信息。德育信息能對人的思想形成和發展變化產生影響，具有特定性、立體性、非對稱性和差異性（或正確性、不固定性、多樣性和多層次性）等特點，按其傳遞目的與作用可分為四種：知識性信息、教育性信息、控制性信息和反饋性信息。
2.信道
在生態學上，信道是指連接信息發送端與接收端的信息媒介。在百度百科上，信道是指通信的通道，是信號傳輸的媒介。德育信息傳遞的信道在此是指連接信源（信息發送者）和信宿（信息接受者）的信息媒介。
隨著時代的進步，信息傳遞的媒介從傳統的現實語音文字載體逐步向現代的虛擬網絡數字平臺拓展、轉換。大學生班級日常德育信息傳遞的信道可分為：①傳統的“現實語音圖文信道”，主要包括：口頭、電話、書面圖像文字材料等方式（排除基本不適用的廣播和電視）；②現代的“虛擬網絡數字信道”，主要包括：QQ、微信、微博、手機短信（含飛信）、電子郵件、論壇等方式。
二、研究對象與方法
1.樣本容量
廣東某高校現有6個二級學院，在校學生12000人（不含大四學生，已外出實習），屬于統計學上的有限總體，當顯著水平設定為0.05（α=0.05）、置信度為0.95（分位數k=1.96）時，研究的樣本容量（樣本數）采用公式計算應≥384人。2013年在該校發放500份自行編制的問卷進行調查，收回有效問卷448份，有效回收率89.6%，樣本容量符合研究要求。
2.樣本分布
樣本分布見表1。樣本中性別分布、二級學院分布（機電學院與電氣學院因學生較少而合并）、身份分布、班級人數分布、年級分布基本平衡或符合實際情況，能從樣本研究中得出較為合理的結論。
3.數據處理
所有調查數據輸入Excel電子表格，并用SPSS17.0軟件進行分析。數據分析主要采用描述性統計和卡方（χ2）檢驗兩種方法。
三、調查結果與分析
1.班級德育信息傳遞的常用信道
日常德育信息在班級的傳遞，現實語音圖文信道和虛擬網絡數字信道皆可采用，該校師生對不同信道的采用情況如表2所示。從表2可知，該校大學生班級常用的德育信息傳遞信道主要有4個，采用率最高的是騰訊QQ，占54.3%；第二是手機短信，占19.1%；第三是口頭或電話，占16.1%；第四是書面圖文材料，占5.6%，其余信道采用情況都在3.0%以下。
表2說明了當前大學生班級德育信息傳遞的常用信道大部分是虛擬網絡數字信道（騰訊QQ和手機短信方式合計占73.4%）；而現實語音圖文信道（口頭或電話以及書面圖文材料方式合計占21.7%）較少使用。微博、微信、電子郵件、論壇等方式則基本被班級摒棄。
2.班級德育信息傳遞有效性好的信道
班級德育信息需要有效傳遞，信息傳遞和反饋的有效信道是否與常用信道一致呢？從表3可以看出，認可班級德育信息傳遞和反饋最有效的信道是手機短信方式的達74.3%；第二是使用QQ方式，達71.9%；第三位則是包含語音、書面方式的通過班會或同學進行轉告，達56.0%；而微博、微信只有22.3%。
這說明了：班級德育信息傳遞和反饋的有效手段是虛擬網絡數字信道，雖然手機短信方式不及QQ常用，但其有效性被廣泛認可；通過班會或同學進行轉告的方式雖然不常用，但證明了這種現實語音圖文信道傳遞、反饋信息也是相當有效的；微博、微信等方式則不是班級德育信息傳遞的有效方式。
通過交叉制表和卡方檢驗發現，一、二、三年級認為通過班會或同學進行語音、書面轉告是有效信道的比例為66.9%∶57.4%∶43.6%，說明三個年級在采用現實語音圖文信道的認識上存在顯著差異（p=0.000），顯然年級越低，越相信現實語音圖文信道傳遞和反饋的信息有效性。
3.重要（緊急）班級德育信息傳遞的信道
班級管理（活動）中難免遇到重要或緊急情況需要及時溝通信息，處理突發事件。這種特殊情況下，該校師生所采用的班級德育信息傳遞的信道如表4所示。從表4可知，有重要（緊急）情況時，師生一般會采取比較傳統的口頭或電話方式進行信息傳遞，比例為75.9%；其次為QQ和手機短信，分別為59.2%和58.3%；書面圖文材料方式傳遞較少，有30.4%；采用微博、微信的最少，只有17.4%。
因此，現實語音圖文信道（口頭或電話方式）是最可取的重要（緊急）班級德育信息的傳遞信道；虛擬網絡數字信道（QQ和手機短信）也較為常用；而書面圖文材料方式和微博、微信方式則不合適傳遞重要（緊急）班級德育信息。
4.是否創建沒有老師參與的班級德育信息傳遞信道
通過與學生交流發現，不少班級創建了沒有老師參與的班級德育信息傳遞信道，譬如班級QQ群、微博群、微信群有兩個，其中一個就沒有老師。在此，于2014年做了進一步的調查，其結果見表5。
從表5可以看出，55.7%的學生所在班級創建了沒有老師參與的班級德育信息傳遞信道，這是一個比較有趣的現象，其原因有待深入研究。
通過交叉制表和卡方檢驗發現，不同的二級學院（如表6所示），創建情況是不同的，財經、管理、外國語、藝術與建筑、機電加電氣6個二級學院創建沒有老師參與的班級德育信息傳遞信道的比例為55.6%∶50.5%∶51.2%∶50.0%∶76.0%，他們之間存在顯著差異（p=0.004），主要是機電、電氣兩個二級學院的學生所在班級基本都創建了沒有老師參與的學生專用信道。
經交叉制表和卡方檢驗還發現，班級人數不同（如表7所示），對是否創建沒有老師參與的班級德育信息傳遞信道也有明顯不同，班級人數30人、≥30且50人、≥50人的創建專用信道比例為79.6%∶53.3%∶52.5%，存在著顯著差異（p=0.001），小于30人的班級更容易創建學生專用信息傳遞信道。
四、結論及對策
（1）在日常班級德育信息傳遞方面師生們常用虛擬網絡數字信道（主要是騰訊QQ和手機短信方式，合計占73.4%）；而現實語音圖文信道（口頭或電話以及書面圖文材料方式，合計占21.7%）較少使用。因此，在日常班級活動傳遞和反饋德育等信息時，輔導員、班主任等學生工作者需要順應時代潮流，多采用學生喜聞樂見的虛擬網絡數字信道，因勢利導，以便駕馭信息在組織內的傳播，打造良好的班級輿論生態。
（2）班級德育信息傳遞和反饋的有效手段是虛擬網絡數字信道，其中以手機短信（含飛信）和QQ方式有效性高，使用率分別為74.3%和71.9%；現實語音圖文信道也有一定的使用率，其中班會或同學進行轉告的方式使用率為56.0%。而且，年級越低，越相信現實語音圖文信道傳遞和反饋信息的有效性。故此，對于一年級學生，多采用現實語音圖文信道傳遞、反饋班級德育信息，并輔以虛擬網絡數字信道；高年級則以虛擬網絡數字信道為主，現實語音圖文信道為輔。
（3）在重要（緊急）信息班級傳遞方面，師生更傾向于使用現實語音圖文信道，其中又以口頭和電話溝通為主（但書面圖文材料方式并不合適），使用率為75.9%；而用QQ和手機短信方式傳遞也較為常見，使用率分別為59.2%和58.3%。因而，在班級有重要（緊急）信息需要傳遞、反饋時，學生工作者應盡可能采用口頭和電話方式溝通，輔以QQ和手機短信方式。
（4）有55.7%的學生所在班級創建了沒有老師參與的班級德育信息傳遞信道，而且，該學校電氣和機電兩個以理工科專業為主的學院學生基本都創建了沒有老師參與的專用信道，故而，需要學生工作者重視并予以進一步研究，弄清原因，防止師生出現信任危機，使班級輿論生態失衡，造成教師喪失對輿論的引導能力。此外，從班級人數越少（30人），越容易創建排除老師的學生專用信道的情況來看，如果班級人數越少，則學生工作者越需要花費精力做好班級思想政治工作，避免被學生邊緣化，使教師耳目閉塞，無法了解班級輿論動向和學生思想、心理動態。
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1.1西方網絡文化的沖擊
擁有雄厚資金與先進技術的西方發達國家，他們擁有大量的先進信息，他們的信息在對外輸出時主要在宣傳其自己的政治與文化，而且他們壟斷著網絡高端技術。我國的網絡技術與發達國家相比，仍有很大差距。網民在線交往時多采用匿名的方式，想要調控輿論導向就遇到很大的困難。目前上網已成為一種時尚，飛速發展的網絡技術，在促進社會發展的同時，也使得許多不健康的思想在網上蔓延，想進行正確的輿論導向需克服重重困難。
1.2傳統德育的嚴重滯后
與快速的時展相比，我們傳統的德育觀念、教育理念、教育形式顯現出了明顯滯后。首先，在當今時代，教育者的信息優勢和技術優勢部分喪失，尤其是一些老教育者處于年輕人學習的處境。其次，網絡時代網上信息魚目混珠，許多有價值的信息被埋沒，大量的信息量容易分散學生的注意力。德育工作者傳達給學生的有益信息受到很大沖擊，嚴重削弱了高校德育對大學生的影響。第三，國際傳播網被一些西方發達國家控制著，他們壟斷著主要的世界輿論，他們可以隨便地對外進行政治滲透。這就使得傳統的德育在實施過程中面臨著嚴峻的挑戰。
1.3德育工作者的素質有待提高
網絡對高校德育的挑戰，追根問底是對從事德育工作的人員素質的挑戰。具有共享性的特點的網絡信息，使得大學生們足不出戶就可知曉天下。對信息量極大的大學生進行教育，就要求德育工作者必須擁有更大的信息量。目前，大多數德育工作者雖然具備一定的網絡知識，但是對網絡技術真正能做到運用自如的還不多。培養一支理論功底厚，又具備相當的信息化水平的德育工作者隊伍是推進德育工作迅速前進的當務之急。
2網絡時代的德育對策
2.1發揮網絡的積極引導作用
首先，要努力推廣互聯網?；ヂ摼W基礎的設施建設要加大投入，努力擴大互聯網的覆蓋空間。要為大學生們提供一個健康良好的互聯網環境，建設高技術的校園網。應進一步完善網絡課程的設置，使大學生運用互聯網的水平得到快速地提高。把一些大學生喜聞樂見的網站展現在他們面前，在網絡上向他們提供豐富多彩的文化活動，多開設一些有益大學生身心的項目，吸引他們的目光，讓互聯網為當代大學生們營造出一種嶄新的生活模式。其次，大力創建綠色網絡，為廣大學生營造溫馨的新興網絡家園。營造綠色的網絡環境，主要工作包括綠色的文化內容、綠色的文化載體、綠色的上網場所等方面，多給大學生推薦一些有利于智力開發和身心健康的綠色網絡內容。最后，努力開展各種網絡活動，使大學生有展示才華的平臺。在網上開展有意義的形式多樣的活動，使大學生參與活潑、新穎的網絡文化活動的積極性被調動起來。要結合大學生自身的特點，堅持網絡與現實相一致的原則，借助網絡開展各種活動。比如，借助網絡廣開論壇，讓大學生參加討論各種與他們息息相關的各種現實問題和現象；可借助各種才藝展示、能力大賽等活動，把大學生的注意力從對互聯網的好奇心轉移到科學地使用互聯網方面來。這些多彩的網上文化活動為大學生展示自己的才華、體現自己的價值、豐富自己的業余文化生活提供了廣闊的平臺，備受大學生們推崇。
2.2克服互聯網的弊端
