時間：2022-05-02 23:23:21
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇歷史發展論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
二十世紀即將結，二十一世紀即將來臨，二十世紀是光輝燦爛的一個世紀，是個類社會發展最迅速的一個世紀，是科學技術發展最迅速的一個世紀，也是物理學發展最迅速的一個世紀。在這一百年中發生了物理學革命，建立了相對信紙和量子力學，完成了從經典物理學到現代物理學的轉變。在二十世紀二、三十年代以后，現代物理學在深度和廣度上有了進一步的蓬勃發展，產生了一系列的新學科的交叉學科、邊緣學科，人類對物質世界的規律有了更深刻的認識，物理學理論達到了一個新高度，現代物理學達到了成熟的階段。
在此世紀之交的時候，人們自然想展望一下二十一世紀物理學的發展前景，探索今后物理學發展的方向。我想談一談我對這個問題的一些看法和觀點。首先，我們來回顧一下上一個世紀之交物理學發展的情況，把當前的情況與一百年前的情況作比較對于探索二十一世紀物理學發展的方向是很有幫助的。
一、歷史的回顧
十九世紀末二十世紀初，經典物物學的各個分支學科均發展到了完善、成熟的階段，隨著熱力學和統計力學的建立以及麥克斯韋電磁場理論的建立，經典物理學達到了它的頂峰，當時人們以系統的形式描繪出一幅物理世界的清晰、完整的圖畫，幾乎能完美地解釋所有已經觀察到的物理現象。由于經典物理學的巨大成就，當時不少物理學家產生了這樣一種思想：認為物理學的大廈已經建成，物理學的發展基本上已經完成，人們對物理世界的解釋已經達到了終點。物理學的一些基本的、原則的問題都已經解決，剩下來的只是進一步精確化的問題，即在一些細節上作一些補充和修正，使已知公式中的各個常數測得更精確一些。
然而，在十九世紀末二十世紀初，正當物理學家在慶賀物理學大廈落成之際，科學實驗卻發現了許多經典物理學無法解釋的事實。首先是世紀之交物理學的三大發現：電子、X射線和放射性現象的發現。其次是經典物理學的萬里晴空中出現了兩朵“烏云”：“以太漂移”的“零結果”和黑體輻射的“紫外災難”。[1]這些實驗結果與經典物理學的基本概念及基本理論有尖銳的矛盾，經典物理學的傳統觀念受到巨大的沖擊，經典物理發生了“嚴重的危機”。由此引起了物理學的一場偉大的革命。愛因斯坦創立了相對論；海林堡、薛定諤等一群科學家創立了量子力學。現代物理學誕生了！
把物理學發展的現狀與上一個世紀之交的情況作比較，可以看到兩者之間有相似之外，也有不同之處。
在相對論和量子力學建立起來以后，現代物理學經過七十多年的發展，已經達到了成熟的階段。人類對物質世界規律的認識達到了空前的高度，用現有的理論幾乎能夠很好地解釋現在已知的一切物理現象。可以說，現代物理學的大廈已經建成。在這一點上，目前有情況與上一個世紀之交的情況很相似。因此，有少數物理學家認為今后物理學不會有革命性的進展了，物理學的根本性的問題、原則問題都已經解決了，今后能做到的只是在現有理論的基礎上在深度和廣度兩方面發展現代物理學，對現有的理論作一些補充和修正。然而，由于有了一百年前的歷史經驗，多數物理學家并不贊成這種觀點，他們相信物理學遲早會有突破性的發展。另一方面，雖然在微觀世界和宇宙學領域中有一些物理現象是現代物理學的理論不能很好地解釋的，但是這些矛盾并不是嚴重到了非要徹底改造現有理認紗可的程度。在這方面，目前的情況與上一個世紀之交的情況不同。在上一個世紀之交，經典物理學發生了“嚴重的危機”；而在本世紀之交，現代物理學并無“危機”。因此，我認為目前發生現代物理學革命的條件似乎尚不成熟。
雖然在微觀世界和宇宙學領域中有一些物理現象是現代物理學的理論不能很好地解釋的，但是這些矛盾并不是嚴重到了非要徹底改造現有理認紗可的程度。在這方面，目前的情況與上一個世紀之交的情況不同。在上一個世紀之交，經典物理學發生了“嚴重的危機”；而在本世紀之交，現代物理學并無“危機”。因此，我認為目前發生現代物理學革命的條件似乎尚不成熟。客觀物質世界是分層次的。一般說來，每個層次中的體系都由大量的小體系（屬于下一個層次）構成。從一定意義上說，宏觀與微觀是相對的，宏觀體系由大量的微觀系統構成。物質世界從微觀到宏觀分成很多層次。物理學研究的目的包括：探索各層次的運動規律和探索各層次間的聯系。
回顧二十世紀物理學的發展，是在三個方向上前進的。在二十一世紀，物理學也將在這三個方向上繼續向前發展。
1）在微觀方向上深入下去。在這個方向上，我們已經了解了原子核的結構，發現了大量的基本粒子及其運規律，建立了核物理學和粒子物理學，認識到強子是由夸克構成的。今后可能會有新的進展。但如果要探索更深層次的現象，必須有更強大得多的加速器，而這是非常艱巨的任務，所以我認為近期內在這個方向上難以有突破性的進展。
2）在宏觀方向上拓展開去。1948年美國的伽莫夫提出“大爆炸”理論，當時并未引起重視。1965年美國的彭齊亞斯和威爾遜觀測到宇宙背景輻射，再加上其他的觀測結果，為“大爆炸”理論提供了有力的證據，從此“大爆炸”理論得到廣泛的支持，1981年日本的佐藤勝彥和美國的古斯同時提出暴脹理論。八十年代以后，英國的霍金[2,3]等人開始論述宇宙的創生，認為宇宙從“無”誕生，今后在這個方向上將會繼續有所發展。從根本上來說，現代宇宙學的繼續發展有賴于向廣漠的宇宙更遙遠處觀測的新結果，這需要人類制造出比哈勃望遠鏡性能更優越得多的、各個波段的太空天文望遠鏡，這是很艱巨的任務。
我個人對于近年來提出的宇宙創生學說是不太信的，并且認為“大爆炸”理論只是對宇宙的一個近似的描述。因為現在的宇宙學研究的只是我們能觀測到的范圍以內的“宇宙”，而我相信宇宙是無限的，在我們這個“宇宙”以外還有無數個“宇宙”，這些宇宙不是互不相干、各自孤立的，而是互相有影響、有作用的。現代宇宙學只研究我們這個“宇宙”，當然只能得到近似的結果，把他們的延伸到“宇宙”創生了初及遙遠的未來，則失誤更大。
3）深入探索各層次間的聯系。
這正是統計物理學研究的主要內容。二十世紀在這方面取得了巨大的成就，先是非平衡態統計物理學有了得大的發展，然后建立了“耗散結構”理論、協同論和突變論，接著混沌論和分形論相繼發展起來了。近年來把這些分支學科都納入非線性科學的范疇。相信在二十一世紀非線性科學的發展有廣闊的前景。
上述的物理學的發展依然現代物理學現有的基本理論的框架內。在下個世紀，物理學的基本理論應該怎樣發展呢？有一些物理學家在追求“超統一理論”。在這方面，起初是愛因斯坦、海森堡等天才科學家努力探索“統一場論”；直到1967、1968年，美國的溫伯格和巴基斯坦的薩拉姆提出統一電磁力和弱力的“電弱理論”；目前有一些物理學家正在探索加上強力的“大統一理論”以及再加上引力把四種力都統一起來的“超統一理論”，他們的探索能否成功尚未定論。
愛因斯坦當初探索“統一場論”是基于他的“物理世界統一性”的思想[4]，但是他努力探索了三十年，最終沒有成功。我對此有不同的觀點，根據辯證唯物主義的基本原理，我認為“物質世界是既統一，又多樣化的”。且莫論追求“超統一理論”能否成功，即便此理論完成了，它也不是物理學發展的終點。因為“在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對的真理之總和，就是絕對的真理。”“人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。”[5]
現代物理學的革命將怎樣發生呢？我認為可能有兩個方面值得考試：
1）客觀世界可能不是只有四種力。第五、第六……種力究竟何在呢？現在我們不知道。我的直覺是：將來最早發現的第五種力可能存在于生命現象中。物質構成了生命體之后，其運動和變化實在太奧妙了，我們沒有認識的問題實在太多了，我們今天對于生命科學的認識猶如亞里斯多德時代的人們對于物理學的認識，因此在這方面取得突破性的進展是很可能的。我認為，物理學業與生命科學的交叉點是二十一世紀物理學發展的方向之一，與此有關的最關于復雜性研究的非線性科學的發展。
2）現代物理學理論也只是相對真理，而不是絕對真理。應該通過審思現代物理學理論基礎的不完善性來探尋現代物理學革命的突破口，在下一節中將介紹我的觀點。
三、現代物理學的理論基礎是完美的嗎？
相對論和量子力學是現代物理學的兩大支柱，這兩大支柱的理論基礎是否十全十美的
呢？我們來審思一下這個問題。
1）對相對論的審思
當年愛因斯坦就是從關于光速和關于時間要領的思考開始，創立了狹義相對論[1]。我們今天探尋現代物理學革命的突破口，也應該從重新審思時空的概念入手。愛因勞動保護坦創立狹義相對論是從講座慣性系中不同地點的兩個“事件”的同時性開始的[4]，他規定用光信號校正不同地點的兩個時鐘來定義“同時”，這樣就很自然地導出了洛侖茲變換，進一步導致一個四維時空（x，y，z，ict）（c是光速）。為什么愛因勞動保護擔提出用光信號來校正時鐘，而不用別的信號呢？在他的論文中沒有說明這個問題，其實這是有深刻含意的。
時間、空間是物質運動的表現形式，不能脫離物理質運動談論時間、空間，在定義時空時應該說明是關于什么運動的時空。現代物理學認為超距作用是不存在的，A處發生的“事件”影響B處的“事件”必須通過一定的場傳遞過去，傳遞需要一定的時間，時間、空間的定義與這個傳遞速度是密切相關的。如果這種場是電磁場，則電磁相互作用傳遞的速度就是光速。因此，愛因斯坦定義的時空實際上是關于由電磁相互作用引起的物質運動的時空，適用于描述這種運動。
愛因斯坦把他定義的時間應用于所有的物質運動，實際上就暗含了這樣的假設：引力相互作用的傳遞速度也是光速c.但是引力相互作用是否也是以光速傳遞的呢？令引力相互作用的傳遞速度為c＇。至今為止，并無實驗事實證明c＇等于c。愛因斯坦因他的“物質世界統一性”的世界觀而在實際上假定了c=c＇。我持有“物質世界既統一，又多樣化的”以觀點，再加之電磁力和引力的強度在數量級上相差太多，因此我相相信c＇可能不等于c。工樣，關于由電磁力引起的物質運動的四維時空（x，y，z，ict）和關于由引力引起的運動的時空（x＇，y＇，z＇，ic＇t＇）是不同的。如果研究的問題只涉及一種相互作用，則按照現在的理論建立起來的運動方程的形式不變。例如，愛因斯坦引力場方程的形式不變，只需把常數c改為c＇。如果研究的問題涉及兩種相互作用，則需要建立新的理論。不過，首要的事情是由實驗事實來判斷c＇和c是否相等；如果不相等，需要導出c＇的數值。
我在二十多年前開始形成上述觀點，當時測量引力波是眾所矚目的一個熱點，我曾對那些實驗寄予厚望，希望能從實驗結果推算出c＇是否等于c。令人遺憾的是，經過長斯的努力引引力波實驗沒有獲得肯定的結果，隨后這項工作冷下去了。根據愛國斯坦理論預言的引力波是微弱的，如果在現代實驗技術能夠達到的測量靈敏度和準確度之下，這樣弱的引力波應該能夠探測到的話，長期的實驗得不到肯定的結果似乎暗示了害因斯坦理論的缺點。應該從c＇可能不等于c這個角度來考慮問題，如果c＇和c有較大的差異，則可能導出引力波的強度比根據愛因勞動保護坦理論預言的強度弱得多的結果。
弱力、強力與引力、電磁力有本質的不同，前兩者是短程力，后兩者是長程力。不同的相互作用是通過傳遞不同的媒介粒子而實現的。引力相互作用的傳遞者是引力子；電磁相互作用的傳遞者是光子；弱相互作用的傳遞者是規范粒子（光子除外）；強相互作用的傳遞者是介子。引力子和光子的靜質量為零，按照愛因斯坦的理論，引力相互作用和電磁相互作用的傳遞速度都是光速。并且與傳遞粒子的靜質量和能量有關，因而其傳遞速度是多種多樣的。
在研究由弱或強相互作用引起的物質運動時，定義慣性系中不同的地點的兩個“事件”的“同時”，是否應該用弱力或強力信號取代光信號呢？我對核物理學和粒子物理學是外行，不想貿然回答這個問題。如果應該用弱力或強力信號取代光信號，那么關于由弱力或強力引起的物質運動的時空和關于由電磁力引起的運動的時空（x，y，z，ict）及關于由引力引起的運動的時空（x＇，y＇，z＇，ic＇t＇）
有很大的不同。設弱或強相互作用的傳遞速度為c＇＇，c＇＇不是常數，而是可變的，則關于由弱或強力引起的運動的時空為（x＇＇，y＇＇，z＇＇，Ic＇＇t＇＇），時間t＇＇和空間（x＇＇，y＇＇，z＇＇）將是c＇的函數。然而，很可能應該這樣來考慮問題：關于由弱力引起的運動的時空，在定義中應該以規范粒子的靜質量取作零時的速度c1取代光速c。由于“電弱理論”把弱力和電磁力統一起來了，因此有可能c1=c，則關于由弱力引起的運動的時空和關于由電磁力引起的運動的時空是相同的，同為（x，y，z，ict）。關于由強力引起的運動的時空，在定義中應該以介子的靜質量取作零（在理論上取作零，在實際上沒有靜質量為零的介子）時的速度c＇＇取代光速c，c＇＇可能不等于c。則關于由強力引起的運動的時空（x＇＇，y＇＇，z＇＇，Ic＇＇t＇＇）不同于（x，y，z，ict）或（x＇，y＇，z＇，ic＇t＇）。無論上述兩種考慮中哪一種是對的，整個物質世界的時空將是高于四維的多維時空。對于由短程力（或只是強力）引起的物質運動，如果時空有了新的一義，就需要建立新的理論，也就是說需要建立新的量子場論、新的核物理學和新的粒子物理學等。如果研究的問題既清及長程力，又涉及短程力（尤其是強力），則更需要建立新的理論。
1）對量子力學的審思
從量子力學發展到量子場論的時候，遇到了“發散困難”[6]。1946——1949年間，日本的朝永振一郎、美國的費曼和施溫格提出“重整化”方法，克服了“發散困難”。但是“重整化”理論仍然存在著邏輯上的缺陷，并沒有徹底克服這一困難。“發散困難”的一個基本原因是粒子的“固有”能量（靜止能量）與運動能量、相互作用能量合在一起計算[6]，這與德布羅意波在υ=0時的異性。
現在我陷入一個兩難的處境：如果采用傳統的德布羅意關系，就只得接受不合理的德布羅意波奇異性；如果采納修正的德布羅意關系，就必須面對使新的理論滿足相對論協變性的難題。是否有解決問題的其他途徑呢？我認為這個問題或許還與時間、空間的定義有關。現在的量子力學理論中時寬人的定義實質上依然是決定論的定義，而不確定原理是微觀世界的一條基本規律，所以時間、空間都不是嚴格確定的，決定論的時空要領不再適用。在時間或空間的間隔非常小的時候，描寫事情順序的“前”、“后”概念將失去意義。此外，在重新定義時空時還應考慮相關的物質運動的類別。模糊數學已經發展得相當成熟了，把這個數學工具用到微觀世界時空的定義中去可能是很值得一試的。
1）在二十一世紀物理學將在三個方向上繼續向前發展（1）在微觀方向上深入下去；（2）在宏觀方向上拓展開去；（3）深入探索各層次間的聯系，進一步發展非線性科學。
2）可能應該從兩方面去控尋現代物理學革命的突破口。（1）發現客觀世界中已知的四種力以外的其他力；（2）通過審思相對論和量子力學的理論基礎，重新定義時間、空間，建立新的理論
關鍵詞：媒介；技術；隱喻
技術之于媒介正如大腦之于思想，像大腦一樣，技術只是一件物質裝置，而媒介如思想一樣，是把技術投入使用，并發揮其對文化主導作用的工具。媒介技術的發展不僅改變信息的傳輸方式、改變人類的閱讀習慣，更重要的是，作為人類認知世界、溝通聯系的手段，它在某種程度上塑造了整個社會的認知模式、態度和價值。這種強大力量的實現正是媒介隱喻的體現。
一、媒介的隱喻
隱喻屬于語言學的范疇，是語言學中的一種修辭手法。“隱喻”一詞來自于希臘語metaphora，其希臘文的意思是“意義的轉換”，即賦予一個詞本身沒有的涵義或者是用另外一個詞表達它本來表達不了的涵義。也就是說，語言取消自身的日常描述功能，從而承擔起再描述的特殊功能。這樣，隱喻就包含著一種超越詞語本身的“新的信息”，而這種新的信息是在詞語與周圍現實的關系中誕生的。北美媒介生態學者尼爾·波茲曼曾在對麥克盧漢“媒介即訊息”理論發揮的基礎上，提出了“媒介即隱喻”的觀點，強調的是媒介“用一種隱蔽但有利的暗示來定義現實世界”。由此實現自身的隱喻功能。
隱喻不僅屬于語言，而且屬于思想、活動、行為。也就是說，每一種媒介技術的出現，必然要在與周圍現實的關系中，獲得一種新的涵義，而這種新的涵義更多地關乎思考方式和行為方式的變化。正如波德里亞所說，“鐵路所帶來的‘信息’，并非它運送的煤炭或旅客，而是一種世界觀、一種新的結合狀態，等等。電視帶來的‘信息’，并非它所傳送的畫面，而是它所造成的新的關系和感知模式、家庭和集團傳統結構的改變。”。因此，媒介技術所帶來的不僅僅是一場關于信息的革命，更是對社會慣例和思想領域的一次大的變革。一旦技術使用了某種特殊的象征符號，在某種特殊的社會環境中找到了自己的位置，或融人到了當時的經濟和政治領域中，它就會變成媒介。換句話說，一種技術只是一臺機器，而媒介是這臺機器創造的社會和文化環境。由此，媒介的隱喻表現在其超越了自身存在的技術涵義，而具有更為廣泛的社會意義。
二、媒介技術的生態環境
所謂生態，通常是指在一個生物群落及其生存發展的系統之中，各種因素的相互關聯制約所達到的相對的平衡結構。生態是一個整體性的概念，首先意味著對環境的研究——它們的結構、內容及對人類的影響。當然，這并非說生態與環境是等同的。環境是自然的存在物，它包括作為影響一個生物體生長、發展和生存的外界物質條件的自然環境，以及作為影響個人和社會本質的社會文化條件的社會環境。而生態不僅指自然的存在方式，還包括人與自然存在和社會存在的親和關系，更多的是體現一種相互依存的整體化的系統聯系。因此，生態就是與人類生存有關的一切，強調的是人類無法離開環境而生存。應該說在環境所施加的物質條件以及人類活動的參與下，所有的文化特征都具有了生態意義。
由此，媒介本身也具有一種生態意義，媒介內在的符號結構不僅會決定信息的產生，還會對該環境中人們的行為產生影響。因為，媒介首先是在一種傳播環境中存在，每～種媒介在傳播者的控制下。也必然對接收者產生各種影響。因此，現代傳播學者在談到媒介時，開始強調媒介與人之間的關系，強調無法脫離人的一切實踐及其所形成的文化環境來看待處于不同傳播活動中的媒介。媒介傳播的影響力，對未來時代的貢獻能力部分決定于個體本身(即媒介技術、信息表現形式等)的區別，部分決定于環境的影響。因為環境條件必然會限定一種媒介的形成、發展和衰落，就像環境條件會限定一個物種的出生率、生長率和死亡率水平一樣。例如在電子媒介時代，電視媒介所帶來的圖像性的認知模式必然會促成網絡的形成，以幫助一部分人實現對文字的膜拜，而幫助另一部分人實現對自由的崇尚。那么，站在生態的角度來理解媒介會發現。媒介自身也會形成一種環境，在人類實踐活動的參與下，媒介生態呈現出自身獨有的關注角度。從生態學的框架結構中，可以看到今天的人并非住在一個物理世界中，而是住在象征的世界中，這便是媒介技術向我們提供的一種生態環境。像絕大多數的自我作用系統一樣，媒介生態系統在整個歷史中發生了相當巨大的變化，每一種變化都實現著其隱喻功能的再定義。
三、媒介技術隱喻功能的實現
媒介的變遷導致了并意味著認識世界的方式的變化，這是由于媒介強大的隱喻功能所產生的效果。每一種傳播媒介不僅記錄了自己時代的思想，更是記錄了特定時代的傳播技術、經濟制度和文化制度，同時也記錄和影響了每個時代的思想變革。
思想必須先經受住時間的檢驗，然后才能在空間領域進行傳播，而思想的生命就往往取決于傳播媒介的生命力和延伸性。由此，盡管傳統的口頭傳播行為被認為是落后的表現，但事實上，這種古老的信息傳播方式以其靈活性成為了最具持久性的傳播手段。這一方面是由于它是人與生俱來的生物習性，另一方面也是由于這種傳播方式不必借助任何工具，由此也不會受到傳媒系統冰冷的理性主義影響。在印刷術出現之前，所有的顛覆性思想都是通過這種方式進行傳播的，即使在印刷術出現之后，人們也還是習慣于選擇這種方式來傳播某種思想，或聆聽某種教誨。事實上，直到電子媒介橫行的今天，最具說服力的思想仍然是通過口頭語言形成和表達的，口頭語言仍舊是傳播顛覆性思想的一種靈活而不受控制的方式。因此，“這種靈活而古老的信息傳播方式對任何既定的秩序都是一個威脅”。
中世紀的歐洲僧侶，用在羊皮紙上刻錄下來的文字，向后世的人們講述了當時由書法、筆、尺子和羊皮所構成的書寫技術和制作方法，也講述了當時的經濟制度。羊皮紙取自動物的皮，這些動物的皮必須經過石灰水處理，去除污垢，再烘干，然后用粉筆寫上字，再刮掉。而刮的時間比在書房書寫的時間還長。而且由于這種傳播工具的制作工藝復雜，也就對持有者提出了較高的要求，所以當時通過羊皮紙所傳播的信息或思想都是比較專業的，僅限于小范圍內的傳播，或者說僅限于一些文化權貴，而這些人往往供職于教廷，或貴族和官員的官邸。由于掌握著社會的集體記憶，那些會寫字的人，有能力獲得羊皮紙的人被社會賦予了特別的權力。而那些沒有能力掌握文字的平民階層只能從教堂的壁畫上學習宗教。于是文字成了統治的工具，并由此成為權利的工具。
從歷史角度來說，我們現代的思想和哲學植根于印刷媒介。印刷術的出現。尤其是書籍的普及，使得個人思想能夠以更快的速度，在更廣的范圍內傳播。這就使得個人思想不再局限于上流社會，也不再僅僅限于少數人的專利，而在公共的領域內獲得了培養。當然，印刷術最主要的功績還在于，它促成了現代學校的出現和發展。這樣，全世界的人們都可以加入到瀆寫的線性邏輯中來。在學校里，更多的人掌握了閱讀的能力，進而培養了邏輯思考的能力，這種能力可以培養人們的理性精神，利用理性來綜合各種感官知識，從而用清晰、有序、嚴肅的語言來指導人類的行動。文化從口語文字向閱讀的轉變把教育擴展到整個歐洲，最終建立了現代西方思想。由此，波茲曼認為，我們可以給印刷時代貼上邏輯或線性思考的標簽。在某種程度上，具備了個人思想和邏輯思維才能成為有文化的人，也正是這種個人思想和邏輯思維才使得文字和書籍成為傳統意義上文化的代名詞。事實上，我們對文化的崇信中就包含了對與文化有關的字和字紙的崇敬。解放前，很多城隍廟的門前都會有一個銅爐，叫做“化字爐”，上面用陽文鑄著“敬惜字紙”四個字。這也表現出我們對文字所代表的文化的崇拜。
電報于1840年人使用，在此之前信息和思想的傳播方式和速度是與人的流動保持同步。但是電報的出現，迅速改變了信息傳播的速度，使得它可以在瞬間完成。于是，人們認識世界的速度越來越快，但不可避免的是，人們再也無法像過去一樣從容地就某條信息的真實進行分析和決斷，因為轉眼間信息就會鋪天蓋地。信息由此變成了一種單純依靠速度來進行買賣的商品，于是，過去依靠信息來指導自己行動的人們不得不首先要對信息的價值進行辨別。同時，電報所帶來的信息具有支離破碎的特點。信息的存在是需要語境的，而通常我們認識事物也需要相應的環境。但是電報卻是去語境化的，信息僅僅依靠簡短的文字來提供，單獨的文字排列往往是多義的，這就給人們的認識帶來了一定的困難。由此，人們一方面要從繁多的信息中挑選有價值的內容，一方面也必須要對信息的內容進行準確的辨別。電報為人們認識世界提供了更多的信息，同時也增加了人類認識世界的難度。與電報幾乎同時出現的攝影術在某種程度上顛覆了線性排列文字的傳統地位，用圖像將形態和顏色完全表現出來，剝奪了口語語言和文字的描繪能力，同時也扼殺了人們給予文字的想象力。圖像在印刷媒介中的大量使用往往擾亂而非促進合理的思維，同時也會迅速打斷閱讀者的邏輯思維。
在上世紀20年代，無線電廣播迅速成為新聞傳播和宣傳活動的主導方式。這是向新的非文字系統通信時代的決定性轉變。談到廣播，似乎無法繞開媒介與戰爭的關系。對于人類有史以來最大的一場全球浩劫，無論是經歷者，還是后來者都無法低估廣播對那場戰爭的影響。無數個炮火轟隆的時刻，幾千萬人擁擠在收音機旁全神貫注。這是后來即使擁躉眾多的電視媒體所無法超越的奇觀，或許正是戰爭成就了廣播這一媒介傳播。在戰爭中，任何大眾傳媒都會作為一種政治宣傳的工具，而非消遣娛樂的手段，正是如此才使得廣播在當時成為具有巨大號召力的媒體。或許我們可以這樣說，宗教成就了印刷術，而戰爭則成就了廣播。
無線電廣播縮短了相互認識的空間距離，它的口頭語言還能滋養口語交流的傳統，事實上，廣播也正是從這一狀況中受益才被人們逐漸接受下來的。在擺脫非常時期的影響之后，廣播也開始產生形形的觀點。這些觀點為當時的人們認識世界提供了參考。但廣播所提供的信息經常在幾種觀點之間搖擺，聽眾經常會受到不相干信息的干擾，無法從轉瞬即逝的收聽內容中發現真正有價值的東西，由此聽眾獲得井然有序認識的能力逐漸降低，這樣也就不利于形成獨立的個人思想。
加拿大學者德里克·德·凱克霍弗(DerrickDeKerckhove)認為，“如果說書籍，尤其是小說，培育并維持了個人思想在公共空間中的發展，而電視卻恰恰相反，將公共思想帶人了個人的空間。”。這主要是由于兩者的信息呈現方式和閱讀方式不同所引起的，書籍從出現之日起就是在將個人的思想進行傳播，努力顛覆具有同一性的集體思想，而讀者在安靜的環境中很容易發展出自己獨特的想法；同時它也創造了一個社區環境，形成公共空間，個人思想可以在這一空間自由交流。但電視卻將適合某一集體的信息帶給個人，個人不再是作為個體出現，而僅僅是具有共同需求的某一集體的成員而存在，因為觀眾總是在一種群體生活中獲得信息。這樣，盡管閱讀電視信息的空間是私人的，但是信息卻是公共的，而且其中所包含的思想以一種集體的療式進行解讀，個人思考習慣和思想被壓制。事實上，電視媒介壓制了印刷媒介所培養起來的認識論，“已經贏得了‘元媒介’的地位——一種不僅決定我們對世界的認識，而且決定我們怎樣認識世界的工具”、如果我們愿意暫時拋卻電視帶給我們的膚淺而虛假的歡樂，愿意從更深刻的角度考察電視的出現，我們就會發現，當電視開始接管文學的角色時，公共話語的重要性、精確性和價值就開始毀滅，被陷于這種想象、審美和新奇性中，我們的知識就完全被吸引到了電視轉播所傳送的去語境的字節符號的信息上。于是人類與過去和未來的聯系已經滑落到了顯像管中。超級秘書網
一唐代茶文化興盛的社會歷史條件
唐代茶文化興盛是對歷史上茶文化吸收和發展的結果。茶文化在唐代最終形成，得益于佛教的大發展、科舉制度的完善、唐詩的繁榮、貢茶的成制、政府的倡導等因素。
1、佛教的大發展和推動佛教的大發展為茶文化的形成提供了契機。而佛教中的禪宗興盛直接推動了飲茶風俗的廣泛流行；茶禪互動，相互吸收和促進，茶文化得以產生。封演《封氏聞見記》卷6《飲茶》云：茶“南人好飲之，北人初不多飲。開元(713-741年)中，泰山靈巖寺有降魔師，大興禪教。學禪，務于不寐，又不夕食，皆許其飲茶；人自懷挾，到處煮飲，從此轉相仿效，遂成風俗。泰山靈巖寺降魔師大興禪教就是這個時代的反映。晚間不食不睡，甚為難熬。為求功德圓滿，修身養心，禪宗功夫坐禪就需要腦清神健，而茶既解渴又提神，與坐禪的意境完全合拍，因此成了坐禪的好伙伴。唐人李咸用在《謝僧寄茶》中說：“空門少年初志堅，摘芳為藥除睡眠”，可見茶葉與禪的結合有其客觀必然性。既然出家人熱衷于以茶助禪，以茶助功，民間信徒必仿而效之，此風因此不脛而走。唐代有一大批僧人種茶、采茶、制茶、飲茶，許多名茶產于名剎，許多高僧都是著名茶人。
2、科舉制度的促進唐代用嚴格的科舉考試來選才授官。朝廷特命以茶送到考場，以示關懷，所謂“金鑾故例，翰林當直學士，春晚困，則日賜成象殿茶果”。如元稹《自述》(一作王建《宮詞》)：“延英引對碧衣郎，江硯宣毫各別床；天子下簾親考試，宮人手里過茶湯”。這種科舉制度中最高規格的考試，也以茶助考，每一位有幸得到賜茶的人每不感到無比自豪，其轟動效應也更大。這說明科學制度中賜茶的普遍性。
3、唐詩繁榮的影響文人作詩是一項創造性的勞動，要求作者頭腦清醒，文思如泉。而茶能助詩興，發文思，所以吟詩與飲茶有機結合起來。唐代著名詩人無不飲茶，有些人還把飲茶與吟詩有機聯系起來，這種例子俯首皆是。文人吟詩的內容十分廣泛，涉及茶道茶藝、茶性茶德、茶情茶誼、茶俗茶禮、茶事史詩等，同時對茶樹生態環境、造茶技術、煮飲技藝、名茶、貢茶、茶政和貿易等都有涉獵，內容豐富，詞句優美，從側面反映出唐代茶文化的博大精深。據不完全統計，唐代茶詩有391首，作者113人，這與唐以前各代偶有所見的茶詩相比真有天壤之別。
4、封建政府的倡導主要表現為以朝廷為首的各級官府提倡飲茶，主張以茶代酒，貢茶、賜茶的盛行等方面。中唐以后各皇帝大多好茶，為提神消食、治病，便向民間搜刮名茶貢飲。唐代貢茶有2種，一是選擇各地所產名優茶進貢，二是在茶源豐富，茶質優良，環境優美的地區設立貢茶院造茶進貢。豐富的貢茶，既滿足了朝廷飲用需求，又可進行各類賜茶。唐代皇上向各級賜茶已成為示寵的象征。妃嬪、內侍、公主、學人、舉子、軍人、官吏、王公貴族等都成為賜茶的對象。得到皇帝賜茶的王公貴族更是感激涕零，視為殊榮，誓死圖報。皇帝如此重視茶，茶就被作為一種禮儀用于和親以及固邊強國之事上。唐貞觀十五年(641年)，唐太宗把文成公主嫁給吐蕃王松贊干布，陪嫁之物中就有茶葉。《政教鑒附錄》云：“茶葉亦自文成公主入藏也”。嗣后與吐蕃及回紇的茶馬貿易，既有禮遇周邊少數民族，以茶惠及邊民的內容，也有強國固邊的深層次考慮。
二唐代茶文化的主要表現
1、茶文化形成的基礎十分厚實，飲茶非常普及。這是茶文化形成的前提條件，也是茶文化普及的必然結果。從地域上看，唐代飲茶風習第一次成了真正意義上全國性的“比屋之飲”。尤其是北方，本來“初不多飲”，開元(713—741年)以后，僧人飲風大盛，為此北方許多地方“多開店鋪，煎茶賣之”，這種“始臼中地”的飲茶風俗，很快與大唐文化一起“流于塞外”。飲茶地域性的消失，是飲茶文化作為全國文化出現的標志。從飲茶所屬人員看，皇帝嗜荼，“王公朝士無不飲者”，文人嗜茶，僧人嗜茶，道士飲茶，軍人飲茶，甚至“田間之問，嗜好尤切”。飲茶沒有身份地位的象征，成為一切人的嗜好。從作用來看，茶被看作生活的必需品，所謂“茶為食物，無異米鹽，于人所資，遠近同俗。既祛竭乏，難舍斯須”。人們對茶“溺之甚”，簡直達到“窮日盡夜”的程度。沒有飲茶的大普及，不會有唐代茶文化的發展。
2、有了一整套制茶、煮茶、飲茶的專門工具和成熟技術，突出表現在陸羽《茶經》的有關論述中。可見，唐代茶事是一門藝術，對茶葉的外形、色澤、茶水香味、滋味、煮水、茶具、柴火、飲茶環境和方式均有詳細而嚴格的規定。他們追求的是茶葉要好，制茶要精，煮茶要術，飲茶要美，要達到這樣的藝術境界可不是一件容易的事。
3、出現了包括茶學專著在內的一大批茶文獻、茶文學。《茶經》面世標志著茶學和茶道的形成，它在中國乃至世界茶文化史上占有崇高地位。嗣后裴汶的《茶述》、張又新的《煎茶水記》、蘇虞的《十六湯品》、溫庭筠的《采茶錄》、王敷的《茶酒論》、毛文錫的《茶譜》義從不同的側面共同塑造唐代茶學界的輝煌成就。與此同時，大批詩人用自己飽含深情的筆，寫下了數百首茶詩。這些茶詩或嘔歌飲茶的美妙，或表達賜茶贈茶后的喜悅心情，或寄托對茶德的思考，凡此種種，都表達了對茶的熱愛和追求。唐至五代以茶詩為中心，包括茶散文等文學著作的大量出現，為茶抹上了濃濃的文化韻味。不僅如此，還出現了茶畫。唐代著名畫家閻立本《簫翼賺蘭亭圖》是世界最早的茶畫，畫中描繪了儒士與僧人共品香茗的情景。閻立本另繪有《斗茶圖》，形象地表現了唐代的飲茶風俗。初唐周防的《琴啜茗圖》大約是當時宮廷仕女茶道的最早表現。張瑩的《明皇和樂圖》是一幅宮廷帝王飲茶的圖畫。佚名的《宮樂圖》描繪宮廷婦女集體飲茶的場面。這些畫對烹茶、飲茶具體細節與場面描繪得比較具體、細膩。此外，雜著中也大量出現茶的內容。可見茶學家、詩人、文學家、畫家、史學家、文學家、語言學家都拿起自己的筆為茶文化的繁榮而辛勤耕耘。
4、飲茶儀規和茶道的出現，飲茶上升到精神層面。飲茶發展，有所規則，是從唐代開始的，這主要體現在《茶經·六之飲》中。“夫珍鮮馥烈者，其碗數三。次之者，碗數五。若坐客數至五，行三碗；至七，行五碗；若六人以下，不約碗數，但闕一人而已，其雋永補所闕人”。除了普通飲茶儀規外，唐代已經形成宮廷茶文化圈、文人茶文化圈、大眾茶文化圈、僧侶茶文化圈，不同文化圈的人飲茶自然也就有不同的規則。茶道的創立則是唐代飲茶文化的最高層面，即精神方面的內容，這是唐代茶文化的突出表現。陸羽創造了以“精行儉德”為中心的茶道思想，只不過沒有使用“茶道”這個詞而已。詩僧皎然首次提出了茶道概念，把品茶過程歸納為3個層次。盧仝又在《走筆謝孟涑議寄新茶》中生動描繪了飲茶的7個層次。劉貞亮將茶葉功效概括為10項，《茶十項》一文說：“以茶散悶氣，以茶驅腥氣，以茶養生氣，以茶除疬氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶養身體，以茶可雅志，以茶可行道”。劉貞亮的茶十德比較具體，包含了茶葉對生理及精神方面的功效，其中“以茶利禮仁”，“以茶表敬意”，“以茶可雅志”，“以茶可行道”4條純粹是談茶的精神作用。至此唐代茶道已經形成。
三唐代茶文化的歷史地位
1、唐代茶文化是對古代茶文化思想的繼承和發展基礎上的一種創新，它具有高度的完整性、系統性和可操作性。唐代茶文化總結了魏晉南北朝以來的茶文化思想，揉合當時思想界的精華，創造了完整的茶藝形式，使單純的飲茶活動一變而為精神的活動。人們在制茶、煮茶、飲茶的過程中，深刻理會到儒佛道三家精神的內含。這既是一種物質享受，又是一種精神追求，是物質與精神的完美結合。唐代茶文化不但給唐代不同人們提供了開展茶文化的樂土，也對后世產生了深刻影響，這種奠基作用極大地影響了宋元明清茶文化的走向，這種影響，甚至直至今天仍無法完全擺脫。
[關鍵詞]史學論文寫作 改革 創新 模式
[中圖分類號] G642 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2014）04-0121-02
在高等教育中，歷史學科是基礎之一，必須堅持把培養高素質的人才作為教學活動的根本目標，同時，要緊密結合改革的步伐和社會的需求來培養人才。歷史學專業的培養目標是：培養適應21世紀政治經濟和社會發展需要，基礎扎實、知識豐富、具有創新能力和實踐能力，德智體美勞全面發展的中小學師資及高素質應用型人才和相關專門人才。根據這一目標，改革和創新史學論文寫作的理論教學和寫作實踐，必將對我們實現目標、培養人才起到突出的作用。
史學論文寫作課程教學和學年論文、畢業論文是實現培養目標的重要教學環節，是培養學生創新精神、提高實踐能力和綜合素質的重要途徑。在教師的指導下，學生寫好論文是提高本科教學質量的關鍵，學生通過論文的寫作，將所學的專業基本知識運用于實踐，掌握論文撰寫的步驟、方法和技能，并且在思想品德、工作能力、工作態度和創新能力等方面得到全面提高，為畢業后從事科研、教學工作打下堅實的基礎。
一、整體優化構建
（一）改革理論教學
改革以往史學論文寫作課程的傳統理論教學方式，增加研讀、探求兩個環節，來提高學生的認知能力和分析能力。同時，有必要逐步改革中國通史和世界通史這兩門歷史專業核心課的內容和體例，使之更好地反映時代變化和學術的最新發展。三年級將較多地開設專業選修課（包括必選課和任選課），地方高校尤其要注重開設部分區域歷史文化課程，增強學生的學習興趣，提高學生認識問題、解決問題的能力。要增加有關生態、拓殖、人口、社會思潮、大眾心態、社會生活等國際學術界普遍關注的內容，將歷史學習與現代社會問題諸如區域穩定、邊疆經濟、生態變遷等緊密聯系起來，使學生更多地了解新的研究成果和學術趨勢，凸顯歷史學的社會功能。要增開反映本學科前沿成果，有助于提高學生基本功訓練和理論思維能力的選修課，特別是文化史、社會史、宗教史、外交史等領域的專門課程以及斷代史研究的專題，拓寬學生的認知面。
（二）創新實踐方式
要結合理論教學的改革，充分挖掘和利用歷史文化的豐富內涵，發揮歷史學教化與教養的功能，凸顯歷史學科功能和價值，培育經典名師，講傳經典文獻，開設精品課程，打造精彩講堂；培養學術人才，加強地方特色文化研究，提高校園文化品位和學生人文素質，建設文化名校；培養社會人才，滿足社會對具有一定史學功底的應用人才的多樣化需求。同時，結合高校教學團學一體化建設的實踐，創辦校園歷史文化節、“歷史與文化”學生論文大賽、學生學術論壇等學術實踐活動，以演講、辯論、沙龍、歷史劇、考古調查等形式，豐富校園文化、提高學生能力，在學校建設和發展過程中體現歷史專業獨特的魅力。
（三）增強教師指導
教育目標的實現，歸根結底是通過教師的具體教學活動來完成的。建立結構合理的學科梯隊，進一步完善師資隊伍的知識儲備，是保證改革順利進行的不可忽視的前提。必須把教師隊伍建設放在重要位置，要抓好中青年教師隊伍的穩定及其知識結構的完善，采取相應措施保證絕大多數教授、副教授都承擔本科教學第一線教學任務，充分調動廣大教師的教學科研積極性。不僅對學生在知識結構、思辨能力、認知水平、學科體系、考研素質等方面著力進行培養，還要對學生在創新思維、實踐能力等方面進行全面打造。四年級學生除了繼續進行少量課程的學習外，在教師的指導下，要積極參與地方歷史文化研究和項目活動開展。尤其是結合論文寫作課程、畢業論文（設計）、歷史文化研究競賽等活動，提高能力。
二、積極開展課題研究
（一）具體分工與集體攻關相結合
課題的研究和實踐，需要課題組全體成員積極配合、協調統一來展開。在總項目之下，設置若干子項目，充分了解歷史學專業本科學生學術研究傾向；調查歷史學專業學生讀書情況；理清教學、團學工作一體化與創新改革的關系等等。對每一個子項目進行具體分工，展開工作，不定期進行集中討論。最終在子項目完成的基礎上，通過實踐檢驗和集體修訂，形成最終方案。
（二）理論研究與實踐活動相結合
要在現代教育理論、教育思想、教育教學新理念的指導之下，緊緊把握教育教學理論研究的前沿成果。結合國家、地方教育改革和發展的法規、政策，認真學習，融會貫通，將核心內容滲透在課題的研究和實踐中。同時，教育教學改革成果的形成，必須通過實踐活動展開，如對相關現狀的調查，就必須通過大量的調查問卷來進行，而初步研究形成的方案，也必然通過教學實踐活動來進行檢驗和不斷完善。只有理論與實踐的相互結合，才能形成行之有效的改革方案。
（三）微觀研究與宏觀研究相結合
課題的研究要立足于具體高校，但又不能僅局限在一所院校，必須與歷史學專業改革發展的趨勢目標相統一，與地方高等教育發展的目標和趨勢相統一，與國家中長期教育發展規劃相統一。課題的研究主要針對史學論文寫作，但又不能僅局限在寫作上，要充分考慮應用型人才對各學科知識的需求，對各種能力的需求，以及教學團學一體化建設的思路。
（四）專業課程與知識拓展相結合
課題的研究還包括在歷史學專業傳統的課程設置以外，有效地對教師資源進行整合，以師資特色開設專門史、斷代史專題選修課來培養“學術型”人才；同時，充分利用現代教育技術，結合歷史過去性的特點，以多媒體輔助教學，集聲像、音響、圖片于一體，增強歷史教學的生動性，激發學生學史興趣。開展專業考察、地方遺址遺跡參觀了解等方式，增強學生對知識的應用能力。
三、主要特色和創新
經過長期的摸索和實踐，我們提出，創新史學論文寫作教學和實踐活動，具有特色的“123模式”是有效的途徑。
“123模式”具體來說包括兩個“123”，即教學中的“一堂課、兩論文、三環節”；實踐中的“一結合、兩展示、三監控”。
在史學論文寫作教學活動中，創新“一堂課、兩論文、三環節”。一堂理論課程，對歷史學本科學生繼續開設史學論文寫作理論課程，要通過調整使學年論文能夠和畢業論文更好地銜接，學年論文總結和畢業論文啟動同時進行，為畢業論文的寫作打下堅實的基礎。兩論文，即兩個寫作實踐，包括歷史學本科學生學年論文和畢業論文。科學合理地安排指導教師，加強對學生的鍛煉，提高學生的寫作能力。三環節指理論教學過程中的三個具體環節，包括研讀式環節、探求式環節、思辨式環節。改變以往理論與實踐脫節的弊端。在理論學習中，首先結合理論學習，指導學生選擇感興趣的學術論文進行研讀；其次，結合理論學習進行對史料的搜集整理，以探求本質；第三，指導學生對具體選題進行思辨，然后再進行寫作實踐。
在世界歷史長河中, 衍生了大量的歷史故事, 有些歷史故事是真實相傳，也有一些是帶有美化或者文人筆下流傳至今，文學碩士論文在歷史課堂中適當引入歷史故事, 可以活躍課堂氛圍, 激發學生的學習興趣。歷史故事具有一定的故事情節, 有中心人物及歷史依據, 可以在課堂中展現生動形象的歷史史實。高中歷史教師可以引導學生對歷史故事進行分析, 引發學生的共鳴與思考, 從而培養學生的歷史解釋能力。以“責任內閣制”這一歷史知識點為例, 教師可以在課程教學中引進如下三個歷史故事, 培養學生的歷史解釋能力。
第一個文學碩士論文故事：“不懂英語的國王”, 安妮女王并沒有子嗣, 在其去世之后英國國王由女王的德國遠親喬治一世擔任, 但是喬治一世并不會說英語, 更不關心英國的國家事務, 使得英國內閣的行政大全從國王喬治一世轉移到財政大臣沃爾波爾手中, 由此產生了英國的第一任首相。針對這一故事, 教師需要要求學生按小組分析國王喪失了什么權力?
第二個文學碩士論文故事：“最年輕的英國首相”:1782年, 英國在北美失敗, 通過不信任案, 諾思帶領所有內閣成員集體辭職, 年僅24歲的小皮特上臺組閣, 仍舊受到了議會的不信任, 但是這位“最年輕的英國首相”向國王提議, 解散議會下院, 宣布提前進行大選, 最終將反對派議員從議會下院中剔除。針對這一故事, 教師需要要求學生思考, 議會和內閣出現矛盾時, 可以采取哪幾種處理方案?>>>>>中國漢字日本四種簡化方法分析
第三個文學碩士論文故事：通過“48小時首相”這一故事, 向學生介紹1746年喬治二世否認了首相亨利·配蘭的提案, 使得政府所有閣員集體辭職, 而喬治二世也僅僅當了兩天的首相就下臺, 被稱作48小時首相, 也是英國史上任期最短的首相。針對這一故事, 教師需要要求學生按小組分析, 如果國王和內閣出現了矛盾, 內閣將會如何處理?
現今三個故事與三個問題層層遞進, 學生通過對史料的逐步分析, 可以明確責任內閣制的形成過程及發展背景, 從而明確英國民主的發展歷程, 通過對史料的分析, 使學生明確歷史事件的發展規律。教師通過思路引導, 幫助學生對歷史形成更為深入的認識, 在學生認識的過程中提升其歷史解釋能力, 使學生可以客觀闡述歷史史實, 并根據歷史史實的內容, 表達自己的看法。
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關鍵詞：游牧文化；烏桓；鮮卑；研究索引
中圖分類號：K289 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）08-0273-03
一、論著類（含博士、碩士畢業論文）
成永娜，《烏桓民族關系探析》，煙臺大學碩士生論文，2009年。
郭鵬，《十六國時期慕容燕集團文化述論》，西北師大碩士畢業論文，2009年。
閔海霞，《匈奴發展史研究》，蘭州大學博士生論文，2010年。
吳松巖，《早期鮮卑墓葬研究》，吉林大學博士生論文，2010年。
蔣東明，《慕容鮮卑興衰原因探析》，內蒙古大學碩士生論文，2012年。
李莎，《論烏桓、鮮卑的南遷及其對漢匈關系的影響》，渤海大學碩士生論文，2012年。
陶麗根，《拓跋鮮卑早期史地綜考》，內蒙古大學碩士生論文，2013年。
郝燕妮，《慕容鮮卑對“中國”認同問題研究》，吉林大學碩士生論文，2013年。
劉洋，《東漢王朝東北地區治理政策研究――以東漢王朝與鮮卑的關系為重心》，廣西師范大學碩士生論文，2013年。
梁云，《拓跋鮮卑早期歷史若干問題研究》，內蒙古大學博士生論文，2013年。
周劉備，《唐代詩人眼中的漢代邊疆問題》，華中師范大學碩士生論文，2014年。
李洪波，《兩漢時期的馬政與邊疆安全》，東北師范大學碩士生論文，2014年。
李煥清，《古代北方少數民族名號與崇山習俗考論》，東北師范大學博士生論文，2014年。
李路《漢代東北邊疆民族文化與漢文化交流研究》，東北師范大學博士生論文2014年6月
張婷婷，《鮮卑族民間美術造型》，哈爾濱師范大學碩士生論文，2014年。
高建國，《鮮卑族裔府州折氏研究》，內蒙古大學博士生論文，2014年。
二、論文類
理論研究綜述
傅新民，《融合、消亡、新生――北魏拓跋鮮卑文化改革沉思》，《網絡財富》2009年01期。
閆祥云、馬成軍，《拓跋鮮卑史學自覺與北朝史學編纂》，《吉林省教育學院學報》2009年02期。
姚勝，《甘英出使大秦原因考》，《塔里木大學學報》2009年03期。
李煥清、王彥輝，《匈奴“甌脫”考辯》，《史學理論研究》2009年04期。
王平、陳文，《簡述東漢前期對北匈奴的政策》，《白城師范學院學報》2009年04期。
薛海波，《試論漢魏之際東北各民族的政治發展形態――以部落酋豪為中心》，《東北史地》2009年08期。
閔海霞、崔明德，《試析南匈奴未能實現統一的原因》，《煙臺大學學報（哲學社會科學版）》2009年10期。
李治亭，《論邊疆問題與歷代王朝的盛衰》，《東北史地》2009年11期。
陳得芝，《秦漢時期的北疆》，《元史及民族與邊疆研究集刊》2009年12期。
焦應達，《古代北方民族法律起源探析》，《內蒙古民族大學學報（社會科學版）》2010年05期。
程尼娜，《漢代東北亞封貢體制初探》，《學習與探索》2010年05期。
梁云，《內蒙古地區鮮卑歷史的研究意義》，《呼倫貝爾學院學報》2010年06期。
秦樹才、梁初陽，《〈后漢書〉中國民族史史料概說》，《西南古籍研究》2011年06期。
楊春奮，《中國古代北方少數民族男子發式微探》，《雞西大學學報》2011年07期。
梁云，《早期拓跋鮮卑研究回顧》，《內蒙古大學學報（哲學社會科學版）》2012年01期。
王冉，《論早期鮮卑和東胡的淵源》，《劍南文學（經典教苑）》2012年02期。
付開鏡，《魏晉南北朝鮮卑民族性觀念的儒家化》，《史林》2012年06期。
周麗莎，《魏晉時期鮮卑之崛起及其被打壓》，《呼倫貝爾學院學報》2012年12期。
尹波濤，《略論馬長壽先生的北魏史研究――以〈烏桓與鮮卑〉為中心》，《西北民族論叢》2013年08期。
李曉標，《區域旅游開發中的文脈分析研究――以拓跋鮮卑民族文化園為例》，《現代營銷（學苑版）》2013年10期。
李昆、李建鳳，《知網所見鮮卑族族源研究綜述》，《青春歲月》2014年01期。
高然，《民族歷程與慕容改姓》，《西華師范大學學報》哲社版2014年07期。
戴光宇，《試論鮮卑語、契丹語和滿語的關系》，《滿語研究》2014年12期。
趙紅梅，《漢代邊疆民族管理機構比較研究――以度遼將軍、護羌校尉、使匈奴中郎將為中心》，《黑龍江社會科學》2014年09期。
起源與發展史
李海葉，《北魏時期的慕容與鮮卑》，《寧夏大學學報（人文社會科學版）》2009年03期。
黃河，《3-4世紀昌黎鮮卑胡姓群體初探》，《東北史地》2010年01期。
趙學政，《詩歌（詞）中的北疆游牧史考――以匈奴、鮮卑為例》，《前沿》2010年01期。
殷憲，《拓跋代與平城》，《學習與探索》2010年03期。
李書吉，《拓跋魏代北史實拾遺》，《學習與探索》2010年05期。
曹永年，《關于拓跋鮮卑的發祥地問題――與李志敏先生商榷》，《中國史研究》2010年08期。
潘玲，《西漢時期烏桓歷史辨析》，《史學集刊》2011年01期。
劉軍，《論鮮卑拓跋氏族群結構的演變》，《內蒙古社會科學（漢文版）》2011年01期。
趙紅梅，《慕容鮮卑早期歷史談論――關于慕容氏的起源及其對華夏文化的認同問題》，《學習與探索》2011年05期。
梁云，《拓跋鮮卑西遷大澤、匈奴故地原因探析》，《內蒙古社會科學（漢文版）》2011年07期。
楊軍，《烏桓山與鮮卑山新考》，《歐亞學刊（國際版）》2011年10期。
倪瑞安，《拓跋南遷匈奴故地研究述評》，《東北史地》2012年01期。
穆臣，《慕容鮮卑民族共同體形成考論》，《廣西民族大學學報（哲學社會科學版）》2012年07期。
溫玉成，《論拓跋部源自索離》，《新疆師范大學（哲學社會科學版）》2012年11期。
丁柏峰，《簡論吐谷渾西遷之后與慕容鮮卑的歷史分野》，《西北民族大學學報（哲學社會科學版）》2013年01期。
崔向東，《論慕容在慕容鮮卑崛起中的作用》，《社會科學戰線》2013年02期。
王鵬，《鮮卑人覬覦中原慕容世家的“皇帝夢”》，《國家人文歷史》2013年02期。
劉宗銘，《簡述鮮卑族的起源及發展演變史》，《學理論》2013年03期。
王天蛟，《嫩江流域是鮮卑入主中原的必由之路》，《理論觀察》2013年04期。
魏俊杰，《論鮮卑段部的源流和興衰》，《北華大學學報（社會科學版）》2014年06期。
高然，《慕容鮮卑早期歷史考論》，《地方文化研究》2014年08期。
文化、社會生活與習俗
高恒天、趙金國，《秦漢時代鮮卑族的道德生活及影響》，《陜西理工學院學報（社會科學版）》2009年02期。
徐海晶，《從北朝上層女子看鮮卑族的貞潔觀》，《白城師范學院學報》2010年04期。
孫險峰，《北魏鮮卑人的宇宙觀――從鮮卑人的祭天禮制看宇宙觀的變遷》，《自然辯證法研究》2010年11期。
莊鴻雁，《鮮卑薩滿文化三論》，《學術交流》2012年09期。
王永平，《北魏后期遷洛鮮卑皇族集團之雅化――以其學術文化積累的提升為中心》，《河北學刊》2012年11期。
陳鵬，《拓跋鮮卑七分國人時間異說形成考》，《魏晉南北朝隋唐史資料》2012年12期。
呂凈植，《鮮卑非瑞獸辨》，《北方文物》2013年02期。
艾蔭范，《尾音節為“隗”的古鮮卑人名音讀和意涵初判》，《北方文物》2013年04期。
王春紅，《北魏鮮卑八姓之嵇、奚辨》，《許昌學院學報》2014年04期。
趙和平，《于闐尉遲氏源出鮮卑考――中古尉遲氏研究之二》，《敦煌研究》2014年06期。
肖永明，《青海魏晉十六國墓葬的鮮卑文化因素》，《青海師范大學學報（哲學社會科學版）》2014年05期。
曾順崗、張宏斌，《鮮卑政治、文化背景下的儒士命運――對北魏崔浩被誅的深層解讀》，《天府新論》2014年05期。
孫楠，《鮮卑族口傳文學的史料價值》，《通化師范學院學報》2014年09期。
陸剛，《東漢鮮卑立體造型藝術發展脈絡研究》，《雕塑》2014年09期。
宋丙玲，《從文本和考古材料探析早期鮮卑服飾反映的漢人意象》，《中國美術研究》2014年09期。
陸剛，《鮮卑立體造型藝術作品構成形式解析》，《美術教育研究》2014年10期。
政治、制度與軍事
薛宗正，《關于慕容氏集成制度的探討》，《中山大學學報（社會科學版）》2009年03期。
李俊方、魏舶，《漢晉護烏桓校尉職官性質演變探析》，《北方文物》2009年11期。
李大龍，《簡論曹魏王朝的鮮卑政策――以王雄刺殺軻比能為中心》，《黑龍江民族叢刊》2010年10期。
李瑾明，《游牧社會領導者的作用考――以鮮卑君主的地位為中心》，《宋史研究論叢》2010年12期。
金洪培，《淝水之戰與慕容垂復燕》，《延邊大學學報（社會科學版）》2012年04期。
林永強，《漢朝針對降附烏桓的軍政管理措施考論》，《黑龍江民族叢刊》2012年04期。
曹晉，《克里孟古城：檀石槐鮮卑軍事大聯盟的指揮中心》，《集寧師范學院學報》2012年06期。
毋有江，《拓跋鮮卑政治發展的地理空間》，《魏晉南北朝隋唐史資料》2012年12期。
趙紅梅，《鮮卑朝貢制度構建的歷史軌跡――1―4世紀鮮卑朝貢中原王朝特征述略》，《學習與探索》2014年04期。
程尼娜，《漢魏晉時期東部鮮卑朝貢制度研究》，《學習與探索》2014年04期。
民族交往與融合
王華權，《漢語親屬稱謂前綴“阿”成因再探――兼說鮮卑等北方少數民族語對中古漢語的影響》，《長江大學學報（社會科學版）》2009年04期。
崔明德、成永娜，《烏桓調整與周邊民族關系的原因及其影響》，《煙臺大學學報（哲學社會科學版）》2009年07期。
周惠泉，《宇文虛中新探》，《文學評論》2009年09期。
孫玉景，《古代渾河地區民族族系嬗變及其文化特征》，《民族論壇》2010年03期。
汪錫鵬，《由太和五銖到北周三品――從錢幣上看北朝鮮卑統治者的漢化進程》，《中國城市金融》2010年03期。
羊瑜，《從六鎮鮮卑看拓跋鮮卑的漢化過程》，《浙江工商職業技術學院學報》2010年06期。
趙秀文、金鋒、包福存，《鮮卑族漢化與諾曼底貴族盎格魯化比較》，《牡丹江大學學報》2010年08期。
莊金秋，《略論段部鮮卑與兩晉的關系》，《東北史地》2010年09期。
束霞平，《芻議鮮卑族服飾對南北朝戎服的影響》，《絲綢》2010年10期。
沈波，《對鮮卑族種屬的多角度探析》，《赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版）》2010年11期。
金洪培，《叛服不常――略論慕容鮮卑與西晉的關系》，《黑龍江民族叢刊》2010年12期。
高然，《鮮卑豆盧氏世系補論》，《中國邊疆史地研究》2010年12期。
趙紅梅，《烏桓朝貢東漢王朝探微》，《社會科學輯刊》2011年11期。
胡玉春，《鐵弗匈奴與拓跋鮮卑關系考略》，《黑龍江史志》2012年01期。
王荔，《慕容鮮卑漢化過程淺析》，《劍南文學（經典教苑）》2012年03期。
李春梅，《匈奴與烏桓的關系考述》，《內蒙古社會科學（漢文版）》2012年03期。
李莎，《論兩漢時期烏桓、鮮卑南遷的原因及對漢匈奴關系的影響》，《咸陽師范學院學報》2012年05期。
管芙蓉，《鮮卑族入主中原的意義》，《山西大同大學學報（社會科學版）》2012年06期。
潘慧，《淺析拓跋鮮卑和中原文化的融合與沖突》，《絲綢之路》2012年08期。
趙紅梅，《政治中心的移徙與民族文化的交融――慕容鮮卑傳統教育淵源解析》，《學習與探索》2013年02期。
孫泓，《慕容鮮卑遷入朝鮮半島及其影響》，《朝鮮、韓國歷史研究》2013年03期。
鄭亮，《試論東漢與鮮卑的和戰關系》，《劍南文學（經典教苑）》2013年09期。
劉彥坤，《淺析鮮卑文化在南北朝時期對民族大融合推動作用》，《商》2014年04期。
孫顥，《高句麗與慕容鮮卑關系解讀――以陶器為視角》，《北華大學學報（社會科學版）》2014年06期。
崔向東，《烏桓、鮮卑南遷西進與北方民族關系演變》，《內蒙古社會科學（漢文版）》2014年07期。
楊懿，《華裔理殊：永嘉之亂前的慕容鮮卑及其改革動因》，《山西師大學報（社會科學版）》2014年07期。
苗霖霖，《黨項鮮卑關系再探討》，《黑龍江民族叢刊》2014年08期。
考古研究
吳松巖，《早期鮮卑考古學主要發現與研究述評》，《東北史地》2009年01期。
韋正，《鮮卑墓葬研究》，《考古學報》2009年07期。
倪瑞安，《拓跋―北魏墓葬研究的學科背景與核心問題》，《內蒙古文物考古》2010年01期。
吉平、劉海文、馬婧，《內蒙古南寶力皋吐鮮卑墓地發掘簡報》，《華夏考古》2010年06期。
陳孔壇，《“北周三品”錢幣是鮮卑宇文部漢化的物證》，《東方收藏》2010年11期。
李懷順，《河西魏晉墓壁畫少數民族形象初探》，《華夏考古》2010年12期。
潘玲，《東漢至魏晉早期鮮卑墓葬的特征與演變分析―以性別和年齡差異為例》，《草原文物》2012年03期。
范恩實，《論西岔溝古墓群的族屬――兼及烏桓、鮮卑考古文化的探索問題》，《社會科學戰線》2012年04期。
吳葒、王策毛、瑞林，《河西墓葬中的鮮卑因素》，《考古與文物》2012年04期。
潘玲，《長城地帶早期鮮卑遺存文化因素來源分析》，《邊疆考古研究》2012年08期。
吳松巖，《拓跋鮮卑一種特殊的合葬類型―二次疊葬墓》，《內蒙古社會科學（漢文版）》2012年09期。
謝洪波，《北朝鎮墓獸造型與鮮卑族漢化的關系解析》，《貴州民族研究》2013年04期。
林林、馮雷、郭松雪，《慕容鮮卑早期落腳點“棘城之北”考》，《草原文物》2013年09期。
范兆飛，《北魏鮮卑喪葬習俗考論》，《學術月刊》2013年09期。
張景明，《鮮卑金銀器與草原絲綢之路》，《邊疆考古研究》2013年12期。
【關鍵詞】 高中歷史 開放性習題
近幾年來，高考歷史試題已基本摒棄了過去“以綱為綱、以本為本”的命題原則，而是參照“雙綱”（教學大綱和考綱），又不拘泥于“雙綱”，源于教材又高于教材。這表明高考在命題指導思想上已逐漸從傳統的“以知識立意”轉變為“以能力立意”。題型做了較大的變動，尤其在問答題上設計開放性試題，其特征是結論和觀點沒有定論，無論如何解答，結論和觀點都不違背歷史真實性與規律性。評卷標準也對標準答案作了較大的松動，只要言之有理，有理有據，就可以得高分，得滿分。目的旨在改變以往死記硬背的學習方法，鼓勵學生獨立思考，提出獨特見解，引導學生走向培養能力，進行創造性學習和思維。開放型習題有以下幾種形式：
一、設計開放型問答題
高中歷史問答題具有檢測學生掌握基礎知識的程度，考查學生多種認知能力，檢驗學生的情感品質，反映學生的創造思維等能力，因而在歷史習題中占有重要的一席之地，也是歷史教學中常用的教學方法之一。但長期以來，問答題題型多為平鋪敘述題和簡單說明題，例如“簡述秦始皇為鞏固統一的多民族封建國家所采取的措施及影響”，“為什么說法國大革命是資產階級革命時代最大最徹底的一次革命”。答案一般都可在教材找到“現成品”，通過死記硬背把它解決。在我近二十年的教學生涯中，也長時期采用這類題目。隨著教學改革的迅猛發展，自身學習的不斷深入，教學經驗日益積累，我的問題設計逐漸由封閉型走向開放型。
二、搜集歷史資料，撰寫歷史小論文
歷史小論文，集開放性、探究性、實踐性于一體，也是高中歷史開放型習題的最好形式之一，它有如下步驟：
1、選題。歷史小論文選題廣，內容多。既可以由教師提供部分題目，也可以學生自己命題。⑴可以在學習基礎型課程中選題；⑵結合拓展型課題選題；⑶選用高中歷史研究性課題，等等。
2、搜集。選好題后應制定研究計劃，商討研究步驟，明確具體分工。然后選擇閱讀的有關書籍，作好必要的讀書筆記，對搜集的資料要加以整理分析。教師要指導學生有針對性地閱讀和思考，使學生對研究的課題具有一定的背景性知識，了解和把握課題所涉及的歷史事實，對課題進行深入研討，從而使搜集工作扎實有效，避免無功而返。
3、撰寫。指導學生先擬訂論文寫作提綱，確定論文寫作所涉及的范圍，然后由學生獨立完成小論文的寫作。一般來說，論文應包括課題的提出及其研究的目的意義，對課題的分析論證及得出的結論，并附有資料來源或參考書目。
歷史小論文要求論點明確，論據充分；要有自己的獨特見解，不要人云亦云；要有新穎，有創意。教師要對學生成果進行評定，或由全班學生集體評價，擇優進行交流，并集緝成冊。
三、開展社會調查，撰寫調查報告
涉及近現代史的研究性課題，可以通過社會調查、實地考察、參觀訪問等活動進行研究。在組織調查活動之前，教師和學生應當根據選定的研究性課題，擬訂調查的主題和目的，選擇調查的對象和范圍，確定調查方法和過程。通過實際調查，整理調查的材料和數據，對事實進行分析，作出結論形成調查報告。在調查活動中學生的感性認識和理性思維相互交融，各種能力得到提升，其思想教育的效果也遠比空洞的說教好得多。
四、歷史習題創新設計的作用
創新是一泓永不枯竭的源泉，歷史習題的創新設計，能賦予新世紀歷史教學新的生命力，它的作用主要體現以下方面：
1、主題性。開放型習題不是一種純粹完成任務式的行為，而是給學生主題意識的發揮提供自由廣闊的活動空間，任由他們學習鉆研、思考總結，有興趣地主動去完成。
2、研究性。無論是開放型問答題，還是小論文、調查報告，這些習題的研究多是圍繞歷史事件、歷史現象的原因、特點、影響、評價等方面，單靠教科書和課堂教學是遠遠不夠的，需要學生進行更深層次的研討和研究。
3、實踐性。開放型習題需要學生同搜索資料、調查訪問、參觀考察等活動結合起來，強調探求習題過程，它既豐富了歷史學習的內容，又鍛煉了學生的實踐能力。
4、現實性。習題的研究與現實社會問題有著較為緊密的聯系，對于認識和理解當今社會是有益處的。歷史是以事實為依據的，歷史教學對學生進行“大膽設疑”、“小心求證”、“論從史出”的思維訓練，有助于培養學生實事求是、堅持真理的唯物和科學精神。設計開放型習慣的目的即在于此。
中圖分類號：G623.41文獻標識碼：A文章編號：
歷史教材跨越時空之寬，信息量之大是眾所周知的，教材中絕大部分內容對中學生來說并沒有生活經歷或生活體驗。但并不是課程資源現代化了就是教學現代化了，多媒體網絡資源只能是課程資源中的一種，不能從根本上取代教師的地位。教學中，我們應該根據實際條件、自身特點采用適當的課程資源，為教學錦上添花，讓歷史教學步入一個新的臺階。
一、讓學生仿制古物
以往的歷史教學，我們都習慣于拿著現成的教具展示給學生，雖然學生能直觀的看到但對它如何制作的過程，如何體現當時勞動人民的智慧與想象卻感受不到，而且課堂展示一閃而過，對學生印象不深，針對這些弊端，在教學中我大膽改變了教學中這一傳統的教學方式，而是引導學生仿制文物。我給學生提供仿制文物的選材要求，剩下的就是學生回家自己找材料制作，我們的交件日期一般都是以一個月為準，因為有些文物需要埋在地下一段時間才能達到逼真的程度。我們的學生先后仿制了甲骨文、半坡遺址模型、大汶口遺址模型、漢代畫像磚、趙州橋、彩陶等等，通過這些活動極大的激發了學生的創新能力和想象力，豐富的教學的過程，提高了學生的動手能力。
二、觀看影象資料
形象生動的情節必將加深你對事件的印象，為了讓學生了解特定歷史情況下歷史事件和歷史人物的發展走向，我多次帶學生觀看有重大影響的影片，如反映中國社會淪為半殖民地半封建社會的影片《》，反映的影片，《我的一九一九》，反映二戰時期蘇德戰場的影片《世紀的悲劇》等，這些影片以故事的形式再現了當時的歷史風貌，劇中人物個性鮮明，愛憎分明，愛國主義和國際主義思想的教育貫穿其中，通過讓學生觀看，可以加深他們對課本的了解與理解，同時有助于培養他們完善的人格和高尚的道德品質，更為重要的是通過復雜的電影故事情節讓學生們學習用辯證的觀點來觀察分析和解決現實問題。
三、寫作論文
記得第一次讓學生在歷史課上寫論文，要求論文的內容必須聯系現實，同學們表現得很驚訝，他們想象不出歷史論文與現實有什么聯系，經過一段時間的學習同學們很快就喜歡上這種學習方式，我們寫的題目《從唐朝長安城的城市布局聯想到今天的城市建設》，這是個歷史與現實緊密聯系的問題，你可以任思維馳騁，聯系今天的水土流失，亂砍亂伐，沙塵暴，全球氣溫變暖，汽車尾汽排放，工業廢水污染等來寫作，這樣由于取材廣泛，同學們思維非常活躍，通過寫論文，我們既達到了歷史學習的要求，又樹立了每位同學環保的意識，還提高了他們寫作的能力。此后我多次布置這種論文，我選擇的都是一些社會熱點和社會焦點問題，只求論文短小精悍，說明問題，不求洋洋灑灑長篇大論，每次我都把其中的優秀論文挑選出來在全校展出，讓全校師生一覽他們的風采，這也將更加激勵學生們寫出更好的文章來。
四、歷史劇表演
為再現歷史事件中典型的故事情節，我們讓學生表演歷史劇，當然這很花時間，事先得準備一段日子，教師擬好主題，學生表演各個角色，故事情節和對白都由學生自編自導，但不能偏離主題，必須體現書本中要求的基本知識點。我們表演的歷史劇《張騫出使西域》，學生自己動手制作道具，如：漢武帝的皇冠，張騫手中的漢節，西域各少數民族的服裝等。學生自己準備西域的物產，葡萄、核桃、苜蓿等。表演時，他們的演出是那么的投入，漢武帝想通西域時的急切心情，張騫的剛毅與勇敢，西域各民族的熱情與好客，匈奴的強悍與兇猛都通過學生的表演栩栩如生……表演歷史劇這種方式極大的激發了學生的興趣，展示了學生的表演才華，發揮了學生的主動性與創造性，個性與能力都得到了挖掘與升華，保持了學生學習的旺盛熱情。
類似上述形式的做法還有許多，如帶學生去閱覽，舉行小報展，展開社會調查，在此不一一列舉，在實際的教學中如何既保證教學內容按期完成，又能開展如此多的教學活動呢？最好的做法就是合并課時，調整教材，這樣做既能節約出課時，又可以使學生感受到歷史的連貫性。歷史教學，本身就是對學生進行人格塑造、品德培養的重要基地，新課程改革更強調人文教育。因此，在具體的教學實踐中，我們應該多一點方法，多一點形式，這樣的歷史教學才能夠跟上時代的要求，才能夠取得較好的教學效果。
新的時代，新的要求，轟轟烈烈的新課程改革正在全國鋪開，在新課改背景下，如何把新的教學理念貫穿到實際的教學中去，來增強學生學習歷史的興趣呢？在教學中，我做了下面一些探索和嘗試。
一、引導學生加強課前預習
歷史作為一門基礎性學科，其思想內涵廣泛滲透到其他各門課程中。在新課改的精神要求下，歷史教學越來越要求歷史教師不斷更新教學觀念，真正將課改精神貫徹到實際教學工作中去。新課改標準所倡導的自主探究就是要求給予學生更廣闊的自由空間，讓學生在教師的引導下搞好課前預習，不僅僅是要求教師更新觀念、轉變思想，更主要的是使學生養成良好的學習習慣，從而改變以往教師“要我學”為“我要學”，提高學生主動學習的積極性。開展自主探究時，學生自己提出探究的問題，確定探究的對象，設計探究的程序，收集所許信息，檢查自身學習中存在的疑惑，直到最后得出結論。在自主探究時，教師的作用主要在于給學生提供所需的資料及提示相關信息，起著活動的活動的輔助者和組織者的作用。由此可見，自主探究對學生的要求更高，同時也為學生提供了更好地發揮創造性的機會，這樣學生獲得的知識也更直接，印象也更深刻。
二、善于激發學生興趣，發掘學生潛能
1.激趣指導。興趣是學生學習是否成功的關鍵。那么，如何使一堂課上的生動有趣更有價值，如何調動學生學習的積極性呢？a、科學搭配，合理分組。這既使他們認識到相互協調、互助合作的重要性，又能培養學生合作、社交等各種能力。b、教師參與，適時調控。在教學中教師參與學生的學習活動，與學生共同研討，是實施“合作學習”的一項重要舉措。在教學過程中，教師要注意角色轉換，重心下移，與學生站在同一起跑線上，使教師真正成為學生的朋友和學習的引導者，在具體分析問題時，教師參與其中和學生一起進行討論、分析、交流。c、在傳統教學形式中教師是“主角”，而少數學習被動的學生只能當“觀眾”，致使部分學生心理承受力小，感覺不到老師的重視，產生消極思想，破罐子破摔，成績越來越差，甚至與老師產生敵對情緒，不斷地滋事生非擾亂正常的教學活動。這些現象是學校和社會都不愿看到的，因此，教師應采取多種形式，有計劃的組織他們在課堂上舉行演講、討論等，為他們提供鍛煉和表現的機會，從而使學生興趣得到極大提高并積極地投入到師生互動合作探究中去。
2.講究聽課技巧，注意聽課方法。課堂是學生獲取知識的主渠道，是舉疑解難的過程。在聽課的方法與習慣養成上，由于每個歷史教師課堂教學的特色各異，歷史教師在剛開始接受新班級授課時，和學生都有一個了解、融通、適應到默契的過程。
了解與融通。關鍵是感情上要溝通。學生了解老師講課的個性，老師更應了解學生的學習情況。古人有言：“親其師，信其道”，其實，這句話再也沒有比歷史教學中表現得更充分更直接了。適應與默契。首先老師要適應學生，適應學生的基礎，適應學生的特點，關鍵要適應學生以往養成的一些好習慣；其次老師要放開架子讓學生適應自己。適應的最高境界就是默契，每個學生不同的神情，老師能體察出對知識的掌握運用程度；老師的每一種神情、動作，學生都能體會出所傳遞的知識信息。當然，良好默契的歷史學習氛圍的養成，是歷史教學活動的難點，也是閃光點，它要求教師：教風民主、知識全面、思維敏捷、駕馭課堂嫻熟自如，調控得心應手。要的是通過復雜的電影故事情節讓學生們學習用辯證的觀點來觀察分析和解決現實問題。
三、豐富學習形式，積極舉辦第二課堂
1.觀看影片。形象生動的情節必將加深你對事件的印象，為了讓學生了解特定歷史情況下歷史事件和歷史人物的發展走向，還可以帶學生到電教室觀看有重大影響的影片，如《》、《我的一九一九》、《世紀的悲劇》等，這些影片以故事的形式再現了當時的歷史風貌，劇中人物個性鮮明，愛憎分明，愛國主義和國際主義思想的教育貫穿其中，通過讓學生觀看，可以加深他們對課本的了解與理解，同時有助于培養他們完善的人格和高尚的道德品質，更為重要。
2.寫作論文。記得第一次讓學生在歷史課上寫論文，要求論文的內容必須聯系現實，同學們表現得很驚訝，他們想象不出歷史論文與現實有什么聯系，經過一段時間的學習同學們很快就喜歡上這種學習方式，通過布置一些歷史與現實緊密聯系的問題，同學們可以任思維馳聘，激發自己的想象能力，通過寫論文，我們既達到了歷史學習的要求，又樹立了每位同學學以致用的意識，還提高了他們寫作的能力。論文題目在選擇時，可以傾向于選擇一些社會熱點和社會焦點問題，只求論文短小精悍，說明問題，不求洋洋灑灑長篇大論，每次我們都可以都把其中的優秀論文挑選出來在全校展出，讓全校師生一覽他們風采，這也將更加激勵學生們寫出更好的文章來。
6月20日至23日，桐城派與明清學術文化研討會在安徽大學與桐城市舉行。參加會議的有中國社科院學部委員、文學所研究員楊義，南京大學教授卞孝萱，華東師大教授劉學照等來自全國十多個省市的專家學者共80余人，收到與會代表提交的學術論文53篇。
會議期間，代表們圍繞議題展開了廣泛而熱烈的研討活動。不少文章和發言對當前桐城派研究有所突破和刷新，是桐城派研究成果的新發展。其中值得注意的創獲有以下幾點：
1、對桐城派發展與成功原因的探討進一步深化。關于桐城派在清代得以發展和成功的原因，歷來有多種說法。或認為是清王朝的政治需求，或謂得利于桐城的自然人文環境，還有認為出于桐城文士的職業選擇……，多停留于桐城派與外界關系的表象，此次會議上，楊義先生從清代文化中心的轉移和清代文化結構的大背景上考察桐城派，認為“桐城派是唐宋文章、程朱理學和清代學術的綜合體，它把中國傳統文章的精華、傳統道學的脈絡和傳統學術的精彩東西結合在一起，帶動了天下文章的寫作，占據了清代文壇二百多年。”他認為桐城派成功的原因有四：“一是它的旗幟。”即所謂“學行繼程朱之后，文章在韓歐之間” ，把程朱道統和韓歐文統結合起來，用文統蘊涵道統，用道統支撐文統，起到了對整個社會的導向作用。二是宗師相承，不斷地給予同時又吸收。三是姚鼐的文章論。真正使正宗文章學形成體系的是姚鼐。姚鼐的“義理、考據、辭章”為三綱，“神、理、氣、味、格、律、聲、色”為八目，又提倡陰陽剛柔、相依為用，這是清代文章理論的重要里程碑。第四是人才培養，創辦書院。總之，“桐城派源流很正，弟子很多，綱目清楚，所以能夠不斷發展。”他的這些論述從宏觀高度概論了桐城派傳衍發展的原因。而北京語言大學王兵教授則論析了清廷不同時期學術宗尚對于方苞、姚鼐、三位代表人物文論和選本實踐的不同影響和其差異；南京大學中文系曹虹教授則探討了清帝訓誥倡導的“清真雅正”的文統理念與桐城派文章風格形成的關系，從一個角度揭示出桐城派開宗傳衍的背景。他們的發言和文章從微觀上深化了對桐城派發生、發展的研究。
2、辯證地看待桐城派與“新文化”的關系，注意從桐城派中發掘對新文化建設有益的經驗。中國社科院文學所王達敏在其《張裕釗與清季文壇》一文中以大量材料和歷史唯物主義觀點分析了張裕釗、吳汝綸共同開創“蓮池派”造就大批才杰的歷史貢獻，文章尖銳地指出：“治中國近現代文學和學術史的一些學者，每在進化史觀籠罩下研究歷史，以新舊論學，并進新而退舊，少有追尋歷史之是的興趣。這就使得所謂舊，如張、吳及其弟子群體，在以新為主線的歷史敘述中被遮蔽，而長期沉沒于無言的歷史之海。”“那些舊人所創業績，不惟是新派得以成立的基礎和背景，而且其本身就是文壇、學界的重要組成部分。”與其正面相呼應的是安徽大學中文系張器友教授，他在《近代桐城派與五四新文化關系的思考》一文中指出：90年代以來隨著對國學的重視，一些人在研究五四新文學與傳統文化關系時注意到了傳統文化中流淌著“被壓抑的現代性”。“但是人們一直沒有從晚清之際傳統文化的代表性文派――桐城派與新文學的關系論述古代文學的現代轉換，這是必須正視和解決的問題。”他認為：“近代桐城派是五四新文化和新文學的路障，更是通向后者的‘橋梁’。”而人們對近代桐城派與五四新文化關系未能作出科學評價的原因則在于“西方中心論”、“新舊斷裂論”、“成王敗寇論”和“反傳統論”等錯誤觀點使然。
從桐城派及桐城文化與當今社會新文化建設的關系來看，還有不少論文注意到從桐城派和桐城文化中發掘那些對于新文化建設有益的思想、觀點和主張。如安徽大學周中明在其論文《論姚鼐鮮為人知的一面――民主性和進步性》中廣泛論述了姚鼐宣揚做“親民之吏”、贊揚“盡去苛政”、鼓吹“男女一也”、主張“與時俱進”等民主進步思想，指出這些仍是我們今天所應繼承發揚的優秀文化傳統的組成部分。皖西學院中文系盧佑誠在論文中指出：梅曾亮的“民頡彼枷胗邢嗟庇誚裉燜說的“人民公仆”的意思，它包含有愛民、憂民，惠氏、利民，導民、順民之性的內容，是傳統的民本觀和柳宗元“吏為民役”思想的發展；還有安慶市圖書館鄒子榮剖析的張廷玉“疑罪惟輕”的司法理念等。這些文章觀點，對于我們今天創建社會主義和諧社會的新文化無疑都是俱有啟迪意義的。
3、對桐城派詩學、詩歌的研究呈現出活躍的態勢。談到桐城派，人們頭腦中總是不自覺地想到它是古文流派，因而在歷屆桐城派研討會上，研究桐城派詩歌的論文都了了無幾。本次會議所收論文中論及桐城派詩歌的論文8篇，占全部論文的15％以上；從內容上來看，既有桐城派詩論研究，也有桐城派詩歌作品研究。這些論文有的填補了研究的空白，也有的用大量資料和有力論證駁正了前人對桐城派詩歌的誤判。如山東大學王小舒教授在其《體兼唐宋氣合剛柔》一文中，通過對姚鼐的詩及詩論的論析，提出了與包括錢鐘書先生在內的學界長期以來將姚鼐及其桐城詩派認定為清朝的宋詩派所不同的看法，指出“姚鼐及其所代表的桐城詩派在清代詩歌史上自有其不可替代之地位，這種地位是因唐宋兼融和剛柔相濟兩大特點奠定的，而不是在其是否為宋詩派。”
本次會議由安徽大學中文系與《文學遺產》編輯部、安徽省桐城派研究會、安徽省古籍整理出版辦公室、桐城市人民政府五家單位共同舉辦，安徽大學桐城派研究所承辦。
項羽是中國歷史上一位杰出的英雄，是楚漢之爭中叱咤風云的西楚霸王。他勇猛善戰，顯赫一時，在滅秦過程中建立了巨大的功績。項羽一生充滿了傳奇性色彩，從巨鹿之戰中勇冠諸侯到建立西楚，再到分封諸侯，楚漢之爭兵敗最終自刎鳥江，無論是對其功績的推崇，還是對其失敗的惋惜，他所創造的輝煌和不同尋常的人生經歷為后世文學創作提供了經典素材。從史籍《史記》中項羽的原始形象，再到文學體裁唐宋詩歌、宋元戲曲和平話小說中的項羽形象，最后進入到現代傳播視域中，項羽形象不盡相同，隨著時間的推移，項羽的人物形象不斷發生著變化，其形象內涵也在不斷豐富和發展。目前有關項羽這一人物形象的文學研究多集中于《史記》、戲曲、詩歌中的單一體裁中的研究，在已有的有關項羽人物形象的碩博士論文中，缺少綜合性和整體性的研究與考察，對于項羽這個人物形象缺乏從古到今的縱向梳理及其在網絡傳播中相關情況的分析。因此本文試圖系統性地對項羽這一人物的文學書寫加以梳理，結合不同時期的文學創作的背景特點及作家的個體差異性，探究項羽人物形象文學書寫的演進規律及其魅力。總之，進一步完善對項羽的人物形象的研究，對以往研究的遺漏和不足之處進行補充，對已有的淺析問題進行深化，對其中對比鮮明的矛盾進行剖析，對于認識和把握項羽人物形象經久不衰的原因具有重要意義。
二、研究現狀與趨勢
近三十年來，學者們對于項羽這一人物的研究成果相當豐富，據不完全統計，在當代研究中，以1953一2016年3月中國學術期刊數據庫中檢索的論文為參考依據，采用文獻計量學的方法，粗略統計，以項羽為題名的論文共有500多篇，主題為項羽的論文共有2400多篇，學界關于項羽這一人物形象的研究比較集中，在內容上比較豐富，呈現由點到面的趨勢，縱觀二十世紀八九十年代至今的相關論文，對項羽的整體研究情況主要包括以下幾個方面:
(一)史學方面的研究
第一類從特定事件研究項羽形象。這一類的研究主要將項羽放在特定的環境和事件中研究項羽形象，從而在矛盾沖突中彰顯出項羽的性格優劣。李張召的《從該下之圍談項羽》。從四面楚歌再到霸王別姬，最后潰圍、斬將、自刎鳥江，展示了項羽的勇猛英姿，呈現出一位真英雄形象。連波《論鴻門宴上的項羽一一說霸王并不沽名與其他》是將項羽置于鴻門宴的背景、過程和結局中，深刻分析了項羽在其中所暴露的性格缺陷和決策失誤，雖然項羽最終結局失敗了，但是他是實至名歸的一位不“沽名”的失意英雄。此外還有張華真、郝富安的《試論<鴻門宴>中項羽的形象特征》、徐李平的《試論<鴻門宴>人物形象的塑造》等論文。
第二類是人物對比研究。這一類研究把項羽和其他《史記》人物進行比較研究，在這些研究中，絕大部分的研究都是將“楚漢之爭”對峙兩方項羽和劉邦進行比較研究。主要研究成果有胡一華、畢英春的《劉邦和項羽》、鄧翠萍的《<史記>中項羽、劉邦形象比較》、李營的《<史記>中項羽、劉邦形象比較談》、王聯斌的《劉邦項羽武德人格比較》。除此之外，還有項羽與其他《史記》人物的比較研究，如羅鑒晨的《悲劇英雄陳勝與項羽的比較分析》等論文。
第三類是《史記》中人物寫作的藝術手法研究。這一類的研究主要著眼于通過司馬遷在塑造項羽形象時所用的藝術手法和表現藝術，彰顯出項羽人物形象的鮮活性。主要研究成果有李林軍的《烘云托月法的完美運用一一試述<鴻門宴>中項羽形象的刻畫》、黃巖的((<史記·項羽本紀>中人物語言的特點》“、魏佳的《<史記>中項羽結局的描寫藝術》、張興彥的《<項羽本紀>的寫作特色》、楊丁友的《司馬遷的敘述特色與項羽形象》等論文。
(二)各類文學體裁中的項羽形象研究
這一類的作品主要考察某一體裁中項羽形象的發展演變情況，從而豐富了《史記》之外項羽形象的研究。任榮的《霸王戲演變考述》一文中將有關項羽的“霸王戲”的發生和演變共經歷五個階段，對其產生、發展、成熟、達到頂峰進行了細致的考證和敘述，并且指出明代《千金記》對于霸王戲具有承上啟下的作用，為學界梳理了霸王戲演變的基本脈絡。馬寶記的《歷代項羽詩頌及其精神意蘊》。系統論述了兩千多年來文人墨客通過詩歌這種形式對項羽自刎鳥江表達的情感，使我們從歷代詩人的詩作中可以明顯感受到項羽之死給人們帶來的各種復雜情感，以及這種情感所透露出來的不同價值觀念。此外還有林怡的《論“霸王戲”的擅變》，將霸王戲發展的古代、近代、現代三個階段的變化和特點進行了初步的探析。張雅潔、馬帥的《項羽題材在詩歌中的擅變》深刻剖析了進入唐代以后項羽這一文學題材的完整發展道路，論證了這一時期出現的項羽題材詩歌主要以“借古言志，渴望中興”為感情基調進行創作與發展，對后世詩人評述項羽得失爭論項羽是否該東渡鳥江的詩歌創作起到了開啟性的作用，并影響了后世的創作觀點。
(三)多學科交叉研究
從傳播學、音樂、美學、社會歷史學等交叉學科角度研究項羽形象論文有很多。美學方面的文章有趙伯飛、閏嵐、郝府元、閏強的《由項羽這一典型人物形象淺析藝術美》、薛從軍的《論項羽的悲壯與崇高一<項羽本紀>的美學價值》、傳播學方面有岳慧的《影視作品中的項羽形象及其意蘊淺析》、社會歷史學方面有楊寧寧的《項羽文化的理論建構與內涵闡釋》、王艷麗的《從<史記>中項羽形象的建立論“文史結合”的完美》，音樂方面的有徐文正的《歌劇<楚霸王>的音樂及戲劇呈現》。
(四)國外同類人物比較研究
這類的研究主要著眼于將項羽和外國文學作品中的相似人物進行比較，從而在性格和悲劇性上探究出他們的相同點和不同點。周文婷的《從項羽與阿喀琉斯的英雄性格比較看<史記>的悲劇藝術》。)將中外兩部著作從人物的性格上進行了深刻分析，使作品中人物的悲劇命運有了比較合理的解釋，最終得出他們的性格是造成悲劇命運的根本原因。李秀的《英雄末路的悲哀一一科里奧蘭納斯與項羽之比較》將《史記》中和莎士比亞筆下的兩個悲劇結局的人物進行了多方面的比較，認為項羽和科里奧蘭納斯他們的結局是無奈的，但是英雄的精神卻光輝動人。此外類似的中外人物比較還有田凡玉的《中西方英雄人物的悲劇人生一一霸王項羽與力士參孫的比較研究》、羅燕玲的《項羽與阿喀琉斯的異同分析》。這些研究都從內容和形式上極大豐富了中西方文學比較研究，突破了對于項羽形象的研究集中于國內作品的局限性。
綜上所述，近年來對項羽形象的研究者不斷增多，研究內容也不斷深化，研究的成果也越來越豐富，在未來一段時間內，對項羽形象的研究仍然是一個關注的重點。目前在已有的研究中沒有將項羽形象從古代傳播演變和現代傳播串聯起來考察，對其形象演變進行全面的梳理、研究的論文和專著，王亞聽的碩士論文《中國古代文學中項羽形象尋繹》則是以古代文學中的書寫為主分析項羽形象。縱觀幾十年來項羽形象的研究現狀，在研究方法和角度上不斷有所創新，但是在研究仍然存在以下幾個方面的不足:
第一，對項羽形象研究大多停留在史學研究，對文學研究尤其是古代文學視野下的縱向研究不夠充分。
第二，缺乏系統梳理項羽形象的論文，研究成果系統性有待加強。
第三，對電影電視劇和網絡等現代傳播方式下的項羽形象演變缺乏關注，缺少專門性的研究成果。
三、研究思路與方法
本論文力圖從歷史和文學兩個方面探索項羽形象的演變規律，在研究思路上，試圖分三個章節展開:
(一)歷史敘事中的項羽形象生成與傳播一以《史記》到《資治通鑒》項羽的原始形象為線索這一章節主要立足于史籍中的項羽形象，重點關注《史記》、《漢書》以及《資治通鑒》中所記載的項羽的歷史形象和特點，同時也梳理出不同朝代的史書對于項羽形象書寫存在的差異性。
(二)項羽形象在古代文學視野下的縱向傳播
本章的研究重點是探究項羽形象在文學視野下的傳播和演變過程，分為“唐宋詩歌中的項羽形象”、“宋元戲曲舞臺上的項羽形象”和“元明小說中項羽形象的精心描繪”三個小節。在第一節中重點探討唐宋詩歌中項羽形象所蘊含的的文化意蘊，把握由歷史敘事進入到文學敘事領域中項羽形象變化的特征。宋元戲曲舞臺上的項羽形象則主要關注這一形象的負面化及其原因。最后一節中主要研究在平話及歷史演義小說中項羽形象的塑造。
(三)現代傳播方式下項羽形象的傳播
探析在現代傳播方式中項羽形象傳播的新特點，包括以楚漢爭雄為題材的電影和電視劇作品、網絡游戲中的項羽形象，通過與歷史演義小說《西漢演義》中項羽形象的對比，歸納出在新的傳播媒介下項羽形象傳播的新的內涵和趨勢，理解當下對項羽形象的改編和傳播對于歷史和傳統文化的傳播帶來的積極意義。
縱觀以上的研究思路，本文擬采用以下方法來展開研究:
(1)文本細讀法。精讀《史記》《漢書》《資治通鑒》《全唐詩》《全宋詩》《全元戲曲》《西漢演義》等文本，著重關注其中對項羽形象的描寫并探究分析每部著作中對項羽形象的塑造特點。
(2)文獻梳理法。項羽形象在《史記》產生后各個時代都有對項羽形象進行書寫的文學作品，因此探究項羽形象的演變，搜集、梳理相關的文獻資料是一個必要的步驟。在此基礎上，掌握學界相關的研究動態及進展。
【關鍵詞】初中歷史教學;研究性學習;主體地位
在以往歷史教學中普遍應用的接受性學習方式，早已被大多數學生所厭倦，他們對歷史學科的興趣在老師照本宣科，學生死記硬背的教學過程中被扼殺，對歷史知識的需求在枯燥的課堂上得不到滿足，他們更愿意通過課外的其它媒體途徑，如歷史小說、電視、電影等來獲得有關歷史的信息，歷史課面臨失去教育主渠道地位的危險，這對于學生系統學習歷史知識，形成科學的歷史觀產生了巨大的影響。為了讓歷史教學煥發生機，真正發揮育人成才的功能，就必須改變教學觀念，改革教學方式，改良教學內容。應用研究性學習方式，打破接受性學習方式在歷史教學中的一統天下，將成為歷史教學改革的轉折點，因為研究性學習方式本身的特點和要求，關注的是學習的過程和學生在過程中得到的體驗和感悟，故而學生不僅僅獲取了知識，而更重要的是掌握了獲取知識、運用知識的方法，并且可以在實踐體驗中感受學習歷史的樂趣。面對新教材，我們應該怎樣讓學生自主的學習呢？下面我就自己的教學實踐談談研究性學習方式在初中歷史教學中的應用及好處。
1. 教師以問題性引導探究，構建高效課堂 在歷史教學中可以以問題為線索和手段，注重知識的因果聯系和結論得出的過程，培養學生思辯的綜合分析的能力和研究性學習的觀念。可以實際運用的具體方法有：1）問題誘導。教師用一系列精心設計的問題構成一個知識探究過程，學生通過解答系列問題，自然經歷了一個由分析得出結論，從現象到本質的簡單探究過程，培養學生的歷史研究觀念。2）質疑提問。鼓勵學生對教材的定論和教師的觀點提出質疑，也鼓勵學生突破教材與課堂的局限，提出更有深度和廣度的可研究的問題，培養學生發現問題，提出問題的能力，激發研究歷史的欲望。3）課堂討論。組織學生對一些有一定深度與廣度，又缺乏定論的歷史問題進行課堂討論，形成一種既分享合作，又質疑爭論的課堂研究氣氛。4）研究作業。在布置作業時，教師向學生提供諸如參考書目，相關網站名稱等信息，讓學生根據興趣，就教學內容自己發現和提出一些相關問題，并嘗試通過各種途徑解答這些問題，初步培養歷史研究的能力。例如學習《動蕩的中東》一課時，向學生提問中東地區的矛盾有哪些？如何正確認識“歷史”這個因素有一定的難度，學生討論的效果不高，我抓住這個機會進行啟發提問：回顧中東地區的歷史？引入四次中東戰爭。理解了歷史的因素。歷史學科的過去性使學生感覺比較乏味，而傳統觀點的誤區認為歷史課就是背背而已，又使學生對其難度認識不夠，所以不能引起足夠的重視。這就需要我們利用有啟發性的問題吸引學生，進而構建起高效課堂。
2. 重視歷史拓展性，組織學生進行主題性研究 歷史拓展性課程教學的對象是對歷史學科或歷史學以致用某一領域有強烈興趣的一部分學生。興趣是最好的老師，也是學生進行研究性學習的最基本、最有效和最持久的動力，主題性研究就是在此基礎上進行的較高層次的研究性學習。我采用以下程序引導學生實施研究性學習：
（1）確定一個開放性研究主題。研究主題可以由教師根據自身特長和學生情況來確定，也可以由學生在共同興趣的基礎上討論決定，后者更具學生的自創性。主題必須是開放性的，有選擇不同角度和層面的空間。如：詩歌與歷史，巴勒斯坦與以色列，世界宗教史話，我的歷史觀等。
（2）學生選擇研究去向和組織形式。 學生可以自由選擇個人或2-4人的小組為組織形式，在研究主題下，按自己的興趣從不同角度和層面選擇想要研究的問題，比如在主題“巴勒斯坦等以色列問題”以下，學生提出了：“古代猶太民族的歷史”、“歐洲排猶思想的由來與發展”、“猶太復國主義的由來及影響”、“美國在巴以沖突中的作用”、“巴以問題最新進展與預測”等問題。
（3）搜集和處理信息，并形成研究報告。 學生通過各種媒體（圖書文獻、報刊雜志及互聯網等）和各種途徑（社會調查，專家訪談等）廣泛收集資料，并整理分析得出結論，形成研究報告。
（4）研究成果的交流研討，完成主題研究。 在課堂上，學生展示各自的研究成果，師生共同研討總結，形成對研究主題比較全面的認識。教師是課堂教學活動的組織者和指導者，靈活的組織方式會給教學帶來意想不到的效果。當學生對一個問題認識模糊時，當闡明一個問題需多角度、多層次進行時，把問題交給學生，讓他們自由討論，各抒已見，共同交流，尋求解決問題的方法和結論。例如對于蘇聯的解體，可以由有這樣一個問題：如果沒有戈爾巴喬夫蘇聯會解體嗎？學生通過激烈討論，暢所欲言，深入探討，彼此交流，課堂氣氛活躍，學習興趣濃厚，鍛煉了學生的口才，發揮了學生的主觀能動性，突出了學生的主體性，也發展了學生的個性。
3. 鼓勵學生自選課題研究，提高學生運用知識能力與思辨能力 指由學生根據自身興趣，自由選擇歷史的或與歷史相關的課題，利用課外的時間進行研究，并完成歷史小論文的寫作。它的基本過程是：
教師：選題指導――審定研究方案――提供方法指導――指導論文寫作――論文評定
學生：根據興趣自由選題――上報研究方案――實施研究――撰寫小論文――論文交流
