時間：2022-11-04 03:18:00
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會生態(tài)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)于網(wǎng)絡(luò)民族主義的內(nèi)涵的界定，學(xué)者們可謂是見仁見智。到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒有統(tǒng)一的關(guān)于網(wǎng)絡(luò)民族主義的精準(zhǔn)定義。筆者查閱了絕大多數(shù)學(xué)者關(guān)于網(wǎng)絡(luò)民族主義的內(nèi)涵的高見，更傾向于認(rèn)同學(xué)者谷士剛博士對網(wǎng)絡(luò)民族主義的內(nèi)涵的理解。他指出，“所謂網(wǎng)絡(luò)民族主義是網(wǎng)絡(luò)空間中的民族主義思潮和民族主義行為的總稱，它是民族主義在網(wǎng)絡(luò)條件下的新發(fā)展，它以網(wǎng)絡(luò)作為平臺、途徑、工具和手段進(jìn)行相關(guān)的表達(dá)、傳播和行動”。這種界定強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的技術(shù)載體支撐，即網(wǎng)絡(luò)是網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生和發(fā)展的必不可少的條件，具有其正確性，但是對于影響網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生和發(fā)展的其他因素并沒有涉及，不能準(zhǔn)確地表達(dá)出網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的本質(zhì)內(nèi)涵。因而，通過借鑒以上定義中的正確性部分，同時運(yùn)用社會生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)民族主義不是一種僅僅因網(wǎng)絡(luò)而產(chǎn)生的孤立的社會政治現(xiàn)象，它同時也是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多種社會生態(tài)因子相互影響的結(jié)果，是網(wǎng)民基于民族感情和愛國精神而在網(wǎng)絡(luò)上表達(dá)和傳播民族主義情緒、言論、思想的一種社會思潮，同時在某些情況下進(jìn)行民族主義的實(shí)踐運(yùn)動以達(dá)到預(yù)期目的的一種社會政治現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)民族主義這一現(xiàn)象呈現(xiàn)出以下幾個方面的特征：
（一）突發(fā)性和應(yīng)激性并重
網(wǎng)絡(luò)民族主義的發(fā)生往往是毫無征兆的，呈現(xiàn)出突發(fā)性的特點(diǎn)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及，傳統(tǒng)的傳播媒體無論在傳播速度上還是在傳播內(nèi)容上較之網(wǎng)絡(luò)信息傳播方式都難以望其項(xiàng)背，二者不可同日而語。在某一地方發(fā)生的民族主義事件，消息一旦被傳到網(wǎng)絡(luò)上就會鋪天蓋地地傳播開來，形成一發(fā)而不可收拾的局面。因此，網(wǎng)絡(luò)民族主義事件的傳播呈現(xiàn)出突發(fā)性的特點(diǎn)就不言而喻了。與此同時，網(wǎng)絡(luò)民族主義的這種突發(fā)性又導(dǎo)致了政府相關(guān)部門在處理網(wǎng)絡(luò)民族主義事件時的應(yīng)激性特點(diǎn)。尤其是影響較大的一些國際國內(nèi)的重大事件，由于其容易轉(zhuǎn)化成網(wǎng)絡(luò)民族主義事件，引發(fā)網(wǎng)民的諸多反應(yīng)，因而，一旦發(fā)生這類事件，為避免事態(tài)朝著不良方向發(fā)展，政府部門就必須時刻保持高度的靈敏性和反應(yīng)性，注意疏導(dǎo)網(wǎng)民的不良情緒，從而引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)民族主義事件朝著良性健康的軌道發(fā)展。
（二）理性與非理性相結(jié)合
從語言表達(dá)上看，網(wǎng)絡(luò)民族主義的相關(guān)言論表達(dá)呈現(xiàn)出理性與非理性相結(jié)合的特點(diǎn)。有些網(wǎng)絡(luò)民族主義言論的表達(dá)，尤其是那些邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、文筆流暢、觀點(diǎn)深刻、篇幅較長的上乘之作，很可能是出自學(xué)界的學(xué)者或帶有官方背景的研究者之手，具有較大的影響力，被各大網(wǎng)站、論壇、博客甚至平面媒體頻繁轉(zhuǎn)載，這類文章較多表達(dá)了作者對國家利益和民族前景的擔(dān)憂，體現(xiàn)了作者關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的深刻理性反思，“彰顯著理性的光輝”。另一方面，有些網(wǎng)絡(luò)民族主義言論的表達(dá)表現(xiàn)出很強(qiáng)烈的情緒化特征，許多網(wǎng)民大量使用暴力性語言，失之于極端和偏激，存在極端化傾向。這類言論表達(dá)者往往缺乏理性思考，其話語表達(dá)沒有經(jīng)過系統(tǒng)化理論化的構(gòu)建，一時沖動只顧自己不良情緒的宣泄，而不考慮其言論所引起的嚴(yán)重后果。這足以證明，我國網(wǎng)絡(luò)民族主義還處于初級的不成熟的發(fā)展階段。
（三）大眾化與體制外并行
從參與者的身份視角和人數(shù)多寡來看，網(wǎng)絡(luò)民族主義具有大眾化和體制外的特點(diǎn)。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展和我國經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，越來越多的社會大眾尤其是原來不掌握話語權(quán)的草根階層和社會弱勢群體能夠借助英特網(wǎng)在公共場合來表達(dá)他們自己對社會上發(fā)生的某些事件的見解，以及發(fā)表對政府如何處理這些事件的觀點(diǎn)進(jìn)而對政府施壓，并且逐步把網(wǎng)絡(luò)視為他們表達(dá)觀點(diǎn)的意見渠道和唯一認(rèn)同的政治社會。另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性和開放性的特點(diǎn)，大多數(shù)網(wǎng)民往往傾向于以虛擬符號出現(xiàn)，隱藏自己的真實(shí)身份，“他們所依托的網(wǎng)絡(luò)空間具有不可察覺的時空位置和形態(tài)，其網(wǎng)上交往活動不具有實(shí)體性和可觸摸性”。即便如此，網(wǎng)絡(luò)民意的表達(dá)依然會對政府部門的決策過程和整個國內(nèi)輿論造成深刻的影響。這又使得網(wǎng)絡(luò)民族主義呈現(xiàn)出體制外的特征。
（四）強(qiáng)烈的愛國主義意識
從網(wǎng)絡(luò)民族主義者的言行來看，我國的網(wǎng)絡(luò)民族主義襯托出網(wǎng)民強(qiáng)烈的愛國主義意識。通過對大多數(shù)網(wǎng)民的言行進(jìn)行分析得知，不管他們的言行是否客觀、理性，他們的初衷都是基于樸素而又強(qiáng)烈的愛國主義情感以及對本民族的熱愛，出于對西方發(fā)達(dá)資本主義國家干涉我國內(nèi)政、損害我國利益的憤慨，出于維護(hù)我國的國家利益和民族尊嚴(yán)的意愿，“其指向也多是損害中國國家利益和污蔑中國國家形象的言行，表達(dá)著對國家發(fā)展前景和生存發(fā)展空間的憂慮。”此外，由于網(wǎng)絡(luò)本身所具有的虛擬性特點(diǎn)，部分網(wǎng)絡(luò)民族主義者可能只在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表其愛國言論，而不參與現(xiàn)實(shí)的行動，當(dāng)然也不排除某些網(wǎng)民的極端偏激的不負(fù)責(zé)任的非理性觀點(diǎn)，因此，不能將網(wǎng)絡(luò)民族主義完全等同于網(wǎng)絡(luò)愛國主義，雖然在很多情況下二者是可以劃等號的。但是，即使是一些網(wǎng)民的比較極端的情緒化的由于一時感情沖動而發(fā)出的言論，在其背后深藏著的仍然是對國家強(qiáng)烈的愛國主義情感。毋庸置疑，愛國主義也是網(wǎng)絡(luò)民族主義興起的重要原因之一。
二、網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的社會生態(tài)環(huán)境分析
以社會生態(tài)學(xué)的視角來考察和分析網(wǎng)絡(luò)民族主義，我們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)民族主義的產(chǎn)生不是一種孤立的行為，它是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多元社會生態(tài)環(huán)境因素相互作用、相互促進(jìn)、相互影響的產(chǎn)物。
（一）網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境分析
在社會生態(tài)環(huán)境中，經(jīng)濟(jì)生態(tài)因素是影響網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的一個決定性因子，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。網(wǎng)絡(luò)民族主義是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。作為一種社會思潮，網(wǎng)絡(luò)民族主義的興起除了與本國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展密不可分之外，還與經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展所造成的全球化與本國國家和民族利益的沖突息息相關(guān)。我國的網(wǎng)絡(luò)民族主義就是在這種時代背景下產(chǎn)生的。眾所周知，自改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)經(jīng)過三十余年的持續(xù)高速增長，中國綜合國力顯著增強(qiáng)、國際地位大大提高，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展所取得的驕人成就舉世矚目，更為重要的是，廣大人民的物質(zhì)生活水平和精神層面的需求也隨之得到改善和提升。此外，不容忽視的是，由于我國融入全球化的程度日益加深，使得我國在與世界交往的過程中，難免會出現(xiàn)一系列的碰撞和利益沖突。這一切因素都推動了我國網(wǎng)絡(luò)民族主義的興起和發(fā)展。首先，隨著經(jīng)濟(jì)全球化向縱深持續(xù)發(fā)展，全球化與國家和民族利益的沖突難以避免，加之我國綜合國力的不斷增強(qiáng)和國際影響力的顯著提升，必然要求在一些涉及到我國國家和民族利益的重大國際問題中掌握更多的話語權(quán)，中國網(wǎng)絡(luò)民族主義的大量涉外言論中，無一不體現(xiàn)著這種維護(hù)國家和民族利益的初衷，“而其論證的前提無不是國家綜合國力的增強(qiáng)”。其次，改革開放所帶來的我國經(jīng)濟(jì)的長期繁榮和輝煌成就促使我國民眾的民族自尊心和自信心日漸復(fù)蘇，民族自豪感日益增強(qiáng)。伴隨著這種民族意識的覺醒，中國民眾的國家利益意識也隨之覺醒，在與國際社會的一些利益沖突中，維護(hù)國家和民族利益的呼聲日益高漲，形成了一種強(qiáng)大的不可忽視的網(wǎng)絡(luò)輿論力量。再次，隨著人們經(jīng)濟(jì)生活水平的不斷提高，更多的中國民眾開始接觸到網(wǎng)絡(luò)，使用網(wǎng)絡(luò)的人群日益增多，更多的網(wǎng)民出于愛國意識開始加入到網(wǎng)絡(luò)大軍中發(fā)表他們對一些問題的觀點(diǎn)和意見，甚至被呼吁加入到網(wǎng)絡(luò)行動中。中國網(wǎng)絡(luò)民族主義就是在這種經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境下產(chǎn)生并不斷發(fā)展壯大起來的。
（二）網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的政治生態(tài)環(huán)境分析
網(wǎng)絡(luò)民族主義現(xiàn)象的產(chǎn)生與我國的政治生態(tài)環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系。一切對政治思想和政治行為產(chǎn)生影響的因素，我們都可以將其視作政治生態(tài)環(huán)境的范疇。把網(wǎng)絡(luò)民族主義現(xiàn)象放到生態(tài)環(huán)境中去考察，最終目的是為了使其能夠在社會生態(tài)環(huán)境中獲得良性發(fā)展。整體來看，影響網(wǎng)絡(luò)民族主義現(xiàn)象產(chǎn)生的政治生態(tài)因素主要包括以下幾點(diǎn)：
1.總體上講，我國政治民主化進(jìn)程不斷加快，廣大民眾政治參與的積極性大為增強(qiáng)。
改革開放以來，經(jīng)過三十多年的發(fā)展，我國的民主政治建設(shè)較之以往有了較大進(jìn)步，政治民主化進(jìn)程不斷加快，政治文明程度大大提高。相應(yīng)地，隨著我國政治民主化程度的不斷提高，社會政治風(fēng)氣大為好轉(zhuǎn)，社會民主、包容程度不斷加強(qiáng)，我國廣大民眾的政治參與熱情不斷高漲，政治參與的積極性不斷增強(qiáng)。我國網(wǎng)絡(luò)民族主義的產(chǎn)生和發(fā)展就很好地印證了這一點(diǎn)，它也是我國政治文明不斷進(jìn)步的一個重要體現(xiàn)。民主的政治制度為廣大民眾積極參與網(wǎng)絡(luò)活動營造了良好的社會氛圍，他們網(wǎng)絡(luò)參政議政的意識不斷提高，網(wǎng)絡(luò)政治參與的素質(zhì)不斷加強(qiáng)，這都對網(wǎng)絡(luò)民族主義的產(chǎn)生和發(fā)展起到了積極的助推作用。
2.在涉內(nèi)方面，當(dāng)前中國社會正處于轉(zhuǎn)型期的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，處于改革的攻堅(jiān)期和深水區(qū)，社會矛盾頻發(fā)，問題層出不窮，一定程度上使人們對政府和社會都產(chǎn)生了不滿情緒。
這是網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生和發(fā)展的一個重要誘因。處于轉(zhuǎn)型加劇期的當(dāng)代中國，正處在爬坡過坎、攻堅(jiān)闖關(guān)的關(guān)鍵時刻，社會矛盾和問題叢生，諸如住房問題、教育公平問題、腐敗問題、就業(yè)問題、弱勢群體利益維護(hù)問題等事關(guān)廣大人民切身利益的社會問題，其中任何一個問題都足以引發(fā)網(wǎng)絡(luò)上的輿論大戰(zhàn)，激發(fā)人們的網(wǎng)絡(luò)政治參與熱情。其中不乏一些網(wǎng)民的極端言論，他們對政府怨聲載道，對社會充滿了仇恨心理，一定程度上影響了我黨的執(zhí)政形象，也不利于我國社會的和諧構(gòu)建，更會誤導(dǎo)我國網(wǎng)絡(luò)民族主義的理性健康發(fā)展。因此，為消除人們對政府和社會的不滿情緒，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)民族主義朝著健康的軌道發(fā)展，黨和政府就要認(rèn)真努力解決好這些事關(guān)民生和自身發(fā)展的社會問題。
3.在涉外方面，當(dāng)有損中華民族整體利益的重大國際政治問題出現(xiàn)時，我國民眾的愛國主義民族精神就會被激發(fā)出來。
這也是當(dāng)前我國網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生和不斷發(fā)展的一個重要因素。“民族精神是一個民族的精神秉性、精神紐帶和精神家園，是一個民族凝聚力和生命力的根本所在。”“民族精神反映在思想學(xué)說上就是民族主義，民族精神是內(nèi)核，民族主義是外在表現(xiàn)形式。民族主義是對本民族的認(rèn)同、歸宿、忠誠的強(qiáng)烈思想意識和實(shí)踐活動，是思想、學(xué)說、運(yùn)動的統(tǒng)一。”毋庸置疑，中國民族主義就是對中華民族的認(rèn)同，對中華民族利益的認(rèn)同和捍衛(wèi)。解讀近年來愈演愈烈的網(wǎng)絡(luò)民族主義，不難發(fā)現(xiàn)，針對一些國際爭端事件的發(fā)生，無論是中日間、中美間，還是中韓間發(fā)生的一系列摩擦事件等，我國網(wǎng)民所發(fā)起的旨在維護(hù)我國民族尊嚴(yán)和國家利益的網(wǎng)絡(luò)抗議運(yùn)動，無不體現(xiàn)了中華民族強(qiáng)烈的愛國精神和自強(qiáng)不息的民族精神。凡是涉及到損害中華民族利益的一些國際爭端和摩擦事件，我國的網(wǎng)絡(luò)民族主義就會顯現(xiàn)出其無比強(qiáng)大的威力和對外震懾作用。
（三）網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的文化生態(tài)環(huán)境分析
文化作為國家和社會發(fā)展的一種軟實(shí)力，在當(dāng)今這個時代，對一國社會的發(fā)展起著愈來愈重要的作用。文化對社會的影響無處不在，滲透于社會的各個要素之中。當(dāng)前我國風(fēng)起云涌的網(wǎng)絡(luò)民族主義，與我國社會特定的文化發(fā)展有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。具體來講，主要表現(xiàn)在如下幾個方面：
1.對中國傳統(tǒng)文化的重新審視與反思推動了網(wǎng)絡(luò)民族主義的產(chǎn)生和發(fā)展。
“中國傳統(tǒng)文化是指中國歷史上以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。”我國的部分先進(jìn)知識分子曾一度認(rèn)為就是這種傳統(tǒng)文化阻礙了我國現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，“是國家落后和民族屈辱的最深刻和最根本的原因”，主張摒棄傳統(tǒng)文化、實(shí)行全盤西化。由此導(dǎo)致了一部分人對我國的傳統(tǒng)民族文化持虛無態(tài)度，甚至形成了民族虛無主義和。這兩種對待我國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是極為不正常的，也是有害的，因而，從上個世紀(jì)80年代末期開始，中國知識界對這兩種社會思潮進(jìn)行了批判，開始重新審視和反思中國的傳統(tǒng)文化，“注重從中國傳統(tǒng)文化中尋找民族復(fù)興的力量源泉和精神家園，力圖找到民族復(fù)興與民族文化復(fù)興的結(jié)合點(diǎn)”。在這種時代背景下，強(qiáng)大的民族主義潮流于上個世紀(jì)90年代初期開始形成，隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及，網(wǎng)絡(luò)民族主義開始形成并不斷發(fā)展壯大。
2.當(dāng)前我國文化的繁榮發(fā)展也是網(wǎng)絡(luò)民族主義勃興的一個重要推手。
黨的十七大報告指出，當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。因此，十七大報告明文規(guī)定要推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。黨的十報告強(qiáng)調(diào)，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新，提高國家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用。當(dāng)前中國社會，從中央到地方，從政府到民間，都非常重視文化的繁榮發(fā)展問題。我國網(wǎng)絡(luò)民族主義的勃興就是我國文化繁榮發(fā)展的一種體現(xiàn)。隨著全球化的持續(xù)深入發(fā)展，文化全球化已然成為一種不可避免的發(fā)展趨勢。在中西方文化交流、交融、交鋒的過程當(dāng)中，由于不同文化的碰撞，形成了多元、多樣、多變的社會思潮，網(wǎng)絡(luò)民族主義思潮就是其中的一種。文化的繁榮發(fā)展助推了網(wǎng)絡(luò)民族主義的興起和高漲。而如何有效利用網(wǎng)絡(luò)民族主義思潮為我國的文化、經(jīng)濟(jì)和政治服務(wù)，則是我們要認(rèn)真思索的問題。
3.廣大網(wǎng)民自身民主素質(zhì)提高，網(wǎng)絡(luò)政治參與的熱情高漲。
這也是我國網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生和不斷發(fā)展的一個重要影響因素。隨著我國公民受教育程度的不斷提高，人們的知識文化水平較之過去有了很大的提升，自身民主素質(zhì)得到顯著提高，政治參與的熱情與日俱增。更為重要的是，由于現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及，人們很容易就能接觸到網(wǎng)絡(luò)，加之現(xiàn)在手機(jī)的普遍流行，大多數(shù)民眾基本上都是人手一機(jī)，與手機(jī)形影不離，他們即使不使用計(jì)算機(jī)，也可以使用手機(jī)上網(wǎng)，這就更增加了人們接觸網(wǎng)絡(luò)的機(jī)會，為他們的網(wǎng)絡(luò)政治參與提供了極為便利的條件。無疑這會進(jìn)一步推動網(wǎng)絡(luò)民族主義的不斷發(fā)展。無論是哪個領(lǐng)域的問題，不管是經(jīng)濟(jì)的、政治的，還是文化的、社會的，不論是內(nèi)政還是外交，只要是人們感興趣的問題，他們都可以利用自媒體在網(wǎng)絡(luò)上各抒己見，自由發(fā)言、討論，甚至有時會將網(wǎng)絡(luò)上的言論化為現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的實(shí)際行動，凸顯網(wǎng)絡(luò)民族主義的巨大威力。但是我們要注意引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)民族主義朝著理性健康的軌道發(fā)展，不能任其自由發(fā)展，否則后果將不堪設(shè)想。
三、分析網(wǎng)絡(luò)民族主義現(xiàn)象社會生態(tài)的重大意義
關(guān)鍵詞：生態(tài)史學(xué) 思想框架 研究思路
最近一個時期以來，中國生態(tài)史（或稱環(huán)境史）[1]研究如新筍破土、蓬勃向上，呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭，中國史學(xué)的一個嶄新分支——生態(tài)史學(xué)正在逐步建立之中。然而，應(yīng)當(dāng)如何建立和建立怎樣的中國生態(tài)史學(xué)？生態(tài)史學(xué)應(yīng)當(dāng)具有什么樣的思想框架？如何在史學(xué)體系中給予它以合理的學(xué)科定位？它與中國史學(xué)的其它分支、特別是目前居于顯學(xué)地位的社會史研究是什么關(guān)系？對于這些問題，學(xué)者時或言之，專門系統(tǒng)的論述則未嘗見，故筆者草成本文，陳述幾點(diǎn)初步想法，期以拋磚引玉。
一、中國生態(tài)史學(xué)的本土淵源
從世界范圍來說，生態(tài)環(huán)境史研究大約興起于上個世紀(jì)七十年代；中國學(xué)者開始進(jìn)行這方面的專門研究稍晚一些，80年代初開始出現(xiàn)在題目上標(biāo)注“生態(tài)環(huán)境”一詞的史學(xué)論文，90年代中期以后、特別是最近幾年來逐漸成為熱門課題，一些學(xué)者相繼呼吁建立中國環(huán)境史學(xué)，筆者甚為贊同，但更愿意稱之為“中國生態(tài)史學(xué)”。
中國生態(tài)環(huán)境史研究的興起，在一定程度上受到了國外環(huán)境史學(xué)的影響，這一點(diǎn)毋須諱言。近三十余年來，歐美國家的環(huán)境史研究不斷發(fā)展，新論迭出，漸成熱門之學(xué)，并且有的外國學(xué)者還致力于研究中國歷史上的環(huán)境問題[2]，令國內(nèi)學(xué)者聞風(fēng)聳動。不過，根據(jù)筆者的觀察，直至今日，除臺灣學(xué)者之外，國內(nèi)對西方環(huán)境史學(xué)的了解仍然很少，有關(guān)方面的理論方法尚處于初步引進(jìn)的階段[3]。也就是說，迄今為止，國內(nèi)的中國生態(tài)環(huán)境史研究，在思想理論和技術(shù)方法上并未受到歐美環(huán)境史學(xué)的顯著影響，而主要是依憑本國的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。換言之，由于“歐風(fēng)美雨”的刺激，中國生態(tài)環(huán)境史研究在較短時間里快速興起，以致最近若干年來標(biāo)榜“環(huán)境史”或“生態(tài)史”的研究課題日益增多，但無論就問題意識還是就理論方法來說，它都具有不可否認(rèn)的“本土性”[4]，可從上個世紀(jì)中國史學(xué)自身發(fā)展的脈絡(luò)中找出它的學(xué)術(shù)淵源和軌跡。只不過早先的相關(guān)研究是在不同學(xué)科中分頭進(jìn)行的，顯得非常零散，也沒有明確打出“生態(tài)史”或者“環(huán)境史”的旗號。筆者以為：構(gòu)建中國生態(tài)史學(xué)，固須積極引進(jìn)和學(xué)習(xí)國外相關(guān)理論和方法，對國內(nèi)學(xué)者所作的前期努力及其所取得的成績進(jìn)行一番認(rèn)真清理亦是十分必要的。唯有如此，中國生態(tài)史學(xué)方能建立在更加堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)之上，更好地結(jié)合本國實(shí)際開展研究工作，并免受“邯鄲學(xué)步”之譏。為此，筆者先對大陸學(xué)者以往的相關(guān)研究作一個簡要的評述。
1.考古學(xué)和古生物學(xué)者的相關(guān)研究
在中國學(xué)術(shù)界，最早關(guān)注歷史生態(tài)環(huán)境的是考古學(xué)和古生物學(xué)家。考古學(xué)向以歷史早期的物質(zhì)文化遺存為主要研究對象，考古工作者在清理出土文化遺存時，除了關(guān)心人體骨骸、人造事物（如器具、建筑、墓葬、手工業(yè)場所等）之外，也注意動物骨骸、植物籽粒或核殼等。出土動物骨骸、植物籽粒和核殼，指示著遠(yuǎn)古時代各地動植物種類的構(gòu)成乃至整個生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)造。上個世紀(jì)前期，當(dāng)考古學(xué)家在殷墟遺址中清理出大象的遺骨和古文字學(xué)家從甲骨文中發(fā)現(xiàn)“獲象”、“來象”之類的記載時，學(xué)者逐漸認(rèn)識到這種動物曾在華北地區(qū)棲息，也很自然地想象當(dāng)?shù)毓沤裆鷳B(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化。隨著其它多種喜溫動植物遺存（如犀牛和竹鼠的遺骸、水蕨孢子等）亦在華北各地不斷出土，學(xué)者做出了遠(yuǎn)古中國氣候和動植物構(gòu)成與現(xiàn)代迥然不同的判斷[5]。
上世紀(jì)末期以來，日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)受到社會的普遍關(guān)切，考古學(xué)者也深受震撼，在國外考古學(xué)的影響下，大陸和臺灣都有一批學(xué)者積極著手建立中國的環(huán)境（生態(tài)）考古學(xué)，試圖對遠(yuǎn)古人類聚落的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行某種程度的重建，并考察特定區(qū)域的生態(tài)環(huán)境因素對遠(yuǎn)古社會組織、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和生活方式的影響。與此同時，古生物學(xué)家也不再孤立地認(rèn)識某些野生動植物，而是逐漸采用生態(tài)變遷的大視野，根據(jù)動物和植物考古資料，考察某個區(qū)域動植物區(qū)系和物種構(gòu)成和特定動植物種類分布區(qū)域的歷史變化及其原因。應(yīng)該說，考古學(xué)和古生物學(xué)家所開展的工作是非常有意義的，至少為我們長時段地考察中國生態(tài)環(huán)境變遷提供了豐富的和古今對比強(qiáng)烈的歷史信息。
2.歷史地理學(xué)和氣候史學(xué)者的相關(guān)研究
歷史地理學(xué)以自然和社會現(xiàn)象的歷史空間分布為主要研究內(nèi)容，致力于探討人地關(guān)系演變的過程和規(guī)律，與生態(tài)環(huán)境史研究有著天然的密切聯(lián)系。由于特殊的專業(yè)優(yōu)勢，歷史地理學(xué)者具有令人贊嘆的廣闊思維空間，他們不僅注意到了歷史上的森林破壞、河湖變遷、沙漠?dāng)U張和一些珍稀野生動植物分布區(qū)域的歷史變化，也注意到了歷史上聚落、城市及經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的分布與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。雖然他們的思想框架和研究方法是歷史地理學(xué)的，但前輩學(xué)者如史念海、譚其驤、侯仁之、文煥然、何業(yè)恒等人的不少論著實(shí)堪稱生態(tài)史研究的經(jīng)典。
氣候史方面，早在民國時期，竺可楨就已注意到中國歷史上氣候的冷暖變遷問題。1972年，他在早年研究的基礎(chǔ)上，發(fā)表了題為《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》[4]的著名論文，對中國東部氣候的周期性寒暖波動進(jìn)行了系統(tǒng)論述，成為學(xué)者引用頻率最高的史學(xué)論文。繼他之后，有一批學(xué)者先后在這方面開展了系統(tǒng)的研究，出版了數(shù)量可觀的論著[5]。
從最近10多年的成果來看，歷史地理學(xué)者顯然不再滿足于考察和描繪某些自然和社會文化現(xiàn)象的歷史空間分布，而是日益關(guān)注自然現(xiàn)象與社會文化現(xiàn)象之間的彼此聯(lián)系，在人口與環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和生活方式與環(huán)境、社會變動與氣候變遷、疾疫和災(zāi)害與環(huán)境、民俗與環(huán)境等諸多方面，都進(jìn)行了卓有成績的探討；一些研究其實(shí)已不再是傳統(tǒng)意義上的歷史地理學(xué)課題了[6]。假如它們?nèi)匀槐仨毐环Q為歷史地理學(xué)的話，那么只能說生態(tài)史學(xué)和歷史地理學(xué)的研究對象本來即有很大的重疊，兩者間的界線事實(shí)上非常模糊，幾乎無法斷然劃清。直到目前，我們所進(jìn)行的許多生態(tài)史課題，往往是由歷史地理學(xué)者提出并率先開展研究的。如果說中國生態(tài)環(huán)境史研究主要是從歷史地理學(xué)中生長出來的，也不算言過其實(shí)。我們要想特別標(biāo)立一種與歷史地理學(xué)相區(qū)別的生態(tài)史學(xué)，必須從學(xué)理上進(jìn)行認(rèn)真辨別，對兩者的理論方法和學(xué)術(shù)指向做出必要的判分[7]。
3.農(nóng)牧林業(yè)史學(xué)者的研究
農(nóng)業(yè)、牧業(yè)和林業(yè)的本質(zhì)，是充分利用各種自然條件如水、土、光、熱和物種資源，干預(yù)動植物的生命過程，促進(jìn)那些經(jīng)濟(jì)動物和經(jīng)濟(jì)植物的再生產(chǎn)，獲得以衣食原料為主的各種產(chǎn)品。任何一個類型的農(nóng)牧林業(yè)生產(chǎn)都不可能離開特定的生態(tài)環(huán)境，它們的歷史發(fā)展，與生態(tài)環(huán)境變遷有著不可分割的密切聯(lián)系，因此農(nóng)牧林業(yè)史家比較早地關(guān)注到歷史生態(tài)環(huán)境問題，是再自然不過的事情。
我國農(nóng)牧林業(yè)史家關(guān)注生態(tài)環(huán)境，大約是從上個世紀(jì)80年代初開始的[8]。在此之前，個別學(xué)者已發(fā)表過若干相關(guān)論文，如雷海宗先生在1950年代曾發(fā)表《古今華北的氣候與農(nóng)事》[9]，根據(jù)古書記載概述華北氣候的變遷及其對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響。但并未形成一種群體性的學(xué)術(shù)傾向。20世紀(jì)80年代前后，東西方農(nóng)業(yè)科學(xué)界都在反思“石油農(nóng)業(yè)”和過量使用化肥、農(nóng)藥對農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的危害，提倡所謂“有機(jī)農(nóng)業(yè)”（后來又提出“生態(tài)農(nóng)業(yè)”，再往后則是“可持續(xù)農(nóng)業(yè)”；日本則有人基于道家思想提倡所謂“自然農(nóng)法”），不少中外農(nóng)學(xué)家稱贊中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)方法的合理性和優(yōu)越性，使中國農(nóng)史學(xué)家受到了鼓舞，于是有人開始論說傳統(tǒng)農(nóng)作方式對維持生態(tài)平衡的積極作用，比如重視水土保持和積肥施肥、實(shí)行作物輪作間作套種、種植與飼養(yǎng)相結(jié)合、采用生物防治等等，對促進(jìn)有機(jī)物質(zhì)循環(huán)和保持農(nóng)業(yè)生態(tài)平衡的作用和意義，試圖闡發(fā)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的現(xiàn)代價值，其中江南和珠江三角洲地區(qū)的“桑基魚塘”、“蔗基魚塘”生態(tài)農(nóng)業(yè)模式被賦予了典范意義。農(nóng)田水利作為農(nóng)史研究的一個重要方面，向來受到重視，有大量的論著發(fā)表，學(xué)者很早就關(guān)注農(nóng)田水利建設(shè)對水資源調(diào)配的重要作用，及其對農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境正反兩方面的影響。與考古學(xué)家和歷史地理學(xué)家相比，農(nóng)牧林業(yè)史家對歷史生態(tài)問題的論說顯得更加專業(yè)，這一方面由于他們具備良好的自然科學(xué)特別是生物學(xué)基礎(chǔ)，另一方面則由于他們一開始就注重對生態(tài)學(xué)（特別是農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)）理論方法的運(yùn)用。
90年代以后，農(nóng)牧林業(yè)史家的研究思路漸趨開闊，對于中國歷史上農(nóng)牧林業(yè)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，漸漸不再只是強(qiáng)調(diào)好的一面，而是開始反思傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)資源開發(fā)利用方式的弊病及其所造成的生態(tài)惡果，例如關(guān)于黃土高原過度開墾所造成的嚴(yán)重后果、宋代以后長江中下游的圍湖造田和明清以來山區(qū)墾殖對生態(tài)環(huán)境的破壞等問題，均取得了不少有深度的研究成果；一批學(xué)者從農(nóng)業(yè)史和經(jīng)濟(jì)史入手探討中國歷史上的“天人關(guān)系”，也取得了相當(dāng)可喜的成績[10]。盡管農(nóng)林牧業(yè)史學(xué)者的研究范圍大抵局限于對產(chǎn)業(yè)內(nèi)部歷史問題的探討，但由于中國是一個典型的農(nóng)業(yè)大國，直到上個世紀(jì)才開始走上工業(yè)化道路，此前人類活動對生態(tài)環(huán)境的影響，其實(shí)也主要表現(xiàn)在農(nóng)牧林業(yè)生產(chǎn)方面，離開了這些方面的基礎(chǔ)研究，想要真正認(rèn)清中國生態(tài)環(huán)境變遷的歷史，殆無可能。事實(shí)上，自譚其驤、史念海以來，歷史地理學(xué)家探討中國古代生態(tài)環(huán)境問題，亦主要從農(nóng)、林、牧業(yè)入手。
由上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)：在中國，與生態(tài)環(huán)境史有關(guān)的學(xué)術(shù)研究可以追溯到上個世紀(jì)前期，并且已經(jīng)取得了不少成績，為進(jìn)一步考察中國生態(tài)環(huán)境變遷史打下了良好的基礎(chǔ)，也為我們著手建立中國生態(tài)史學(xué)積累了較為豐富的學(xué)術(shù)資源。
然而，已有的研究尚不足以構(gòu)成中國生態(tài)史學(xué)。首先，以往相關(guān)探討大抵只是考古學(xué)、古生物學(xué)、歷史地理學(xué)和農(nóng)牧林業(yè)史等學(xué)科研究的外向拓展和延伸，而非以系統(tǒng)繪制中國歷史生態(tài)環(huán)境圖像為學(xué)術(shù)指歸。研究者對生態(tài)歷史問題的考察仍是立足于各自不同的專業(yè)，并沒有凸現(xiàn)出全面認(rèn)識中國歷史生態(tài)環(huán)境、最終對之進(jìn)行某種程度的系統(tǒng)重建的意向，更沒有從開始生態(tài)環(huán)境出發(fā)對社會歷史運(yùn)動進(jìn)行系統(tǒng)解釋的努力，這就造成相關(guān)研究與主流史學(xué)之間存在相當(dāng)大的隔膜，其成果也未能很好地被一般史學(xué)著述所吸收；其次，盡管以往已經(jīng)探討了許多重要論題，在研究思路和技術(shù)方法上也作了諸多有益的探索，為中國生態(tài)史學(xué)的建立準(zhǔn)備了一些重要的構(gòu)件。但是，這些論題、思路和技術(shù)方法顯得相當(dāng)零碎和分散，彼此之間互不關(guān)聯(lián)，尚不足以構(gòu)成學(xué)術(shù)界域分明、結(jié)構(gòu)層次清晰并具有內(nèi)在整體性和統(tǒng)一性的生態(tài)史學(xué)框架；其三，由于“自然”與“社會”二元分立的思想觀念根深蒂固，以往對生態(tài)環(huán)境史研究的理解和定位存在著不容回避的嚴(yán)重偏差：人們普遍將它視為社會歷史之外的另一學(xué)術(shù)領(lǐng)域。傳統(tǒng)史學(xué)一向重人事、輕自然，對自然的歷史用力甚少，對許多問題的認(rèn)識幾乎是一片空白，生態(tài)環(huán)境史研究者立志加以填補(bǔ)，這是可以理解的。但矯枉未免過正，早先的生態(tài)環(huán)境史研究明顯偏重對自然層面的考察，社會層面的問題則被嚴(yán)重忽視了，從而造成了新的偏頗，以致許多人以為生態(tài)環(huán)境史的研究目標(biāo)只是考察古今自然環(huán)境之變；其四、與以上幾個方面相聯(lián)系，盡管越來越多的學(xué)者逐漸認(rèn)識到了開展環(huán)境史研究的必要性，實(shí)際介入這一領(lǐng)域者亦已不可謂少，但極少有人對這一新研究進(jìn)行學(xué)理上的論說。迄今為止，國內(nèi)的生態(tài)環(huán)境史研究仍局限于具體問題的探研，附屬在不同的相關(guān)學(xué)科之下，如果上升到“專門之學(xué)”這個層次加以考量，則仍存在著嚴(yán)重的學(xué)科理論缺失。正因?yàn)槿绱耍谝恍┤说难劾铮鷳B(tài)環(huán)境史研究只不過是探討一些邊邊角角的歷史問題，算不上什么專門的學(xué)問，至多只能充當(dāng)歷史著述的“緣飾”和“花邊”，難登史學(xué)的大雅之堂。這種狀況必須改變。
[1] “生態(tài)史”又稱“環(huán)境史”，中外學(xué)者都往往混用，但“環(huán)境史”的叫法更加流行。個人認(rèn)為：這一研究的基本理論框架應(yīng)是生態(tài)學(xué)，因此更愿采用“生態(tài)史”一詞。另外，“環(huán)境史”仍有將社會文化與生態(tài)環(huán)境人為分割的嫌疑，而在我所主張的生態(tài)史學(xué)中，兩者是一個彼此影響、相互作用、協(xié)同演變的整體，人類（社會、文化）系統(tǒng)應(yīng)被視為地球生態(tài)大系統(tǒng)的一部分。
[2] 其中最有代表性的是澳大利亞著名中國經(jīng)濟(jì)史和環(huán)境史家Mark Elvin (伊懋可)，他在多年前即開始了系統(tǒng)的中國生態(tài)環(huán)境史研究，其中包括對洱海、巢湖、杭州灣、近代結(jié)核病與環(huán)境等問題的專門研究。伊氏曾與臺灣學(xué)者劉翠溶合作主編會議論文集——《積漸所止：中國環(huán)境史論文集》（上、下冊），由臺灣中央研究院經(jīng)濟(jì)研究所2000年出版中文版，劍橋大學(xué)出版社出版英文版（Sediments of Time: Environment and Society in Chinese History，Cambridge and New York: Cambridge University Press，1998.與中文版所收論文略有不同），在中西方學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響。最近，伊懋可又以《大象的退卻：中國環(huán)境史》（The Retreat of the Elephants: an Environmental History of China， New Haven and London: Yale University Press， 2004.）為題，對中國環(huán)境史的一系列問題進(jìn)行了系統(tǒng)論述。
[3] 近年來，一些研究外國史的學(xué)者如侯文蕙、、包茂宏、梅雪芹、高國榮等做了不少這方面的譯介工作，提供了相當(dāng)豐富的學(xué)術(shù)信息，令人欽佩。
[4] 筆者這里使用“本土性”一詞意在說明：中國生態(tài)環(huán)境史研究的問題意識和研究方法，主要并非導(dǎo)源于近30年來在國外興起的環(huán)境史學(xué)，而是基于本國學(xué)者在相關(guān)領(lǐng)域的前期研究。請切勿作過分寬泛的理解。
[5] 例如關(guān)于遠(yuǎn)古動物，徐中舒早在1930年就發(fā)表了題為《殷人服象及象之南遷》的長文[1]（pp.51~71)，根據(jù)殷墟出土甲骨卜辭中“獲象”、“來象”之文，參以其它文獻(xiàn)記載和出土實(shí)物，對商代河南產(chǎn)象及象之南遷事實(shí)進(jìn)行了論述。其后，德日進(jìn)、楊鐘健、劉東生等人又先后，對殷墟出土哺乳動物群進(jìn)行了系統(tǒng)研究[2][3]。這些均可視為中國生態(tài)環(huán)境史研究的先聲。
[6] 例如青年歷史地理學(xué)者王建革關(guān)于華北平原和內(nèi)蒙古草原生態(tài)、經(jīng)濟(jì)與社會史研究的系列論文，其實(shí)更多地采用了生態(tài)學(xué)而非歷史地理學(xué)的理論方法，與傳統(tǒng)的歷史地理學(xué)研究大異其趣，可為顯著的例證。
[7] 關(guān)于環(huán)境史學(xué)與歷史地理學(xué)的關(guān)系，同行學(xué)者時有議論，但對兩者究竟如何判分，并未形成成熟的意見。個人認(rèn)為：環(huán)境史（生態(tài)史）的理論基礎(chǔ)是生態(tài)學(xué)，它的主要著眼點(diǎn)是“生命系統(tǒng)”，重在考察生物（特別是人類）與環(huán)境、生物與生物之間的歷史關(guān)系；歷史地理學(xué)雖然一向強(qiáng)調(diào)人地關(guān)系，但其理論基礎(chǔ)是地理學(xué)，主要著眼點(diǎn)是“空間構(gòu)造”和“空間運(yùn)動”。因此，歷史地理學(xué)并不能包辦環(huán)境史學(xué)的研究工作。
[8] 從上個世紀(jì)80年代初開始，《中國農(nóng)史》、《農(nóng)史研究》和《農(nóng)業(yè)考古》等幾家農(nóng)業(yè)史刊物，均陸續(xù)刊載有題目上出現(xiàn)“生態(tài)”一詞的論文。在同一時期的農(nóng)業(yè)史著作中，更時常見有“生態(tài)農(nóng)業(yè)”、“生態(tài)平衡”、“生態(tài)破壞”等詞句，有關(guān)論述也不斷增多。
[9] 該文收入氏著《中國文化與中國的兵》，商務(wù)印書館2001年版。
[10] 上世紀(jì)80年代以來，在中國農(nóng)業(yè)史研究中，“風(fēng)土”和天、地、人“三才”觀一直是學(xué)者關(guān)注的重要課題，先后有不少論著發(fā)表。1999年12月，中國農(nóng)業(yè)歷史學(xué)會、中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)會古代史分會和《中國經(jīng)濟(jì)史研究》編輯部聯(lián)合召開了“中國經(jīng)濟(jì)史上的天人關(guān)系” 學(xué)術(shù)討論會，分別從天人哲學(xué)、農(nóng)林牧業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐、資源保護(hù)等多方面探討人類經(jīng)濟(jì)活動與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。會議論文由李根蟠、原宗子和曹幸穗等結(jié)集為《中國經(jīng)濟(jì)史上的天人關(guān)系》，由中國農(nóng)業(yè)出版社于2002年出版。 二、作為一個獨(dú)立學(xué)科的中國生態(tài)史學(xué)
誠然，從不同學(xué)科出發(fā)考察歷史生態(tài)環(huán)境的具體問題，是非常有意義、也是十分必要的，但相關(guān)研究必須加以有機(jī)整合。若欲改變目前的“零打碎敲”局面，開展全面系統(tǒng)的中國生態(tài)環(huán)境史研究，以獲得對環(huán)境歷史變遷的貫通認(rèn)識，并由此取得對社會歷史的更加透徹的理解，就必須建立一種專門之學(xué)——生態(tài)史學(xué)，使之成為中國史學(xué)中的一個獨(dú)立分支學(xué)科。
毫無疑問，生態(tài)環(huán)境史研究要想提升為一個專門獨(dú)立的史學(xué)分支，必須具備獨(dú)特的思想框架和理論方法。然而，完成生態(tài)史學(xué)框架體系的構(gòu)建工作，恐怕不是可以一蹴而就的，西方學(xué)者已就“什么是環(huán)境史”、“環(huán)境史主要研究什么”這些基本問題討論了數(shù)十年，并提出了多種定義和構(gòu)想，但各家的意見并不是很一致的；國內(nèi)雖也有個別學(xué)者提出了一些設(shè)想[1]，但事實(shí)上還沒有人真正著手進(jìn)行這方面的努力。在此，筆者也只能提出自己的一點(diǎn)粗淺見解。
我們認(rèn)為：生態(tài)史學(xué)作為一個新的史學(xué)分支，其新穎和獨(dú)特之處，不僅僅在于它的研究對象，更重要的是它的思想理論和方法，首先（應(yīng)當(dāng)）體現(xiàn)在它將現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論方法應(yīng)用于歷史研究，以生態(tài)學(xué)以及它的分支學(xué)科——人類生態(tài)學(xué)（生態(tài)人類學(xué)）、人口生態(tài)學(xué)、社會生態(tài)學(xué)和文化生態(tài)學(xué)等，作為觀察和解釋歷史的思想導(dǎo)引和分析工具。簡要地說，生態(tài)史學(xué)是運(yùn)用生態(tài)學(xué)理論方法來處理史料、解釋歷史現(xiàn)象和歷史運(yùn)動（既包括自然現(xiàn)象和自然運(yùn)動，也包括社會現(xiàn)象和社會運(yùn)動）的一種新史學(xué)。它的基本學(xué)術(shù)指向是采用廣泛聯(lián)系、彼此作用、互相反饋和協(xié)同演化的生態(tài)系統(tǒng)思想，陳述和剖析人類社會與生態(tài)環(huán)境互動變遷的歷史經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，并就如何協(xié)調(diào)人類與環(huán)境之間的關(guān)系發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法。
與一般的歷史研究不同，生態(tài)史學(xué)的觀察視野不局限于社會和人事，而是將目光較多地投向人類的生物屬性和與人類社會活動發(fā)生過種種聯(lián)系的那些自然事物和現(xiàn)象；但生態(tài)史學(xué)又非寬泛意義上的自然史研究，它事實(shí)上只著眼于自然界（特別是地球生物圈）中與人類活動發(fā)生過關(guān)聯(lián)的那些方面。也就是說，生態(tài)史學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)表現(xiàn)在研究對象上，是它立足于自然生態(tài)與社會文化的中間界面開展學(xué)術(shù)探討，對于這個中間界面，我們或許可以借用“天人之際”一詞加以概括。[2]在生態(tài)史學(xué)者看來，社會文化與生態(tài)環(huán)境乃是一個彼此影響、互動作用、協(xié)同演變的統(tǒng)一整體，自然環(huán)境和人類活動彼此施加于對方的歷史作用，人們對這種彼此作用的認(rèn)識和反應(yīng)，以及這些認(rèn)識和反應(yīng)的道德、價值、符號、組織、制度和各種行為體現(xiàn)，都是生態(tài)史研究者理應(yīng)探討的內(nèi)容。了解生態(tài)環(huán)境的歷史面貌和變遷過程，固然是生態(tài)史學(xué)的一個重要目標(biāo)，但考察生態(tài)環(huán)境及其變遷作用下的社會文化運(yùn)動亦應(yīng)作為它的基本任務(wù)之一，而正確認(rèn)識兩者之間的歷史互動關(guān)系和過程，則是這一新興學(xué)科的最高追求[3]。
很顯然，生態(tài)史學(xué)雖然看起來應(yīng)當(dāng)集中考察歷史“自然”問題（這既是先前的研究所造成的錯覺，也是一種矯枉過正的結(jié)果），事實(shí)上卻堅(jiān)決反對將社會和文化排除在觀察視野之外。不過，生態(tài)史學(xué)者之關(guān)注社會和文化，與一般歷史學(xué)者關(guān)注社會和文化相比，在視角上有較大區(qū)別——生態(tài)史學(xué)強(qiáng)調(diào)人類的生物屬性，以及社會現(xiàn)象與環(huán)境因素的歷史關(guān)聯(lián)，文化則被視為人類這種特殊生物同周遭環(huán)境（在這里，“環(huán)境”既包括自然環(huán)境，也包括社會環(huán)境）打交道的方式和方法體系。也許可以不甚恰當(dāng)?shù)卣f，生態(tài)史學(xué)在一定程度上有意將人類還原為一種動物——同其它動物一樣需要空氣、食物、水和各種其它資源，人類的繁衍方式、人口密度、生命維持體系和社會組織形式等等，同樣深受特定生態(tài)條件的影響和制約。所不同的是，人類具有創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和傳承文化的能力，在應(yīng)對環(huán)境的過程中，構(gòu)建了復(fù)雜的工具、技術(shù)、組織、規(guī)范、價值觀念和意義象征體系，而一般動物只是渾渾噩噩的寄居者；人類依靠其所創(chuàng)造的文化而生存，一般動物只是憑著本能而已。
在生態(tài)史學(xué)看來：人類的任何一種社會歷史活動，都是在一定的空間中進(jìn)行的，離不開特定的環(huán)境條件，都直接或間接地受到種種生態(tài)因素的影響，如將生態(tài)環(huán)境排除在觀察視野之外，就難以全面揭示人類社會發(fā)展的真正秘密。因此，具體（而非抽象）、實(shí)證（而非玄學(xué)化）地考察生態(tài)環(huán)境因素對人類社會發(fā)展的歷史影響，理應(yīng)成為歷史學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。
與一般歷史學(xué)相比，生態(tài)史學(xué)不但有其特定的觀察視野和理論方法，而且具有獨(dú)特的社會歷史觀。它特別強(qiáng)調(diào)：無論文明怎樣發(fā)達(dá)、社會如何進(jìn)步，人類始終都是動物界中的一員，人類的歷史始終都是地球生物圈中生命系統(tǒng)流轉(zhuǎn)的一部分。正如其它物種因生態(tài)環(huán)境的區(qū)域差異和時代變遷不斷發(fā)生變化一樣，人類社會和文化亦因所處環(huán)境的地域和時代不同而千差萬別。因此，社會和文化的許多歷史變異和差別，不但需從其自身的發(fā)生、演化過程中尋找答案，而且應(yīng)從其所處的生態(tài)環(huán)境中求索根源。生態(tài)史學(xué)將告訴我們：在不同的時代和區(qū)域，社會文化如何受到各種生態(tài)環(huán)境因素的影響，并且在這些影響之下不斷發(fā)展演變？
另一方面，與自然史研究不同，生態(tài)史學(xué)雖然重視考察各種歷史自然現(xiàn)象，但時空界域圈定在人類誕生以來、與人類活動發(fā)生了關(guān)聯(lián)的那些部分。而在這一時空界域內(nèi)的生態(tài)環(huán)境變遷，并不是一個純粹的自然過程，人類的各種活動及其方式和結(jié)果，都是生態(tài)環(huán)境變遷的重要影響因子和表現(xiàn)。隨著人類實(shí)踐能力的不斷增強(qiáng)，人類活動在生態(tài)變遷中所發(fā)揮的作用也越來越大。生態(tài)史研究的另一重要目標(biāo)，就是要弄清生態(tài)環(huán)境在歷史上究竟發(fā)生了哪些變化，人類在其中發(fā)揮了什么樣的作用？從一定的意義上說，它事實(shí)上想要搞清楚：由人類活動所造成的“第二自然”是如何逐步形成、并且不斷發(fā)生改變的？這些改變又如何對社會產(chǎn)生反饋?zhàn)饔茫绊懭祟惖睦^續(xù)生存和發(fā)展？
要之，在生態(tài)史學(xué)的思想框架中，環(huán)境是有人類的環(huán)境，人類活動是生態(tài)環(huán)境變遷的重要促發(fā)和推動因素；社會是一定生態(tài)條件下的社會，許多生態(tài)因素都是社會歷史運(yùn)動的重要參與要素——從總體上說，人類社會文化系統(tǒng)是地球生態(tài)大系統(tǒng)中的一個組成部分。雖然在具體研究實(shí)踐中，我們既可側(cè)重探討人類活動影響下的環(huán)境變遷，亦可側(cè)重考察環(huán)境影響下的社會文化發(fā)展——這兩個側(cè)重構(gòu)成生態(tài)史學(xué)研究的兩種學(xué)術(shù)指向，但兩者事實(shí)上是不可分割的整體。如果割裂了兩者之間的聯(lián)系，就不是真正意義上的生態(tài)史學(xué)。
根據(jù)以上想法，我們對自己所設(shè)想的中國生態(tài)史學(xué)的基本框架作如下幾點(diǎn)歸納：
一、生態(tài)史學(xué)作為一種新史學(xué)，并非刻意拋棄傳統(tǒng)的史學(xué)理論、方法和命題，而是要在歷史觀察中引入生態(tài)學(xué)的理論方法，強(qiáng)化對生態(tài)環(huán)境與人類活動相互關(guān)系的歷史探討；
二、生態(tài)史學(xué)擯棄“人類中心主義”，人類及其社會和文化的歷史被視為地球大生態(tài)系統(tǒng)演變歷史的一個組成部分；但也不是簡單地主張“生態(tài)中心主義”，雖然生態(tài)史學(xué)的一個重要目標(biāo)是對生態(tài)環(huán)境的歷史進(jìn)行系統(tǒng)描述和某種程度的“重建”，但人類活動及其方式和成果仍然被放置在關(guān)鍵的位置。因此，生態(tài)史學(xué)的歷史觀既非“文化決定論”，亦非“環(huán)境決定論”，而是“人類——環(huán)境互動論”；
三、生態(tài)史學(xué)從社會文化和生態(tài)環(huán)境的中間界面尋找和選擇論題，它的基本內(nèi)容（根據(jù)側(cè)重點(diǎn)不同）包括兩大方面：一是歷史時期的生態(tài)環(huán)境面貌及其在人為作用下所發(fā)生的種種變遷；二是在人類（社會文化）的歷史發(fā)展進(jìn)程中，生態(tài)環(huán)境及其諸要素所發(fā)揮的重要影響和作用[4]；
四、生態(tài)史學(xué)研究的最終目標(biāo)，是探索人類與其所處環(huán)境之間的歷史互動關(guān)系與過程，系統(tǒng)地描繪社會文化與生態(tài)環(huán)境彼此影響、相互作用和協(xié)同變遷的歷史圖式。
顯而易見，生態(tài)史學(xué)是一種真正意義上的跨學(xué)科研究，它所要考察的，不僅僅是社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，也不僅僅是自然現(xiàn)象和環(huán)境因素，并且也不是兩者的簡單堆砌和相加，而是自然和社會兩大領(lǐng)域眾多現(xiàn)象和因素之間的有機(jī)、互動的歷史關(guān)系與過程。
毫無疑問，開展生態(tài)史學(xué)研究是一項(xiàng)極為艱巨的工作，研究者需要具備復(fù)雜、綜合和廣泛聯(lián)系的思想方法，需要具備廣博的知識——最好兼受過自然科學(xué)和社會科學(xué)兩個方面的訓(xùn)練，并且需要具備超越于兩個學(xué)科領(lǐng)域之上的進(jìn)行綜合、整體思辨的能力。由于以往學(xué)科劃分和教學(xué)方式的局限，一般中國學(xué)者在知識結(jié)構(gòu)和思維訓(xùn)練上都存在不可忽視的缺陷和不足。正因?yàn)槿绱耍M管目前生態(tài)環(huán)境史研究越來越熱門，已經(jīng)觸及了非常廣泛的問題，但就所見的成果來看，多數(shù)論著的學(xué)術(shù)水平并不很高，總體上說，研究深度仍未超出1993年香港“中國生態(tài)環(huán)境歷史學(xué)術(shù)討論會”的會議論文[5]。我們注意到：一般歷史學(xué)者的相關(guān)論著中時或出現(xiàn)一些常識性的錯誤，而由具備不同自然科學(xué)背景的學(xué)者所進(jìn)行的研究，又往往局限于各自的專業(yè)領(lǐng)域，彼此之間缺少必要的聯(lián)結(jié)和貫通，未能有機(jī)地整合起來形成系統(tǒng)的歷史認(rèn)識。要想很好地開展這一研究，不僅需要有豐富的知識貯備、系統(tǒng)的理論方法訓(xùn)練，而且要求不同專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者密切交流、通力協(xié)作。
[1] 例如，包茂宏在《環(huán)境史：歷史、理論和方法》一文（載《史學(xué)理論研究》2000年第4期）曾就此提出了若干值得重視的設(shè)想。
[2] 之所以特別指出“借用”，是因?yàn)楣P者并不認(rèn)為“天人之際”的歷史含義并非今天所說的“人類與自然之間”。一些學(xué)者將“天”理解為“自然”，將“天人之際”、“天人合一”解釋為“人類與自然的關(guān)系”、“人類與自然環(huán)境的統(tǒng)一”是很不恰當(dāng)?shù)摹５珡臍v史文獻(xiàn)中，我們一時還找不到一個更簡約的詞匯來表達(dá)這種關(guān)系，只好暫且借用。
[3]景愛《環(huán)境史：定義、內(nèi)容與方法》[6]一文認(rèn)為：環(huán)境史是研究人類與自然的關(guān)系史，研究人類社會與自然環(huán)境相互作用、相互影響的歷史過程。顯然，在景先生看來，環(huán)境史所關(guān)注的“環(huán)境”并非寬泛意義上的“自然”，而是與人類發(fā)生了關(guān)系的自然環(huán)境。在這一點(diǎn)上，我們的觀點(diǎn)是一致的。不過，雖然他所主張的環(huán)境史研究強(qiáng)調(diào)人類與自然的“關(guān)系”，但觀察的重點(diǎn)仍在于“環(huán)境”，而筆者所主張的生態(tài)史學(xué)是從生態(tài)學(xué)立場出發(fā)的，更強(qiáng)調(diào)人類與環(huán)境的整體性和統(tǒng)一性，不僅為了理解環(huán)境的歷史，同時更是為了理解人類和社會的歷史。
[4]景愛認(rèn)為環(huán)境史研究應(yīng)主要圍繞三個方面進(jìn)行：第一，要研究自然環(huán)境的初始狀態(tài)；第二要研究人類對自然環(huán)境的影響；第三，要研究探索人類開發(fā)利用自然的新途徑[6]。梅雪芹在吸收西方學(xué)者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將環(huán)境史研究分為四個層次：一是探討自然生態(tài)系統(tǒng)的歷史，二是探討社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和環(huán)境之間的相互作用，三是研究一個社會和國家的環(huán)境政治和政策，四是研究關(guān)于人類的環(huán)境意識，即人類概述周圍的世界及其自然資源的思想史[7]（pp.10~11）。盡管他們都強(qiáng)調(diào)人類與環(huán)境的相互影響，但基本學(xué)術(shù)指向仍是理解“環(huán)境”，仍不能包容我們所設(shè)想的生態(tài)史學(xué)。
[5] 這次會議的絕大多數(shù)論文均收入前揭伊懋可、劉翠溶主編論文集。其中中文版除《序》和《導(dǎo)論》之外，設(shè)立了《比較的觀點(diǎn)》、《對自然環(huán)境的詮解》、《人類的聚落》、《邊疆地區(qū)》、《水文與水利》、《氣候》、《疾病》、《環(huán)境的形象-官方的心態(tài)》、《環(huán)境的形象-文學(xué)的和通俗的感受》和《環(huán)境與近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展-臺灣和日本》等欄目，一些論文視角之新穎、論說之深入十分值得贊嘆。 三、中國生態(tài)史學(xué)研究的兩種理路
如上所言，我們所主張的生態(tài)史學(xué)，將社會文化與生態(tài)環(huán)境視為統(tǒng)一的整體，致力于探索兩者之間的歷史互動關(guān)系與過程，它所研究的是“天人之際”的歷史問題。這就決定了它既不能像傳統(tǒng)史學(xué)那樣只重視歷史上的社會和人事，曾被嚴(yán)重忽視的自然歷史變動將被當(dāng)作重點(diǎn)突破的對象；亦不能像先前的相關(guān)研究那樣只對自然層面的問題情有獨(dú)鐘，眾多的社會歷史問題同樣需要認(rèn)真加以考察，傳統(tǒng)史學(xué)所探討的諸多重要問題，仍將成為生態(tài)史學(xué)的重要論題，只是采用了新的思想方法，變換了論說的角度。換句話說，生態(tài)史學(xué)研究的對象，既包括自然歷史現(xiàn)象和問題，也包括社會現(xiàn)象和問題，橫跨自然科學(xué)和社會科學(xué)兩大領(lǐng)域，是一種典型的交叉學(xué)科。
與多數(shù)成熟的史學(xué)分支相比，生態(tài)史學(xué)具有顯著的“邊緣學(xué)科”性質(zhì)。然而，在這里，“邊緣”意指它的思想空間是在多個多科領(lǐng)域的聯(lián)結(jié)和交匯部分，而不是說它應(yīng)該被定位在歷史學(xué)科的邊緣位置——盡管它目前仍然多少有些尷尬地被視為一種邊角的學(xué)問。事實(shí)上，只要稍微回顧一下學(xué)術(shù)史，我們不難發(fā)現(xiàn)：一種學(xué)術(shù)究竟屬于“主流”還是“邊緣”，未必就是命定的，而是既取決于相關(guān)成果的積累，更取決于不同時期的學(xué)術(shù)興奮點(diǎn)——而學(xué)術(shù)的興奮點(diǎn)總是與人類社會的現(xiàn)實(shí)問題密切關(guān)聯(lián)。隨著歷史條件和社會情境的改變，曾經(jīng)的主流學(xué)術(shù)可能被邊緣化，邊緣學(xué)術(shù)亦可能向中心位移而成為顯學(xué)。筆者大膽預(yù)測：生態(tài)環(huán)境史研究將逐漸登上中國史學(xué)的大堂正殿[1]。
當(dāng)然，這仍需生態(tài)環(huán)境史學(xué)者做出持續(xù)不斷的努力，開展更扎實(shí)系統(tǒng)的研究并取得更多、更好的成果。為了達(dá)到這個目標(biāo)，還必須努力改變研究理路，具體來說，需要更多地關(guān)注人與社會的歷史，從生態(tài)史學(xué)的立場出發(fā)切入主流史學(xué)所長期關(guān)注的那些相關(guān)歷史命題，即在一定程度上向主流史學(xué)、特別是目前居于顯學(xué)地位的社會史研究靠攏。這不僅僅是一種爭取學(xué)術(shù)地位的“技巧”，同時也是推進(jìn)社會歷史認(rèn)識的需要——觀察社會歷史運(yùn)動和解釋社會歷史現(xiàn)象，原本即是生態(tài)史學(xué)的“應(yīng)有之義”，只是路徑和方法有所不同而已。
回顧過去一個時期生態(tài)史和社會史研究的發(fā)展，我們不難注意到：不論從學(xué)術(shù)動機(jī)還是從實(shí)際研究情況來看，兩者之間都似乎少有瓜葛。直到最近10余年來，情況才發(fā)生了可喜的變化：這兩種分途發(fā)展的學(xué)術(shù)研究逐漸出現(xiàn)了互相交融、彼此會通的趨勢。這是一個非常值得重視和努力推進(jìn)的學(xué)術(shù)走向，向來重人事、輕自然和將自然與社會相分離的史學(xué)傳統(tǒng)，將可能因此發(fā)生根本性的變化。應(yīng)該說，互相溝通和彼此聯(lián)結(jié)乃是生態(tài)史和社會史研究不斷深入而產(chǎn)生的共同學(xué)術(shù)訴求。
試細(xì)言之。
按照先前的觀念，生態(tài)環(huán)境史研究的目標(biāo)是認(rèn)識自然環(huán)境、而非社會文化的歷史。如前所述，中國學(xué)者早先的相關(guān)研究，正集中于歷史上的氣候、森林、野生動物、沙漠化和水土流失、河流湖泊、海岸變遷和農(nóng)業(yè)生態(tài)平衡等方面，研究者大多具有一定自然科學(xué)背景，如氣象學(xué)、地理學(xué)、農(nóng)（牧、林）學(xué)、文水（水利）學(xué)等等[2]。歐美早期的生態(tài)史研究大抵也是如此，美國的生態(tài)環(huán)境史研究，雖然早期的研究已多與環(huán)保、邊疆和拓殖的歷史相聯(lián)系，但重點(diǎn)仍在于自然方面[3]，目前這一領(lǐng)域的權(quán)威雜志——《環(huán)境史》是由美國環(huán)境史學(xué)會與森林史學(xué)會合辦的。但是，隨著相關(guān)研究不斷深入，學(xué)者日益意識到：生態(tài)變遷并不是一個純粹的自然過程，至少自農(nóng)業(yè)時代以來，生態(tài)環(huán)境的諸多變遷與種種人為因素有著密不可分的聯(lián)系，無視人類活動的影響，就無法理解生態(tài)環(huán)境的歷史變化。正因?yàn)槿绱耍罱粋€時期以來，關(guān)于生態(tài)環(huán)境的歷史著述愈來愈重視社會性因素的影響和作用。美國“進(jìn)入90年代以后，環(huán)境史與社會史合流成為一種趨勢，性別、種族都被納入環(huán)境史的研究內(nèi)容。”[4]歐洲的環(huán)境史研究視野也在不斷擴(kuò)展，從歐洲環(huán)境史學(xué)會網(wǎng)所刊1976-2004年間的相關(guān)論著目錄看，雖然近年的論著從數(shù)量上說仍以討論氣候、水源、森林、景觀、污染、災(zāi)害疾病等問題者居多，但經(jīng)濟(jì)、社會和文化與環(huán)境的歷史關(guān)系愈來愈受到重視[5]。在我國，關(guān)于近一萬年來（農(nóng)業(yè)起源以來）生態(tài)環(huán)境變遷是否主要由于人類活動所致，學(xué)者尚有不同的看法，但生態(tài)破壞的社會原因日益受到重點(diǎn)關(guān)注卻是無可爭議的事實(shí)，譚其驤、史念海等著名歷史地理學(xué)家其實(shí)已經(jīng)率先做了若干十分精湛的開創(chuàng)性研究[6]。
社會史研究致力于考察人類群體（即社會）發(fā)展的既往經(jīng)歷，理所當(dāng)然應(yīng)以解釋社會歷史現(xiàn)象為鵠的。然而，單純從社會來解釋社會、或者僅將生態(tài)環(huán)境視為社會發(fā)展的“背景”，顯然無法對眾多社會歷史現(xiàn)象做出圓融的解釋[7]。從年鑒學(xué)派開始，法國的社會史家逐漸不再只是在理論上承認(rèn)環(huán)境對社會的影響，而是將生態(tài)環(huán)境視為影響社會歷史進(jìn)程的結(jié)構(gòu)性要素，通過實(shí)證研究探索其影響的具體機(jī)制，成為社會歷史觀察的一個新視角，并對歐美社會史、文化史和經(jīng)濟(jì)史研究的發(fā)展發(fā)揮了重要引導(dǎo)作用。最近若干年來，中國社會史研究者特別是地域社會史、災(zāi)害疾病社會史和社會生活史研究者，也開始將生態(tài)環(huán)境作為能動因素納入各自研究思考的范圍[8]；在經(jīng)濟(jì)史和文化史研究中，也出現(xiàn)了同樣的學(xué)術(shù)趨向。
雖然國內(nèi)迄今仍無人對生態(tài)史和社會史研究相互結(jié)合的可能性與必要性作專門系統(tǒng)的探討，但在我們看來，這兩個看似互不相干的研究領(lǐng)域發(fā)生關(guān)聯(lián)，互相對話、借取和觀照，走向匯流融通，卻是一種必然的學(xué)術(shù)發(fā)展走向和趨勢。這既是兩者均取得重大突破的可能途徑，更是生態(tài)史學(xué)研究應(yīng)取的理路。
站在目前主流史學(xué)的立場，人們也許會提出這樣的問題：生態(tài)史研究對于認(rèn)識中國歷史究竟有何意義？最容易得到認(rèn)同的回答是：有助于認(rèn)識社會發(fā)展演變的自然背景。這樣的回答自然并沒有錯，但從生態(tài)史學(xué)的立場來看，則仍然是不全面的，甚至是很偏頗的。這是因?yàn)椋谏鷳B(tài)史學(xué)觀念中，生態(tài)環(huán)境不僅是社會發(fā)展演變的自然背景，而且是非常重要的能動參與因素。對生態(tài)史研究進(jìn)行合理的學(xué)術(shù)定位并與社會史研究真正有機(jī)地結(jié)合起來，完全可能為深化中國社會歷史認(rèn)識做出更多貢獻(xiàn)，而不僅僅是為演繹社會歷史戲劇鋪設(shè)一個“自然的布景”。
筆者曾經(jīng)指出：生態(tài)史與社會史研究互相滲透和結(jié)合，可能導(dǎo)致新的學(xué)科交叉，根據(jù)側(cè)重點(diǎn)不同，形成兩個學(xué)術(shù)分支：一是生態(tài)社會史，二是社會生態(tài)史[8]。前者的目標(biāo)主要是了解自然生態(tài)環(huán)境的歷史變遷，但與某些生態(tài)史研究相比，它特別強(qiáng)調(diào)并具體論證生態(tài)變遷過程中人類活動和社會（及其文化）因素的影響；后者則試圖采用生態(tài)學(xué)理論來研究歷史上的社會，強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境因素的能動作用和影響，以期更好地認(rèn)識人類社會及其發(fā)展演變，目的在于理解社會的歷史運(yùn)動。簡而言之，前者是研究人類活動作用下的生態(tài)環(huán)境的歷史，后者則是研究生態(tài)環(huán)境參與下的人類社會的歷史。
為了進(jìn)一步闡明我們的想法，且將自人類誕生以來的歷史不恰當(dāng)?shù)貪饪s為一個童話式的簡短故事：“很久、很久以前，有一片茂密的叢林，林中有一個小村，村里居住著幾戶人家。村民們世世代代在這里勞作和生息……。”生態(tài)社會史家主要講述這片叢林的故事，談?wù)撨@片叢林曾經(jīng)有多大，生長過哪些樹木，棲息過哪些動物？進(jìn)一步，會談?wù)撨@片叢林逐步縮小、或至消失的歷史過程及其社會原因，如由于村莊的人口不斷增長，需要開墾更多土地、搭建更多房屋、樵采更多燃料等等，樹木因此不斷遭到砍伐，叢林面積逐漸縮小，原先棲息在這片叢林中的許多動物，也因無處藏匿和覓食逐漸逃逸、終至絕跡……等等；社會生態(tài)史家則主要講述這個村莊中的人的故事，亦即描述由這幾戶人家所組成的社會的歷史，談?wù)撝T如村落社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)狀況、生活習(xí)慣、婚姻風(fēng)俗、文化娛樂、生老病死……等等問題。如果想把故事說得更加清晰和完整，就要進(jìn)一步談?wù)搮擦趾蛥擦种衅渌锓N的變化，以及這些變化對村民的謀生方式、利益分配、權(quán)力結(jié)構(gòu)、生育死亡、安全保障、娛樂活動，乃至信息交流、觀念情感等各個方面曾經(jīng)發(fā)揮過的作用和影響。很顯然，由于歷史關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)不同，可能分別做出不同的歷史敘述。而歷史的真實(shí)情況是，叢林與村莊乃是一個不可分割的整體，彼此互為變化的因果，任一方面的變化都是促使另一方面發(fā)生改變的能動因素。
側(cè)重“自然”一面的生態(tài)社會史研究，基于這樣一個預(yù)設(shè)：人類活動、特別是經(jīng)濟(jì)活動，至少從農(nóng)業(yè)時代以來就是生態(tài)變遷的主因之一。因此，有關(guān)研究雖然著眼于生態(tài)環(huán)境變遷，但強(qiáng)調(diào)人類活動的影響，對生態(tài)變遷的討論不是從生態(tài)環(huán)境到生態(tài)環(huán)境，而是將人口、技術(shù)、生產(chǎn)與生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣乃至意識形態(tài)等等社會性因素，與水、土、光、熱、生物、礦物等自然因素，一同視為參與物質(zhì)循環(huán)、能量流動、信息傳遞乃至整個生態(tài)系統(tǒng)演變的重要因子，在特定情況下，甚至視為比自然因素更加重要的歷史變量。沿著這種思路所展開的生態(tài)史研究，實(shí)際上差不多是考察人類改變生態(tài)環(huán)境的歷史。
社會生態(tài)史研究，則將人類社會視為地球生物圈內(nèi)的一個特殊生命系統(tǒng)，它一方面承認(rèn)人類與其它動物相比具有極為特殊的智能，即創(chuàng)造、傳播、積累和更新文化的能力，承認(rèn)由于這種能力，人類社會具有高度的復(fù)雜性；另一方面，它同時認(rèn)為：人類必須服從生態(tài)規(guī)律的最終支配，社會發(fā)展變遷的歷史過程，從根本上說，乃是人類不斷調(diào)整與生態(tài)環(huán)境關(guān)系(包括經(jīng)過自己改造的生態(tài)環(huán)境)的過程——技術(shù)體系的進(jìn)步、生業(yè)方式的改變、社會組織的變遷，乃至風(fēng)俗習(xí)慣和思想觀念的嬗變，都在很大程度上歸因于社會對生態(tài)變遷的適應(yīng)性調(diào)整，或者間接地跟從于這些調(diào)整；經(jīng)濟(jì)類型、社會結(jié)構(gòu)、生活方式乃至精神風(fēng)貌等等許多方面的地域差異，在很大程度上是由于生態(tài)環(huán)境差異所造成的；生態(tài)環(huán)境的歷史變遷，同樣導(dǎo)致上述方面發(fā)生種種改變。正由于人類社會在地球生態(tài)大系統(tǒng)中與周圍環(huán)境存在著廣泛的物質(zhì)、能量和信息交流，是其中的一個特殊生命系統(tǒng)，因此人類社會的歷史，也就存在著采用生態(tài)學(xué)理論方法加以認(rèn)識的可能性。
社會生態(tài)史的主要研究對象，仍然是歷史上形形的社會現(xiàn)象、錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系和流轉(zhuǎn)不息的生命運(yùn)動。但與一般的社會史研究相比，它更側(cè)重探討社會現(xiàn)象的生物性質(zhì)和自然基礎(chǔ)，致力于尋找社會系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)、社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象、社會因子與生態(tài)因子之間的歷史聯(lián)系。在這里，紛繁復(fù)雜的社會歷史現(xiàn)象，諸如衣、食、住、行、生產(chǎn)、消費(fèi)、婚姻、生育、疾病、死亡、遷徙、社交、娛樂、戰(zhàn)爭等等，以及因之所產(chǎn)生的技術(shù)、組織、結(jié)構(gòu)、制度、規(guī)范、習(xí)俗、思想意識，就不單純地被理解為“社會的”或者“文化的”，同時還被理解為“生物的”，是在特定“自然”和“生態(tài)”影響下產(chǎn)生、并反映特定自然生態(tài)環(huán)境的；家庭、宗族、村落、城邑等等，也就不應(yīng)只是被理解為社會的單元或聚落，同時還是大小不同的生態(tài)單位或系統(tǒng)，可以采用生態(tài)學(xué)方法加以考察。要之，社會生態(tài)史學(xué)者承認(rèn)文化因素的生衍變異和社會系統(tǒng)的發(fā)展演化具有自己的內(nèi)在邏輯，但卻不認(rèn)為它們是（至少不完全是）封閉、自限和自我決定的過程，而是與生態(tài)環(huán)境及其眾多因素彼此影響、協(xié)同演進(jìn)的過程。
這樣一來，生態(tài)史學(xué)研究就有了兩個側(cè)重點(diǎn)不同的可取理路：即生態(tài)社會史和社會生態(tài)史研究。如果選取前者，即使在具體實(shí)踐中十分強(qiáng)調(diào)人類社會活動的影響作用，也仍然屬于社會史之外的另一學(xué)術(shù)領(lǐng)域，它的學(xué)術(shù)目標(biāo)是系統(tǒng)地描繪生態(tài)環(huán)境及其變遷的歷史圖像，當(dāng)然客觀上也可為講述人類社會的歷史故事增添一個“布景”和“底圖”；如果選取后一種理路，則不僅是生態(tài)史學(xué)研究的一部分，而且可以視為社會歷史觀察的一個新的思想框架。這種新的思想框架，將社會及其所處的環(huán)境視作一個有機(jī)、統(tǒng)一和整體的生命系統(tǒng)納入考察范圍，不僅考慮各種社會因素的相互作用，而且將各種生態(tài)因素視為重要的參與變量，從而呈顯出一種新的社會歷史觀，我們姑且稱之為“社會（文化）——生態(tài)史觀”。一旦采用了這種新的框架，史家對“叢林中的村落社會”的觀察，既可能提出許多新的問題，對一些老問題的認(rèn)識也可能會發(fā)生根本性的改變，而不僅僅是在敘述故事時簡單地添加一些在過去看來無關(guān)緊要的內(nèi)容。生態(tài)史家有信心為社會歷史觀察提供新的視角、問題意識、解釋途徑乃至新的歷史觀念，并對推進(jìn)中國社會歷史認(rèn)識做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
從生態(tài)史學(xué)的視角來觀察社會歷史可能會提出哪些新的論題，現(xiàn)在還難以預(yù)料。但可以肯定的是，它必定會提出并討論許多從前不曾思考的歷史問題；以往曾經(jīng)探討的不少論題，包括一些長期爭辯的重大問題，亦完全可以、而且應(yīng)當(dāng)重新研究，并可望做出新的解釋。事實(shí)上，已經(jīng)有些學(xué)者開始了這方面的嘗試。比如關(guān)于歷史上中國南北文明進(jìn)程的差異、胡漢民族的沖突與融合、周期性的社會動蕩、經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移、水利與專制政體的關(guān)系[9]等等，已陸續(xù)出現(xiàn)了一些結(jié)合生態(tài)環(huán)境而重作思考的新論。還有不少重大問題，例如中國“封建社會”何以長期延續(xù)、何以歷史上漢文化不斷成功地向南擴(kuò)張卻難以向長城以北推進(jìn)？……等等，亦都可從人類——環(huán)境的互動關(guān)系和過程中重新求索。微觀層面上的許多歷史問題，同樣可以采用這一思想框架加以考察。當(dāng)我們?nèi)婵疾炷硞€地域社會的歷史時，決不能置當(dāng)?shù)氐纳酱ㄐ蝿荨夂颉⑺摹⑼寥馈⑸铮ㄌ貏e是經(jīng)濟(jì)動、植物）構(gòu)成乃至礦產(chǎn)資源于不顧，因?yàn)楫?dāng)?shù)厣鐣谏a(chǎn)模式、飲食結(jié)構(gòu)、服飾式樣、居處方式、交通設(shè)施、疾病、災(zāi)害以及娛樂、信仰、知識等眾多方面所呈現(xiàn)出來的地方特色，都毫無疑問是根植于其獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境和自然資源。舉例來說，一個地方的水資源環(huán)境，必然要影響當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)結(jié)構(gòu)和生活習(xí)慣，迫使人們圍繞水源控制管理和水旱災(zāi)害防治形成某些特殊的組織、制度和秩序，甚至進(jìn)一步影響到當(dāng)?shù)孛癖姷男膽B(tài)，形成某些特殊巫術(shù)、禁忌和神靈信仰。如果不充分生態(tài)環(huán)境因素對社會文化發(fā)展的能動作用，許多宏觀和微觀層面的歷史現(xiàn)象都將無法得到合理圓融的解釋。
當(dāng)然，筆者也曾指出：采用社會生態(tài)史的框架來認(rèn)識社會，只是社會歷史觀察的一個特殊途徑，不能期望所有問題都能由此得到圓滿的回答。這是因?yàn)椋鐣鷳B(tài)史研究并不能完全取代一般的社會史研究，有些社會歷史問題并不在它的觀察范圍；更重要的是，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)畢竟導(dǎo)源于生物學(xué)，而人類不僅具有生物屬性，同時還具有文化屬性（特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：文化具有自我演繹性），擁有復(fù)雜文化和思想情感的人類畢竟不同于其它動物，人類社會系統(tǒng)與其它生命系統(tǒng)的差距很大，其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)功能與運(yùn)行機(jī)制的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其它任何生命系統(tǒng)，在觀察社會歷史問題方面，現(xiàn)有生態(tài)學(xué)理論方法的解釋力仍然有所不足，對于現(xiàn)代生態(tài)學(xué)概念、術(shù)語和技術(shù)方法在社會歷史研究中的適用程度，不能期望過高，更不能簡單機(jī)械地套用，而應(yīng)在認(rèn)真披揀、選擇和改造其適用部分的基礎(chǔ)上，努力構(gòu)建符合中國歷史研究需要的新的理論方法體系[8]。如果將人類社會簡單類同于一般動物系統(tǒng)，而忽略它的特殊性和復(fù)雜性，所得出的結(jié)論將可能是十分荒謬可笑的。
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[8]王利華.社會生態(tài)史——一個新的研究框架[J].天津:社會史研究通訊（內(nèi)部交流刊），2000，(3).
[1] 這一點(diǎn)可由《中國社會科學(xué)》、《歷史研究》、《史學(xué)理論研究》、《中國史研究》、《史學(xué)月刊》、《歷史地理》和《中國歷史地理論叢》等權(quán)威學(xué)術(shù)期刊頻繁刊載有關(guān)方面的學(xué)術(shù)論文可以看出。
[2] 關(guān)于過去一個時期中國生態(tài)環(huán)境史研究的發(fā)展情況，張國旺:《近年來中國環(huán)境史研究綜述》（載《中國史研究動態(tài)》2003年第6期）、佳宏偉:《近十年來生態(tài)環(huán)境變遷史研究綜述》（載《史學(xué)月刊》2004年第6期）分別作了較系統(tǒng)的回顧；王子今:《中國生態(tài)史學(xué)的進(jìn)步及其意義——以秦漢生態(tài)史研究為中心的考察》（載《歷史研究》2003年第1期）也提供了一些線索，可參閱。
[3]關(guān)于西方環(huán)境史學(xué)的發(fā)展，曾華壁《論環(huán)境史研究的源起、意義與迷思：以美國的論著為例之探討》（臺灣《臺大歷史學(xué)報》1999年第23期）、包茂宏《環(huán)境史：歷史、理論和方法》及《美國環(huán)境史研究的新進(jìn)展》（載《中國學(xué)術(shù)》2002年第4期）和梅雪芹《20世紀(jì)晚期的環(huán)境史及其學(xué)術(shù)意義》（收入氏著《環(huán)境史學(xué)與環(huán)境問題》，人民出版社2004年版）等文分別有所介紹，可參閱。
[4]高國榮《美國環(huán)境史學(xué)研究綜述》（“中華文史網(wǎng)”2004年9月22日刊發(fā)）。對于這一轉(zhuǎn)變，包茂宏《美國環(huán)境史研究的新進(jìn)展》一文也提供了不少信息。此外，J.R.McNeill“Observations on the nature and culture of environmental history”（載 History and Theory， Theme Issue 42，December 2003，5-42。茲據(jù)historyandtheory.org/McNeill.pdf）一文也有專門的論述。
[5] 由于筆者不懂英語以外的其它西方語言，以上印象只是根據(jù) European Society for Environmental History (Eseh)網(wǎng)“Bibliography”英文部分得出的，讀者若欲了解詳細(xì)，請登錄 eseh.de/bibliography.html 。
[6] 例如譚其驤《何以黃河在東漢以后會出現(xiàn)一個長期安流的局面》（收入《長水集》下冊，人民出版社，1987年）、史念海《隋唐時期重要的自然環(huán)境的變遷及其與人為作用的關(guān)系》（收入所著《河山集》5集，山西人民出版社，1991年），均為經(jīng)典之作。
[7]盡管中國史家早就注意到自然對人事具有重要?dú)v史影響（例如司馬遷將“究天人之際，通古今之變”視為史家的基本任務(wù)，至少隱含了關(guān)注自然環(huán)境影響社會人事的思想傾向），近代以來中外史學(xué)家都曾就“環(huán)境決定論”和“文化決定論”展開過熱烈討論，但自然環(huán)境（中國古人多稱“風(fēng)土”）在傳統(tǒng)史學(xué)中曾長期被視為一種恒久不變的客觀存在，并且在很大程度上被“玄學(xué)化”了，“究天人之際”并未真正付諸實(shí)證性的學(xué)術(shù)實(shí)踐。
論文摘要：加強(qiáng)誠信教育，對于大學(xué)生牢固樹立社會主義榮辱觀具有重要意義。重建大學(xué)生誠信系統(tǒng)應(yīng)從整體著眼，進(jìn)行生態(tài)考量，并且依據(jù)生態(tài)系統(tǒng)的原則，建立良性循環(huán)的誠信生態(tài)系統(tǒng)。
誠信在建設(shè)社會主義和諧社會的過程中顯得尤為重要，也是當(dāng)今社會的熱點(diǎn)話題。以生態(tài)系統(tǒng)理論對大學(xué)生誠信進(jìn)行考量是加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)的又一有效路徑。
一、高校大學(xué)生誠信教育生態(tài)內(nèi)涵
1.生態(tài)的內(nèi)涵
生態(tài)，又稱生態(tài)系統(tǒng)，是指在一定時間和空間范圍內(nèi)，生物與非生物環(huán)境通過能量流動和物質(zhì)循環(huán)所形成的一個彼此關(guān)聯(lián)、相互作用并且有自動調(diào)節(jié)機(jī)制的統(tǒng)一整體。這一概念是1935年由英國生態(tài)學(xué)家泰勒斯(A·G·Tansley)首先提出的。1949年，美國學(xué)者威廉·福格特(William Faulcott)提出了生態(tài)平衡的概念，用以指自然環(huán)境沒有遭受人類嚴(yán)重干擾的天然狀態(tài)。
現(xiàn)代生態(tài)學(xué)在與自然科學(xué)、數(shù)學(xué)科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等滲透融合的同時，也與人文社會科學(xué)生機(jī)勃勃地交叉綜合著，由此誕生了物理生態(tài)學(xué)、化學(xué)生態(tài)學(xué)、生物生態(tài)學(xué)、數(shù)學(xué)生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)生態(tài)學(xué)、人類生態(tài)學(xué)、行為生態(tài)學(xué)、心理生態(tài)學(xué)、文化生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)學(xué)、教育生態(tài)學(xué)等許多新的分支學(xué)科，并迎來了從自然生態(tài)到社會生態(tài)的進(jìn)化與發(fā)展，和由自然生態(tài)學(xué)向社會生態(tài)學(xué)的必然躍遷，從而開創(chuàng)了當(dāng)代生態(tài)科學(xué)深入發(fā)展的新階段。
2.誠信教育生態(tài)系統(tǒng)
“誠信”即“誠實(shí)、守信”，在個人與他人和社會的關(guān)系中，“誠實(shí)守信”是個人立身處世的根本原則。中國古代傳統(tǒng)道德認(rèn)為，一個人的言行如果失去了誠信原則，也就失去了做人的基本條件。“誠”就是誠實(shí)、真誠，說老實(shí)話、辦老實(shí)事，不自欺、不欺人。《孟子·離婁上》篇中說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也。”孟子認(rèn)為誠是自然的根本規(guī)律，做誠實(shí)的人也是人的本性和必須遵循的原則。中國宋代著名思想家司馬光強(qiáng)調(diào)，一個人一生如果能堅(jiān)守一個“誠”字，他就必然成成為一個有道德的人。“信”就是守信，就是一言一行都要遵守自己的諾言。《論語·為政》篇中說，“人而無信，不知其可也。大車無車兀，其何以行之哉?”孔子對信的形象比喻說明信在人際關(guān)系中是最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，缺少這個重要因素就無法做人。因此，不論對自己還是對他人，凡是自己承諾的事情，就一定要使其實(shí)現(xiàn)。
運(yùn)用生態(tài)學(xué)的方法和成果來分析和考察高校大學(xué)生的誠信問題，我們不難發(fā)現(xiàn)，如果把誠信，誠信關(guān)系運(yùn)行問題視為一個系統(tǒng)，誠信也是一個具有許多生態(tài)學(xué)特征的范疇。誠信教育生態(tài)系統(tǒng)就是誠信教育實(shí)踐與其所處的自然生態(tài)環(huán)境和社會生態(tài)環(huán)境在物質(zhì)循環(huán)、能量轉(zhuǎn)換、信息交流的過程中所產(chǎn)生的一種穩(wěn)定的系統(tǒng)。誠信教育生態(tài)系統(tǒng)是一個各種因素既自成系統(tǒng)，又相互聯(lián)系、相互影響、相互制約而構(gòu)成的一個有機(jī)聯(lián)系的整體，其中一種因素的變動會影響到其他因素乃至整個系統(tǒng)。誠信教育生態(tài)系統(tǒng)既是社會系統(tǒng)的子系統(tǒng)，也是生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，是由教育者、受教育者、自然環(huán)境、社會環(huán)境、學(xué)校環(huán)境和家庭環(huán)境等因素組成的一個有機(jī)整體，具有一定的結(jié)構(gòu)和功能，通過系統(tǒng)內(nèi)物質(zhì)、能量、信息的交換，使受教育者的情智和人格得到全面和諧發(fā)展。
誠信也是一種“生物”，它的命運(yùn)如何，關(guān)鍵要看它所處的生態(tài)環(huán)境是否適宜它生存和發(fā)展，能否維持誠信教育生態(tài)系統(tǒng)的平衡。
二、高校大學(xué)生誠信教育生態(tài)系統(tǒng)平衡原則
(一)整體性原則。誠信教育生態(tài)系統(tǒng)的整體性，就是誠信教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)依賴于與之相關(guān)的各種因素的整體互動，而個別的誠信教育活動或環(huán)境改造也無一不影響到誠信教育總目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這個原則要求我們要有整體關(guān)聯(lián)的全局意識，把誠信教育以及與之相關(guān)的因素作為一個整體，在物物相關(guān)、事事相聯(lián)思想的指導(dǎo)下，優(yōu)化和利用環(huán)境因素，避免系統(tǒng)的分割和單方面著力的現(xiàn)象。第一，把德育和其他的教育活動作為一個有機(jī)整體，各個部分互相呼應(yīng)，獲得整體效益。學(xué)生的誠信水平與學(xué)生的文化修養(yǎng)、心理素質(zhì)等因素密切相關(guān)，這就要求誠信教育與其他學(xué)科相互交融，既要把誠信教育貫穿在學(xué)校所有課程之中和寓于一切教育活動之中；同時誠信教育活動也要以提高學(xué)生的整體素質(zhì)為目標(biāo)。第二，從誠信教育生態(tài)系統(tǒng)的整體性出發(fā)來尋求解決學(xué)生思想問題的方法。學(xué)生的誠信狀況是多種因素共同作用的結(jié)果，因此解決學(xué)生的思想問題也要從整體上考慮，既注意從思想上加以引導(dǎo)，也要注意幫助學(xué)生解決生活、學(xué)習(xí)和交往等方面出現(xiàn)的困難。只有從宏觀、整體上著手，才能使各種工作形成合力，收到事半功倍的效果。第三，在誠信教育的內(nèi)容上也應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生的整體意識，使他們意識到自己是社會系統(tǒng)中的一分子，在保持個人的獨(dú)創(chuàng)性、主動性的前提下，要適應(yīng)社會整體的需要，以推動社會大系統(tǒng)的良性發(fā)展為己任。
(二)開放性原則。誠信教育生態(tài)系統(tǒng)中的各組分是相對獨(dú)立的，又是相互聯(lián)系和相互開放的。這就要求誠信教育內(nèi)外系統(tǒng)都具有開放性。首先要實(shí)現(xiàn)誠信教育系統(tǒng)對外部環(huán)境的開放。從生態(tài)學(xué)角度看來，誠信教育與環(huán)境構(gòu)成一個密切不可分割的大系統(tǒng)，誠信教育不應(yīng)躲避、也躲避不了環(huán)境。相反，我們應(yīng)順應(yīng)生態(tài)系統(tǒng)開放性的要求，把誠信教育置于環(huán)境之中，讓學(xué)生認(rèn)識社會、了解社會，而誠信教育的任務(wù)就是根據(jù)環(huán)境的要求和條件培養(yǎng)學(xué)生的辨別能力、抵抗能力，只有這樣的學(xué)生才能以自身的努力改善環(huán)境。因此，學(xué)生形成良好的品德，還要依靠社會和家庭的共同促進(jìn)。多種渠道相互配合，相互滲透，相互促進(jìn)，采用多種形式，有理論的灌輸，有學(xué)生充分參與討論，還有各種輕松活潑的課內(nèi)外活動，在多種形式中完成對學(xué)生的教育。其次，誠信教育系統(tǒng)內(nèi)部要實(shí)現(xiàn)多種形式、方法和渠道的融會和溝通，如高校之間、學(xué)科之間的廣泛交流。
(三)多樣性原則。多樣性是生態(tài)系統(tǒng)平衡的必要條件。多樣性原則要求：第一，誠信教育內(nèi)容的多樣性。這要求我們結(jié)合我國的國情，確定誠信教育的內(nèi)容。第二，誠信教育要求的層次性。學(xué)生個體誠信水平和發(fā)展階段是多層次的，學(xué)生的誠信水平也不可能在完全劃一的水平和發(fā)展階段上。不同學(xué)生掌握的文化知識、家庭背景、社會關(guān)系、交友狀況等方面的差異，就會形成不同層次的誠信意識。這就要求誠信教育應(yīng)與學(xué)生的個性發(fā)展相結(jié)合，區(qū)別不同的教育對象，根據(jù)不同個體的具體情況確定不同的誠信教育要求。第三，誠信教育形式和手段的多樣化。決定和影響誠信教育的因素是多元的，因此，應(yīng)該改變單一的誠信教育形式，充分挖掘社會潛力，使各種教育形式形成合力增強(qiáng)誠信教育實(shí)效，避免出現(xiàn)目前“在學(xué)校里進(jìn)一步，回到家庭退二步，踏上社會退三步”的不良現(xiàn)象。
(四)動態(tài)性原則。在高校誠信教育生態(tài)系統(tǒng)是在特定的生態(tài)環(huán)境下，經(jīng)過長期的誠信教育實(shí)踐探索而形成的。系統(tǒng)內(nèi)部物質(zhì)的循環(huán)、能量的轉(zhuǎn)換、信息的交流達(dá)到一定的動態(tài)平衡。但生態(tài)理論告訴我們，生態(tài)系統(tǒng)的平衡是相對的平衡和動態(tài)的平衡，決定和影響德育的環(huán)境因素是多變的，環(huán)境的變遷不斷為德育提出新的課題和提供新的工作條件。所以，德育系統(tǒng)應(yīng)根據(jù)德育環(huán)境的發(fā)展變化及時轉(zhuǎn)變觀念，調(diào)整德育目標(biāo)，更新教育方式方法。這就需要改變以往德育相對滯后于客觀環(huán)境要求的情況，要求教育工作者有豐富的理論、敏銳的觸角、準(zhǔn)確地捕捉誠信生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部因素和外部環(huán)境的發(fā)展變化，促進(jìn)誠信生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展。
總之，以生態(tài)系統(tǒng)平衡的原則，維持誠信教育生態(tài)系統(tǒng)的平衡，是構(gòu)建高校誠信教育生態(tài)系統(tǒng)的前提和基礎(chǔ)。
［參考文獻(xiàn)］
1.因地制宜
維護(hù)生態(tài)環(huán)境生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)不僅要因地制宜、充分尊重當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，還要確定和優(yōu)化及時和適當(dāng)?shù)氖┕し椒ǎ拐嬲纳钸_(dá)到和諧的生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展的目的。
2.建筑整體設(shè)計(jì)性能和生態(tài)建筑成本
建筑設(shè)計(jì)充分融入當(dāng)?shù)氐臍夂蛱攸c(diǎn)、地理?xiàng)l件等直接影響，最大限度地利用自然采光。被動式太陽能集熱器和冷卻，降低建筑照明，采暖，空調(diào)所造成的能源消耗和環(huán)境污染。北方寒冷地區(qū)建設(shè)的建筑保溫材料，多輸入，應(yīng)該花更多的錢；而南方的一個熱點(diǎn)地區(qū)遮陽考慮的方向和角度，即防止太陽輻射和避免眩光，科學(xué)使用當(dāng)?shù)氐慕ㄖh(huán)境。構(gòu)建一個健康、無污染、舒適的生活環(huán)境，其中包括利用專門設(shè)計(jì)的對人體沒有害的生活用品，禁止使用對人體健康有威脅的天然氣、有輻射的日用品，滿足人體對健康的要求，創(chuàng)建舒適的室內(nèi)環(huán)境，例如調(diào)整室內(nèi)溫度和濕度達(dá)到人體需要的最佳，房間采光滿足人的眼部需要。房間中的隔音效果也很重要，運(yùn)用對應(yīng)的技術(shù)減少噪音對環(huán)境的影響，把新的節(jié)能環(huán)保的技術(shù)融入到生態(tài)建筑中去。運(yùn)用高科技使室內(nèi)的照明工具可以根據(jù)所在地的光照強(qiáng)度自動進(jìn)行調(diào)節(jié)，室內(nèi)還應(yīng)有節(jié)水的新系統(tǒng)，節(jié)約水資源。對廢舊物品也可以進(jìn)行回收再利用，減少資源的浪費(fèi)。充分利用自然資源生態(tài)建筑設(shè)計(jì)，應(yīng)充分利用太陽能，風(fēng)能。能源通常較厚的墻壁，供暖和空調(diào)，用來減低能源的損耗，節(jié)約資源，減少生態(tài)建筑對周圍環(huán)境的污染，使生態(tài)建筑的各方面與周圍環(huán)境都能完美的融合在一起，形成了建筑與生態(tài)的平衡。
二、我國生態(tài)建筑設(shè)計(jì)存在的問題
生態(tài)建設(shè)缺乏正確的認(rèn)識生態(tài)建設(shè)的概念，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有許多不同的解釋，但其核心內(nèi)容是基于對自然環(huán)境、使用的建筑、生態(tài)、合理安排組織建筑與其他相關(guān)因素的關(guān)系的基本原則建筑及其周圍環(huán)境成為一個有機(jī)的組合，而且還具有良好的室內(nèi)氣候條件和建筑自律，并擁有土地、水資源，減少污染、延長建筑物的使用壽命、改善生態(tài)環(huán)境等。缺乏對農(nóng)村生態(tài)建筑的系統(tǒng)研究，中國是一個發(fā)展中國家，研究不平衡的生態(tài)建設(shè)系統(tǒng)，包括城市和農(nóng)村地區(qū)差別很大。目前的研究主要集中在各學(xué)科大多局限在較發(fā)達(dá)的城市，在農(nóng)村地區(qū)的生活環(huán)境缺乏系統(tǒng)的研究，特別是在東北地區(qū)。從專業(yè)的角度來看，生態(tài)、能源、科學(xué)學(xué)科的大多數(shù)研究雖然內(nèi)容更加豐富，但沒有得到很好的各學(xué)科之間的結(jié)合。特別是如何將一個特定區(qū)域會生活環(huán)境和植物環(huán)境工程相結(jié)合，也是未來研究要加以解決的問題。缺乏生態(tài)建筑的廣泛實(shí)踐，應(yīng)在中國建筑業(yè)生態(tài)建設(shè)上發(fā)表多篇論文，這些論文宣傳在可持續(xù)發(fā)展理念、促進(jìn)生態(tài)建設(shè)的發(fā)展上起到了積極的作用。但絕大多數(shù)的論文都停留在關(guān)于生態(tài)建筑設(shè)計(jì)的理論框架、設(shè)計(jì)建筑和生態(tài)指導(dǎo)原則和理論、先進(jìn)的生態(tài)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)上，缺乏實(shí)際的工程實(shí)踐模型、計(jì)算機(jī)模擬、測試環(huán)境的影響分析。
三、完善生態(tài)建筑設(shè)計(jì)的措施
積極采用新技術(shù)、新理念生態(tài)建筑設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)者應(yīng)積極發(fā)揮創(chuàng)新精神，將最新的設(shè)計(jì)理念和新的節(jié)能技術(shù)應(yīng)用到建設(shè)生態(tài)建設(shè)之間，不斷提高生態(tài)建設(shè)，改善生態(tài)建筑生態(tài)功能，提高生態(tài)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)，設(shè)計(jì)更加科學(xué)、節(jié)能、環(huán)保的生態(tài)建設(shè)，進(jìn)一步降低施工成本，減少對環(huán)境對生態(tài)的不利影響施工的科技含量，提高生態(tài)建設(shè)，最終建立一個全面的經(jīng)濟(jì)社會和環(huán)境效益。科學(xué)處理建筑與環(huán)境之間的關(guān)系必然要占用一定的空間中排出的廢物對環(huán)境的生態(tài)建筑，因此，生態(tài)建設(shè)的設(shè)計(jì)應(yīng)盡可能不要占用土地面積，提高土地利用效率。可以回收再利用可再生材料建造，將產(chǎn)生的廢棄物進(jìn)行無害化處理，以確保環(huán)境不受影響，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)的目的。提高其能源效率的生態(tài)建設(shè)在建設(shè)過程中，運(yùn)用了順風(fēng)和逆風(fēng)的特點(diǎn)，減少了建設(shè)過程中的機(jī)械通風(fēng)的依賴。
四、結(jié)語
在教學(xué)的過程中，如何在輕松的氣氛中讓學(xué)生學(xué)好知識是我一直的探求方向。學(xué)生是主體。因此，在教學(xué)之前，認(rèn)真細(xì)致地研究教材，研究學(xué)生掌握知識的方法。通過鉆研教學(xué)大綱和教材，不斷探索，嘗試各種教學(xué)的方法，這些都是必不可少的前提。作為生物課單單做好這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要讓生命活動的過程留在學(xué)生的記憶中。提高學(xué)生學(xué)習(xí)生物的興趣和提高課堂的時間效率是關(guān)鍵。
首先，我常常利用網(wǎng)絡(luò)資源、各類相關(guān)專業(yè)的書報雜志了解現(xiàn)代生物科學(xué)的動向，搜集一些新的生物學(xué)成果介紹給學(xué)生，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也開拓自己的教學(xué)視野和思維。我在教學(xué)中，同時也鼓勵學(xué)生收集身邊有關(guān)生物的問題，在課堂上開辟一片互相交流、互相討論關(guān)注問題的天地。通過這樣的資料互動形式把課堂教學(xué)與社會生活聯(lián)系起來，體現(xiàn)生物學(xué)科的社會性一面。
其次，教育心理學(xué)研究表明：人的認(rèn)識活動總是和情感緊密聯(lián)系的，是在情感的推動下進(jìn)行的。教學(xué)中，我常組織學(xué)生參加豐富多彩的生物課外科技活動，如生物標(biāo)本制作，小論文的撰寫，創(chuàng)意作品，還與開展昆蟲名稱的認(rèn)識比賽。豐富多彩的生物課外科技活動符合學(xué)生的生理和心理成長規(guī)律，既擴(kuò)大學(xué)生的知識視野，激發(fā)求知興趣，也增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)生物學(xué)的積極性和主動性。通過課外科技活動把生物課堂延伸到課外，為他們發(fā)展自己的愛好和特長提供了機(jī)會，通過發(fā)現(xiàn)、探索和解決一些生物學(xué)問題，了解生物科學(xué)在人類生存和發(fā)展以及現(xiàn)代化建設(shè)中的使用，更有助于學(xué)生的興趣、愛好升華為理想和志向，有利于因材施教和培養(yǎng)生物科學(xué)的后備人才。
再次，教育心理學(xué)的研究還告訴我們：具體的東西比抽象的東西容易被感知，人獲得知識是通過各種感覺器官來感知的，使用的感官越多收獲也越大。因此，課堂上，我習(xí)慣通過媒體影片、實(shí)物觀察、實(shí)驗(yàn)操作、掛圖演示、實(shí)地參觀、事例說明、角色扮演等手段把復(fù)雜的問題簡單化處理后呈現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生學(xué)得更輕松也讓學(xué)生能夠更多的參與到課堂之中得到更多的操作技巧。同時，課堂上我重視德育的滲透工作，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)生物知識的同時，陶冶他們愛自然、愛科學(xué)、愛祖國、愛勞動的思想情操，樹立關(guān)心生態(tài)環(huán)境等的思想，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和個性培養(yǎng)。
通過兩年的努力，我根據(jù)生物學(xué)科的特點(diǎn)，迎合學(xué)生好奇心強(qiáng)的特性，大膽地進(jìn)行課堂改革。把課堂與生活拉近，以形式多樣的探究活動為主，讓生物課的范圍擴(kuò)大到生活的方方面面。教學(xué)上基本創(chuàng)建了一個師生同樂，以生為本的課堂氛圍，學(xué)生們都喜歡我的課，所教班級的生物統(tǒng)考成績均能保持前列。同時，教學(xué)過程中，我善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，撰寫學(xué)術(shù)論文，和同行進(jìn)行交流，提高自己的專業(yè)知識，20xx年撰寫的論文《淺談生物課教學(xué)中的趣味教學(xué)》獲禪城區(qū)優(yōu)秀教育論文二等獎并在學(xué)科論文交流大會上宣讀，創(chuàng)新活動設(shè)計(jì)方案獲禪城區(qū)20xx年度一等獎。我積極地?fù)?dān)任學(xué)校的生物公開課任務(wù)，積極參與區(qū)鎮(zhèn)有交流活動、培訓(xùn)課程，提升自己的教學(xué)能力。
但文紅簡介：貴州師范大學(xué)地理與環(huán)境科學(xué)學(xué)院教授，博士。長期從事文化地理學(xué)、農(nóng)村地理學(xué)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)研究，發(fā)表相關(guān)論文50余篇，出版專著2部。主持國家自然基金、貴州省自然基金等研究項(xiàng)目20余項(xiàng)。曾擔(dān)任世界自然基金會、全球環(huán)境基金、社區(qū)伙伴、世界山區(qū)聯(lián)盟等國際組織的項(xiàng)目專家或咨詢顧問。（作者供圖）
貴州省文物局啟動的“百村計(jì)劃”，將國際文化遺產(chǎn)保護(hù)的新動向與“美麗中國·多彩貴州”建設(shè)緊密結(jié)合，從“五位一體”的高度，推動傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生態(tài)文明邁向現(xiàn)代鄉(xiāng)村生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的“跨越”發(fā)展。它的意義在于：
學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生態(tài)智慧，建設(shè)“美麗貴州”。技術(shù)至上帶來了工業(yè)時代的物質(zhì)繁榮，同時造成了環(huán)境污染、生態(tài)破壞、物種消失、氣候變化等等不可避免的人類生存危機(jī)，貴州鄉(xiāng)村蘊(yùn)含的“生態(tài)智慧”為解決人與自然和諧共生提供了鮮活的經(jīng)驗(yàn)。從江“稻—魚—鴨”世界農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，金沙“石頭上植樹”奇跡，黔東南林農(nóng)混作，就地取材的木房子、石頭房子和土夯房子等等，都是“道法自然”的生態(tài)智慧的完美體現(xiàn)，貴州鄉(xiāng)村向世界展示了山區(qū)資源合理利用的傳統(tǒng)生態(tài)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)。“美麗貴州”建設(shè)的核心是按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟(jì)社會生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，控制開發(fā)強(qiáng)度，調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，促進(jìn)生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。因此，“道法自然”的村落生態(tài)智慧為實(shí)現(xiàn)“美麗貴州”建設(shè)目標(biāo)提供了最好的生態(tài)技術(shù)方案。
傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化智慧，構(gòu)建“和諧貴州”。貴州傳統(tǒng)村落文化是整全的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，既有規(guī)范村落社會人與人關(guān)系的文化制度，更將人與自然的關(guān)系納入到行為規(guī)范中，表現(xiàn)出敬畏自然、感恩自然、尊從自然的文化精神。黔東南苗族每年在插秧之際舉行“開秧門”：清早到育秧田燒香化紙、祈禱、獻(xiàn)供品、酹酒祭拜土地，再采三兜或五兜秧苗，用單數(shù)的茅草將秧苗捆扎好，秧根輕輕地沾上從家里帶來的油和鹽，插在稻田的中央，之后圍繞這幾蔸秧苗開始插秧。這種儀式是將土地“親人”化，表達(dá)人對土地（自然）的深厚情感，形成珍愛土地、山林、溪水等自然環(huán)境的行為方式，破壞自然將受到全體村民的譴責(zé)和懲罰，將人與自然的關(guān)系納入到村落社會的行為規(guī)范之中。與工業(yè)化和城市化帶來的消費(fèi)主義、物質(zhì)至上、掠奪自然等等相比，懷有感恩（敬畏）自然的村落文化精神，在村落自主尋求現(xiàn)代化的過程中，更可能關(guān)注不破壞當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的發(fā)展方式，形成人與人和人與自然的共生的“和諧貴州”模式。
提升鄉(xiāng)村傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價值，實(shí)現(xiàn)小康“貴州夢”。自明代建省600年來，“人無三分銀”就成為貴州的代名詞，累積性的“貧困”成為貴州揮之不去的“夢魘”。相對惡劣的自然條件，使貴州在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展中獲得的物質(zhì)積累較少，自給自足的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)疊加過快的人口增長，使得農(nóng)村貧困普遍發(fā)生。“百村計(jì)劃”的實(shí)施，賦予鄉(xiāng)村新的功能，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地、歷史文化名村、村落文化景觀、生態(tài)博物館等等保護(hù)模式的實(shí)施，使農(nóng)產(chǎn)品、村落建筑、梯田景觀、傳統(tǒng)歌舞、傳統(tǒng)手工藝等等都可能轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌慕?jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。通過品質(zhì)認(rèn)證、價格制定、城鄉(xiāng)互動、政府扶持，村落傳統(tǒng)自給型經(jīng)濟(jì)將轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代生態(tài)（綠色）經(jīng)濟(jì)，提高村民收入，實(shí)現(xiàn)與全國同步小康的“貴州夢”。
在生態(tài)文明貴陽國際論壇2013年年會落幕之際，“百村計(jì)劃”警醒我們，村落傳統(tǒng)生態(tài)智慧必須與新的生態(tài)技術(shù)結(jié)合，在傳統(tǒng)生態(tài)智慧基礎(chǔ)上發(fā)展新的綠色生態(tài)技術(shù)體系，實(shí)現(xiàn)綠色生態(tài)發(fā)展。鄉(xiāng)村的文化智慧正在成為經(jīng)濟(jì)增長的推動力，應(yīng)盡量避免外來者主導(dǎo)的村落文化資源“開發(fā)”，轉(zhuǎn)由村落集體共同決定文化變遷，賦予村落文化新的功能，尋找新的生計(jì)模式，讓文化、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)共同鑄造未來“美麗中國·多彩貴州”生態(tài)文明新時代。（責(zé)任編輯/喻 丹）
關(guān)鍵詞：生態(tài)城市 主成分分析 綜合評價
“生態(tài)城市”是20世紀(jì)70年代聯(lián)合國教科文組織發(fā)起的“人與生物圈（MAB）”計(jì)劃首先提出了“生態(tài)城市”這一概念。隨著人口的迅速增長，工業(yè)化的深入發(fā)展，諸如城市的大氣污染、水污染、垃圾污染、地面沉降、噪音污染；城市的基礎(chǔ)設(shè)施落后、水資源短缺、能源緊張；城市的人口膨脹、交通擁擠、住宅短缺、土地緊張，以及城市的風(fēng)景旅游資源被污染、名城特色被破壞等一系列問題日益突出。如何實(shí)現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境建設(shè)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，就成為國內(nèi)外城市建設(shè)共同面臨的一個重大理論和實(shí)際問題。因此，建設(shè)生態(tài)城市已成為城市之間競爭的焦點(diǎn)，許多城市紛紛加快了城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的步伐，把建設(shè)“生態(tài)城市”、“花園城市”、“山水城市”、“綠色城市”作為奮斗目標(biāo)和發(fā)展模式。
近年來，關(guān)于生態(tài)城市建設(shè)的研究成為國內(nèi)外的熱點(diǎn)話題。曾芳芳介紹了國內(nèi)外“生態(tài)城市”的研究背景以及中外學(xué)者對其內(nèi)涵的認(rèn)識，重點(diǎn)闡述了國內(nèi)外學(xué)者對其的研究理論，并提出生態(tài)城市建設(shè)的理論研究在生態(tài)城市評估方面的不足，為后期的生態(tài)城市發(fā)展理論研究起著重要的作用；李文君等以西安市為例，對西安市生態(tài)城市建設(shè)進(jìn)行分析，為以后具體的生態(tài)城市的建設(shè)研究提供了借鑒等。
商洛作為國家“南水北調(diào)”中線工程的主要水源地之一，加強(qiáng)對商洛生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，顯得尤為重要。本文以商洛市為研究對象，結(jié)合商洛市城市建設(shè)實(shí)際，構(gòu)建商洛生態(tài)城市評價指標(biāo)體系，運(yùn)用主成分分析等方法，深入探討商洛市生態(tài)城市發(fā)展水平及其影響因素，為打造中國西部最美的山水園林城市規(guī)劃提供建設(shè)性的意見。
一、生態(tài)城市建設(shè)評價指標(biāo)體系的構(gòu)建與評價方法
（一）生態(tài)城市綜合評價指標(biāo)的選取
本文指標(biāo)選取主要是通過頻度統(tǒng)計(jì)方法，參考關(guān)于生態(tài)城市評價的相關(guān)研究論文中的指標(biāo)體系，結(jié)合商洛城市建設(shè)的實(shí)際，堅(jiān)持科學(xué)合理、針對陛強(qiáng)，反映生態(tài)城市發(fā)展本質(zhì)的指標(biāo)作為商洛市生態(tài)城市綜合評價指標(biāo)體系進(jìn)行科學(xué)評價，具體指標(biāo)體系構(gòu)建詳見表1。
（二）數(shù)據(jù)來源及評價方法
指標(biāo)體系所用原始數(shù)據(jù)來源于《商洛市統(tǒng)計(jì)年鑒》（2007-2016），城市環(huán)境質(zhì)量報告書、統(tǒng)計(jì)公報、政府部門的調(diào)研數(shù)據(jù)等資料和相關(guān)文獻(xiàn)資料、書籍、學(xué)術(shù)論文、研究報告等。
本文擬采用主成分分析方法，通過對城市經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境3個子系統(tǒng)39個指標(biāo)進(jìn)行分析確定權(quán)重，綜合評價商洛市生態(tài)城市發(fā)展水平。
二、商洛市生態(tài)城市建設(shè)水平的實(shí)證分析
生態(tài)城市建設(shè)的主要目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是一項(xiàng)涉及到經(jīng)濟(jì)、社會、人口、科技、資源與環(huán)境等子系統(tǒng)組成的時空尺度高度耦合的復(fù)雜動態(tài)開放巨系統(tǒng)的系統(tǒng)工程。因此，在生態(tài)城市建設(shè)過程當(dāng)中，要以生態(tài)學(xué)理論為指導(dǎo)，充分考慮生態(tài)城市的自身特點(diǎn)，不僅關(guān)注生態(tài)城市的整體發(fā)展，還要關(guān)注城市社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境子系統(tǒng)在“關(guān)系”上的協(xié)調(diào)。文章從經(jīng)濟(jì)、社會與環(huán)境三個子系統(tǒng)方面入手，通過SPSS19.0對這39個指標(biāo)10年來的各具體數(shù)據(jù)進(jìn)行主成分分析，提取影響生態(tài)城市發(fā)展的因子，更好地為商洛生態(tài)城市建設(shè)規(guī)劃提供參考。
（一）經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)生態(tài)化建設(shè)水平的影響因素
對經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)的12個指標(biāo)通過主成分分析，確定兩個主成分F1、F2，由表2分析可以看出各指標(biāo)與各主成分之間的相關(guān)程度。
第一主成分與城鎮(zhèn)人均可支配收入、農(nóng)村人均純收入、人均GDP、財政一般預(yù)算收入、固定資產(chǎn)投資占GDP比重等指標(biāo)相關(guān)程度較高，均達(dá)75%以上，且都是衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要指標(biāo)，主要反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體水平。F1中尤其是城鎮(zhèn)人均可支配收入、農(nóng)村人均純收入、人均GDP、財政一般預(yù)算收入的相關(guān)程度高達(dá)97%以上，說明這幾個指標(biāo)在反映商洛經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上，對其影響更大。
第二主成分主要與GDP增長率、一般財政預(yù)算收入增長率、旅游業(yè)增加值占GDP比重等指標(biāo)有一定的相關(guān)性，這些指標(biāo)相比第一主成分指標(biāo)，相關(guān)程度所占百分比較低，但是對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響又不可忽視。
經(jīng)濟(jì)被視為一個城市、區(qū)域、乃至國家發(fā)展的“硬實(shí)力”，其發(fā)展水平的高低將直接決定社會發(fā)展的各個方面。因此，在建設(shè)生態(tài)城市的同時，要統(tǒng)籌好影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)指標(biāo)和潛在影響力指標(biāo)因子，才能為生態(tài)城市的建設(shè)提供更好的發(fā)展基礎(chǔ)和動力。
（二）社會子系統(tǒng)生態(tài)化建設(shè)水平的影響因素
通過對社會子系統(tǒng)15個指標(biāo)進(jìn)行主成分分析，確定三個主成分F1、F2、F3，由表3可以看出：第一主成分（F1）與人均保險費(fèi)、在校大學(xué)生人數(shù)、城市化水平、衛(wèi)生技術(shù)人員、醫(yī)院床位數(shù)等指標(biāo)相關(guān)程度較高，其相關(guān)程度都在90%以上，這些指標(biāo)既是對城市功能建設(shè)、社會保障、教育醫(yī)療等基礎(chǔ)設(shè)施方面的成績的反映，同時也是影響社會生態(tài)化發(fā)展的主要因素。因此，商洛市生態(tài)城市建設(shè)中社會子系統(tǒng)生態(tài)化的發(fā)展要對上述指標(biāo)不斷優(yōu)化和升，有利于商洛生態(tài)城市的總體建設(shè)。
與第二主成分（F2）相關(guān)程度較高的指標(biāo)有：城鎮(zhèn)恩格爾系數(shù)、農(nóng)村恩格爾系數(shù)、人均城市道路面積等指標(biāo)，主要反映了商洛人民生活質(zhì)量和城市社保障水平，這是對第一主成分的有力補(bǔ)充，其發(fā)展程度必然對社會生態(tài)化產(chǎn)生重要影響。
第三主成分（F3）主要是常住人口、人均生活用水量、授權(quán)專利數(shù)指標(biāo)，其中關(guān)于人口的發(fā)展又是對經(jīng)濟(jì)、社會和生態(tài)發(fā)展等方面都起著巨大的影響。較多的人口可以為區(qū)域的發(fā)展提供充足的勞動力和消費(fèi)市場；但是過多的人口也會對資源、環(huán)境保護(hù)等方面產(chǎn)生巨大的壓力。所以，可以將第三主成分解釋為人口質(zhì)量與數(shù)量對商洛生態(tài)城市建設(shè)的影響因素。
（三）環(huán)境子系統(tǒng)生態(tài)化建設(shè)水平的影響因素
由表4可以看出，第一主成分（F1）與廢氣治理設(shè)施處置能力、城鎮(zhèn)人均公園綠地面積、工業(yè)廢水排放量、工業(yè)固體廢物綜合處置量、工業(yè)固體廢物排放量等指標(biāo)其相關(guān)程度達(dá)到75%以上，這些指標(biāo)主要說明工業(yè)三廢的處理水平及環(huán)境質(zhì)量狀況。同時說明在生態(tài)城市的建設(shè)中對生態(tài)環(huán)境的改善應(yīng)重點(diǎn)放在工業(yè)三廢的處理方面，不斷提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。
第二主成分（F2）與污水處理率、工業(yè)固體廢物利用率、人均水資源量等指標(biāo)有較大的相關(guān)性，說明商洛在生態(tài)城市建設(shè)過程中對水資源的保護(hù)及固體廢棄物的利用程度。
第三主成分（F3）與全年城市空氣質(zhì)量達(dá)標(biāo)率等指標(biāo)有關(guān)，主要反映了城市環(huán)境治理后的天氣狀況。通過分析說明，商洛生態(tài)化城市建設(shè)中對環(huán)境的保護(hù)不僅要注重工業(yè)三廢的處理，同時還要兼顧水環(huán)境污染和空氣污染保護(hù)防治，進(jìn)而使商洛環(huán)境質(zhì)量整體水平得到有效提高。
三、結(jié)論
生態(tài)城市建設(shè)的主要目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，本文通過經(jīng)濟(jì)、社會與環(huán)境系統(tǒng)的實(shí)證分析結(jié)果來看，生態(tài)城市建設(shè)涉及到各個方面，商洛市生態(tài)城市建設(shè)不僅要注重整體發(fā)展水平，還要重視經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境各子系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，共同促進(jìn)商洛市生態(tài)城市建設(shè)的步伐，促進(jìn)商洛經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。
通過經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)12個指標(biāo)主成分分析得出：在生態(tài)城市建設(shè)過程中，經(jīng)濟(jì)生態(tài)化要把重點(diǎn)放在與第一主成分相關(guān)程度較高的指標(biāo)（城鎮(zhèn)人均可支配收入、農(nóng)村人均純收入、人均GDP、財政一般預(yù)算收入、固定資產(chǎn)投資占GDP比重）方面，主要反映在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平方面。但由于商洛地處秦嶺腹地，自然環(huán)境復(fù)雜，基礎(chǔ)薄弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低。因此在生態(tài)城市化建設(shè)中應(yīng)不斷加強(qiáng)對外交流學(xué)習(xí)，借鑒成功經(jīng)驗(yàn)，大力發(fā)展特色區(qū)域經(jīng)濟(jì)，不斷提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，促進(jìn)商洛經(jīng)濟(jì)生態(tài)化建設(shè)步伐。但與第二主成分相關(guān)的指標(biāo)也不容忽視。
本文作者：郭旋芬 單位：廣東省中山市東鳳中學(xué)
我國雖然地大物博，但人均資源擁有量遠(yuǎn)低于世界平均水平，出現(xiàn)嚴(yán)重的資源“赤字”。況且資源的再造力差，速度慢，能源物質(zhì)不能重復(fù)，當(dāng)今世界的土地資源、礦產(chǎn)資源、草原和森林資源、水資源、野生生物資源的狀況及其森林破壞、草原退化、物種絕滅、耕地銳減、淡水緊缺等資源問題都嚴(yán)重地威脅著人類的生存和發(fā)展。加強(qiáng)資源教育，鼓勵學(xué)生積極參與資源保護(hù)，節(jié)能減耗，對培養(yǎng)資源生態(tài)觀具有發(fā)展意義。
我國和世界其他國家的大氣污染、水質(zhì)污染、噪聲污染、固體廢棄物污染、農(nóng)藥化肥污染等狀況，已經(jīng)嚴(yán)重危害了人類健康，各種因污染而產(chǎn)生的疾病相應(yīng)增加；亦嚴(yán)重影響著社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，影響著人類的生存和發(fā)展。加強(qiáng)中學(xué)生的環(huán)境保護(hù)教育，培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)意識，維護(hù)生態(tài)平衡，愛護(hù)大自然，使學(xué)生產(chǎn)生環(huán)境保護(hù)的緊迫感。
在校內(nèi)班級開辟環(huán)境意識墻報、黑板報，使之圖文并茂，披露污染事件、不環(huán)保行為，表揚(yáng)環(huán)保行動；開展環(huán)保詩歌、漫畫、美術(shù)的創(chuàng)作活動。大力宣傳，使人人由我做起，以班級為單位列舉生活中的環(huán)保措施，如：節(jié)約學(xué)習(xí)用品、節(jié)約水電、愛花護(hù)草、參與美化、綠化活動等，促使全民環(huán)保意識的覺醒并促使人們共同關(guān)心環(huán)境、保護(hù)環(huán)境。
組織學(xué)生結(jié)合本地區(qū)實(shí)際情況，對附近的公園、河道、水塘、街道進(jìn)行課外調(diào)查，了解其污染程度；組織學(xué)生參觀自來水廠、污水處理廠、垃圾處理場、環(huán)境監(jiān)測站等有突出環(huán)保成就的單位，把各種活動的現(xiàn)狀作比較，使學(xué)生感到環(huán)保光榮，污染浪費(fèi)可恥。讓學(xué)生寫成調(diào)查報告和小論文，增強(qiáng)環(huán)保意識，養(yǎng)成環(huán)保行為。
課堂教學(xué)滲透環(huán)保教育，生物教材中蘊(yùn)含了豐富的環(huán)境教育素材，在課堂上進(jìn)行環(huán)境教育是最基本的途徑，貫穿于新課、復(fù)習(xí)、練習(xí)、成績考核等環(huán)節(jié)之中，如：蜘蛛結(jié)網(wǎng)捕蟲減少農(nóng)藥污染，青蛙每天可吃農(nóng)業(yè)害蟲達(dá)二百六十多只，促進(jìn)生態(tài)平衡，減少采用農(nóng)藥可避免破壞生態(tài)結(jié)構(gòu)等。讓學(xué)生從感性上認(rèn)識生態(tài)平衡意義。課堂教學(xué)動用電教設(shè)備，展示我國珍稀野生生物資源和重點(diǎn)自然保護(hù)區(qū)，擴(kuò)寬學(xué)生視野，讓學(xué)生也理解我國并非有取之不盡的資源，引起學(xué)生關(guān)注資源問題。
結(jié)合“環(huán)境日”、“地球日”、“愛鳥日”等節(jié)日舉辦知識競賽，結(jié)合“植樹節(jié)”開展植樹、愛花護(hù)草等活動。邀請自來水廠、環(huán)境監(jiān)測站、環(huán)保所的技術(shù)人員就關(guān)于“污染與健康”、“環(huán)境污染及防治狀況”等方面，作知識講座；展示“污染與治理”、“人口素質(zhì)與計(jì)劃生育”等各種內(nèi)容的圖片，潛移默化地提高人們環(huán)境意識。
第一，生態(tài)環(huán)境意識并不會自然產(chǎn)生，需要經(jīng)過廣泛的教育培養(yǎng)，與人的文化素質(zhì)、道德水平有關(guān)。
第二，社會生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)更應(yīng)注意環(huán)境意識的體現(xiàn)。通過科學(xué)的途徑進(jìn)行分析，強(qiáng)調(diào)生態(tài)問題的復(fù)雜性，使全民樹立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀念。
第三，環(huán)境教育是全球性的問題，是世界各國21世紀(jì)面臨的共同課題；生態(tài)環(huán)境教育要從小抓起，使之成為全民的教育，貫穿于社會、學(xué)校、家庭等各方正規(guī)和非正規(guī)教育，滲透到德智體美勞等各方面。
總之，通過環(huán)境教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然的高尚情操，投身于環(huán)保的社會實(shí)踐，激發(fā)環(huán)保的社會使命感和責(zé)任感，樹立正確的生態(tài)價值觀，對實(shí)施環(huán)保、計(jì)劃生育等基本國策具有重要的戰(zhàn)略和發(fā)展的意義。
關(guān)鍵詞：公共藝術(shù),生態(tài)旅游,傳統(tǒng)文化,生態(tài)觀,藝術(shù)形式
當(dāng)前，“公共藝術(shù)”已然成為人們描述公共空間藝術(shù)創(chuàng)作愿意提及的概念，而“生態(tài)旅游”也是國際旅游發(fā)展的新潮流。這兩個看似不同領(lǐng)域的名詞，細(xì)讀之下卻有很多共通之處，比如回歸自然、大眾參與、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等，關(guān)鍵就在于要找尋到公共藝術(shù)合理并有效介入生態(tài)旅游發(fā)展的途徑。
一、山東生態(tài)旅游發(fā)展現(xiàn)狀
生態(tài)旅游是由國際自然保護(hù)聯(lián)盟特別顧問謝貝洛斯•拉斯喀瑞于1983年首次提出的。生態(tài)旅游是為了解當(dāng)?shù)丨h(huán)境的文化與自然歷史知識，有目的地到自然區(qū)域所做的旅游，這種旅游活動的開展在盡量不改變生態(tài)系統(tǒng)完整的同時，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會，讓自然資源的保護(hù)在財政上使當(dāng)?shù)鼐用袷芤妗Ｉ綎|的生態(tài)旅游蓬勃發(fā)展，形成了一定的特色。其優(yōu)勢在于：依賴于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為生態(tài)旅游提供了強(qiáng)大的基礎(chǔ)條件支持、適宜開發(fā)的生態(tài)旅游資源數(shù)量多，質(zhì)量高、是具有較強(qiáng)吸引力的旅游目的地并具備較好的適宜生態(tài)旅游發(fā)展的保障措施。不足在于：忽視對人文資源的開發(fā)、生態(tài)旅游概念的泛化和濫用及開展過程中對生態(tài)環(huán)境保護(hù)不力、生態(tài)旅游產(chǎn)品體系不健全、國際客源市場總體不大，分布極不平衡。
二、公共藝術(shù)合理介入山東生態(tài)旅游的途徑分析
公共藝術(shù)與生態(tài)旅游相互依存。一方面公共藝術(shù)能夠提升山東知名度和促進(jìn)生態(tài)旅游的發(fā)展。關(guān)于這點(diǎn)可以參考具體“城市競爭力評價系統(tǒng)”的描述，公共藝術(shù)就包括在其中的“魅力系統(tǒng)”中，雖然只是占據(jù)了較小的比重，但是在塑造城市形象過程中越來越易于接受和采納。這與近年來人們對于藝術(shù)與城市及生活的持續(xù)關(guān)注有關(guān)，也緣于公共藝術(shù)在城市品牌戰(zhàn)略和帶動城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到的乘數(shù)效應(yīng)。另一方面山東豐富的自然及人文生態(tài)旅游資源為公共藝術(shù)提供了豐富的創(chuàng)作靈感。
（一）公共藝術(shù)要以傳統(tǒng)文化為土壤
什么是傳統(tǒng)文化?傳統(tǒng)文化首先要能夠代表本民族特點(diǎn)的精神風(fēng)貌、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向，另外傳統(tǒng)文化要對社會實(shí)踐產(chǎn)生巨大影響，它是文化背景、生活習(xí)性不同的民族能夠共存下去的前提。2004年哈佛大學(xué)的一項(xiàng)研究報告成果得出的核心結(jié)論說：“世界經(jīng)濟(jì)的重心正在向文化積累厚重的城市轉(zhuǎn)移。”[1]因此，公共藝術(shù)必須要以地域文化、歷史文脈為土壤，在相應(yīng)區(qū)域找到歷史與文化的最佳契合點(diǎn)來進(jìn)行創(chuàng)作，這也是合理介入山東生態(tài)旅游發(fā)展的途徑之一。中央美術(shù)學(xué)院王中教授曾在談到公共藝術(shù)的四個維度時說：“公共藝術(shù)更強(qiáng)調(diào)的是文化性的思考，它不只是美化，還要給城市帶來文化的理想，給人們心目中留存城市文化意象，體現(xiàn)著一個國家和城市的文化發(fā)展水準(zhǔn)和精神追求。”[2]提到山東文化，就不能不提“儒家文化”。數(shù)千年的“儒家文化”熏陶，在山東人風(fēng)俗習(xí)慣和日常活動中表現(xiàn)得淋漓盡致。因此，山東生態(tài)旅游開發(fā)要旗幟鮮明地亮出“儒家文化”品牌，相應(yīng)的公共藝術(shù)創(chuàng)作也要充分挖掘“儒家文化”的內(nèi)涵，融入到生態(tài)旅游的自然資源及人文資源中，與之和諧共存、融為一體并產(chǎn)生共鳴，從而增強(qiáng)公眾對齊魯文化的了解和興趣。在這個過程中逐漸推動傳統(tǒng)文化的復(fù)興和民族身份、民族精神的再建構(gòu)，提升山東生態(tài)旅游的內(nèi)涵和知名度，間接為城市增值。
（二）公共藝術(shù)要以生態(tài)觀為指導(dǎo)
回歸大自然及促進(jìn)自然生態(tài)系統(tǒng)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)是生態(tài)旅游的內(nèi)涵。這就要求公共藝術(shù)方案的實(shí)施要以高度尊重、珍惜綠色生態(tài)的原有自然地貌為前提，以生態(tài)觀為理論指導(dǎo)。從生態(tài)學(xué)的角度來看，公共藝術(shù)是社會的“自然生態(tài)”、“人文生態(tài)”、“社會生態(tài)”最直觀、形象的綜合體現(xiàn)。藝術(shù)家怎樣介入生態(tài)，怎樣發(fā)揮藝術(shù)的真、善、美、慧、能，以獨(dú)特的視角，找到藝術(shù)與其他解決處理問題方式的不同，最終與公眾達(dá)成目的的一致，是公共藝術(shù)家要面對的。正如著名的藝術(shù)家袁運(yùn)甫先生所說：“公共藝術(shù)家不僅僅要關(guān)注自己的作品，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注作品與大自然或者是與大環(huán)境的關(guān)系，作品要與草木為友，和土壤相親，和環(huán)境相濟(jì)；要你我一體，天人合一。這是一個很崇高的要求。”[3]公共藝術(shù)創(chuàng)作要做到這一點(diǎn)首先應(yīng)該體現(xiàn)在材料選擇和技術(shù)運(yùn)用上，要充分體現(xiàn)生態(tài)觀念，盡可能運(yùn)用無污染材料；其次，生態(tài)觀能夠改變創(chuàng)作思考的程序，為公共藝術(shù)家的創(chuàng)作提供新的視角；另外公共藝術(shù)應(yīng)與整個環(huán)境、歷史、文脈對話，發(fā)揮它的藝術(shù)功能，發(fā)揮對人的認(rèn)識、教育、審美和心理調(diào)適功能，從而達(dá)到人與自然關(guān)系的精神生態(tài)優(yōu)化。
（三）公共藝術(shù)不拘泥于具體的藝術(shù)形式
現(xiàn)代意義上的公共藝術(shù)是現(xiàn)代民主與人文觀念的體現(xiàn)，是民眾可以參與的一種生活的娛樂。公共藝術(shù)不是一種藝術(shù)形式，它可以采用各種手法來實(shí)現(xiàn)，能夠在當(dāng)代文化意義上與社會公眾發(fā)生聯(lián)系，能夠體現(xiàn)公共空間民主、開放、交流與共享的精神和態(tài)度是它的價值所在。所以，公共藝術(shù)有更廣泛更抽象的使命，可以根據(jù)不同資源、不同特征的生態(tài)旅游產(chǎn)品來采用恰當(dāng)?shù)男问剑员愫椭C的融入，與環(huán)境共生。
三、公共藝術(shù)介入山東生態(tài)旅游的價值體現(xiàn)
（一）文化價值
“旅游依靠文化加深內(nèi)涵，文化依托旅游加快發(fā)展”，“文化的內(nèi)涵是旅游的生命線”。隨著文化多樣性對旅游者吸引力的增強(qiáng)，人們更愿意到社會文化獨(dú)特的區(qū)域旅游，即文化生態(tài)旅游。公共藝術(shù)是個恰當(dāng)?shù)妮d體，它將儒家文化、民俗文化融入創(chuàng)作，彰顯出地域性鮮明的文化特點(diǎn)，豐富了生態(tài)旅游者的活動內(nèi)容，使其獲得更高層次的體驗(yàn)。公共藝術(shù)能夠在當(dāng)代文化的意義上真正與公眾發(fā)生聯(lián)系，提供一條保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的有效途徑，能夠使當(dāng)?shù)鼐用駥ψ陨砦幕鎏碜院栏校瑥亩杂X的進(jìn)行保護(hù)、開發(fā)和利用。
（二）經(jīng)濟(jì)價值
生態(tài)旅游在取得社會效益的同時，經(jīng)濟(jì)效益也是顯著的。它能夠加快社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，能夠提供多種就業(yè)機(jī)會，還能夠創(chuàng)造可觀的收入，從而幫助居民脫貧致富，改善生活質(zhì)量，最終促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。山東生態(tài)旅游資源的豐富吸引著越來越多的旅游者，但是國際客源開發(fā)相對滯后，想要讓更多的外國人來山東旅游，就必須要強(qiáng)化其國際市場的知名度。而公共藝術(shù)形成的綠色生態(tài)維護(hù)和公共藝術(shù)建設(shè)良性融合的有效機(jī)制，恰恰是不用花廣告費(fèi)以及公共關(guān)系推廣便可以塑造品牌形象的人文戰(zhàn)略，在歐美發(fā)達(dá)國家所成功實(shí)施的公共藝術(shù)案例足以說明其帶來的世界影響力和巨大的經(jīng)濟(jì)效益。
（三）社會價值
一方面能夠承擔(dān)旅游扶貧的重任。生態(tài)旅游基本原則之一就是強(qiáng)調(diào)社區(qū)參與，這也是公共藝術(shù)所倡導(dǎo)的。它是開放性的、民主性的，尊重參與者的社會權(quán)利，并公正地對待每一個參與者的意見。山東省內(nèi)很多擁有美麗自然風(fēng)光和淳樸民俗風(fēng)情的地域大多比較偏僻并且經(jīng)濟(jì)較落后，如若在這些區(qū)域開展生態(tài)旅游并進(jìn)行相關(guān)的公共藝術(shù)創(chuàng)作，能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用竦木蜆I(yè)，使他們獲得經(jīng)濟(jì)收入，實(shí)現(xiàn)脫貧目標(biāo)。另一方面能夠?qū)崿F(xiàn)山東建立“生態(tài)省”的戰(zhàn)略目標(biāo)。以豐富的生態(tài)旅游資源為天然創(chuàng)作場所和靈感來源的公共藝術(shù)反過來與生態(tài)旅游資源相輔相成，共同營造和諧美好的自然與人文環(huán)境。
四、結(jié)語
公共藝術(shù)的實(shí)施要針對不同特點(diǎn)的生態(tài)旅游產(chǎn)品找到了合理的介入形式，并要依靠相關(guān)政策的保障和相應(yīng)財力的支持，因此在生態(tài)旅游產(chǎn)品規(guī)劃之初就應(yīng)將公共藝術(shù)項(xiàng)目參與其中或預(yù)留出一部分場地作為公共藝術(shù)展示的周期性更換之用。這樣才能夠營造美好的城市生態(tài)空間，建立詩意的都市棲居，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存。
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【關(guān)鍵詞】生態(tài)唯物主義;歷史唯物主義;實(shí)踐
一、福斯特對馬克思生態(tài)學(xué)思想的論證及其問題
在福斯特看來,馬克思的唯物主義就是生態(tài)唯物主義,馬克思批判地繼承并超越了伊壁鳩魯以來的唯物主義傳統(tǒng),達(dá)到了唯物主義自然觀與唯物主義歷史的統(tǒng)一。為論證馬克思的生態(tài)學(xué)思想,福斯特所做的工作主要是梳理馬克思的思想發(fā)展史,整理出馬克思唯物主義思想的歷史譜系,其論證的主要節(jié)點(diǎn)有以下三個方面。
(1)伊壁鳩魯是福斯特考察唯物主義的歷史起點(diǎn)。在福斯特看來,伊壁鳩魯哲學(xué)的兩大要素是反對宗教目的論和自然決定論,二者又是相互關(guān)聯(lián)的,反對目的論是為理解自然服務(wù)的,這是伊壁鳩魯?shù)淖罱K目的。福斯特進(jìn)而認(rèn)為,唯物主義本身的發(fā)展就是伊壁鳩魯?shù)哪康摹！耙帘邙F魯推進(jìn)了一種主要是思辨型的唯物主義,它完全不同于柏拉圖的那種對思辨的唯心主義式熱愛。”①但這并不符合歷史事實(shí)。作為對希臘化時代狀況的反應(yīng),伊壁鳩魯哲學(xué)的主題是倫理學(xué),即人的幸福問題,物理學(xué)是從屬于倫理學(xué)的,而不是相反;自然在伊壁鳩魯那里并不構(gòu)成獨(dú)立的認(rèn)知意義,福斯特是以近代哲學(xué)認(rèn)識論框架生搬硬套在晚期希臘哲學(xué)上。
(2)福斯特對馬克思博士論文的解讀。福斯特認(rèn)為,“馬克思回顧了伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué),為的是揭示伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)是怎樣預(yù)示了17世紀(jì)至18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動中的唯物主義、人文主義和抽象的個人主義的興起的。”②馬克思受到伊壁鳩魯唯物主義的自然哲學(xué)的影響,批判宗教和目的論,對馬克思來說,伊壁鳩魯最重要的遺產(chǎn)就是唯物主義和人文主義。這時的馬克思在用唯心主義的形式表達(dá)唯物主義的思想內(nèi)容。
(3)費(fèi)爾巴哈在馬克思思想發(fā)展過程中的作用。福斯特認(rèn)為,費(fèi)爾巴哈的《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要》在黑格爾的自然哲學(xué)體系上實(shí)現(xiàn)了與黑格爾的決裂,恢復(fù)了感覺論的自然唯物主義原則;通過費(fèi)爾巴哈,馬克思徹底擺脫了黑格爾的唯心主義,重新確認(rèn)實(shí)在論和自然主義。盡管馬克思后來“批判了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的思辨的、非歷史方面的內(nèi)容,但是,費(fèi)爾巴哈自然主義的唯物主義仍然回響在馬克思成熟的歷史唯物主義之中。”③這成為馬克思批判宗教思想不可缺少的一部分。
福斯特完全沒有認(rèn)識到費(fèi)爾巴哈哲學(xué)實(shí)質(zhì)及其理論貢獻(xiàn),他是站在現(xiàn)代形而上學(xué)的立場上來理解費(fèi)爾巴哈的。事實(shí)上,費(fèi)爾巴哈對黑格爾思辨哲學(xué)的批判是對整個哲學(xué)即一般哲學(xué)――形而上學(xué)的批判,這其中既包括抽象的唯心主義,也包括抽象的唯物主義。這才是真正影響馬克思之處。馬克思接受了費(fèi)爾巴哈的感性對象性原則,從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),批判黑格爾的法哲學(xué)和國家哲學(xué),進(jìn)而討伐整個形而上學(xué),并最終以對象性的活動即實(shí)踐為基礎(chǔ)完成對以黑格爾為代表的近代形而上學(xué)的批判,在本體論上實(shí)現(xiàn)最本質(zhì)的革命。
二、評價
首先,福斯特在根本上是從近代西方哲學(xué)認(rèn)識框架出發(fā)解讀馬克思,把馬克思拉回到康德以前。福斯特所理解的唯物主義是所謂本體論的唯物主義、認(rèn)識論的唯物主義和實(shí)踐唯物主義三者的湊泊,福斯特先確立了一般唯物主義立場(即本體論和認(rèn)識論的唯物主義),再說明馬克思哲學(xué)隸屬于一般唯物主義,最后指出馬克思哲學(xué)的特征,馬克思“在他更普遍的唯物主義自然觀和科學(xué)觀中,他既接受了‘本體論的唯物主義’也接受了‘認(rèn)識論的唯物主義’。”④這樣的論述結(jié)構(gòu)本身就說明,福斯特的哲學(xué)結(jié)構(gòu)仍然處于近代西方哲學(xué)認(rèn)識論框架之內(nèi),這本質(zhì)上是一種形而上學(xué)。福斯特所理解的馬克思正是馬克思本人所反對和批判的。
其次,馬克思哲學(xué)是一般唯物主義還是歷史唯物主義?事實(shí)上,馬克思理論關(guān)注的重點(diǎn)始終落在人類社會,尤其是市民社會上,他從來就沒有返回到一般唯物主義立場,先確立抽象的本體論的唯物主義,再結(jié)合社會歷史形成唯物主義歷史觀。這種理解仍然依附于現(xiàn)代形而上學(xué)的基本建制,而馬克思哲學(xué)所針對卻恰恰是全部形而上學(xué)。馬克思的歷史唯物主義并不涉及自然與社會的領(lǐng)域劃分,而是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的、針對形而上學(xué)的根本性歷史原則,即站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上來解釋人與自然、人與人之間的關(guān)系。因此,歷史唯物主義才是我們理解其他一切哲學(xué)理論和哲學(xué)問題的真正的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。
最后,關(guān)于實(shí)踐。在福斯特的語境下,實(shí)踐是唯物主義歷史觀中的一個范疇,是社會變化中一個推動環(huán)節(jié),與唯物主義自然觀基本無涉。福斯特著重強(qiáng)調(diào)的是唯物主義的辯證特征,而少有提及實(shí)踐,實(shí)踐在其理論中并不構(gòu)成基礎(chǔ)地位。他所謂的“新陳代謝”也仍然是缺乏歷史規(guī)定性的抽象概念,因?yàn)槿伺c自然的物質(zhì)變換關(guān)系歷史具體地取決于人類的實(shí)踐的發(fā)展水平,離開這一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)所謂的“新陳代謝”便容易失去客觀規(guī)定性,從而陷入主觀主義。但是,實(shí)踐是什么?
馬克思說:“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”⑤在當(dāng)代哲學(xué)理論中,“實(shí)踐”一詞的內(nèi)涵幾乎無所不包,濫觴為包括了從日常生活、飲食起居到理論研究、文化活動等等的一切人類活動。而實(shí)踐若包括了一切也就失去了一切。因此,必須確定實(shí)踐的內(nèi)核,即根本的、基礎(chǔ)的、第一性的方面,這就是以生產(chǎn)力為根本的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),而生產(chǎn)力就是人們以使用工具制造工具為特征和標(biāo)志的物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動。因此,實(shí)踐作為區(qū)別人的活動與動物活動的特征,其基礎(chǔ)的含義便首先是以使用―制造工具為根本的物質(zhì)性操作活動,也就是社會生產(chǎn)活動。人以此為基礎(chǔ)區(qū)別于其他動物,形成了不同于任何其他動物群體的人類社會物質(zhì)文明和精神文明。以使用制造工具為特征的人類物質(zhì)性生存勞動,這才是實(shí)踐的內(nèi)核。明確這一點(diǎn),才能真正理解馬克思哲學(xué)――歷史唯物主義。
【參考文獻(xiàn)】
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【摘 要】文章反思初中學(xué)校作文教學(xué)現(xiàn)狀，以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論（教學(xué)觀）為指導(dǎo)，探究作文課堂學(xué)習(xí)意義建構(gòu)內(nèi)涵，全面優(yōu)化作文課堂學(xué)習(xí)環(huán)境，搭建校本雙主互動交流平臺，明確不同階段作文的學(xué)習(xí)意義建構(gòu)目標(biāo)，創(chuàng)建作文教學(xué)校本化高效課堂特色。引導(dǎo)學(xué)生常規(guī)化深入社會生活實(shí)踐體驗(yàn)，蘊(yùn)藉思想情感，豐富作文素材；激勵善思樂寫，交流成果喜悅；誘導(dǎo)習(xí)作熱望，培養(yǎng)寫作能力。學(xué)習(xí)意義建構(gòu)是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的核心屬性，當(dāng)然也包括作文課堂的學(xué)習(xí)意義建構(gòu)。其具體內(nèi)涵是在“寫作情境設(shè)置（寫什么――立意）”、“主導(dǎo)協(xié)助習(xí)作（怎樣寫――行文）”和“互動交流提高（為誰寫――評價）”三個作文學(xué)習(xí)要素的基礎(chǔ)上，落實(shí)作文課堂的學(xué)習(xí)意義建構(gòu)目標(biāo)和任務(wù)。
初中作文課堂的學(xué)習(xí)意義建構(gòu)主張：一是“夯根基，筑生活”；二是“講規(guī)矩，采人文”；三是“急就章，走熟路”；遵照初中不同學(xué)習(xí)階段的作文教學(xué)要求，以尋求校本研究與訓(xùn)練的作文教學(xué)規(guī)律。
【關(guān)鍵詞】意義建構(gòu)；夯實(shí)根基；體驗(yàn)生活；尋求規(guī)律
不知其它區(qū)域初中學(xué)校的作文課堂是何種教學(xué)現(xiàn)狀，就其本校語文習(xí)作雙主互動體驗(yàn)，理性反思作文教學(xué)實(shí)踐，仍是教師指導(dǎo)犯難，學(xué)生習(xí)作無趣；表情沒有思想，達(dá)意缺失實(shí)感；語言東拼西湊，交際無的放矢；行文不成體統(tǒng)，更難擲地有聲。鑒于此，深入建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論校本研究，悉心揣摩作文課堂學(xué)習(xí)意義建構(gòu)對策，以尋求解決問題的有效途徑。
校本研究獲悉，初中作文教學(xué)，嚴(yán)重缺失作文課堂的學(xué)習(xí)意義建構(gòu)理念，嚴(yán)重缺失作文學(xué)習(xí)科學(xué)輔導(dǎo)方法，嚴(yán)重缺失作文學(xué)習(xí)自主實(shí)踐興趣，嚴(yán)重缺失作文學(xué)習(xí)規(guī)律探究智慧。作文教學(xué)造成花花課堂，以應(yīng)付教育“差事”；習(xí)作訓(xùn)練虛偽不實(shí)，以大轟大嗡敷衍了事；作文教學(xué)失去原生態(tài)的根本原因，是語文教師缺失生活作文課堂的學(xué)習(xí)意義建構(gòu)意識。予以概括反思，一表現(xiàn)在作文教學(xué)（輔導(dǎo)）備課環(huán)節(jié)，不去理性思考習(xí)作訓(xùn)練的情境設(shè)置環(huán)境要素（生活素材與興趣投入）；二表現(xiàn)在習(xí)作訓(xùn)練方略的主導(dǎo)作用環(huán)節(jié)，不去揣摩作文指導(dǎo)智慧挖掘的協(xié)助要素（協(xié)助方案與筆耕實(shí)踐）；三表現(xiàn)在習(xí)作成果激勵評價環(huán)節(jié)，不去搭建習(xí)作評價互動平臺的交流要素（共同提高與分享喜悅）。交流得知，當(dāng)下初中作文教學(xué)普遍仍囿于傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)型和總結(jié)型應(yīng)試圖式，僅圍繞完成作文教學(xué)量化任務(wù)要求和中考作文導(dǎo)向，來鎖定作文教學(xué)研究視角，來劃定習(xí)作訓(xùn)練研究論域。這實(shí)屬還是早被擯棄的傳統(tǒng)填鴨式作文應(yīng)試教育模式，這與作文學(xué)習(xí)意義建構(gòu)的校本性（作文教學(xué)特色）和前瞻性（寫作自主發(fā)展）背道而馳。如果深刻挖掘一下初中作文教學(xué)的發(fā)展式內(nèi)涵，就不難萌生作文創(chuàng)新教學(xué)的理性思考，拓寬初中作文教學(xué)校本研究的特色途徑，理智處治無利于學(xué)生習(xí)作發(fā)展的實(shí)踐頑疾，應(yīng)用建構(gòu)主義的教育眼光，為廣大初中語文教師的作文教學(xué)實(shí)踐紓難解困。
初中各階段作文學(xué)習(xí)意義建構(gòu)目標(biāo)是有評價梯度的。要么關(guān)注基礎(chǔ)填補(bǔ)、不失體驗(yàn)生活；要么關(guān)注行文規(guī)范、不失采擷人文；要么關(guān)注習(xí)文常規(guī)，不失筆耕指導(dǎo)。
七年級作文課堂，學(xué)習(xí)意義建構(gòu)的目標(biāo)是，關(guān)注“夯根基，筑生活”。闡明初中生習(xí)作基礎(chǔ)無根的主要原因，就是缺失生活體驗(yàn)，缺失生活感悟，缺失生活靈感，缺失交際語言日積月累的學(xué)習(xí)習(xí)慣，以導(dǎo)致沒有寫作思想。近年來積極倡導(dǎo)踐行社會主義核心價值觀宣傳教育活動，就成人考試及高考中考的作文命題，也曾多次均以此作為立意，來評價考生的作文成績。乍一看，這樣的材料作文，并不是習(xí)作難題。可是評卷發(fā)現(xiàn)，多數(shù)考生立意浮淺，表達(dá)語言干癟，腹中沒有蓄積的情感素材，對所給“作文材料”沒有多元的思維聯(lián)想和豐富的認(rèn)識見地。考生為了達(dá)到作文寫作規(guī)定字?jǐn)?shù)的要求，只好大呼小嚎，拼足成篇。結(jié)果內(nèi)容假大空，卷面低分?jǐn)?shù)。舉個最簡明易懂的社會主義核心價值觀的立意―《從母愛談感恩》。初中學(xué)生體驗(yàn)?zāi)笎鄣纳钜延惺嗄辏瑡寢審男斡安浑x的襁褓，盼望孩子與日長大，到節(jié)衣縮食冷暖呵護(hù)，最后渴望少年強(qiáng)健，快樂發(fā)展有成。如此優(yōu)越的體驗(yàn)經(jīng)歷素材，為何就輕易失去了呢？究其教育根源，主要還是教師的責(zé)任，尤其語文教師更是主要責(zé)任承擔(dān)者。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論（教學(xué)論）強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)具有創(chuàng)造性主觀能動的誘導(dǎo)作用，學(xué)生由于年齡和心理特征，不易主動去體驗(yàn)家庭生活和父母親情，亟需教師的引導(dǎo)啟發(fā)（如布置親情體驗(yàn)作業(yè)等，學(xué)校班團(tuán)會和家長會也是最好的引領(lǐng)活動方式）。除此，更亟需有效的常態(tài)化生活體驗(yàn)反饋手段：語文教師每天都要利用語文課堂前5分鐘，輪流訓(xùn)練學(xué)生口語表達(dá)能力；輪流訓(xùn)練復(fù)述家庭親人為自己成長所付出的勞動代價；輪流交流父母為自己讀書所付出的關(guān)愛與艱辛；輪流復(fù)述家庭和諧幸福生活的小案例等。要求學(xué)生積極善于反思回顧身邊曾發(fā)生的社會生活現(xiàn)象，并天天撰寫反思日記，將口語表達(dá)向書面語訓(xùn)練自然過渡。如此日復(fù)一日，就會自然養(yǎng)成悉心觀察身邊生活與事物的良好習(xí)作習(xí)慣，同時也利于培養(yǎng)對生活有鑒別是非曲直的體悟能力。作文口語訓(xùn)練實(shí)踐，語文老師應(yīng)積極發(fā)揮主導(dǎo)能動作用，促進(jìn)語文課堂常態(tài)化和口語表達(dá)規(guī)范化，為語文學(xué)習(xí)駕馭書面語夯實(shí)基礎(chǔ)。
八年級作文課堂，學(xué)習(xí)意義建構(gòu)的目標(biāo)是，關(guān)注“講規(guī)矩，采人文”。初中學(xué)生習(xí)作訓(xùn)練不僅亟需有一定生活體驗(yàn)和作文思想作為寫作基礎(chǔ)，而且亟需強(qiáng)化規(guī)范習(xí)文的實(shí)踐訓(xùn)練對策（包括立意規(guī)范化、行文規(guī)范化和語體規(guī)范化等）。八年級學(xué)生作文（文體）訓(xùn)練是在廣泛反復(fù)輔導(dǎo)記敘文和說明文習(xí)作基礎(chǔ)上，開始學(xué)習(xí)議論文寫作，并且須明確記敘文與議論文行文中“敘”的內(nèi)涵區(qū)別（交際作用與功能）。記敘文的“敘”是“以事立人”的敘述；議論文的“敘”是“以事立論”的論述。二者的交際職能作用大相徑庭，前者是典型人物和典型事物為彰顯的主題意義而鋪張的形象與敘事；后者則是論述某種見地和主張為說服讀者而應(yīng)用的一種論證方法。語文老師在作文的學(xué)習(xí)意義建構(gòu)實(shí)踐中，既要明確兩個不同語言環(huán)境下的兩個不同概念的內(nèi)涵屬性，又要有針對性的指導(dǎo)學(xué)生參與習(xí)作訓(xùn)練，整體感悟二者的行文主旨和語體色彩，遵循達(dá)到能夠獨(dú)立駕馭兩種行文的訓(xùn)練目標(biāo)。學(xué)生在自主習(xí)文實(shí)踐中，采擷社會人文，常規(guī)化堅(jiān)持課內(nèi)課外讀書筆記，這也是一種很好的蓄積作文思想的途徑。我們要獲得成功，就必須要充滿自信。”“相信自己，相信未來，敢于走自己的路，才能闖出一條不尋常的成功之路。”其結(jié)論，能夠與篇首的立論相互照應(yīng)，深化主旨。行文頗有號召力，足章充滿自信力。論述有理有據(jù)，翔實(shí)可靠，說服力很強(qiáng)。
九年級作文課堂，學(xué)習(xí)意義建構(gòu)的目標(biāo)是，關(guān)注“急就章，走熟路”。即作文課堂學(xué)習(xí)意義建構(gòu)目標(biāo)研究，最終須落實(shí)在作文評價這個學(xué)習(xí)要素上。一是“互動交流提高”評價要素中寫作速度要快（急就章――快成文）；二是作文成績尋求高效的輔導(dǎo)對策與途徑（走熟路――尋常規(guī)）。語文教師亟需交給學(xué)生作文范式拐杖，自主嘗試習(xí)文三段式（文頭――開宗明義，言簡意賅；文腹――詳實(shí)有序，重點(diǎn)突出；文尾――深化照應(yīng)，足章顯志），以攙扶學(xué)生時代的作文學(xué)習(xí)與自主發(fā)展，甚至終身寫作受用。
一、學(xué)界對馬克思生產(chǎn)力理論的
傳統(tǒng)理解:以三種代表性觀點(diǎn)為例“生產(chǎn)力”是理論中一個至關(guān)重要的概念，無論是哲學(xué)還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，都無法繞開“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系”這一對基本的范疇。可是，長期以來，學(xué)術(shù)界對馬克思生產(chǎn)力理論卻存在著不同程度的曲解。筆者在碩士論文中對傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀進(jìn)行了一個詳細(xì)而系統(tǒng)的梳理，將傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀概括為十個類別，分別為:“征服說”、“改造說”、“征服、改造說”、“控制說”、“控制、改造說”、“利用、改造說”、“改造、影響說”、“改造、影響、利用說”、“大生產(chǎn)力說”以及將認(rèn)識能力納入其中的“新改造說”。本文限于篇幅，重點(diǎn)介紹“征服自然說”、“利用自然說”和“控制自然說”三種最為典型的傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀。若讀者想要詳細(xì)了解傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的十種類型，請參閱筆者的碩士論文。［1］另外，筆者曾在《傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的誤區(qū)澄明及當(dāng)代轉(zhuǎn)換———基于“破立性”視角的批判性分析》一文中更為簡略地介紹了傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的十類表述，因此讀者亦可參閱此文。［2］有些學(xué)者將生產(chǎn)力歸結(jié)為“征服自然說”。例如，張鳳德等主編的《哲學(xué)基礎(chǔ)與應(yīng)用》一書將生產(chǎn)力界定為:“生產(chǎn)力就是人們在勞動生產(chǎn)中解決社會與自然矛盾的能力，是人們征服自然并使之適應(yīng)社會需要的客觀物質(zhì)力量。”［3］劉延勃等主編的《哲學(xué)小辭典》則寫道:“生產(chǎn)力即‘社會生產(chǎn)力’，也稱‘物質(zhì)生產(chǎn)力’。是人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)中所具有的征服、改造自然的能力。”［4］李秀林等主編的《辯證唯物主義和歷史唯物主義(第四版)》這樣描述生產(chǎn)力，“生產(chǎn)力是人們解決社會同自然矛盾的實(shí)際能力，是人類征服和改造自然使其適應(yīng)社會需要的客觀物質(zhì)力量。……所以，生產(chǎn)力是標(biāo)志人類征服自然、改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的哲學(xué)范疇。”
［5］張鐵森等主編的《哲學(xué)原理》亦有類似的表述，該書這樣寫道:“社會生產(chǎn)力或生產(chǎn)力是指人們解決社會同自然矛盾的實(shí)際能力，是人類征服和改造自然使其適應(yīng)社會需要的客觀物質(zhì)力量。”［6］諸如此類，不一而足。也有不少學(xué)者將生產(chǎn)力歸結(jié)為“控制自然說”。德國的阿•科辛編寫了著名的《馬克思列寧主義哲學(xué)詞典》，該詞典中的“生產(chǎn)力”詞條是這樣寫的:“生產(chǎn)力是(筆者注)生產(chǎn)過程的主觀因素和客觀因素及其在物質(zhì)財富生產(chǎn)中的共同作用的總和。人的能力、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動技能和知識以及生產(chǎn)資料，都屬于生產(chǎn)力。”該詞典中還寫道:“生產(chǎn)力表現(xiàn)在社會對自然的積極關(guān)系;它的發(fā)展水平是人控制自然的尺度。”［7］馮契主編的《哲學(xué)大辭典》(哲學(xué)卷)對生產(chǎn)力是這樣規(guī)定的:“生產(chǎn)力(筆者注)亦稱‘社會生產(chǎn)力’。廣義指人控制和改造自然的物質(zhì)的和精神的、潛在的和現(xiàn)實(shí)的各種能力的總和。狹義指體現(xiàn)于生產(chǎn)過程中的人們控制和改造自然的客觀物質(zhì)力量。通常在后一種含義上使用。”［8］逄錦聚等主編的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(第四版)》亦持類似的觀點(diǎn)，該教材寫道:“生產(chǎn)力是人們改造自然和控制自然界的能力，它反映人和自然界之間的關(guān)系。”［9］等等。還有學(xué)者將生產(chǎn)力歸結(jié)為“利用自然說”。黃楠森等主編的《哲學(xué)概念辨析辭典》中的生產(chǎn)力條目是這樣寫的:“生產(chǎn)力，是指人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中與自然界之間的關(guān)系，是人類利用和改造自然獲取物質(zhì)生活資料的能力。亦稱社會生產(chǎn)力。”［10］陸錫書等主編的《簡明哲學(xué)詞典》亦寫道:“社會生產(chǎn)力也叫生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是指人們利用自然、改造自然、取得物質(zhì)生活資料的能力。它表示的是人和自然界的關(guān)系，要解決的是人與自然界的矛盾。生產(chǎn)力越發(fā)展，人們利用自然、改造自然的能力就越大。”
［11］李崇富等主編的《哲學(xué)基礎(chǔ)教程》這樣寫道:“社會生產(chǎn)力是指人類利用和改造自然、并從自然界獲取物質(zhì)生活資料的能力。它體現(xiàn)著人們在物質(zhì)生產(chǎn)中能夠在怎樣的程度上解決社會同自然的矛盾。”［12］倪志安等著的《基本原理教學(xué)新體系———基于實(shí)踐思維方式的闡釋》亦持類似的觀點(diǎn)，該書寫道:“歷史觀研究的生產(chǎn)力，就是從人類物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的維度和視角研究的狹義生產(chǎn)力。在這個意義上，可以把生產(chǎn)力界定為:生產(chǎn)力是人類在物質(zhì)資料生產(chǎn)活動中，利用和改造自然、從自然界中獲取物質(zhì)生活資料、使自然適合社會和人發(fā)展需要的實(shí)踐能力。”［13］等等。此外，桑玉成先生主編的《基礎(chǔ)理論》一書給“生產(chǎn)力”下的定義格外引起筆者的注意，因?yàn)樗擅畹乇荛_了“征服自然”、“控制自然”、“利用自然”等相關(guān)字眼，該書這樣寫道:“生產(chǎn)力是指人們解決社會同自然之間矛盾的實(shí)際能力，是人類按照自己的需要來改變自然的一種物質(zhì)力量。”［14］應(yīng)該說這種表述具有一定的高明之處，可是仔細(xì)琢磨便會發(fā)現(xiàn)，該定義盡管沒有出現(xiàn)“征服”、“控制”、“利用”等字眼，但仍然是在強(qiáng)調(diào)“人類按照自己的需要來改變自然”，仍舊限定在“人們解決社會同自然之間矛盾”這一前提下，只注意到人與自然的矛盾，卻沒有看到人與自然相統(tǒng)一的一面，仍然沒有跳出傳統(tǒng)思維的框架，因此仍然沒有能夠擺脫傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的“窠臼”。以上關(guān)于生產(chǎn)力的種種觀點(diǎn)，盡管從表述上看不盡相同，但其實(shí)質(zhì)卻是一樣的。不管是“征服自然說”、“利用自然說”，還是“控制自然說”，都片面地夸大了人類主體的力量，人類以一種高高在上的姿態(tài)俯視自然，將自然界當(dāng)作人類征服、控制、利用的對象，甚至將自然置于人類的對立面，這體現(xiàn)的是一種典型的“主客二分”的思維模式。這種思維模式只看到人類從自然界獲取必要的物質(zhì)資料的一面，卻全然忽視了人與自然共生共存的一面，因此帶有“只見樹木不見森林”的形而上學(xué)特征。不過，筆者需要特別澄明的是，凡此種種關(guān)于生產(chǎn)力的理解，均不是馬克思本人的觀點(diǎn)。“征服說”也好，“利用說”也好，“控制說”也罷，都是與馬克思的生產(chǎn)力理論背道而馳的。事實(shí)上，馬克思的生產(chǎn)力理論中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，上述關(guān)于生產(chǎn)力的種種傳統(tǒng)理解在很大程度上是對馬克思生產(chǎn)力理論的誤讀和曲解所致。
二、傳統(tǒng)生產(chǎn)力面臨的諸困境
傳統(tǒng)生產(chǎn)力的模式當(dāng)然是與工業(yè)化緊密聯(lián)系在一起的。在工業(yè)化初期，由于人口的急劇增長、科學(xué)技術(shù)相對落后、生產(chǎn)水平比較低下等，在這種種因素的“合力作用”下，造成了物質(zhì)資料相對匱乏的局面。而以“征服自然”和“利用自然”為理念導(dǎo)向、以機(jī)械化規(guī)模化生產(chǎn)為主要特征的傳統(tǒng)生產(chǎn)力形態(tài)卻在客觀上有效地解決了物質(zhì)資料匱乏這一狀況，甚至創(chuàng)造了前所未有的“經(jīng)濟(jì)奇跡”。可是，隨著經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)一步發(fā)展，這種以“征服自然”和“利用自然”為價值取向的傳統(tǒng)生產(chǎn)力形態(tài)卻遇到了種種困境(或曰“瓶頸”)，而這些“困境”也是“前所未有”的。有學(xué)者將傳統(tǒng)生產(chǎn)力形態(tài)遇到的困境歸納為三個方面:一是技術(shù)的片面使用所帶來的生存困境，二是片面追求經(jīng)濟(jì)增長所帶來的發(fā)展困境，三是自然資源無限論所帶來的生態(tài)困境。［15］筆者在此基礎(chǔ)上作進(jìn)一步的分析和論證。在工業(yè)化初期，由于物質(zhì)生存資料還相對匱乏，在這種情形之下，人們改善物質(zhì)生活狀況的愿望和要求非常強(qiáng)烈。而發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)卻有效地解決了這一“困擾”人們已久的“難題”，于是，熱衷于現(xiàn)代技術(shù)的“文明人”便大肆地將技術(shù)應(yīng)用于社會生活的方方面面，甚至達(dá)到了“走火入魔”的程度。當(dāng)然，筆者并不是否定對技術(shù)的使用，只不過要說明“聰明的”現(xiàn)代人對技術(shù)的使用過于片面化了。我們知道，人類改進(jìn)和發(fā)展生產(chǎn)力的“原始動機(jī)”當(dāng)然是增加物質(zhì)資料，改善人們的生活。可是，由于對技術(shù)的片面使用，造成了巨大的環(huán)境污染，人類的生存空間急劇惡化，已經(jīng)嚴(yán)重影響到人類自身的生活質(zhì)量甚至威脅到身體健康，人類的生存越來越陷入到“困境”之中。可見，對技術(shù)的片面使用所造成的負(fù)面影響與人類發(fā)展生產(chǎn)力的“初衷”是背道而馳的。工業(yè)化早期，人們對發(fā)展觀的理解亦存在一定的片面性。人們普遍認(rèn)為，所謂發(fā)展就是指經(jīng)濟(jì)的增長。于是，便將經(jīng)濟(jì)增長看成是社會生產(chǎn)力發(fā)展的“唯一標(biāo)桿”，甚至“唯GDP是從”。正如美國著名未來學(xué)家阿爾溫•托夫勒所說的那樣，“不惜代價，不顧社會危險，追求國民生產(chǎn)總值，成為第二次浪潮各國政府盲目追求的目標(biāo)。”［16］這無疑是一種不計(jì)代價的發(fā)展，也是“涸澤而漁”式的發(fā)展，與可持續(xù)的發(fā)展理念顯然是格格不入的。時至今日，發(fā)展的結(jié)構(gòu)性矛盾日益突出，生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展遇到了前所未有的“瓶頸”，人類越來越陷入到“發(fā)展困境”之中。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)生產(chǎn)力遭遇的第三個困境是“自然資源無限論”所帶來的“資源枯竭困境”。在工業(yè)化的初始階段，“自然資源無限論”似乎成了人們普遍奉行的“真理”。在這種觀念影響下，人類開始對各種資源能源進(jìn)行大規(guī)模地消耗以生產(chǎn)出巨大的物質(zhì)財富(或曰使用價值)。可以說，傳統(tǒng)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展是建立在對資源消耗這一基礎(chǔ)之上的。而事實(shí)上，地球上的自然資源不可能是無限的。在經(jīng)歷了幾百年的工業(yè)化之后，許多不可再生資源瀕于枯竭，而資源能源的枯竭必將限制和阻礙生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。目前，人類正面臨著資源能源短缺的現(xiàn)實(shí)，這是傳統(tǒng)生產(chǎn)力遭遇的又一困境。
三、對傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的深刻反思
既然傳統(tǒng)生產(chǎn)力面臨著如此多的“困境”，人們就不得不對其進(jìn)行深刻反思:傳統(tǒng)生產(chǎn)力究竟怎么啦?于有識之士，有些便重新回到馬克思的文本中去，通過對經(jīng)典作家文本的重新研讀發(fā)現(xiàn)，以往對生產(chǎn)力的傳統(tǒng)理解(即傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀)并非就是馬克思關(guān)于生產(chǎn)力的觀點(diǎn)，而是對其的誤讀和肢解。事實(shí)上，馬克思生產(chǎn)力理論非常復(fù)雜，甚至可以構(gòu)成一個精致而完備的理論體系。如果用最簡單的語言來概括馬克思生產(chǎn)力理論的核心思想，那就是:馬克思既承認(rèn)人類開發(fā)利用自然以維持自己的生命活動，但又認(rèn)為這種開發(fā)利用必須是適度的、合理的，而不是貪婪的、無節(jié)制的。另一方面，馬克思同時認(rèn)為我們?nèi)祟惥哂斜Ｗo(hù)自然、與自然和諧共生的責(zé)任甚至是義務(wù)，惟其如此，才能保證子孫后代的持續(xù)性發(fā)展。通過對傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的深刻反省以及對馬克思生產(chǎn)力理論的重新認(rèn)識，可以得出以下結(jié)論:第一，傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀認(rèn)為自然資源取之不盡、用之不竭，這是“理想主義”的看法，當(dāng)然是不切實(shí)際的;第二，傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀片面追求技術(shù)的使用，極力征服自然、控制自然，這種極端的做法也是有害的;第三，傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀一味地追求經(jīng)濟(jì)增長，唯GDP是從，甚至以GDP的大小“論英雄”，過分追求“量”，而不同程度地忽視了發(fā)展的質(zhì)量和成本，這也是不足取的。當(dāng)然，我們說傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀具有種種“弊病”，是對馬克思生產(chǎn)力理論的“誤解”，其發(fā)展進(jìn)程充滿著如此多的“困境”，但絕不意味著傳統(tǒng)生產(chǎn)力是“一無是處”的。事實(shí)上，傳統(tǒng)生產(chǎn)力在工業(yè)化初期的“歷史性功績”也是“不可抹殺”的。在物質(zhì)資料匱乏的工業(yè)化初期，傳統(tǒng)生產(chǎn)力所創(chuàng)造的巨大財富甚至“經(jīng)濟(jì)奇跡”是應(yīng)當(dāng)充分肯定的。甚至可以這么說，沒有傳統(tǒng)生產(chǎn)力積累的物質(zhì)財富就絕不會有今天的現(xiàn)代文明。否認(rèn)這一點(diǎn)是不客觀的。因此，我們在分析評價傳統(tǒng)生產(chǎn)力時，也應(yīng)該運(yùn)用辯證的思維，將其“還原”到具體的“歷史語境”當(dāng)中去評價，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。
四、從“傳統(tǒng)”到“生態(tài)”的當(dāng)代
轉(zhuǎn)向:馬克思生產(chǎn)力理論的發(fā)展進(jìn)路筆者曾在《傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的誤區(qū)澄明及當(dāng)代轉(zhuǎn)換———基于“破立性”視角的批判性分析》一文中提出過這一觀點(diǎn):“實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)生產(chǎn)力向生態(tài)生產(chǎn)力的當(dāng)代轉(zhuǎn)換便是生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)路。”［17］本文正是在這一觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，從“生態(tài)生產(chǎn)力的孕育和提出”、“生態(tài)生產(chǎn)力的內(nèi)涵”、“生態(tài)生產(chǎn)力的特征”這三個方面進(jìn)一步展開對生態(tài)生產(chǎn)力的探討。
(一)生態(tài)生產(chǎn)力的孕育和提出由于受傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的影響，人類以“主人”的身份自居，以“征服者”的姿態(tài)“俯視”自然，凌駕于自然之上，對自然界進(jìn)行大肆開采甚至“掠奪”。從客觀上講，經(jīng)濟(jì)社會確實(shí)獲得了前所未有的大發(fā)展，甚至創(chuàng)造了人類社會發(fā)展史上空前的“經(jīng)濟(jì)奇跡”。可是，事情的另一面也是發(fā)人深省的:就在生產(chǎn)力迅猛發(fā)展的同時，生態(tài)環(huán)境也遭到了前所未有的破壞。可以說，近代以來人類社會生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的。由于人類對自然界采取近乎瘋狂的“掠奪”方式，人與自然之間的重重矛盾暴露無遺:生態(tài)平衡遭到破壞、環(huán)境污染嚴(yán)重、臭氧層空洞、赤潮、全球變暖、洪澇災(zāi)害頻發(fā)、物種銳減，很多資源能源瀕于枯竭、人口增長遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了環(huán)境的承載能力以及經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾日益嚴(yán)峻，等等。可見，目前人類生存環(huán)境所面臨的挑戰(zhàn)也是“前所未有”的。特別是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步深化，生態(tài)問題成為全球性的問題逐漸“凸顯”出來，一時間成為世界各國人民共同關(guān)注的“焦點(diǎn)”。面對日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，人類不得不重新審視自己的行為，人與自然之間的關(guān)系到底怎么了?于是，有學(xué)者開始重新反思我們?nèi)祟愖陨淼慕?jīng)濟(jì)行為，重新思考人與自然的關(guān)系問題，開始提出生產(chǎn)力要“生態(tài)化”的創(chuàng)新性思想。例如，李克華提出“綠色生產(chǎn)力”的概念，“所謂綠色生產(chǎn)力，指的是人們在兼顧生態(tài)平衡，保護(hù)環(huán)境，推行可持續(xù)發(fā)展的前提下，創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的能力。”［18］高銘仁等學(xué)者提出“自然生產(chǎn)力”的概念，認(rèn)為自然生產(chǎn)力“是與社會生產(chǎn)力相對應(yīng)的、標(biāo)志人類社會的整個自然環(huán)境即自然生態(tài)系統(tǒng)對人類社會作用的能力的哲學(xué)范疇，包括與社會生產(chǎn)力相對應(yīng)的、對人和人類社會的產(chǎn)生、存在和發(fā)展起作用的一切自然因素及其所構(gòu)成的系統(tǒng)的作用能力”。［19］謝中起提出“生態(tài)意義上的生產(chǎn)力”這一概念，認(rèn)為“生態(tài)意義上的生產(chǎn)力(即生態(tài)生產(chǎn)力)所反映的是人的持續(xù)生存能力，是人類將自身推向遙遠(yuǎn)的極限的能力。……因此，生態(tài)生產(chǎn)力概念可以表述為:為了實(shí)現(xiàn)人的持續(xù)生存，人類所具有的對自然界的保護(hù)、利用以及協(xié)調(diào)能力的總和”。［20］陶火生亦提出了“生態(tài)型生產(chǎn)力”的概念，認(rèn)為生態(tài)型生產(chǎn)力是指“在社會生產(chǎn)中，以生態(tài)關(guān)系、生態(tài)系統(tǒng)的整體制約機(jī)制和自然界的物質(zhì)能量與人類勞動力相結(jié)合所構(gòu)成的解決人與自然之間的矛盾，以滿足人的需要的客觀物質(zhì)力量”。［21］李曉光則提出了“生態(tài)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力”的概念，認(rèn)為生態(tài)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力“是在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會生產(chǎn)中人們開發(fā)、利用自然資源，保持、協(xié)調(diào)自然環(huán)境，創(chuàng)造良好生態(tài)環(huán)境，生產(chǎn)生態(tài)財富和經(jīng)濟(jì)財富的現(xiàn)實(shí)力量的總和，是多種自然生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力共同構(gòu)成的生產(chǎn)力系統(tǒng)”。［22］諸如此類，不一而足。在這里，無論是“綠色生產(chǎn)力”也好，“生態(tài)型生產(chǎn)力”、“生態(tài)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力”、“生態(tài)意義上的生產(chǎn)力”等也罷，這些概念都體現(xiàn)了生產(chǎn)力“生態(tài)化”這一特點(diǎn)，在這個意義上說都是“生態(tài)生產(chǎn)力”的“雛形”。
(二)“生態(tài)生產(chǎn)力”的內(nèi)涵生產(chǎn)力的“生態(tài)化”可以說是傳統(tǒng)生產(chǎn)力形態(tài)向生態(tài)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)換過程中所邁出的極其關(guān)鍵性的一步。從此，關(guān)于“生態(tài)生產(chǎn)力”的研究和討論在學(xué)術(shù)界雨后春筍般地展開。學(xué)者們對生態(tài)生產(chǎn)力的理解可謂是“仁者見仁，智者見智”，從不同的角度紛紛提出了自己對生態(tài)生產(chǎn)力的理解。例如，溫蓮香認(rèn)為，生態(tài)生產(chǎn)力是“人類在認(rèn)識和尊重自然規(guī)律的前提下，利用自然和保護(hù)自然，人與自然和諧協(xié)調(diào)、共生共榮、共同發(fā)展，從而使人類獲得持續(xù)發(fā)展的能力”。［23］王魯娜認(rèn)為，生態(tài)生產(chǎn)力“以當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的先進(jìn)成果為依托”，“從生態(tài)化的角度出發(fā)，確立生態(tài)形態(tài)(而不僅僅是自然界)對于生產(chǎn)力的基礎(chǔ)性地位”，“以人(社會)與自然的和諧發(fā)展為價值目標(biāo)”。［24］廖福霖則從生態(tài)文明的角度提出了自己的看法，認(rèn)為生態(tài)生產(chǎn)力“是在傳承工業(yè)文明生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的水平維和強(qiáng)大的力量維的基礎(chǔ)上，在生態(tài)文明觀指導(dǎo)下發(fā)展起來的新型生產(chǎn)力”。［25］蔣圣斐認(rèn)為，“生態(tài)生產(chǎn)力是自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力的統(tǒng)一。它是人類在認(rèn)識自然、尊重自然和保護(hù)自然的前提下利用自然，使人類與自然在高度和諧統(tǒng)一中相互轉(zhuǎn)換物質(zhì)和能量，最終實(shí)現(xiàn)人類整體進(jìn)步和每個個體全面發(fā)展的能力和成果”。［26］于海量認(rèn)為，“所謂生態(tài)生產(chǎn)力則是指人類在社會生產(chǎn)過程中綜合自然生態(tài)系統(tǒng)和人的勞動能力所產(chǎn)生的客觀能力和力量”。［27］等等。盡管不同的學(xué)者對生態(tài)生產(chǎn)力的界定從文字表述上看呈現(xiàn)出“多姿多彩”的態(tài)勢，但不同的表述中卻蘊(yùn)含著一致的核心理念，即在尊重自然法則的前提下，開發(fā)自然和保護(hù)自然并舉，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處、共生共榮。首先，自然界本身有著自己的運(yùn)動規(guī)律，而規(guī)律是具有客觀性、不可抗拒性的。因此，人類在開發(fā)自然時理應(yīng)尊重自然規(guī)律，這是生態(tài)生產(chǎn)力的前提性條件。其次，開發(fā)自然和保護(hù)自然并非截然對立，在生態(tài)生產(chǎn)力的視域之下，開發(fā)自然資源與保護(hù)自然環(huán)境是可以統(tǒng)一的。人類一方面需要從自然界中獲取必要的物質(zhì)生活資料以維持自身的生存，但同時人類也承擔(dān)著保護(hù)自然環(huán)境的責(zé)任(也可以說是義務(wù))。只有在合理開發(fā)自然資源的同時，又精心呵護(hù)自然，才能維護(hù)自然資源的可持續(xù)性，從而保證人類子孫后代的持續(xù)發(fā)展。再次，人與自然和諧共生是生態(tài)生產(chǎn)力觀的價值旨?xì)w。在生態(tài)生產(chǎn)力的視域下，經(jīng)濟(jì)價值與生態(tài)價值也不是截然分裂的，二者在一定條件之下是完全可以統(tǒng)一起來的。生態(tài)生產(chǎn)力觀在注重經(jīng)濟(jì)價值的同時，亦特別重視其生態(tài)效應(yīng)，經(jīng)濟(jì)向度與生態(tài)向度的有機(jī)統(tǒng)一乃是生態(tài)生產(chǎn)力觀的“新指向”。
(三)生態(tài)生產(chǎn)力的特征:兼評兩種代表性觀點(diǎn)以往也有一些學(xué)者對生態(tài)生產(chǎn)力的特征作過某些探討，也提出過自己的看法，從不同的角度對生態(tài)生產(chǎn)力的特征進(jìn)行過概括和歸納。例如孫淑萍將生態(tài)生產(chǎn)力的特征概括為“客觀物質(zhì)性”、“歷史繼承性”、“系統(tǒng)性”、“開放性”和“人道性”五個方面。［28］但筆者認(rèn)為，至少“客觀物質(zhì)性”、“歷史繼承性”、“系統(tǒng)性”和“開放性”這四個方面僅僅是生產(chǎn)力的“共性”，并沒有真正反映出生態(tài)生產(chǎn)力的“特性”，因?yàn)閭鹘y(tǒng)生產(chǎn)力同樣也具有“客觀物質(zhì)性”、“歷史繼承性”、“系統(tǒng)性”和“開放性”等特點(diǎn)。蔣圣斐則將生態(tài)生產(chǎn)力的基本特征概括為“綠色性”、“協(xié)調(diào)性”和“可持續(xù)性”。［29］筆者認(rèn)為，這三個方面倒是不同程度地揭示了生態(tài)生產(chǎn)力的特征，但恐怕還有一點(diǎn)更能夠揭示生態(tài)生產(chǎn)力區(qū)別于傳統(tǒng)生產(chǎn)力的“特質(zhì)”，那就是“人與自然的共生性”。［30］因?yàn)槿伺c自然的和諧相處、共生共榮是生態(tài)生產(chǎn)力追求的價值目標(biāo)，而這恰恰是傳統(tǒng)生產(chǎn)力所忽略了的。因此，筆者認(rèn)為，“人與自然的共生性”也應(yīng)該是生態(tài)生產(chǎn)力的基本特征之一。如果加上這一點(diǎn)，生態(tài)生產(chǎn)力的基本特征或許更為完整。當(dāng)然，生態(tài)生產(chǎn)力的基本特征也許還有其他一些角度，尚待進(jìn)一步研究和探討。此外，筆者曾經(jīng)在《從傳統(tǒng)生產(chǎn)力到生態(tài)生產(chǎn)力:揚(yáng)棄與超越》一文中，從生態(tài)生產(chǎn)力與傳統(tǒng)生產(chǎn)力相比較的角度，比較詳細(xì)地論述了生態(tài)生產(chǎn)力所具有的而傳統(tǒng)生產(chǎn)力無法比擬的優(yōu)越性，筆者將其概括為如下四個方面:(1)發(fā)展理念更加先進(jìn):從“人類向自然界片面獲取物質(zhì)財富”到“人與自然共生共榮”。(2)價值取向更加合理:從“主客二分”到“天人合一”。(3)運(yùn)行機(jī)制更加完善:從“單向運(yùn)行機(jī)制”到“人與自然相互作用的雙向運(yùn)行機(jī)制”。(4)遵循的思維方式更加科學(xué):從“線性”到“系統(tǒng)”。［31］倘若讀者欲詳細(xì)了解“生態(tài)生產(chǎn)力對傳統(tǒng)生產(chǎn)力的批判、繼承與超越”，亦請參閱拙文。
五、簡要的結(jié)論
