時間：2022-03-26 04:45:37
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會理論論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1.1個體功能
學習化社會理論所具有的個體功能主要表現為能夠促進學習者的個性化和社會化發展,提高適應社會發展的謀生能力。學習化社會提倡學習者的自由發展和個性化的實現,個性化的核心是學習者在實踐過程中所創造的獨特性的形成。學習化社會能夠促進學習者自由、個性和全面的發展,個體的社會化是學習者個性和全面發展的體現。個體的社會化主要體現在學習者的價值觀、行為習慣、生活方式以及生存所必要的生存技能等方面。學習化社會的最終目的是要提高學習者的謀生能力和生命品質。高校通過促進學習者的社會化發展,學習社會生存的規則和行為方式,強化其社會角色,通過在高校期間的學習來提高社會生存的技能和手段,提高在未來社會生活中的競爭能力。另一方面,提高學習者的生命品質。學習化社會理論能夠引導學習者樹立科學的生命觀念,改變其生活方式和人生的發展方式,能夠幫助學習者滿足其精神上的需求。
1.2社會功能
傳統的教育觀念認為隨著學校教育的結束也就意味著學習者的學習進程也已結束。但是,學習化社會理論則認為,隨著社會知識的增長和科技的進步,人們在其短暫的學校期間的學習是不可能獲取人類所有知識的,即使是某一專業領域內的專業知識和經驗也是不可能全學完的。學校的教育具有相對的滯后性,這就決定了學校教育不可能使學習者獲得可以享用一生的知識和技能。所以,這就決定了學習者在結束學校教育之后,要不斷的接受該專業領域的持續學習,將學校、工作和日常生活相融合進行終身學習,不斷的促進學習者實現其社會化。
2對體育教育專業發展的啟示
2.1實現有效教學
體育教育應該注重多元化的教育與創新,充分利用各種教育資源,發揮教育資源的最大化,有效提高體育教育專業的教學質量。這是體育教育專業發展的根本目標也是發展的動力坐在。只有提高了教學質量才能夠實現體育教育專業發展的突破。首先,這要重視師資力量的培養。教師在教學過程中居于主導地位,教師水平的高低對教學質量有著至關重要的影響。特別是對體育教育專業而言,需要教師言傳身授,沒有高水平的理論知識和標準的動作指導很難達到有效教學的目的。其次,要提高教學的資金投入。對體育教育專業而言,不僅需要專業的訓練場所,更要在教育軟件方面的投資。例如,現場觀看職業球員的訓練、錄像教學等等,這些軟件方面的投入對提高教學質量有著重要的幫助。
2.2強化學習者的主動學習
傳統的體育教育學習最突出的方式是填鴨式教學,教師通過言傳身授讓學生學會最基本的專業技術和理論。在這種教育觀念下教師居于主導地位,學生只能被動的接受學習,學生的學習主動性不高,學習效果不佳,技能考試甚至成為了一個過場。學習化社會理論強調學習者的主動性。赫欽斯認為:“教育不再是一種義務,而是一種責任[2]”。這就意味著體育教育專業需要以人為本,改變傳統的填鴨式教育方式,教師由原先的主導者變為引導者。教師通過“問題—構建”的教學方式,針對教學目標結合錄像觀察等方式提出學習中的重點與難點,引導學生去聯系。其次,還要針對不同學生的身體素質來訓練和指導學生,并幫助學生自我分析所存在的問題,幫助學生在學習過程中實現自我學習和自我教育。這些都有助于學習者由被動的學習轉變成為積極主動的學習。
2.3注重培養與完善學生的人性教育
培養人性是教育的根本目的,也是教育的最高理想。我國社會經濟生活和文化生活在不斷的提高與發展,大學生更加注重個性的發展與張楊。體育教育專業的學生表現的更為明顯,這就需要更多的關注學生的主體要求,挖掘學生的潛質,培養其健康完全的人格和品質。不僅要教授知識與技能,更要通過細節觀察來發現學生的心理需求,并及時的給予引導與疏導,幫助學生健康成長。幫助學生樹立正確的人生觀、學習觀、價值觀,在日常生活學習中通過素質拓展、知識競賽等形式來傳播正確的思想意識和價值觀念,促進學生人性的發展與完善。
【關鍵詞】研究；寫作方法
中圖分類號：G451 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）08-0249-01
謝嘉幸，1951年10月生于武漢，現任中國音樂學院研究部副主任、教授，中國音樂教育學學會理事長，中國音樂心理學會理事，中國音樂美學學會會員，中國音樂家協會會員，北京市音樂教育研究會副會長，國際音樂教育學會第四屆亞太地區音樂教育研究會顧問委員會委員。職務：中國音樂學院音樂研究所所長、教授，著作：《走進音樂》《德國音樂教育概況（1）》《音樂分析》《音樂欣賞教程》等。
謝教授主要從撰寫論文的幾個要點等方面來進行講座的：
一、學科研究的基本步驟
在這方面，謝教授主要講的是本研究方向的經典文獻、音樂分析與解釋的方法、選題與研究方法、研究的過程與寫作。研究問題基于背景、經驗、興趣、文獻四個方面。作為教師，我們應不斷地學習研究，根據學科特色尋找研究方向。我們應邊工作邊學習，不斷豐富我們的教學內容，充實我們的教育思想，把我們所學所用同實踐相結合，用論文的形式記錄下來。
二、選題
1.是否有一種理論或模式是該研究和探討的；2.是否有特定的問題是該研究或試圖借鑒。在這兩個問題中，謝教授主要講研究問題的產生、研究方向與學術價值的傾向、實踐和社會需要。理論基于實踐，理論應用于實踐，研究發現理論自身的不足與缺陷，可以通過實踐來彌補。選題要從幾個方面來考慮：學科發展前沿上的課題，綜合性研究的課題，科學上的新發現，新思想、新結論，空白的填補，通說的糾正，對前說的補充。其他學科的啟示與移植對研究問題有一定的幫助。選題要注意幾個方面：現實可能性（有占有資料的條件、有濃厚的興趣、能發揮專業之長），課題大小要適當，要能得到指導，考慮限定的時間、計劃的篇幅，對課題要加以限定（內容范圍不宜太大，難度適中，注意揚長避短）。選題的依據是國內外對該論題的研究現狀、水平及發展趨勢簡述；論文選題及論題的理論意義、現實意義及應用價值；將在哪些方面有所進展或突破及可能達到的水平等。在選題方面，我認為我們教師應更注重論文的實用性。我們通過眾多的教研培訓、教學研討、觀摩課等方式不斷提升自身的教學能力，再通過實踐來總結出自己的教學特色，從而以科研論文的形式來記錄自己的成長經歷，所以選題對于我們來說，從前瞻性和實踐性的角度來寫尤為重要。只有選好題目，我們才能通過理論與實踐相結合的方式來撰寫論文。
三、研究方法
一般的研究方法是從文獻的量和質的方面來進行研究，從歷史的量化質化研究，從描述的量化質化研究，實驗的量化質化研究。1.審核與鑒別：對搜集來的資料作可靠性、新穎性、適用性和典型性的判斷；2.分類整理與提煉：將選擇后的文獻資料按論題的需要進行分類、分析、比較，形成一個寶塔式的分類體系或信息集合。研究方法中包括學科方法和哲學方法兩種途徑。首先要從文獻中搜集事實，把本學科的研究方向的文獻進行分類，使之形成脈絡分明、層次清楚的有機整體。在此基礎上，再根據課題的不同需要，對資料進行集中、比較、提煉，找出它們之間的相互聯系，做出大致的分析和構思，為構造論文提綱打下基礎。分類方法有兩種：性質分類、形式分類。性質分類從研究現狀相關理論、學科理論、基礎理論幾方面著手；形式分類從理論、樂譜、圖像、音響、音像幾方面進行搜集，搜集過程中要考慮文獻的真實性。其次是調查事實，要從事實的量化與質化兩方面進行調查。然后把事實描述記錄下來，最大限度地占有（必要的），最小限度地選取（充分）。楸3腫柿系淖既沸裕一些新鮮的觀點、好的見解，最好是原樣不動地摘錄下來，有原著價值的可以直接引用。記錄的文獻內容包括事實的時間、地點、人物、內容、原因和怎樣，謝教授把其稱為五個“w”和一個“h”，即“when”“where”“who”“what”“why”和“how”。然后對事實進行檢驗。
四、音樂學研究的基本步驟
【關鍵詞】應用型財會本科；實踐教學；改革
應用型本科是以培養應用型人才為目標的本科層次教育。隨著我國高等院校招生規模的逐年擴大，高等教育也從過去的“精英教育”向“大眾化教育”轉變。本科院校依據招生層次有“一本”、“二本”和“三本”,各層次院校的培養目標不再是過去單一的研究型，一些“二本”和“三本”院校依據自己院校的特點提出了以應用型作為學生培養目標，以適應社會對人才的需求。而應用型財會人才與普通財會人才相比，最大的區別點在于，應用型人才是具有較強的實踐動手能力、自學能力、分析問題、解決問題等方面綜合能力的人才。為了實現這一培養目標，很多應用型本科院校都對此進行著有益的探索和實踐。
據有關院校對全國13個省、市、自治區財會專業學生應具備的能力進行問卷調查，顯示財會專業學生應具備以下能力：一是較強的語言與文字表達、人際溝通和合作共事能力；二是計算機操作能力;三是遵紀守法、具有較強的自我控制能力；四是財務分析決策能力；五是終身獨立自學能力、信息獲取及處理能力；六是經濟業務處理能力。這是應用型財會本科學生應具備的綜合素質和能力。為了將學生培養成具有以上素質與能力的人才，應用型本科院校必須在課程的設置體系、課程的內容和教學的各個環節上都要體現實踐性，強調應用型和創新性。但很多應用型本科院校教學模式卻存在以下缺陷。
一、現行的財會教學模式存在的缺陷
主要表現在四個方面：
(一)培養方向存在偏差
目前，應用型本科財會專業學生的培養方向，大都定位在大中型企業，忽略了多數應用型本科院校也包括當前財會畢業生大量地服務于小企業這一現實。
(二)課程設置不夠合理
體現在“兩課”與專業課的課時比例、專業基礎課和專業課的課時比例、各門專業課的課時比例、課堂教學與實習實訓的課時比例等方面存在的課時結構不盡合理。表現在會計專業課程設置過多過濫，不明確會計專業的核心課程，造成會計專業學生掌握的會計知識面寬，而深度不夠的局面。
(三)實訓手段比較欠缺
主要表現在實訓手段以仿真為主，少有實戰的訓練；實訓資料中存在仿而不真，與實務操作存在較大的差異，實訓規范有待加強。
（四）實訓指導教師素質有待提高
主要表現在財會教師隊伍中相對注重的仍是教師的專業職稱、文憑等，而具有雙師、兼職、企業工作背景的教師比重仍不理想。這一方面源自具有較好的企業背景的財會專業人才向高校流動的動力不足；另外，繁重的教學和科研任務，使得校內教師無暇顧及外面的兼職及考取會計職稱證和注冊會計師等證書，即使有有限的閑余時間也不如進行再深造，以此取得高校師資的文憑為重。具有實戰經驗的實訓教師的匱乏必然會影響實踐教學的效果。
二、實踐教學改革措施
針對上述應用型財會本科教學模式未能很好地體現其應用型、實踐性和創造性，經過多年的理論與實踐教學探索，筆者認為應作如下改革：
（一）加大財會實踐課程比重
由于財會實踐課程是體現應用型教育的核心課程，它可使學生把所學的財會理論知識及時轉化為實際應用能力，為學生從學校到工作崗位之間架起了橋梁，是培養應用型人才的重要途徑。因此，在制定教學計劃時，應將財會實踐課程的比重由過去的10%提高到30%以上，這樣才能使財會專業畢業生不斷更新財會知識，適應千變萬化的環境，在工作崗位上發揮作用。
（二）建立多層次的財會實踐課程體系
科學、合理地設計財會實踐課程是實現良好教學效果的可靠保證。財會實踐課程不僅有利于學生逐步鞏固所學的理論知識，而且有利于對所學知識全面系統的理解，達到系統掌握、融會貫通的目的。筆者認為財會實踐課程應包括單項實踐、綜合實踐、社會實踐、畢業實習與畢業設計等形式。具體設計如下：
1.單項實踐課程設計科目與時間安排
單項實踐課程是以理論教材章節為試驗單位，按理論進度分別組織實踐，科目包括會計學基礎、財務會計、成本會計、會計報表分析、財務管理、審計、會計電算化等專業能力試驗課程。一般安排在每門理論課講完的那個學期末，時間大約2周，這樣可以乘熱打鐵，提高課堂理論教學的效果，使財會理論與實踐很好地結合。
2.綜合實踐課程設計科目與時間安排
財會綜合實踐課程是將幾門相關課程的知識融合在一起進行的實踐，目的是達到綜合運用知識的能力。如在學習《中級財務會計》、《成本會計》時分別安排了單項實踐。在《中級財務會計》、《成本會計》兩門課程都學習完之后，再安排2～3周的時間會計綜合實習課程，重點進行工業企業的綜合會計業務實踐，實踐的目的是熟悉企業會計賬簿的登記、成本的核算和會計報表業務。試驗的內容一般選用一個工業企業12月份的業務進行試驗。實驗時只提供原始憑證,要求根據所提供的原始憑證編制記賬憑證、登記賬簿、年終結賬和編制會計報表等一整套會計處理業務，以培養學生的動手和應用能力。
又比如在財務管理、中級財務管理學完之后，可以安排2~3周理財綜合實習課程，選擇相對來說籌資、投資業務較多的某些上市公司或其他成長性較好、較有活力的企業為考察研究對象，進行該企業、該行業的籌資、投資、營運資金管理、股利分配等業務實習，以更深入地進行具體的財務預測、財務決策、財務分析和財務控制。在這一課程中可以很好地利用現代信息技術進行資料的采集、處理和分析。達到學生對財務管理知識的融會貫通，而避免只拘泥于每一個孤立章節的單項實踐，以提高學生進行較為綜合和較復雜的財務決策能力。
3.社會實踐課程
筆者建議，除以上的實踐課程主要集中在每一學期末之外，為了與畢業實習和畢業論文有一個很好的銜接與準備，在學生大四第一學期后半期進行為期十周左右的社會實踐課程。這一階段是在學生已將校內所開課程全部修完，而在大四第二學期畢業實習和畢業論文之前開設的。這一階段讓學生真正融入到社會，帶著任務到企業、事業或會計師事務所進行社會實踐。單位主要由學校來聯系，主要是學校的校外實習基地，這樣便于實習指導教師對學生的統一管理。這樣可以將財會專業的所有重點理論課，如財務會計、財務管理、審計、成本會計、會計電算化、管理會計、稅務會計等內容，真實地融入到企業財會工作的綜合實務中。當然在最后一周可以將有關實踐數據結果，帶回到學校，進行財務分析和審計，并運用有關財會理論知識，提出管理建議。這個成果可以形成學生的社會實踐報告。
有人認為，這一階段的社會實踐與畢業環節的畢業實習會有所雷同，對此，筆者不敢茍同。經過多年的畢業論文的指導工作，認為雖然要求學生進行為期八周的畢業實習，但個別學生由于就業壓力，畢業論文的壓力，聯系實習單位的積極性不高，或聯系了和自己專業無關的實習單位出具相應的證明以敷衍了事，這樣，使我們的畢業環節的實習效果大打折扣。因此，在就業形勢日益嚴峻的今天，筆者認為在大四第一學期就安排這樣的一個社會實踐課程，一是對學生畢業實習單位的聯系、論文選題的把握有了一個提前的準備，二是對就業的壓力有一定的緩解。因為越早一點接觸社會，對我們的學生就越有好處。對這一環節的實施，需要合理制定教學計劃，將有關非核心專業理論課程進行適當壓縮，以保證這一階段較大的實踐課時數。
4.畢業實習與畢業論文
應用型本科財會專業的論文，要求具體分析某個企業或某行業會計、財務、審計等的具體問題等為內容，培養學生運用所學專業基礎理論、專業知識和基本技能，提高分析和解決實際問題及從事科學研究的能力，培養學生刻苦鉆研、勇于創新的精神和認真負責、實事求是的科學態度。
（三）完善校內模擬試驗和建設校外實訓基地
1.校內模擬試驗的完善
校內財會試驗室在傳統手工賬務處理的基礎上，應大力開展利用現代信息技術的會計電算化實習和綜合的財會實習內容。比如會計電算化課程，教研室可以選派相關教師到財務軟件公司掛職鍛煉，去實際參與企業會計電算化系統的設計與實施工作，然后把經驗和技術帶到課堂，用企業的實際數據來解釋教材中的原理。
還可與財務軟件公司合作，引入ERP（企業資源計劃）（用友版）網上虛擬實驗（包括五大系統：財務會計實驗系統、管理會計實驗系統、供應鏈管理實驗系統、生產制造管理實驗系統、人力資源管理實驗系統）組成。ERP案例引入到課堂教學，采用多媒體與案例教學相結合方式，在用企業的實際數據強化基本層（賬務處理、報表管理、工資管理、固定資產管理等模塊）的教學上，開展采購管理、庫存管理、存貨管理、財務分析、成本管理、生產計劃等環節的教學，加大對學生實踐動手能力的培養。此外，還有財務軟件公司開發的沙盤對抗賽、銀行證券等多樣化的虛擬試驗，以此來提高學生的實踐能力和綜合素質。
2.積極開拓校外實訓基地
學校可以聯系行政事業單位、工業企業、商業企業、房地產企業、外商投資企業、外貿企業等的財會部門，作為本專業的專業實踐基地。盡管在一個單位的財會部門建立實習基地會有一定的難度，這畢竟涉及到企業的商業秘密，這就需要學校的支持和教師對實踐的勇于參與。
（四）高素質的實訓指導教師的培養與聘請
學校應鼓勵財會專業教師參與社會各類財會專業職稱和注冊會計師等能力考試，以提高“雙師”教師比重，同時建議教師更多地進行校外兼職。當然，這些措施需要學校有充足的師資，教師的教學任務得以減輕的情況下才能得以實現。此外，在鼓勵教師走出去的同時，還可聘請校外較高層次有著豐富實踐經驗的財會工作人員來學校作短期的實訓指導教師，這樣可以將其切身的工作經驗、業務能力傳授給學生，這樣必將大大提高學生的實踐教學效果。
通過以上財會實踐教學的改革，將會使培養應用型財會類專業畢業生具有過硬的業務水平，嫻熟的財會實務操作技能，使其所學與所干零距離，畢業與就業零過渡的目標盡快實現。
【參考文獻】
[1]徐經長.“會計學”精品課程建設的探索與實踐.中國大學教學，2003年12期.
[2]李瑞生.新經濟時代對《會計電算化》課程的認識.河北建筑科技學院學報(社科版)，2002，(2)：56.
關鍵詞：實踐社區，禮貌，不禮貌
在西方，針對語言與性別的研究已經進入了相對穩定和成熟的時期,研究者將語言和性別看成動態的、微觀的和在特定場景下的構建,即從傳統的變異論者認為的性別差異研究轉向語言與性別的后現代社會性別建構主義的研究。而我國在語言與性別的研究方面開展的比較晚, 將實踐社區理論應用到言者身份、性別話語的研究還處在初步的階段, 因此,作者希望通過本文為漢語的語言與性別研究提供新的研究視角。博士論文，禮貌。
在語言與性別的研究中，語用學中的禮貌理論和言語行為理論的綜合使用為了在具體的，特定的場景中更好的解釋言語意義和言者身份之間的關系提供了良好的理論框架。在交際中，使用禮貌策略通常可以看做是一種間接指代普遍意義上的具有女性性別特征的交際方式，相反，如果沒有遵循禮貌原則或規范，或不禮貌，則可被看做是一種間接指代普遍意義上的具有男性性別特征的交際方式。Mills (2003) 也曾說過禮貌已經是被看成是一種具有女性性別特征的產物了。博士論文，禮貌。
一 實踐社區理論
實踐社區理論(Community of practice) 是有Lave & Wenger 在1991年作為知識社會理論基礎首先提出的，后由Wenger在1998年將其進一步發展。Eckert&McConnell-Ginet 在1992年將實踐社區理論應用于語言與性別的研究，從此，實踐社區理論在語言與性別的研究中得到廣泛應用。Holmes & Meyerhoff (1999) 也指出實踐社區理論與從社會結構主義角度看待性別的方式更具兼容性。
Wenger從三個方面論證了實踐社區理論，即相互參與契合，聯合的溝通機制，能達成一致的能使自己提高的技能。由于性別不是事先已經存在的,它是人們在實際講話中所產生的,是人們在參與具體的交際活動中建構而成的。性別也不是靜態的,它是通過在不同的實踐社團中,個體的語言表現不同,性別也隨之相對的產生。由于實踐社區理論一般采用定性的方式關注某一特定場合的社會實踐，從而與早期的變異論研究相區別，形成自己的明確的理論框架和方法論。
二 Brown& Levinson（1987）的禮貌理論及存在的問題
1禮貌禮貌及其存在問題
Brown & Levinson的禮貌理論主要基于Goffman（1967）對面子的看法。以前的有關性別與禮貌的研究大多深受Brown& Levinson的禮貌理論的影響。我們知道，禮貌作為一種普遍現象，為各社會群體所共有，作為一種個性化的交際原則，又受制于不同語言群體的不同文化背景，因此，禮貌原則在言語交際中具有靈活和多樣的特點。
但是，Brown &Levinson的禮貌理論中最根本問題之一就是它對于不禮貌的忽視，不禮貌言語是指，在言語交際中言者所說的話直接或間接地威脅到了聽者的面子（包括正面面子和負面面子），而使聽者感到尷尬，不快的話語。博士論文，禮貌。而這種忽視是由于該理論對Grice (1975) 合作原則的過分依賴，這使得它把精力都關注在避免面子威脅行為的策略上了。這就導致一方面禮貌理論和合作原則相輔相成的運用在人們的日常交際中，是人們在會話中力求遵守和維持的一種策略。，而另一方面，在真實的言語交際中，人們卻大量的使用被忽視的不禮貌原則來達到個人的目的。徐盛桓（1993）認為該理論未對其準則的具體內容及相互聯系，層次做出說明，各次準則的規定均較含糊，籠統（方式準則的各次準則除外），未建立會話含義的推導機制；主要注意了非規約性會話含義的產生和理解，而對規約性現象未給予充分重視；對會話含義的區分有不夠嚴密之處，對含義特征的說明過于一般，個人特征的說明不夠恰當。
比如，Holmes于1995年出版的 Women，Men and Politeness 肯定了Brown & Levinson的禮貌理論及研究成果。而Mills 認為Holmes 沒有將其定義的禮貌行為與判斷這種行為和人禮貌的社區有機的結合，而導致這一缺陷的原因正是由于Holmes過分依賴Brown& Levinson的禮貌理論，Mullany, Spiers 和Harris 也肯定了Mills的觀點。Mullany同樣認為在以后的性別與禮貌的研究中，Brown & Levinson的禮貌理論應適當的調整補充從而關注對言語交際的特定場合進行適當的分析。博士論文，禮貌。
2 實踐社區理論能解決這個問題
正如上文所提到的關于實踐社區的特點，許多研究學者，如Culpeper (1996, 2005), Eelen (2001), Mills(2003) and Watts (2003)，反復強調禮貌理論只有涵蓋不禮貌理論模式的時候才能稱為真正意義上完整的（不）禮貌理論。博士論文，禮貌。而實踐社區理論在研究性別與禮貌方面是有強大的優勢的，因為它為全面的展現言語禮貌與不禮貌提供了平臺。
三 通過實踐社區的角度看待（不）禮貌理論，優勢及需要注意的問題
1從實踐社區的角度看待（不）禮貌理論
Mills（2003）認為在實踐社區理論看來，禮貌應被看做是在實踐社區中發展，認可和競技的一套實踐或策略。同時，她認為在女權主義語言學研究中，對言語禮貌任何方面的研究都應在實踐社區的理論框架下解讀。Mills (2002) 提到“女權主義語言學應更多的關注從實踐社區的角度研究性別和言語行為的關系，而不是關注對個體的言語行為的研究。因為從實踐社區的角度，不同的群體對禮貌的不同功能和意義有不同的認識。”
2從實踐社區的角度看待（不）禮貌理論的優勢
一般來說，從實踐社區的角度看待（不）禮貌理論主要有三大優勢，第一，是實踐社區本身的優勢，由于其關注的是微觀的，當地的，特定場合的語言與性別，性別與禮貌的關系，這符合當今社會語言學的發展趨勢。第二， 過去的研究過多的在詞，句子等微觀層面分析禮貌，通過從實踐社區的角度，我們可以從宏觀的話語語篇角度去解釋禮貌 (Harris 2001, Mills 2002, 2003)。第三，通過從實踐社區的角度，我們可以把禮貌動態的看成是說者與聽者言語交際中制定，產生的行為，而不是像Brown & Levinson的禮貌理論那樣單一的，靜態的從說者的角度去闡述。
3需要注意的問題：
在通過實踐社區的角度看待（不）禮貌原則時，有一個問題值得考慮， 那就是誰來定義一行為時禮貌或者不禮貌。Mills 認為從實踐社區的角度看待（不）禮貌的同時，要完全將研究者的在實踐社區中的作用最小化，她認為只用屬于某實踐社區中的群體才有資格和能力去解釋發生在這一實踐社區中的特定的話語是禮貌的或者不禮貌的。博士論文，禮貌。Mills 主張從實踐社區的角度看待（不）禮貌理論的看法，我是支持的，但她過分夸大實踐社區中組成群體的作用是值得商榷的，正如Holmes and Schnurr (2005) 和Mullany（2007）所說的那樣，由于語言具有多功能性，因此解釋某一實踐社區中某一段言語交換在一般情況下是非常困難的，如果僅僅從社區成員的角度去解釋，而忽略研究者的作用，這本身就是與社會語言學和話語分析的根本目的相違背的。
參考文獻：
Brown, P. and S.Levison. Politeness: Some Universals in Language Use [M]. Cambridge: Cambridge University Press, 1987.
一、中國公民社會理論研究興起的背景
從civil society的本源來看，它是一個完全源于西方的極富包容性和開放性而內涵不斷變化的概念，在漫長的歷史演變過程中被賦予了豐富的涵義，甚至可以說是不同的意蘊。然而，從90年代開始，大陸學界對這一概念傾注了大量的熱誠。對中國大陸的學者而言，借助于這樣一個純粹西方的概念并不僅僅是用于解決現實的困境，更多的是希望能用其來提供一個解決中國現代化發展的路徑及國家與社會關系的一種理想框架。
1.從整個世界的大環境來看，自上個世紀70年代開始的公民社會理論在西方的重新復蘇為中國學術界提供了最直接的知識來源。西方公民社會理論之所以復興，其原因在于：A.從上個世紀70年代以來，幾乎所有的非西方國家都面臨著強大的民主化浪潮，在這股浪潮的推動下，人們重拾了對市民社會的關注。
B.前蘇聯、東歐的社會主義國家日益暴露出來的高度集權的弊端使人們開始對斯大林式的全權國家進行反思。從70年代起在東歐的一些國家自下而上的出現了聲勢浩大的爭取民主的運動，一些學者借助于市民社會的概念對表達他們的反國家主義的思想，最終釀成了90年代初的蘇聯、東歐巨變。有學者把巨變看成是市民社會復蘇的直接結果。
C.從整個西方社會來看，二戰后，隨著凱恩斯主義的失靈，福利國家的危機，也促使一部分學者呼吁限制國家的權力和活動范圍，向市民社會回歸。國家中心論開始衰落，人們期待官方的、扎根于共同體的組織比國家更能解決所面臨的實際問題。80年代起，隨著治理和善治理論的興起，國家權力重新向社會回歸，公民社會理論家開始從政治社會學的角度對此理論展開研究。
2.中國國內狀況的政治體制改革與公民社會的復興密切相關
由于市場經濟的確立讓學者們敏銳的看到隨著市場經濟的發展可能會促使在中國出現一個類似于西方早期公民社會的階層，并推動政治社會體制變革，從而使中國走向真正的現代化之路。因此，civil society這樣一個極具靈活性和挑戰性的概念在90年代的中國學界看來，因為能夠作為這個古老國家的現代化進程的工具因而也不可避免的帶有了濃郁的本土色彩。
從中國大陸的研究情況來看，公民社會理論的興起大致可以分為兩個階段：
第一階段，理論介紹引入階段。這一階段主要是從1992年開始到上個世紀末。90年代開始，中國正值政治社會體制轉型期。中國的政治體制正從無所不包的、社會力量被行政吞噬的國家體制中轉型，從個人的淡化到個人主體自覺意識的復蘇，從分割的城鄉二元體制到變遷的城鄉結構。尤其是1992年中國經濟改革進入了市場經濟新階段，現實層面的發展需要重新確立國家與社會的關系，而作為后進國家的中國，在追趕西方的過程中也急需借用西方現代化的經驗。在這樣一種大氣候下，中國知識界在對西方理論進行甄別時，選中了公民社會這樣一個發源于西方，與資本主義的發展密切相關的且又重新在西方得到復蘇的概念。
在這一階段，知識界對公民社會的討論主要圍繞現代化的進程而展開，這與公民社會這一概念的“舶來”性緊密相連。這一時期的成果，除了探討建立中國的公民社會以外，主要集中在對西方公民社會理論的評介上及對概念移植中國展開論證。（以〈中國社會科學季刊〉為代表，首先在1992年率先推出鄧正來、景躍進的〈建構中國的市民社會〉這是當代中國研究公民社會之濫觴（見鄧文）。隨后，這份刊物發表了一系列的有影響的文章，圍繞如何建構中國公民社會，及中國公民社會有無可能而展開。（出版的國家與社會論文集）
到了上個世紀末以后，隨著世界范圍內的治理與善治的興起，15大之后的政府機構的需要對中國政府的治理變革、創新制度研究也進入一個新的階段，公民社會理論的興起符合了中國政治民主化、文化多元化的發展趨勢（見《治理的變遷》，俞可平）此階段的研究主要從政治社會學的角度對作為實體的公民社會進行實證的研究、對國家、社會之間疆域的確立、社會空間的建構及第三部門的發展展開切實的論證。二、
公民社會研究的內容
當代中國公民社會的研究的核心主要有兩個，一是建構中國的公民社會話語體系，或是說中國的公民社會何以可能；二是如何建構當代中國的公民社會。可以說90年代以來整個的中國公民社會研究都是圍繞這兩個論域而來的。
1.市民社會的概念及其建構
要解決論題一：建構中國的公民社會，首先對中國的學者而言就面臨著一個問題，如同眾多的西方概念引入中國一樣，首先就面臨如何將西化的概念植入中國的話語體系里。“civil society”一詞在國內有著幾種不同的翻譯法，每種翻譯都體現了譯者對這個詞的不同理解。有“公民社會”、“市民社會”、“民間社會”等三種常見的譯名。其實，在92年以前，市民社會是一種廣義的用法，中國知識界對市民社會這一概念可謂不陌生，它來源于馬克思的著作中，已有無數的知識分子拜讀過“bourgeois”（關于它的詞源學背景，可以參看方朝暉《市民社會的兩個傳統極其在現代的匯合》），然而，對馬克思的著作中市民社會等同于資產階級社會這一印象也是根深蒂固的。而且，對同一個德文單詞有的書有的地方翻譯成市民社會，有的則譯為資產階級社會。隨著學界對這一概念的深入了解，慢慢的在論述時學者開始比較普遍的采用了市民社會的譯名，但也注意到不把它和資產階級社會等同起來。不過，也仍然有學者遵照馬克思的經典著作的理解來談論這一含義豐富的概念。（胡承槐 ，《“市民社會”及其歷史地位》）。也有的僅從城市居民的狹義范圍來理解市民社會，容易在語言轉換時產生混亂。所以隨著對這一概念的深入理解，及90年代后西方公民社會的興起，強調公民對政治生活的參與和對國家權力的監督和制約越來越多的學者傾向于采用這種譯法。從中國大陸的研究狀況來看，在第二階段采用這一譯名的比較普遍。而且就中國社會的實際情形來看，中國是一個擁有8、9億農民的農業大國，如果采用市民社會的術語，無形中就將廣大農民排斥在外，而且civil society就其政治學意義上，側重的是公民權利和公民政治參與，所以在當下，這是一種較好且較為普遍的譯名。至于民間社會則是臺灣學者的譯法，這是一個中性的稱呼，為歷史學家所喜歡，在分析近代中國的民間組織時尤好采用。但也有的學者認為它過于邊緣化，帶有臺灣社會發展的顯著痕跡，突出強調了官民對立和臺灣社會的那種自下而上的運動特征，是一個地域性的概念，不具備普遍性。（鄧正來 〈中國市民社會研究的研究〉）。
對Civil society的不同譯法其實就代表了學者對這一概念的不同理解。其實，按照哈貝馬斯的說法，人們很難給市民社會下一個清晰的定義（哈貝馬斯《公共領域的結構轉型》）。從西方的傳統來看，公民社會的概念就在不斷發展變化，從古希臘最初指城邦社會，代表的是高貴、優雅、道德的文明社會是civilis(這一概念的變化見布百科全書)到近代的兩條不同的研究進路，一條洛克式的社會先于國家或外在于國家到黑格爾式的國家高于社會（查爾斯.泰勒更指出還有孟德斯鳩式的以法治為核心的進路）（這一點，鄧文、方文曾在國內著重介紹過，在國家與社會的書里也提到過）。到了當代，哈貝馬斯提出公共領域之后，又有了以市場經濟為劃分點轉到以文化領域的變化。而要建構中國自己的公民社會話語體系，就必須要對這個概念有自己本土性的理解，對此，中國大陸的學者提出了自己的看法。
大陸學者對公民社會的理解正如譯法的多層次一樣，在研究進程中也分為兩個階段。在第一階段主要是采用的二分法，所謂二分法主要就是堅持政治國家和市民社會的分離，強調市民社會是由非政治性的社會所構成，并強調市場經濟作為市民社會的主要成分。這種市民社會概念是由黑格爾提出由馬克思加以完善的。而在后一階段主要則是三分法。
但前面說過，國內對市民社會這一概念的理解由于始于馬克思的經典著作，所以國內研究文獻為數眾多的一部分集中在對馬克思的市民社會研究上以及與此相關的對黑格爾的市民社會研究上包括伯恩斯坦、葛蘭西等人的市民社會研究。（如郁文，王文）一般是運用歷史唯物主義的分析方法進行研究分析，作者往往從唯物史觀出發，闡述了馬克思的市民社會觀點，并想發掘出馬克思市民社會觀的歷史意義。
在進行這方面的研究時，有學者撰文指出，馬克思把“市民社會”看作是生產力發展的產物 ,是商品經濟的對應物 ,看作是置于個人和國家之間、對私人利益和普遍利益起調和作用的“中介體”。正是在這個意義上 ,馬克思“市民社會”理論顯示出了重要的現代意義。 （〈 馬克思的“市民社會”思想探析--兼論“市民社會”理論的現代意義〉王巖江海學刊 2000年04期）
而在對黑格爾市民社會的研究中，把黑格爾的市民社會作為規范和標準的“真正的自由”概念,建立在互主體性哲學模式之上,是一個倫理實體的自由概念。表現為從“家庭”經過“市民社會”到“國家”的概念各個環節的辯證發展, 體現著自由意識的發展。這一概念對于黑格爾的倫理概念及其辯證運動過程具有重要的意義。并且正是在倫理概念的運動過程中,“市民社會”表現出了深刻的辯證性質,黑格爾結合古代與現代熔于一爐的倫理實體的自由概念才真正是可能的,或者說是必然的。（郁建興，《黑格爾的市民社會理論》，《人文雜志 》 2000年03期）。在對伯恩斯坦的研究中指出他是提出建構市民社會與落后國家社會主義道路之關系問題的第一人，并探討了他與馬克思的觀點的異同之處。（《伯恩斯坦的市民社會理論與馬克思 》，郁建興 ，《 哲學研究》 1997年04期）。這一系列的文章主要是從哲學的角度探討個人的市民社會觀念，更多的屬于評介性質的。在這一層次上，研究者更多關注的是對經典原著的解讀，希望重現原著對這一論題解釋的本來面貌。然后，再有限的探討馬克思、黑格爾的市民社會理論的現代意義。他們一般用的都是市民社會的譯法，這樣，在對這一概念介定時，往往把市民社會等同與城市居民，并且把它當作一個歷史性的概念這樣一個問題，容易產生歧義。（如胡承槐文）
上述的觀點我們可以稱為經典派，除此以外，方朝暉在《中國社會科學》上的兩篇文章則詳盡的從詞源學的意義上闡述了西方學者的兩種不同的市民社會觀念和兩種不同的理解趨勢，指出現代市民社會是古希臘羅馬和中世紀的自治城市社會兩種觀念的總合，既是一個“私人利益關系的總和”，又是“國家公民”的社會，在西方經歷了漫長的演變而成。
最有代表意義的則是《中國社會科學季刊》上的文章，而匯其精華的是鄧正來的《中國市民社會研究的研究》，對當時市民社會的研究概況做了一個批判性的總結。鄧文圍繞當時市民社會的研究狀況做了俯瞰式的研究，針對中國市民社會研究的發生學背景，指出市民社會的研究其實是在原來的知識界討論背景之外的一個全新領域并指出市民社會的研究對學界來說有兩大可以運用的資源，一是作為現代化發展的實體社會的資源；一是作為認識中國現代化發展的解釋式的資源。作為一種解釋模式，市民社會在闡釋中國現代化進程中國家與社會的關系有多大的作用是鄧文論述的重點，以此為出發點，鄧文分析了市民社會的中國化概念后，對中國市民社會和國家的關系進行了深入的討論，指出中國市民社會的建構或發展的具體道路有兩段論模式和三階段三種動力滾動驅動式，中國市民社會和國家的關系應該是良性互動說。（指出“市民社會概念能否確當地適用于中國，則完全取決于具體運用此一概念研究中國現代化進程的人的具體研究效度（童文））基于此，這一時期的市民社會的概念理解就有以下幾個特色：（1）
民社會既是以市場經濟甚或私有產權為基礎的，（2）市民社會的內在聯系是內生于市場經濟的平等自治的契約性關系；（3）市民社會遵循法治原則（4）市民社會奉行自治原則（5）市民社會通過公共傳媒表達其意見和在公共空間交換意見（6）市民社會內部的民主發展進程（見鄧正來《中國市民社會研究的研究》）
總言之，鄧文主要是從二分法來談論市民社會的，在這一時期的研究中，市民社會和中國的現代化進程密切相關，人們幾乎就是想用這樣一個純粹西方的術語來找到現代化的道路，所以，這段時期的文章盡管紛繁多雜但1.脫離不了二分法的框架，2.圍繞現代化的進程而展開。這個可以說是自由派的觀點。
在當時，之所以采用二分法，我想主要與幾個因素有關。在90年代初的大氣候下，正值市場經濟方興，面臨的首先是經濟體制轉軌的問題。其時，被壓抑許久的社會這一概念重新回到我們的生活中，我們習慣的還是它和國家之間的關系。必須說明的是，長期以來。我們實行的其實是一種政社合一的社會，“社會”這一概念沒有獨立存在的空間。從我們出生到死亡，都是國家的、單位的附屬物，沒有獨立于國家之外的任何私人領域，所以知識界對市民社會既是熟悉而期待又是陌生的。因此，在重新認識的時候，無疑，適應當時大氣候的形式采用了國家和社會的二分法。其次，就是我們所知道的。當時的中國社會，談論文化傳播的公共領域還是不成熟的。因此，市民社會成為了通用的譯法，也被知識界所認可。
到了第二階段，隨著中國社會體制改革的進一步深化，對西方理論的進一步了解，學界逐步對三分法產生了興趣。當代西方的學者如柯亨和阿拉托提出國家-經濟-市民社會來代替國家-市民社會的二分法。主張把經濟領域從市民社會中分離出去，認為市民社會主要由社會和文化領域構成。“我們把市民社會理解為經濟與國家之間的社會互動領域，它首先是由私人領域（尤其是家庭）、結社的領域（尤其是志愿結社）、社會運動以及各種公共交往形式所構成的”。（）這一觀點無疑受到哈貝馬斯的影響，反映了西方社會市民社會理論重心的轉移。因為經濟系統的過分擴張和商業化傾向的影響會阻礙公民社會的獨立性。而中國隨著民營經濟的發展，各種社會團體的興起，私人自主的社會生活空間初步形成并不斷發展，也促使了對這一問題重新審視。
這一時期的市民社會理論有了大量的介紹當代西方理論的文章。按照三分法，如童世駿的第三個向度——與政治、經濟關系微妙的市民社會；陳晏清的《市民社會觀念的當代演變及其意義》則分析了近、當代市民社會觀念難得不同，指出市民社會觀念由近代的因商品交換關系而結合起來的私人自律的經濟交往領域轉為當代自主的社會文化領域論。而王新生的博士論文則以市民社會為題，在厘清近當代市民社會的差別之后，力圖表達出市民社會是一個由家庭、“需要的體系”、公共領域三個方面共同構成的社會生活空間，而且這三個方面是一種歷史遞進的關系，在不同歷史條件下的側重點不同。并提出市民社會的概念由三種不同意蘊：描述性的、分析性的、和價值性的。這是一種頗有見地的看法。
而在第三部門的興起之后，有了要素說來說明公民社會的概念。在國內有這樣一個趨勢，采用公民社會譯法的，大部分都是采用三分法的，以何增科為代表，吸收當代公民社會的研究成果。他們采用西方學者Gordon.white的觀點，認為“公民社會是國家和家庭之間的一個中介性的社團領域，這一領域同國家相分離的組織所占據，這些組織在同國家的關系上享有自主權并由社會成員自愿結合而成，以保護或增進他們的利益或價值”。何文提出，就公民社會的結構性特征和文化特征及公民社會和國家的關系而言，它的結構性要素及其特征有四個：1.私人領域2.志愿性團體3.公共領域4.社會運動。一般而言，主張公民社會譯法的學者他們的研究重點傾向與公民社會與治理、善治和第三域有關。
2.如何建構中國的公民社會
在厘清了中國的市民社會概念之后，學者就如何建構中國的市民社會也論述了自己的看法。集中起來，主要圍繞中國學者對市民社會概念的認識而展開。關于這個問題，其實質就是如何建構當下的國家與市民社會的新型互動關系，
如何正確理解處理國家和社會，國家和個人的相互關系，建立各自相對獨立而又共存一體的功能界限。而關于公民社會和國家的關系則有五種模式：公民社會制約國家、公民社會對抗國家、公民社會和國家共生共強、公民社會參與國家、公民社會和國家合作互補。并指出，公民社會和國家關系的這五種模式并不互相排斥，是對復雜現實的高度抽象。（何文）而在中國的國家和社會的關系上，首先。從中國的歷史來看。有的學者就否認中國有過市民社會，有的也只是宗族社會，在中國歷史上從來沒有出現過內似西方歷史上完善的市民社會階層。（夏維中：市民社會中國近期難圓的夢）學者認為西方的發展模式很難適宜于中國社會的情況，因為西方社會是在權利高度分散化和多元化的特定背景下形成的，一開始就表現出與現實社會及政治結構的異質性，但其內部的理性化過程完成較早。而對許多后進國家來說，市民社會與現實社會和政治結構是同質的，因此內部的理性沒有完成，所以中國的市民社會不可能走西方那樣的道路。反而，從中國的實際出發，市民社會的健康發育必須依賴外部條件，尤其以政府的促進作用最大。（方文，90年代）從中國的現實和歷史狀況出發，中國市民社會論者主張“良性互動說”，它既是建構中國市民社會的運作方式，又是市民社會與國家關系的理想形態。（鄧文）理解國家和市民社會的互動關系，學者主要從三個方面來談：
一是公民社會與市場經濟：
市民社會是和商品經濟相伴而生的觀念，早在黑格爾，就明確從從市場經濟出發來分析市民社會的《法哲學原理》，把市民社會理解為“處在家庭和國家之間的差別的階段”，是私人自律的商品交換領域。馬克思則更進一步的將其理解為“物質的交換關系”。現代后自由主義者約翰.格雷把市場經濟看做是市民社會的主要成分，認為市民社會的本質是經濟自由和人身自由。
中國的經濟體制改革，是從上而下展開的，原來被壓制的個人和社會開始凸現。國家雖然仍然是社會資源的控制者，但與改革前相比，社會也已經成為控制資源的潛在有力力量，社會占有資源多元化，社會的自主性慢慢的表現明顯，出現了相對獨立的個人與社會力量，一大批非營利組織和獨立社團的出現促使學者對此現象的關注。這是由于市場經濟是社會經濟，需要必須而且能夠彼此獨立和自由活動的公民個體，任何一種成功的市場體制不僅需要完善的內在競爭機制、健全的法律制度,而且更需要一個完整的公民社會來配合，實際上就是市場經濟造就了一個完善的公民社會。而市民社會概念的演變及與市場經濟的關系是：市場經濟造就了市民社會的主體、拓寬了空間、培養了意識形態、營造自治機制（市場經濟、市民社會和民主政治儲建國武漢大學學報(人文社會科學版) 1999年01期）
市場經濟通過經濟制約體系的自我構建，將社會成員以內在和外在兩種方式整合成為經濟有機共同體，并通過對企業、利益集團、社會組織、社區這些不同的組織機構的結構性整合而使之形成為一個形態完整的社會共同體，這就是市民社會。因此，有學者認為，當代中國市場經濟的發展是市民社會的勝利。（郁文）
二是市民社會與法治：
市民社會是以一種普遍的契約關系和契約精神建立起來的，并以此來保障其良性運行。從市民社會的產生發展來看，它與西方法律傳統的形成和近代法治的確立密切相關。
查爾斯.泰勒就指出，早在近代反對專制主義的市民社會時期，孟德斯鳩就強調一種“來自國家并針對國家的自由”——政治自由，一個自由的社會總是和一定良好法制的國家相符合的，自由狀態不是與生俱來的，而是來源與憲法。強調了市民社會和法治的關系。實現市民社會和國家之間的良性發展，法治的約束作用必不可少。要想使市民社會成為真正的文明社會，也必須要以法治為保障。現代市場經濟作為一種有效運作的體制條件是法治，而法治則是通過其兩個經濟作用來為市場經濟提供制度保障的，一是約束政府，二是約束經濟人行為。
有學者認為，市民社會和政治國家是法治運行的基礎和界限。法律在市民社會和政治國家的二元矛盾互動發展中，在普遍利益和特殊利益的沖突和協調中得以發展；而市民社會的多元權利有效的分解了國家權力，遏制了公權力的專斷傾向。市民組織的多元化、自主化發展，形成了對國家權力的分割與制衡。市民社會多元利益的沖突、互動與整合衍生了理性規則秩序；具有自由理性精神的公民意識構成了法治的非制度化要素。中國要真正走向法治，就必須重新構建國家與市民社會的關系，確立多元權利基礎、公共權威和良善之法。（馬長山 市民社會與政治國家：法治的基礎與界限）。
三、是公民社會與第三部門
第三部門（third sector）或者稱為NGO非營利組織或非政府組織的研究在西方興起于80年代，它最初只是在行政管理理論層面展開研究，而隨著公民社會理論家開始對作為一個社會實體的公民社會進行實證的研究，第三部門也開始關注非政府組織或非營利部門的作用及其與國家和市場的關系等理論問題，雙方開始尋找理論契合點，兩者的關系也更加緊密。
在以前的研究中，公民社會理論的研究傾向與政治哲學方面的，它本身固有的自由主義傳統就反對極度擴張的國家權力，認為國家的干預對公民的生活造成極大的威脅，主張國家和公民社會分離。以契約為基礎，法治為保障，依靠強有力的公民社會來制衡國家權力，公民社會被抽象為一種理想的模式。而隨著凱恩斯主義的失靈，國家對社會的干預減少，公民社會理論得到進一步的拓展。擴大社會自治領域，限制國家活動范圍，對于政治民主意義重大。而第三部門的研究正是專注于對社會自治性團體的研究，對社會社團的基本結構、從業人員、對政府社會影響能力和服務能力等等的基本能力，對社區的大的趨勢的調查。與公民社會的側重于理論性相比，在NGO的研究中，實證性研究占主導地位。其實從實證的角度來看，兩者都是在看同樣的問題，可以說都是想用政府與市場的框架，或是用自身管理的框架，從公共事務的角度，從制度治理角度，從更多的更復雜的管理治理角度來進行研究工作。因此，在研究趨勢中，二者結合在了一起。
有學者指出，在中國的“公民社會”的構架中，社會基本結構發生的最根本變化是，由政府－單位－（作為單位人的）個人的單向、單維的關系，轉變為多元、互動、社會參與與自組織形式的結構。政府不再是一個全能的部門，它行使國家安全、公共政策、宏觀調控等有限職能，并主要通過監督、規范、政策優惠等間接手段調控企業和非營利部門的行為。這一改革過程首先從企業行為的獨立開始，改革開發以后，企業逐漸擴大了自主權，形成不同于政府下屬的“工廠”的“法人”，而整個社會結構的變化最終還要歸于社會自組織體系的形成。社會的組織結構以大量的公民自組織形式為基礎，個人作為具有公民意識的公民社會的成員，形成廣泛的自組織形式，構成與政府和企業之外的第三部門，或稱“非營利部門”，是大量具體社會功能的直接履行單位。所有這一組織結構以公民社會的發展為基石。（王名，2001）
四、公民社會的研究方法：
談及此，不得不對中國的公民社會研究方法做一概述。總體印象是，規范性研究在第一階段占主導地位，因為，前面說過，公民社會理論一直是政治哲學的研究對象，恪守一種社會政治理想，有強烈的現實批判作用，也是不同派別的理論家用以表達自己政治理念的工具，因此，它主要是作為一種規范性的理論來加以研究的，公民社會概念被作為一種研究方法和分析概念來運用。作為研究方法，它以公民社會為中心來研究問題，一方面反對以國家為中心，另一方面也反對以經濟為中心的研究方法；作為一種分析性的概念它主要被視為一種社會實體或歷史實體，人們從不同學科分析其起源、發生發展過程及未來前景（何文 中國社會科學季刊98 2期市民社會：民主化的希望還是偶像——80年代以來國外市民社會研究述評）
然而，隨著第三部門研究的興起，實證性的研究逐漸凸現。他們找到了共同的研究興趣，而且實證性的研究極大的拓寬了公民社會研究的范圍，使的公民社會的研究泛理論的研究注重了對社會發展、經濟發展、民主與全球化等專門問題的研究。并且用此理論，深入調查進行個案研究。從全球的趨勢來看，這已經成為研究的重點和熱點。如美國學者讀《使民主運轉起來》就是歷時二十余年的研究成果。然而，從大陸的情況來看，這一方面還相對薄弱，雖然這些年關于基層民主已經成為顯學，但是對這一問題顯然還只停留在鄉、村一級。而從中國的行政體制架構來看，鄉顯然不屬于一級政府，而中國社會的特殊情況需要我們把視野拓寬。目前進行調查的成果較為典型的有：1998年出版的《靜悄悄的革命——中國當代市民社會》，該書從四個層次：個人層次、基層層次、階層層次、NGO組織（社團組織）層次探討了當代中國市民社會發展的狀況。大致結論是：中國改革開發以來個人的自由大大提高，在四個層次當中最為活躍；基層層次講了農村基層社會的變化、城市單位組織的變化，由于社會大量的變化，基層層次也成了非常活躍的層次；階層層次不太明顯也不活躍；而第四層次也不太活躍。我們認為市民社會發展處于起步階段，剛剛發展，也很不成熟。提出，我國市民社會很明顯的兩個特征是自我沖動的特征和自我約束的特征。
五、存在的問題
在目前關于公民社會理論本身知識界仍然有幾個問題需要梳理清楚：
一是市民社會問題討論中往往將近代市民社會觀和當代市民社會混為一談，這就產生了概念的歧義。如僅僅將市民社會作為私人自主的經濟交換領域；及單純將市民社會理解為城市居民，這就容易剝奪廣大農村居民的權利，使的這一概念過于狹隘、片面，沒有從中國是個農業大國的國情出發。另外，就是前面已經說過的將一個西化的概念移植于中國，而這個概念本身是源于西方的語境的，在對中國現實的分析中，不可避免的會產生以西方的模式為標準，對中國的現狀加以評判，或者是簡單的依據西方的概念的框架，對中國社會做一簡單分析；或是盲目的比附，照般西方的經驗，得出一個簡單的結論說明中國的市民社會早已經存在。這是后進國家在全球化的強勢下不得不面臨的一個問題。
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關鍵詞:社保資金 資金來源 管理多樣化
一、 社保資金來源多樣化
社保資金中養老保險及醫療保險占據主要部分，特別是養老金成為我國一大難題。如2005年，我國養老社會保險個人賬戶虧空已高達8000億元，而按照我國現行的養老社會保險制度，我國的養老金工資替代率約為58.5%，其中20%來自社會統籌，38.5%來自個人賬戶，顯然，如此巨額的個人賬戶的虧空已對養老社會保險制度構成了嚴重的威脅。例如養老社會保險轉制成本處置政策的制度性缺陷導致社保資金的缺口增大。目前我國的養老社會保險籌資模式由現收現付制轉入部分積累制。而實行部分積累制后，按照當時的規定，通過養老社會保險繳費所籌集的資金在使用時分為兩大塊，一塊進入社會統籌基金，一塊則進入個人賬戶，進入個人賬戶的資金達個人繳費工資的11%.由于有部分養老社會保險繳款進入了個人賬戶，結果導致在轉制前參加工作的老職工在原現收現付制下積累的部分養老金權益無法在新實施的部分積累制中找到對直的資金來源，這就產生了所謂的養老社會保險轉制成本。此外，根據我國2010年11月1日零時最新統計：60歲以上老人已占到總人口的13.26%，65歲以上老人占總人口的8.87% ，同比上次2000年普查上漲了1.91個百分點。而國際老齡化社會的標準是：60歲以上老人占總人口>=10%、65歲以上老人占總人口>=7%，我國已大大超出了這一標準。
那么，政府該如何能更多地籌集社會保障資金？從中國的實踐來看，政府可以通過無償性收入（稅收）、有償性收入（債務）、變賣公有資產及社保基金證券化來達到增加社會保障資金的目標。
(一)無償性收入籌資
利用稅收為社會保障制度籌資最大的優勢在于它的無償性，政府沒有還本付息的壓力。隨著“費改稅”的逐步推行，開征社會保障稅業已提上了議事日程，其主旨在于解決社會保障資金籌集中的非效率問題。在社會保障資金籌集的過程中，環節過多，操作復雜，人財物耗費巨大，直接導致了效率的低下。開征社會保障稅達到“強化社會保險費的征收，解決統籌繳費中的拖欠問題”，“使社會保障資金的籌集固定化、規范化、社會化、集中化”的目標，在當前難以企及。
例如，三成彩票公益金劃撥社保基金的資金注入。
財政部網站公告顯示，每年都有大量的中央彩票公益金分配給全國社會保障基金，用于補充全國社會保障基金的不足。據全國社保基金會理事會官方網站上公示的年報統計，2002年至2010年，中央財政共撥入全國社保基金資金共計3641.74億元。其中，彩票公益金約為771.12億元，占到劃撥總額的21.17%。這九年間，全國共籌集彩票公益金2512.91億元，劃入全國社保基金的占到30.69%。據全國社會保障基金會理事會辦公廳綜合處相關負責人介紹，中央彩票公益金是財政撥款的重要組成部分。每年的彩票公益金并不會作為專項資金被專項使用，而是由基金會統一管理運營。劃撥變動：社保分成60%中央彩票公益金。
(二)有償性收入籌資
發行長期國債來籌集社會保障資金是許多制度設計者的底線，長期的國債可以為社會保障制度提供必須的資金，可以變現收現付制為基金制，且為國企改革、整個國民經濟的好轉提供制度保障和充裕的時間。支持這一觀點的理由可以概括如下：
1、宏觀債務負擔不高，國債負擔率和財政赤字率遠遠低于國際警戒線
在我國國有商業銀行不良貸款總規模當在27000億元以上。除去可以回收的，這其中不良貸款的凈損失將在19860億元左右，占1999年GDP的24％。相比之下，國家對國有職工的隱性養老金債務的總額具有更大的不確定性。
2、居民應債能力偏低
整個20世紀如年代居民的應債能力基本上在1％上下徘徊，波動很小。而居民儲蓄存款增長年均32.7％，增長既快且穩，低下的居民應債能力給政府以充分的發債空間。
在制度變遷的過程中，隨著經濟風險由集中控制向分散化的轉變，未來的不確定性使得居民進行儲蓄成為必然。這部分儲蓄通常是由于防范不測之需和謹慎性動機而進行的儲蓄。另一部分儲蓄則為由于國有企業資產的流失，以及國家金融資產轉移到個人手中而形成的儲蓄。隨著國家金融存款實名制，居民儲蓄存款在很大程度上便得以明示。這樣一來，居民用來應債的資金來源便不如現在這般充足。居民的實際應債能力便會大大提高，進一步提高它的余地便不會太大。
3、財政赤字和國債規模的擴大不會引起通貨膨脹
1993年以后財政不再向中央銀行透支斬斷了財政赤字直接形成銀行增發貨幣從而引起通貨膨脹的可能性。
(三)公有資產出售
2001年的國有股減持，到今天的國有股轉持，“肩負國家養老戰略儲備”的全國社保基金終于重獲穩定的資金來源。
國有股轉持社保基金，主要的意義在于增加了社保基金的資金來源，在當前促進內需、鼓勵消費的宏觀經濟政策下，此舉體現了國家完善社會保障體系、保障民生的決心。雖然劃轉給社保基金的股權還不能滿足社會保障的需要，但對于提升老百姓對于國家給予養老支持的信心是很大的。據全國社保基金理事會理事長戴相龍介紹，截止到2010年12月底，國有股轉持、減持223.08億股，發行市值達到1307億元。
一方面，如果可以用發行大量國債的方式來為社會保障體制籌集資金，那么出售資產同樣可以達此目的。資料表明，增加的政府開支主要投入了國有部門，發行國債就意味著國有部門的擴大，而出售資產則意味著國有部門規模不變或者收縮。從這個角度來看，發行國債只是一種籌資行為，出售資產籌資可以同時成為國有經濟布局調整的手段，可以把宏觀的總量政策與微觀的結構性改革結合起來。 另一方面，由于我國國企改革不到位，難以做到自負盈虧，財政安排了大量的虧損補貼加重了財政負擔。同時 ，長期過多的補貼，也不利于企業發展，易形成對補貼的依賴性。因此，適當地出售國有資產有利于財政的優化，有利于財政體系和證券市場的健康，按照最新國家“有進有退”方針對國有經濟進行根本性的改革和布局調整，大幅度收縮戰線，也是中國經濟實現長治久安的必由之路。
(四) 證券化
(1)成立投資公司使其證券化上市籌集資金。
(2)新上市股份公司原始股按一定比例出售給社保基金，社保基金在從市場上得以變現籌集資金。
(3)投資產業尤其是資源類產業并使其成為未來上市的股東。在證券市場籌集資金。
(4)在股市低迷時投資證券市場中價值極被低估股票，以取得投資收益。
二、 社保資金管理多樣化
作為國家重要的戰略儲備，全國社會保障基金目前的資產規模已超過9000億元，比建立之初增長了10倍之多。 這筆老百姓的“養命錢”，究竟是如何在十年多的時間里踐行其“保值增值”的投資理念呢？堅持增強投資運營好全國社保基金的歷史責任感。社保基金事關民生改善、社會穩定和國家長治久安，管好人民每一文“養命錢”是國家賦予的崇高使命和歷史責任堅持審慎投資方針，確保全國社保基金長期穩定收益。要堅持長期投資、價值投資和責任投資的理念，正確處理擴大基金規模和優化資產結構、提高基金收益和防范投資風險的關系，建立安全有效的投資決策和風險管理體系
全國社保基金成立于2000年8月1日，這筆基金是中央政府集中的社會保障資金，主要用于彌補我國人口老齡化時期養老金收支不足，擔負著我國應對老齡化高峰時期社會保障的重要任務。
(一)投資股權投資基金(即PE)
2008年底至2009年初，全國社保基金以國內第一家可以自主投資PE的機構投資者身份，承諾對弘毅和鼎暉兩只股權投資基金各投資20億元。 在此之后，全國社保基金不斷加大PE投資，到2010年底一共投資了8只PE，承諾投資127億元，實際出資78億元。
(二)投資股票
全國社保基金已先后對交通銀行、中國銀行、工商銀行、農業銀行、國家開發銀行、京滬高速鐵路、大唐科技集團等進行直接股權投資，目前累計直接投資近1700億元。
(三)投資產業
投資資源類產業，隨著經濟發展，資源不斷被消耗，資源日益稀少，隨資源價格不斷上升，達到保值增值。 投資有發展產業。
(四)支持保障房建設
“社保基金管的是全國人民的‘養命錢’，只有在風險幾乎為零的情況下，才會介入。”一位國有大銀行公司部的有關人士說，今年國務院明確提出了全國要建設1000萬套保障性住房的任務，并與各級地方政府簽訂了責任狀。在全國“兩會”開幕前，全國社保基金宣布投入保障房建設，釋放了明確的政策信號。“保障房”加“社保基金”， 更穩固的保障房資金來源和更可靠的社保基金投資收益。更穩固的保障房資金來源和更可靠的社保基金投資收益。
三、結論
與我國人口老齡化加快發展趨勢相比，現有社會保障基金規模依然不足，全國社保基金未來發展空間仍然十分巨大，提高社保基金投資收益率的潛力還很多。今后，全國社保基金要增加對社會保障房建設的支持力度，增加委托股票投資的組合，穩定和增加對股票的投資，增加對未上市公司股權和股權投資基金的投資，創造條件啟動對養老事業項目的投資，適當擴大對境外投資的范圍和金額。根據全國社保基金理事會的預測，到2015年，全國社保基金理事會管理的基金規模將達到1.5萬億元，而在其“保值增值”投資理念的指導下，其未來的投資也將更加成熟穩健。現有社會保障基金資金明顯不足，今后需要社保資金來源保證社會保障資金來源多樣化及有效的管理變得尤為重要。改革要擴大思路，政府可通過無償性收入（稅收）、有償性收入（債務）、變賣公有資產及社保基金證券化這四種方式來保障社保資金來源的穩定。無償性收入（稅收），可增加資源稅，即可增加收入還可以減少資源浪費。社會保障基金可以使社保基金證券化，以及投入保障房建設。社保資金來源及管理的多樣化，使社會保障基金不斷擴大和保值增值。
參考文獻:
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關鍵詞：哈耶克，自生自發秩序思想
自生自發秩序（spontaneousorder）的概念是哈耶克自由主義社會理論的核心概念，反映和支配著哈耶克整個社會理論建構的過程，即哈耶克社會理論的建構過程就是從這一概念中產生并圍繞這一概念展開的。支配自生自發秩序的自發生成的法律，先于立法而存在，但由于其存在一些本身無法解決的問題，因此需要立法對自發生成的法律進行糾正。雖然哈耶克的自生自發理論存在缺陷，但仍有很大的啟示作用。
1.自生自發秩序的涵義
自生自發秩序，也被哈耶克稱為“自我生成的秩序”、“自我組織的秩序”、“人的合作的擴展秩序”等。
在闡釋自生自發秩序時，哈耶克首先對“秩序”進行了界定，“所謂‘秩序’，我們將一以貫之地意指這樣一種事態，其間，無數且各種各樣的要素之間的相互關系是極為密切的，所以我們可以從我們對整體中的某個空間部分或者某個時間部分所作的了解中學會對其余部分作出正確的預期，或者至少是學會作出頗有希望被證明為正確的預期”[1]。哈耶克將秩序區分為兩種，即“人造的秩序”和“增長的秩序”。在希臘語中，用taxis（外部秩序）來指稱人造的秩序，用kosmos（內部秩序）來指稱增長的秩序。外部秩序是一種源于外部的秩序或者安排，是一種人為建構；內部秩序是一種自我生成的或者說源于內部的秩序，在英文中最合適的稱謂則是自生自發秩序。
接著，哈耶克試圖通過對外部秩序和自生自發秩序的對比，來分析自生自發秩序的特征。外部秩序比較簡單，自生自發的秩序相對復雜；外部秩序是具體的，自生自發的秩序是抽象的；外部秩序具有特定的目的，自生自發的秩序很難說有什么特定的目的。
進而，哈耶克對自生自發秩序的型構進行了闡釋，“自生自發秩序的形成乃是它們的要素在應對其即時性環境的過程中遵循某些規則所產生的結果”[2]。這些規則并不要求為人們“所知”，只要人們實際上以這些規則描述的方式行事就足夠了。此時的“規則”和形諸于文字的“規則”不是同一個概念。當然，并不是每一種支配人的行動的規則都能產生整體秩序，“只有當那些引導個人以一種使社會生活成為可能的方式行事的規則是經由選擇的過程而演化出來的時候，社會才可能存在”[3]。即只有當個人所遵循的是一種能產生整體秩序的規則時，個人對特定情勢所作的“應對”才會產生一種整體秩序，且這種“應對”必須在某些抽象方面具有相似性。
2.立法對自發生成法律的糾正
雖然自發生成的法律的實施和改進使復雜的社會秩序得以維續，但是自發生成的法律有可能會陷入一種僅依憑其自身的力量無法解決的困境，這時需要刻意審慎的立法對其進行糾正。“判例法的發展在某些方面講乃是一種單行道：當它在一個方向上得到了相當程度的發展的時候，即使人們明確認識到了前此的一項判決所具有的某些涵義是極不可欲的，它也往往不可能再順著原來的方向退回去了”[4]。自發生成的法律不能被證明永遠是善法。而且，自發生成法律發展的司法過程必定是緩慢的，以至于它不可能對新形勢做出迅速回應，使人們依此前的判決而產生的合理預期落空。雖然法官可以通過裁定特定疑難案件來發展自發生成的法律，但法官卻不可能真正改變它，至多只能以漸進的方式發展它。立法此時成為解決問題的一個好辦法。通過立法，一項新的規則在其實施以前就廣為人知，人們可以根據立法形成合理預期，提高行動效率。
哈耶克提出立法可以糾正自發生成的法律，實出于其社會秩序二元觀。在社會秩序二元觀下，內部秩序和外部秩序是二分的，直接導致自發生成法律和立法的二分。哈耶克將自發生成的法律界定為嚴格意義的法律，認為其是私法，具有抽象性、目的不確定性和永久性的特征。而立法，哈耶克將其定位為公法，并認為：盡管在一個自生自發的現代社會秩序中，公法有必要組織一種能夠發揮自生自發秩序更大作用的架構，保護已存在的自生自發秩序和強制實施自生自發秩序所依據且遵循的自發生成的法律，但作為組織規則的公法絕不可能因此滲透和代替自發生成的法律。
盡管立法可以對自發生成的法律進行糾正，但這并不意味著立法可以取代自發生成的法律。在現代社會中，立法機構把自發生成的法律與立法之法混為一談，并通過“社會”立法把私法轉化為公法，實是一個謬誤。這一謬誤甚至對司法也產生了不良影響。因此，哈耶克將立法之法定義為外部規則，以區別于自發生成的法律即內部規則。外部規則的職能是將政府行為置于自發生成的法律之下，制約政府的行為。
3.自生自發秩序與自發生成法律對我們的啟示
自生自發秩序理論自產生后就一直廣遭詬病，反對派認為自生自發秩序概念模糊、適用范圍狹窄，過于理想類型化，本身存在矛盾等等。在本文看來，雖然自生自發秩序存在缺陷，但對我們仍有重要的啟示作用。
從理論上看，自生自發秩序理論以人的無知和理性有限為認識論前提，給我們提供了一種認識社會歷史和社會現實的理論。自生自發秩序概念貫穿于哈耶克的整個學術研究，是哈耶克自由主義社會理論的核心概念，反映和支配著哈耶克整個社會理論建構的過程。對自生自發秩序的研究使我們更清楚地認識到社會歷史的發展既不是上帝創造的，也不是統治者有意設計的結果，它有自己獨特的生成方式。社會的發展和進步，遠遠超出人的心智所能設計和控制的范圍，人若過多地按自己的意志設法控制社會，試圖使社會按自己的設想去發展，最終必將阻滯社會的發展。
從實踐上看，哈耶克的這一思想對我國立法和司法實踐的啟示作用更大。
立法作為一項人類活動有基本規律可循，要求立法者尊重其中的基本規律。首先，立法并非越多越好，應該注重立法與自發生成法律的協調。自發生成的法律，如道德、宗教、慣例、習慣等，在立法產生之前就一直是調控社會的有效方式，立法產生之后，它們在調控社會方面依然有重要作用。而且現代社會飛速發展，使立法的滯后性更加凸顯。這便要求立法者注重立法與自發生成法律的協調，從已有的自發生成的法律中吸取養分，使立法促進社會的進步而不是破壞社會的發展。其次，在立法的調控作用日益增強的今天，立法應當具有一定的穩定性和確定性，這便要求立法者必須把握社會發展的基本規律。雖然社會的發展日新月異，但是人與人交往的最基本要求并沒有發生根本性變化，調整人際交往的基本規律仍然是適用的。因此，立法者只有把握并遵循這些規律，才能使立法具有更高的穩定性和確定性，也才能使立法更容易得到人們的接受和遵守，減少立法之法實施的阻力。
在司法方面，由于立法具有滯后性和抽象性，還可能與人們的傳統習俗發生沖突，這便要求法官在具體的案件事實與立法之法之間找到最佳的結合點，使判決既“合法”（現存的立法之法），又“合理”（自發生成的法律）。這樣做的根據之一即是自生自發秩序理論和自發生成法律理論。歷史經驗表明，任何試圖通過人為設計改變自生自發秩序的努力最終都不利于社會的發展。自發生成的法律先于立法之法，是人們在長期的實踐中為追求更好的生活自發地遵守某些規則而形成的，立法之法應尊重自發生成的法律，法官的判決也應當尊重自發生成的法律，尊重自生自發的整體秩序。
因此，自生自發秩序理論一方面能促使我們更好地認識和審視社會，另一方面對我國的立法和司法實踐都有很大的啟示作用。
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注解：[1] 哈耶克著，鄧正來等譯．法律、立法與自由［M］．北京：中國大百科全書出版社，2000：54
[2] 哈耶克著，鄧正來等譯．法律、立法與自由［M］．北京：中國大百科全書出版社，2000：63
[3] 哈耶克著，鄧正來等譯．法律、立法與自由［M］．北京：中國大百科全書出版社，2000：65
4 哈耶克著，鄧正來等譯．法律、立法與自由［M］．北京：中國大百科全書出版社，2000：135
論文摘要：社會焦慮是我國社會轉型時期一個不容忽視的社會問題。生活方式作為社會理論的一個重要范疇，以其獨特的理論魅力和建構功能，為我們解釋社會焦慮問題提供了理論指導，而其固有的范式又為我們尋找解決問題的方法提供了有力支撐。
在我國社會轉型的進程中，常伴隨著社會諸多方面變革的社會事實，這些社會事實一方面孕育了具有現代性特質的價值因素，促成了現代性社會的漸進生成；但另一方面也產生了一些影響并解構現代性社會生成的不和諧因子，社會焦慮便是其中之一。社會焦慮不僅給轉型時期人們的生活帶來了煩惱，而且也給正在進行的和諧社會建設帶去了尷尬。不斷向前發展的社會建制，提醒著人們必須對焦慮的社會事實進行關注并訴求適時的理論來解釋，進而從中找到解決問題的理路和辦法，以此減少轉型時期的社會動蕩。
一、 社會焦慮的一般性分析
1. “精英癥”及其焦慮的社會事實。2004年均瑤集團總裁王均瑤英年早逝；愛立信中國區負責人楊邁猝死在跑步機上；2005年初中國社科院學者蕭亮中，猝死時年僅32歲；2005年4月10日著名畫家陳逸飛又“突然”的離我們而去。像這樣的事例最近這幾年屢見不鮮，他們大多數人是企業家、學者、藝術家等知名人士，他們是成功的象征、社會的中堅。從群體分析來看，他們是社會中的精英群體（社會地位比較高，受教育程度高的人群，某種意義說都可以列入其中），可是，現在他們中的一些人卻病了，過勞死、亞健康、心力衰竭、心理危機、抑郁、焦慮困擾著他們的生活，由此成了“精英癥”患者，面臨著精神與身體的雙重危機。[1]越來越多的研究報告顯示，這類群體的健康狀況越來越不容樂觀。從階層理論來看，在我們這樣一個有著濃厚精英文化氛圍的國度里，他們的能量和影響力是其他社會階層所不可比的，他們的示范作用是不可估量的，而問題的嚴重性在于他們中一些人卻被焦慮的情緒所糾纏著，有的甚至以犧牲自己的生命為代價。
本文之所以關注精英群體并以“精英癥”這一現象為切入點，來關注社會焦慮問題（社會焦慮是指在社會成員中普遍存在著的一種緊張的心理狀態[2]），原因在于，一是引起人們對焦慮問題的高度重視和警覺。在現實生活中我們對精英們關注更多的是“鮮花”和“掌聲”，而對精英們焦慮等病癥關注的卻很少，在我們的意識里總以為焦慮更多地發生在弱勢群體里，但就近幾年的資料顯示（如零點調查公司對415位北京“白領精英”的社會心理調查顯示，心理疲勞程度在等級3及以上的人數比例達到了61.4％[3]），他們的生活狀態卻出現了問題，很多人長期在一種焦慮狀態下進行生活和工作。二是精英們在整個社會評價系統所處的頂級地位。他們的角色行為在一定程度上影響并牽動著整個社會的趨勢走向。精英們尚且如此，其他群體的狀況也不容樂觀，來自中國青年報社會調查中心最新完成的一項調查（2134人參與）顯示，焦慮已經成為現代人的一種生活常態——34.0％的受訪者經常產生焦慮情緒，62.9％的人偶爾焦慮，只有0.8％的人表示從來沒有焦慮過。[4]“郁悶”、“煩惱”已成為當今人們的口頭禪，這也在進一步說明我們的生活狀態已不再為我們所滿意，生活已失去了往日的平靜，進入了一種“焦慮”的生活狀態。這種狀態是“由于社會中的不確定因素而在民眾中產生的壓抑、煩躁、不滿、非理性沖動、抑郁等緊張心理的集合，這一集合集聚到一定程度就會形成社會張力，最終以社會沖突或其他方式釋放出來。”[5]一定意義上，焦慮的社會事實已經進入了我們的生活空間和思維世界。
2. 社會焦慮及其研究成果。社會焦慮的發展一般分為兩個階段，一是部分焦慮階段，二是普遍焦慮階段。部分焦慮在任何社會都存在，因為社會總是變動不居，總有部分人會落在時代后面，從而感覺到緊張；普遍焦慮是指在社會轉型期間，絕大多數群體都受到焦慮的困擾，形成了一定的社會張力（個人或集團之間幾乎不能控制敵意或緊張局勢），從而對社會穩定造成影響。[6]通過以上對我國焦慮的社會事實分析，我們可以得出的基本判斷是我們的社會已經進入了普遍社會焦慮的狀態，這種焦慮的狀態正在影響著人們的社會生活，它或顯性或隱性，或以激烈的方式或平緩的形式，侵蝕著我們內心的寧靜。這種狀態對于個人發展的傷害自不必多說，因它而引發的社會張力對于社會發展的負面影響是巨大的。當焦慮困擾著絕大多數群體時，人的主體性便無法徹底發揮，一個忽視或埋沒人的主體性的社會無疑讓人不悅。從社會控制角度來講，它使社會的整合度降低，社會關系更加緊張，社會秩序失去控制，因而，容易導致人們集體性行為事件發生。
當社會處于部分焦慮時候，可能個人因素會多一些，而當社會進入普遍焦慮狀態時候，社會因素就占據了主導。誠然，焦慮的產生既有其個人因素的作用，又有社會因素的制約。只有二者達到一定程度時，焦慮的狀態才會出現。從社會焦慮問題的特殊性以及我國國情來看，從社會因素分析焦慮現象對問題的解釋和解決會更有意義，換言之，當人們的焦慮狀態達到普遍社會焦慮時，我們更應該從社會制度安排的角度，去看待這一帶有結構性的社會問題。從這樣維度來解釋社會焦慮產生的原因，并在原因分析基礎上找到解決問題的適時辦法，無疑是正確的、必要的。從資料上來看，國內較早研究社會焦慮問題的吳忠民教授認為，“社會環境的急劇變化是社會焦慮出現的重要原因；對市場經濟的不適應是社會焦慮產生的直接原因；社會安全網的缺乏加重了社會焦慮現象；國外的示范效應對于社會焦慮也起著推波助瀾的作用。”[7]這些因素共同導致了我國社會焦慮的產生，在原因分析基礎上他又提出解決當前我國社會焦慮的辦法，如“盡可能地實現充分就業、大力推進社會保障的建設”，[8]也有學者提出“‘安全閥’、‘緩沖帶’、‘代言人’”[9]等具體的措施。無疑，這些措施和方法都是積極的、適時的，相信隨著時間的推移和實踐的深入，還會有更多行之有效的制度、政策不斷推出。在本質上，一定問題的解決需要有一定的理論來指導，社會焦慮問題也不例外，我們應該在一定理論的指導和解釋下，把社會焦慮降到能夠讓社會所承受的限度內，為和諧社會建設減少阻力，為人們享受改革開放的利益成果提供解釋力量和平臺框架。因此，本文就是在以往研究的基礎上，在尋求理論思路的指導下，轉換研究視角，用生活方式理論去解釋這一社會問題，并指導我們尋找解決問題的辦法。
二、 生活方式理論對社會焦慮的應然指導
在我國，有關生活方式理論的研究開始于20世紀80年代初期，“生活方式是指人們在一定的社會條件制約下和價值觀念的制導下所形成的滿足自身生活需要的全部活動形式和行為特征。”[10]從使用范疇來說，生活方式有廣義和狹義之分，廣義上包含“全部”生活活動，狹義上指日常生活及其個人生活行為的表征，但是當我們在談論或使用生活方式這一概念時，二者是密不可分、互相滲透的，因而，往往是二者兼顧使用。近些年，隨著我國綜合國力的增長以及和諧社會的構建，生活方式理論的實踐和發展有了強大的物質保障和契機，特別是伴隨著中國化的深入研究，其理論來源和原理保證又有了進一步夯實。
社會焦慮作為我國社會轉型時期的一個突出社會問題，自然有我國的一些特殊背景和實際情況，社會問題的根本解決要有適時的理論來指導，在我國全面建設小康社會的偉大進程中，生活方式理論對于社會發展以及由發展而引發的社會問題為何有如此魅力和解釋力？緣由有二。
一是生活方式理論來源于馬克思的社會發展理論，特別是其歷史唯物主義原理。創始人在他們的多篇著作中多次使用過“生活方式”的概念，如馬克思、思格斯的《德意志意識形態》、馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日》、馬克思的《序言》等。[11]可以說，這些經典理論的表述方式和深刻的理性思維，為我們研究社會主義生活方式理論提供了理論基礎，同時也使我們從中找到了生活方式的理論光芒和成長點。通過對馬恩著作的經典解讀，一方面豐富了中國化的研究成果，為馬克思歷史唯物社會理論體系進一步發展提供了拓展空間；另一方面通過對經典的不斷詮釋、重構和創新，使生活方式理論的內涵及“生活”的能動性，在理論的指導下全然發揮。
二是生活方式本身的理論特性以及因特性而具備的建構功能。在我國，長期以來，我們在闡述馬克思的歷史唯物主義理論和社會理論時，在強調物質生產重要性的同時，恰恰忽視或丟掉了“生活”、“社會生活”、“生活的生產”、“為了生活的生產”，這樣一些重要范疇和基本命題，結果是馬克思的歷史唯物論被解讀成“經濟決定論”、“生產本位論”的觀點，完全用“生產”消解了“生活”，科學的歷史發展觀被解讀成了“唯物化”、“見物不見人”，以及“遺忘生活”的歷史發展觀，并在發展實踐中擺錯了生產和生活、人和物的關系，造成了一系列不良的現實后果。[12]當然，這其中也使人們在價值觀上更加功利化，出現了一些急于求成、以“物”為主的短期行為和思想。由于過分強調人的力量，使人們之間關系更加緊張，特別是在我國社會轉型時期，社會中形成了巨大的社會張力（產生普遍社會焦慮的關鍵社會性因素），造成了人們之間無休止的競爭，攀比心理嚴重。
人類社會的全面發展說到底就是以人為本，為人的全面發展創造條件，但社會的全面發展和人的全面發展并不能自動地發生轉化關系，其必不可缺的中介環節就是生活方式的全面性和豐富性，重新把“生活”作為社會理論的重要范疇既是“生活”能動性的體現，也是理性回歸的必然結果，因此，生活方式在社會發展中的建構功能便會積極地發揮。發揮生活方式的建構功能，有助于把工具合理性和價值合理性、科學精神和人文精神統一起來，消除科學和市場的諸多“二律背反”的性質，實現人文生態的平衡。[13]生活方式強大的理論建構功能，能夠實現物與人的完美平衡，使我們的社會理論在原有的基礎上更具有柔韌性、伸縮性和平易性。只有反思，才能超越。生活方式理論本身所具有的特性能夠為社會焦慮提供解釋，而其固有的范式又為我們提供了尋找解釋的方法。 轉貼于
三、 生活方式對社會焦慮的現實評價
如果說生活方式理論本身的特性為處于轉型時期社會焦慮的解釋、解決提供了可能，那么社會焦慮原有的屬性又使這種可能成為了必然。總體而言，社會焦慮的產生是由社會和個人雙重因素所導致的，那么，我們一方面要求從社會層面對這一問題進行求解，另一方面也要從個人因素上尋找原因。生活方式恰好為社會焦慮的雙重基因提供了切合點，能夠為其提供智力支持和保障，它一面能夠從社會建制方面找到理論的解釋點，另一方面又能夠從個人生活層面提供了一個趨于完美的考量。這樣，我們不僅在“治本”上有了理論指導，而且在“治標”上也有了方法和技術的支撐。
從人類追求幸福的角度來看，焦慮的另一面就是生活質量的提高和幸福指數的增長，而這些恰恰是生活方式對人類幸福生活的終極關懷，可以說，發生在我們周遭的焦慮的社會事實，正在以一種非常深刻的方式重構著我們的生活樣態，是“向左”還是“向右”，無論是對于處于焦慮其中的人們還是對正在追求幸福的人們，這都是值得關注的話題。為此，用生活方式理論去看待、解釋社會焦慮，更一步加深和表達了以人為本的人文價值和社會治理理念，它無疑為我們看待社會焦慮提供了全新視角，為制度的制定和措施的實施提供了理論指導。生活方式理論畢竟是一個宏觀的理念，具體而言，從本文所思考的問題意識出發，在對待社會焦慮問題上，生活方式理論可以在以下方面有所作為。
1. 根據我們的現實國情，在國家層面上倡導和諧的生活方式。通過大眾媒體的傳播，在整個社會上形成生活方式意識并把這種意識帶到日常的工作、學習、生活中，在此基礎上形成一個和諧的、寬松的社會評價體系。打破僵硬化、功利化、物質化的評價體系，使人們在對待成功、理解生活上更注重文化層面的解讀。在生活方式理論的指導下，建立切實可行的制度和措施，把政策的制定和關懷納入生活方式視角，如建立社會解壓機制（如完善的社會保障制度、人性化的公共服務機構、社會公共的心理調節設施以及休閑娛樂制度）等。這樣，在社會上通過“生活”的中介連帶作用，不僅能夠給人們的生活以愉悅和寬松，而且也能夠帶動我國社會政治、經濟和文化的全面繁榮。
2. 倡導回歸社區，致力于社區建設和社區發展，在社區內培養和諧的人際關系。社區建設必將成為我國構建和諧社會的重要內容，一定意義上，和諧社會就是若干和諧社區的有機組合。因而，在社區內形成和諧的生活方式，越來越顯得重要。現代人們對于社區的依賴越來越強烈了，社區本身所具有特性，使人們能夠直接地參與更多的社會事務和活動，同時社區也為人們提供了形式多樣的、直接及時的幫助和服務。社區的這些功能為解決社會焦慮問題提供了最佳場所，這是因為，社區的有益生活可以把容易導致焦慮的社會性因素和個人因素控制在更小的范圍內，避免由于集體性的焦慮行為而導致社會成員的“集體沖動”事件的發生。在社區里，可以有針對性地開展一些咨詢互助活動，如通過義工或專業人士對老年人、中年人、中小學生等不同群體開展一些心理預防和矯治活動；還可以開展一些重參與的、實踐性強的社區文體活動，使生活在社區中的人們在互動中體驗社區生活方式的樂趣。總之，社區既能為大眾所認可、接受的生活方式提供試驗場，又能為國家層面所提倡的和諧生活方式以指導和規范，因此，社區將成為構建并倡導和諧生活方式的最佳切入點。
3. 和諧的生活方式孕育離不開和諧家庭的生成。家庭是社會的細胞，社會的根基，也是社區組成的基本單元。溫馨和美的家庭對于每個人成長、成才、成功都有著至關重要的作用。在我們這樣異質性很強的社會里，家庭應該成為家庭成員寧靜避風的港灣，為家庭成員提供有別于其他社會組織的必要幫助。家庭成員之間的相互理解和慰藉對于焦慮心態的緩解是極其必要的，在家庭這樣一個相對私秘的空間場域里，人們更容易體驗生活百味，完善自我心性。相信家庭中的和諧生活方式，必將激發家庭成員的生活熱情、積極向上的工作態度、平和的個體心態。其實，和諧生活方式的建構過程歸根到底也就是現代人的生成過程。
總之，我們正處在一個越來越壓抑、越來越焦慮的時代，但同時我們更處在一個更加覺醒、更加關懷自身生存境遇的年代，生活方式的理論魅力和建構功能為我們解釋社會焦慮現象提供了一個嶄新視野，讓我們重視并積極地面對這一帶有結構性的社會問題，并在理論創新和心靈體驗中有所收獲。
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曹理音樂教育家。首都師范大學教授，碩士生導師。1936年生，天津武清縣人。自幼師從曹試甘、朱宣玉、劉育和學習鋼琴，11歲曾被北平國立藝術專科學校音樂系鍵盤專業破格錄取，后畢業于北京師范學校。
1955年被分配至北京西城區宏廟小學任教。1960年被選調到北京教師進修學院工作，先后擔任小學語文和音樂教研員。1972年到北京師范學院(現首都師范大學)工作，曾任音樂理論與教育教研室主任，為各層次學生講授基本樂理、中學音樂教材教法、音樂教育學、音樂教育心理學等課程并指導教育實習。通過多年奮斗，她完成了從小學教師到大學教授、從小學教研員到音樂教育科學研究人員的轉變。
1988年底，她擔任國家教育科學“七五”重點科研項目“藝術教育理論與實踐”中“普通學校音樂教育學”課題組負責人。1993年主編出版了課題成果《普通學校音樂教育學》(獲1995年國家教委人文社會科學優秀成果二等獎)。1990年12月擔任新成立的中國音樂家協會音樂教育學學會理事長，現為該學會名譽理事長、顧問，并為中國教育學會音樂教育分會特邀理事。
1986年至今先后參加國家教育科學、國家教委及北京市等重點科研項目，為“普通學校音樂教育學”、“中學音樂能力研究”、“音樂教育心理研究”等課題組負責人及“中國中小學音樂課程標準”研究組成員。作為主編或主要作者還出版了《中學生學科能力目標?音樂》、《普通音樂教育學概論》、《中學音樂教學論新編》(獲1998年北京市哲學社會科學優秀成果二等獎)、《音樂學科教育學》(獲2001年全國教育圖書獎二等獎)、《音樂學習與教育心理》、《音樂教學設計》、《外國學校音樂教育研究叢書》、《小學音樂教學案例及評析》、《新課程音樂教學案例選評》、《與名師同行》、《一代名師曹試甘》、《曹理音樂教育文集》等三十余部。在《人民教育》、《人民音樂》、《中國音樂》、《中國音樂教育》等刊物四十余篇。1958年至今，多次參與編寫小學、初中、高中音樂教材，現為《義務教育課程標準中學音樂》教材及教參(人民音樂出版社出版)副主編。自1995年始連續擔任五屆全國音樂教育論文及全國中小學音樂教師錄像課評比、全國中小學優秀音樂課現場教學評委。
1960年獲北京市先進工作者稱號和全國兒童先進工作者稱號，1993年獲全國教育系統勞動模范及人民教師稱號，1997年開始享受國務院頒發的政府特殊津貼，1997年獲曾憲梓高等師范院校優秀教師二等獎。
王寧一音樂美學家、音樂評論家。中國藝術研究院音樂研究所研究員。1939年5月生，江西南昌人。1954年考入東北音專附中，1958年升入沈陽音樂學院作曲系，先后師從雷雨聲、竹風、秦詠誠、霍存慧等學習音樂創作。1963年以交響詩《鐵窗詩頌》畢業，分配至吉林省藝術專科學校音樂系任教。1978年底考人中國藝術研究院研究生部，師從郭乃安攻讀音樂美學方向碩士學位。1982年碩士畢業留在中國藝術研究院音樂研究所工作。先后任音樂研究所副所長、中國音樂美學學會副會長、《人民音樂》編委等職。1993年開始享受國務院頒發的政府特殊津貼。
上世紀八九十年代，在繁忙的行政事務之余，他發表了大量音樂美學與音樂評論文章，部分重要篇什收人2004年出版的論文集《概念的漩渦》(上海音樂學院出版社)。碩士論文《從詞曲關系看歌曲中的音樂形象》至今仍為從詞曲關系研究歌曲中的美學問題并由此深入到音樂美學基本理論的代表作。80年代音樂美學學科重新起步之際，他曾針對研究中存在的種種問題以及來自外界的批評與疑惑，發表了一系列富有創見的文章。大膽提出“音樂美學基本理論的存在方式必須超于經驗”，“必須以概念的方式正確反映客觀對象的內在本質”，從而擺脫“狹隘經驗論”的影響。他關于音樂美學的研究對象、音樂的內容與形式之關系、“立美”概念在音樂美學中的運用等論文，都引起學界普遍關注。
他的評論文章大都立足音樂本體，從音樂分析著手，又能從具體問題上升到一般美學原理的概括，同時富于辭采。其中《發人深思的探索――評羅忠F的(涉江采芙蓉)》、《評科教片(丹頂鶴的一家)中的序列音樂》是80年代初最早深入分析十二音技法與序列音樂并給予“新潮音樂”以熱情肯定與支持的評論文章。《主體意識的群體性和群體意識的個體化》一文對80年代前期的音樂創作，特別是歌曲創作做出了富有美學和時代高度的概括。他對瞿希賢、許舒亞、瞿小松等作曲家作品的帶有鮮明個人體驗的評價，也都給人留下了深刻的印象。
除上述有關音樂美學基本原理與音樂評論的研究成果外，他還對20世紀中國音樂美學史以及蕭友梅、青主等近現代中國音樂家的美學思想做過一系列的專題研究。由他主持并參與主編的中國藝術研究院“八五”、“九五”重點項目《20世紀中國音樂美學》(4卷)，凡數百萬字，囊括了20世紀中國音樂美學研究各時期的重要成果，提供了一個基本的整體面貌，也為更深入回顧與反思這一學科提供了堅實的基礎。(馮長春)
*村第一小學是傳統名校。*校長上任后，如何突破學校發展的高原效應，引領學校再發展成為面臨的首要問題。基于人的發展學說理論，大膽提出“自主發展主動適應做最好的我”的辦學理念，通過激發員工的內在動力，走出學校內涵式、可持續發展的自主成長之路。*校長確立了“立足北京、輻射全國、走向世界”的學校發展共同愿景，制定了學校2010發展綱要和行動綱領，形成了較為成熟的5I自我內涵界定，建立了以3D法則為核心的動力體系，形成了“我對自己負責，我和同伴進步，我為學校增光”的行動跟進，構建了以促進人的自主發展為特色的組織文化。打破以往管理模式，變革組織管理機構，成立了三個中心：教師專業發展研修中心、校本課程研究中心、學生成長服務中心，為每一位教師和學生的自主發展提供了全方位的資源支持和個性化的服務，將學生成長、教師發展及學校整體提升有機融合，使師生成為自我規劃、主動發展和體驗成功的主人。
二、構建“自主教學”理念，開展“自主教學”實踐研究，提高課堂教學實效性。
新課程改革實施7年來，*校長帶領教師團隊進行了20余項國際、國內的科研課題研究。其中創新性地提出并開展“自主教學”的實踐研究并取得了初步成果。澄清了“以學定教，學以促教，教學相長”的“教”與“學”的關系，提出了“三講”、“三不講”的課堂基本教學原則和“四個一”的基本要求，即關注每一天的課堂教學質量，關注每一個學科的課堂教學常規的建立，關注每一名學生習慣的培養，關注每一名學生學業質量的提高。
目前，“自主教學”研究漸成體系，以“自主教學”為主要特征的創新課堂變得越來越清晰，形成了較為成熟的“自主教學”基本策略和“增值評價”、“學業質量跟蹤冊”、“學困生導師制”等方法保障。在大量實踐基礎上，提煉出*村第一小學“自主教學”系列學科理念，并由此延伸為自主品悟語文課堂教學、自主體驗數學課堂教學、自主交流英語課堂教學、自主探究科學課堂教學等。
三、創新校本教研模式，搭建教師自主發展平臺，成就教師幸福體驗。
*校長構建了具有*村第一小學特點的“教、學、研、協”同期互動式的校本教研模式，實現了教學、學習、研究、協作的互相促進與共同發展。同時，根據每位教師的實際情況，搭建不同發展層面教師的成長支架，即入門期、成長期、成熟期和巔峰期教師的發展規劃，從而幫助每位教師找到起點和相應的支持幫助。
在構建優秀教師團隊過程中，*校長一直關注教師的精神追求和人格修養的塑造，通過項目管理、菜單式服務、互動式培訓帶領教師們開展多層面的教學研究，“說出我的教學故事”、“教師論壇”、“名師講堂”、“閱讀工程”、“外派留學”、“伙伴互助行動計劃”、“1+x教師培訓計劃”以及“NBC協同網絡建設”等使教師們的眼界更加開放，教學內容更加豐富。“問題記錄單”、“課堂觀察表”、“學業質量跟蹤冊”等幫助教師們更全面、快捷地了解每名學生的學業成長情況，及時采取措施幫助每一名學生在原有基礎上有更大提高。多年的努力造就了*村第一小學優秀教師團隊，市區學區學科帶頭人、骨干教師比例占到全體教師的51.6%。
四、豐富校本課程，構建教育生態環境，促進學生全面發展。
特色課程開發、藝術社團培養、社區資源利用是*校長為學生構建教育生態環境的舉措之一。形成了“三個結合”、“四大門類”、“五個板塊”、“六個完善”的獨具特色的多元化校本課程體系，近100個興趣小組和20多個藝術社團，每年的體育節、藝術節、科技節、讀書節和英語節，成就了一大批學有所長的孩子，為學生的全面成長提供多元平臺。堅持用國際視野培養全面人才，在國際部的辦學中為學生展示多元化的教育圖景，在國際化教育方面進行了有益的探索和嘗試。充分利用中國科學院和航天城的特有資源，成立“學校科技教育基地”、“雙百家長顧問團”、“*村一小少年科學院”和全國唯一的“宇航中隊”，舉辦“百場科普講座”、“社區論壇”、“家長講師團”等，在家長和社會中引起強烈反響。
五、樹立大教育觀，探索均衡發展途徑，促進教育公平。
*校長始終堅持開放的眼光，包容的情懷，關注農村的教師與學生。主持開展“攜手互助”工程，構建學習共同體，建立相互學習，交流合作的校際關系。通過開展全職支教、聯片教研、互派教師、訪學留學、網絡助教、走進資源校等形式，將優質教育資源輸送到農村薄弱學校，實現理念共享、資源共享、成果共享與多所國內、市區內的農村小學建立手拉手關系并親自送課、評課、講座，對校長、教育教學干部和青年教師進行指導與培訓。
六、做研究型校長，創建品牌學校，實現個體和集體共同成長。
*校長依托*村第一小學平臺，潛心研究，大量實踐，個人和學校都取得了豐碩的成果。先后被評為全國教育系統先進工作者，全國中小學德育先進工作者全國教育系統巾幗建功標兵，北京市優秀教育工作者，北京市城鄉中小學手拉手活動先進個人，北京市“三八”紅旗獎章，首都教育系統奧運工作先進工作者，北京市杰出校長，全國科研教改先進實驗工作者，全國學校文化管理示范校長，全國教育創新成果教育科研先進個人先后被評為全國教育系統先進工作者。
關鍵詞：風險社會 結構化 系統再生產 社會再生產
貝克風險社會理論及其不足與批判
當貝克提出風險社會概念時，其自身理論功底的不足也就顯露無遺，“不可諱言，德國社會學的中生代新秀貝克在純粹理論的基礎上不如他的前輩哈貝馬斯、盧曼……這是他發展另一個現代性理論的障礙”（胡正光，2003）。在其代表作《風險社會》一書中，除了一些具體現象的描述和一些頗有啟發性的概念，如風險社會、有組織的不負責任外，整個論述的體系混亂不堪，以至于在風險社會概念的闡述中，對如此重要的概念都沒有明確的定義，這也引起了很多學者的批評，為了彌補這一缺憾，貝克也在多篇論文中對風險社會的概念重新做解釋，并逐漸把風險（社會）概念從八個方面來表述：既不是毀滅也不是信任/安全，而是“真實的虛擬”；是有威脅的未來，（始終）與事實相反，成為影響當前行為的一個參數；既是對事實也是對評價的陳述，它在“數字化的道德”中結合了起來；控制或缺乏控制，就像在“人為的不穩定”中表現出來的那樣；認識（再認識）沖突中表現出來的知識或不知；由于風險的“全球性”而使全球和本土同時重組；知識、潛在沖突和癥候之間的差別；一個人為的混合世界，失去了自然與文化之間的二元性。
顯然，貝克這一陳述試圖從本體論和認識論的高度出發整合其對風險社會認識的資源，給出一個描述性的定義，以應對外界的批評，其最大的成功之處即在于它是一個非常寬泛的架構，涵蓋的信息之多幾乎使人從中都無法繞出。從實際情況來看，這一定義并不具有多大的建設性意義，其成功之處也導致了自身的失敗：過于寬泛的架構和大量的信息使人無法抓到重點，學者在解讀這一概念時更多的是建立在自己的“二度解釋”基礎上。這就使許多人在認識這一概念時，僅僅看到了“風險”，而忽略了“社會”（雖然風險概念是風險社會理論的基礎），在引用這一概念和理論用來解釋和分析社會現象時，更多關注的是其“風險面”。尤其是在國內，大多數學者在引用貝克的風險社會概念時，其實并沒有關注到這一概念的內涵，而僅僅是試圖用“風險”來警示現階段中國社會發展的危機感和與世界發展的階段的重合性，同時也有扯虎皮當大旗之嫌，用的是風險社會概念，講的是社會風險的事實。
另一方面，貝克在對風險社會論述的邏輯方面有存在著明顯的不足，甚至可以說，正是由于其體系論述方面的邏輯問題，導致了其對風險社會概念的模糊化。這一問題主要體現于其理論參照體的錯位。在《風險社會》一書的開頭，貝克認為社會中財富分配邏輯已經逐漸轉化風險分配的邏輯，這兩種分配邏輯的不一致性使風險社會成為了可能，因此可以推出風險社會將取代馬克思的“階級社會”。而在全書主題的論證過程中，我們更多的看到的是其使用“工業社會”概念作為整個理論闡述的參照體，甚至在序言中貝克也沒有對這一建構有所保留：風險社會來源于工業社會，工業社會發展的內在矛盾，即自反性導致了風險社會，“在風險社會中，現代性原則從工業社會里的分離和限制狀態之中被救贖了出來”。在貝克看來，“階級社會”和“工業社會”標志著同一內涵，“是圍繞著社會生產的財富如何通過社會中不平等的然而又是‘合法的’方式實行分配這樣的問題進行思考的”。而顯然，在經典社會學理論中，這兩個概念雖然都是圍繞著現代性而展開論述的，但從貝爾的中軸原理看來，其所描述社會的中軸是不同的。“階級社會”是圍繞著政治—經濟軸展開論述的，而“工業社會”是圍繞技術—經濟軸來闡述的，這也就形成了社會學中的人文主義學派與自然主義學派。從研究傳統來看，前者關注的是人的自由與解放，在方法論上更多的采用個體主義；后者關注的是社會結構，方法論上采用的是整體主義。這樣兩個在內涵上明顯有區別的概念，在貝克這邊沒有任何邏輯上的整合就合二為一，不得不說其所發揮的“社會學想象力”令人驚嘆。
也正是在這種混亂的論述體系下，許多學者對貝克所提出的風險社會的可能性展開了強大的批評攻勢。總體來看，這一批評不外乎從個人（主觀）與結構（客觀）兩方面來入手。從主觀層面看，有學者認為所謂風險社會，更多的是由于個人心理焦慮所造成的，而德國人在此方面尤為嚴重，因此所謂風險社會也就成了“焦慮社會”的代名詞，帶有濃厚的巴伐利亞色彩或者德國中心主義。Engle和Strasser則認為，“風險社會的錯誤在于其假設，這一假設混淆了風險分布、風險沖突和社會不平等的關系，而忽略了風險歸因與風險感知之間的關系”。這一批評的理論根據可以上推到道格拉斯和維達夫斯基在《風險文化》中的觀點：即現代社會中的風險更多的是由于文化定義所造成的，而不是真實的風險。還有些學者則認為，風險社會概念的提出其主要目的在于政治競選的壓力。從客觀層面來看，德國結構功能主義學者閔希（Richard Munch）對于貝克這一概念的批評可以說是代表了這方面的意見。他認為，貝克的概念過于主觀化，缺乏可以用來衡量的具體指標，如風險數量，并沒有任何證據說明現代社會的風險比以前更多，反而是在現代人們的整體生活質量更有保證。另一方面，貝克自己也承認這種風險是工業社會的副作用所導致的，顯然，這樣的一種狀況并不是今天才產生的，這中間起作用的是主觀的風險感知或風險意識，那我們就更無法從客觀上來區分一個社會的發展階段，如美國和德國，美國人對風險的評估標準要遠遠低于德國，這是否就意味著美國還停留在工業社會階段（胡正光，2003）？總體來看，閔希把疑問帶到了更為基本的問題上：風險社會的動力機制是什么？即到底是什么力量使工業社會走向了風險社會（如果確實存在這一轉型的話）。
上述對貝克所提出的風險社會概念及其理論的批評，貝克本人也作出了回應，但并沒有涉及到對風險社會質疑中最核心的問題，即在“風險社會的成因問題上缺乏深層的實踐存在論反思”（莊友剛，2005）。在筆者看來，真正把上述難題試圖解決的是學院派的吉登斯。吉登斯自身理論研究的著眼點并不在于風險社會，而是通過對經典社會學理論的梳理達至對社會學的另一種理解：現代性。在其理論建構成型之后，吉登斯一直試圖用這一理論體系來解釋當代社會發展的復雜現象，以克服當代“社會學研究的危機”（文軍，2002）。貝克風險社會概念的提出，在其內在邏輯方面與吉登斯的理論有著吻合處，因此，吉登斯對于風險社會的研究，更多方面在于其理論的實踐性。
吉登斯風險社會理論的建構和主要觀點
吉登斯并沒有和貝克一樣，用若干本書來論述風險社會，而僅僅是在《現代性的后果》、《失控的世界》、《自反性現代化》三本小冊子的若干章節和若干篇演講文稿中涉及風險話題。因此必須從吉登斯社會學元理論的建構開始分析，而風險社會僅僅是這一社會學元理論推導的必然結果。因此，如果只看到吉登斯關于風險議題的論文，而對其元理論缺少了解，則必然無法從整體上把握風險社會。
作為當代學院派的代表，吉登斯對其理論的建構是從對經典社會學理論的反思與重釋開始的。他選取了三位經典理論的代表：馬克思、涂爾干和韋伯，因為吉登斯相信，“社會學家們都普遍認為當代社會理論必須進行徹底的修正。而要做這種修正，就必須對現代社會學主要參考框架的建構者們的著作重新加以思考”。進而他總結出社會學研究的宗旨在于揭示“現代性”，而這三位經典巨匠對于“什么是現代社會”的認識存在很大區別，馬克思運用“資本主義”來描述現代性；涂爾干用“工業主義”來論述現代社會發展的特征；韋伯使用“理性化”范式來研究現代社會。當然，這么做的目的很大程度上并不是為了去指認其中的缺陷或含混之處，“而是嘗試去展現三位作者中可以辨認得出的內在一致性”。通過對這三大經典社會學支柱的再解讀，吉登斯找到了三位大家的共同出發點：對于現代性的回答。當然，他也意識到，這三位大家的理論雖然其解釋力是有目共睹的，但受制于時空的限制，在當代社會轉型期已明顯無法滿足人們對社會現象的認知和了解。因此，在挖掘經典理論資源的基礎上，吉登斯開始構建其自身的理論大廈。
對經典理論的梳理，首要的問題是如何去理解“人和社會的關系”假設。“無論是否喜歡、是否了解，社會學家都要根據預先確定的假設來組織自己的研究，社會學的特點就在于依賴于這些假設，并隨這些假設的變化而變化。而要探討社會學的特點，了解社會學是什么，就要求我們去辨認那更深一層的關于人與社會的假設”。在經典社會學理論中，對于人和社會的假設，主要存在“唯名論”和“唯實論”兩個流派，兩者圍繞著個體/社會的二元劃分展開論述。但是吉登斯認為，必須要拋棄個體/社會的二元論，“上述兩種二元論都沒有為理論反思找到一個恰當的起點；實際上，應集中關注于被再生產的實踐。無論如何，重要的是要弄清楚拋棄‘個體’/‘社會’這種二元論到底意味著什么。這樣做絕不意味著否認具有自身不同結構性特征的集體形式和社會系統的存在。同時，這也不意味著這些特征以某種方式‘包含’在每一個情境化個體的行動之中。對個體與社會二元論的挑戰，就是堅持認為，個體和社會都應該被解構”。
為了規避上述主體或客體的霸主體制理論，吉登斯對社會科學研究的主要領域進行了重新界定，“既不是個體行動者的經驗，也不是任何形式的社會總體的存在，而是時空向度上得到有序安排的各種社會實踐”。因此，“實踐”概念成為了其理論的基礎。人類社會的實踐與自然界的一般活動是有區別的，主要體現在人類認知能力所特有的反思性特征，實踐的連續性是以反思性為假設前提的。簡單來看，實踐就是一種“行動流”，而這種“行動流”是以反思性作為持續的基礎。為了體現這一主要特征，他從“個體”概念出發，個體是一種實在，這本身并沒有任何問題，關鍵是如何理解“個體”，他反對把“個體”看作“人”（body）或“人的概念”，“談到個體不僅僅是指一個‘主體’（subject），也是指一個能動者（agent）”，這也是社會學方法新規則所尋求建立的理解。而“能動者”概念最大的特點即在于反思性，這種反思性在經典社會學理論中也被關注，但更多的是把反思性簡化為“目的”、“意圖”、“理由”、“動機”之類的術語，導致其滲透著唯意志論的色彩，“完全剝離了人的行動在時空中的情境關聯”。因此，要糾正這一偏差，就必須將“時空視為社會實踐的構成部分”，所有的反思（或者說能動者）都是根植于特定時空的情境下的，這種情境在吉登斯看來就是“結構”。基于“行動流”的持續性，吉登斯對結構進行了重新定義，即結構指的是使社會系統中的時空“束集”（binding）在一起的那些結構化特征：規則（和資源）。這種“結構”并不是什么固化或具體的形式，而是社會實踐中的某種“虛擬秩序”，保證不同時空下能存在類似的實踐形式。顯然，這種對結構的重新闡釋受到了現象學方法論的影響，從而使結構從靜態、宏觀走向了動態、微觀的路徑。在此基礎上，就完成了從結構二元論（即認為結構是外在于個體的具體實在）過渡到結構二重性的任務：以社會行動的生產和再生產為根基的規則和資源同時也是系統再生產的媒介。在結構二重性理論來看，結構既是靜態的，又是動態的；既是宏觀的，又是微觀的。這并不是兩種不同的結構（屬性），而是內含于結構內的兩種屬性，這就是吉登斯結構化理論的主要觀點。
吉登斯風險社會理論的解讀
結構化理論是吉登斯理論大廈中的元理論，他希圖以此來解釋社會再生產與系統再生產的邏輯，因為在他看來，理論與社會發展之間雖然有張力，但在邏輯層面是一致的。因此，用結構化理論視角所分析的社會發展，既不同于客觀主義的結構決定論，又不同于主觀主義的目的論，而是一個主客觀共同作用的結果，吉登斯把這一過程用馬克思的一句話來形象地概括：人們創造歷史，但不是在他們自己選定的條件下創造。
在吉登斯對社會發展的分析中，“行動”概念是其分析的基礎和核心，不同于經典社會家的是，他認為“行動”的主體不僅是“主體”，還是“能動者”，它使行動具有反思性。更為重要的是，“行動不僅僅是個體特性，也是社會組織或集體生活的要素”。而在其結構化理論中，“結構”概念表現為系統概念：結構只是具有結構性特征的社會系統或集合。這樣一來，吉登斯就打通了個體與系統（結構）之間的路徑：個體行動是社會系統的基礎，分析社會系統必須從個體行動出發；另一方面，個體行動又受到系統的“制約和使動”；個體行動的反思性所產生的意外后果又是整個系統因果循環直至均衡的運作基礎。在此一邏輯下，吉登斯認為實踐包括了兩個層面：社會再生產和系統再生產。社會再生產是指共同在場情境下行動者之間的交互關系；系統再生產是指跨越一定時空范圍的行動者或集合體之間的交互關系。根據結構化理論的觀點，社會再生產和系統再生產是辨證統一的，它溝通了微觀與宏觀、主體與客體的鴻溝。
吉登斯運用這一社會構成的邏輯來分析現代社會的形成和運作機制。系統再生產主要體現的是在擴大的時空情境下的社會再生產（當然，這兩者的關系要比這顯得更復雜），因此，時空概念成為了吉登斯來分析現代社會制度的基礎。在他看來，時空的虛化與延伸是現代社會的動力機制，“首先，它是脫域過程的初始條件；其次，時—空分離為現代社會生活的獨特特征及其合理化組織提供了運行的機制；第三，與現代性相連的鮮明的歷史性特征，依賴于‘嵌入’時間和空間的各種模式”。在這種虛化和延伸的時空情境下，能動者在反思性作用下，為了交互實踐，形成了新的具有“結構性特征”的社會系統，一種新的脫域機制：象征標志（系統）與專家系統。這種新的脫域機制會“再嵌入”到社會再生產中，成為社會自我循環與調控的基礎。社會（生活世界）與系統之間就形成了互動，但在現代社會中，由于社會再生產和系統再生產中主體對行動的反思性監控，所有的系統知識都必須在社會（生活世界）中得到檢驗并不斷被修正。因而，時空的虛化與伸延、脫域機制和知識的反思性成為了現代性的三大動力機制，而其中知識的反思性是連接其他兩大動力的載體。問題在于，由于知識的反思性的存在（當然反思性是人類社會的一大特征，并不是現代社會的專有產品），使得脫域機制既是社會再生產的外在條件，又是其內在的重要組成部分。這就使得行動存在著不確定性：系統（制度）是在反思性主導下不斷被檢驗與修正的過程。因此，在吉登斯看來，這樣的檢驗與修正會出現許多“有預期之目的與為預期之后果”，而風險正是這種脫域機制（系統）不良運作的后果。
當然，作為解釋社會發展與變遷的理論框架，這樣的運作邏輯在傳統社會以及現代社會的早期同樣是存在的，但是為什么沒有出現在今天的社會中所看到“自反性”的發展場景？吉登斯認為這一轉折點在于“自然與傳統的終結”。具體來看，“自然與傳統終結”的結論恰恰來自于社會運作邏輯的分析。
從自然的角度看，在傳統社會與現代社會早期，對于“什么是自然”的問題相對來說是比較容易回答的，它外在于人類社會，人類對自然所采取的任何行動都是單向的，不受其他行動的干擾。尤其在啟蒙運動之后人類所確立的理性化思維，認可了自然的客觀性及人類對自然所擁有的確定性知識，而這種確定性知識可以使得系統外在于行動者而存在，保證了系統的確定性。但在今天，人類行動的擴大及深入，使得自然已全面受到人類的占領，因此當我們再去回答“什么是自然”的問題時，已無法給出明確的答案。在這樣的前提下，人類對自然的認知和所采取的行動都是人類社會內部的行為，作為“他者的自然”已經結束，專家對于自然的認知和解釋受到了各種人為因素的干擾，如不同權力的影響、價值的作用等，在此基礎上所形成的抽象系統只是“雙重解釋”的具體展現而已，同時在行動中不斷被檢驗與修正，而喪失了其原有的絕對確定性。
從傳統的角度來看，“傳統是一種將對行動的反思監測與社區的時—空組織融為一體的模式，它是駕馭時間與空間的手段，它可以把任何一種特殊的行為和經驗嵌入過去、現在和將來的延續中，而過去、現在和將來本身，就是由反復進行的社會實踐所建構起來的”。簡單來說，傳統社會的行動根基在于“現在”，所有的行為和經驗為了現在行動的合法性都可以被再重組，其目的在于保證當下的確定性。而這種行為和經驗又通過特定的儀式使其具有程式真理。因而，在傳統生活方式下，行動的系統結構與相應的情境總是結合在一起的，它保證了行動與系統的絕對確定性。但是在現代社會，傳統所具有的獨特的行動的結構性特征發生了斷裂，原因即在于時空的伸延所帶來的系統的抽象與情境的虛化，兩者之間已經沒有明確的對應了。當我們依靠特定的系統采取相應的行動時，我們已經無法去確認系統的絕對可靠性，在反思性的作用下，我們可以賦予系統新的意義，并進而指導我們的行動。在這樣的行動邏輯下，系統也就失去了它的確定性。
上述關于“自然與傳統終結”的論述，本質上是圍繞著現代性的三大動力機制而展開的，即現代社會發展到了這樣一個轉折點時，時空伸延的廣度和深度超出了現代社會的早期，本來作為外在的脫域機制（系統）在反思性的作用下高度內化，其作為社會再生產的外在獨立變量所具有的不變性已成相對，很多時候是作為社會再生產的共同變量而起作用。另一方面，雖然反思性是人類社會長期以來的特征，但在時空伸延、脫域機制高度內化的今天，某種程度上又進一步活躍了人類的反思性。因此，制度性的反思性成為了不確定的根源，在此基礎上，系統（制度）的確定性成為了過去，不確定性主宰著今天，貝克所謂的風險社會初顯雛形。
吉登斯對于風險社會的闡述無論在理論性還是解釋力方面，都全面超越了貝克等其他學者，這當然得益于其元理論的建構，使我們看到了風險社會可能性的關鍵動力之所在。當然，其元理論所存在的一些問題也隨之在解釋風險社會時暴露無遺。如在現代性的動力機制問題方面，到底是什么促使時空的虛化和伸延；另一方面，社會與系統存在著耦合性，這本身也是吉登斯理論的辨證之處，但帶來的就是雞生蛋、蛋生雞的問題，在整個論述中缺少一個基本的假設來確立其基本的先后關系。這就導致整個理論的論述是具有自我指涉性的。當然，理論的缺陷也為后來人的探索打開了一扇認知大門。
參考文獻：
1.胡正光.風險社會中的正義問題：對“風險”與“風險社會”之批判.（臺灣）哲學與文化，2003（11）
上海人民對李燕杰教授并不陌生。上世紀80年代初，當時的青年、現在的協會會員，不少人都聆聽過李教授在文化廣場萬人集會上的愛國主義演講，其神采飛揚、豪情萬丈的勵志演說令與會者熱血沸騰，至今仍余音繞梁。30年來，李教授來滬達百次，演講幾百場，場場聽眾都是幾千、幾萬計，而30年后的9月23日，在曲陽文化活動中心雖盛友如云，老少咸集，濟濟一堂，卻僅數百人。李教授坦言“樂為老朋友開小灶”。言為心聲，真情吐露，絕非客套，他為這次開的“小灶”做足了功課，僅僅是在演講中送給與會者的親筆書法條幅就達數十條，其中有送給高齡長者的“壽”幅，有送給青年的勵志幅，有送給女士的祝福幅，還有送給學者的詩詞幅。而送給曲陽街道黨工委的“文華元貞，藝林祥集”墨寶乃取“美文集全面，正氣貫曲陽”之意，并特用甲骨文書寫，不僅彰顯其深厚的國學功底和嫻熟的書法藝術，更飽含著對協會會員和曲陽街道的一片摯情。
在兩個小時的演講中，李教授始終手持話筒，昂然站立，來回健步，聲若洪鐘，滔滔不絕，真難想象眼前這位英姿煥發的演說家，竟是一位八二高齡、身患癌癥的老人。若問其永葆青春、給力生命的奧秘，正像他演講中所說的：“讀萬卷書，行萬里路，交萬方友，吃萬般苦”，而其演講就是他所說的“生命就是一呼一吸”養生之道的具體實踐。當然，他也坦言：“臺上一條龍，臺下一條蟲，年齡不饒人，但學不老松”。李教授的演講帶領與會者不僅徜徉在諸子百家浩如煙海的長河中，而且重溫著我國先人為人做事的方圓規范，如儒家的“堂堂正正”，道家的“真真切切”，佛家的“清清白白”。李教授的演講更是激勵著與會者發揚國粹的智慧和魅力，為提升教育藝術、重建誠信價值體系、構建和諧社會而不懈奮斗。
落葉滿長安，盡顯真淳一片――新書推薦：《落葉滿長安》作者趙明西安出版社出版
由西安出版社和西安市教育科學研究所主辦的“趙明先生《落葉滿長安》出版座談會”，2011年9月3日在西安賓館隆重舉行。為一位普通教師的一本書召開出版座談會，這在西安尚屬首次。《西安晚報》、《文化藝術報》及西安電臺等新聞媒體以文字和圖片報道了座談會的盛況。
趙明先生是西安市教育科學研究所資深教研員。大半生從事中學語文教學及研究工作，筆耕不輟，建樹頗豐，是省、市語文教育界的領軍人物，在國內有一定影響。
《落葉滿長安》是趙明先生人生道路的寫照，教壇耕耘的結晶。全書分上下兩卷，上卷為散文，內容包括“往事依依”、“思念悠悠”、“師道存真”、“漫步長安”、“走過風景”、“浮世微塵”等六個部分。作者從簡樸的生活中發現詩意人生，以樸素的文字表達真摯感情，以赤子之心回報故土、回報社會、回報親人和師長。作者曾用一句話概括他的散文寫作：“收回散亂的心，在文字里安一個家。”這個“家”，在長安，在周秦雄風、漢唐遺韻，在千年傳承的中華文化里。
《落葉滿長安》下卷為論文，內容涉及“理論研究”、“課程改革”、“教學研究”、“評價研究”以及“序言”、“講話”、“點評”、“書信”等，是作者多年來發表于報刊的論文的結集。在基礎教育改革的進程中，趙明先生以其豐富的教學實踐，扎實的理論修養，不懈的探究精神和縝密的文字功力，發表了許多重要研究論文和學術報告，表現了他學識的淵博、視野的開闊、見解的獨到和文化的厚重。他對青年教師的成長更是傾注了全部心血，批
。評毫不留情，指導細致入微、鼓勵滿腔熱情。許多年輕教師動情地說：“我們是聽著趙老師的報告、讀著趙老師的文章長大的。”
86歲高齡的著名教育家、詩人、書法家劉國正先生為《落葉滿長安》題寫書名。首都師范大學教授、《教育藝術》雜志社社長、著名演說家、書法家李燕杰先生題詞：“風采三秋明月，文章萬里春光。――落葉滿長安禮贊”。
