時間：2022-11-17 02:45:17
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇體育哲學論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
摘 要 借助中國知網（cnki）提供的“中國學術期刊文獻統計系統”，采用文獻資料、文獻計量、數理統計、邏輯分析等研究方法，對沈陽體育學院學報1995-2015年的論文進行等距抽樣調查。從多個角度反應沈陽體育學報的發展情況。其研究結果表明：一方面是對沈陽體育學院學報進行全面的研究和系統的分析，發掘沈陽體育學院學報[以下稱沈體學報]的生命力和內涵。另一方面是推動體育科研工作的改革和發展，為建立起體育科研強國而奮斗。
關鍵詞 中國知網 分析 影響力 發展
一、引言
總所周知，學術影響力是一種科學評價研究領域里特別關注的問題，體育學科也不例外，一個體育期刊發展情況的評定一直是一種是較為主觀的判斷方法，以專家學者的評價為主，很少有量化的數據來填補主觀評價的不足，很難做到客觀和科學。本文通過中國知網數據庫產生的客觀數據從文獻綜述、理論研究、實證研究這三個個角度來分析沈體學報1995年到2015年的學術影響力的發展，揭示沈體學報的現狀、特征和趨勢，同時，也為廣大體育工作了解沈體學報從省級期刊到核心期刊的演變提供量化依據。
二、沈體學報研究影響力分析
本研究利用中國知網給出的“中國W術期刊文獻統計系統”與體育學研究相關的沈體學報數據，試圖超越主流研究體育影響力的web指數等方面，運用全新的視角，研究沈體學報內部能力的異質性對沈體學報外部發展優勢的決定作用。根據論文的內部能力，文獻綜述劃分為敘述性、評論性、專題研究報告類，理論研究劃分為文化、歷史、哲學，而實證研究劃分為數理實證、案例實證[二級指標]。本文對沈體學報的研究基于中國知網等距抽取969篇論文的概況分析，結論真是建筑在這些基礎之上。
（一）沈體學報一級指標研究
通過統計可以看出，1995-2015年間中國知網共等距收錄沈體學報論文969篇，其中文獻綜述類392篇、實證研究480篇、理論研究92篇。可得出沈體學報的發刊量逐年遞增。特別是2000年以后論文數量上有了質的突破，實證研究類的超越文獻綜述類獨占鰲頭。說明沈體學報正在走向規范和嚴謹。越來越多的人關注到沈體學報，研究角度也越來越寬廣。
1.二級指標下的文獻綜述類研究
文獻綜述的類型可以從不同角度對文獻綜述進行劃分，最常見的方法是根據文獻綜述所反映內容深度的不同進行劃分，而從深度上劃分一般為敘述性、評論性和專題研究報告性文獻綜述。敘述性綜述是客觀的綜合分析、無撰寫者的評論。評論性綜述是從橫向或縱向對比，表明撰寫者自己的看法、可以啟發思路，引導人們尋找醒的研究方向。專題研究報告是涉及國家經濟、科研發展的重大課題，進行反映與評價，并提出發展策略、趨熱預測。
文獻綜述類的論文統計分析，從一個側面體現了學者對文獻資料的閱讀能力和理解能力，也反映了學科研究受到國家調控、學者理念，對學報成果的影響程度。數據分析中以2005年為基本點，從各項數值來看，敘述性開始走下坡路，評論性對比之前有較快的增長，專題研究報告在這一年出現了歷史新高。這也表明沈體學報越來越有發散性思維，體育學者已經開始邁步創新之路。
2.二級指標下的實證研究類對比
從一個實證研究可以看出，它是以“存在一個客觀世界”基本原則，通過觀察獲取經驗，再將經驗精心歸納為理論，科學結論的客觀性和普遍性。按照實證研究方法的特征，把它分為數理實證、案例實證研究。數理實證研究主要研究較為復雜的問題，對數據質量相對要求較高。而案例實證研究從個案調查得出問題結論，廣泛而真實的個案可以從現實中獲取靈感源泉。
從量的角度上看，1995-2015年的480篇實證研究類論文，以案例分析為主，案例分析類在2005年出現了鼎盛時期，說明案例分析論文是此時期學者寫的最多的論文之一，此時面對一些體育事業的相關對策，學者們特別具有深度，有具有前瞻性和現實針對性，把體育行業獲得的實感和理論結構完美的結合起來，數理實證研究也是從2005年逐年遞增，并在2010年反超一種保持著增長的狀態，數理統計的相關數據并不一定在現實中存在，但是卻與生活息息相關，它的上升，說明體育研究已經從實物到理論上產生的飛躍性的突破。
3.二級指標下的理論研究的對比
理論研究是體育學科內使用最少的研究方法，它是以理論為基礎，并且以理論研究為目的的研究，是一種較為抽象的研究方法。表4的數據至少可以說明兩個個問題：1，體育類論文在理論分析這個層面有很大的發展空間。理論研究得以反映我國體育科研、教學的質量和水平，它需要高水平的理論研究類論文來支撐。2，學術影響力逐年上升。理論研究方面從最開始的一年9篇到鼎盛時期的一年26篇，即年指標綜述有逐年增加趨勢。
1.1強化論文過程管理，提升研究生培養質量學位論文從某種程度上來說，能夠綜合性、全面性的對研究生教育的質量以及水平高低進行反應，而學位論文也是對研究生自身學術水準高低進行衡量的重要載體與指標。而要想使研究生學位論文質量有保障，就要從源頭環節進行強化，保證論文寫作過程中的監督嚴格性，并詳細的進行評審與答辯。并且還要針對論文的開題、初檢、答辯等多個不同環節建立起管理制度。促使論文的形成過程得到更加完善的管理，極大的提高研究生培養質量。哈工體育大學就是利用校外教授進行答辯外審的方式，來確認本專業的論文是否能夠報送，在通過之后，還需要得到三分之二的委員會評審通過，最后再由學校的學術委員進行審批。論文的開題和答辯，則是由校內外的教授來擔任評委，利用預開題與預答辯的形式做好準備后，再執行正式答辯。除此之外，哈工體育大學對論文的檢測標準，也嚴格要求在10%以內。只有真正的嚴格標準，才能夠防止不端學術行為的出現，為學術研究樹立好風氣。
1.2強化教育培養過程實踐環節，提高實際工作能力首先，對教學進行實踐訓練，哈工體育大學針對體育學教育研究生的培養目標，便是體育師資，那么教學的能力便成為了培養的核心所在，教師要想使得自身專業水平得到提升，就必須要保證實踐能力持續成長。那么這就需要讓研究生充分掌握知識與技能，并且讓其明白教師這一角色的責任。經過學習后的第二階段，就可以在引導下為本科學生進行5-7周左右的教學實踐，但要保證以教學進度為前提來備課，通過教案為大綱來上課，研究生的教師則要對全過程加以指導，這一環節的成績最終要記錄學習檔案之中；第二，積極的參與到社會實踐活動中。讓學生深入的投入到社會實踐活動中，一般為4-6周的時間，通常在第三、第四學期展開。社會時間活動必須要寫實踐報告，并交予學院備案，記錄學分；第三，實踐競賽。組織完成1-2項校內外的相關工作，學院教師擔任裁判，對整個過程進行考核；第四，每個研究生必須每學期參加講座與學術報告，至少2次，在學生畢業之前，參加校內外體育部報告會的次數不低于2次，并提交相應的學術學習手冊，由導師審查簽字，記錄學分。
2體育教育改革實踐中所存在的問題與解決對策
2.1體育教育改革實踐問題
2.1.1師資力量薄弱影響研究生教育的發展哈工體育大學中的體育學教導教師多數是本科教師，多數擔任研究生培養工作的教師都是學校培養，只有小部分教師具備資格與能力參加研究生課程的授課，導致教師自身教學壓力大，無法全心投入到教學中。而具備能力的教師則壓力更大，不僅要負責課程，還要負責實踐、論文等工作。
2.1.2招生持續性問題哈工體育大學近幾年呈現出的研究生招生分數較高，始終沒有降低，并且與其他專業分數相同，導致一些學生望而卻步，形成的結果便是報告人數越來越少。
2.1.3課程設置問題目前，體育學研究生課程的設置基本是參考體育院系的課程設置，課程內容較為單一陳舊，重復本科生的課程太多，過度地突出課程體系的專業化和專門化，綜合性體現不夠，局限在一個學科領域，任課教師對應用型人才培養的認識不夠深入，培養出來的研究生知識面不夠寬廣，缺乏必要的應用知識與應用能力，無法適應社會應用型體育人才培養需要。
2.2針對體育教育改革所需采取的解決措施
2.2.1強化師資團隊在教育改革的新形勢下，一方面，不斷加強重視教學改革，積極認真地完成新一輪研究生培養方案修訂，提高任課教師專業理論水平，鼓勵支持教師不斷拓寬教學內容，并開設新的選修課和專題課。另一方面，加強與校內其他學科合作，研究生的跨學科研究，開設跨學科跨學院的研究生課程，給研究生更廣泛更靈活的學習和研究空間，聘請其他學科的教授擔任教師開設課程，
2.2.2提高招生持續性必須要針對師資力量團隊進行擴充，并且采取評職考核的政策來鼓勵教師，每年引進優秀的教師以及師資團隊，制定相應的師資培養計劃，持續為體育學研究教育團隊提供支持。
2.2.3科學設置課程科目學科想要發展，首先學生源就必須要充足，所以，針對體育學研究生的教育發展問題，需要利用招生政策加以支持，從專業發展角度出發，即便是區別對待也要以不影響其他專業的情況下，來降低分數，保證招生計劃完成。同時，積極鼓勵其他非體育專業的學生跨學科報考，實現復合型體育人才的發展。
3結語
關鍵詞：基本原理；教學；高校思想政治理論課
高校的思想政治理論課05方案實施以來，思想政治理論課調整為四門課程，圍繞著新的方案，各校進行了不同的改革與探索。
“上公共課難，上政治課更難。”是高校思想政治理論課教師的普遍感受，體育院校的思想政治理論課教師的更是感同身受，體育院校的生源主要是兩大部分，一部分是高考生，另一部分是單招考生，由于教學對象的參差不齊，使得體育院校的原理課教學更是難上加難。針對體育院校的教學實際，如何提高抬頭率和點頭率，我們要有與之適應的一套方式與方法。
馮友蘭先生提出“哲學的功能不是為了增進正面的知識（我所說的正面的知識是指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。”[1] (P.1)這是哲學的功能，也是我們原理課所追求的終極目標。目前教學的實際情況應該說都達到了知識的增進，也就是幫助學生獲取客觀事物的信息。可是一定角度來講，關于境界的提升和體驗高于道德的價值，好像還有待努力。
以下三個方面是我對體育院校原理課教改的一些不成熟的看法。
一、關于教學內容的改革
目前教材是全國各高校通用的一本教材，我們的課時是54學時，用54學時來講現通用教材是遠遠不夠的，那這就涉及到我們要講什么，怎么講和講的怎么樣這三個問題。內容多，學時少，就要求我們要突出重要的觀點，提煉出重要的內容，講觀點、講觀點之間的邏輯關系，這是講什么。原理課要講好，首先要概念明確；其次要層次清楚；再一個要邏輯連貫，也就是有網狀的結構；最后要重點突出。結合以上四點也就是要收放自如，提起一條線，放下一大片。
目前對學生來說，我們課堂所講的內容通過網絡電視報紙等平臺都可以獲知，這些內容是他們所熟知的，所以如何講出大學的層次與水平是問題的關鍵。怎么辦，我想還是馮友蘭先生提出的“提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值”[1] (P.1)也就是說做理論的深挖掘，講出理論的深刻內涵，把道理講出大學所應有的水平。另外還是要理論聯系實際。聯系社會生活的實際，聯系學生的生活實際，聯系學生的術科訓練的實際。把所學的知識與理論與生活學習的各個方面相聯系，達到理論指導實踐。這樣的三聯系就拉近和吸引我們的學生，而不是套大理論光講理念。
原理課教學內容應具有實踐意義，我們學院是增加了社會實踐和案例教學來幫助學生養成調查研究、實事求是的科學態度和方法，加強方法論的教育。
二、關于教學方法的改革
韓愈在《師說》中指出：“師者，所以傳道授業解惑也”。[2]目前現行的教學方法好像達到傳道的層次，教給學生知識，增加他們的信息，而很少涉及授業解惑。
現階段，大多實行大班授課，使討論課、互動教育等有效教學方法難于采用，也對考試形式的創新形成制約。現在原理課教學仍是“老師講、學生聽”的舊模式。教學方法的多元主要取決于原理課考核方法的改革，是不是一張考試卷子就能說明這個學生的實際情況。我們追求的僅僅是學生能夠背下來哲學的概念，商品的概念，還是他們用這些知識構建出自己的文化背景去指導他們的人生。
我認為期末考試的評定能否分為以下幾個部分：課堂的表現，社會實踐的論文和結課的論文以及考試小組對學生現場抽題的答辯。
三、關于教學手段的改革
傳統的粉筆加黑板與現代的多媒體的矛盾成為目前教學中無法消解的一對矛盾。現代的多媒體教學可以通過文字、圖片、音像資料的引用，讓學生直觀、形象地認識客觀事物，幫助學生理解原理和知識點，節約時間，加強授課的效果，提高授課效率。但是我在教學實際中發現如果一節課下來，都是做好的課件的話，好多我想講的東西好像被限制住了，沒有我用粉筆加黑板的時候，思路那么寬廣，思維那么活躍。但單純的粉筆加黑板也有其弊端。如何把二者有機的結合起來，就是我們需要在實踐中去摸索。
參考文獻
摘要：學校體育的成敗又取決于體育教師的體育科研能力，體育教師應該與時俱進，充分利用各種可利用的條件，努力培養和提高自身的體育科研能力。在體育教師普遍關注和重視體育科研之際，本文就體育教師如何培養和提高自身的體育科研能力展開討論和研究，以期能為廣大體育教師培養和提高自身的體育科研能力提供幫助。
關鍵詞：提高 體育教師 體育能力
在學校開展體育科研是推進學校體育與健康課程改革，加快體育教學創新的客觀要求，是學校創建教育特色，提高辦學水平，提升學校品位的重要舉措，是提高體育教師素質，發展自我，成就自我的重要途徑。我們體育老師應充分意識到開展體育科研是促進學校體育可持續發展的內趨力，學校體育只有以體育科研為先導，才能使學校的體育教學工作順應改革的潮流，不斷向前推進。因此，我們體育教師都應樹立體育科研意識，積極參與體育科研活動，不斷培養和提高自身的體育科研能力。
一、體育教師體育能力的現狀
體育教師的體育科研能力主要是指他們善于發現問題和提出問題的能力、總結工作的創新能力、實踐的動手能力、組織能力與公關能力等。上述能力在個人有意識地不斷學習中培養；在工作實踐中總結和親自動手中鍛煉；在組織群眾活動中不斷提高。目前，根據我們對無錫市中小學體育教師的問卷調查和走訪以及文獻資料的數據分析，我們發現多數體育教師的體育科研能力目前尚處于一個比較差的狀態，究其原因。
二、找好有效途徑培養體育教師體育的能力
進入"學習型"社會，繼續教育開展得轟轟烈烈，體育教師的"終身學習"意識也因此得到不斷加強，我們要充分利用繼續教育來重點培養和提高體育教師的體育科研意識，讓他們了解體育科研的一般原理，基本掌握體育科研方法的一般步驟和主要科研方法、基礎知識及應用技能，使他們初步具備進行體育科研的能力。在調查中，我們發現不少骨干體育教師在面對體育科研時，感到自身缺少必要的科學研究方法訓練，缺乏課題的擬定、捕捉能力，為之，我們在繼續教育培訓時，要認真組織體育教師學習相關的體育科研理論和課程理論，突出安排體育教育理論課程和體育教學研究課程，如"體育科研基礎知識"、"體育教改理論"、"體育科研方法"等等，重點進行科研基礎理論和基本方法的傳授，使體育教師通過繼續教育培訓來有效培養和提高他們的體育科研能力。
體育專家和學者不但站在了體育科研的最前沿，而且他們也具有很強的體育科研能力和豐富的體育科研經驗，聘請他們來進行各種關于體育科研的講座或報告，能有效培養和提高體育教師自身的體育科研能力。通過他們的講座或報告，體育教師不但可以在體育科研上少走彎路，而且可以從他們的失敗中吸取教訓，從他們的成功中借鑒經驗；通過他們的講座或報告，體育教師可以和他們直接交流和探討自己在體育科研中遇到的一些問題，也可以和他們保持聯系，定期或不定期的接受他們在體育科研方面的指導和幫助。
三、體育教師定期撰寫教學心得和教學論文
體育教師就必須要學會整理、分析大量的資料，并對觀點材料進行思考，要學會將理論信息資料和上課實踐經驗積累進行有機的整合，而且還要經過定題構思、擬定提綱、撰寫草稿、修改草稿、壓縮文稿和打印定稿等幾個步驟；另外，體育教師在撰寫論文時還要具有廣博的知識，除了要具有扎實、系統的體育專業知識外，還應具備哲學、數學、語言文學、理化、藝術等方面的基礎知識，而且還要在寫作方面具備一定的邏輯思維、語言和修辭的能力等等。體育科研工作是一項從提出問題即選題開始，然后通過查閱文獻、開展課題研究，接著構思設計、實施方案，最后整理成成果的一環扣一環的系統工程。在這個系統工程中，選題是起點，是體育科研工作成敗的關鍵所在。換句話說，選題決定了體育科研的設計和實施，決定了體育科研成果的價值。因此，我們體育教師在初次從事體育科研工作時，一定要重視選題，學會選題，力爭選好題，通過選題，我們要對自己所要研究的對象有初步的了解和認識；通過選題，我們要保證課題設計的通盤考慮、論文寫作的選擇、使用材料、提煉論點等等都能順利進行。體育科研的課題一般來源于我們所從事的學校體育教學與訓練的實踐，但并不是實踐中的任何一個問題都可成為課題，我們在進行研究之前，應堅持從學校體育教學的實際情況出發，為解決體育教學中存在的問題，學會從大處著眼，從小處入手來選立一個適合自己完成的課題。選好課題后我們就要著手認真撰寫課題方案設計，并力爭取得專家的指導和幫助，對課題方案進行反復的論證和修改，然后再向上級教科研部門申報，一旦確立課題，體育教師應主動按計劃進行學習、研討、聽課、交流，使課題研究活動日趨正常化，千萬不能使課題研究陷入"開題轟、過程松、結題空"的怪圈。在課題研究中，體育教師應重點抓實驗計劃的制定，抓具體研究匯報課，抓實驗研討活動，抓實驗課題的進度及實驗情況評估，抓實驗資料整理、臺帳的建立和論文心得寫作等等；體育教師平時要為課題收集相關的理論資料，通過學習參考，不斷提高課題研究的理論水平，使課題研究健康有序發展；在課題研究中，體育教師還要做到學習與討論結合、理論與實踐結合、集體學習與自學相結合，要充分利用每次課題組的學習活動，圍繞課題進行專題討論，營造了良好的體育科研氛圍。具有一定的體育科研能力，已經成為現代體育教師的必備素質，體育科研能力的高低不但成為衡量體育教師個體教學能力的一個標準，也是一所學校辦學成績中的重要一環。我們體育教師應從"教育要面向世界，面向未來，面向現代化"的高度認識體育科研的重要性，逐步樹立"作為一個好的教育工作者既要教書育人，又要開展教育科研"的意識，樹立"科研走進課堂，科研融入課改"的理念，積極開展體育科研活動，在體育科研活動中學習理論，聽取講座，搜集資料，開展研討，歸納總結，提煉成果，全方位、多角度地培養和提高自身的體育科研能力。
總之，我堅信，培養體育教師自身的體育能力只要我們從現在開始，做有心人，尋找適合的途徑，主動投入和積極參與體育科研活動，我們的體育科研能力就一定能夠得到很好的培養和提高。
關鍵詞：傳統體育養生；體育健身；啟示
中圖分類號：G806文獻標識碼：A文章編號：1007-3612（2011）08-0069-03
Inspiration of the Traditional Chinese Fitness-oriented Sport on Fitness Exercises
LI Xiao-lan， TIAN Hai-yan， JIA Jun-Jie
（1. P.E.Dept.， Henan Normal University， Xinxiang 453007，Henan China；
2. P.E.Dept.， Shenyang Engineering College， Shenyang110131， Liaoning China）
Abstract:As an essence of China’s traditional physical culture，the traditional fitnessoriented sport has its characteristic connotation， expression form and principles. Its essence， non-harm， physical and psychological enhancement and disease prevention， plays important roles in the development of fitness-oriented sport， including enhancing the awareness of health， promoting education， strengthening moral quality， spreading national spirit， increasing fun in life and forming cultural awareness for mass sports. Its role in the culture is irreplaceable.
Key words: traditional Chinese fitness-oriented sport； health-keepingexercise； inspiration
基金項目：河南省軟科學研究項目“社會主義新農村體育開發與管理模式研究”（編號：102400430088）。
作者簡介：李小蘭，講師，碩士，研究方向體育人文社會學。
隨著社會的進步和發展，人類生活和居住的環境也受到了較大破壞，人們面臨著各種各樣的疾病，如心血管病、腫瘤，還有各種不可知的如非典，豬流感等，日益威脅著人類的健康。在這種風險下，如何養生和保持健康成為人們迫切需要解決的重要課題。由于養生預防顯然要比治療更明智，更便宜，養生保健越來越受重視。基于此，人們逐漸認識到保健應該從機構幫助（醫療單位的幫助）向自助（對自己的健康負責）轉變［1］。早在1986年，時任中國衛生部長的崔月犁就在日內瓦第39屆世界衛生大會的發言上指出要“加強衛生宣傳教育，提高人民自我保健能力”。據調查，我國平均每10萬人擁有50.82個體育場館，場館不但數量少，而且開放率低［2］。說明現有體育設施條件制約了人們開展體育健身活動。因此，找到簡單易行、行之有效的適合大眾健身的方法和手段顯得尤其重要。在這種背景下，推行中國傳統養生體育，具有重大的可行性與現實意義。
1 傳統體育養生的內涵
根據《呂氏春秋?節喪》中記載：“知生也者，不以害生，養生之謂也［3］”。所謂“養”就是扶正祛邪，所謂“生”，就是指生命、身體，合而為一，“養生”就是指人的生命體在自然和社會的大環境中保護平衡和適應，以達到健康長壽的目的。
關于養生的最早記載應當首推甲骨文，現存的甲骨文中已有關于調理生活、預防疾病等方面的論述。也有人認為養生始見于道家的《道德經》或《莊子?內篇》［4］。《莊子?盜拓》［5］記載:“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上。”古人夜宿于樹木之上不僅可避禽獸的侵擾，而且在紡織未興的古代亦可避免夜間地面的寒濕之氣對身體的侵害。《莊子?齊物論》曰:“民濕寢則腰疾偏死。”認為氣候異常可以導致疾病的發生。因此，“暮棲木上”可以看作是古人最原始的養生防病法萌芽。
而傳統體育養生的萌芽可以追溯到先秦，在那時中華先民就已經開始了漫長而又充滿智慧的文化之旅；在春秋戰國時期，中國傳統文化已具雛形，而其核心――中國古代哲學也已經登上了歷史舞臺。意象思維模式和“天人合一、以人為本”等中華民族的精神內核已經形成，并且影響著中華民族社會生活的各個方面及其日后的歷史走向。而這些思維模式與價值取向也成為中國傳統體育養生的重要理論基礎。現在有學者把傳統體育養生定義為:是建立在我國傳統生命科學理論基礎之上，以人體自身的調形、調氣、調神為修身養性的基本手段，能夠改善性命協調程度、增強生命健康水平、延長生命長度、誘發生命內在潛能的身體練習和身體運動式養生理論和技法體系，簡而言之，是近代之前就已產生發展，并由中華民族世代實踐并傳承或影響至現代甚至未來、內蘊中華民族文化傳統的身體練習和身體運動式的性命修煉方式［6］。
2 傳統體育養生的形式
傳統體育養生主要包括服氣、行氣、呼吸吐納、導引、按摩、按蹺、樁功、五禽戲、八段錦、易筋經、六字訣、十二段錦、太極拳等。本文以易筋經為例闡述。
易筋經源自我國古代導引術，是我國傳統健身養生方法，千百年來為廣大群眾的健康做出了巨大貢獻。導引在春秋戰國時期就已經成為養生家健身養生的主要方法之一。《莊子?刻意篇》中記載:“吹吁呼吸，吐故納新，熊經鳥申（伸），為壽而已矣。此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。”《漢書藝文志》中也載有《黃帝歧伯按摩》等有關導引的內容，在湖南長沙馬王堆出土的帛書《導引術》中有四十多幅各種姿勢的導引動作，分解這些姿勢可以發現，現今流傳的易筋經基本動作都能徒中找到原型。
易筋經除具有動功功法的基本特點外，在健脾強腎，內練精、氣、神，外練筋、骨、皮方面更有其獨特之處。《易筋經?總論》［7］曰:“易者變也，筋者勁也，原夫人身骨髓，以外皮肉，以內四肢百骸，無處非筋，無用非筋，無動非筋，聯絡周身，通行氣血，助冀梢神，提摯動用，試觀筋弛則瘓，筋纓則瘓，筋靡則疾，筋弱則懈，筋絕則亡，再觀筋壯者強，筋舒者長，筋勁者剛，筋和者康…令以人功，變弱為強，變攣為長，變柔為剛，變衰為康，易之力也，身之利也，圣之基也”。可見易筋經鍛煉具有健脾強腎、增強體質的功效，可使機體發生本質性變化。
3 傳統體育養生的特點
3.1 注重預防，強調整體，神形俱養 我國傳統養生主張未雨綢繆：“消未起之患，治未福之疾，醫之于無事之前，不追之于既逝之后。”（《抱樸子外傳?地真》）這種防患于未然、不治已病治未病的做法突出了養生體育中預防的觀點。除了強調預防之外，還強調整體。前人的陰陽五行學說就表明了人應該做到與自然、社會以及自我的心身統一，簡而言之即形神同一。由于“無形則神無以生，無神則形不可活”、“形者神之質，神者形之用”（《類經》），所以，“形恃神以立，神須形以存”（《養生論》。所以，只有做到天人合一，才能達到神形具養，實現性命雙修，從而達到天人和諧。
3.2 注重實踐，強調內傾，剛柔結合 中國傳統養生體育強調動靜結合，所謂動即指實踐。中國傳統養生體育并非一般性地理論上解析人體系統，它是理論聯系實際、理論與實踐相結合、圍繞解決人的現實問題而展開，具有鮮明的實踐性，換言之，中國傳統體育養生是在理論的指導下，通過一定的體育健身來養生。所謂靜即指“內傾”。中國傳統養生體育宗旨是為了解決人生的終極問題，除了上述的“動以養形”之外，還須靜以養神。靜以養神即內傾是通過內求達到自身的完美，例如儒家強調內省。因此，中國傳統養生體育要求人的形體運動應該保持適量，同時注重人體兩大神經系統的協調發展。現代運動醫學的研究結果表明，5 min的身體練習是機體取得變化的最低限度，強度越小，所需時間越長；而60 min是堅持正常運動的人最大的時間限度，因此專家贊成每次練習在20～60 min以內。而中國傳統養生體育提倡的運動以負荷不大的導引、功法、拳術等套路為主，這些項目都是剛柔結合。如孫思邈所言：“養性之道，常欲小勞，但莫大疲及強所不堪耳。且流水不腐，戶樞不蠹，以其運動故也。”正因如此，中國傳統養生體育符合人類對生命活動規律的科學認識，符合現代社會體育發展的需要。
4 傳統體育養生對現代人保持健康的啟示
4.1 傳統體育養生中“不傷不損”的價值取向對保持身體健康的啟示 宋代曾糙編輯的《道樞?頤生篇》中的養生名句“養生者以不損為本，進道者以無病為先。少思寡欲，則聲色自無矣。虛心弱志，則神氣永寧矣［8］”，道出了傳統體育養生“以人為本、不傷不損”的價值取向。
人們通過體育鍛煉來提高生命健康與長壽的過程中，就必須遵循自然、心理、飲食、勞逸、起居等方面的合理科學行為，盡可能地防止生命受到傷害而影響健康長壽。梁朝的陶弘景在其編輯的《養性延命錄》說到:“久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷肉［9］”；葛洪《抱樸子?極言》中以“養生以不傷為本”要言，引出一系列傷生之事:“才所不逮，而困思之，傷也；力所不勝，而強舉之，傷也;悲哀憔悴，傷也；喜樂過差，傷也；汲汲所欲，傷也；久談言笑，傷也;寢息失時，傷也;挽弓引弩，傷也;沈醉嘔吐，傷也；飽食即臥，傷也;跳走喘乏，傷也;歡呼哭泣，傷也;陰陽不交，傷也；積傷至盡則早亡，早亡非道也［10］”這些相關養生的論述都明確指出，進行傳統體育養生必須遵循以不傷不損為生命健康長壽之本的價值取向。
4.2 傳統體育養生的“形神具養”對現代人身心健康的啟示 早在先秦時期的《管子?內業》中就提出“天出其精，地出其形，合此以為人”的形神論。《黃帝內經》提出“能形與神俱，盡終天年，度百歲而去”的形神統一觀點［11］。《呂氏春秋?盡數》曰：“流水不腐，戶樞不蠹，動也。形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣郁” 。中國古代哲學認為人的生命是精神同肉體的統一：“神即形也，形即神也，是以形存則神存。形謝則神滅也”。“形斥神以立，神須形以存”。精神同肉體不能分離，二者是合二為一的辨證統一關系。
1984年中國體育報載：通過對11省市20所大專院校與科學院的調查，二萬名知識分子死亡的平均年齡為58.2歲，遠遠低于全國人均壽命70歲。1995年中國青年報載：死亡的知識分子平均年齡降至55.34歲。知識分子的過勞死，很大一部分原因在于缺少鍛煉。而一項持續30年的研究結果表明：不鍛煉的人比經常鍛煉的人早逝的可能性為31%［12］。因而中國傳統體育養生觀的動養之道、靜養之道、食養之道、居養之道，動以養形、靜以養神、動靜結合、形神具養、注重天人合一的思想，有利于保持現代人的身心健康，值得大力提倡與推廣。
4.3 “治未病”思想對現代人健康的啟示 “治未病”思想是我國傳統養生觀的重要思想，分為五個層面:1）治其未生，即針對健康人的養生防病、未病先防、防患于未然的預防思想；2）治其未發，即針對亞健康狀態的治療。先病服藥，治在癥先之意；3）治其未盛，即選擇正確的治療時機，在疾病病勢不是十分強盛時進行治療；4）治其未傳，包括兩層涵義，一是既病防變，指己病慎治防變、防傳、防盛、防逆，先安未受邪之地。二是既病之后，通過治療未病臟腑來達到治療己病臟腑的目的；5）治其未復，瘦后防復亦是治未病，防止死灰復燃，杜絕病根［13］。
在現代社會，人們要保持良好的身心健康，就要預防為上，防患于未然。而體育手段則是預防的靈丹妙藥。美國的一項調查顯示：在1 750名心理醫生中，80%的人認為養生體育是治療抑郁癥的有效手段之一，60%的人認為應將養生體育作為一種治療方法來消除焦慮癥［14］。傳統體育養生能夠對一些疾病起到輔助治療作用已經被醫學研究所證明，特別是一些慢性病、久治不愈病癥能夠通過傳統體育養生術的鍛煉達到良好的治療效果，而且是一些藥物和儀器達不到的效果，除此之外傳統體育養生對亞健康、慢性病都能起到良好的預防和治療效果。
總之，在傳統體育養生理論觀念的指導下，長期適時、適度運動能使人強健身體、延年益壽，調其心志；能使人們在日常工作和生活過程中端正人生態度、積極努力工作、認真做人、淡泊名利、笑對人生的成敗得失；使人逐步具備寬厚、仁慈、博大的胸懷，具備抵御因激烈競爭所帶來的壓力的能力，使人們在現代社會中能有效的回避和克服現代社會在人類健康上造成的負面影響。
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關鍵詞：太極拳健身；文化傳承；健身原理；太極文化
引言：太極拳作為我國傳統的拳種之一，它有著悠久的文化歷史背景，自太極拳誕生自今，已經普及到了世界各個角落，成為人們最喜愛的體育運動之一。太極拳運動起來其動作柔緩，圓活，能夠協調各器官系統運動，而且運動強度適宜，不受場地、器材、年齡及自身條件的限制，適應各類人群。要想到達到太極拳對自身的影響，就必須要堅持不懈的練習，才能發揮它健身的功效，它能使人精神愉悅，減少疾病，身體健康延年益壽，這就是太極拳能夠長久不衰，并且發展到世界各地的真正奧妙所在。
1.太極拳的健身原理
太極拳起源于中國傳統歷史文化的土壤，它是集中國古典哲學、中醫學為一體，同時將武術、氣功融于一體，是中華傳統健身體育的精華，練習太極拳可以使之健身、修身、防身之功效，通過分析總結其健身原理有以下幾個方面：
1.1練習太極拳能鍛煉人的神經系統，提高人的反應速度
練習太極拳需要意識配合，要求精神貫注，“意守丹田”身心不存在雜念。練習者始終要將思想集中在所練習的動作上，從而排除了其他外界的干擾，這樣能更好的指揮全身各個器官的變化和配合動作的協調，進而使大腦神經系統受意念控制的能力得到提高。練習太極拳是采用意識和運動相結合的鍛煉方法，使大腦皮層運動中樞保持相對集中的狀態，久而久之聯系者的反應速度就會超過平常人。
1.2促進氣血流通，保持心血管系統健康
太極拳在練習的過程中采用的是“腹式呼吸”，在呼吸的時候胸腔內的膈肌和腹肌舒張，使腹壓不斷改變。如果腹壓增高，則腹腔靜脈受到的壓力作用后會把血液輸入右心房，這樣促進了血液循環，進而增加血管壁的彈性，對延緩心血管疾病起著重要的作用，同時對中老年人高血壓、冠心病等癥狀也有很好的療效。長期鍛煉太極拳則氣血飽滿，健康長壽。
2.太極拳健身功能
2.1太極拳的動作姿勢有利于氣血的運行
在練習太極拳的過程中動作舒展大方，其動作姿勢要求身體的各個部位必須保持一定的弧度或弧形，這樣才能便于身體各個部位的肌肉放松，只有在這種情況下才有利于經絡和氣血更好的運行，不容易造成運動性局部受擠壓而導致的組織器官缺氧，因此，太極拳運動是健身運動中最為理想的有氧健身內容之一。
2.2太極拳運動有利于神經系統的保健
隨著現代社會工作和生活節奏的加快，人體的大腦皮層相應的區域也跟著長期處于高度興奮的緊張狀態，這樣很容易導致神經的過度緊張和興奮，影響人體正常的生理功能。太極拳在運動過程中有松、靜、自然的狀態，有利于陰陽、虛實、的轉換，對中樞神經有顯著的保健作用，長期進行練習太極拳可有效的促進中樞神經系統的改善，使人動作協調、靈敏，心情更加愉悅舒暢，增強了人體自身的身體素質，提高了健康水平。
2.3太極拳運動具有調息和調心之功效
太極拳從發展至今，其陰陽變化、動靜兼容的運動機理一直在不斷完善。在健身養生過程中體驗外動內養，內動外靜，不斷改變人體結構、促進人體健康。在練習太極拳“靜”中體會健身的快樂，從拳中品味它的文化神韻和藝術美。太極拳練習時講究運動如抽絲，體會拳勁連續不斷地纏絲勁，在運動中體會運動如抽絲，行云如流水般的感覺，從而達到對人體調息之功效。太極拳還有“以心行意，以意導體，以氣運身”，所謂氣就是氣遍全身不停滯，這些要求需要長時間認真去練習才能達到，在不知覺中就能起到豐富生活調節心理的作用。
3.對現階段太極拳傳承的研究
3.1太極拳文化的淵源
太極拳動作可以說是剛柔并濟，是既可以積極防身又可以增強人們體質、防止疾病的優秀拳種之一。太極拳文化的歷史悠久，其流派也相對比較多。
關于太極拳的起源其說法也很多，有唐朝許宣平、宋朝張三峰、明朝張三豐、清朝陳王廷和王宗岳等幾種不同的說法。據查詢相關史料：其實太極拳并非一人所創造，而是前人不斷發掘、整理、創新而來的。中國武術史學家唐豪等人考證得出兩大分支：一支是河南溫縣陳家溝陳氏家族中流傳而來的太極拳流派，而另一支是傳承則是武當派，武當派武術密不外傳，這一支中唯一流傳下來的是趙堡太極拳。
太極拳在我國已經傳承了數百年，一支綿延不斷，從未間斷，太極拳名家輩出，流派眾多。近幾十年來太極拳健身運動不管是在國內還是國外都開展的相當好。
3.2太極拳健身文化的內涵
數百年來，在太極拳的傳承過程中不僅結合了古代健身養生術，而且還吸收了中醫經絡學、陰陽學說等理論精華。太極拳不但充滿了唯物主義思想的哲學，還體現了天人合一的思想，它是一個充滿哲學的拳種。
它的文化內涵和最終目的是解釋人類的生存意義，為人們的生存創造賦予輕松、自由的精神境界。
3.3太極拳健身文化的傳承
太極拳最早的健身是以《周易》為基礎理論做鋪墊，在此其理論基礎上太極拳又加以演變，后來又發展出太極刀、太極拳劍、太極棍等。最早的太極哲理也是始于《周易》，太極原理可以說是中國傳統哲學的另一種形式。但隨著時間的遷移太極拳也在動作上不斷改革與創新，現在也形成了如陳、楊、孫、吳等流派，但其太極健身的核心始終沒有改變，它是人和自然的和諧統一，太極文化就是構建人與自然和諧相處。
結論：綜上所述，太極拳是集中國哲學、道教學、醫學、養生學于一體的拳種，它運動符合人體的生理變化，太極拳練習強身健體，確實有效。它不但包含大自然的陰陽學說，還強調整體的觀念，要求身心合一。長期練習太極拳能疏通經絡、強身健體、延年益壽的目的，而且還可以增強人的記憶力，增強人的判斷力，傳承太極文化我們責無旁貸。（作者單位：西安體育學院研究生部）
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論文摘要:希臘大哲學家兼教育家柏拉圖的名著《理想國》，蘊涵著豐富的、迄今仍熠放著啟示光芒的教育思想。在這本著作中，柏拉圖廣泛涉及并討論了包括哲學、道德、民主、國家、教育等在內的許多問題，其中教育倫理思想尤為突出，對我們當今社會仍具有重要的研究價值與指導意義。
柏拉圖是一位在人類發展歷史上具有非凡影響力的思想家，他的代表作《理想國》內容豐富、蘊涵深厚。不但哲學家能從中感悟到哲學的最高境界，社會學家能從中探索出人類的亙古追求，教育家也能窮其畢生精力從中推演出“理想”的教育體系。僅就書中直接討論的教育問題而言，柏拉圖講到了幼兒教育、中小學教育和大學研究院的教育，以及工農、航海、醫學等職業教育問題。從這個意義上說，《理想國》不僅是哲學家的宣言書、治國的計劃綱要，更是一部教育理論力作，備受世人重視。本文僅對這部巨著中的教育倫理思想進行初步探討。
一、教育與政治緊密結合
柏拉圖在他的教育思想中所確定的第一個目標就是教育是為了培養符合其理想國需要的哲學家，這是他教育倫理思想集中體現的一個主要方面。他對準備作為統治者的哲學家的教育和訓練，是十分嚴格的，他們首先是與其他等級的人一起進行初等教育，學習音樂、體育，以陶冶他們的心靈，鍛煉他們的體魄，使他們形成符合奴隸主階級所需要的道德品質。他提出國家統治者的主要任務之一就是建立良好的國家教育制度，統一管理國家的教育事業。他主張教育應該由國家來辦理，由國家實行嚴格控制，教師應由國家聘請，教什么內容應由國家審查。只有這樣，才能保證教育培養出建立正義的理想國所需要的不同階層的人才。柏拉圖的這一思想是同其政治思想緊密結合在一起的。他把教育當作實現其理想國的工具。在柏拉圖看來，國家是否理想，關鍵在于能否造就理想的國家統治者，這對于能否建立理想的國家制度和政治生活，起著決定性的作用。國家必須建立在正義的原則之上，因為正義是國家的固有特性，是實現理想社會秩序的保證。柏拉圖在《理想國》中指出:正義就是有自己的東西干自己的事情，即每個人在國家里執行一種最適合他天性的職務，而不干涉別人份內的事。柏拉圖認為，不同天性的人主要有三種:統治者、軍人和平民。三種人各有正義國家所需的三種美德:少數統治者應有智慧，是智慧的化身;軍人要勇敢，具備輔助統治者的能力;而一般平民則應具備節制的品質，善于控制自己的欲望。只有這三種人各負其責，分工協作，即統治者用智慧領導軍人、平民，軍人用勇敢保護國家和統治者，平民服從統治者領導，才能保證國家是正義的，人民是幸福的。在這里，培養人的問題至關重要，因此，柏拉圖提出，教育應是國家的事業，教育管理權應歸國家所有。
柏拉圖還進一步完善和發展了蘇格拉底的一系列思想。政治專業化、知識化的要求被明確發展為以“哲學王”為核心的嚴格社會分工理論，“改善靈魂”的教誨被系統化為一種博大精深的“靈魂轉向說”。柏拉圖用這個充滿了神話寓言色彩的靈魂轉向說，描述了“哲學王”的培養過程，可謂希臘哲學和教育思想的皇冠。
二、音樂和體育是教育倫理思想的基礎
以音樂陶冶心靈，體操鍛煉身體，這在希臘有悠久的歷史，柏拉圖對此也很重視，把它們作為初等教育的主要內容。音樂先于體育。一般說，兒童在不能參加體操運動以前就聽成人講文學故事。音樂包括了詩歌、神話故事、舞蹈、音樂、繪畫造型藝術等，泛指藝術及文學各個方面。音樂教育的最后目的在于達到對美的愛，使護衛者具備勇敢的美德。“對于城邦護衛者來說，首要的美德是勇敢。要使護衛者勇敢，他們就不能怕死”。音樂教育之后，年輕人應該接受體育鍛煉。《理想國》在論述體育教育時，很多是在和音樂教育的對照中說明的。體育方面，護衛者必須從童年起就接受嚴格的訓練以至一生。單憑一個好的身體，不一定能造就好的心靈好的品格。相反，有了好的心靈和品格就能使天賦的體質達到最好。最好的體育與理想的音樂文藝教育相近相合，這是指一種簡單而靈活的體育，尤其是為了備戰而進行的那種體育鍛煉。復雜的音樂產生放縱，復雜的食品產生疾病。至于樸質的音樂文藝教育則能產生心靈方面的節制，樸質的體育鍛煉產生身體的健康。年輕人接受了前述簡單的音樂文藝教育的陶冶，養成了節制的良好習慣，他們顯然就能自己監督自己了。柏拉圖認為，音樂和體育都要對青少年(未來的城邦護衛者)的心靈提供訓練，以培養他們良好的品格。這種受過音樂教育的青年，運用體育鍛煉，通過同樣苦練的過程，他會變得根本不需要什么醫術。在不畏艱辛苦練身體的過程中，心靈也得到鍛煉。
音樂和體育是相對應的，它通過習慣教育護衛者，以音調培養某種精神和諧，以韻律培養優雅得體，還以故事的語言培養與此相近的品質。城邦戰爭的需要導致城邦護衛者的產生。城邦的統治者的首要任務是選拔合格的城邦護衛者，因為哲學王也是從護衛者中遴選出的。護衛者需要把愛好、智慧、剛烈、敏捷、有力這些品質結合起來。對于護衛者的教育，總而言之，就是用體操來訓練身體，用音樂來陶冶心靈，充分體現了柏拉圖的教育倫理思想。
三、“善”理念的學習
柏拉圖把對“善”理念的學習視為最大、最高、最重要的學習。這是柏拉圖教育倫理思想中的最高境界。他認為教育的目的即“善”的理念的實現。人的靈魂中有先天的“善”。于是，教育的目的和任務就是如何引導人們去認識這個“善”，而教育的內容就是該用什么在最大的程度上去實現這個“善”。為了進一步說明這一點，柏拉圖就用太陽來比喻“善”理念的地位和作用。任何以實物為載體的比喻都有兩個方面:一個是事物本身的方面，一個是它所象征的方面。“日喻”中的太陽，作為現實的事物它確是可見世界之所以可見的原因，也是萬物產生、生長和營養的源泉，這些確是太陽之“善”。柏拉圖把現實的太陽所擁有的這些“善”升華了，變成了理念世界的太陽，即善本身。這個理念的太陽乃是整個可知世界之所以可知、之所以存在的原因和根源，并且間接地成為可見世界之所以可見、之所以存在的原因和根源，人的靈魂要從可見世界轉人可知世界，就必須學習和掌握“善”理念。
說到底，柏拉圖的“善”理念乃是他心目中一切人類美德的集合物。他的《理想國》同樣也是把對善的理念的追求看作是最終的目標。“意見”不能形成知識，而只有理念是理性的認識對象。對理念的追求，才能獲得真知識，找到真理，達到“善”。善的理念是理念世界中最高的理念，它是構成現實道德善的根源。不僅如此，善的理念還是使人具有識別善惡能力的本體。《理想國》中，柏拉圖通過比喻形象地表達了這一思想。形而上學的生命沖動驅使著他為這一人類文化的抽象總體概念尋找本體論根據，因為他要為美德尋找根源，為人尋找藍本。但是，通觀整個日喻，柏拉圖并沒有說清楚這一問題。然而他雖然沒有回答問題，但的確深化了問題，并在這種過程中發展了他的兩個世界即可見世界和可知世界，以及與之緊密相關的兩種心靈即知識和意見的思想，并且深刻地揭示了作為可見世界的具體個人，只有通過對以“善”理念為核心的可知世界的模仿或學習，才能逐步實現靈魂轉向，最終進人光明世界。
四、男女都有受教育的權利
論文摘要:體育市場觀的出現是體育制度改革深化的產物。從體育的市場化、功能化價值比、效益化、社會化等幾個方面進行了論述。
隨著社會主義市場經濟體制目標的確立，體育運動中出現了體育專業市場，率先的足球市場.開創了體育市場的先河.為探明體育運動從計劃經濟體制轉向市場經濟體制確立了一條現實的途徑和方式，人們對體育的看法也隨之發生急劇的變化。體育市場觀念在人們的意識中占有重要的席位，因此，探索體育市場觀的有關問題，包括體育市場觀的根據含義，主要內涵及其意義等，就具有重要的現實性。
1、體育市場觀的根據和含義
市場經濟是高度社會化和市場化的商品經濟，具有統一的市場和完善的市場體系，它為我國體育運動的發展規定了新的出發點。體育市場的出現，是適應經濟發展的需要.是實現體育資源配置方式變革的重要途徑.是體育人才資源流動，體育場館等物質資源，體育教學、訓練、比賽等體制資源實現社會化、商品化、市場化的必要條件。體育活動的經濟性.不僅表現在體育能促進人們體質的增強，促進勞動生產率的提高，而且能直接創造經濟收入。各類型的體育服裝，創造了極為可觀的經濟效益;體育場館，可以直接開展經營性的、營利性的、創造性的活動，可以在其中增加預想不到的附加值，并且可以擴大體育場館的功能，創造更多的經濟效益。由此人們產生對體育市場的一定看法和持有一定的觀點，去探索體育市場產生和發展的規律，闡明它與發展體育運動、發展社會生產力的功能以及滿足人民生活需要的功能，從而產生了反映現實體育社會的市場觀。
為了使體育適應社會主義市場經濟發展的需要，體育要走上市場，要使體育商品市場化，通過市場分配體育資源，以市場為體育資源的配置主要方式。體育市場是以體育為商品進行買賣的場所，它反映了一定地區內社會對體育為商品的供給和支付能力需要的關系。可以說體育狹義資源市場是“體育的營與銷”，它是一種體育商品消費形態。其主要內容包括體育運動的發展對體育設施的要求;體育比賽的票價與運動員的報酬;體育比賽的推銷術與電視轉播的供求;轉播費與轉播內容的合理安排;體育與廣告贊助問題;體育服裝與廣告宣傳等等。體育廣義資源更超出這個范圍，體育人才資源、體育的物質資源以及與體育有關的其它資源，也會隨著體育市場的發展而進入營銷活動。
2、體育市場觀的主要內涵
體育市場觀的內涵較為豐富，它屬于哲學命題。從體育哲學視角考察，它的涵蓋面廣，蘊意較為深刻。對于社會主義制度下的人們，長久地在計劃經濟體制下，要確立適應市場經濟體制的體育觀，包括體育的系統觀、價值觀和發展觀，都會在根本觀點和方法上發生深層次的變化。體育市場觀的出現，是體育體制改革深化的產物，它還會隨著體育市場的發展而發生許多變化。就目前來看，體育市場觀的主要內涵是:體育市場化、體育功能化、體育價值化、體育效益化、體育社會化等，這些實質上都是體育觀具體應用和反映過程，是現實的體育實踐提出的重要課題。
體育市場的主要涵蓋，從哲學的視角分析，是一種動態發展的過程。因此，可以從以下幾個“化”的方面進行一些哲學思考。
2.1體育市場化
市場即“商品買賣的場所”。市場包括以下三方面內容:一是必須有商品的存在，有了商品才可能進行買賣交易;二是具備一定的場所;三是存在一定的供需比例關系。提出體育市場這概念，就意味著體育是商品或體育包含商品的成分。如體育商品、體育勞務商品、體育科技商品等。體育商品要進行交換，必然要有特定的場所，也因此會形成一定的供需比例關系。體育進入市場，體育部門將在市場竟爭中求生存和發展。各階層的體育決策人必須更新觀念，想方設法地采取有效措施，把優秀的教練員、科研人員、管理人員充實到各個體育部門中去，不斷地創造自身的優勢，改善訓練、科研條件，提高教練員、運動員、科技人員的待遇，培養出一批高、尖、全的優秀運動員隊伍，敢于和其他行業竟爭，以確保體育運動成為市場經濟發展的“資源”對象，從而確立體育運動的市場觀。
2.2體育功能化
體育功能表現在政治和經濟兩個方面。體育的政治功能，主要表現在傳遞和擴散政治信息，對外的政治功能:一是改善和促進國家間的關系;二是提高國家和民族的國際地位。對內的政治功能;一是振奮民族精神;二是培養國家所需的人才;三是體育通過對其它社會意識形態的促進和協調，間接地促進政治的安定和發展。
體育的經濟功能主要表現在，一是體育直接參與社會生產力的創造;二是以體育為職業的人群，通過體育獲得經濟來源，通過體育的社會效益，創造直接的經濟收入;三是社會經濟群體利用體育的社會效應，傳遞經濟信息而獲得經濟效益。
2.3體育的價值比
體育運動的經濟價值表現在兩個方面，一是通過培養身心健康的勞動者間接創造財富，因為身心健康的勞動者是提高社會生產力創造財富的首要因素和決定因素;二是體育運動進入商品流通領域直接獲得經濟效益.體育服裝、體育器材、體育娛樂、體育廣告、體育場館以及企業為運動隊和具有門票價值的競技體育等，都可以為國家開發財源，增加經濟收入。 轉貼于 政治價值，體育運動作為一種社會現象，必然與本國的社會制度相聯系，受國家政權，社會意識的制約，為本國的政治服務。
文明價值，體育運動的興衰往往是一個社會、國家、民族文明水平的標志，文化素養的表現。
2.4體育效益化
我們認為體育產業是整個國民經濟的一個組成部分，但體育產業不是純物質生產部門，屬于精神生產范疇.因為體育產業的勞務可直接為勞動者提供精神產品和體育服務，使勞動者得到全面的發展，提高勞動者的勞動能力，促進物質生產部門勞動生產力的提高和國民經濟收人的增長，它雖不直接生產物質財富，但體育勞務可以通過自己的勞動成果，通過“物化”環節，對物質財富的生產具有間接的生產性，是一種潛在的生產因素。比如學校體育可以為社會培養專門人才，學生通過體育鍛練，增強體質、促進德、智、體全面發展，為社會主義現代化建設輸送合格勞動者.
2.5體育社會化
體育作為人類特有的一種活動，是人的知識、智能、體力支付的綜合性活動。體育的勞動產品不僅通過市場為社會所消費，實現體育勞動產品社會化，而且，作為體育運動特別是競技運動的活的要素—人的知識、智能、體力和技術等活動要素的勞動，也是一種通過供求的市場體現的商品交換.購買門票觀看各種體育比賽，就是一種交換。通過市場去實現人的體育勞動價值，通過市場為社會所用，這就是體育社會化.
3、研究體育市場觀的意義
體育市場觀的實質是深化體育觀的研究，是體育觀在現實條件下的應用與深化，對于推動體育哲學的研究、推動我國體育走上市場、加快我國體育的發展都具有重要的理論意義和實踐意義。
體育市場的出現，是適應市場經濟發展的需要;是實現體育資源配置方式變革的重要途徑;是適應體育發展戰略目標的需要，要實現我國體育與國際體育的接軌，其基本活動形式是市場;是深化體育科學研究工作的需要，體育在市場化的條件下，必將為體育科研提出更多的新課題，促進體育科研體制的變革;是體現體育價值、體育功能的需要.
體育市場觀的實踐意義對體育運動人才來說，它不僅能清晰地認識自我存在的價值，而且能懂得通過體育市場去有效地實現自我價值，從而更好地提高和發揮自身的技術和潛能，為社會作出更大的貢獻。
而對體育管理人才來說，能明確在市場經濟的條件下，要實現管理機制的轉變.要從行政型的管理轉到以市場調節為主的經濟型的管理，不僅能促進管理水平的提高，更重要的是有助于各類人才在體育市場競爭中脫穎而出，推動體育人才市場的}i;成和發展。
[論文摘要]從體育欣賞的方法入手，對欣賞比賽的形式與過程進行分析，提出培養學生體育欣賞的方法并得出結論。實現體育教學與體育欣賞有機的結合，以全面發展學生為中心，與終身體育鍛煉接軌，提高學生的體育欣賞能力。
體育欣賞是人們生活方式多元化和體育文化大眾化、生活化的產物，它可使個人在身體和精神方面得到休息、放松和享受。因此，有必要對體育欣賞的方法展開分析與探討，讓學生掌握體育欣賞的方法，提高學生體育欣賞能力；使體育教師能在體育教學目標 、思想、內容與方法中結合體育欣賞的方法進行教學，促進體育教學改革的深入。
1．競技體育欣 賞的方法
1．1欣賞體育精神從整體上說，它包括競爭精神、自我超越精神和團結協作精神。體育比賽的最大魅力在于永恒的競爭，在于有規則的公平、公開、公正(平等、和平)的競爭。從運動員的內在智慧及精神的角度觀賞體育競賽，競技體育最能吸引觀眾的重要原因，是因為比賽不僅比技術，而且比戰術，比智慧，比精神。如籃球、排球比賽中如何發揮身高優勢或避開身高弱勢等。
1．2欣賞比賽的形式與過程競技體育比賽大致可分為三種類型(1)欣賞直接對抗性競技項目。包括籃球、排球、足球 、手球等球類項目以及拳擊、摔跤等個人項目。欣賞這類比賽項 目，應注意欣賞比賽過程中個人技術的運用和整體戰術的配合以及運動員所表現出的那種勇于承擔責任、視野開闊、豁達合群和大智大勇的精神狀態。(2)欣賞對比性競賽項目。包括體操、跳水、花樣游泳、花樣滑冰等。這類項目比賽的特點是對比，要求運動員按規定條件和動作質量去完成比賽的技術動作，比賽中強調動作難度、美觀和富有藝術性。(3)欣賞記錄性競賽項目。欣賞這類比賽項 目，應注意欣賞比賽過程中運動員那種你追我趕的拼搏精神及勇敢堅毅、刻苦耐勞的優良品質。
1．3體育欣賞特性體育欣賞特性一般有直覺性、創造性 、趣味性、超越性等。在體育教學中應加強體育欣賞直覺性教學，使學生的感性世界具有豐富的精神多樣性。結合體育欣賞內容充分調動學生的積極性和多種思維方式，培養學生多方位創新能力。依據體育欣賞的趣味性培養學生的個性，使學生對自己喜歡的體育項目產生興趣，提高對該項目的欣賞水平，養成習慣、培養意識，為終身體育打好基礎。要多利用體育欣賞的超越性，改善學生的不良心理，增強自信、擔當責任 、正確對待成功與失敗，促進學生心理正常發展。
2．培養方法
2．1體育教學必須增加體育欣賞基本知識傳授，才能滿足學生對它的渴求。根據培養目標內容來看，只有提高學生的體育欣賞能力才能更好地完成培養目標。了解體育必須通過體育欣賞的手段，體育欣賞就是為我們提供了科學的方法。通過它 ，才能懂得健康的含義，才能通過觀察、思維、創造去進行體育實踐，養成 良好的體育習慣，形成終身體育意識。而我們現有的體育教學大綱上根本沒有這些內容。因此我們的體育教學內容應包括有體育欣賞方法的基本知識，才能滿足學生的需求，把體育教學改革落實到實處，增加學生想要的知識傳授。為形成終身的體育習慣作準備。
2．2加快對體育欣賞的實踐和理論研究，滿足現代學生需求。只有為體育教學改革提供理論依據，進一步完善體育科學體系，才能更有效地去指導體育教學，提高學生的體育欣賞能力，充分發展學生的個性更好地完成教學 目標。
2-3重視學校體育文化建設。體育運動作為一種實踐活動的文化價值就在于人自身的價值，體育文化的產生是滿足人類的需要，體育欣賞也是現代學生的基本需要。因此，我們必須重視體育文化的建設，才能滿足現代化學生的渴求。
2．4加強學校體育環境的建設。學校體育環境的建設必須從兩個方面考慮：一方面是體育物質環境，在一定程度上改善學生的體育鍛煉、醫療保健、飲食衛生、文化娛樂等方面的環境條件，為學生安全，健康、生動活潑的成長發展創造一個 良好的體育物質環境。另一方面是體育精神環境，(網絡、校園文化、座談交流會等)讓學生處處可以通過傳播媒介獲取他們需要的體育文化知識，感受到體育人文的親和力。
2．5加強體育老師對體育欣賞知識的培訓。隨著現代社會不斷發展，學生對體育的需求不僅僅是學習幾個體育動作，而是對體育全方位的需求。體育老師是傳播體育的文化人，這就給學校體育老師提出了更高的要求。如：教學觀念的轉變、提高自身的素質、不斷更新知識達到縱橫結構上的合理、盡力滿足學生渴求體育欣賞知識的要求。
3．結論
論文摘要:對體育社會科學發展與社會發展的互動進行研究，認為我國體育社會科學發展契合現代社會發展的需要，基于體育社會科學有很強的社會性功能及價值，有強烈的互動特征:需要性、滲透性、融合性、發展性。同時，現代社會快速發展的需要，加快了體育社會科學的建設，是兩者發展共需產生了積極的互動。
體育社會科學在現代社會發展過程中快速地發展，與社會發展產生積極的互動，對社會產生日益深遠的影響。體育社會科學以主動的姿態迎合現代社會發展的需要而使學科研究與建設得到加強，并積極轉化成社會性功能為現代社會服務，這也是現代社會在發展中對體育社會科學的認識與需求日益提高的結果。體育社會科學自20世紀80年代改革開放以來發展很快，到現在已有體育社會學、社會體育學、體育管理學、體育經營學、體育消費學、體育經濟學、體育產業學、體育法學、體育傳播學、體育人口學、體育倫理學等學科。
體育社會科學的發展有利于社會各方面更協調、和諧地發展，能更好地促進社會整體功能的發揮。社會的現代化建設離不開體育社會科學，體育社會科學發展是整個社會發展中不可或缺的部分，是構成整個社會發展系統中的一個子系統，是隨社會的快速發展而發展的。體育社會科學發展與社會發展的互動是現代社會文明發展的必然趨勢。
1、體育社會科學發展與社會發展的互動特征
(1)需要性。
體育社會科學的發展是以社會發展需要為契機，體育社會科學的學科建設與課題研究應緊密結合社會體育的實踐需要和社會發展的需要。同時，在快速推進現代社會發展中，需要體育社會科學的發展有所突破，各學科的理論與知識在社會大系統中充分發揮作用。如推進體育產業發展、“全民健身運動”的深人開展、不斷提高人的生活質量等，需要體育社會科學中的一系列理論的指導，體育社會科學應從組織、領導、管理、體制及社會體育指導員等方面深人、系統研究，以指導當代社會體育改革的深化和質量的提高。
(2)滲透性。
在現代社會的快速發展過程中，體育社會科學各學科的理論和實踐都滲透其中，發揮各學科的功能。現代社會的進步，從理論上需要哲學、人文、社會等各學科研究成果的運用與指導，需要科學技術的運用與創新為支撐，同時，這些理論也通過社會各種途徑影響并滲透到體育社會科學各學科的理論與實踐中，形成了許多體育的“社會化問題”，需要體育社會科學研究人員去解決。同理，體育社會科學各學科的理論、知識和方法等也滲透至社會科學的各個領域和不同層次，發揮著特定的角色效應。社會科學和體育社會科學在社會的運用中交流互動、交叉滲透，起著相互促進的作用，共同推動著社會活動的進步，并形成了許多體育社會科學新學科，成為社會科學各學科的分支。如“體育人類學”，是屬于社會科學的“人類學”學科中的一個分支。由于體育與社會的互相滲透，引發大量的杜會化體育現象或系列體育社會現象，如體育消費市場、體育產業、社會辦競技體育、體育贊助、體育彩票等等，給廣大體育社會科學研究者提供了各種新的研究課題。
(3)融合性。
體育社會科學的諸學科是以“人一體育一社會”為主要研究對象，與社會科學各學科所涉及到“人一社會”的學科信息符號相似、底蘊相通、知識融合。如隨著體育市場的擴大，對體育產業、體育資本、體育市場、體育人力資源、體育俱樂部、體育經紀人等需要借鑒和移植社會科學的學科知識進行研究，豐富社會體育的知識體系、方法體系、理論體系等，增強與提升體育的社會性功能與價值，直接服務于社會。由于體育杜會科學是一門普及性、應用性很強的綜合性學科，具有很強的融合性，很容易與其他學科進行交叉融合而產生出許多新學科，如體育與社會學融合形成體育社會學和社會體育學;體育與哲學融合形成體育哲學;體育與政治學融合形成體育政治學;體育與經濟學融合形成體育經濟學，以及體育市場學、體育人口學、體育經營學等等。體育社會科學與其他學科全方位的融合，能更好地推動社會的發展。 轉貼于 (4)發展性。
我國自改革開放至今，社會政治、經濟、文化等發生了翻天覆地的變化。在知識經濟與科技全球化的作用與影響下，社會在快速發展中對體育發展的需求不斷提高，體育社會科學具有很大的潛在發展力。籌辦2008年奧運會給我國帶來很好的發展機會，僅北京市用于奧運會的投資就有2 800億元人民幣，其中1 800億元用于基礎設施建設，這不僅對北京城市建設起到促進作用，而且對北京和全國經濟都會起到拉動作用。社會科學研究百花齊放、百家爭鳴的良好環境，營造了體育社會科學跨學科的研究氛圍，創建出許多體育新學科，迎合了社會發展的各種需要。體育社會科學與社會科學的發展共同存在于社會的發展之中，促進這兩大學科的交叉融合發展。體育社會科學與社會科學的知識親和力強、通用性好，有很大的潛在發展空間，容易產生體育知識的新生長點，創建成一門門新的社會體育交叉學科，服務于社會的發展。
2、體育社會科學發展前景
認識晁勝杰是今年5月在南京師范大學隨園。南京市健身氣功教練張銀珠告訴我，小晁是南師大文學院的在讀博士生，專攻中國傳統文化、哲學和古代養生。目前正隨她練健身氣功?導引養生功十二法和其他健身氣功功法。
晁勝杰中等個，瘦瘦的，挺精神又利索，一看就像個有武術功底的人。果然，幾次接觸后知道，他1982年出生，5歲隨山東老家的鄉間拳師習武，練過洪拳、少林棍、太極拳等。但他對健身氣功情有獨鐘，2006年在重慶讀書第一次接觸，即愛上了這個運動項目。他的師姐、健身氣功最早一批國家隊運動員唐玲是他學習健身氣功的蒙師。一個志于文學的人怎么就愛上了健身氣功呢？小晁說，我自小練武術，對氣功有所耳聞，師姐的健身氣功練得大氣優雅，的確是集中國氣功精髓的新功法，我一看就明白其中的文化蘊涵和養生意義，所以就央求師姐傳授。得力于武術功底，幾次練下來不僅會了，還迷上了呢！小晁很開心地笑了。他不久就在重慶市首屆健身氣功比賽中獲得易筋經普通功法和競賽功法兩個冠軍，2009年被選拔為健身氣功國家隊運動員，參加了“第三屆國際健身氣功交流大會”比賽并獲得易筋經團體金獎。同年參加第三屆全國健身氣功比賽，獲得了易筋經競賽功法的個人第五名。
2007年到2009年，晁勝杰受聘于西南大學海外學院給20多個國家的留學生講授健身氣功?五禽戲、八段錦等，深受留學生好評。考學到南京后，他積極參加了南京市的健身氣功活動，廣場教學、站點活動他都去。東南大學海外學院、南京師大國際教育學院聽說他會講授健身氣功，又請他給留學生開設了健身氣功?五禽戲、易筋經，太極拳，書法等課程。繁重的教學任務，也使他的功法水平不斷提高。他今年報名參加第三屆江蘇省健身氣功交流比賽，獲一金一銀；參加江蘇省健身氣功國家一級裁判的考試也順利通過。而早在2009年小晁就已經是一級社會體育指導員，2010年還參加了全國健身氣功援外教練員培訓班。
參加這么多的健身氣功活動對古典文學專業的學習有影響嗎？小晁認為，“練功時‘身心統一’的感覺應用在生活中，讓自己感覺做事情很開心很輕松。”通過練習和研究健身氣功，促進了他在文學專業領域學問的深化，思緒更旺盛，學業更精進。自從練上健身氣功幾年來他考上了國家語言文字委員會國際漢語教師資格，學習了書法、國畫，以及古琴、笛簫等傳統樂器，協助導師在西南大學、南師大開設課程，并擔任“傳統文化”、“中國哲學”等課程的講解，8篇、主持江蘇省普通高校研究生科研創新計劃立項項目《先秦諸子養生思想研究》等兩項課題研究，在國際會議報告論文兩篇。這么繁重的工作，有賴于健身氣功的支撐。小晁還很看重他這期間獲得的“重慶市高校優秀畢業生”、“南京師范大學優秀研究生”及西南大學“優秀學生干部”、“三好生”等榮譽。他認為“身心兼修”，必須道德與文才并重。
今年夏天，小晁將完成博士學業，目前他正在準備畢業論文。他以《先秦諸子養生思想研究》為題，縱貫古今，潛心求索。盡管準備博士論文緊張艱苦，但他每天還是在南師大隨園運動場練功兩小時，帶動很多學友同道一起練健身氣功，照樣跟著張銀珠教練練功練氣，體會莊子所說“真人之息至踵”的感覺，努力納天地人三才之氣于身心。據悉，文武雙全、德藝雙馨的晃勝杰已經在南京找了工作單位，因為這里有古典文學和健身氣功研究的條件和氛圍。他說：“練健身氣功大家身體越來越好，都很開心，我也開心。”
關鍵詞:文化;身體觀;武學;修為
中圖分類號:G80 文獻標識碼:A 文章編號: 1007-3612(2010)09-0001-03
Selfeducation of the Martial Arts from the Perspective of theConcept of “Body Outlook of the Chinese”
XU Weijun
(Beijing Sport University,Beijing 100084,China)
Abstract: In order to study the influence of the concept of “bodyoutlook of the Chinese ” on the martial arts, the paper adopts the method of documentation and compara tive analysis to define the cognition difference between the Chinese and theWesterners and clarify the identification of the body outlook and martial arts.It reckons that the body outlook is the voluntary consciousness and awareness o f internal and external characteristics of one’s body. And the martial arts isa “Tao,” or a way, of physical and mental selfeducation in the context of Wu shu, or Chinese martial arts. At the same time, the paper elaborates the influe nce of the Chinese concept of bodyoutlook on selfeducation of martial arts f rom the macro state and focuses on the current situation of research to propose suggestions of the selfeducation of martial arts so as to meet the demand ofthe development of martial arts.
Key words: culture; body outlook; martial arts; selfeducation
身體是每個人與生俱有的,東西方關于身體的認識存在一定差異。西方的身體觀認為身 體是由部分構成,可以把身體分解為器官和系統來認識生命整體,所以說,西方的“身體觀 ”是以解剖學、生理學和心理學為基礎,并在此基礎上形成了西方醫學理論。而中國的身體 觀卻不同,基于中國傳統思想文化對身體的認識,是把人的身體看成是一個整體,從而形成 了與西方醫學的細胞組織、器官、系統等概念相對應的“精、氣、神”等生命范疇,它構成 了中華傳統身體觀的基本物質基礎。[1]中國古代先秦時期就形成了醫家、儒家和 道家各自 的身體思想文化,集中表現為醫家的“整體性身體觀”、儒家的“社會性身體觀”和道家的 “自然性身體觀”。眾所周知,體育是以身體為載體實現的,武術作為武學修為的一種手段 ,也是以身體外練的方式促進身體內在自省,實現自我教育。因此,構建武學之身體哲學, 對促進人的全面發展極為重要。
現今,全球化進程使世界生存方式發生了根本的改變,中西文化融合的趨勢日益明顯,各個 領域都試圖探索“身體”的本質,毋庸諱言,當前對于身體觀的研究尚未上升到真正“身體 哲學”的理論高度。基于此,本研究從歷史學、文化學視角,對中西方身體觀進行比較,闡 釋中華身體觀的理論及其在武學修為中的作用,這對建構武學體系具有重要的理論意義和實 踐價值。
1 身體釋義
1.1 對人的認識 對身體認識基于對人的認識,那么人是什么?人的本性又是什么?在人類的進化與發展過 程中,一直是我們思索的問題。西方學者試圖揭示人的真諦,自蘇格拉底起,他借用了底比 斯神廟的碑文“認識你自己”,明確提出了人的問題,后蘇格拉底時期人類轉向認識論,認 為理性是人的本質,隨后便出現了柏拉圖的“理念論”、亞里斯多德的“人天生是政治動物 ”。到中世紀時,人成為上帝的奴仆,服從上帝的理性就是人的本質。從“人是上帝的造民 ”,再到近代笛卡爾的“我思故我在”,康德的“絕對理性”和黑格爾的“必人乃是能思維 的動物”,天生的形而上學家。[2]都是對人本質的反思,但他們都不同程度地 陷入了唯 心的迷惑。后來,馬克思認為“人的本質是一切社會關系的總和”,人具有生物性、社會性 、精神特性。
而中國很早就對人和生命有了客觀的描述,《周易》以陰陽的變化來揭示包括人類生命 在內的天地萬物變化,有從人類生育現象中得到啟發,認為天地自然的化生是其本性,所謂 “生生謂之易”(《系辭上》)。從先秦時期起,諸子百家的爭鳴為我國傳統生命哲學的形 成奠定了基礎,它擺脫了神學的束縛,形成了對人的基本認識。道家把人和自然萬物納為一 體,認為人是自然的,應該服從自然法則,魏源《老子本義》引宋程俱之說云:“天地人一 源爾。天之所以為天,地之所以為地,固同。”可見,道家認為人與自然都是同源的。儒家 從社會倫理的角度對人進行了闡釋,強調道德的自律,孔子說“子罕言利,與命與人”。說 明孔子把“仁”與“人”放在一個維度,人應該是社會中的人,形成儒家身體哲學的原則。 醫家認為人是一個完整生命實體,它不僅具備外在的形,也包括內在的神,認為“形、神” 統一為“命”合于“身”。中國古代醫家對人的認識是世界少有的切實關注身體本身的流派 。
1.2 對身體的認識 身體作為人和生命存在的實體,從不同角度來看,它具有生理的、文化的、自然的、物 質的和精神等屬性,身體折射出了各種文化的關懷,在不同的學術領域中,對身體概念有著 不同的理解。在西方文化視野中的身體(body),表示純粹的物理性身體,由一堆血肉組成 ,如德國哲學家胡塞爾(E.Husserl)等認為身體是以其空間性而具有廣延性的本質,用來 專門指人的物理組成部分。[3]鮑德里亞認為,身體是承載主體性、符號、意義的 個體和社 會存在。[4]尼采則從實用生理學的角度出發,提出身體的意義,即人類“只是身 體,別的 什么都不是。”而靈魂不過是“有關于身體的一個詞兒。”[5]很多西方哲學家把 身體與精 神對立起來,蘇格拉底最先把生命二分為肉體與靈魂,而靈魂才是這“人”的本質。笛卡爾 身心二元論認為,身體是一個具有廣延性的實體,心靈則是一個思考著的實體;心靈的本質 在于思維,身體則不能思維;身體的本質在于廣延,而心靈則沒有廣延,不占據任何空間, 心靈和身體在本體上屬于不同類型,是完全不同甚至對立的實體。[6]柏拉圖更為 極端,他 始終認為,靈魂和身體是二元對立,身體只是簡單的表面,因此,他否認身體的積極意義。 他主張人要獲知真理,必須“甩掉肉體,全靠靈魂用心眼去看”,“盡量不和肉體交往,不 沾肉體的情趣,保持自身的純潔”[7]可見,西方的身體哲學是以二元論為基礎, 大致將身體分成身體、心理兩個維度,并認為兩者是對立的。
中國的身體觀卻不同,它講究形神兼備,身心相互作用,缺一不可,屬于一元的身體論 ,把“身”與“體”區別來看,但不是把它們割裂,而是將其統一起來。認為“身”與“體 ”是有差別的,“體”即血肉之軀,四肢、五官、五臟、軀體皆可指,除此之外,有時也可 指心思;“身”在中國古代思想中則涵義甚廣,除去表形體外,更體現了與“自我”、“心 靈”乃至生命整體與宇宙萬物之聯系。醫家在生命整體觀念的基礎上,將氣與身體結合,提 出了中國傳統的經絡學,并成為武術、養生等運動的基礎。道家主張不對自然的生命活動以 任何主觀的干擾,“人法地、地法天、天法道、道法自然”身體觀語境下形成了武術拳法自 然,以形喻勢、情景合一“的美學價值趨向。認為人的生命發生、形成與宇宙的發生形成原 理完全符合,人的身體運動節律與宇宙的運行和諧一致,人體生理構造乃是宇宙的縮小,并 由此探索了人類身體現象的奧秘。[8]與道家的自然性身體觀相比較,儒學更強調 身體的社 會性,即身體的責任,“修身、齊家、治國、平天下”語境下形成了武術“尚武崇德,內圣 外王”的人格情操 。如《論語》中有省身、正身、修身之說,《孟子》中則屢屢出現守身 、安身等等。綜合中國傳統的身體思想認識,可以發現中國古人對身體的認識是包涵著肉體 與心靈、道德與情感的統一存在,不存在與心無關的“身”,也不存在可以將肉體完全剔除 的“心”。正如美國學者費里喬夫?卡普拉在《轉折點》一書中指出:“由于東方哲學和宗 教傳統總是傾向于把精神和身體看作一個整體,因而東方發展出大量的從身體方面來解決意 識的技術是不足以為奇的……[9]
2 身體觀的涵義
2.1 身體觀的定義 鑒于上述關于身體的不同認識,我們把身體觀定義為:是人對身體外部特征與內在特 性及本質的自覺意識。
身體的外部特征包括具體的骨骼、肌肉、器官等解剖學結構,也涵蓋了人的行為舉止; 內在特質主要是人的精神、情感、道德等思想層面,并借助身體行為表達;身體是一個生命 體,它的本質是內外相互聯系的有機統一體。而身體自覺意識,則包括身體之生命自覺意識 、身體之責任自覺意識和身體之自由自覺意識。生命自覺是指身體是生命的載體,具有生物 屬性,是一種生命現象;責任自覺是把人的身體納入到社會當中,強調了身體對國家、對集 體的責任,也是人區別與動物屬性的一個重要方面;自由自覺在人自然屬性的基礎上,身體 和自然一樣,是隨著客觀世界的變化規律而自由發展的。
2.2 身體觀的維度 很顯然,身體觀折射出了生命的三個維度:第一個維度是人的生物性。人的本質是一種 高級的生命本體,人在進化的過程中雖然發生了很多變化,但其生物的本質沒有變化,包括 人的物質組織結構、生理結構和千萬年來與自然界交往的過程中形成的基本特性,如食欲, ,自我保存能力等等。第二個維度是人的社會性。人生活在社會中,不僅是生物意義上 的人,更是社會倫理規范下的人,必然會受到權利、等級制度等的約束和規范。第三個維度 是人的自然性。人具有自然屬性,屬于宇宙的一個部分,天地宇宙是作為人的存在境域來體 現的,這也為中國身體哲學確立了一個基本的邏輯起點,認為人作為天地萬物的一部分,中 國人對身體的價值取向,是盡乎人道合乎天道,最高的人生境界就是“天人合一”。
身體的本質是一種生命現象,在后天生命的基礎上會衍生出許多間接屬性,表現為生命 的功能,這些功能源于身體在社會實踐活動和自然發展過程中所產生的身體認識。習武要求 性命雙修,形神兼備,踐行了身體的生物屬性;習武強調自強不息,內圣外王的人格情操和 修身、齊家、治國、平天下的社會己任,踐行了身體的社會屬性;習武要情景合一、道法自 然,踐行了身體的自然屬性。
3 身體觀對武學修為的影響
3.1 武學的含義 身體作為人生問題之一,必然成為中國古代思想家關注的重點,由此而形成的身體思想 對武學產生了諸多影響。
武學中的“學”并非指一門學科之學,而是一種身體修為之學,是身體自覺意識下的身 心自我教育。故,武學是指“以武術為對象的身體修為之道”。武學的最終目標是得“道” ,道家學派認為,道是宇宙萬物的本源,求道是一種對真理的體認過程,武學是以身體修為 來實現對道的追求,身體修為則通過身心的自我教育來實現,這一過程是以武術為內容和手 段的,最終實現人的全面和諧發展。在中國古代身體思想文化的影響下,武術從軍事格殺技 能逐漸發展成為一種獨立的體育文化形態,并在歷史的延續中保持了多元的文化屬性,這為 武學提供了豐富的內容和對人教化的方式。武學一方面以身體技術促進人的健康發展;另一 方面,通過習武來培養道德情操,提升人格價值,以規范人的日常行為;此外,它還是通過 對武術“技藝”的修為而漸悟道的過程,最終使身體獲得自由。
3.2 武學之“內外兼修、神形兼備”的整體訓練觀 中國醫家認為人的身體是由意、氣、形三個層次的物質構成。這里“意”指意識,是腦 和神經系統的功能;“氣”是維持人體的能量和信息,是生命的基礎;“形”為人體生命之 所載,它以臟腑為核心,賴以經絡而維系。“意”出自于“氣”而寓于“形”,身體之“意 、氣、形”和諧統一,表達出生命的整體性。
武術訓練圍繞意、氣、形三個層面的辯證統一關系進行,包括“意與形”、“意與氣” 、“氣與形”。其中,意與形的關系為“意動形隨”,強調意識對技術動作的控制;意與氣 的關系為“以心行氣”,強調沉著專注的良好心理狀態;氣與形的關系為 “以氣運身”, 強調體內能量在呼吸配合下的運動效能;意、氣、形三者之間的關系乃為和諧,這些整體訓 練理念都被具體地歸納到武學的“內外三合”理論之中。從中不難看出,在武學修為的過 程中,從未像西方運動訓練理論一樣,把精神、意識、呼吸等生命運動要素排斥在身體之外 。可見武學的身體運動思想有著豐富哲學內涵,它的技術手段有著雄厚的人文、生理、心理 學基礎,它的運動效果有著重要的生物學意義和巨大的健身價值。這些都充分體現了武學之 “內外兼修、形神兼備”的整體訓練觀。
3.3 武學之“入世進取、內圣外王”的尚武崇德觀 中國素有禮儀之邦之稱,倫理道德是社會人文教育的重要內容之一,并以此來規范人 與人、人與社會之間的關系,在許多行業領域內都形成了被恪守的職業道德,如師德、醫德 、武德等。武學修為過程中,習武者樹立以武修身,以武衛國,以武除暴的社會己任,會使 個人身心在“尚武”和“崇德”的觀念教育下,養成入世進取的精神和內圣外王的人格情操 ,在社會上形成一種積極向上的人文精神和民族凝聚力。這無疑對社會進步會產生積極的影 響。
另外,武學修為強調個人自律、內省,以“武不犯禁”的各種武德戒約來規范個人行為 ,弘揚尚武精神和實現人生價值。這對構建和諧社會,解決某些社會問題具有重要的意義。 因此,“入世進取,內圣外王”的尚武崇德觀,維系了武學的道德體系,體現了習武者的社 會責任和自強不息的人格精神。
3.4 武學之“情景合一、道法自然”的拳法自然觀 武術運動中“以形喻勢”、“以心喻境”的身心運動體驗,是武學修為的一種人文積 淀,主動用自然界中的各種形象、功能來隱喻動作技術,發展拳法技藝的行為,依然超出武 術技擊的本意,這是崇尚生命,尋求人與自然和諧共融的一種美學追求和身心超越。在各類 拳法套路的演練中,由于主動切斷身心與社會的各種聯系,身體處于無為的自然狀態,即所 謂“形無形、意無意,無意當中是真意”的拳法自然之境,身體的自然屬性獲得了自由和解 放,動作技術和運動狀態已不再受人為的物理參量的制約,身體轉向對“動靜”、“虛實” 、“剛柔”、“疾緩”等非物理參量的感知,這種身體性感知形成了武學之“情景合一、道 法自然”的拳法自然觀。如“十二型”中,有三種是以自然景物、五種以自然現象,四種 以動物功能來隱喻動作。這種“以形喻勢”,“以心喻境”的情境體驗,會把習武者的心境 提升到自然事物的功能上,摒除人體的生物性和社會性的限制,使人的身心回歸自然,最終 達到對“道”的感悟,使身體獲得自由。4 結 語
目前,體育類學科雖然引入生理學、解剖學和心理學等其他門類的學科作為體育的基礎 學科,但這些學科的方法并不能完全解決體育運動中的實踐問題和理論問題,體育是通過人 身體參與的,應該與其他學科有所區別,并能體現出體育本身的規律,然而在體育學科領域 中往往忽視對身體理論的研究,這實為一種缺憾。武術是中國傳統體育項目,具有很強的身 體實踐性,而武學則是關于身體修為的理論,是以中國傳統文化“身體哲學”為基礎,所以 建構武學的身體論,是今后中華民族傳統體育學科領域研究的一個重要方向。
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