時間：2022-09-23 00:51:16
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇旅游資源開發論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1.旅游開發對非生物類旅游資源的影響
非生物類旅游資源包括水體、大氣與氣候、土壤與巖石等，既是人類生存和發展的重要載體，又是構成旅游資源與環境的最基本要素。隨著旅游業的發展，游客、車輛、物資等大量涌入旅游地，旅游區出現了水質惡化、大氣污染、土地板結、巖石(山體)坍塌等現象，這些對旅游資源構成了嚴重威脅。旅游對資源與環境的破壞，尤其表現在水體資源與環境方面。
2.旅游活動對生物資源和生物多樣性的影響
地球上有豐富的動植物資源，不但可以單獨成為人類的旅游產業開發和利用對象，而且還與非生物類旅游資源組合，構成了歷史文化旅游資源的重要依托或自然生態旅游資源的總體系。
二、旅游開發與環境保護的關系
旅游地生態系統是旅游資源與環境的同一體。與其他生態系統構成因子一樣，一方面旅游資源與環境的演變同樣也必須遵循生態學的基本規律。根據美國生態學家哈定和小米勒提出的生態學三定律，可得出三個結論：
1.旅游地生態系統中的所有事物(包括旅游資源及其各個構成因子)是相互聯系和相互影響的，旅游活動對旅游資源與環境的影響也不是孤立的。
2.旅游活動不能對旅游地生態環境中的生物化學循環有任何干擾。
3.旅游活動影響旅游資源與環境后會產生無數效應，其中許多效應是不可逆的。這三個基本結論給我們提出了對旅游活動進行管理時的基本原則和基本要求。另一方面，根據景觀生態學的理論，在旅游地這個生態系統中，由于旅游區劃而對旅游資源進行的分割構成了不同類型的景觀單元(即斑塊)，這些景觀單元的空間格局隨著生態過程的作用而不斷改變。
三、建立旅游資源與環境保護的制度體系
通過立法建立旅游資源與環境保護制度，實現對旅游活動的規范管理，是當前旅游資源保護和旅游業發展面臨的緊迫任務。立法必須建立在深入研究旅游活動對旅游資源與環境影響的基礎上，必須以生態學理論為指導，遵循資源與環境演變的自然科學基本規律，這樣才能保證旅游資源與環境保護制度的合理性和科學性，達到制定這些制度的根本目的。
1.旅游規劃制度
旅游規劃是指運用適當的經濟、技術手段，對旅游區的旅游資源、人力資源、資金與物力資源進行合理配置，以確定區域旅游資源的經濟開發目標，實現旅游經濟發展與生態環境的協調。
2.旅游資源與環境影響的評價
制度環境影響評價制度最早為美國所創設。《美國國家環境政策法》規定，對環境質量具有重大作用影響的聯邦建議、立法方案和重大聯邦行動都必須提出環境影響報告，包括該建議或行動實施可能產生的環境影響和擬議中的行動選擇方案。實施這一制度是對傳統決策機制的變革，是協調“人與環境”關系的一種新途徑和新方法，并已成為國際環境管理一種慣例。
3.旅游容量控制制度
保護生態系統的完整性，將人類活動控制在生態系統的承載能力之內，是實現系統與區域可持續發展的最基本的要求和首要條件。旅游容量控制制度，是指從這一制度出發，根據旅游承載能力確定旅游區的游客容量，對進入旅游區(點)人數進行控制的一項管理制度。這個制度在保護旅游資源、實現可持續旅游目標方面十分重要。
4.旅游資源與環境保護制度
旅游資源與環境共同構成了旅游地的生態系統，保護資源與保護環境具有高度的一致性。與普通地區相比，旅游區的環境要求更高。因此，要建立環境資源與環境保護制度，加強對旅游區旅游資源與環境消長情況的監測，并按照更加嚴格的環境質量標準，做好旅游區的環境治理工作，保證旅游地的優良環境，給游客營造一個良好的環境條件。
參考文獻：
[1]楊貴華.旅游資源學[M].昆明：云南大學出版社.1999
[2]
畢業論文
論維西旅游資源優勢及其開發對策
地處國家級風景名勝區“三江并流”中心腹地的維西，歷史悠久，是一個多民族多宗教并存的地區，又是迪慶藏族自治州所轄的傈僳族自治縣，是迪慶香格里拉的重要組成部分。維西素以動植物資源豐富、民族風情濃厚、飲食文化獨特而著稱，有“橫斷山中綠寶石”、“天然杜鵑花園”、“靈靈家園”、“蘭花之鄉”等美稱。
金沙江、瀾滄江流經維西境內，怒江離維西縣境僅十幾公里之遙，與金沙江、瀾滄江并肩而流，形成了三江夾兩山，兩河入兩江的地勢。縣境內從最高海拔4880米的查布朵嘎雪山到海拔1480米的碧玉河，海拔高差3000多米，形成了比較典型的立體氣候植被帶，蘊藏著較為豐富的動植物資源和獨特的地貌奇觀。境內大江滔滔，峽谷重重，林海莽莽，高原湖泊晶瑩透明，構成了奇特的三江自然景觀。
全縣三大景區中，瀾滄江景區以峽谷、雪山、高原湖泊、傈僳族“阿尺目刮”為代表；塔城景區以滇金絲猴、熱巴、藏傳佛教、生態為代表；保和鎮以古樂、蘭花、杜鵑、傈僳族對腳舞、飲食為代表，三個景區集中展示了維特的自然風光和人文景觀。特別是葉枝阿尺木刮、塔城熱巴、永春地腳舞、維西古樂，可謂是民族民間藝術寶庫里的奇葩，深受中外游客的歡迎。
維西通往蘭坪、中甸、麗江、德欽的公路有5條，有一個旅游開發公司，一家三江并流旅行社，六家酒店，5家涉外定點接待單位。有1600余個接待床位，100余個標間，三條旅游黃金線路和一批通過嚴格培訓的導游隊伍和服務人員。
歷史上，居住在境內的各民族長期和睦相處、互相依存、互為影響，因而在宗教、民俗、飲食文化等諸多方面形成了既有融合又各具特色的特點，形成你中有我我中有你的文化教育現象。傈僳族特色文化，是維西各族人民長期融洽相處的結晶。
繼云南省委省政府提出“建設文化大省”和州委州政府提出“建設香格里拉文化州”戰略目標之后，為了使維西旅游業順利步入21世紀，促進旅游業的可持續發展，本文在分析了維西旅游資源優勢的基礎上，對旅游資源的開發提出了一定對策和建議。
一、維西旅游資源的特征
維西素有“蘭花之鄉，金絲猴家園”，“橫斷山脈中的綠寶石“的美譽。這里山河壯麗，自然風光優美，擁有北半球最南端終年積雪的高山，茂密蒼茫的原始森林，險峻深邃的峽谷，發育典型的喀斯特巖溶地貌，使維西成為自然風光的博物館，再加上維西眾多的歷史古跡、多姿多彩的民俗風情、神秘的宗教文化，更為維西增添了無限魅力。
從維西旅游資源的分布、構成、景觀質量及特征、開發程度、社會情況等來看，可將維西旅游資源的特征概括為以下7個方面：
1、多樣性
維西山川秀美，其旅游資源構成復雜多樣、豐富多彩。自然景觀和人文景觀都十分豐富，有立體氣候；有雄偉壯麗的山川地貌；有古老悠久的歷史文化遺存；還有各具特色的多民族文化；有多種奇異典型的地質現象、豐富的礦產礦床及動植物群落；有大量高峰絕壁、急流險灘和洞穴可供攀登、漂流探險；還有數量和品種多樣的礦泉供人閑逸療養。而雄奇壯偉的"三江并流"核心腹地更是世界上獨一無二的。特殊的區位，形成維西旅游資源組合的多樣性。
2、奇特性
通過維西眾多的景觀與州內外相似或同類景觀比較，得出這樣的結果：維西許多地區地學景觀都具有奇特性，構成旅游資源優勢。
3、地域性
維西旅游資源分布極為廣泛，除塔城、保和鎮、葉枝、永春、攀天閣等鄉鎮的旅游景觀已享有一定的盛名之外，在瀾滄江沿岸的維登、中路、白濟汛、康普、巴迪等鄉鎮旅游資源大量分布，并且有相當程度的集中。全縣各鄉鎮幾乎都有景點，并各有特色。但是，各類旅游景觀資源的分布卻受一定地域限制，例如塔城、葉枝兩大旅游片區的顯著差別，少數民族分布的地域性等等
4、多民族性
維西的民族旅游資源特色鮮明，豐富多樣。云南有51個民族，維西有13個。各民族在長期的生產、生活中，形成了風格各異、類型多樣的民族文化、風俗習慣、節日、服飾、村舍建筑，構成了維西旅游資源的一大特點和優勢。
5、融合性
在維西，不同的地學景觀與各異的動植景觀、氣象景觀和民族文化、少數民族風情組合，形成風格、特色不同的景區，各類景觀相輔相成，互為依托，體現出極高的組合性。
6、生態性
維西生物旅游景觀極為豐富獨特，素有“橫斷山中的綠寶石”、“靈靈家園”、“蘭花之鄉”等美譽，不少動植物類型觀賞價值極高，自然生態系統保存較好，充分體現了人與自然和諧相處，“天人合一”的主題，成為香格里拉一大生態旅游景觀。
7、潛力性
維西縣地處祖國西南邊陲，旅游資源豐富，但絕大數未加以開發利用。可利用和挖掘的潛力還很大。例如：位于維登鄉境內的新化湖、葉枝鎮的查布朵嘎等，到如今仍處于未開發狀態，應不斷補充內涵，賦予其新的生命力，充分挖掘出其潛力。
二、維西旅游資源開發存在的問題
為把旅游資源優勢轉化為經濟優勢，迪慶州委、州政府，維西縣委、縣政府提出了把旅游業發展成為新興支柱產業的決策，加快了維西旅游資源的開發和建設的步伐。
目前，維西已開發和建設了一大批具有地方特色的風景旅游區和旅游服務設施，基本上形成了以縣城保和鎮為中心的三大旅游線路，重點建設了縣城、塔城鎮、瀾滄江流域為中心的三大旅游區。目前維西旅游資源開發已取得了喜人成績的同時，仍然有大量不容忽視的問題存在。
1、資源總體開發程度不高
當前，維西服務設施還不配套，景觀資源的開發較單一，造成資源特色的浪費，開發缺乏系統性和整體性。
2、行業管理差
維西旅游資源的開發，缺乏統一規劃和管理，各自為政，各行其是，盲目開發的現象時有發生。相當部分環境質量高、歷史文化價值和藝術觀賞價值上乘，且具有科學考察價值的重點旅游資源得不到新的或深層次的開發，利用效率不高。部分地方因行業管理不當，造成景觀的破壞和景點的重復建設，大大損害了維西旅游地的形象。
3、保護意識差
開發過程中資源的保護意識差，對旅游資源的破壞現象仍然存在，人為性破壞和建設性破壞現象嚴重。
4、開發資金不足
維西旅游資源的開發，資金來源不穩定。旅游資源的發展建設本身就具有建設周期長，資金消耗大的特點。而目前維西縣旅游開發的資金基本上由政府劃撥，盡管政府也建立了發展旅游業的基金，分年度劃撥，但仍是杯水車薪。因此，有些好的旅游項目因資金問題而擱淺，其開發速度遠不能與迅速增長的游客需求相適應。另外，由于資金不足，相配套的交通、能源和自身基礎設施欠帳太多，制約著維西旅游業的發展。許多景觀資源，由于地處邊遠地區，交通設施落后，可進入性差，導致這些頗有價值的景觀鮮為人知。
5、環境管理差
許多景點，由于環境管理差，有損于維西旅游形象。雖然政府投入一定的人力、物力和財力抓環境衛生，但成效不大。臟、亂、差現象仍然存在，損害了高質量的旅游資源，造成游客滯留時間較短。
6、宣傳力度不夠
維西諸多的名勝風景旅游點，由于宣傳力度不夠，多年來一直鮮為人知，造成旅游資源的極大浪費，而維西每年的旅游宣傳資金較低。
此外，諸如資源開發規劃人才匱乏，地方政府對旅游資源開發與保護政策的認識不足、各地區經濟發展不平衡等因素也是制約維西旅游資源開發與旅游業發展的重要因素。
三、對策及建議
針對維西旅游資源的特征及開發管理中存在的問題，吸取多年來的經驗教訓，提出以下建議，以供參考。
1、轉變政府職能，加大開發力度。
“十一五”是維西旅游業發展的關鍵時期，一定要堅持社會、經濟、生態全面發展，充分轉變政府職能，組織力量對維西縣的旅游資源進行全面的普查、評價，并在政策上給予一定的傾斜，加大開發力度，立足于充分發揮維西自然旅游資源優勢和人文旅游源優勢及區位優勢。
2、加強法制建設，加大執法力度。
制定和完善旅游資源開發的政策和法規，使維西旅游資源的開發工作有法可依，對違反法規的開發行為和破壞資源的行為進行嚴厲懲罰，保證資源開發工作順利進行，使維西旅游資源的開發工作走向正軌。
3、積極倡導生態旅游，做到資源的保護性開發。
積極倡導生態旅游，使生態旅游進入人們的生活，并逐漸成為一種時尚，做到以旅游帶動資源開發，以資源開發促進旅游發展，加強對旅游資源的保護，做到資源的保護性開發。
4、進行全方位、多層次的深度開發。
加強以自然旅游資源優勢為基礎的資源開發利用，同時注重人文旅游資源的利用和開發，并把二者有機地結合起來，進行全方位、多層次的深度開發，對那些市場潛力大、功能開發齊全的旅游地積極引導，大力扶持，對尚未開發的旅游資源多渠道進行開發，對已開發的旅游資源應不斷完善其功能，增加其深度和內涵。
5、廣辟財源、多方集資、落實旅游資源開發、建設資金。
維西旅游資源的開發和建設，必須貫徹利用內資和引進外資相結合；國家、地方、部門、集體、個人一起上的方針，動員社會各方面力量，積極爭取國家各種專項建設資金扶持。以多形式、多渠道地籌集社會資金，廣辟財源，多方集資，解決維西旅游資源開發資金不足的難題，在西部大開發中，起到良好的示范作用。
6、堅持旅游資源的永續利用
開發維西旅游資源，應樹立長遠觀念，為子孫后代保存珍貴的自然遺產和文化遺產，不要只顧及眼前利益，做到旅游資源開發一項、見效一項、保護一項，使維西的社會、經濟、生態、環境健康協調發展，創造一個良好的生存空間和旅游區域，以“蘭花節”、“闊時節”為契機，緊緊抓住西部大開發的有利之機，實現維西旅游業的持續增長和強續發展。
參考文獻：
[1]楊桂華、鐘林生、明慶忠：《生態旅游》，高等教育出版社，2000年。
[2]周國星：《香格里拉—維西旅游指南》，云南人民出版社，2000年。
3、維西縣旅游局：《三江并流腹地·靈性香格里拉維西傈僳族自治縣》，云南人民出版社，2005年。
4、維西傈僳族自治縣外事旅游局：《維西傈僳族自治且旅游發展“十一五”規劃及2020年遠景目標規劃（草案）》，2005年3月。
論文提要
二十一世紀，旅游作為新的產業，以無煙工業的角色在全球得以迅猛發展。國家確定迪慶為我國中西部旅游開發重點地（州）之一。隨著“三江并流”世界自然遺產的成功申報、云南省委、省人民政府提出建設“旅游經濟強省”和迪慶州建立“旅游支柱產業”等戰略目標的確定，為維西發展旅游業創造了千載難逢的機遇。為此，結合維西實際，本文從三個方面分析了維西旅游資源的優勢及其開發對策，以供有關人士參考。
一、維西旅游資源的特征。
1、多樣性；2、奇特性；3、地域性；4、多民族性；5、融合性；6、生態性；7、潛力性。
二、維西旅游資源開發存在的問題。
1、資源總體開發程度不高2、行業管理差3、保護意識差4、開發資金不足5、環境管理差6、宣傳力度不夠。
關鍵詞：旅游資源；環境保護；法律制度；完善
人們要想旅游，所選擇的一定是有著豐富旅游資源的地方，但是人們的旅游往往給環境帶來比較大的壓力，對旅游資源過度的開發和浪費，還有部分沒有素質的旅游者的破壞，導致了我國現在旅游資源的緊張，但是現在我國針對旅游資源的環境保護法律沒有健全，從這一點上來講是非常不利于我國環境保護的，所以對于完善我國旅游資源的環境保護政策迫在眉睫，筆者就針對怎樣完善我國旅游資源環境保護法律制度做相關闡述。
一、我國現如今旅游資源的現狀
隨著我國人們生活水平的不斷提高，我國旅游業呈現非常好的發展態勢，但是由于在旅游的過程中，自然資源與環境會遭到比較大的傷害，所以現在我國倡導的是將旅游產業當做無煙工業進行，這一點也越來越受到人們的重視，由于旅游行業給地方經濟帶來了巨大的經濟效益，所以通常情況下，地方都會極力支持旅游業的開發與擴展，但是有些時候地方進行了多度的開發和利用，對資源和環境造成了極大的損害，隨著人們環保意識的不斷增強，實現可持續性發展的旅游行業已經逐漸被人們所接受，但是仍有少部分人沒有從根本上認識這一點，仍然對自然資源毫無顧忌別的破壞，而現如今的法律針對旅游資源環境保護政策不健全，導致了自然資源仍處在一種被動的破壞之中，所以應該加強這方面的理發，逐漸的完善相關的法規，不讓破壞者有可乘之機。
二、完善我國旅游資源環境保護法律制度的意見
1.確立生態保護的相關地位。一直以來，我國都堅持生態保護的可持續性發展，這樣才是實現旅游業可持續性發展的良好措施，一般情況下，旅游者在游玩，觀賞自然景觀的同時，應該樹立一種保護這種珍惜資源的理念，這種理念的形成需要有關部門進行貫穿和引導，在進行觀賞的時候，有關部門應該適度的提醒游玩者要對社會，經濟和文化負責，并樹立相關標語，這也是保護生態環境的一種體現，在這一點上，我們應該像國外的一些先進經驗學習，通過相關的保護制度和生態評估和審計來對自然生態景觀的觀賞進行界限的限定，有一些珍惜的自然景觀在接受游客游覽的時候要注意建立保護措施，為生態旅游在條文和實際行動上提供有力的保障。
2.生態旅游的認證制度。目前，在紐約已經有一項關于生態旅游的認證制度，并且逐步向全世界推行，但遺憾的是，迄今為止，我國沒有相關的草案，所以基于這一點應該盡快建立關于生態旅游的認證制度，在國際影響力的作用下合理的對生態資源進行保護。
3.生態旅游的評估體系。就目前的狀況來看，我國的生態旅游一直是以盈利為主要目的的，相關的管理者也一直在被高額的利潤所牽制，沒有從根本上進行思考，也沒有基于我國現在的旅游資源現狀進行出發，有關的管理者應該基于我國現在生態旅游對環境的影響上出發，對于一些在生態旅游上對環境進行破壞的行為，對其追究法律責任，這有落實到這一點上，才可以有效的控制對資源環境的破壞。
4.生態旅游的審計標準。要想更好的保護我國的生態環境，就應該制定切實有效的生態旅游審計標準，只有通過標準的制定才可以很好的控制這種局面，在進行制定審計標準的時候，首先要考慮的應該是生態環境的可持續性，然后再考慮其產生的經濟效益，只有這樣，才能更好的促進環境的保護。
5.關于我國資源環境的旅游開發。近些年來，由于過度的旅游開發，導致了我國資源環境的嚴重破壞，所以要想切實有效的保護環境和生態首先應該制約旅游資源的亂開發狀況，并且確定立法。在進行旅游資源開發的時候應該注意幾點，首先應該有資源開發許可證，在資源開發的過程中，開發與保護是緊密相連的，所以如果想要進行合理的開發，就應該從源頭抓起，在進行開發的時候，首先應該具有被開發許可證，并且有開發的擔保制度，也就是說想要開發一片資源旅游的地點，首先應該具有保護它的能力，否則就是破壞，在進行開發的過程中，絕對不允許出現這種現象，相關部門應該起到嚴格的監管作用，來規范相關的行為。針對旅游資源的開發還有一點就是開發使用的擔保制度，這也是對旅游資源開發的一種制約，首先，如果沒有能力的人員要想進行旅游資源的開發，不能夠起到保護的作用，就會對自身造成巨大的風險，所以從這一角度上講，對資源旅游的開發起到了一定程度的保護。
6.健全法律的救濟機制。如果進行旅游資源的開發，在一定程度上或多或少的會給資源和環境帶來沖擊，所以救濟機制的建立是不可缺少的，這一點需要三方面的監管，首先就是國家辦的監管，國家在監管上起到的是主體的作用，在一定程度上起到保護和支撐。第二方面就是開發者的保護，既然進行了旅游資源的開發，就一定要對自己的事情負責，所做的工作一定要具體。第三方面就是人們的監管，從實際上講，人民的監管力度是很大的，在遇到問題的時候，可以向有關部門進行投訴，起到公民應盡的義務。
總結：
隨著我國旅游業的不斷發展，對資源和環境的破壞也越來越嚴重，最切實有效的辦法就是加強立法，完善機制，才能更好的保護資源和環境。
參考文獻：
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[2] 姜雙林,王寶臻. 對水權性質和特征的幾點思考[A]. 水資源可持續利用與水生態環境保護的法律問題研究——2008年全國環境資源法學研討會（年會）論文集[C], 2008 .
關鍵詞:文學;旅游;研究綜述
中圖分類號:F590.3 文獻標識碼:A 文章編號:16749944(2010)10015603
1 引言
文學作為一種語言性藝術,自古就與旅游結下了不解之緣。一方面,文因景生,優美的景觀刺激并產生了優秀的文學作品;另一方面,景因文名,優秀的文學作品又將旅游資源特色化,豐富了旅游資源的內涵,增強了旅游資源的表現力和吸引力。基于這種密切的關系,對于文學和旅游的結合研究是很有必要的。從旅游學的角度來說,文學旅游逐漸成為一個重要的研究分支。相對來說,對于文學旅游進行系統研究的學者還很少。但是,對于之前的研究成果還尚未有人進行歸納,為此筆者對國內外文學旅游研究進行了綜述。
2 文學旅游的定義
一部好的文學作品,往往會觸動人的靈魂深處。作品中描述的優美景色,使得人們總想親眼見目睹。作品中人物的喜怒哀樂總牽動著讀者的心靈,人們想去故事的發生地尋找人物的蹤影,想更多地了解關于他們的一切。那些跌宕起伏的故事情節,讓人想去親身經歷,在現實中重溫那份感動。因而,那些與文學作品直接聯系的地方就成為游客向往的旅游目的地,也成為激發旅游者的旅游動機,并被旅游業可以開發利用的文學旅游資源。由于“重文”的心理,人們往往因為對優秀文學作品的喜愛而引發對作者本人的興趣。人們想去了解現實中的作者究竟是什么樣子的,究竟是怎樣的環境培養出了這樣偉大的文學家。所以,作家故居、紀念館、宗祠墓地、以及詩人作家行蹤所至而留下的詩文、石刻碑記,也成了吸引游客前往的文學旅游資源。
借鑒旅游的定義,筆者認為文學旅游就是指人們基于對文學作品的興趣,前往與作品相關的(包括與作者相關)目的地而度過一種短暫的綜合經歷。旅游本身就是一項綜合的活動,文學旅游也不例外。文學旅游屬于文化旅游的范疇,更簡單更廣泛地說就是一種跟文學作品有密切關系的文化旅游活動。
3 國外文學旅游研究綜述
關于文學旅游的研究,國外學者大都將其置于遺產旅游的范疇內討論,如Yaniv Poria,Richard Butler,David Airey(2001)指出文學遺產旅游作為一種遺產旅游類型,是建立在遺跡或吸引物的文學價值上,并且游客對于文學的觀念具有相當的共同性的旅游活動[1]。Herbert(2001)也認為文學旅游地就是遺產旅游景觀的一部分,有關遺產的重要理論也適用于文學旅游地[2]。
(1)國外學者主要采用社會學與人類學的研究方法,通過田野作業、問卷調查與對象訪談等手段,對文學旅游者、文學旅游地、文學旅游真實性展開了較為深入的研究[3]。Herbert(1996)將文學旅游地分為與作家有關,如作家生活過的地方、與作家有關的戲劇性事件的發生地;與作品的場景有關;與情感價值、懷舊、記憶、象征等有關,其內涵比某一特定的作家或作品更寬泛、更深刻[4]。Clare Fawcett,Patricia Cormack(2001)則對文學旅游地的真實性進行了研究,指出在愛德華王子島的3個文學旅游地,真實性以現代主義者、理性主義者、折中主義者的3種解釋形式體現出來[5]。
(2)對于文學旅游資源的內涵與開發,國外學者并沒有作為專題內容進行論述。只是籠統地將文學旅游資源歸納為與文學作品及與文學作者相關的旅游吸引物。至于文學旅游資源開發的研究也都是從遺產旅游的角度出發,也沒有提出具體的可操作性模式。
4 國內文學旅游研究綜述
4.1 相關概念研究
兆康,劉德艷在1993年就對文學旅游的定義和特點作了表述,認為文學旅游是指以各種體裁的文學作品為依托,利用其知名度和各地區、各階層的人對文學作品的認同感和各自的審美趣味,借助一定的物質手段,再現文學作品中原本運用語言所創造的人物、場景、情節等,使游人置身其中,通過審美作用,得到全方位的物質、文化享受的物質活動[6]。但之后很少有人再對此定義進行界定。王中軍(2005)從宏觀的層面闡述了文學旅游資源的定義和分類,認為文學旅游資源既包括以文字形式存在的文學作品,也包括以實體形式存在的旅游景觀[7]。總之,國內對文學旅游資源的概念表述基本停留在描述層面,判別性較低,難以將文學旅游資源與其他旅游資源區分開。
4.2 文學旅游資源開發研究
國內在闡述文學旅游資源的開發方面,系統的的研究主要有肖洪根(1998)從文學旅游景觀產品的產生、消費與促銷3個角度闡述了文學旅游資源的開發[8]。楊秀玲,王軍華(2005)對文學藝術旅游資源的開發可行性進行了研究,認為要以實景、虛景相結合的形式,對文學藝術資源進行開發[9]。余靖華等(2009)對文學旅游的開發驅動要素進行了全面的分析,并根據資源的文學旅游附加值與其他旅游附加值的高低對比將文學旅游資源的開發模式分為從屬跟進模式、互重并行模式、主題聚合模式以及文化提升模式[3]。喻學才(1996)提出文學名著模擬景觀制作中不必拘泥于歷史的真實性,而重在營造文學氛圍 [10]。另外,萬津津(2009)也強調開發文學旅游資源應重視保護真實性[11]。賈鴻雁,王金池(2009)認為兼顧旅游客體和旅游體驗真實性的建構主義真實性理論符合文學資源亦真亦幻的特點,適宜作為文學資源旅游開發的基礎[12]。
以上可以看出國內學者大都以文學旅游資源為研究對象。而張維亞(2007)以南京夫子廟李香君故居和王謝古居為例,則從文化遺產角度探討了文學旅游景點的開發[1]。之后,張維亞等(2008)又指出文學遺產旅游是目前學術界研究的一項空白。并指出南京民國文學遺產的旅游開發,要把握4個特性:文學性、原真性、體驗性、地方性[13]。另外,王強,劉颯(2009)也研究了文學遺產旅游資源的價值研究及開發途徑[14]。
4.3 與相關理論的結合研究
國內在討論文學旅游與其他理論的結合時,圍繞體驗經濟與文學旅游結合的最多。陶少華(2006)從理論高度探討了體驗經濟與文學旅游的結合方式,并探討了將體驗引入文學旅游后的產品開發思路[15]。楚艷平(2007)通過分析體驗經濟與文學旅游內在結合的可能性,進一步探討了在體驗經濟的理念下如何將文學旅游資源開發成體驗型文學旅游產品 [16]。而莊志民(2003) 將體驗經濟與文學旅游相結合進行了個案研究,對以“醉翁亭”為主干的滁州市旅游產品做了創意設計[17]。另外,王芳(2008)探討了文化創意與名著文化旅游的融合,提出了名著文化旅游創意的概念[18]。
4.4 具體的文學遺產的旅游開發研究
對具體的文學遺產的開發研究,我國研究最多的是三國文化旅游的開發。1989年,喻學才,陳鋼對三國旅游線的社會和經濟效益,影響三國旅游線深度開發的各種制約因素進行了分析[19]。之后,沈伯俊(2003)依據體驗旅游理論分析了“三國文化”旅游在開發中存在的若干問題[20]。牛青(2008)則以蜀國丞相諸葛亮為主線,設計了一條以人物為主線的三國特色旅游線路[21]。另外,還有部分學者對其他文學遺產地簡單地進行過探討。
5 結語
目前文學旅游的研究還處于很初級的階段,無論是對其定義、特點、分類等基本屬性的研究,還是相關理論及案例的研究都很少。同時,也說明文學旅游的研究還有很大的空間,尤其是對其進行系統地研究還是旅游研究中的一個空白。
隨著我國社會文明的進步,人們的精神需求層次也越來越高,旅游需求更加趨向于對景區景觀的文化內涵的深入了解。因而,文學旅游作為文化旅游的一個重要分支,越來越引起人們的注意。加上旅游研究在其他分支方面的逐漸完善,勢必文學旅游的研究會成為一個新的研究熱點。無論是在研究領域,還是旅游的現實開發中,文學旅游都面臨著很好的前景。
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A Study Review on literature tourism
Wang Yang
(Department of Humanities, Southeast University, Nanjing 211189,China)
關鍵詞：廣西民俗;旅游資源;開發利用;措施
一、廣西民俗旅游資源開發優勢
1.民俗涵蓋率高。廣西省是我國旅游資源最為豐盛的地區之一，由于廣西少數民族最多。根據相關調查，中國壯族的人口主要分布在廣西，有少數聚居在其他地方。除了壯族，廣西省還有另外十一個少數民族人口分布于此。廣西的少數民族民風十分淳樸，在漫長的歷史當中，產生了獨具特色的民風民俗，鄉土氣息濃厚。在這片寬廣的土地上，這些少數民族創造出使人嘆為觀止的文化，伴隨歷史的推移，十幾個少數民族的居民共同將傳統民俗文化延續到了今天，直到旅游業在此興旺發展。因為民俗覆蓋面廣，產生的民俗文化越來越有豐富的內涵，人們可以研究，通過欣賞民俗文化享受生活的美好。因為這個原因，抓住時機努力開展旅游業，有利于廣西省民俗的傳播，使游客對這個地方產生良好印象，于此同時使少數民族實現富裕，在社會主義道路上前進不止。
2.傳統文化數量豐富。廣西民俗文化數量種類相當多，主要囊括下面幾個方面：（1）傳統習俗。中國漢族傳統風俗習慣相當多，例如“父母之命、媒妁之言”的婚之道，在待客之道等方面。廣西少數民族，與漢族的差異比較大。例如瑤族，始終實行一夫一妻制，堅持婚姻自由，碰到自己心愛的男女時采取特別的求愛方式表達內心，傾訴衷情。白褲瑤是女方主動示愛，與漢族女子完全相反，卻是直接贈給心愛的對象信物。在待客方面，侗族自古用打油茶招待客人，與漢族稍有不同，但也相似，充分說明中華民族大融合。（2）節日習俗。我國漢族從古至今有春節、重陽節、盂蘭盆節等等，少數民族還有眾多擁有本民族特色的節日。而廣西的少數民族也擁有著十分豐富的節日文化。
3.文化古跡豐富。在廣西民俗旅游資源的開發中，文化古跡也是一大特色。傳統民俗的每個方面都融入了文化古跡的建造過程中，例如古跡上面刻畫的壁畫是少數民族居民日出而作日落而息的景象，建筑的取材體現著少數民族傳統住宅的風格，古跡的結構也完整展示了少數民族民居的獨特建造形式和建筑藝術風格，是擴展旅游市場的一個興奮點。然而，伴隨著歷史的推移，有不少的古跡受到時間的風化和認為的損害，不少古跡面臨毀壞和倒塌，當前工作的重點便是加大對文物古跡的保護力度，完善相關的法律法規，讓文物古跡得以順利的傳承下去。
4.民族文化重視化。隨著民俗文化的傳承和發展，其已經成為極其珍貴的文化遺產，中國提倡傳播民俗知識、保護民俗文化，力爭盡所能來留存住豐富多彩的民俗文化，這也是中國人民族意識的體現，極具重大的歷史意義。而且在這樣的大環境中，不少的人對于民俗文化的發展保護抱有信心，一批批的民俗文化研究者還在不斷的涌現出來。政府注重民族文化的保存與發揚，使得逐漸多起來的人對民俗文化感興趣，想要深入了解，感受民俗文化當中獨特的民族風味，在繁忙的工作之外還能體驗不同風情不同生活的美好。所以在這種時代大背景下，發展廣西民俗旅游資源是一件民心所向大勢所趨的事情。
二、廣西民俗旅游資源開發面臨的難題
1.景區景點平庸化。在廣西民俗旅游資源的開發中，面臨的最大問題就是景區景點的平庸化。首先，每個地區的景區景點都逐步向平庸化靠近，在景區結構中，除了自然遺留下來的文化遺產外，其他的能夠體現民俗風情景點十分稀少，游客大多只游玩過一遍就了解了，不會成為回頭的顧客;除此之外，為了使得景點多一次神秘感，給景點景區虛構了許多子虛烏有的神話故事傳說，在吸引游客眼光的同時，也逐漸失去了景點的真實性和信用度。加上虛構的故事大都平淡無奇，或者嚴重造假，往往招致游客反感得不償失。此外，在景區規劃建造中，把經濟利益放在了第一位，歪曲了旅游資源開發的真正意義，一些極有文化內涵、歷史研究價值的景點就因為開發資金問題而被丟棄，使真正具有開發價值的景點埋沒，造成了一種文化資源的浪費。
2.景區重點模糊化。一個嚴重的缺陷還存在于各個景區之中：景區重點不明確。為了取得大眾的關注度和豐厚經濟效益，一些景區在景點的文化背景當中摻雜了無關緊要的文化知識，誤導游客走入誤區，民俗文化的精髓無法真正的被了解。并且，在景區的介紹當中，出于某種目的把民俗文化曲解，使民俗文化的特殊感盡失，民俗文化重點往往被忽略了。而且在旅游者參觀過程中，導游員的素質也是關鍵。但是很多導游基本都只了解一些皮毛，甚至非常膚淺，對景區的民俗文化沒有深入了解，在介紹過程中缺少真實性、可行性，使得景區游覽重點模糊化。在景區內部，景區介紹十分不清晰，令游客朋友們的滿足感大打折扣。
3.交通通達度問題。交通問題對于開發旅游資源來講可以稱為致命一環。首先，對于廣西省的少數民族地區來說，相當一部分地區的交通條件還有待進一步提高，大部分地區處于偏遠的山區，要想改善交通的現狀，可能還需要相當長的時間來逐步完善。當然，所投資金的數目也是相當之大的。再者，廣西的偏遠山區由于地形和天氣的影響很容易出現滑坡，一旦發生滑坡，不僅游客的正常行程會被耽誤，游客的安全問題也會受到嚴重威脅。旅游出行中最重要的問題就是便捷度的問題，如果景區周邊距離公共交通比較遠，這里的旅游業發展也將面臨巨大挑戰。廣西少數民族地區開發開發旅游業本身的目的是促進經濟快速發展的，但如果因為交通、品等問題沒辦法迅速解決的話，就會造成嚴重的負面效應，反而會由于資金花費過多造成資金周轉不良，資金不能快速回籠的問題。導致旅游者自帶東西，這樣長此以往會產生大量的垃圾和污染，導致生態環境的毀壞，得不償失。
三、廣西民俗旅游資源開發問題解決措施
1.加強調查研究。在解決廣西民俗旅游資源開發問題的過程中，一個至關重要的一環就是要全面調查，才能科學合理德進行開發工作。首先需要從廣西民俗文化的起點開始開展調查工作，了解原汁原味的文化、少有人知的民俗資源特色。可以讓工作人員走進少數民族村寨，在少數民族居住區生活一段時間，談話和生活交往，親身體驗廣西少數民族地區的風俗習慣，并如實記錄，把有趣的有特色的風俗習慣整理好，有利于開發民俗資源。還有可以組織專家論證、安排大會討論等形式來規范廣西民俗文化開發建設，積極挖掘有價值可利用的建議，精簡建設的規劃，力爭準確精煉。其次就是針對廣大游客進行問卷調查，發現游客最景區的興趣點，挖掘景區本身最有價值的景觀，根據游客需求來開發景點。
2.加大宣傳力度。想要振興廣西少數民族地區的旅游業，宣傳工作必須要加大落實。可借助新聞、網絡等途徑來傳播民俗旅游資源，把景區內的相關信息傳播到媒體上，使旅游者了解認識景區，對廣西少數民族獨特的民俗產生興趣，想一睹她的風采。并且，加強宣傳廣西的各個少數民族的工作，讓當地群眾了解到旅游業的進步發展會對當地整個經濟整個社會的發展會有怎樣的帶動作用，讓當地群眾了解旅游資源開發的必要性，調動他們的積極性，使他們投身到旅游也中來，給旅游者展現當地淳樸的民風民俗，展現出民俗文化旅游的深刻內涵。
3.完善制度規劃。制度規劃主要體現在三個方面：一是交通制度。交通問題的解決是旅游業發展肯定會面臨的挑戰。首先要講的是偏僻的山區里的交通，要請專業人士來進行道路勘測，采用最科學最先進的技術來考察論證，選擇最便捷最經濟的線路來修建。二是導游制度。對景點景區的導游人員進行系統的專業培訓，注重理論與實際相結合的培訓方法，為廣西少數民族地區旅游業的發展提供強大的支援，向游客展示廣西省少數民族文化最真實的一面。三是環境制度。生態環境影響的問題是旅游業的展給廣西帶來的最大負面影響，在環境規劃之中，一定要綜合各種資源環境問題，努力對這些問題的原因進行歸納總結，找到解決方法，盡力減少環境污染和生態破壞，進行垃圾和資源的分類回收等等，盡量在獲取最大經濟利益的同時保護資源環境，為子孫后代造福。
四、總結
廣西的民俗旅游資源開發對于整個中國來說，尊重傳統文化的一種最好體現。廣西的民俗旅游資源本身擁有很大的魅力，所以在發展中有非常大的優勢，但與此同時開發工程中也會遇到不少棘手的問題亟待解決。筆者相信人類的智慧是無窮無盡的，即使遇到問題也總會有解決方案。當然，方案實施過程之中，相關部門的資金支持、當地居民的幫助都是必不可少的要素。
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關鍵詞 體育旅游資源 大同市 開發與研究
一、前言
人們生活節奏日益加快，健康逐漸受到各種文明病、環境污染的威脅。為了建立健全群眾體育工作，國家在1995年出臺了《全民健身計劃綱要》這是合乎時代潮流的重大決策在這種大潮流的推動下，體育與旅游相結合的觀念也迅速形成。為了更好地促進大同市體育旅游資源的開發推動體育旅游市場的發展，筆者對大同市的部分旅行機構、管理者以及旅游景區進行了走訪調查。同時進行了抽樣問卷調查以求找到體育旅游開展工作中的不足之處為大同市體育旅游資源的開發提出意見和建議。
二、選題依據
（一）研究對象
為了更好地促進大同市體育旅游資源的開發推動體育旅游市場的發展，筆者對大同市的部分旅行機構、管理者以及旅游景區、景點和相關負責人進行了走訪調查。同時，對消費者進行抽樣問卷調查以求找到體育旅游開展工作中的不足之處。
（二）研究方法
1.問卷調查法：設計大同市體育旅游資源開發問卷調查表共300份，有效回收275份，回收率為91.7%，對消費者就參與體育旅游的諸多情況進行問卷調查。
2.文獻資料法：查閱體育經濟學教程，體育旅游健身與管理論專著以及關于體育旅游的學術期刊和相關報道支撐本論文的研究。
3.調查法：以游客身份走訪大同市全部旅行機構，對當地旅游行業是否開展體育旅游業務和開展的項目、內容、形式進行盡可能詳細的調查。
三、大同市體育旅游開展現狀
（一）體育旅游概念的界定
體育旅游從廣義上講是以各種體育娛樂活動為主的旅游即旅游者在旅游中所參加的各種身體鍛煉、體育康復、體育訓練以及體育文化交流活動等一系列與旅游地體育旅游企業及社會之間關系的總和。從狹義上講是為了滿足和適應旅游者的各種體育娛樂需求借助體育活動使旅游者的身體心理得到和諧發展近而達到豐富社會文化生活的一種社會活動方式。因此無論是廣義的還是狹義的體育旅游就其社會本質而言它都是一種社會經濟活動和文化活動的內容。
（二）大同市體育旅游資源
大同市位于山西省北部大同盆地的中心，黃土高原東北邊緣。北鄰烏蘭察布市，東鄰河北省張家口市，西南與山西省朔州市相接，南靠山西省忻州市，是山西省第二大城市素有“煤都”和“鳳凰城”之稱。優越的地理位置為大同市擁有豐富的旅游資源創造了天然的地理環境。大同市體育旅游資源不僅在省內所占很大比例且與全國其他城市相比也有較大優勢，大同市的旅游資源是很豐富的。
表1 大同市旅游資源一覽表
中國的世界文化與自然遺產 國家重點風景名勝區 國家歷史文化名城 全國重點文物保護單位
數量 1 1 1 1
所占山西比例 50% 10% 20% 8%
表2 山西省A級風景區數量及分布一覽表
太原市 大同市 陽泉市 長治市 晉城市 朔州市 忻州市 呂梁市 晉中市 臨汾市 運城市 總計
個數 169 69 13 109 33 35 50 34 59 40 40 628
4A級 1 2 — — 1 — 1 — 2 2 1 10
2A級 1 1 3 4 — — 1 2 — 2 2 16
1A級 — 1 1 2 — — 1 1 — — 1 7
自然美景，歷史名城為大同市擁有得天獨厚、豐富多彩的旅游資源奠定了堅實的基礎。體育旅游資源的開發將逐漸成為拉動大同市區域經濟增長的新亮點尤其對增加農民收入和促進偏遠地區致富起到極大的推動作用。體育旅游屬于勞動密集型產業具有投資少、見效快、利潤大的特點可解決就業壓力并帶動其他相關產業的發展。如圖3所示，體育產業與旅游業之間有較為緊密的關系（表3）。
表3 體育產業與其他產業的關聯度
關聯產業 旅游業 服務業 交通通訊業 建材業 食品業 機械業
關聯度 0.21 0.13 0.123 0.11 0.014 0.008
關聯強弱 強 強 強 強 弱 弱
（三）大同市體育旅游資源的開發
1．地文體育旅游資源的開發
大同凝聚了中華五岳之一的恒山和自然風景優美的烏龍峽。優越的地文資源給大同旅游業帶來了廣闊的發展前景如恒山是國家級的森林公園那里風景迷人是旅游者開展登山活動、遠足、定向越野等體育旅游活動項目的理想之地。
2．人文體育旅游資源的開發
大同的人文旅游景觀具有景點相對集中、風貌各異的特點旅客們可欣賞到各具特色的奇峰異景。如云岡石窟、懸空寺等是吸引著廣大國內外徒步游客前來觀光的理想去處。同時大同市也設有多處籃球、游泳等場館吸引著眾多的體育愛好者。
3．民俗體育旅游資源的開發
大同市有許多民間體育活動至今仍源遠流長如民間社火、踩高蹺、剪紙等具有地方特色的體育活動。雖說在目前看來民俗體育旅游資源尚未完全開發出來但卻有很大的挖掘潛力。加大開發力度必然會形成具有大同特色的民俗體育旅游資源帶動旅游業的發展形成一定規模的民俗體育旅游產品拉動體育經濟發展。
關鍵詞：壯族地區；花婆信仰；文化旅游
一、壯族地區花婆信仰概述
在壯族民間，至今仍保存著一種形態古老、內涵豐富、形式多樣的花婆信仰和崇拜習俗。“花婆”系漢語稱謂，也有的地方稱為“花林圣母”、“花王圣母”、“婆王”，壯語稱為“布伢”，原意是指老婆婆、老祖母。
花婆信仰源于原始社會的花圖騰崇拜，據壯族民間傳說，最早的人是由花變成的。始祖母姆六甲是從花叢里走出來的，她掌管著人類生育繁衍的花園，專門為婦女賜花送子，人們尊之為賜花婆婆。傳說婦女們懷孕生育就是花婆賜予花朵的結果，花婆賜予紅花就生男孩，賜予白花就生女孩。[1]
作為生育女神,花婆在壯族民間歷史文化傳統中的影響巨大而深遠。至今花婆信仰仍然存活于壯族地區的民間社會, 在廣西的左江、右江、紅水河流域的廣大壯族地區，許多壯人家里都立有專門祭祀花婆的“香花爐”，保留著向花婆求子、請求花婆保佑健康的習俗。正如中央民族大學博士生導師梁庭望教授說的那樣:“花婆信仰在壯族特別‘深入人心’,從民眾接受的角度看,其影響要比近幾年宣傳得火熱的布洛陀還要大。”[2]
在每年的花婆誕日（各地方時間并不完全一致），各村都到廟中舉行隆重的祭拜活動。人們籌辦雞、鴨、豬肉等食品或紙錢、香燭等，到廟中祭祀花婆，祈求得到花婆的庇佑。花婆廟是各地壯族民間花婆信仰文化的主要載體，在許多壯族鄉村或城鎮都可見到，其中尤以廣西來賓市興賓區寺山鄉的鰲山花婆廟最為著名。鰲山花婆廟每年在花王節（三月初三）和花婆誕日(農歷六月六)舉行盛大的廟會活動。屆時周邊以至廣東一帶的群眾紛紛慕名前來祭拜，有祈求生育的、有希冀小孩平安健康的，還有求福、求財的、求好運的，在善男信女們的眼中此時花婆儼然成為無所不能的神靈。
二、壯族地區花婆信仰文化旅游資源開發的意義
（一）社會意義
1．有利于社會的和諧穩定
民間信仰在我國社會根基深厚、影響廣泛，近年來日益活躍，引起了社會各方面的深切關注和諸多思考。人們意識到民間信仰對于社會發展具有維護與破壞、積極與消極的兩重性，因而如何積極挖掘和發揚民間信仰文化的積極內容，成為不少地方政府的工作重點。壯族地區的花婆信仰，在保護婦女身心健康方面具有積極作用，花婆信仰文化旅游資源的開發，能使愈來愈多的人意識到婦女在家庭乃至整個社會當中的重要作用，從而有利于現代社會和諧穩定發展。
2．有利于信仰文化的傳播交流
花婆信仰文化，是中華民族燦爛傳統文化中不應被忽視的一部分，旅游作為一種跨文化傳播活動，旅游者在旅游過程中通過直接接觸花婆信仰文化，在今后將或多或少地向其他人提起，從而達到廣泛的傳播效果。我國一些少數民族如毛南族、仫佬族，皆尊奉花婆，而越南的儂、岱民族也認為花婆支配著人間的生育大事，可見花婆信仰并不僅僅存在于壯族地區。此外我國與花婆一樣掌管懷孕生育的還有送子觀音（民間普遍供奉）、床神（我國南方又稱“公婆母”）、碧霞元君（俗稱泰山娘娘，在我國北方地區供奉較多）、金花夫人（主要在廣東省供奉）、注生娘娘（在臺灣地區普遍供奉）等眾多神靈，在花婆信仰文化旅游資源開發過程中，能使其他具有同樣或類似信仰地區的游客感到非常親切，進而加強了相關信仰文化的傳播交流。
（二） 經濟意義
1．有利于旅游收入的增加
眾所周知旅游業對于國民經濟收入的增加具有重要作用，為此各地區都積極開發當地旅游資源，以吸引更多的游客到來進而促進地區經濟發展。花婆信仰文化現今并沒有為世人熟知，如果能較好運用旅游者求新、求奇、求知、求解的心理，進行適當的開發必然會產生一定的經濟效益.出于求子或求吉利的心理,游客在旅游過程中會購買一些花婆信仰旅游商品,如小的花婆像、福袋、紅綢帶等等，供自己使用或者贈送親友.
2．有利于相關產業的發展
社會上不少有識之士不乏投資的資金,只是缺乏投資的機會.當其意識到了花婆信仰文化旅游潛在的巨大商機,在旅游資源地進行投資、開辟新的發展空間過程中,也促進了當地相關產業的發展,比如說交通業、飲食業、工藝制作業等等，為當地居民提供了大量的就業機會,從而有利于當地旅游業的整體發展，
三、壯族地區花婆信仰文化旅游資源開發的思考
隨著文化旅游熱的興起,民間信仰文化作為一種獨特的文化形態,已成為重要的文化旅游資源.[3]壯族地區的花婆信仰文化旅游資源的開發尚處于起步階段，應注意以下方面：
（一）加強政府的宏觀指導
為避免開發走入誤區，政府應該加強開發前期的科學論證和規劃工作,防止低水平、盲目開發;要制定相應的法規管理條文,使其向著積極的方向發展;要加強交通設施建設以及旅游點周邊環境的建設,改善整體旅游環境;提供各種招商機會,在舉辦商務洽談會時,為花婆信仰文化旅游開發招商提供一席之地。
（二）深化旅游產品的文化內涵
在開發過程中，應該充分調動花婆信仰文化旅游資源，用適當的形式加以塑造和表現。一方面借助花婆民間信仰中圍繞神靈所形成的神話傳說、民間故事, 這些內容對人自身之外的世界有著豐富的想象,容易引起人們的審美聯想、豐富其審美享受,對一般游客具有很大的魅力，同時關于花婆的神話傳說、民間故事也為地方旅游形象的策劃和導游詞設計提供了豐富的素材,為其知名度的提高創造了條件;基于花婆廟會在民間影響較大,日益受到當地政府、旅游開發者和大眾旅游者的青睞。
（三）豐富旅游產品的類型
在旅游開發過程中，可以考慮結合實際開發與花婆信仰有關的歌曲、舞蹈、戲劇、工藝美術品等多種文化產品，以此提高旅游產品的文化層次，豐富旅游產品類型。比如將花婆信仰活動中的歌曲（如《求婆歌》、《還婆歌》等）或祭祀儀式進行一定舞臺開發,形成系列化的舞臺節目,讓游客在觀賞過程中進一步了解花婆信仰文化；同時可以對信仰類工藝品進行市場開發,使其成為旅游紀念品。
（四）注重旅游產品的營銷
1．借助書籍、宣傳畫、宣傳冊、光碟進行營銷。政府可組織進行地方志書編撰，其中加強對花婆信仰文化的介紹，同時征集學術界關于花婆信仰的研究論文,編撰成書出版使更多的學者對此信仰文化關注和研究；將花婆信仰相關文化活動做成宣傳冊或者光碟面向社會大眾進行宣傳。
2．借助網絡、新聞媒體進行營銷。可以專門建立一個花婆信仰文化研究網站，將相關圖片視頻資料傳到網上,供社會公眾觀賞瀏覽以及交流討論；同時可以利用其他網絡和新聞媒體,借助報紙、電臺、電視臺輻射面廣的優勢將花婆信仰文化向外界展示,以提高其社會影響力。
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[關鍵詞] 旅游資源 保護性開發 內涵 要素
一、問題的提出
“現代旅游就其性質而言是一種以人員流動為特征，涉及經濟、政治、社會、文化等諸多因素的綜合性大眾社會活動。”現代旅游活動的日漸普遍，旅游經濟的快速發展，推動了旅游地經濟、文化、社會的發展與繁榮，但是，“一枚硬幣有兩面”，旅游絕非天生的綠色產業，如果開發與管理不當，旅游業在產生有利效應之時，也會帶來不利影響。同時，旅游資源是“在自然和人類社會中能夠激發旅游者旅游動機并進行旅游活動，為旅游業所利用并能產生經濟、社會和生態效益的客體”，具有脆弱性、易損性特點，如果開發利用不當，極易遭到破壞，且旅游資源不可再生，一旦破壞，覆水難收。因此，現代旅游活動的風起云涌、旅游需求的飛速擴張與旅游資源的脆弱性、環境承載能力的有限性形成了強烈反差，滾滾旅游潮流所產生的旅游垃圾、空氣污染、水體污染、噪聲污染、植被破壞、傳統文化加速變異等一系列問題越來越突出。隨著我國旅游業向縱深層次發展，全球面臨可持續發展問題，以及國家實施西部大開發、許多省份紛紛建設旅游大省和旅游經濟強省等時代背景之下，旅游資源的開發與保護成為熱門話題，引起了許多學科領域的學者及政府部門、企業人士、社會公眾的關注，旅游資源“保護性開發”這一提法隨之而生。學者們從各自學科體系出發，提出了各種各樣的看法和觀點，但目前的研究還是比較集中于旅游資源的脆弱性及保護意義的討論、旅游資源保護性開發觀念的強調、旅游資源保護與開發辯證關系的論證、旅游資源保護與開發對策措施的探討、旅游環境的保護等方面，而關于何為旅游資源保護性開發這一基本問題的理論論述則很少涉及。在此，論文欲對這個問題談談本人的一些理解。
二、旅游資源保護性開發的內涵
旅游資源作為旅游活動的客體和對象，是旅游業發展的首要基礎。旅游資源保護性開發是實現旅游可持續發展的根本保障和戰略措施，這一理念直接源于生態旅游的保護性開發觀點。生態旅游保護性開發理論認為：生態旅游作為一種以生態環境保護教育為特征、最大限度地減少對自然環境和社會文化造成負面影響為直接目的的旅游方式，最終目標為旅游業可持續發展，核心是對生態旅游資源的保護，強調環境的美化與優化，協調人地關系與人際關系；在保護和開發關系處理上，堅持保護是開發的根本前提，保護與開發融為一體。事實上，生態旅游資源保護性開發是可持續發展理論指導下對傳統旅游開發思想的革新，對其它旅游資源的保護與開發同樣具有指導意義。
借助生態旅游資源保護性開發理論的啟示，將旅游資源保護性開發概念界定為：旅游資源保護性開發是以保護為根本前提，以可持續發展為最大目標，強調利用性保護，通過一系列科學方法對旅游資源所進行的開發與利用。因此，旅游資源保護性開發理念具有以下內涵：第一，以保護作為旅游資源開發的首要原則和根本前提。在傳統的旅游資源開發中，也提保護的問題，并把保護和特色、效益、市場等一起列為導向原則；但在實際操作過程中，往往以市場和經濟效益為先，保護則被忽視成一句空口號，很難落到實處，因此才出現了旅游發展中的諸多弊端和問題。而在旅游資源保護性開發中，保護為首要原則和根本前提，諸如特色、效益、市場等其它原則必須居于保護原則之下，這徹底改變了傳統旅游開發中 “保護”只能作為附屬原則的地位。第二，以可持續發展作為最大目標。可持續發展是人們在全球性能源危機與環境危機不斷加劇等一系列現實問題下環境意識的覺醒，這一理論形成于上世紀八十年代，以1987年布蘭特夫人向第42屆聯合國環境與發展會議提交的《我們共同的未來》報告為標志，在這份報告中，可持續發展指“既滿足當代人的需要，又不構成危及后代人滿足需求的能力的發展”。根據UNEP《可持續旅游發展》，可持續旅游（Sustainable Tourism）的實質是“要求旅游與自然、文化和人類生存環境成為一個整體”，其目標體現為：讓人們更加明白和理解旅游能給環境和經濟帶來的好處；在發展中維護公平；提高旅游地居民的生活水平；為游客提供高質量的旅游感受；保持上述幾個目標所依賴的環境質量。在傳統旅游開發、旅游經營管理的實際操作中，經濟效益總是最重要的衡量指標和評價依據，而社會效應、生態效應常常是經濟效益的陪襯。但保護性開發以經濟、社會、生態三者的最大綜合效應為衡量指標，以實現旅游業和旅游資源及環境的可持續發展為最大目標。所以，保護性開發必然成為旅游可持續發展的一種選擇。第三，強調開發利用性保護。在保護與開發的關系上，強調合理的開發、利用是積極有效的保護手段，強調通過合理利用來實現保護。即旅游資源保護性開發是積極的、開放式的保護，是把合理開發利用作為保護與持續發展手段的理念，這與封閉、保守的絕對性保護不同。第四，擁有一個以保護性開發為核心構建起來的運作體系。旅游資源保護性開發由旅游規劃、旅游項目建設、旅游經營管理、旅游監測四個環節組成，使保護與開發得以緊密結合，且各環節都以“保護性開發、利用性保護”為指導思想，在管理上，借助法律政策、經濟金融、科學技術、教育引導、社區參與等一系列手段或方式，以保證在實際操作中使保護得到真正落實。相比之下，在傳統旅游開發中，缺少旅游監測環節和保護設施，并且，傳統旅游開發以經濟效益為首要原則和最大追求目標，再加之投資主體多元化，而政府宏觀調控乏力，規劃執行隨意性大，所以，在傳統旅游開發中，從早期的旅游規劃，到中期的項目建設實施，再到后期的經營管理，都以經濟效益為驅使動力，缺乏切實可行的保護方案和運作體系，科學利用與資源保護在政府、企業和旅游者三個層面上脫節。第五，開發過程前后聯系、有機循環。傳統的旅游資源開發一般由旅游規劃、旅游項目建設、旅游經營管理三個環節組成，規劃設計與建設開發、經營管理過程往往是分離的，這樣，前期旅游規劃中提到的保護問題很難在后期的具體實施建設、經營管理中得到落實，而后期經營管理中出現的問題也無法反饋回規劃之中，致使規劃因難以重新優化而成為紙上談兵。與傳統旅游開發過程的直線僵硬程式化不同，旅游資源保護性開發過程是一個前后緊密聯系的有機循環體系，包括旅游規劃、旅游項目建設、旅游經營管理、旅游監測四個環節。如圖所示。
三、旅游資源保護性開發的組成要素
從旅游角度而言，導致旅游資源受損的旅游因素主要來自以下幾個方面：第一，旅游者的認識和行為。旅游者是旅游活動的主體，旅游者長期不斷的大量涌入，其表現出來的行為、意識及觀念，天長日久之后，必然影響到旅游地文化生態。而旅游者在旅行游覽過程中的不良行為或游人過量造成的旅游環境超負荷運做，將直接導致對旅游資源的破壞，特別是影視攝制組等團體旅游者的商業行為 ，其破壞性更為可怕，電影《無極》劇組對香格里拉碧沽天池的破壞，電視劇《神雕俠侶》攝制組對九寨溝景觀的污染，乃典型案例。第二，旅游業及旅游經營者的認識和行為。旅游業的經濟性必然使追求經濟效益成為旅游資源開發與旅游經營管理的一大基本目標。所以，短期旅游經濟行為與旅游資源的保護之間有一定沖突，但從長遠看，旅游業的經濟性與旅游資源的保護性是一致的。但是，在實踐運作中，由于旅游經營者的素質不高、環境意識淡薄、法制意識淡漠、缺乏可持續發展遠見等原因，旅游企業及旅游經營者一方面無法正確、深入地評估、詮釋和表現旅游資源的價值與特色，導致粗制濫造的旅游產品及商業化旅游景觀泛濫，另一方面，旅游景區點管理混亂，還有，因受豐厚經濟利益的驅動，旅游企業不斷過度利用旅游資源，甚至出現“殺雞取卵”式違背旅游可持續發展的掠奪性開發。第三，旅游地政府及旅游決策部門的認識和行為。我國旅游業是政府主導型產業，政府的認識和行為對旅游發展具有關鍵性影響。在我國，特別是在旅游資源十分豐富的一些少數民族地區，由于缺乏科學的規劃、正確的理論指導和先進有效的旅游管理及監控，旅游教育、旅游認識與旅游發展速度脫節，故在旅游發展過程中難免一些問題與事故的發生，造成對旅游資源的破壞。此外，某些政府官員認識錯誤，未經科學論證與規劃，就任意進行旅游開發，致使旅游資源慘遭建設性破壞或破壞性建設。如云南的某一國家級歷史文化名城，當地政府以所謂振興旅游業、擴大旅游收入的名譽，拆除了該城最具特色的歷史文化街區，耗巨資建造所謂“清式風貌”民俗文化一條街，使珍貴的人文旅游資源慘遭毀滅性破壞。第四，旅游地社會公眾的認識和行為。社會公眾是旅游目的地旅游資源的主人與最終保護力量，其關于旅游業及旅游資源的認識和態度對資源與環境具有決定性影響。如以民族文化而言，其產生、傳承、發展或衰退、變遷在很大程度上取決于當地居民對其之認識、態度及實際行動。
因此，旅游資源保護性開發可歸結為旅游者、旅游業、旅游地政府和旅游地社會公眾四要素的組合。首先，對于旅游者來說，應注意環境意識的培養和自身素質的提高，尊重和珍視自然賦予的物質財富及人類創造的精神價值，讓保護成為自覺行為，做到文明旅游。其次，對于旅游業及旅游經營者來說，應充分認識旅游資源的特點及經濟價值，在科學規劃的基礎上謀求持續的投資效益；在旅游經營中，務必嚴格遵守相關法規與章程，不能只講經濟效益，而不管環境效應、社會效應和文化效應。再次，對于旅游地政府而言，應在遵循自然生態規律和人與自然和諧統一的旅游發展總體規劃上，謀求可持續的三大效益協調發展；政府不能只注重旅游業的經濟效益及脫貧效果，必須正確處理好開發與保護的關系，通過規章制度、法律法規等手段為保護提供有力保障，重視并協調好政府、企業、旅游者、社會公眾的利益關系，同時大力開展宣傳教育工作，逐步提高全社會的旅游產業認識和環境保護意識。最后，對于旅游地社會公眾來說，保護性體現在對家鄉的熱愛，加強環境保護意識，正確看待旅游業發展的影響，正確認識資源及環境的價值與重要性，明確自己所負有的責任與合理利用的權利；并善待與尊重旅游者，營造良好的旅游社會環境氛圍。
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文化多樣性是人類社會發展的源泉和動力之一，也是人類文明發展的象征。一個民族之所以區別于其他民族而存在，就在于這個民族有自己獨特的民族文化。從文化生態學角度來看，民族生態位決定了民族文化的多樣性，民族文化多樣性是民族文化生態平衡的基本條件，也是民族文化生存和發展的基礎。
“文化生態”是文化生態學最基本的概念之一，最初的文化生態學是作為美國人類學的一個分支出現的。1955年，美國文化人類學家J.H.斯圖爾德首次提出“文化生態學”的概念，倡導建立專門學科，以探究具有地域性差異的特殊文化特征及文化模式的來源。此后，文化生態學為越來越多的人類學家和生態學家所重視，逐漸形成一門新的學科，其理論和概念主要是用來解釋文化適應環境的過程，認為人類是一定環境中總生命網的一部分，在這個總生命網中引進文化的因素，即在生物層上建立起一個文化層，兩個層次之間交互作用、交互影響，形成一種共生關系，這種共生關系不僅影響人類一般的生存和發展，而且也影響文化的產生和形成，并決定著不同的文化類型和文化模式。也就是文化生態學所要研究的是環境所導致的文化變遷[1]。
首先，民族文化多樣性的產生是由民族生態位決定的。生態位是生態單元在特定生態系統中的地位和作用，是生物個體或物種可以在其中不受限制地生存下去的多維生態因子。生態位有兩層含義：其一是對某個生物個體或種群來說，它在種群或群落中的地位與功能，包括空間、時間、營養及與其他生物個體或種群的相互關系；其二是環境所提供的資源譜和生物對環境的生態適應度[2]。在民族生存和發展過程中，每個民族都擁有具有特定空間和資源基礎的共同地域，這就是每個民族特定的生態位。不同民族的生態位是民族間均勢妥協的結果，各個民族在特定生態位上，受他們賴以生存的自然環境的影響，形成了本民族特定的民族文化。而民族間均勢的改變，相應的造成一個民族對另一個民族生態位的侵入。由于生態位的改變，對入侵的民族或對被征服的民族而言，都改變了他們原有的和自然環境的關系，從而使他們原有的民族文化發生變化。由此可見，特定的民族在特定的地域為適應特定的環境產生了本民族的文化特質，生存環境和經濟生活的多樣性造就了民族文化千姿百態的個性特征。不同民族文化特征所賦予的價值觀念、道德意識、行為偏好、選擇方式等，成為民族特定的文化價值標準，使每一個民族文化都有各自的獨特風格和內涵。
其次，民族文化多樣性的存在和發展是由文化生態決定的。文化生態是影響文化生存、發展各要素的有機統一體，它包括文化的自然生態和社會生態兩方面，是由特定民族的生活環境、生產方式、生活方式、風俗習慣等文化因素構成的，是追求人與自然協調發展，維護人類與自然界共存的共同利益，使人口、環境和資源良性循環的文化體系。民族文化生態是特定民族的物質、制度和精神文化的有機組合，是民族生存和發展的重要條件。民族傳統文化是各民族在千百年的生產生活實踐中形成的，它是各民族人民群眾生活生產的精神財富，也是各民族精神聯系的血脈，是各民族最持久的特征。語言文字、文學藝術、建筑服飾、醫藥體育、風俗節慶、婚喪嫁娶、、生產技術、民族歷史等都是各民族文化延續發展的重要形式。一個民族及其文化，其生成和發展離不開特定的環境，這一特定的環境就是民族文化賴以存在的文化生態。按照文化人類學家的觀點，人類不僅是生物意義上的人，同時又是文化的產物，人類生理功能在發展進化的同時，人類自身又在文化進化的基礎上發展起來。文化不僅是人類文明進化的產物，也是人類與外部環境相協調和適應的手段和途徑，因而文化的本質和特征與人類生存的自然生態環境和文化生態環境密切相關。不同種族、不同地域的文化現象、文化差異、文化模式，是人類為了適應自然條件、生產力發展水平等所做出的選擇。
最后，民族文化多樣性的消失將導致文化生態平衡的破壞。與自然界的生態系統一樣，文化生態體系也可以作為一個系統來看待。在系統內部，它是由不同層次的子系統要素按一定的規律組成的有機整體，各種內部要素相互制約、保持動態平衡。例如，各民族飲食、服飾、居住、語言、信仰、觀念等民俗文化共同構成了類型多樣、穩定有序、互動共生的民族文化系統整體。生態觀是一種整體觀、協調觀，也是一種運動的發展觀。因此，民族文化生態系統平衡是一種相對的、整體的平衡，即不同時代、不同地域、不同民族以及不同文化形態之間的相對平衡。按照生態學原理，當生態系統達到動態平衡的最穩定狀態時，它能夠進行自我調節和維持自身的正常功能，并能在很大程度上克服和消除外來的干擾，以保持自身的穩定。當生態系統的構成要素減少，系統整體性遭到破壞，則生態平衡無法維持，系統也將失去正常功能和生命力。民族文化形態的多樣性是文化生態系統生命力和活力的表現。不同民族不同形態的文化作為文化物種鏈上的一環，各有自己的生態位，彼此關聯，保持著文化生態系統的相對平衡。如果文化種類減少，甚至不斷滅絕，文化環境遭到破壞，人類的文化生態平衡就會遭到威脅。正如自然界一樣，單一的物種無法維持生態系統的平衡，單一的文化物種也不適合人類社會的發展。在日益趨同和現代化的現實世界中，就像人類需要多樣性生物、潔凈的水源和清新的空氣等良好的生態環境一樣，人類對擁有豐富多彩的文化模式的需求也日益增強。
二、問題的提出
我國是一個由56個民族組成的統一的多民族國家，少數民族有一億多人口，分布在全國各地。民族自治地方占國土面積的64％，少數民族文化資源是全國民族民間資源的重要組成部分。各民族在發展過程中都創造了悠久的歷史和燦爛的文化，呈現出豐富多彩的多樣性。由于我國少數民族眾多，民族文化旅游資源多樣且異質性強，因此民族文化成為旅游資源開發的熱點。
在民族文化旅游資源開發過程中，出現了生態旅游熱，也暴露出旅游資源開發的一些誤區和問題。如，認為生態旅游僅包括自然旅游，忽視文化資源的存在；認為生態旅游本身就是可持續旅游，忽視資源的保護。由于開發方式的不科學導致環境污染，由于民族文化旅游資源產權不明晰帶來利益分配不均，在強勢文化沖擊下民族傳統文化的穩定性、完整性、延續性受到威脅；文化同化、異化和消失現象不斷出現，民族文化產品庸俗化、商品化、價值退化現象時有發生。
2002年，中國生態旅游論壇一致通過了《關于中國生態旅游發展的倡議書》，提出“所有生態旅游資源富集和生態脆弱的地區，都必須注意保護生態完整性，同時還必須提高對人文生態的認識，將搶救和保護自然生態資源與搶救和保護文化生態資源應放到同等高度來對待”。由此可見，旅游資源的開發不僅要保護自然資源，更重要的是要保護民族文化資源。
三、旅游對民族文化生態的影響
我國是一個多民族國家，民族地區有著豐富而獨具特色的文化資源，目前這些資源在被開發利用的同時，也遭受不同程度的破壞。從文化生態角度看，民族文化資源受到破壞主要是由于文化生態受到破壞而引起的。由于文化生態是文化賴以生存的必要條件，因此一旦文化生態遭到破壞，民族文化資源就會發生變異或丟失。同自然生態具有脆弱性一樣，文化生態也具有相同的屬性。相對于自然生態脆弱區，有的學者提出“文化生態脆弱區”的概念，指一種文化處于抗干擾和生態恢復能力較弱的地區，或者處于不同文化圈交接地帶的區域[3]。文化生態脆弱區在空間上，是被主流文化包圍的孤島；在時間上，是某種文化進化的分支；在文化表征上，表現出一定的異質性和脆弱性，很容易被主流文化融合抵消。
一方面，隨著旅游資源開發范圍的不斷擴大，民族文化賴以生存和發展的文化生態不斷遭到影響和破壞，民族文化的變異、融合、消亡也就不可避免。
第一，民族文化資源過度利用。近年來，隨著民族地區旅游業的較大發展，人們已經認識到，要使旅游業創造更多的價值，必須增加旅游業的文化含量。因此，各地開始大規模盲目地開發利用民族文化資源，一些地區甚至對民族文化資源實行掠奪式開發，結果造成許多資源遭受嚴重破壞，無法實現可持續發展。
第二，民族文化嚴重濫用。民族地區為了增加旅游的吸引力，在自然景區內建設眾多的民俗景觀，大興民俗表演，人為的文化旅游商品也同時被生產出來，與民族原生態文化相去甚遠。各民族地區文化旅游商品開發雷同，毫無特色。
第三，民族文化資源大量流失。由于民族文化資源屬于不可再生資源，其稀缺性導致其具有較高的市場價值，吸引有經濟實力的個人和集團深入民族地區收集民族文物，如民族雕刻品、民族樂器、民族服飾、盛物器皿等民間保存的物品。此外，不少民間習俗等非物質文化遺產，由于缺乏有效的保護，在強大的現代文明沖擊下也逐漸消失。
第四，民族文化資源自然損壞。在民族地區，許多民族文化遺址、建筑物、墓室等珍貴物質遺產，由于保護不力，自然磨損較為嚴重，不少民族器物殘破不全，價值受損。此外，由于施工不當致使不少民族文化遺址和民族建筑物遭受嚴重損害，有的造成永久性破壞。
另一方面，大規模的民族文化旅游開發干擾了民族文化生態過程，超越了民族地區環境承載力，透支了自然生態和文化生態的生態價值，使民族文化因社區居民對已變化環境的社會生態適應而發生變異，使民族文化因異質文化的侵入而改變了原有的民族生態位而發生變異，從而使民族地區旅游業的可持續發展受到威脅[4]。
第一，民族文化資源的過度開發干擾了基本生態過程。生物群落與生態系統的結構、功能和動態特征總是通過基本的生態過程來表達和實現。對于特定區域的旅游生態系統而言，基本生態過程的驅動力在于系統生產力的提高(自然和社會)及生物量的積累(自然)，表現為區域旅游生態系統的波動、演替和更新。民族文化資源的過度開發將導致正常的生態過程擾，生態平衡受到破壞，自然和文化生態結構就遭到破壞，其系統共生、循環再生和自我調節的生態功能也受到損害，這將不利于旅游地的可持續發展。
第二，民族文化資源的過度開發超越了環境承載力。“承載力”是指某一特定空間或區域的接納、包容能力，在旅游學上通常指某一旅游區所能接納的最大游客數量。旅游環境承載力側重的是區域旅游的生態容量(當然包括自然生態和文化生態)，即在特定時期內，某旅游地旅游生態系統能夠正常發揮整體功能所能承載的最大游客數量。環境承載力問題是旅游開發的一個核心問題，環境承載力可以不斷提高，但不是無限擴充。如果旅游地為了追求更大的經濟利益，不顧資源、生態環境、服務水平、基礎設施以及社會文化容量，盲目擴大規模，將導致游客旅游興致下降、生態環境及資源遭受破壞，無法實現旅游地可持續發展。
第三，民族文化資源的過度開發透支了生態價值。生態價值是指地球生物圈作為生命維持系統的價值或人類生存的價值，它是自然界物質生產過程中創造的價值，是不可替代的，是最高價值。生態價值涉及自然界的消遣價值、美學價值、生命價值和科學價值等，它是自然界價值的主體。在旅游地生態系統中，生態價值是當地環境和居民共同創造的。大規模的旅游資源開發破壞了生態價值的產生機制，導致超前消費生態價值，造成“生態赤字”，因而無法實現旅游地自然與文化資源的永續利用。
四、民族文化資源的保護性開發
民族文化資源保護主要是保護該文化生成的最為主要的條件，即保護民族文化生態。“生態保護”這一概念確切地說，應涵蓋兩個方面內容：一是地球生態保護，二是文化生態保護。既要保護人類生存的物質生態，又要保護人類生活的精神生態。喪失了自然生態等于失去了物質家園，喪失了文化生態無異于失去了精神樂園。開發旅游資源，既必須保護自然生態，又必須保護文化生態。旅游資源開發，必須是保護性的開發，這是旅游可持續開發的先決條件[5]。
發展旅游業與民族傳統文化保護之間并不是對立的。文化生態保護不是拒絕外來文化進入。外來文化因素進入及外部環境的某些變化并不意味著整個文化生態發生了變化。同質文化或同類文化的交流不會導致文化生態變化，非同類文化或異質文化發生交流也不一定會產生文化生態變異。民族文化資源的開發利用并不一定要通過破壞傳統文化和文化生態來實現。一方面，對于文化滲透和文化沖突，人們可以發揮主觀能動性，通過文化調適來實現文化之間的整合。只要采取恰當的手段，處于弱勢的民族文化完全可以得以保存。另一方面，在強勢文化的沖擊面前，民族傳統文化并非完全處于被動狀態和弱勢狀態，民族傳統文化中的不少思想和觀念與現代文明的理念是一致的。民族文化傳統中的自然生態觀和生態保護思想包含著眾多科學成分，這些文化資源經過現代轉換，對于人類走出目前所面臨的生態困境有啟示意義。
民族文化資源的保護，就是要維護文化物種的多樣性和文化生態系統的平衡，建立主客體之間平等和諧的交流機制，促進整個社會文化向最優化的方向發展。具體表現為：
第一，要突出民族文化的原生性和完整性。自然生態系統總是朝著種類多樣化、結構復雜和功能完善發展。生態系統的調節能力與系統的組成成分有關，成分越多樣、結構越復雜，調節能力越強，對文化生態系統也一樣。文化種類多樣性和文化結構復雜性同樣影響到文化生態系統的穩定性和平衡性。所以旅游資源開發必須關注民族文化的原生性和完整性。否則，將會使一些深具文化內涵的文化資源，在市場開發中被肢解和庸俗化。久而久之，文化的獨特性和差異性就受到了損害。而民族文化的地域差異是旅游行為產生的主要動機。不同的地域有其不同的自然環境、人文景觀和社會經濟條件以及在特定的地域背景下所形成的獨特的生活方式、飲食習俗、語言、服飾、等。這些對當地人來說是習以為常的事情，恰恰是吸引很多旅游者趨之若鶩的因素。由此可見，文化旅游資源的開發只要體現出地方特色就有生命力。
第二，要尋求民族文化的傳承載體。在民族文化資源開發中，將民族文化納入旅游業中，既可以豐富旅游活動的內容，民族文化也因此實現了其經濟價值，獲得生存土壤。民族文化有其特定的傳承方式，以旅游為載體，通過民族藝術節來傳播民族歌舞文化，通過民族傳統體育運動會來傳承民族傳統體育文化，利用旅游觀光景區和各地重大節慶，展示各民族特色鮮明的民族傳統服飾和歌舞藝術，通過影視劇、戲曲等方式，將民族傳統文化中的愛國主義精神、美好的道德情操、樂觀豁達的生活態度加以傳揚。
第三，要拓展民族文化的生存空間。通過開發利用民族文化資源，為傳統文化尋求新的社會市場和生存空間。民族傳統文化的傳承和發展與社會需求密切相關，如果失去社會需求，民族文化就會消失。通過發展文化產業，既可以創造經濟價值，又可以使這些文化事象獲得新生。
第四，要將民族文化置于自然生態系統中。民族文化的生成環境由自然生態與文化生態組成。任何文化生態都是自然與人文的結合，許多民族文化事項不是孤立存在的，必須與相應的自然生態結合才顯出其價值。不少人文景觀的價值與自然景觀和環境形成一個整體，離開這些相應的自然環境，人文事項的價值就會降低。
第五，要不斷強化文化主體的生態意識。民族文化是各族人民在長期生活生產過程中形成的本民族獨特的傳統特性。因此，人在民族文化健康發展的進程中始終處于核心位置。文化主體主要指文化傳承人、旅游者和旅游開發者。對于文化傳承人來說，自然、人文生態環境是民族文化旅游的依托。保護民族旅游地的自然、人文生態環境，要通過宣傳教育將保護生態和文化的意識上升為當地居民的全民意識，通過教育的形式使當地居民對本民族文化進行再認識，重新審視本民族的民俗文化，以增強民族文化的自豪感。在民族文化旅游開發過程中，社區居民參與的方式既能實現文化的多樣性保護，又能實現主體的自身發展和當地的經濟發展。
總之，民族文化資源的保護性開發必須遵循文化生態系統內在規律。民族傳統文化在歷史中的很多功能在現代社會里已經喪失，這樣的文化若以活態文化形式繼續存在，則會出現功能與系統之間的不和諧。從文化生態系統內部發生發展的規律看，文化生態系統內部具有自我調適的功能，這一功能源于民族文化多樣性。因此，保護民族文化多樣性就是保護民族文化生態平衡，就是保護民族文化旅游資源能夠世代傳承和永續利用。
關鍵詞：宗教文化旅游；現狀；開發利用；研究對策
中華民族的傳統文化的重要組成部分是宗教文化，不斷的影響著人們的思想觀念，熏陶人們的生活習俗，在建筑、文化以及藝術方面等領域也有一定的影響，所以宗教文化旅游是我國旅游資源非常重要的部分。我國歷史悠久，宗教文化資源和文化內涵都非常的豐富，因此呈現出開放的優勢，就目前我國宗教文化旅游的形勢來看，基于我國豐富的宗教文化資源還沒有得到更好的開發和利用。
一、宗教文化旅游的意義
宗教文化旅游主要方面包括了以宗教活動為主體，以宗教景點為場所的旅游資源，不斷吸引旅游者的到來，不斷為旅游業利用所產生一定經濟效益的旅游活動。由于我國歷史悠久，所以歷史文化繁多，宗教文化資源也很豐富。目前我國主要存在的名勝古跡中有一半左右都是宗教文化的遺跡，而且國家設立的重點文化保護單位中，有一半也是涉及到宗教文化的。因此我國在宗教文化資源方面具有一定的旅游價值，宗教文化不僅可以是游客觀光游覽的勝地，而且也是可以讓游客獲得大量知識的博物館。加強對宗教文化旅游的開放，可以促進社會和諧發展，推動我國社會經濟的進步。
積極發展宗教文化旅游，有助于自由信仰宗教的政策施行，加強對外文化的交流，我國政府一直將保護和尊重自由做為長期的基本政策。要全面貫徹黨的自由的政策，根據相關的法律法規對宗教活動及事務進行管理，落實到宗教事務條例的每一個環節上，將宗教文化如何能與社會主義更好地相適應做為出發點，實現宗教文化與社會和諧發展，共同進步。通過加強宗教文化旅游，提高國內外游客的宗教文化知識，加強他們對保護宗教文化遺產的意識，促進他們遵循宗教活動的法律法規，改變他們對宗教文化的一些誤解和偏見。同時，也可以促進中外宗教人士加強交流，提供更多的機會，使外國游客對我國自由的實際情況加強認識，在宏觀方面有助于建設和平的國際發展環境。
積極發展宗教文化旅游有助于促進地區經濟的發展，加強保護宗教資源。根據相關統計，全球有3億人的旅游目的是感受宗教文化，在這個旅游市場上每年的收入會超過180億美元，因此宗教文化旅游是全球旅游產業非常重視的資源。在我國部分地區由于積極發展宗教文化旅游推動了當地的經濟發展，成為了地方經濟發展的重要增長點。開發宗教文化旅游資源能推動整個地區的旅游經濟效益，而且為宗教相關部門提供一定的收入，能推動更好的開展宗教活動。
積極開展宗教文化旅游，可以加強我國傳統文化的傳播，宗教本身具有積極的推動作用，宗教文化強弘揚眾生平等、鼓勵人們相互幫助，激發人們的善心，熏陶人們的思想。因此，宗教文化對于我國目前提倡的民主、集體主義觀念、加強社會主義和諧建設都有重要的意義。每一個宗教文化的存在就是豐富的文化沉積，是集語言、藝術、文學、習俗、史學、哲學等于一體。宗教文化蘊含了很多富有哲學及智慧觀念解決問題的方法。因此積極開發宗教文化資源，有助于加強人們對我國傳統文化的關注，加強中華民族的凝聚力。
二、宗教文化開發的現狀
近年來，我國宗教文化旅游發展很快，宗教建筑景觀規模與日俱增，開展了若干將宗教文化修學、宗教修身養性、宗教節慶活動等多種方式融入一體的旅游項目，整個宗教文化旅游的開發也呈現了多樣化的發展途徑，雖然取得了一定的發展，但在此過程中出現了一些不可忽略的問題。部分地方政府部門在宗教文化開發方面重視不夠，相關政策也不夠規范。我國是個多民族、多宗教的大家庭，在相當長的時期內，民族問題、宗教問題、封建迷信問題等融在一起，逐漸讓宗教問題變得很特殊很復雜。任何事物都存在兩面性，宗教文化也具有消極與積極的兩面，開發宗教文化旅游資源的時候要規范相關的宗教政策，謹遵宗教法規，要堅持正確的意識進行開發，這樣進行工作才能取得理想的效果。
目前宗教文化旅游項目缺乏創新，項目過于單一，專業人員普遍素質較低。由于項目的過于單一，所以不能體現宗教文化的深度。部分地區在宗教文化旅游開發方面還斷斷續續的，不能完全挖掘宗教文化所富有的修身養性、眾生平等、激發智慧等文化涵養。專業人員在素質方面還需要提高，部分宗教文化景點，宗教人員的工作略顯不足，只是從事了表面的工作，如維持秩序、發放經義、為游客祈禱等活動，很少能對游客進行更深層次的講解，游客完全沒有感受到宗教文化的內涵。這些現狀都是一種無序的狀態，應該加強改善，對宗教文化景點的導游進行專業的培訓，頒發相應的上崗證明。
由于受利潤最大化的影響，景點的商業氣息逐漸濃郁，忽視了資源的保護。部分對外開放的寺廟內，充滿了商業色彩。整個宗教場所由于商販的經營活動極大的影響了宗教建筑的莊嚴和神圣。部分宗教場所還出現了更嚴重的行為，利用各種名義騙取游客的錢財。由于這些現象的不斷出現，保護宗教旅游資源的問題也變得非常嚴重。部分地方政府由于經濟利益的誘惑，丟失原則，不尊重經濟發展的規律，不依據社會發展的真實情況，構建一些以盈利為目的的宗教旅游項目，但是忽視了對宗教文化的保護，極大的破壞了生態環境的平衡。
經營管理制度不夠完善，利益沖突產生的矛盾日益增多。目前，我國對于宗教文化旅游景點的管理相對復制。旅游與宗教、旅游與自然生態區、旅游與文物、旅游與環保等方面，由于景區產生的利益而相互爭奪管理權，形成非常復雜的關系。旅游部門與宗教、自然生態保護、文物保護、環境保護等職能部門之間時常發生沖突。旅游景區部門由于對宗教文化認識的不足，缺乏相關政策的完善、相關法規的監督，在決策的時候忽略了宗教部門的意見，不重視宗教團體的權益。由于宗教團體在協調方面缺乏一定的經驗，一般都是從自己的利益出發，這樣也加重了與其他部門的矛盾。
三、對我國宗教文化旅游開發的對策思考
根據上述我國宗教文化旅游的現狀與我國宗教文化旅游的特點，針對我國宗教文化的開發提出了幾點個人對策：
將模糊的觀念澄清，加強對宗教文化正確的認識。宗教文化是一種社會現象，在我國悠久的歷史下一直都存在，所以其影響是不容被忽視的。古代時期，整個社會生活及人們的意識，無一不被宗教文化影響，人們的風俗習尚，都體現出宗教文化的精神。有神論的宗教思想雖然不能成為社會的主流思想意識，但是對信仰者有良好的影響，促進人們規范社會道德生活，積極促進人們道德改善、止惡從善、安撫心理。宗教文化與存在一定的區別，但其中也有一定的關聯，宗教文化不是主流思想文化，畢竟也是人類自古以來不斷努力的結晶，更是中華民族文化的重要組成部分。
不斷更新，不斷豐富宗教文化旅游的產品，加強宣傳力度。宗教文化旅游的建筑、繪畫、文物、音樂、活動、養身對游客都有積極的影響力，這些方面的感染，可以加強游客各式各樣的審美要求和精神需要。所以，要對宗教文化的內涵進行充分的挖掘，要不斷地拓展宗教旅游項目，眼光要遠不能滿足于現狀。旅游目前競爭非常激烈，所以在宣傳營銷方面也非常重要。宣傳做得好不好，會直接影響到游客的數量。因此要通過充分運用先進的信息技術、傳媒技術等渠道加強影響力。必須要做到全面的宣傳，宗教文化旅游才能發揮潛力，才有作為。
加強宗教文化旅游專業人才方面的培訓。宗教文化旅游是屬于特殊的旅游行業，具有一定的文化涵養，因此在專業人員方面一定要加強培訓，提高職業素質。宗教文化專業人員必須要具備相應的宗教基礎知識以及對歷史要有一定的了解，只有加強這方面，才能更有效的對游客進行講解，促進游客對我國歷史文化和宗教文化的深刻認識，激發游客對我國宗教文化旅游的興趣。根據我國目前宗教文化旅游的實際情況，可適當地有計劃地在各類旅游專業中加強宗教文化教學，逐步增設相關課程，提高對旅游管理服務人員宗教文化知識的培訓力度。
逐步建立和完善宗教文化旅游管理的制度，加強創新宗教旅游管理的模式。針對當前宗教文化旅游管理混亂的現狀，要打破民族宗教部門、旅游部門、文物部門的界限，逐漸消除資源管理分散的模式。在政府統一的領導下把責任落實到每個相應的部門：宗教部門、文物管理部門、旅游風景區管理部門等。讓各個部門相互協調、有機結合，加強集體主義的意識，不能只重視單方面的利益，要以大局為重。
在宗教文化旅游開發中要切實與宗教團體協調好關系，工作中要將宗教組織及者的宗教情感充分的考慮進去。因此，要積極規范管理宗教旅游資源的開發，要逐步消除反科學、迷信的、愚昧的、甚至借助宗教文化旅游資源來騙取游客錢財的垃圾精神文化。我國富集的宗教文化資源是整個中華民族的的財富，我們應該要珍惜保護，深入挖掘宗教文化豐富內涵，“積極弘揚宗教文化的“善”精神，促進宗教文化旅游良性發展，從而有助于我國社會經濟發展，推進我國社會和諧的發展，加強建設國際和平環境。
參考文獻：
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[論文摘要]地域文化資源是旅游資源的重要組成部分，地域文化的優勢決定旅游競爭力。齊齊哈爾的地形地貌、人文歷史獨特，構成了古樸、原始、神奇的地域文化資源優勢。豐富多彩的地域文化資源，開發其文化價值和美學價值，構建具有傳承性、獨特性、創新性的旅游文化，全面打造文化鶴城，使地域文化與旅游文化共同發展，成為推動經濟發展的策動力。
地域文化是指一個地域的地理、歷史、經濟、社會在長期的歷史過程中形成的，體現地方特點的文化。齊齊哈爾市建城已有八百多年的歷史，文化底蘊厚重，在歷史長河里形成了多元的地域文化、豐富的人文資源和自然資源，催生了獨具特色的旅游文化，已經成為全國有名的綠色食品之都、裝備工業基地、生態旅游之鄉和歷史文化名城，贏得了中國優秀旅游城市、中國魅力城市等稱號。當前，如何充分發揮我市地域文化優勢，打造齊齊哈爾旅游文化品牌，是擺在我們面前的一個重要課題。
一、地域文化內涵是塑造旅游文化的靈魂
在本地文化資源中，選擇那些能吸引人的眼球的要素，開發出有說頭、有聽頭、有看頭、有玩頭的旅游產品，提供有獨特體驗、有新鮮感受、有無盡回味的旅游服務，已經成為當今旅游文化建設的重要內容。齊齊哈爾的地形地貌、人文歷史獨特，構成了古樸、原始、神奇的地域文化資源優勢。
一是生態文化旅游資源得天獨厚。我市擁有世界聞名的扎龍國家級自然保護區，也是世界最大的蘆葦濕地。扎龍濕地是首批被國家列入“世界重要濕地名錄”的，也是國家4A級旅游景區，每年接待數以百萬的游客。河流漫溢，葦草叢生，湖泊星羅棋布，是鳥類棲息繁衍的天然樂園。據統計，扎龍自然保護區有各種禽鳥296種。其中尤以鶴類居多而文明于世，世界上現有鶴類15種，在扎龍就可見14種鶴。我國有野生鶴9種，扎龍就有野生鶴6種。世界最珍貴的丹頂鶴不足2000只，扎龍就有400多只。因此，齊齊哈爾成為馳名中外的“鶴鄉”。鶴文化已經成為我市的特色品牌，寫鶴、畫鶴、吟鶴、攝鶴蔚成風氣，觀鶴成為著名旅游品牌。一曲感人至深的《一個真實的故事》就是歌頌為尋找走失的丹頂鶴而獻身的我市姑娘徐秀娟。扎龍馴養的丹頂鶴曾在澳門、黃鶴樓放飛表演，獨特、鮮明的鶴文化正在提升我市知名度和競爭力。此外，齊齊哈爾四季分明，沃野千里，空氣清新，全年空氣質量二級以上達到326天。境內的“一江九河”未受污染，綠色農業旅游資源豐富。全市有14個中國特產之鄉，獲得綠色食品標識120個，綠色食品產業快速發展，生態旅游、休閑度假旅游特色鮮明。首批國家級梅里斯綠色觀光農業園等就是生態休閑旅游的代表。風光旖旎的明月島、集自然與人文景觀為一體的東北最大的城市公園龍沙公園、穿城而過宛若晶瑩剔透的城市項鏈勞動湖等構成了鶴城旅游文化的精彩華章。區位上，齊齊哈爾是我省西部與內蒙古東北部旅游的中心城市，有區域旅游合作的基礎。觀鶴節，鶴翔人舞，共同體驗人與自然的和諧。齊齊哈爾的大濕地與大慶的大油田、五大連池的大火山、黑河的大界江、呼倫貝爾的大草原共同構成了生態旅游精品線路，成為中國十大完美旅游線路之首。
二是工業文化旅游資源氣勢恢宏。齊齊哈爾是重要的裝備工業基地，為我國建設作出了巨大的貢獻，象馬恒昌小組那樣的產業工人在創造物質財富同時，也創造了寶貴的精神財富。這里有被總理譽為“國寶”的中國一重集團、“掌上明珠”的北滿特鋼集團。有親自選址，為國防建設做出重要貢獻的華安兵器工業集團公司以及和平廠、建華廠等三大軍工企業。有亞洲最大的鐵路貨車生產企業齊車集團，有全國機床行業“十八羅漢”的第一和第二機床廠，已有三家企業已經成為國家級工業旅游示范點。
三是歷史文化旅游資源凝重厚遠。齊齊哈爾城始建于1125年，1954年前曾作為黑龍江省省城達255年之久，是我省歷史文化名城。有曾被寫入歷史教科書的昂昂溪文化和被學者稱之為“北方半坡”的滕家崗文化遺址、有一千多年歷史的遼金塔子城遺址、有中國最北的“金長城”遺址、金代蒲峪路遺址等歷史文化旅游資源。有建于1695年的黑龍江將軍府舊址，曾居住過薩布素和壽山等68位將軍。有民國黑龍江省最早的行政機構黑龍江督軍署舊址，有呂氏舊居等流人故居。有馬占山將軍打響全國武裝抗日第一槍的江橋抗戰遺址。可以說，完全可以打造成一條北疆歷史文化游的精品線路。
四是民族宗教文化旅游資源異彩紛呈。齊齊哈爾有達斡爾族、鄂溫克族、蒙古族等35個少數民族，蘊藏著各具特色的文化旅游資源。佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等多宗教構成了豐富的宗教文化旅游資源。有我國大陸唯一的五教道德院，有建于1939年東北著名的佛教圣地大乘寺，有建于1684年的全國重要文物保護單位、我省最大規模的卜奎清真寺，有哥特式建筑風格的圣彌勒爾教堂等。這些建筑流光溢彩，無論是在設計、彩繪、建筑、造型和布局等都極具體現其科學、歷史、文化等多方面的藝術價值。
五是關東文化旅游資源獨具特色。我市已經連續舉辦了六屆的中國齊齊哈爾關東文化旅游節，緊緊圍繞冰雪文化、雪鶴文化、民俗文化等開展旅游文化活動，是東北地區重要的旅游節慶活動之一。挖掘和弘揚生生不息、艱苦創業、開拓進取、敢為人先的“闖關東”精神的內涵，為重振齊齊哈爾老工業基地雄風提供強有力的精神支持，賦予了新的歷史意義和文化價值。我市至今尚有山東村、山東屯的文化遺存，全市有七成以上人口是關內移民的后裔，生活和生產方式仍有關內習俗。電視劇《闖關東》就多次提及齊齊哈爾。全國聞名的甘南興十四村就是典型的山東移民村，它已經成為我省新農村建設試點村和國家級農業旅游示范點村。我市歷史悠久的冰雪游園開全國的先河，自1963年首屆開辦，至今已經連續舉辦了二十八屆。冰澆藝術在全國更是堪稱一絕，冰雕玲瓏、雪雕奇偉、冰燈璀璨已成為旅游亮點，深受中外游客的歡迎。
地域文化的優勢決定旅游文化的特色，旅游文化的靈魂存于地域文化的內涵。因此，齊齊哈爾要依托豐富多彩的地域文化資源，開掘其文化價值和美學價值，建設具有傳承性、獨特性、創新性的旅游文化，全面打造文化鶴城，讓文化發展與旅游發展真正成為推動經濟發展的策動力。
二、依托地域文化生產力提升旅游文化競爭力
地域文化資源是旅游資源的重要組成部分，地域文化的優勢決定旅游競爭力的強弱，我們要依托地域文化優勢提升旅游文化的競爭力。
一是結合地域文化品位定位旅游文化特色。根據我市地域文化的特點和景觀分布及自然資源現狀，可以開發建設昂昂溪文化旅游、遼金文化旅游、紅色文化旅游、民族風情文化旅游、歷史建筑文化旅游、工業文化旅游、生態文化旅游、農業觀光文化旅游、都市觀光旅游九大系列旅游產品。鶴文化研究也要進一步挖掘內涵，以鶴文化與關東文化的表現形式，逐步形成齊齊哈爾的文化品牌。
二是提煉地域文化精髓包裝旅游文化形象。要根據齊齊哈爾地域資源特點，挖掘、開發并創造出自己的個性化產品，力求與眾不同。目前，我市已經形成夏秋有綠博會、觀鶴節、小交會、和平節，冬春有關東文化旅游節、冰雪節等，構成了文化搭臺、經濟唱戲的旅游文化格局。同時，還要充分利用齊齊哈爾文化藝術品廣場等作為展示和推介藝術作品和旅游產品的平臺。
三是突出地域文化特點塑造旅游文化精品。當前，齊齊哈爾市的旅游業對文化的繼承、傳播和交流作用還未得到充分發揮。必須在認真研究、深入探討的基礎上，確立目標、塑造形象，加強旅游文化建設，提升旅游文化內涵，注意研究旅游與文化的有機結合，體現旅游景區、旅游管理、旅游商品、旅游服務和旅游促銷的文化性。
三、以地域文化優勢推動旅游文化產業的開發
隨著經濟全球化的步伐加快，文化的交流和相融趨勢明顯。保持和發展民族文化特性，并將優秀的傳統文化轉化為適應現代經濟需求的旅游文化產品，對于弘揚民族文化，振奮民族精神，增強民族文化凝聚力，具有十分重要的現實意義。
一要促進旅游文化與地域文化的有機結合，大力解決人文資源開發滯后于旅游資源開發的問題。旅游業是一項經濟、文化兼承的產業，隨著經濟文化的互動和廣泛交流得到快速的發展，加強我市地域文化與旅游資源的整合與開發，提升旅游產品的文化含量和品位顯得尤為重要。因此，要深入挖掘我市深厚的歷史文化底蘊，按照中國優秀旅游城市和“世界大濕地、中國鶴家鄉”的定位，突出生態特色，要大力實施地域文化發展戰略，打造我市獨特的旅游文化品牌。文化產業的發展要和自然、人文、社會環境相適應，開發與本地實際相結合的新興旅游文化產業，以特色創名牌，以優勢爭市場，把特有的地域文化融于旅游產品、旅游管理、旅游服務、旅游營銷之中。要依托我市多姿多彩的文化資源，深度開發和挖掘其人文價值、美學價值，加快建設民族文化旅游。同時要注重把發展文化產業和調整產業結構結合起來，把文化產業培育成新的經濟增長點。新晨
二要確立體現地域文化特色的旅游文化產業發展思路，形成多元化投入、多種形式共同發展的格局。堅持用市場的眼光看待地域文化資源，用市場的方式配置地域文化資源，用市場的機制開發地域文化資源。我市旅游產品檔次低、品種少、地域文化特色不突出，旅游文化企業總體上還處于發展的初期階段。解決這些問題，首先要充分發揮政府主導作用，充分考慮發揮地域文化優勢，緊緊圍繞打造旅游文化品牌的發展思路，制定旅游文化產業發展規劃。其次要注重培養鄉土文化人才。牢固樹立文化人才資源是第一文化資源的觀念。鄉土人才是最為寶貴的財富，鼓勵和引導他們創作出更多的文化藝術作品，打造出更多的文化藝術精品，特別是具有地方特色的民間工藝品。要延長旅游文化產業鏈條。旅游文化產業是綜合性產業，市場空間大，社會效益大，最為直接的就是能夠帶來就業崗位的增加，相關產業收入的提高。這就需要社會各方面的支持配合、相互協作，深層次地研究、挖掘、整理、開發，利用地域文化資源作為重要內容。比如以達斡爾族為代表的北方少數民族藝術表演、文化展覽等，開發各類衍生文化產品，形成高效益的文化產業鏈。
摘要：以山區為主的貴州具備開發喀斯特森林旅游得天獨厚的優勢，茂蘭作為貴州首個且唯一的世界自然文化遺產，是世界上同緯度地帶保存喀斯特森林最完整的地帶，本文在調查茂蘭國家級自然保護區喀斯特森林旅游現狀的基礎上，通過對茂蘭喀斯特森林旅游開發優勢、弱勢、機遇、挑戰的SWOT分析，提出茂蘭國家級自然保護區喀斯特森林旅游開發的新模式，使茂蘭自然保護區的森林旅游走向可持續發展的道路。
關鍵詞：茂蘭 森林旅游資源 喀斯特 開發
1. 茂蘭國家級自然保護區喀斯特森林旅游資源開發現狀分析
1.1地理位置
貴州茂蘭國家級自然保護區，位于貴州省黔南布依族苗族自治州荔波縣境內，南與廣西壯族自治區環江縣接壤，毗鄰廣西木倫國家級自然保護區，東經107°52′10″，北緯25°09′20″，東西寬22.8km，南北長21.8km，總面積為21285 km2。茂蘭自然保護區西北距貴陽350km，南到廣西桂林450km，西達貴新高速公路、黔桂鐵路36公里。
1.2自然條件
茂蘭自然保護區處于中亞熱帶季風濕潤氣候區，春秋溫暖、冬無嚴寒、夏無酷暑、雨量充沛，年平均氣溫18.3℃，生長期237天[1]。茂蘭保護區成土母巖為碳酸鹽巖，區內地表水系不發育，瑤蘭河、瑤所河、板寨河及洞山河均分屬區內與之相應的四條地下河系，是地下河明流的局部段落。
1.3動植物資源概況
茂蘭水文地質條件特殊，氣候溫暖濕潤，森林保存較好，為野生動物提供了良好的生存和棲息環境。現統計有脊椎動物近400種，昆蟲1300余種，國家一級保護動物3種，為豹、蟒、白頸長尾雉；二級保護動物32種，如獼猴、穿山甲、小靈貓、藍翅八色鶇、細痣疣螈等。茂蘭已發現的動物新種138種，如荔波壁虎、茂蘭阿納蛛等。
1.4社會經濟現狀
據2011年統計的數據，茂蘭自然保護區涉及洞塘鄉、永康鄉、翁昂鄉、撈村鄉、立化鎮、甲良鎮6個鄉鎮的部分地區，共28個行政村，122個自然村寨。區內居住著布依族、水族、壯族、瑤族、苗族等民族群眾3814戶，15032（含保護區周邊村民）人，以布依族、水族、瑤族[2]為主體，在長期的認識自然、征服自然與改造自然的過程中，形成了多種多樣的民族文化。
2.茂蘭喀斯特森林旅游開發的SWOT分析
2.1茂蘭喀斯特森林旅游開發的優勢（Strengths）
茂蘭喀斯特森林延綿數百里，是迄今為止世界上面積最大保存最完整的喀斯特原始森林，其喀斯特森林旅游資源是不可替代的，也是獨有的。保護區有著濃郁的民族風情，少數民族的服飾、編制的涼席、盛產的酸梅、手織土花布、釀制的米酒以及其它傳統手工藝品和民族食品，獨特的民風民俗文化對游客具有較大的吸引力。長期處于貧困狀態的群眾，受到了喀斯特森林巨大科學價值和景觀價值的鼓舞，迫切要求盡快開發生態旅游資源，帶動本地區社會經濟的發展，通過旅游脫貧致富。
2.2茂蘭喀斯特森林旅游開發的弱勢（Weaknesses）
茂蘭保護區的喀斯特地貌極為發育，地表缺水少土，植被生境嚴酷，易造成保護區生態系統的食物鏈鏈條缺損，生態環境系統穩定性差，抗干擾能力弱，承納游客容量較小，基礎設施建設水平落后，毀林開荒、砍伐林木、燒木炭等破壞森林資源的現象仍不時發生，與森林旅游的要求相差甚遠。同時，由于缺乏專項的管理經費和專業、全面的導游人員，在旅游策劃等水平上還有很大的差距。
2.3茂蘭喀斯特森林旅游開發的機遇（Opportunities）
森林旅游以其獨特的資源優勢，滿足了人們返璞歸真的愿望和需求，使人們從大自然中獲得美的享受、啟迪知識和陶冶情操，作為旅游業發展的一朵奇葩異軍突起。在泛珠江三角洲經濟圈的建立和西部大開發的背景下，給荔波旅游業帶來了大發展的機遇[3]，成為了當地脫貧致富的一項重大舉措。同時，我國林業正處在一個重要的變革和轉折時期，正經歷著由以木材生產為主向生態建設為主的歷史性轉變，為持續利用森林旅游資源奠定基礎和良好的機遇。
2.4茂蘭喀斯特森林旅游開發面臨的挑戰（Threats）
從外部挑戰來看，2007年，荔波成為中國南方喀斯特世界自然遺產核心的同時，也面臨著來自周邊相同景區的挑戰，如廣西的桂林、云南的石林都是應用喀斯特旅游資源的成功案例。從內部挑戰來看，荔波縣有著豐富的稀有金屬和煤炭等地下礦產資源，地下資源曾經成為荔波主要經濟來源，發展“黑色”經濟還是“綠色”經濟形成博弈，存在一定的爭論，這勢必會在發展生態旅游開發過程中產生一定的影響。
3.茂蘭喀斯特森林旅游資源開發新模式
3.1科學考察開發模式
針對茂蘭自然保護區內文化內涵豐富、科研價值高的喀斯特森林旅游資源進行開發，發展學術會議旅游、考古旅游等。茂蘭自然保護區喀斯特森林作為獨特的森林喀斯特類型在喀斯特學、喀斯特環境學和喀斯特生物學方面有重大的科學研究價值，是研究喀斯特發育的基本理論、喀斯特生態環境及重建喀斯特區生態平衡難得的科研基地，是一個典型的小面積多物種基因庫，可以吸引大量中外研究者的研究[4]。
3.2生態科普開發模式
茂蘭自然保護區含有大量的喀斯特地質、地貌、水文、植被、生態等科學信息和知識體系，是大專院校地理、地質、生物、生態、水文等相關專業進行野外實習的良好基地。因此，茂蘭可以大力發展生態科普游，在保護區的經營區建立茂蘭保護區博物館或展覽館，通過幻燈、錄像、圖片、文字等介紹茂蘭保護區的自然、歷史、鳥獸魚蟲、植物、風土人情等，引導他們辨認動植物和采集制作標本，使游客在游樂中學到知識，增長見識。
3.3綜合型開發模式
茂蘭保護區內資源豐富多樣，大小洞穴上百個，較著名的如金獅洞、天鐘洞、白巖洞、飛云洞等，地下伏流發育，相當部分的洞穴與地下河床相通，洞內沉積豐富，形態多樣，是開展洞穴探險旅游的理想場所；保護區內地勢起伏較大，喀斯特峽谷發育典型，是貴州高原喀斯特峽谷地貌的突出代表，發展水上漂流條件優越。同時，布依、水、瑤、苗等民族為主的形成的民風民俗與生態旅游相得益彰。
參考文獻：
[1]熊康寧.茂蘭自然保護區喀斯特生態環境的保護與管理[M].貴州科學，1997
[2]劉迎菲.中國森林旅游業發展策略研究[M].北京林業大學碩士論文，2006年6
