時(shí)間：2022-09-23 00:51:16
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇旅游資源開發(fā)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1.旅游開發(fā)對非生物類旅游資源的影響
非生物類旅游資源包括水體、大氣與氣候、土壤與巖石等，既是人類生存和發(fā)展的重要載體，又是構(gòu)成旅游資源與環(huán)境的最基本要素。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，游客、車輛、物資等大量涌入旅游地，旅游區(qū)出現(xiàn)了水質(zhì)惡化、大氣污染、土地板結(jié)、巖石(山體)坍塌等現(xiàn)象，這些對旅游資源構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。旅游對資源與環(huán)境的破壞，尤其表現(xiàn)在水體資源與環(huán)境方面。
2.旅游活動(dòng)對生物資源和生物多樣性的影響
地球上有豐富的動(dòng)植物資源，不但可以單獨(dú)成為人類的旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)和利用對象，而且還與非生物類旅游資源組合，構(gòu)成了歷史文化旅游資源的重要依托或自然生態(tài)旅游資源的總體系。
二、旅游開發(fā)與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系
旅游地生態(tài)系統(tǒng)是旅游資源與環(huán)境的同一體。與其他生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成因子一樣，一方面旅游資源與環(huán)境的演變同樣也必須遵循生態(tài)學(xué)的基本規(guī)律。根據(jù)美國生態(tài)學(xué)家哈定和小米勒提出的生態(tài)學(xué)三定律，可得出三個(gè)結(jié)論：
1.旅游地生態(tài)系統(tǒng)中的所有事物(包括旅游資源及其各個(gè)構(gòu)成因子)是相互聯(lián)系和相互影響的，旅游活動(dòng)對旅游資源與環(huán)境的影響也不是孤立的。
2.旅游活動(dòng)不能對旅游地生態(tài)環(huán)境中的生物化學(xué)循環(huán)有任何干擾。
3.旅游活動(dòng)影響旅游資源與環(huán)境后會產(chǎn)生無數(shù)效應(yīng)，其中許多效應(yīng)是不可逆的。這三個(gè)基本結(jié)論給我們提出了對旅游活動(dòng)進(jìn)行管理時(shí)的基本原則和基本要求。另一方面，根據(jù)景觀生態(tài)學(xué)的理論，在旅游地這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，由于旅游區(qū)劃而對旅游資源進(jìn)行的分割構(gòu)成了不同類型的景觀單元(即斑塊)，這些景觀單元的空間格局隨著生態(tài)過程的作用而不斷改變。
三、建立旅游資源與環(huán)境保護(hù)的制度體系
通過立法建立旅游資源與環(huán)境保護(hù)制度，實(shí)現(xiàn)對旅游活動(dòng)的規(guī)范管理，是當(dāng)前旅游資源保護(hù)和旅游業(yè)發(fā)展面臨的緊迫任務(wù)。立法必須建立在深入研究旅游活動(dòng)對旅游資源與環(huán)境影響的基礎(chǔ)上，必須以生態(tài)學(xué)理論為指導(dǎo)，遵循資源與環(huán)境演變的自然科學(xué)基本規(guī)律，這樣才能保證旅游資源與環(huán)境保護(hù)制度的合理性和科學(xué)性，達(dá)到制定這些制度的根本目的。
1.旅游規(guī)劃制度
旅游規(guī)劃是指運(yùn)用適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)、技術(shù)手段，對旅游區(qū)的旅游資源、人力資源、資金與物力資源進(jìn)行合理配置，以確定區(qū)域旅游資源的經(jīng)濟(jì)開發(fā)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)。
2.旅游資源與環(huán)境影響的評價(jià)
制度環(huán)境影響評價(jià)制度最早為美國所創(chuàng)設(shè)。《美國國家環(huán)境政策法》規(guī)定，對環(huán)境質(zhì)量具有重大作用影響的聯(lián)邦建議、立法方案和重大聯(lián)邦行動(dòng)都必須提出環(huán)境影響報(bào)告，包括該建議或行動(dòng)實(shí)施可能產(chǎn)生的環(huán)境影響和擬議中的行動(dòng)選擇方案。實(shí)施這一制度是對傳統(tǒng)決策機(jī)制的變革，是協(xié)調(diào)“人與環(huán)境”關(guān)系的一種新途徑和新方法，并已成為國際環(huán)境管理一種慣例。
3.旅游容量控制制度
保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整性，將人類活動(dòng)控制在生態(tài)系統(tǒng)的承載能力之內(nèi)，是實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)與區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的最基本的要求和首要條件。旅游容量控制制度，是指從這一制度出發(fā)，根據(jù)旅游承載能力確定旅游區(qū)的游客容量，對進(jìn)入旅游區(qū)(點(diǎn))人數(shù)進(jìn)行控制的一項(xiàng)管理制度。這個(gè)制度在保護(hù)旅游資源、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)旅游目標(biāo)方面十分重要。
4.旅游資源與環(huán)境保護(hù)制度
旅游資源與環(huán)境共同構(gòu)成了旅游地的生態(tài)系統(tǒng)，保護(hù)資源與保護(hù)環(huán)境具有高度的一致性。與普通地區(qū)相比，旅游區(qū)的環(huán)境要求更高。因此，要建立環(huán)境資源與環(huán)境保護(hù)制度，加強(qiáng)對旅游區(qū)旅游資源與環(huán)境消長情況的監(jiān)測，并按照更加嚴(yán)格的環(huán)境質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，做好旅游區(qū)的環(huán)境治理工作，保證旅游地的優(yōu)良環(huán)境，給游客營造一個(gè)良好的環(huán)境條件。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊貴華.旅游資源學(xué)[M].昆明：云南大學(xué)出版社.1999
[2]
畢業(yè)論文
論維西旅游資源優(yōu)勢及其開發(fā)對策
地處國家級風(fēng)景名勝區(qū)“三江并流”中心腹地的維西，歷史悠久，是一個(gè)多民族多宗教并存的地區(qū)，又是迪慶藏族自治州所轄的傈僳族自治縣，是迪慶香格里拉的重要組成部分。維西素以動(dòng)植物資源豐富、民族風(fēng)情濃厚、飲食文化獨(dú)特而著稱，有“橫斷山中綠寶石”、“天然杜鵑花園”、“靈靈家園”、“蘭花之鄉(xiāng)”等美稱。
金沙江、瀾滄江流經(jīng)維西境內(nèi)，怒江離維西縣境僅十幾公里之遙，與金沙江、瀾滄江并肩而流，形成了三江夾兩山，兩河入兩江的地勢?？h境內(nèi)從最高海拔4880米的查布朵嘎雪山到海拔1480米的碧玉河，海拔高差3000多米，形成了比較典型的立體氣候植被帶，蘊(yùn)藏著較為豐富的動(dòng)植物資源和獨(dú)特的地貌奇觀。境內(nèi)大江滔滔，峽谷重重，林海莽莽，高原湖泊晶瑩透明，構(gòu)成了奇特的三江自然景觀。
全縣三大景區(qū)中，瀾滄江景區(qū)以峽谷、雪山、高原湖泊、傈僳族“阿尺目刮”為代表；塔城景區(qū)以滇金絲猴、熱巴、藏傳佛教、生態(tài)為代表；保和鎮(zhèn)以古樂、蘭花、杜鵑、傈僳族對腳舞、飲食為代表，三個(gè)景區(qū)集中展示了維特的自然風(fēng)光和人文景觀。特別是葉枝阿尺木刮、塔城熱巴、永春地腳舞、維西古樂，可謂是民族民間藝術(shù)寶庫里的奇葩，深受中外游客的歡迎。
維西通往蘭坪、中甸、麗江、德欽的公路有5條，有一個(gè)旅游開發(fā)公司，一家三江并流旅行社，六家酒店，5家涉外定點(diǎn)接待單位。有1600余個(gè)接待床位，100余個(gè)標(biāo)間，三條旅游黃金線路和一批通過嚴(yán)格培訓(xùn)的導(dǎo)游隊(duì)伍和服務(wù)人員。
歷史上，居住在境內(nèi)的各民族長期和睦相處、互相依存、互為影響，因而在宗教、民俗、飲食文化等諸多方面形成了既有融合又各具特色的特點(diǎn)，形成你中有我我中有你的文化教育現(xiàn)象。傈僳族特色文化，是維西各族人民長期融洽相處的結(jié)晶。
繼云南省委省政府提出“建設(shè)文化大省”和州委州政府提出“建設(shè)香格里拉文化州”戰(zhàn)略目標(biāo)之后，為了使維西旅游業(yè)順利步入21世紀(jì)，促進(jìn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，本文在分析了維西旅游資源優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，對旅游資源的開發(fā)提出了一定對策和建議。
一、維西旅游資源的特征
維西素有“蘭花之鄉(xiāng)，金絲猴家園”，“橫斷山脈中的綠寶石“的美譽(yù)。這里山河壯麗，自然風(fēng)光優(yōu)美，擁有北半球最南端終年積雪的高山，茂密蒼茫的原始森林，險(xiǎn)峻深邃的峽谷，發(fā)育典型的喀斯特巖溶地貌，使維西成為自然風(fēng)光的博物館，再加上維西眾多的歷史古跡、多姿多彩的民俗風(fēng)情、神秘的宗教文化，更為維西增添了無限魅力。
從維西旅游資源的分布、構(gòu)成、景觀質(zhì)量及特征、開發(fā)程度、社會情況等來看，可將維西旅游資源的特征概括為以下7個(gè)方面：
1、多樣性
維西山川秀美，其旅游資源構(gòu)成復(fù)雜多樣、豐富多彩。自然景觀和人文景觀都十分豐富，有立體氣候；有雄偉壯麗的山川地貌；有古老悠久的歷史文化遺存；還有各具特色的多民族文化；有多種奇異典型的地質(zhì)現(xiàn)象、豐富的礦產(chǎn)礦床及動(dòng)植物群落；有大量高峰絕壁、急流險(xiǎn)灘和洞穴可供攀登、漂流探險(xiǎn)；還有數(shù)量和品種多樣的礦泉供人閑逸療養(yǎng)。而雄奇壯偉的"三江并流"核心腹地更是世界上獨(dú)一無二的。特殊的區(qū)位，形成維西旅游資源組合的多樣性。
2、奇特性
通過維西眾多的景觀與州內(nèi)外相似或同類景觀比較，得出這樣的結(jié)果：維西許多地區(qū)地學(xué)景觀都具有奇特性，構(gòu)成旅游資源優(yōu)勢。
3、地域性
維西旅游資源分布極為廣泛，除塔城、保和鎮(zhèn)、葉枝、永春、攀天閣等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的旅游景觀已享有一定的盛名之外，在瀾滄江沿岸的維登、中路、白濟(jì)汛、康普、巴迪等鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游資源大量分布，并且有相當(dāng)程度的集中。全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾乎都有景點(diǎn)，并各有特色。但是，各類旅游景觀資源的分布卻受一定地域限制，例如塔城、葉枝兩大旅游片區(qū)的顯著差別，少數(shù)民族分布的地域性等等
4、多民族性
維西的民族旅游資源特色鮮明，豐富多樣。云南有51個(gè)民族，維西有13個(gè)。各民族在長期的生產(chǎn)、生活中，形成了風(fēng)格各異、類型多樣的民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日、服飾、村舍建筑，構(gòu)成了維西旅游資源的一大特點(diǎn)和優(yōu)勢。
5、融合性
在維西，不同的地學(xué)景觀與各異的動(dòng)植景觀、氣象景觀和民族文化、少數(shù)民族風(fēng)情組合，形成風(fēng)格、特色不同的景區(qū)，各類景觀相輔相成，互為依托，體現(xiàn)出極高的組合性。
6、生態(tài)性
維西生物旅游景觀極為豐富獨(dú)特，素有“橫斷山中的綠寶石”、“靈靈家園”、“蘭花之鄉(xiāng)”等美譽(yù)，不少動(dòng)植物類型觀賞價(jià)值極高，自然生態(tài)系統(tǒng)保存較好，充分體現(xiàn)了人與自然和諧相處，“天人合一”的主題，成為香格里拉一大生態(tài)旅游景觀。
7、潛力性
維西縣地處祖國西南邊陲，旅游資源豐富，但絕大數(shù)未加以開發(fā)利用?？衫煤屯诰虻臐摿€很大。例如：位于維登鄉(xiāng)境內(nèi)的新化湖、葉枝鎮(zhèn)的查布朵嘎等，到如今仍處于未開發(fā)狀態(tài)，應(yīng)不斷補(bǔ)充內(nèi)涵，賦予其新的生命力，充分挖掘出其潛力。
二、維西旅游資源開發(fā)存在的問題
為把旅游資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，迪慶州委、州政府，維西縣委、縣政府提出了把旅游業(yè)發(fā)展成為新興支柱產(chǎn)業(yè)的決策，加快了維西旅游資源的開發(fā)和建設(shè)的步伐。
目前，維西已開發(fā)和建設(shè)了一大批具有地方特色的風(fēng)景旅游區(qū)和旅游服務(wù)設(shè)施，基本上形成了以縣城保和鎮(zhèn)為中心的三大旅游線路，重點(diǎn)建設(shè)了縣城、塔城鎮(zhèn)、瀾滄江流域?yàn)橹行牡娜舐糜螀^(qū)。目前維西旅游資源開發(fā)已取得了喜人成績的同時(shí)，仍然有大量不容忽視的問題存在。
1、資源總體開發(fā)程度不高
當(dāng)前，維西服務(wù)設(shè)施還不配套，景觀資源的開發(fā)較單一，造成資源特色的浪費(fèi)，開發(fā)缺乏系統(tǒng)性和整體性。
2、行業(yè)管理差
維西旅游資源的開發(fā)，缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和管理，各自為政，各行其是，盲目開發(fā)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。相當(dāng)部分環(huán)境質(zhì)量高、歷史文化價(jià)值和藝術(shù)觀賞價(jià)值上乘，且具有科學(xué)考察價(jià)值的重點(diǎn)旅游資源得不到新的或深層次的開發(fā)，利用效率不高。部分地方因行業(yè)管理不當(dāng)，造成景觀的破壞和景點(diǎn)的重復(fù)建設(shè)，大大損害了維西旅游地的形象。
3、保護(hù)意識差
開發(fā)過程中資源的保護(hù)意識差，對旅游資源的破壞現(xiàn)象仍然存在，人為性破壞和建設(shè)性破壞現(xiàn)象嚴(yán)重。
4、開發(fā)資金不足
維西旅游資源的開發(fā)，資金來源不穩(wěn)定。旅游資源的發(fā)展建設(shè)本身就具有建設(shè)周期長，資金消耗大的特點(diǎn)。而目前維西縣旅游開發(fā)的資金基本上由政府劃撥，盡管政府也建立了發(fā)展旅游業(yè)的基金，分年度劃撥，但仍是杯水車薪。因此，有些好的旅游項(xiàng)目因資金問題而擱淺，其開發(fā)速度遠(yuǎn)不能與迅速增長的游客需求相適應(yīng)。另外，由于資金不足，相配套的交通、能源和自身基礎(chǔ)設(shè)施欠帳太多，制約著維西旅游業(yè)的發(fā)展。許多景觀資源，由于地處邊遠(yuǎn)地區(qū)，交通設(shè)施落后，可進(jìn)入性差，導(dǎo)致這些頗有價(jià)值的景觀鮮為人知。
5、環(huán)境管理差
許多景點(diǎn)，由于環(huán)境管理差，有損于維西旅游形象。雖然政府投入一定的人力、物力和財(cái)力抓環(huán)境衛(wèi)生，但成效不大。臟、亂、差現(xiàn)象仍然存在，損害了高質(zhì)量的旅游資源，造成游客滯留時(shí)間較短。
6、宣傳力度不夠
維西諸多的名勝風(fēng)景旅游點(diǎn)，由于宣傳力度不夠，多年來一直鮮為人知，造成旅游資源的極大浪費(fèi)，而維西每年的旅游宣傳資金較低。
此外，諸如資源開發(fā)規(guī)劃人才匱乏，地方政府對旅游資源開發(fā)與保護(hù)政策的認(rèn)識不足、各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡等因素也是制約維西旅游資源開發(fā)與旅游業(yè)發(fā)展的重要因素。
三、對策及建議
針對維西旅游資源的特征及開發(fā)管理中存在的問題，吸取多年來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出以下建議，以供參考。
1、轉(zhuǎn)變政府職能，加大開發(fā)力度。
“十一五”是維西旅游業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，一定要堅(jiān)持社會、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)全面發(fā)展，充分轉(zhuǎn)變政府職能，組織力量對維西縣的旅游資源進(jìn)行全面的普查、評價(jià)，并在政策上給予一定的傾斜，加大開發(fā)力度，立足于充分發(fā)揮維西自然旅游資源優(yōu)勢和人文旅游源優(yōu)勢及區(qū)位優(yōu)勢。
2、加強(qiáng)法制建設(shè)，加大執(zhí)法力度。
制定和完善旅游資源開發(fā)的政策和法規(guī)，使維西旅游資源的開發(fā)工作有法可依，對違反法規(guī)的開發(fā)行為和破壞資源的行為進(jìn)行嚴(yán)厲懲罰，保證資源開發(fā)工作順利進(jìn)行，使維西旅游資源的開發(fā)工作走向正軌。
3、積極倡導(dǎo)生態(tài)旅游，做到資源的保護(hù)性開發(fā)。
積極倡導(dǎo)生態(tài)旅游，使生態(tài)旅游進(jìn)入人們的生活，并逐漸成為一種時(shí)尚，做到以旅游帶動(dòng)資源開發(fā)，以資源開發(fā)促進(jìn)旅游發(fā)展，加強(qiáng)對旅游資源的保護(hù)，做到資源的保護(hù)性開發(fā)。
4、進(jìn)行全方位、多層次的深度開發(fā)。
加強(qiáng)以自然旅游資源優(yōu)勢為基礎(chǔ)的資源開發(fā)利用，同時(shí)注重人文旅游資源的利用和開發(fā)，并把二者有機(jī)地結(jié)合起來，進(jìn)行全方位、多層次的深度開發(fā)，對那些市場潛力大、功能開發(fā)齊全的旅游地積極引導(dǎo)，大力扶持，對尚未開發(fā)的旅游資源多渠道進(jìn)行開發(fā)，對已開發(fā)的旅游資源應(yīng)不斷完善其功能，增加其深度和內(nèi)涵。
5、廣辟財(cái)源、多方集資、落實(shí)旅游資源開發(fā)、建設(shè)資金。
維西旅游資源的開發(fā)和建設(shè)，必須貫徹利用內(nèi)資和引進(jìn)外資相結(jié)合；國家、地方、部門、集體、個(gè)人一起上的方針，動(dòng)員社會各方面力量，積極爭取國家各種專項(xiàng)建設(shè)資金扶持。以多形式、多渠道地籌集社會資金，廣辟財(cái)源，多方集資，解決維西旅游資源開發(fā)資金不足的難題，在西部大開發(fā)中，起到良好的示范作用。
6、堅(jiān)持旅游資源的永續(xù)利用
開發(fā)維西旅游資源，應(yīng)樹立長遠(yuǎn)觀念，為子孫后代保存珍貴的自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)，不要只顧及眼前利益，做到旅游資源開發(fā)一項(xiàng)、見效一項(xiàng)、保護(hù)一項(xiàng)，使維西的社會、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、環(huán)境健康協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造一個(gè)良好的生存空間和旅游區(qū)域，以“蘭花節(jié)”、“闊時(shí)節(jié)”為契機(jī)，緊緊抓住西部大開發(fā)的有利之機(jī)，實(shí)現(xiàn)維西旅游業(yè)的持續(xù)增長和強(qiáng)續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊桂華、鐘林生、明慶忠：《生態(tài)旅游》，高等教育出版社，2000年。
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論文提要
二十一世紀(jì)，旅游作為新的產(chǎn)業(yè)，以無煙工業(yè)的角色在全球得以迅猛發(fā)展。國家確定迪慶為我國中西部旅游開發(fā)重點(diǎn)地（州）之一。隨著“三江并流”世界自然遺產(chǎn)的成功申報(bào)、云南省委、省人民政府提出建設(shè)“旅游經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省”和迪慶州建立“旅游支柱產(chǎn)業(yè)”等戰(zhàn)略目標(biāo)的確定，為維西發(fā)展旅游業(yè)創(chuàng)造了千載難逢的機(jī)遇。為此，結(jié)合維西實(shí)際，本文從三個(gè)方面分析了維西旅游資源的優(yōu)勢及其開發(fā)對策，以供有關(guān)人士參考。
一、維西旅游資源的特征。
1、多樣性；2、奇特性；3、地域性；4、多民族性；5、融合性；6、生態(tài)性；7、潛力性。
二、維西旅游資源開發(fā)存在的問題。
1、資源總體開發(fā)程度不高2、行業(yè)管理差3、保護(hù)意識差4、開發(fā)資金不足5、環(huán)境管理差6、宣傳力度不夠。
關(guān)鍵詞：旅游資源；環(huán)境保護(hù)；法律制度；完善
人們要想旅游，所選擇的一定是有著豐富旅游資源的地方，但是人們的旅游往往給環(huán)境帶來比較大的壓力，對旅游資源過度的開發(fā)和浪費(fèi)，還有部分沒有素質(zhì)的旅游者的破壞，導(dǎo)致了我國現(xiàn)在旅游資源的緊張，但是現(xiàn)在我國針對旅游資源的環(huán)境保護(hù)法律沒有健全，從這一點(diǎn)上來講是非常不利于我國環(huán)境保護(hù)的，所以對于完善我國旅游資源的環(huán)境保護(hù)政策迫在眉睫，筆者就針對怎樣完善我國旅游資源環(huán)境保護(hù)法律制度做相關(guān)闡述。
一、我國現(xiàn)如今旅游資源的現(xiàn)狀
隨著我國人們生活水平的不斷提高，我國旅游業(yè)呈現(xiàn)非常好的發(fā)展態(tài)勢，但是由于在旅游的過程中，自然資源與環(huán)境會遭到比較大的傷害，所以現(xiàn)在我國倡導(dǎo)的是將旅游產(chǎn)業(yè)當(dāng)做無煙工業(yè)進(jìn)行，這一點(diǎn)也越來越受到人們的重視，由于旅游行業(yè)給地方經(jīng)濟(jì)帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，所以通常情況下，地方都會極力支持旅游業(yè)的開發(fā)與擴(kuò)展，但是有些時(shí)候地方進(jìn)行了多度的開發(fā)和利用，對資源和環(huán)境造成了極大的損害，隨著人們環(huán)保意識的不斷增強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展的旅游行業(yè)已經(jīng)逐漸被人們所接受，但是仍有少部分人沒有從根本上認(rèn)識這一點(diǎn)，仍然對自然資源毫無顧忌別的破壞，而現(xiàn)如今的法律針對旅游資源環(huán)境保護(hù)政策不健全，導(dǎo)致了自然資源仍處在一種被動(dòng)的破壞之中，所以應(yīng)該加強(qiáng)這方面的理發(fā)，逐漸的完善相關(guān)的法規(guī)，不讓破壞者有可乘之機(jī)。
二、完善我國旅游資源環(huán)境保護(hù)法律制度的意見
1.確立生態(tài)保護(hù)的相關(guān)地位。一直以來，我國都堅(jiān)持生態(tài)保護(hù)的可持續(xù)性發(fā)展，這樣才是實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)性發(fā)展的良好措施，一般情況下，旅游者在游玩，觀賞自然景觀的同時(shí)，應(yīng)該樹立一種保護(hù)這種珍惜資源的理念，這種理念的形成需要有關(guān)部門進(jìn)行貫穿和引導(dǎo)，在進(jìn)行觀賞的時(shí)候，有關(guān)部門應(yīng)該適度的提醒游玩者要對社會，經(jīng)濟(jì)和文化負(fù)責(zé)，并樹立相關(guān)標(biāo)語，這也是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的一種體現(xiàn)，在這一點(diǎn)上，我們應(yīng)該像國外的一些先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，通過相關(guān)的保護(hù)制度和生態(tài)評估和審計(jì)來對自然生態(tài)景觀的觀賞進(jìn)行界限的限定，有一些珍惜的自然景觀在接受游客游覽的時(shí)候要注意建立保護(hù)措施，為生態(tài)旅游在條文和實(shí)際行動(dòng)上提供有力的保障。
2.生態(tài)旅游的認(rèn)證制度。目前，在紐約已經(jīng)有一項(xiàng)關(guān)于生態(tài)旅游的認(rèn)證制度，并且逐步向全世界推行，但遺憾的是，迄今為止，我國沒有相關(guān)的草案，所以基于這一點(diǎn)應(yīng)該盡快建立關(guān)于生態(tài)旅游的認(rèn)證制度，在國際影響力的作用下合理的對生態(tài)資源進(jìn)行保護(hù)。
3.生態(tài)旅游的評估體系。就目前的狀況來看，我國的生態(tài)旅游一直是以盈利為主要目的的，相關(guān)的管理者也一直在被高額的利潤所牽制，沒有從根本上進(jìn)行思考，也沒有基于我國現(xiàn)在的旅游資源現(xiàn)狀進(jìn)行出發(fā)，有關(guān)的管理者應(yīng)該基于我國現(xiàn)在生態(tài)旅游對環(huán)境的影響上出發(fā)，對于一些在生態(tài)旅游上對環(huán)境進(jìn)行破壞的行為，對其追究法律責(zé)任，這有落實(shí)到這一點(diǎn)上，才可以有效的控制對資源環(huán)境的破壞。
4.生態(tài)旅游的審計(jì)標(biāo)準(zhǔn)。要想更好的保護(hù)我國的生態(tài)環(huán)境，就應(yīng)該制定切實(shí)有效的生態(tài)旅游審計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，只有通過標(biāo)準(zhǔn)的制定才可以很好的控制這種局面，在進(jìn)行制定審計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，首先要考慮的應(yīng)該是生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性，然后再考慮其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益，只有這樣，才能更好的促進(jìn)環(huán)境的保護(hù)。
5.關(guān)于我國資源環(huán)境的旅游開發(fā)。近些年來，由于過度的旅游開發(fā)，導(dǎo)致了我國資源環(huán)境的嚴(yán)重破壞，所以要想切實(shí)有效的保護(hù)環(huán)境和生態(tài)首先應(yīng)該制約旅游資源的亂開發(fā)狀況，并且確定立法。在進(jìn)行旅游資源開發(fā)的時(shí)候應(yīng)該注意幾點(diǎn)，首先應(yīng)該有資源開發(fā)許可證，在資源開發(fā)的過程中，開發(fā)與保護(hù)是緊密相連的，所以如果想要進(jìn)行合理的開發(fā)，就應(yīng)該從源頭抓起，在進(jìn)行開發(fā)的時(shí)候，首先應(yīng)該具有被開發(fā)許可證，并且有開發(fā)的擔(dān)保制度，也就是說想要開發(fā)一片資源旅游的地點(diǎn)，首先應(yīng)該具有保護(hù)它的能力，否則就是破壞，在進(jìn)行開發(fā)的過程中，絕對不允許出現(xiàn)這種現(xiàn)象，相關(guān)部門應(yīng)該起到嚴(yán)格的監(jiān)管作用，來規(guī)范相關(guān)的行為。針對旅游資源的開發(fā)還有一點(diǎn)就是開發(fā)使用的擔(dān)保制度，這也是對旅游資源開發(fā)的一種制約，首先，如果沒有能力的人員要想進(jìn)行旅游資源的開發(fā)，不能夠起到保護(hù)的作用，就會對自身造成巨大的風(fēng)險(xiǎn)，所以從這一角度上講，對資源旅游的開發(fā)起到了一定程度的保護(hù)。
6.健全法律的救濟(jì)機(jī)制。如果進(jìn)行旅游資源的開發(fā)，在一定程度上或多或少的會給資源和環(huán)境帶來沖擊，所以救濟(jì)機(jī)制的建立是不可缺少的，這一點(diǎn)需要三方面的監(jiān)管，首先就是國家辦的監(jiān)管，國家在監(jiān)管上起到的是主體的作用，在一定程度上起到保護(hù)和支撐。第二方面就是開發(fā)者的保護(hù)，既然進(jìn)行了旅游資源的開發(fā)，就一定要對自己的事情負(fù)責(zé)，所做的工作一定要具體。第三方面就是人們的監(jiān)管，從實(shí)際上講，人民的監(jiān)管力度是很大的，在遇到問題的時(shí)候，可以向有關(guān)部門進(jìn)行投訴，起到公民應(yīng)盡的義務(wù)。
總結(jié)：
隨著我國旅游業(yè)的不斷發(fā)展，對資源和環(huán)境的破壞也越來越嚴(yán)重，最切實(shí)有效的辦法就是加強(qiáng)立法，完善機(jī)制，才能更好的保護(hù)資源和環(huán)境。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞:文學(xué);旅游;研究綜述
中圖分類號:F590.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:16749944(2010)10015603
1 引言
文學(xué)作為一種語言性藝術(shù),自古就與旅游結(jié)下了不解之緣。一方面,文因景生,優(yōu)美的景觀刺激并產(chǎn)生了優(yōu)秀的文學(xué)作品;另一方面,景因文名,優(yōu)秀的文學(xué)作品又將旅游資源特色化,豐富了旅游資源的內(nèi)涵,增強(qiáng)了旅游資源的表現(xiàn)力和吸引力。基于這種密切的關(guān)系,對于文學(xué)和旅游的結(jié)合研究是很有必要的。從旅游學(xué)的角度來說,文學(xué)旅游逐漸成為一個(gè)重要的研究分支。相對來說,對于文學(xué)旅游進(jìn)行系統(tǒng)研究的學(xué)者還很少。但是,對于之前的研究成果還尚未有人進(jìn)行歸納,為此筆者對國內(nèi)外文學(xué)旅游研究進(jìn)行了綜述。
2 文學(xué)旅游的定義
一部好的文學(xué)作品,往往會觸動(dòng)人的靈魂深處。作品中描述的優(yōu)美景色,使得人們總想親眼見目睹。作品中人物的喜怒哀樂總牽動(dòng)著讀者的心靈,人們想去故事的發(fā)生地尋找人物的蹤影,想更多地了解關(guān)于他們的一切。那些跌宕起伏的故事情節(jié),讓人想去親身經(jīng)歷,在現(xiàn)實(shí)中重溫那份感動(dòng)。因而,那些與文學(xué)作品直接聯(lián)系的地方就成為游客向往的旅游目的地,也成為激發(fā)旅游者的旅游動(dòng)機(jī),并被旅游業(yè)可以開發(fā)利用的文學(xué)旅游資源。由于“重文”的心理,人們往往因?yàn)閷?yōu)秀文學(xué)作品的喜愛而引發(fā)對作者本人的興趣。人們想去了解現(xiàn)實(shí)中的作者究竟是什么樣子的,究竟是怎樣的環(huán)境培養(yǎng)出了這樣偉大的文學(xué)家。所以,作家故居、紀(jì)念館、宗祠墓地、以及詩人作家行蹤所至而留下的詩文、石刻碑記,也成了吸引游客前往的文學(xué)旅游資源。
借鑒旅游的定義,筆者認(rèn)為文學(xué)旅游就是指人們基于對文學(xué)作品的興趣,前往與作品相關(guān)的(包括與作者相關(guān))目的地而度過一種短暫的綜合經(jīng)歷。旅游本身就是一項(xiàng)綜合的活動(dòng),文學(xué)旅游也不例外。文學(xué)旅游屬于文化旅游的范疇,更簡單更廣泛地說就是一種跟文學(xué)作品有密切關(guān)系的文化旅游活動(dòng)。
3 國外文學(xué)旅游研究綜述
關(guān)于文學(xué)旅游的研究,國外學(xué)者大都將其置于遺產(chǎn)旅游的范疇內(nèi)討論,如Yaniv Poria,Richard Butler,David Airey(2001)指出文學(xué)遺產(chǎn)旅游作為一種遺產(chǎn)旅游類型,是建立在遺跡或吸引物的文學(xué)價(jià)值上,并且游客對于文學(xué)的觀念具有相當(dāng)?shù)墓餐缘穆糜位顒?dòng)[1]。Herbert(2001)也認(rèn)為文學(xué)旅游地就是遺產(chǎn)旅游景觀的一部分,有關(guān)遺產(chǎn)的重要理論也適用于文學(xué)旅游地[2]。
(1)國外學(xué)者主要采用社會學(xué)與人類學(xué)的研究方法,通過田野作業(yè)、問卷調(diào)查與對象訪談等手段,對文學(xué)旅游者、文學(xué)旅游地、文學(xué)旅游真實(shí)性展開了較為深入的研究[3]。Herbert(1996)將文學(xué)旅游地分為與作家有關(guān),如作家生活過的地方、與作家有關(guān)的戲劇性事件的發(fā)生地;與作品的場景有關(guān);與情感價(jià)值、懷舊、記憶、象征等有關(guān),其內(nèi)涵比某一特定的作家或作品更寬泛、更深刻[4]。Clare Fawcett,Patricia Cormack(2001)則對文學(xué)旅游地的真實(shí)性進(jìn)行了研究,指出在愛德華王子島的3個(gè)文學(xué)旅游地,真實(shí)性以現(xiàn)代主義者、理性主義者、折中主義者的3種解釋形式體現(xiàn)出來[5]。
(2)對于文學(xué)旅游資源的內(nèi)涵與開發(fā),國外學(xué)者并沒有作為專題內(nèi)容進(jìn)行論述。只是籠統(tǒng)地將文學(xué)旅游資源歸納為與文學(xué)作品及與文學(xué)作者相關(guān)的旅游吸引物。至于文學(xué)旅游資源開發(fā)的研究也都是從遺產(chǎn)旅游的角度出發(fā),也沒有提出具體的可操作性模式。
4 國內(nèi)文學(xué)旅游研究綜述
4.1 相關(guān)概念研究
兆康,劉德艷在1993年就對文學(xué)旅游的定義和特點(diǎn)作了表述,認(rèn)為文學(xué)旅游是指以各種體裁的文學(xué)作品為依托,利用其知名度和各地區(qū)、各階層的人對文學(xué)作品的認(rèn)同感和各自的審美趣味,借助一定的物質(zhì)手段,再現(xiàn)文學(xué)作品中原本運(yùn)用語言所創(chuàng)造的人物、場景、情節(jié)等,使游人置身其中,通過審美作用,得到全方位的物質(zhì)、文化享受的物質(zhì)活動(dòng)[6]。但之后很少有人再對此定義進(jìn)行界定。王中軍(2005)從宏觀的層面闡述了文學(xué)旅游資源的定義和分類,認(rèn)為文學(xué)旅游資源既包括以文字形式存在的文學(xué)作品,也包括以實(shí)體形式存在的旅游景觀[7]。總之,國內(nèi)對文學(xué)旅游資源的概念表述基本停留在描述層面,判別性較低,難以將文學(xué)旅游資源與其他旅游資源區(qū)分開。
4.2 文學(xué)旅游資源開發(fā)研究
國內(nèi)在闡述文學(xué)旅游資源的開發(fā)方面,系統(tǒng)的的研究主要有肖洪根(1998)從文學(xué)旅游景觀產(chǎn)品的產(chǎn)生、消費(fèi)與促銷3個(gè)角度闡述了文學(xué)旅游資源的開發(fā)[8]。楊秀玲,王軍華(2005)對文學(xué)藝術(shù)旅游資源的開發(fā)可行性進(jìn)行了研究,認(rèn)為要以實(shí)景、虛景相結(jié)合的形式,對文學(xué)藝術(shù)資源進(jìn)行開發(fā)[9]。余靖華等(2009)對文學(xué)旅游的開發(fā)驅(qū)動(dòng)要素進(jìn)行了全面的分析,并根據(jù)資源的文學(xué)旅游附加值與其他旅游附加值的高低對比將文學(xué)旅游資源的開發(fā)模式分為從屬跟進(jìn)模式、互重并行模式、主題聚合模式以及文化提升模式[3]。喻學(xué)才(1996)提出文學(xué)名著模擬景觀制作中不必拘泥于歷史的真實(shí)性,而重在營造文學(xué)氛圍 [10]。另外,萬津津(2009)也強(qiáng)調(diào)開發(fā)文學(xué)旅游資源應(yīng)重視保護(hù)真實(shí)性[11]。賈鴻雁,王金池(2009)認(rèn)為兼顧旅游客體和旅游體驗(yàn)真實(shí)性的建構(gòu)主義真實(shí)性理論符合文學(xué)資源亦真亦幻的特點(diǎn),適宜作為文學(xué)資源旅游開發(fā)的基礎(chǔ)[12]。
以上可以看出國內(nèi)學(xué)者大都以文學(xué)旅游資源為研究對象。而張維亞(2007)以南京夫子廟李香君故居和王謝古居為例,則從文化遺產(chǎn)角度探討了文學(xué)旅游景點(diǎn)的開發(fā)[1]。之后,張維亞等(2008)又指出文學(xué)遺產(chǎn)旅游是目前學(xué)術(shù)界研究的一項(xiàng)空白。并指出南京民國文學(xué)遺產(chǎn)的旅游開發(fā),要把握4個(gè)特性:文學(xué)性、原真性、體驗(yàn)性、地方性[13]。另外,王強(qiáng),劉颯(2009)也研究了文學(xué)遺產(chǎn)旅游資源的價(jià)值研究及開發(fā)途徑[14]。
4.3 與相關(guān)理論的結(jié)合研究
國內(nèi)在討論文學(xué)旅游與其他理論的結(jié)合時(shí),圍繞體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與文學(xué)旅游結(jié)合的最多。陶少華(2006)從理論高度探討了體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與文學(xué)旅游的結(jié)合方式,并探討了將體驗(yàn)引入文學(xué)旅游后的產(chǎn)品開發(fā)思路[15]。楚艷平(2007)通過分析體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與文學(xué)旅游內(nèi)在結(jié)合的可能性,進(jìn)一步探討了在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的理念下如何將文學(xué)旅游資源開發(fā)成體驗(yàn)型文學(xué)旅游產(chǎn)品 [16]。而莊志民(2003) 將體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與文學(xué)旅游相結(jié)合進(jìn)行了個(gè)案研究,對以“醉翁亭”為主干的滁州市旅游產(chǎn)品做了創(chuàng)意設(shè)計(jì)[17]。另外,王芳(2008)探討了文化創(chuàng)意與名著文化旅游的融合,提出了名著文化旅游創(chuàng)意的概念[18]。
4.4 具體的文學(xué)遺產(chǎn)的旅游開發(fā)研究
對具體的文學(xué)遺產(chǎn)的開發(fā)研究,我國研究最多的是三國文化旅游的開發(fā)。1989年,喻學(xué)才,陳鋼對三國旅游線的社會和經(jīng)濟(jì)效益,影響三國旅游線深度開發(fā)的各種制約因素進(jìn)行了分析[19]。之后,沈伯俊(2003)依據(jù)體驗(yàn)旅游理論分析了“三國文化”旅游在開發(fā)中存在的若干問題[20]。牛青(2008)則以蜀國丞相諸葛亮為主線,設(shè)計(jì)了一條以人物為主線的三國特色旅游線路[21]。另外,還有部分學(xué)者對其他文學(xué)遺產(chǎn)地簡單地進(jìn)行過探討。
5 結(jié)語
目前文學(xué)旅游的研究還處于很初級的階段,無論是對其定義、特點(diǎn)、分類等基本屬性的研究,還是相關(guān)理論及案例的研究都很少。同時(shí),也說明文學(xué)旅游的研究還有很大的空間,尤其是對其進(jìn)行系統(tǒng)地研究還是旅游研究中的一個(gè)空白。
隨著我國社會文明的進(jìn)步,人們的精神需求層次也越來越高,旅游需求更加趨向于對景區(qū)景觀的文化內(nèi)涵的深入了解。因而,文學(xué)旅游作為文化旅游的一個(gè)重要分支,越來越引起人們的注意。加上旅游研究在其他分支方面的逐漸完善,勢必文學(xué)旅游的研究會成為一個(gè)新的研究熱點(diǎn)。無論是在研究領(lǐng)域,還是旅游的現(xiàn)實(shí)開發(fā)中,文學(xué)旅游都面臨著很好的前景。
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A Study Review on literature tourism
Wang Yang
(Department of Humanities, Southeast University, Nanjing 211189,China)
關(guān)鍵詞：廣西民俗;旅游資源;開發(fā)利用;措施
一、廣西民俗旅游資源開發(fā)優(yōu)勢
1.民俗涵蓋率高。廣西省是我國旅游資源最為豐盛的地區(qū)之一，由于廣西少數(shù)民族最多。根據(jù)相關(guān)調(diào)查，中國壯族的人口主要分布在廣西，有少數(shù)聚居在其他地方。除了壯族，廣西省還有另外十一個(gè)少數(shù)民族人口分布于此。廣西的少數(shù)民族民風(fēng)十分淳樸，在漫長的歷史當(dāng)中，產(chǎn)生了獨(dú)具特色的民風(fēng)民俗，鄉(xiāng)土氣息濃厚。在這片寬廣的土地上，這些少數(shù)民族創(chuàng)造出使人嘆為觀止的文化，伴隨歷史的推移，十幾個(gè)少數(shù)民族的居民共同將傳統(tǒng)民俗文化延續(xù)到了今天，直到旅游業(yè)在此興旺發(fā)展。因?yàn)槊袼赘采w面廣，產(chǎn)生的民俗文化越來越有豐富的內(nèi)涵，人們可以研究，通過欣賞民俗文化享受生活的美好。因?yàn)檫@個(gè)原因，抓住時(shí)機(jī)努力開展旅游業(yè)，有利于廣西省民俗的傳播，使游客對這個(gè)地方產(chǎn)生良好印象，于此同時(shí)使少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)富裕，在社會主義道路上前進(jìn)不止。
2.傳統(tǒng)文化數(shù)量豐富。廣西民俗文化數(shù)量種類相當(dāng)多，主要囊括下面幾個(gè)方面：（1）傳統(tǒng)習(xí)俗。中國漢族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣相當(dāng)多，例如“父母之命、媒妁之言”的婚之道，在待客之道等方面。廣西少數(shù)民族，與漢族的差異比較大。例如瑤族，始終實(shí)行一夫一妻制，堅(jiān)持婚姻自由，碰到自己心愛的男女時(shí)采取特別的求愛方式表達(dá)內(nèi)心，傾訴衷情。白褲瑤是女方主動(dòng)示愛，與漢族女子完全相反，卻是直接贈(zèng)給心愛的對象信物。在待客方面，侗族自古用打油茶招待客人，與漢族稍有不同，但也相似，充分說明中華民族大融合。（2）節(jié)日習(xí)俗。我國漢族從古至今有春節(jié)、重陽節(jié)、盂蘭盆節(jié)等等，少數(shù)民族還有眾多擁有本民族特色的節(jié)日。而廣西的少數(shù)民族也擁有著十分豐富的節(jié)日文化。
3.文化古跡豐富。在廣西民俗旅游資源的開發(fā)中，文化古跡也是一大特色。傳統(tǒng)民俗的每個(gè)方面都融入了文化古跡的建造過程中，例如古跡上面刻畫的壁畫是少數(shù)民族居民日出而作日落而息的景象，建筑的取材體現(xiàn)著少數(shù)民族傳統(tǒng)住宅的風(fēng)格，古跡的結(jié)構(gòu)也完整展示了少數(shù)民族民居的獨(dú)特建造形式和建筑藝術(shù)風(fēng)格，是擴(kuò)展旅游市場的一個(gè)興奮點(diǎn)。然而，伴隨著歷史的推移，有不少的古跡受到時(shí)間的風(fēng)化和認(rèn)為的損害，不少古跡面臨毀壞和倒塌，當(dāng)前工作的重點(diǎn)便是加大對文物古跡的保護(hù)力度，完善相關(guān)的法律法規(guī)，讓文物古跡得以順利的傳承下去。
4.民族文化重視化。隨著民俗文化的傳承和發(fā)展，其已經(jīng)成為極其珍貴的文化遺產(chǎn)，中國提倡傳播民俗知識、保護(hù)民俗文化，力爭盡所能來留存住豐富多彩的民俗文化，這也是中國人民族意識的體現(xiàn)，極具重大的歷史意義。而且在這樣的大環(huán)境中，不少的人對于民俗文化的發(fā)展保護(hù)抱有信心，一批批的民俗文化研究者還在不斷的涌現(xiàn)出來。政府注重民族文化的保存與發(fā)揚(yáng)，使得逐漸多起來的人對民俗文化感興趣，想要深入了解，感受民俗文化當(dāng)中獨(dú)特的民族風(fēng)味，在繁忙的工作之外還能體驗(yàn)不同風(fēng)情不同生活的美好。所以在這種時(shí)代大背景下，發(fā)展廣西民俗旅游資源是一件民心所向大勢所趨的事情。
二、廣西民俗旅游資源開發(fā)面臨的難題
1.景區(qū)景點(diǎn)平庸化。在廣西民俗旅游資源的開發(fā)中，面臨的最大問題就是景區(qū)景點(diǎn)的平庸化。首先，每個(gè)地區(qū)的景區(qū)景點(diǎn)都逐步向平庸化靠近，在景區(qū)結(jié)構(gòu)中，除了自然遺留下來的文化遺產(chǎn)外，其他的能夠體現(xiàn)民俗風(fēng)情景點(diǎn)十分稀少，游客大多只游玩過一遍就了解了，不會成為回頭的顧客;除此之外，為了使得景點(diǎn)多一次神秘感，給景點(diǎn)景區(qū)虛構(gòu)了許多子虛烏有的神話故事傳說，在吸引游客眼光的同時(shí)，也逐漸失去了景點(diǎn)的真實(shí)性和信用度。加上虛構(gòu)的故事大都平淡無奇，或者嚴(yán)重造假，往往招致游客反感得不償失。此外，在景區(qū)規(guī)劃建造中，把經(jīng)濟(jì)利益放在了第一位，歪曲了旅游資源開發(fā)的真正意義，一些極有文化內(nèi)涵、歷史研究價(jià)值的景點(diǎn)就因?yàn)殚_發(fā)資金問題而被丟棄，使真正具有開發(fā)價(jià)值的景點(diǎn)埋沒，造成了一種文化資源的浪費(fèi)。
2.景區(qū)重點(diǎn)模糊化。一個(gè)嚴(yán)重的缺陷還存在于各個(gè)景區(qū)之中：景區(qū)重點(diǎn)不明確。為了取得大眾的關(guān)注度和豐厚經(jīng)濟(jì)效益，一些景區(qū)在景點(diǎn)的文化背景當(dāng)中摻雜了無關(guān)緊要的文化知識，誤導(dǎo)游客走入誤區(qū)，民俗文化的精髓無法真正的被了解。并且，在景區(qū)的介紹當(dāng)中，出于某種目的把民俗文化曲解，使民俗文化的特殊感盡失，民俗文化重點(diǎn)往往被忽略了。而且在旅游者參觀過程中，導(dǎo)游員的素質(zhì)也是關(guān)鍵。但是很多導(dǎo)游基本都只了解一些皮毛，甚至非常膚淺，對景區(qū)的民俗文化沒有深入了解，在介紹過程中缺少真實(shí)性、可行性，使得景區(qū)游覽重點(diǎn)模糊化。在景區(qū)內(nèi)部，景區(qū)介紹十分不清晰，令游客朋友們的滿足感大打折扣。
3.交通通達(dá)度問題。交通問題對于開發(fā)旅游資源來講可以稱為致命一環(huán)。首先，對于廣西省的少數(shù)民族地區(qū)來說，相當(dāng)一部分地區(qū)的交通條件還有待進(jìn)一步提高，大部分地區(qū)處于偏遠(yuǎn)的山區(qū)，要想改善交通的現(xiàn)狀，可能還需要相當(dāng)長的時(shí)間來逐步完善。當(dāng)然，所投資金的數(shù)目也是相當(dāng)之大的。再者，廣西的偏遠(yuǎn)山區(qū)由于地形和天氣的影響很容易出現(xiàn)滑坡，一旦發(fā)生滑坡，不僅游客的正常行程會被耽誤，游客的安全問題也會受到嚴(yán)重威脅。旅游出行中最重要的問題就是便捷度的問題，如果景區(qū)周邊距離公共交通比較遠(yuǎn)，這里的旅游業(yè)發(fā)展也將面臨巨大挑戰(zhàn)。廣西少數(shù)民族地區(qū)開發(fā)開發(fā)旅游業(yè)本身的目的是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的，但如果因?yàn)榻煌?、品等問題沒辦法迅速解決的話，就會造成嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)，反而會由于資金花費(fèi)過多造成資金周轉(zhuǎn)不良，資金不能快速回籠的問題。導(dǎo)致旅游者自帶東西，這樣長此以往會產(chǎn)生大量的垃圾和污染，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的毀壞，得不償失。
三、廣西民俗旅游資源開發(fā)問題解決措施
1.加強(qiáng)調(diào)查研究。在解決廣西民俗旅游資源開發(fā)問題的過程中，一個(gè)至關(guān)重要的一環(huán)就是要全面調(diào)查，才能科學(xué)合理德進(jìn)行開發(fā)工作。首先需要從廣西民俗文化的起點(diǎn)開始開展調(diào)查工作，了解原汁原味的文化、少有人知的民俗資源特色?？梢宰尮ぷ魅藛T走進(jìn)少數(shù)民族村寨，在少數(shù)民族居住區(qū)生活一段時(shí)間，談話和生活交往，親身體驗(yàn)廣西少數(shù)民族地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣，并如實(shí)記錄，把有趣的有特色的風(fēng)俗習(xí)慣整理好，有利于開發(fā)民俗資源。還有可以組織專家論證、安排大會討論等形式來規(guī)范廣西民俗文化開發(fā)建設(shè)，積極挖掘有價(jià)值可利用的建議，精簡建設(shè)的規(guī)劃，力爭準(zhǔn)確精煉。其次就是針對廣大游客進(jìn)行問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)游客最景區(qū)的興趣點(diǎn)，挖掘景區(qū)本身最有價(jià)值的景觀，根據(jù)游客需求來開發(fā)景點(diǎn)。
2.加大宣傳力度。想要振興廣西少數(shù)民族地區(qū)的旅游業(yè)，宣傳工作必須要加大落實(shí)?？山柚侣?、網(wǎng)絡(luò)等途徑來傳播民俗旅游資源，把景區(qū)內(nèi)的相關(guān)信息傳播到媒體上，使旅游者了解認(rèn)識景區(qū)，對廣西少數(shù)民族獨(dú)特的民俗產(chǎn)生興趣，想一睹她的風(fēng)采。并且，加強(qiáng)宣傳廣西的各個(gè)少數(shù)民族的工作，讓當(dāng)?shù)厝罕娏私獾铰糜螛I(yè)的進(jìn)步發(fā)展會對當(dāng)?shù)卣麄€(gè)經(jīng)濟(jì)整個(gè)社會的發(fā)展會有怎樣的帶動(dòng)作用，讓當(dāng)?shù)厝罕娏私饴糜钨Y源開發(fā)的必要性，調(diào)動(dòng)他們的積極性，使他們投身到旅游也中來，給旅游者展現(xiàn)當(dāng)?shù)卮緲愕拿耧L(fēng)民俗，展現(xiàn)出民俗文化旅游的深刻內(nèi)涵。
3.完善制度規(guī)劃。制度規(guī)劃主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是交通制度。交通問題的解決是旅游業(yè)發(fā)展肯定會面臨的挑戰(zhàn)。首先要講的是偏僻的山區(qū)里的交通，要請專業(yè)人士來進(jìn)行道路勘測，采用最科學(xué)最先進(jìn)的技術(shù)來考察論證，選擇最便捷最經(jīng)濟(jì)的線路來修建。二是導(dǎo)游制度。對景點(diǎn)景區(qū)的導(dǎo)游人員進(jìn)行系統(tǒng)的專業(yè)培訓(xùn)，注重理論與實(shí)際相結(jié)合的培訓(xùn)方法，為廣西少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展提供強(qiáng)大的支援，向游客展示廣西省少數(shù)民族文化最真實(shí)的一面。三是環(huán)境制度。生態(tài)環(huán)境影響的問題是旅游業(yè)的展給廣西帶來的最大負(fù)面影響，在環(huán)境規(guī)劃之中，一定要綜合各種資源環(huán)境問題，努力對這些問題的原因進(jìn)行歸納總結(jié)，找到解決方法，盡力減少環(huán)境污染和生態(tài)破壞，進(jìn)行垃圾和資源的分類回收等等，盡量在獲取最大經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)保護(hù)資源環(huán)境，為子孫后代造福。
四、總結(jié)
廣西的民俗旅游資源開發(fā)對于整個(gè)中國來說，尊重傳統(tǒng)文化的一種最好體現(xiàn)。廣西的民俗旅游資源本身擁有很大的魅力，所以在發(fā)展中有非常大的優(yōu)勢，但與此同時(shí)開發(fā)工程中也會遇到不少棘手的問題亟待解決。筆者相信人類的智慧是無窮無盡的，即使遇到問題也總會有解決方案。當(dāng)然，方案實(shí)施過程之中，相關(guān)部門的資金支持、當(dāng)?shù)鼐用竦膸椭际潜夭豢缮俚囊亍?/p>
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞 體育旅游資源 大同市 開發(fā)與研究
一、前言
人們生活節(jié)奏日益加快，健康逐漸受到各種文明病、環(huán)境污染的威脅。為了建立健全群眾體育工作，國家在1995年出臺了《全民健身計(jì)劃綱要》這是合乎時(shí)代潮流的重大決策在這種大潮流的推動(dòng)下，體育與旅游相結(jié)合的觀念也迅速形成。為了更好地促進(jìn)大同市體育旅游資源的開發(fā)推動(dòng)體育旅游市場的發(fā)展，筆者對大同市的部分旅行機(jī)構(gòu)、管理者以及旅游景區(qū)進(jìn)行了走訪調(diào)查。同時(shí)進(jìn)行了抽樣問卷調(diào)查以求找到體育旅游開展工作中的不足之處為大同市體育旅游資源的開發(fā)提出意見和建議。
二、選題依據(jù)
（一）研究對象
為了更好地促進(jìn)大同市體育旅游資源的開發(fā)推動(dòng)體育旅游市場的發(fā)展，筆者對大同市的部分旅行機(jī)構(gòu)、管理者以及旅游景區(qū)、景點(diǎn)和相關(guān)負(fù)責(zé)人進(jìn)行了走訪調(diào)查。同時(shí)，對消費(fèi)者進(jìn)行抽樣問卷調(diào)查以求找到體育旅游開展工作中的不足之處。
（二）研究方法
1.問卷調(diào)查法：設(shè)計(jì)大同市體育旅游資源開發(fā)問卷調(diào)查表共300份，有效回收275份，回收率為91.7%，對消費(fèi)者就參與體育旅游的諸多情況進(jìn)行問卷調(diào)查。
2.文獻(xiàn)資料法：查閱體育經(jīng)濟(jì)學(xué)教程，體育旅游健身與管理論專著以及關(guān)于體育旅游的學(xué)術(shù)期刊和相關(guān)報(bào)道支撐本論文的研究。
3.調(diào)查法：以游客身份走訪大同市全部旅行機(jī)構(gòu)，對當(dāng)?shù)芈糜涡袠I(yè)是否開展體育旅游業(yè)務(wù)和開展的項(xiàng)目、內(nèi)容、形式進(jìn)行盡可能詳細(xì)的調(diào)查。
三、大同市體育旅游開展現(xiàn)狀
（一）體育旅游概念的界定
體育旅游從廣義上講是以各種體育娛樂活動(dòng)為主的旅游即旅游者在旅游中所參加的各種身體鍛煉、體育康復(fù)、體育訓(xùn)練以及體育文化交流活動(dòng)等一系列與旅游地體育旅游企業(yè)及社會之間關(guān)系的總和。從狹義上講是為了滿足和適應(yīng)旅游者的各種體育娛樂需求借助體育活動(dòng)使旅游者的身體心理得到和諧發(fā)展近而達(dá)到豐富社會文化生活的一種社會活動(dòng)方式。因此無論是廣義的還是狹義的體育旅游就其社會本質(zhì)而言它都是一種社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文化活動(dòng)的內(nèi)容。
（二）大同市體育旅游資源
大同市位于山西省北部大同盆地的中心，黃土高原東北邊緣。北鄰烏蘭察布市，東鄰河北省張家口市，西南與山西省朔州市相接，南靠山西省忻州市，是山西省第二大城市素有“煤都”和“鳳凰城”之稱。優(yōu)越的地理位置為大同市擁有豐富的旅游資源創(chuàng)造了天然的地理環(huán)境。大同市體育旅游資源不僅在省內(nèi)所占很大比例且與全國其他城市相比也有較大優(yōu)勢，大同市的旅游資源是很豐富的。
表1 大同市旅游資源一覽表
中國的世界文化與自然遺產(chǎn) 國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū) 國家歷史文化名城 全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位
數(shù)量 1 1 1 1
所占山西比例 50% 10% 20% 8%
表2 山西省A級風(fēng)景區(qū)數(shù)量及分布一覽表
太原市 大同市 陽泉市 長治市 晉城市 朔州市 忻州市 呂梁市 晉中市 臨汾市 運(yùn)城市 總計(jì)
個(gè)數(shù) 169 69 13 109 33 35 50 34 59 40 40 628
4A級 1 2 — — 1 — 1 — 2 2 1 10
2A級 1 1 3 4 — — 1 2 — 2 2 16
1A級 — 1 1 2 — — 1 1 — — 1 7
自然美景，歷史名城為大同市擁有得天獨(dú)厚、豐富多彩的旅游資源奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。體育旅游資源的開發(fā)將逐漸成為拉動(dòng)大同市區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長的新亮點(diǎn)尤其對增加農(nóng)民收入和促進(jìn)偏遠(yuǎn)地區(qū)致富起到極大的推動(dòng)作用。體育旅游屬于勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)具有投資少、見效快、利潤大的特點(diǎn)可解決就業(yè)壓力并帶動(dòng)其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。如圖3所示，體育產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)之間有較為緊密的關(guān)系（表3）。
表3 體育產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)度
關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè) 旅游業(yè) 服務(wù)業(yè) 交通通訊業(yè) 建材業(yè) 食品業(yè) 機(jī)械業(yè)
關(guān)聯(lián)度 0.21 0.13 0.123 0.11 0.014 0.008
關(guān)聯(lián)強(qiáng)弱 強(qiáng) 強(qiáng) 強(qiáng) 強(qiáng) 弱 弱
（三）大同市體育旅游資源的開發(fā)
1．地文體育旅游資源的開發(fā)
大同凝聚了中華五岳之一的恒山和自然風(fēng)景優(yōu)美的烏龍峽。優(yōu)越的地文資源給大同旅游業(yè)帶來了廣闊的發(fā)展前景如恒山是國家級的森林公園那里風(fēng)景迷人是旅游者開展登山活動(dòng)、遠(yuǎn)足、定向越野等體育旅游活動(dòng)項(xiàng)目的理想之地。
2．人文體育旅游資源的開發(fā)
大同的人文旅游景觀具有景點(diǎn)相對集中、風(fēng)貌各異的特點(diǎn)旅客們可欣賞到各具特色的奇峰異景。如云岡石窟、懸空寺等是吸引著廣大國內(nèi)外徒步游客前來觀光的理想去處。同時(shí)大同市也設(shè)有多處籃球、游泳等場館吸引著眾多的體育愛好者。
3．民俗體育旅游資源的開發(fā)
大同市有許多民間體育活動(dòng)至今仍源遠(yuǎn)流長如民間社火、踩高蹺、剪紙等具有地方特色的體育活動(dòng)。雖說在目前看來民俗體育旅游資源尚未完全開發(fā)出來但卻有很大的挖掘潛力。加大開發(fā)力度必然會形成具有大同特色的民俗體育旅游資源帶動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展形成一定規(guī)模的民俗體育旅游產(chǎn)品拉動(dòng)體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
關(guān)鍵詞：壯族地區(qū)；花婆信仰；文化旅游
一、壯族地區(qū)花婆信仰概述
在壯族民間，至今仍保存著一種形態(tài)古老、內(nèi)涵豐富、形式多樣的花婆信仰和崇拜習(xí)俗?！盎ㄆ拧毕禎h語稱謂，也有的地方稱為“花林圣母”、“花王圣母”、“婆王”，壯語稱為“布伢”，原意是指老婆婆、老祖母。
花婆信仰源于原始社會的花圖騰崇拜，據(jù)壯族民間傳說，最早的人是由花變成的。始祖母姆六甲是從花叢里走出來的，她掌管著人類生育繁衍的花園，專門為婦女賜花送子，人們尊之為賜花婆婆。傳說婦女們懷孕生育就是花婆賜予花朵的結(jié)果，花婆賜予紅花就生男孩，賜予白花就生女孩。[1]
作為生育女神,花婆在壯族民間歷史文化傳統(tǒng)中的影響巨大而深遠(yuǎn)。至今花婆信仰仍然存活于壯族地區(qū)的民間社會, 在廣西的左江、右江、紅水河流域的廣大壯族地區(qū)，許多壯人家里都立有專門祭祀花婆的“香花爐”，保留著向花婆求子、請求花婆保佑健康的習(xí)俗。正如中央民族大學(xué)博士生導(dǎo)師梁庭望教授說的那樣:“花婆信仰在壯族特別‘深入人心’,從民眾接受的角度看,其影響要比近幾年宣傳得火熱的布洛陀還要大。”[2]
在每年的花婆誕日（各地方時(shí)間并不完全一致），各村都到廟中舉行隆重的祭拜活動(dòng)。人們籌辦雞、鴨、豬肉等食品或紙錢、香燭等，到廟中祭祀花婆，祈求得到花婆的庇佑。花婆廟是各地壯族民間花婆信仰文化的主要載體，在許多壯族鄉(xiāng)村或城鎮(zhèn)都可見到，其中尤以廣西來賓市興賓區(qū)寺山鄉(xiāng)的鰲山花婆廟最為著名。鰲山花婆廟每年在花王節(jié)（三月初三）和花婆誕日(農(nóng)歷六月六)舉行盛大的廟會活動(dòng)。屆時(shí)周邊以至廣東一帶的群眾紛紛慕名前來祭拜，有祈求生育的、有希冀小孩平安健康的，還有求福、求財(cái)?shù)?、求好運(yùn)的，在善男信女們的眼中此時(shí)花婆儼然成為無所不能的神靈。
二、壯族地區(qū)花婆信仰文化旅游資源開發(fā)的意義
（一）社會意義
1．有利于社會的和諧穩(wěn)定
民間信仰在我國社會根基深厚、影響廣泛，近年來日益活躍，引起了社會各方面的深切關(guān)注和諸多思考。人們意識到民間信仰對于社會發(fā)展具有維護(hù)與破壞、積極與消極的兩重性，因而如何積極挖掘和發(fā)揚(yáng)民間信仰文化的積極內(nèi)容，成為不少地方政府的工作重點(diǎn)。壯族地區(qū)的花婆信仰，在保護(hù)婦女身心健康方面具有積極作用，花婆信仰文化旅游資源的開發(fā)，能使愈來愈多的人意識到婦女在家庭乃至整個(gè)社會當(dāng)中的重要作用，從而有利于現(xiàn)代社會和諧穩(wěn)定發(fā)展。
2．有利于信仰文化的傳播交流
花婆信仰文化，是中華民族燦爛傳統(tǒng)文化中不應(yīng)被忽視的一部分，旅游作為一種跨文化傳播活動(dòng)，旅游者在旅游過程中通過直接接觸花婆信仰文化，在今后將或多或少地向其他人提起，從而達(dá)到廣泛的傳播效果。我國一些少數(shù)民族如毛南族、仫佬族，皆尊奉花婆，而越南的儂、岱民族也認(rèn)為花婆支配著人間的生育大事，可見花婆信仰并不僅僅存在于壯族地區(qū)。此外我國與花婆一樣掌管懷孕生育的還有送子觀音（民間普遍供奉）、床神（我國南方又稱“公婆母”）、碧霞元君（俗稱泰山娘娘，在我國北方地區(qū)供奉較多）、金花夫人（主要在廣東省供奉）、注生娘娘（在臺灣地區(qū)普遍供奉）等眾多神靈，在花婆信仰文化旅游資源開發(fā)過程中，能使其他具有同樣或類似信仰地區(qū)的游客感到非常親切，進(jìn)而加強(qiáng)了相關(guān)信仰文化的傳播交流。
（二） 經(jīng)濟(jì)意義
1．有利于旅游收入的增加
眾所周知旅游業(yè)對于國民經(jīng)濟(jì)收入的增加具有重要作用，為此各地區(qū)都積極開發(fā)當(dāng)?shù)芈糜钨Y源，以吸引更多的游客到來進(jìn)而促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。花婆信仰文化現(xiàn)今并沒有為世人熟知，如果能較好運(yùn)用旅游者求新、求奇、求知、求解的心理，進(jìn)行適當(dāng)?shù)拈_發(fā)必然會產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益.出于求子或求吉利的心理,游客在旅游過程中會購買一些花婆信仰旅游商品,如小的花婆像、福袋、紅綢帶等等，供自己使用或者贈(zèng)送親友.
2．有利于相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
社會上不少有識之士不乏投資的資金,只是缺乏投資的機(jī)會.當(dāng)其意識到了花婆信仰文化旅游潛在的巨大商機(jī),在旅游資源地進(jìn)行投資、開辟新的發(fā)展空間過程中,也促進(jìn)了當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,比如說交通業(yè)、飲食業(yè)、工藝制作業(yè)等等，為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝舜罅康木蜆I(yè)機(jī)會,從而有利于當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的整體發(fā)展，
三、壯族地區(qū)花婆信仰文化旅游資源開發(fā)的思考
隨著文化旅游熱的興起,民間信仰文化作為一種獨(dú)特的文化形態(tài),已成為重要的文化旅游資源.[3]壯族地區(qū)的花婆信仰文化旅游資源的開發(fā)尚處于起步階段，應(yīng)注意以下方面：
（一）加強(qiáng)政府的宏觀指導(dǎo)
為避免開發(fā)走入誤區(qū)，政府應(yīng)該加強(qiáng)開發(fā)前期的科學(xué)論證和規(guī)劃工作,防止低水平、盲目開發(fā);要制定相應(yīng)的法規(guī)管理?xiàng)l文,使其向著積極的方向發(fā)展;要加強(qiáng)交通設(shè)施建設(shè)以及旅游點(diǎn)周邊環(huán)境的建設(shè),改善整體旅游環(huán)境;提供各種招商機(jī)會,在舉辦商務(wù)洽談會時(shí),為花婆信仰文化旅游開發(fā)招商提供一席之地。
（二）深化旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵
在開發(fā)過程中，應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)花婆信仰文化旅游資源，用適當(dāng)?shù)男问郊右运茉旌捅憩F(xiàn)。一方面借助花婆民間信仰中圍繞神靈所形成的神話傳說、民間故事, 這些內(nèi)容對人自身之外的世界有著豐富的想象,容易引起人們的審美聯(lián)想、豐富其審美享受,對一般游客具有很大的魅力，同時(shí)關(guān)于花婆的神話傳說、民間故事也為地方旅游形象的策劃和導(dǎo)游詞設(shè)計(jì)提供了豐富的素材,為其知名度的提高創(chuàng)造了條件;基于花婆廟會在民間影響較大,日益受到當(dāng)?shù)卣?、旅游開發(fā)者和大眾旅游者的青睞。
（三）豐富旅游產(chǎn)品的類型
在旅游開發(fā)過程中，可以考慮結(jié)合實(shí)際開發(fā)與花婆信仰有關(guān)的歌曲、舞蹈、戲劇、工藝美術(shù)品等多種文化產(chǎn)品，以此提高旅游產(chǎn)品的文化層次，豐富旅游產(chǎn)品類型。比如將花婆信仰活動(dòng)中的歌曲（如《求婆歌》、《還婆歌》等）或祭祀儀式進(jìn)行一定舞臺開發(fā),形成系列化的舞臺節(jié)目,讓游客在觀賞過程中進(jìn)一步了解花婆信仰文化；同時(shí)可以對信仰類工藝品進(jìn)行市場開發(fā),使其成為旅游紀(jì)念品。
（四）注重旅游產(chǎn)品的營銷
1．借助書籍、宣傳畫、宣傳冊、光碟進(jìn)行營銷。政府可組織進(jìn)行地方志書編撰，其中加強(qiáng)對花婆信仰文化的介紹，同時(shí)征集學(xué)術(shù)界關(guān)于花婆信仰的研究論文,編撰成書出版使更多的學(xué)者對此信仰文化關(guān)注和研究；將花婆信仰相關(guān)文化活動(dòng)做成宣傳冊或者光碟面向社會大眾進(jìn)行宣傳。
2．借助網(wǎng)絡(luò)、新聞媒體進(jìn)行營銷。可以專門建立一個(gè)花婆信仰文化研究網(wǎng)站，將相關(guān)圖片視頻資料傳到網(wǎng)上,供社會公眾觀賞瀏覽以及交流討論；同時(shí)可以利用其他網(wǎng)絡(luò)和新聞媒體,借助報(bào)紙、電臺、電視臺輻射面廣的優(yōu)勢將花婆信仰文化向外界展示,以提高其社會影響力。
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[關(guān)鍵詞] 旅游資源 保護(hù)性開發(fā) 內(nèi)涵 要素
一、問題的提出
“現(xiàn)代旅游就其性質(zhì)而言是一種以人員流動(dòng)為特征，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化等諸多因素的綜合性大眾社會活動(dòng)。”現(xiàn)代旅游活動(dòng)的日漸普遍，旅游經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，推動(dòng)了旅游地經(jīng)濟(jì)、文化、社會的發(fā)展與繁榮，但是，“一枚硬幣有兩面”，旅游絕非天生的綠色產(chǎn)業(yè)，如果開發(fā)與管理不當(dāng)，旅游業(yè)在產(chǎn)生有利效應(yīng)之時(shí)，也會帶來不利影響。同時(shí)，旅游資源是“在自然和人類社會中能夠激發(fā)旅游者旅游動(dòng)機(jī)并進(jìn)行旅游活動(dòng)，為旅游業(yè)所利用并能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)、社會和生態(tài)效益的客體”，具有脆弱性、易損性特點(diǎn)，如果開發(fā)利用不當(dāng)，極易遭到破壞，且旅游資源不可再生，一旦破壞，覆水難收。因此，現(xiàn)代旅游活動(dòng)的風(fēng)起云涌、旅游需求的飛速擴(kuò)張與旅游資源的脆弱性、環(huán)境承載能力的有限性形成了強(qiáng)烈反差，滾滾旅游潮流所產(chǎn)生的旅游垃圾、空氣污染、水體污染、噪聲污染、植被破壞、傳統(tǒng)文化加速變異等一系列問題越來越突出。隨著我國旅游業(yè)向縱深層次發(fā)展，全球面臨可持續(xù)發(fā)展問題，以及國家實(shí)施西部大開發(fā)、許多省份紛紛建設(shè)旅游大省和旅游經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省等時(shí)代背景之下，旅游資源的開發(fā)與保護(hù)成為熱門話題，引起了許多學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者及政府部門、企業(yè)人士、社會公眾的關(guān)注，旅游資源“保護(hù)性開發(fā)”這一提法隨之而生。學(xué)者們從各自學(xué)科體系出發(fā)，提出了各種各樣的看法和觀點(diǎn)，但目前的研究還是比較集中于旅游資源的脆弱性及保護(hù)意義的討論、旅游資源保護(hù)性開發(fā)觀念的強(qiáng)調(diào)、旅游資源保護(hù)與開發(fā)辯證關(guān)系的論證、旅游資源保護(hù)與開發(fā)對策措施的探討、旅游環(huán)境的保護(hù)等方面，而關(guān)于何為旅游資源保護(hù)性開發(fā)這一基本問題的理論論述則很少涉及。在此，論文欲對這個(gè)問題談?wù)劚救说囊恍├斫狻?/p>
二、旅游資源保護(hù)性開發(fā)的內(nèi)涵
旅游資源作為旅游活動(dòng)的客體和對象，是旅游業(yè)發(fā)展的首要基礎(chǔ)。旅游資源保護(hù)性開發(fā)是實(shí)現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展的根本保障和戰(zhàn)略措施，這一理念直接源于生態(tài)旅游的保護(hù)性開發(fā)觀點(diǎn)。生態(tài)旅游保護(hù)性開發(fā)理論認(rèn)為：生態(tài)旅游作為一種以生態(tài)環(huán)境保護(hù)教育為特征、最大限度地減少對自然環(huán)境和社會文化造成負(fù)面影響為直接目的的旅游方式，最終目標(biāo)為旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展，核心是對生態(tài)旅游資源的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)環(huán)境的美化與優(yōu)化，協(xié)調(diào)人地關(guān)系與人際關(guān)系；在保護(hù)和開發(fā)關(guān)系處理上，堅(jiān)持保護(hù)是開發(fā)的根本前提，保護(hù)與開發(fā)融為一體。事實(shí)上，生態(tài)旅游資源保護(hù)性開發(fā)是可持續(xù)發(fā)展理論指導(dǎo)下對傳統(tǒng)旅游開發(fā)思想的革新，對其它旅游資源的保護(hù)與開發(fā)同樣具有指導(dǎo)意義。
借助生態(tài)旅游資源保護(hù)性開發(fā)理論的啟示，將旅游資源保護(hù)性開發(fā)概念界定為：旅游資源保護(hù)性開發(fā)是以保護(hù)為根本前提，以可持續(xù)發(fā)展為最大目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)利用性保護(hù)，通過一系列科學(xué)方法對旅游資源所進(jìn)行的開發(fā)與利用。因此，旅游資源保護(hù)性開發(fā)理念具有以下內(nèi)涵：第一，以保護(hù)作為旅游資源開發(fā)的首要原則和根本前提。在傳統(tǒng)的旅游資源開發(fā)中，也提保護(hù)的問題，并把保護(hù)和特色、效益、市場等一起列為導(dǎo)向原則；但在實(shí)際操作過程中，往往以市場和經(jīng)濟(jì)效益為先，保護(hù)則被忽視成一句空口號，很難落到實(shí)處，因此才出現(xiàn)了旅游發(fā)展中的諸多弊端和問題。而在旅游資源保護(hù)性開發(fā)中，保護(hù)為首要原則和根本前提，諸如特色、效益、市場等其它原則必須居于保護(hù)原則之下，這徹底改變了傳統(tǒng)旅游開發(fā)中 “保護(hù)”只能作為附屬原則的地位。第二，以可持續(xù)發(fā)展作為最大目標(biāo)?？沙掷m(xù)發(fā)展是人們在全球性能源危機(jī)與環(huán)境危機(jī)不斷加劇等一系列現(xiàn)實(shí)問題下環(huán)境意識的覺醒，這一理論形成于上世紀(jì)八十年代，以1987年布蘭特夫人向第42屆聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展會議提交的《我們共同的未來》報(bào)告為標(biāo)志，在這份報(bào)告中，可持續(xù)發(fā)展指“既滿足當(dāng)代人的需要，又不構(gòu)成危及后代人滿足需求的能力的發(fā)展”。根據(jù)UNEP《可持續(xù)旅游發(fā)展》，可持續(xù)旅游（Sustainable Tourism）的實(shí)質(zhì)是“要求旅游與自然、文化和人類生存環(huán)境成為一個(gè)整體”，其目標(biāo)體現(xiàn)為：讓人們更加明白和理解旅游能給環(huán)境和經(jīng)濟(jì)帶來的好處；在發(fā)展中維護(hù)公平；提高旅游地居民的生活水平；為游客提供高質(zhì)量的旅游感受；保持上述幾個(gè)目標(biāo)所依賴的環(huán)境質(zhì)量。在傳統(tǒng)旅游開發(fā)、旅游經(jīng)營管理的實(shí)際操作中，經(jīng)濟(jì)效益總是最重要的衡量指標(biāo)和評價(jià)依據(jù)，而社會效應(yīng)、生態(tài)效應(yīng)常常是經(jīng)濟(jì)效益的陪襯。但保護(hù)性開發(fā)以經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)三者的最大綜合效應(yīng)為衡量指標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)和旅游資源及環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展為最大目標(biāo)。所以，保護(hù)性開發(fā)必然成為旅游可持續(xù)發(fā)展的一種選擇。第三，強(qiáng)調(diào)開發(fā)利用性保護(hù)。在保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)合理的開發(fā)、利用是積極有效的保護(hù)手段，強(qiáng)調(diào)通過合理利用來實(shí)現(xiàn)保護(hù)。即旅游資源保護(hù)性開發(fā)是積極的、開放式的保護(hù)，是把合理開發(fā)利用作為保護(hù)與持續(xù)發(fā)展手段的理念，這與封閉、保守的絕對性保護(hù)不同。第四，擁有一個(gè)以保護(hù)性開發(fā)為核心構(gòu)建起來的運(yùn)作體系。旅游資源保護(hù)性開發(fā)由旅游規(guī)劃、旅游項(xiàng)目建設(shè)、旅游經(jīng)營管理、旅游監(jiān)測四個(gè)環(huán)節(jié)組成，使保護(hù)與開發(fā)得以緊密結(jié)合，且各環(huán)節(jié)都以“保護(hù)性開發(fā)、利用性保護(hù)”為指導(dǎo)思想，在管理上，借助法律政策、經(jīng)濟(jì)金融、科學(xué)技術(shù)、教育引導(dǎo)、社區(qū)參與等一系列手段或方式，以保證在實(shí)際操作中使保護(hù)得到真正落實(shí)。相比之下，在傳統(tǒng)旅游開發(fā)中，缺少旅游監(jiān)測環(huán)節(jié)和保護(hù)設(shè)施，并且，傳統(tǒng)旅游開發(fā)以經(jīng)濟(jì)效益為首要原則和最大追求目標(biāo)，再加之投資主體多元化，而政府宏觀調(diào)控乏力，規(guī)劃執(zhí)行隨意性大，所以，在傳統(tǒng)旅游開發(fā)中，從早期的旅游規(guī)劃，到中期的項(xiàng)目建設(shè)實(shí)施，再到后期的經(jīng)營管理，都以經(jīng)濟(jì)效益為驅(qū)使動(dòng)力，缺乏切實(shí)可行的保護(hù)方案和運(yùn)作體系，科學(xué)利用與資源保護(hù)在政府、企業(yè)和旅游者三個(gè)層面上脫節(jié)。第五，開發(fā)過程前后聯(lián)系、有機(jī)循環(huán)。傳統(tǒng)的旅游資源開發(fā)一般由旅游規(guī)劃、旅游項(xiàng)目建設(shè)、旅游經(jīng)營管理三個(gè)環(huán)節(jié)組成，規(guī)劃設(shè)計(jì)與建設(shè)開發(fā)、經(jīng)營管理過程往往是分離的，這樣，前期旅游規(guī)劃中提到的保護(hù)問題很難在后期的具體實(shí)施建設(shè)、經(jīng)營管理中得到落實(shí)，而后期經(jīng)營管理中出現(xiàn)的問題也無法反饋回規(guī)劃之中，致使規(guī)劃因難以重新優(yōu)化而成為紙上談兵。與傳統(tǒng)旅游開發(fā)過程的直線僵硬程式化不同，旅游資源保護(hù)性開發(fā)過程是一個(gè)前后緊密聯(lián)系的有機(jī)循環(huán)體系，包括旅游規(guī)劃、旅游項(xiàng)目建設(shè)、旅游經(jīng)營管理、旅游監(jiān)測四個(gè)環(huán)節(jié)。如圖所示。
三、旅游資源保護(hù)性開發(fā)的組成要素
從旅游角度而言，導(dǎo)致旅游資源受損的旅游因素主要來自以下幾個(gè)方面：第一，旅游者的認(rèn)識和行為。旅游者是旅游活動(dòng)的主體，旅游者長期不斷的大量涌入，其表現(xiàn)出來的行為、意識及觀念，天長日久之后，必然影響到旅游地文化生態(tài)。而旅游者在旅行游覽過程中的不良行為或游人過量造成的旅游環(huán)境超負(fù)荷運(yùn)做，將直接導(dǎo)致對旅游資源的破壞，特別是影視攝制組等團(tuán)體旅游者的商業(yè)行為 ，其破壞性更為可怕，電影《無極》劇組對香格里拉碧沽天池的破壞，電視劇《神雕俠侶》攝制組對九寨溝景觀的污染，乃典型案例。第二，旅游業(yè)及旅游經(jīng)營者的認(rèn)識和行為。旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)性必然使追求經(jīng)濟(jì)效益成為旅游資源開發(fā)與旅游經(jīng)營管理的一大基本目標(biāo)。所以，短期旅游經(jīng)濟(jì)行為與旅游資源的保護(hù)之間有一定沖突，但從長遠(yuǎn)看，旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)性與旅游資源的保護(hù)性是一致的。但是，在實(shí)踐運(yùn)作中，由于旅游經(jīng)營者的素質(zhì)不高、環(huán)境意識淡薄、法制意識淡漠、缺乏可持續(xù)發(fā)展遠(yuǎn)見等原因，旅游企業(yè)及旅游經(jīng)營者一方面無法正確、深入地評估、詮釋和表現(xiàn)旅游資源的價(jià)值與特色，導(dǎo)致粗制濫造的旅游產(chǎn)品及商業(yè)化旅游景觀泛濫，另一方面，旅游景區(qū)點(diǎn)管理混亂，還有，因受豐厚經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，旅游企業(yè)不斷過度利用旅游資源，甚至出現(xiàn)“殺雞取卵”式違背旅游可持續(xù)發(fā)展的掠奪性開發(fā)。第三，旅游地政府及旅游決策部門的認(rèn)識和行為。我國旅游業(yè)是政府主導(dǎo)型產(chǎn)業(yè)，政府的認(rèn)識和行為對旅游發(fā)展具有關(guān)鍵性影響。在我國，特別是在旅游資源十分豐富的一些少數(shù)民族地區(qū)，由于缺乏科學(xué)的規(guī)劃、正確的理論指導(dǎo)和先進(jìn)有效的旅游管理及監(jiān)控，旅游教育、旅游認(rèn)識與旅游發(fā)展速度脫節(jié)，故在旅游發(fā)展過程中難免一些問題與事故的發(fā)生，造成對旅游資源的破壞。此外，某些政府官員認(rèn)識錯(cuò)誤，未經(jīng)科學(xué)論證與規(guī)劃，就任意進(jìn)行旅游開發(fā)，致使旅游資源慘遭建設(shè)性破壞或破壞性建設(shè)。如云南的某一國家級歷史文化名城，當(dāng)?shù)卣运^振興旅游業(yè)、擴(kuò)大旅游收入的名譽(yù)，拆除了該城最具特色的歷史文化街區(qū)，耗巨資建造所謂“清式風(fēng)貌”民俗文化一條街，使珍貴的人文旅游資源慘遭毀滅性破壞。第四，旅游地社會公眾的認(rèn)識和行為。社會公眾是旅游目的地旅游資源的主人與最終保護(hù)力量，其關(guān)于旅游業(yè)及旅游資源的認(rèn)識和態(tài)度對資源與環(huán)境具有決定性影響。如以民族文化而言，其產(chǎn)生、傳承、發(fā)展或衰退、變遷在很大程度上取決于當(dāng)?shù)鼐用駥ζ渲J(rèn)識、態(tài)度及實(shí)際行動(dòng)。
因此，旅游資源保護(hù)性開發(fā)可歸結(jié)為旅游者、旅游業(yè)、旅游地政府和旅游地社會公眾四要素的組合。首先，對于旅游者來說，應(yīng)注意環(huán)境意識的培養(yǎng)和自身素質(zhì)的提高，尊重和珍視自然賦予的物質(zhì)財(cái)富及人類創(chuàng)造的精神價(jià)值，讓保護(hù)成為自覺行為，做到文明旅游。其次，對于旅游業(yè)及旅游經(jīng)營者來說，應(yīng)充分認(rèn)識旅游資源的特點(diǎn)及經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在科學(xué)規(guī)劃的基礎(chǔ)上謀求持續(xù)的投資效益；在旅游經(jīng)營中，務(wù)必嚴(yán)格遵守相關(guān)法規(guī)與章程，不能只講經(jīng)濟(jì)效益，而不管環(huán)境效應(yīng)、社會效應(yīng)和文化效應(yīng)。再次，對于旅游地政府而言，應(yīng)在遵循自然生態(tài)規(guī)律和人與自然和諧統(tǒng)一的旅游發(fā)展總體規(guī)劃上，謀求可持續(xù)的三大效益協(xié)調(diào)發(fā)展；政府不能只注重旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益及脫貧效果，必須正確處理好開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系，通過規(guī)章制度、法律法規(guī)等手段為保護(hù)提供有力保障，重視并協(xié)調(diào)好政府、企業(yè)、旅游者、社會公眾的利益關(guān)系，同時(shí)大力開展宣傳教育工作，逐步提高全社會的旅游產(chǎn)業(yè)認(rèn)識和環(huán)境保護(hù)意識。最后，對于旅游地社會公眾來說，保護(hù)性體現(xiàn)在對家鄉(xiāng)的熱愛，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識，正確看待旅游業(yè)發(fā)展的影響，正確認(rèn)識資源及環(huán)境的價(jià)值與重要性，明確自己所負(fù)有的責(zé)任與合理利用的權(quán)利；并善待與尊重旅游者，營造良好的旅游社會環(huán)境氛圍。
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文化多樣性是人類社會發(fā)展的源泉和動(dòng)力之一，也是人類文明發(fā)展的象征。一個(gè)民族之所以區(qū)別于其他民族而存在，就在于這個(gè)民族有自己獨(dú)特的民族文化。從文化生態(tài)學(xué)角度來看，民族生態(tài)位決定了民族文化的多樣性，民族文化多樣性是民族文化生態(tài)平衡的基本條件，也是民族文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。
“文化生態(tài)”是文化生態(tài)學(xué)最基本的概念之一，最初的文化生態(tài)學(xué)是作為美國人類學(xué)的一個(gè)分支出現(xiàn)的。1955年，美國文化人類學(xué)家J.H.斯圖爾德首次提出“文化生態(tài)學(xué)”的概念，倡導(dǎo)建立專門學(xué)科，以探究具有地域性差異的特殊文化特征及文化模式的來源。此后，文化生態(tài)學(xué)為越來越多的人類學(xué)家和生態(tài)學(xué)家所重視，逐漸形成一門新的學(xué)科，其理論和概念主要是用來解釋文化適應(yīng)環(huán)境的過程，認(rèn)為人類是一定環(huán)境中總生命網(wǎng)的一部分，在這個(gè)總生命網(wǎng)中引進(jìn)文化的因素，即在生物層上建立起一個(gè)文化層，兩個(gè)層次之間交互作用、交互影響，形成一種共生關(guān)系，這種共生關(guān)系不僅影響人類一般的生存和發(fā)展，而且也影響文化的產(chǎn)生和形成，并決定著不同的文化類型和文化模式。也就是文化生態(tài)學(xué)所要研究的是環(huán)境所導(dǎo)致的文化變遷[1]。
首先，民族文化多樣性的產(chǎn)生是由民族生態(tài)位決定的。生態(tài)位是生態(tài)單元在特定生態(tài)系統(tǒng)中的地位和作用，是生物個(gè)體或物種可以在其中不受限制地生存下去的多維生態(tài)因子。生態(tài)位有兩層含義：其一是對某個(gè)生物個(gè)體或種群來說，它在種群或群落中的地位與功能，包括空間、時(shí)間、營養(yǎng)及與其他生物個(gè)體或種群的相互關(guān)系；其二是環(huán)境所提供的資源譜和生物對環(huán)境的生態(tài)適應(yīng)度[2]。在民族生存和發(fā)展過程中，每個(gè)民族都擁有具有特定空間和資源基礎(chǔ)的共同地域，這就是每個(gè)民族特定的生態(tài)位。不同民族的生態(tài)位是民族間均勢妥協(xié)的結(jié)果，各個(gè)民族在特定生態(tài)位上，受他們賴以生存的自然環(huán)境的影響，形成了本民族特定的民族文化。而民族間均勢的改變，相應(yīng)的造成一個(gè)民族對另一個(gè)民族生態(tài)位的侵入。由于生態(tài)位的改變，對入侵的民族或?qū)Ρ徽鞣拿褡宥?，都改變了他們原有的和自然環(huán)境的關(guān)系，從而使他們原有的民族文化發(fā)生變化。由此可見，特定的民族在特定的地域?yàn)檫m應(yīng)特定的環(huán)境產(chǎn)生了本民族的文化特質(zhì)，生存環(huán)境和經(jīng)濟(jì)生活的多樣性造就了民族文化千姿百態(tài)的個(gè)性特征。不同民族文化特征所賦予的價(jià)值觀念、道德意識、行為偏好、選擇方式等，成為民族特定的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使每一個(gè)民族文化都有各自的獨(dú)特風(fēng)格和內(nèi)涵。
其次，民族文化多樣性的存在和發(fā)展是由文化生態(tài)決定的。文化生態(tài)是影響文化生存、發(fā)展各要素的有機(jī)統(tǒng)一體，它包括文化的自然生態(tài)和社會生態(tài)兩方面，是由特定民族的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等文化因素構(gòu)成的，是追求人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，維護(hù)人類與自然界共存的共同利益，使人口、環(huán)境和資源良性循環(huán)的文化體系。民族文化生態(tài)是特定民族的物質(zhì)、制度和精神文化的有機(jī)組合，是民族生存和發(fā)展的重要條件。民族傳統(tǒng)文化是各民族在千百年的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的，它是各民族人民群眾生活生產(chǎn)的精神財(cái)富，也是各民族精神聯(lián)系的血脈，是各民族最持久的特征。語言文字、文學(xué)藝術(shù)、建筑服飾、醫(yī)藥體育、風(fēng)俗節(jié)慶、婚喪嫁娶、、生產(chǎn)技術(shù)、民族歷史等都是各民族文化延續(xù)發(fā)展的重要形式。一個(gè)民族及其文化，其生成和發(fā)展離不開特定的環(huán)境，這一特定的環(huán)境就是民族文化賴以存在的文化生態(tài)。按照文化人類學(xué)家的觀點(diǎn)，人類不僅是生物意義上的人，同時(shí)又是文化的產(chǎn)物，人類生理功能在發(fā)展進(jìn)化的同時(shí)，人類自身又在文化進(jìn)化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。文化不僅是人類文明進(jìn)化的產(chǎn)物，也是人類與外部環(huán)境相協(xié)調(diào)和適應(yīng)的手段和途徑，因而文化的本質(zhì)和特征與人類生存的自然生態(tài)環(huán)境和文化生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。不同種族、不同地域的文化現(xiàn)象、文化差異、文化模式，是人類為了適應(yīng)自然條件、生產(chǎn)力發(fā)展水平等所做出的選擇。
最后，民族文化多樣性的消失將導(dǎo)致文化生態(tài)平衡的破壞。與自然界的生態(tài)系統(tǒng)一樣，文化生態(tài)體系也可以作為一個(gè)系統(tǒng)來看待。在系統(tǒng)內(nèi)部，它是由不同層次的子系統(tǒng)要素按一定的規(guī)律組成的有機(jī)整體，各種內(nèi)部要素相互制約、保持動(dòng)態(tài)平衡。例如，各民族飲食、服飾、居住、語言、信仰、觀念等民俗文化共同構(gòu)成了類型多樣、穩(wěn)定有序、互動(dòng)共生的民族文化系統(tǒng)整體。生態(tài)觀是一種整體觀、協(xié)調(diào)觀，也是一種運(yùn)動(dòng)的發(fā)展觀。因此，民族文化生態(tài)系統(tǒng)平衡是一種相對的、整體的平衡，即不同時(shí)代、不同地域、不同民族以及不同文化形態(tài)之間的相對平衡。按照生態(tài)學(xué)原理，當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡的最穩(wěn)定狀態(tài)時(shí)，它能夠進(jìn)行自我調(diào)節(jié)和維持自身的正常功能，并能在很大程度上克服和消除外來的干擾，以保持自身的穩(wěn)定。當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成要素減少，系統(tǒng)整體性遭到破壞，則生態(tài)平衡無法維持，系統(tǒng)也將失去正常功能和生命力。民族文化形態(tài)的多樣性是文化生態(tài)系統(tǒng)生命力和活力的表現(xiàn)。不同民族不同形態(tài)的文化作為文化物種鏈上的一環(huán)，各有自己的生態(tài)位，彼此關(guān)聯(lián)，保持著文化生態(tài)系統(tǒng)的相對平衡。如果文化種類減少，甚至不斷滅絕，文化環(huán)境遭到破壞，人類的文化生態(tài)平衡就會遭到威脅。正如自然界一樣，單一的物種無法維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡，單一的文化物種也不適合人類社會的發(fā)展。在日益趨同和現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)世界中，就像人類需要多樣性生物、潔凈的水源和清新的空氣等良好的生態(tài)環(huán)境一樣，人類對擁有豐富多彩的文化模式的需求也日益增強(qiáng)。
二、問題的提出
我國是一個(gè)由56個(gè)民族組成的統(tǒng)一的多民族國家，少數(shù)民族有一億多人口，分布在全國各地。民族自治地方占國土面積的64％，少數(shù)民族文化資源是全國民族民間資源的重要組成部分。各民族在發(fā)展過程中都創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文化，呈現(xiàn)出豐富多彩的多樣性。由于我國少數(shù)民族眾多，民族文化旅游資源多樣且異質(zhì)性強(qiáng)，因此民族文化成為旅游資源開發(fā)的熱點(diǎn)。
在民族文化旅游資源開發(fā)過程中，出現(xiàn)了生態(tài)旅游熱，也暴露出旅游資源開發(fā)的一些誤區(qū)和問題。如，認(rèn)為生態(tài)旅游僅包括自然旅游，忽視文化資源的存在；認(rèn)為生態(tài)旅游本身就是可持續(xù)旅游，忽視資源的保護(hù)。由于開發(fā)方式的不科學(xué)導(dǎo)致環(huán)境污染，由于民族文化旅游資源產(chǎn)權(quán)不明晰帶來利益分配不均，在強(qiáng)勢文化沖擊下民族傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性、完整性、延續(xù)性受到威脅；文化同化、異化和消失現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，民族文化產(chǎn)品庸俗化、商品化、價(jià)值退化現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。
2002年，中國生態(tài)旅游論壇一致通過了《關(guān)于中國生態(tài)旅游發(fā)展的倡議書》，提出“所有生態(tài)旅游資源富集和生態(tài)脆弱的地區(qū)，都必須注意保護(hù)生態(tài)完整性，同時(shí)還必須提高對人文生態(tài)的認(rèn)識，將搶救和保護(hù)自然生態(tài)資源與搶救和保護(hù)文化生態(tài)資源應(yīng)放到同等高度來對待”。由此可見，旅游資源的開發(fā)不僅要保護(hù)自然資源，更重要的是要保護(hù)民族文化資源。
三、旅游對民族文化生態(tài)的影響
我國是一個(gè)多民族國家，民族地區(qū)有著豐富而獨(dú)具特色的文化資源，目前這些資源在被開發(fā)利用的同時(shí)，也遭受不同程度的破壞。從文化生態(tài)角度看，民族文化資源受到破壞主要是由于文化生態(tài)受到破壞而引起的。由于文化生態(tài)是文化賴以生存的必要條件，因此一旦文化生態(tài)遭到破壞，民族文化資源就會發(fā)生變異或丟失。同自然生態(tài)具有脆弱性一樣，文化生態(tài)也具有相同的屬性。相對于自然生態(tài)脆弱區(qū)，有的學(xué)者提出“文化生態(tài)脆弱區(qū)”的概念，指一種文化處于抗干擾和生態(tài)恢復(fù)能力較弱的地區(qū)，或者處于不同文化圈交接地帶的區(qū)域[3]。文化生態(tài)脆弱區(qū)在空間上，是被主流文化包圍的孤島；在時(shí)間上，是某種文化進(jìn)化的分支；在文化表征上，表現(xiàn)出一定的異質(zhì)性和脆弱性，很容易被主流文化融合抵消。
一方面，隨著旅游資源開發(fā)范圍的不斷擴(kuò)大，民族文化賴以生存和發(fā)展的文化生態(tài)不斷遭到影響和破壞，民族文化的變異、融合、消亡也就不可避免。
第一，民族文化資源過度利用。近年來，隨著民族地區(qū)旅游業(yè)的較大發(fā)展，人們已經(jīng)認(rèn)識到，要使旅游業(yè)創(chuàng)造更多的價(jià)值，必須增加旅游業(yè)的文化含量。因此，各地開始大規(guī)模盲目地開發(fā)利用民族文化資源，一些地區(qū)甚至對民族文化資源實(shí)行掠奪式開發(fā)，結(jié)果造成許多資源遭受嚴(yán)重破壞，無法實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
第二，民族文化嚴(yán)重濫用。民族地區(qū)為了增加旅游的吸引力，在自然景區(qū)內(nèi)建設(shè)眾多的民俗景觀，大興民俗表演，人為的文化旅游商品也同時(shí)被生產(chǎn)出來，與民族原生態(tài)文化相去甚遠(yuǎn)。各民族地區(qū)文化旅游商品開發(fā)雷同，毫無特色。
第三，民族文化資源大量流失。由于民族文化資源屬于不可再生資源，其稀缺性導(dǎo)致其具有較高的市場價(jià)值，吸引有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的個(gè)人和集團(tuán)深入民族地區(qū)收集民族文物，如民族雕刻品、民族樂器、民族服飾、盛物器皿等民間保存的物品。此外，不少民間習(xí)俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于缺乏有效的保護(hù)，在強(qiáng)大的現(xiàn)代文明沖擊下也逐漸消失。
第四，民族文化資源自然損壞。在民族地區(qū)，許多民族文化遺址、建筑物、墓室等珍貴物質(zhì)遺產(chǎn)，由于保護(hù)不力，自然磨損較為嚴(yán)重，不少民族器物殘破不全，價(jià)值受損。此外，由于施工不當(dāng)致使不少民族文化遺址和民族建筑物遭受嚴(yán)重?fù)p害，有的造成永久性破壞。
另一方面，大規(guī)模的民族文化旅游開發(fā)干擾了民族文化生態(tài)過程，超越了民族地區(qū)環(huán)境承載力，透支了自然生態(tài)和文化生態(tài)的生態(tài)價(jià)值，使民族文化因社區(qū)居民對已變化環(huán)境的社會生態(tài)適應(yīng)而發(fā)生變異，使民族文化因異質(zhì)文化的侵入而改變了原有的民族生態(tài)位而發(fā)生變異，從而使民族地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展受到威脅[4]。
第一，民族文化資源的過度開發(fā)干擾了基本生態(tài)過程。生物群落與生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能和動(dòng)態(tài)特征總是通過基本的生態(tài)過程來表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。對于特定區(qū)域的旅游生態(tài)系統(tǒng)而言，基本生態(tài)過程的驅(qū)動(dòng)力在于系統(tǒng)生產(chǎn)力的提高(自然和社會)及生物量的積累(自然)，表現(xiàn)為區(qū)域旅游生態(tài)系統(tǒng)的波動(dòng)、演替和更新。民族文化資源的過度開發(fā)將導(dǎo)致正常的生態(tài)過程擾，生態(tài)平衡受到破壞，自然和文化生態(tài)結(jié)構(gòu)就遭到破壞，其系統(tǒng)共生、循環(huán)再生和自我調(diào)節(jié)的生態(tài)功能也受到損害，這將不利于旅游地的可持續(xù)發(fā)展。
第二，民族文化資源的過度開發(fā)超越了環(huán)境承載力?！俺休d力”是指某一特定空間或區(qū)域的接納、包容能力，在旅游學(xué)上通常指某一旅游區(qū)所能接納的最大游客數(shù)量。旅游環(huán)境承載力側(cè)重的是區(qū)域旅游的生態(tài)容量(當(dāng)然包括自然生態(tài)和文化生態(tài))，即在特定時(shí)期內(nèi)，某旅游地旅游生態(tài)系統(tǒng)能夠正常發(fā)揮整體功能所能承載的最大游客數(shù)量。環(huán)境承載力問題是旅游開發(fā)的一個(gè)核心問題，環(huán)境承載力可以不斷提高，但不是無限擴(kuò)充。如果旅游地為了追求更大的經(jīng)濟(jì)利益，不顧資源、生態(tài)環(huán)境、服務(wù)水平、基礎(chǔ)設(shè)施以及社會文化容量，盲目擴(kuò)大規(guī)模，將導(dǎo)致游客旅游興致下降、生態(tài)環(huán)境及資源遭受破壞，無法實(shí)現(xiàn)旅游地可持續(xù)發(fā)展。
第三，民族文化資源的過度開發(fā)透支了生態(tài)價(jià)值。生態(tài)價(jià)值是指地球生物圈作為生命維持系統(tǒng)的價(jià)值或人類生存的價(jià)值，它是自然界物質(zhì)生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的價(jià)值，是不可替代的，是最高價(jià)值。生態(tài)價(jià)值涉及自然界的消遣價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、生命價(jià)值和科學(xué)價(jià)值等，它是自然界價(jià)值的主體。在旅游地生態(tài)系統(tǒng)中，生態(tài)價(jià)值是當(dāng)?shù)丨h(huán)境和居民共同創(chuàng)造的。大規(guī)模的旅游資源開發(fā)破壞了生態(tài)價(jià)值的產(chǎn)生機(jī)制，導(dǎo)致超前消費(fèi)生態(tài)價(jià)值，造成“生態(tài)赤字”，因而無法實(shí)現(xiàn)旅游地自然與文化資源的永續(xù)利用。
四、民族文化資源的保護(hù)性開發(fā)
民族文化資源保護(hù)主要是保護(hù)該文化生成的最為主要的條件，即保護(hù)民族文化生態(tài)?！吧鷳B(tài)保護(hù)”這一概念確切地說，應(yīng)涵蓋兩個(gè)方面內(nèi)容：一是地球生態(tài)保護(hù)，二是文化生態(tài)保護(hù)。既要保護(hù)人類生存的物質(zhì)生態(tài)，又要保護(hù)人類生活的精神生態(tài)。喪失了自然生態(tài)等于失去了物質(zhì)家園，喪失了文化生態(tài)無異于失去了精神樂園。開發(fā)旅游資源，既必須保護(hù)自然生態(tài)，又必須保護(hù)文化生態(tài)。旅游資源開發(fā)，必須是保護(hù)性的開發(fā)，這是旅游可持續(xù)開發(fā)的先決條件[5]。
發(fā)展旅游業(yè)與民族傳統(tǒng)文化保護(hù)之間并不是對立的。文化生態(tài)保護(hù)不是拒絕外來文化進(jìn)入。外來文化因素進(jìn)入及外部環(huán)境的某些變化并不意味著整個(gè)文化生態(tài)發(fā)生了變化。同質(zhì)文化或同類文化的交流不會導(dǎo)致文化生態(tài)變化，非同類文化或異質(zhì)文化發(fā)生交流也不一定會產(chǎn)生文化生態(tài)變異。民族文化資源的開發(fā)利用并不一定要通過破壞傳統(tǒng)文化和文化生態(tài)來實(shí)現(xiàn)。一方面，對于文化滲透和文化沖突，人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過文化調(diào)適來實(shí)現(xiàn)文化之間的整合。只要采取恰當(dāng)?shù)氖侄?，處于弱勢的民族文化完全可以得以保存。另一方面，在?qiáng)勢文化的沖擊面前，民族傳統(tǒng)文化并非完全處于被動(dòng)狀態(tài)和弱勢狀態(tài)，民族傳統(tǒng)文化中的不少思想和觀念與現(xiàn)代文明的理念是一致的。民族文化傳統(tǒng)中的自然生態(tài)觀和生態(tài)保護(hù)思想包含著眾多科學(xué)成分，這些文化資源經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，對于人類走出目前所面臨的生態(tài)困境有啟示意義。
民族文化資源的保護(hù)，就是要維護(hù)文化物種的多樣性和文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡，建立主客體之間平等和諧的交流機(jī)制，促進(jìn)整個(gè)社會文化向最優(yōu)化的方向發(fā)展。具體表現(xiàn)為：
第一，要突出民族文化的原生性和完整性。自然生態(tài)系統(tǒng)總是朝著種類多樣化、結(jié)構(gòu)復(fù)雜和功能完善發(fā)展。生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)能力與系統(tǒng)的組成成分有關(guān)，成分越多樣、結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，調(diào)節(jié)能力越強(qiáng)，對文化生態(tài)系統(tǒng)也一樣。文化種類多樣性和文化結(jié)構(gòu)復(fù)雜性同樣影響到文化生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和平衡性。所以旅游資源開發(fā)必須關(guān)注民族文化的原生性和完整性。否則，將會使一些深具文化內(nèi)涵的文化資源，在市場開發(fā)中被肢解和庸俗化。久而久之，文化的獨(dú)特性和差異性就受到了損害。而民族文化的地域差異是旅游行為產(chǎn)生的主要?jiǎng)訖C(jī)。不同的地域有其不同的自然環(huán)境、人文景觀和社會經(jīng)濟(jì)條件以及在特定的地域背景下所形成的獨(dú)特的生活方式、飲食習(xí)俗、語言、服飾、等。這些對當(dāng)?shù)厝藖碚f是習(xí)以為常的事情，恰恰是吸引很多旅游者趨之若鶩的因素。由此可見，文化旅游資源的開發(fā)只要體現(xiàn)出地方特色就有生命力。
第二，要尋求民族文化的傳承載體。在民族文化資源開發(fā)中，將民族文化納入旅游業(yè)中，既可以豐富旅游活動(dòng)的內(nèi)容，民族文化也因此實(shí)現(xiàn)了其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，獲得生存土壤。民族文化有其特定的傳承方式，以旅游為載體，通過民族藝術(shù)節(jié)來傳播民族歌舞文化，通過民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會來傳承民族傳統(tǒng)體育文化，利用旅游觀光景區(qū)和各地重大節(jié)慶，展示各民族特色鮮明的民族傳統(tǒng)服飾和歌舞藝術(shù)，通過影視劇、戲曲等方式，將民族傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神、美好的道德情操、樂觀豁達(dá)的生活態(tài)度加以傳揚(yáng)。
第三，要拓展民族文化的生存空間。通過開發(fā)利用民族文化資源，為傳統(tǒng)文化尋求新的社會市場和生存空間。民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展與社會需求密切相關(guān)，如果失去社會需求，民族文化就會消失。通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，既可以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又可以使這些文化事象獲得新生。
第四，要將民族文化置于自然生態(tài)系統(tǒng)中。民族文化的生成環(huán)境由自然生態(tài)與文化生態(tài)組成。任何文化生態(tài)都是自然與人文的結(jié)合，許多民族文化事項(xiàng)不是孤立存在的，必須與相應(yīng)的自然生態(tài)結(jié)合才顯出其價(jià)值。不少人文景觀的價(jià)值與自然景觀和環(huán)境形成一個(gè)整體，離開這些相應(yīng)的自然環(huán)境，人文事項(xiàng)的價(jià)值就會降低。
第五，要不斷強(qiáng)化文化主體的生態(tài)意識。民族文化是各族人民在長期生活生產(chǎn)過程中形成的本民族獨(dú)特的傳統(tǒng)特性。因此，人在民族文化健康發(fā)展的進(jìn)程中始終處于核心位置。文化主體主要指文化傳承人、旅游者和旅游開發(fā)者。對于文化傳承人來說，自然、人文生態(tài)環(huán)境是民族文化旅游的依托。保護(hù)民族旅游地的自然、人文生態(tài)環(huán)境，要通過宣傳教育將保護(hù)生態(tài)和文化的意識上升為當(dāng)?shù)鼐用竦娜褚庾R，通過教育的形式使當(dāng)?shù)鼐用駥Ρ久褡逦幕M(jìn)行再認(rèn)識，重新審視本民族的民俗文化，以增強(qiáng)民族文化的自豪感。在民族文化旅游開發(fā)過程中，社區(qū)居民參與的方式既能實(shí)現(xiàn)文化的多樣性保護(hù)，又能實(shí)現(xiàn)主體的自身發(fā)展和當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。
總之，民族文化資源的保護(hù)性開發(fā)必須遵循文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在規(guī)律。民族傳統(tǒng)文化在歷史中的很多功能在現(xiàn)代社會里已經(jīng)喪失，這樣的文化若以活態(tài)文化形式繼續(xù)存在，則會出現(xiàn)功能與系統(tǒng)之間的不和諧。從文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)生發(fā)展的規(guī)律看，文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部具有自我調(diào)適的功能，這一功能源于民族文化多樣性。因此，保護(hù)民族文化多樣性就是保護(hù)民族文化生態(tài)平衡，就是保護(hù)民族文化旅游資源能夠世代傳承和永續(xù)利用。
關(guān)鍵詞：宗教文化旅游；現(xiàn)狀；開發(fā)利用；研究對策
中華民族的傳統(tǒng)文化的重要組成部分是宗教文化，不斷的影響著人們的思想觀念，熏陶人們的生活習(xí)俗，在建筑、文化以及藝術(shù)方面等領(lǐng)域也有一定的影響，所以宗教文化旅游是我國旅游資源非常重要的部分。我國歷史悠久，宗教文化資源和文化內(nèi)涵都非常的豐富，因此呈現(xiàn)出開放的優(yōu)勢，就目前我國宗教文化旅游的形勢來看，基于我國豐富的宗教文化資源還沒有得到更好的開發(fā)和利用。
一、宗教文化旅游的意義
宗教文化旅游主要方面包括了以宗教活動(dòng)為主體，以宗教景點(diǎn)為場所的旅游資源，不斷吸引旅游者的到來，不斷為旅游業(yè)利用所產(chǎn)生一定經(jīng)濟(jì)效益的旅游活動(dòng)。由于我國歷史悠久，所以歷史文化繁多，宗教文化資源也很豐富。目前我國主要存在的名勝古跡中有一半左右都是宗教文化的遺跡，而且國家設(shè)立的重點(diǎn)文化保護(hù)單位中，有一半也是涉及到宗教文化的。因此我國在宗教文化資源方面具有一定的旅游價(jià)值，宗教文化不僅可以是游客觀光游覽的勝地，而且也是可以讓游客獲得大量知識的博物館。加強(qiáng)對宗教文化旅游的開放，可以促進(jìn)社會和諧發(fā)展，推動(dòng)我國社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。
積極發(fā)展宗教文化旅游，有助于自由信仰宗教的政策施行，加強(qiáng)對外文化的交流，我國政府一直將保護(hù)和尊重自由做為長期的基本政策。要全面貫徹黨的自由的政策，根據(jù)相關(guān)的法律法規(guī)對宗教活動(dòng)及事務(wù)進(jìn)行管理，落實(shí)到宗教事務(wù)條例的每一個(gè)環(huán)節(jié)上，將宗教文化如何能與社會主義更好地相適應(yīng)做為出發(fā)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)宗教文化與社會和諧發(fā)展，共同進(jìn)步。通過加強(qiáng)宗教文化旅游，提高國內(nèi)外游客的宗教文化知識，加強(qiáng)他們對保護(hù)宗教文化遺產(chǎn)的意識，促進(jìn)他們遵循宗教活動(dòng)的法律法規(guī)，改變他們對宗教文化的一些誤解和偏見。同時(shí)，也可以促進(jìn)中外宗教人士加強(qiáng)交流，提供更多的機(jī)會，使外國游客對我國自由的實(shí)際情況加強(qiáng)認(rèn)識，在宏觀方面有助于建設(shè)和平的國際發(fā)展環(huán)境。
積極發(fā)展宗教文化旅游有助于促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加強(qiáng)保護(hù)宗教資源。根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，全球有3億人的旅游目的是感受宗教文化，在這個(gè)旅游市場上每年的收入會超過180億美元，因此宗教文化旅游是全球旅游產(chǎn)業(yè)非常重視的資源。在我國部分地區(qū)由于積極發(fā)展宗教文化旅游推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，成為了地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要增長點(diǎn)。開發(fā)宗教文化旅游資源能推動(dòng)整個(gè)地區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)效益，而且為宗教相關(guān)部門提供一定的收入，能推動(dòng)更好的開展宗教活動(dòng)。
積極開展宗教文化旅游，可以加強(qiáng)我國傳統(tǒng)文化的傳播，宗教本身具有積極的推動(dòng)作用，宗教文化強(qiáng)弘揚(yáng)眾生平等、鼓勵(lì)人們相互幫助，激發(fā)人們的善心，熏陶人們的思想。因此，宗教文化對于我國目前提倡的民主、集體主義觀念、加強(qiáng)社會主義和諧建設(shè)都有重要的意義。每一個(gè)宗教文化的存在就是豐富的文化沉積，是集語言、藝術(shù)、文學(xué)、習(xí)俗、史學(xué)、哲學(xué)等于一體。宗教文化蘊(yùn)含了很多富有哲學(xué)及智慧觀念解決問題的方法。因此積極開發(fā)宗教文化資源，有助于加強(qiáng)人們對我國傳統(tǒng)文化的關(guān)注，加強(qiáng)中華民族的凝聚力。
二、宗教文化開發(fā)的現(xiàn)狀
近年來，我國宗教文化旅游發(fā)展很快，宗教建筑景觀規(guī)模與日俱增，開展了若干將宗教文化修學(xué)、宗教修身養(yǎng)性、宗教節(jié)慶活動(dòng)等多種方式融入一體的旅游項(xiàng)目，整個(gè)宗教文化旅游的開發(fā)也呈現(xiàn)了多樣化的發(fā)展途徑，雖然取得了一定的發(fā)展，但在此過程中出現(xiàn)了一些不可忽略的問題。部分地方政府部門在宗教文化開發(fā)方面重視不夠，相關(guān)政策也不夠規(guī)范。我國是個(gè)多民族、多宗教的大家庭，在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，民族問題、宗教問題、封建迷信問題等融在一起，逐漸讓宗教問題變得很特殊很復(fù)雜。任何事物都存在兩面性，宗教文化也具有消極與積極的兩面，開發(fā)宗教文化旅游資源的時(shí)候要規(guī)范相關(guān)的宗教政策，謹(jǐn)遵宗教法規(guī)，要堅(jiān)持正確的意識進(jìn)行開發(fā)，這樣進(jìn)行工作才能取得理想的效果。
目前宗教文化旅游項(xiàng)目缺乏創(chuàng)新，項(xiàng)目過于單一，專業(yè)人員普遍素質(zhì)較低。由于項(xiàng)目的過于單一，所以不能體現(xiàn)宗教文化的深度。部分地區(qū)在宗教文化旅游開發(fā)方面還斷斷續(xù)續(xù)的，不能完全挖掘宗教文化所富有的修身養(yǎng)性、眾生平等、激發(fā)智慧等文化涵養(yǎng)。專業(yè)人員在素質(zhì)方面還需要提高，部分宗教文化景點(diǎn)，宗教人員的工作略顯不足，只是從事了表面的工作，如維持秩序、發(fā)放經(jīng)義、為游客祈禱等活動(dòng)，很少能對游客進(jìn)行更深層次的講解，游客完全沒有感受到宗教文化的內(nèi)涵。這些現(xiàn)狀都是一種無序的狀態(tài)，應(yīng)該加強(qiáng)改善，對宗教文化景點(diǎn)的導(dǎo)游進(jìn)行專業(yè)的培訓(xùn)，頒發(fā)相應(yīng)的上崗證明。
由于受利潤最大化的影響，景點(diǎn)的商業(yè)氣息逐漸濃郁，忽視了資源的保護(hù)。部分對外開放的寺廟內(nèi)，充滿了商業(yè)色彩。整個(gè)宗教場所由于商販的經(jīng)營活動(dòng)極大的影響了宗教建筑的莊嚴(yán)和神圣。部分宗教場所還出現(xiàn)了更嚴(yán)重的行為，利用各種名義騙取游客的錢財(cái)。由于這些現(xiàn)象的不斷出現(xiàn)，保護(hù)宗教旅游資源的問題也變得非常嚴(yán)重。部分地方政府由于經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，丟失原則，不尊重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，不依據(jù)社會發(fā)展的真實(shí)情況，構(gòu)建一些以盈利為目的的宗教旅游項(xiàng)目，但是忽視了對宗教文化的保護(hù)，極大的破壞了生態(tài)環(huán)境的平衡。
經(jīng)營管理制度不夠完善，利益沖突產(chǎn)生的矛盾日益增多。目前，我國對于宗教文化旅游景點(diǎn)的管理相對復(fù)制。旅游與宗教、旅游與自然生態(tài)區(qū)、旅游與文物、旅游與環(huán)保等方面，由于景區(qū)產(chǎn)生的利益而相互爭奪管理權(quán)，形成非常復(fù)雜的關(guān)系。旅游部門與宗教、自然生態(tài)保護(hù)、文物保護(hù)、環(huán)境保護(hù)等職能部門之間時(shí)常發(fā)生沖突。旅游景區(qū)部門由于對宗教文化認(rèn)識的不足，缺乏相關(guān)政策的完善、相關(guān)法規(guī)的監(jiān)督，在決策的時(shí)候忽略了宗教部門的意見，不重視宗教團(tuán)體的權(quán)益。由于宗教團(tuán)體在協(xié)調(diào)方面缺乏一定的經(jīng)驗(yàn)，一般都是從自己的利益出發(fā)，這樣也加重了與其他部門的矛盾。
三、對我國宗教文化旅游開發(fā)的對策思考
根據(jù)上述我國宗教文化旅游的現(xiàn)狀與我國宗教文化旅游的特點(diǎn)，針對我國宗教文化的開發(fā)提出了幾點(diǎn)個(gè)人對策：
將模糊的觀念澄清，加強(qiáng)對宗教文化正確的認(rèn)識。宗教文化是一種社會現(xiàn)象，在我國悠久的歷史下一直都存在，所以其影響是不容被忽視的。古代時(shí)期，整個(gè)社會生活及人們的意識，無一不被宗教文化影響，人們的風(fēng)俗習(xí)尚，都體現(xiàn)出宗教文化的精神。有神論的宗教思想雖然不能成為社會的主流思想意識，但是對信仰者有良好的影響，促進(jìn)人們規(guī)范社會道德生活，積極促進(jìn)人們道德改善、止惡從善、安撫心理。宗教文化與存在一定的區(qū)別，但其中也有一定的關(guān)聯(lián)，宗教文化不是主流思想文化，畢竟也是人類自古以來不斷努力的結(jié)晶，更是中華民族文化的重要組成部分。
不斷更新，不斷豐富宗教文化旅游的產(chǎn)品，加強(qiáng)宣傳力度。宗教文化旅游的建筑、繪畫、文物、音樂、活動(dòng)、養(yǎng)身對游客都有積極的影響力，這些方面的感染，可以加強(qiáng)游客各式各樣的審美要求和精神需要。所以，要對宗教文化的內(nèi)涵進(jìn)行充分的挖掘，要不斷地拓展宗教旅游項(xiàng)目，眼光要遠(yuǎn)不能滿足于現(xiàn)狀。旅游目前競爭非常激烈，所以在宣傳營銷方面也非常重要。宣傳做得好不好，會直接影響到游客的數(shù)量。因此要通過充分運(yùn)用先進(jìn)的信息技術(shù)、傳媒技術(shù)等渠道加強(qiáng)影響力。必須要做到全面的宣傳，宗教文化旅游才能發(fā)揮潛力，才有作為。
加強(qiáng)宗教文化旅游專業(yè)人才方面的培訓(xùn)。宗教文化旅游是屬于特殊的旅游行業(yè)，具有一定的文化涵養(yǎng)，因此在專業(yè)人員方面一定要加強(qiáng)培訓(xùn)，提高職業(yè)素質(zhì)。宗教文化專業(yè)人員必須要具備相應(yīng)的宗教基礎(chǔ)知識以及對歷史要有一定的了解，只有加強(qiáng)這方面，才能更有效的對游客進(jìn)行講解，促進(jìn)游客對我國歷史文化和宗教文化的深刻認(rèn)識，激發(fā)游客對我國宗教文化旅游的興趣。根據(jù)我國目前宗教文化旅游的實(shí)際情況，可適當(dāng)?shù)赜杏?jì)劃地在各類旅游專業(yè)中加強(qiáng)宗教文化教學(xué)，逐步增設(shè)相關(guān)課程，提高對旅游管理服務(wù)人員宗教文化知識的培訓(xùn)力度。
逐步建立和完善宗教文化旅游管理的制度，加強(qiáng)創(chuàng)新宗教旅游管理的模式。針對當(dāng)前宗教文化旅游管理混亂的現(xiàn)狀，要打破民族宗教部門、旅游部門、文物部門的界限，逐漸消除資源管理分散的模式。在政府統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)下把責(zé)任落實(shí)到每個(gè)相應(yīng)的部門：宗教部門、文物管理部門、旅游風(fēng)景區(qū)管理部門等。讓各個(gè)部門相互協(xié)調(diào)、有機(jī)結(jié)合，加強(qiáng)集體主義的意識，不能只重視單方面的利益，要以大局為重。
在宗教文化旅游開發(fā)中要切實(shí)與宗教團(tuán)體協(xié)調(diào)好關(guān)系，工作中要將宗教組織及者的宗教情感充分的考慮進(jìn)去。因此，要積極規(guī)范管理宗教旅游資源的開發(fā)，要逐步消除反科學(xué)、迷信的、愚昧的、甚至借助宗教文化旅游資源來騙取游客錢財(cái)?shù)睦裎幕Ｎ覈患淖诮涛幕Y源是整個(gè)中華民族的的財(cái)富，我們應(yīng)該要珍惜保護(hù)，深入挖掘宗教文化豐富內(nèi)涵，“積極弘揚(yáng)宗教文化的“善”精神，促進(jìn)宗教文化旅游良性發(fā)展，從而有助于我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推進(jìn)我國社會和諧的發(fā)展，加強(qiáng)建設(shè)國際和平環(huán)境。
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[論文摘要]地域文化資源是旅游資源的重要組成部分，地域文化的優(yōu)勢決定旅游競爭力。齊齊哈爾的地形地貌、人文歷史獨(dú)特，構(gòu)成了古樸、原始、神奇的地域文化資源優(yōu)勢。豐富多彩的地域文化資源，開發(fā)其文化價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，構(gòu)建具有傳承性、獨(dú)特性、創(chuàng)新性的旅游文化，全面打造文化鶴城，使地域文化與旅游文化共同發(fā)展，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的策動(dòng)力。
地域文化是指一個(gè)地域的地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、社會在長期的歷史過程中形成的，體現(xiàn)地方特點(diǎn)的文化。齊齊哈爾市建城已有八百多年的歷史，文化底蘊(yùn)厚重，在歷史長河里形成了多元的地域文化、豐富的人文資源和自然資源，催生了獨(dú)具特色的旅游文化，已經(jīng)成為全國有名的綠色食品之都、裝備工業(yè)基地、生態(tài)旅游之鄉(xiāng)和歷史文化名城，贏得了中國優(yōu)秀旅游城市、中國魅力城市等稱號。當(dāng)前，如何充分發(fā)揮我市地域文化優(yōu)勢，打造齊齊哈爾旅游文化品牌，是擺在我們面前的一個(gè)重要課題。
一、地域文化內(nèi)涵是塑造旅游文化的靈魂
在本地文化資源中，選擇那些能吸引人的眼球的要素，開發(fā)出有說頭、有聽頭、有看頭、有玩頭的旅游產(chǎn)品，提供有獨(dú)特體驗(yàn)、有新鮮感受、有無盡回味的旅游服務(wù)，已經(jīng)成為當(dāng)今旅游文化建設(shè)的重要內(nèi)容。齊齊哈爾的地形地貌、人文歷史獨(dú)特，構(gòu)成了古樸、原始、神奇的地域文化資源優(yōu)勢。
一是生態(tài)文化旅游資源得天獨(dú)厚。我市擁有世界聞名的扎龍國家級自然保護(hù)區(qū)，也是世界最大的蘆葦濕地。扎龍濕地是首批被國家列入“世界重要濕地名錄”的，也是國家4A級旅游景區(qū)，每年接待數(shù)以百萬的游客。河流漫溢，葦草叢生，湖泊星羅棋布，是鳥類棲息繁衍的天然樂園。據(jù)統(tǒng)計(jì)，扎龍自然保護(hù)區(qū)有各種禽鳥296種。其中尤以鶴類居多而文明于世，世界上現(xiàn)有鶴類15種，在扎龍就可見14種鶴。我國有野生鶴9種，扎龍就有野生鶴6種。世界最珍貴的丹頂鶴不足2000只，扎龍就有400多只。因此，齊齊哈爾成為馳名中外的“鶴鄉(xiāng)”。鶴文化已經(jīng)成為我市的特色品牌，寫鶴、畫鶴、吟鶴、攝鶴蔚成風(fēng)氣，觀鶴成為著名旅游品牌。一曲感人至深的《一個(gè)真實(shí)的故事》就是歌頌為尋找走失的丹頂鶴而獻(xiàn)身的我市姑娘徐秀娟。扎龍馴養(yǎng)的丹頂鶴曾在澳門、黃鶴樓放飛表演，獨(dú)特、鮮明的鶴文化正在提升我市知名度和競爭力。此外，齊齊哈爾四季分明，沃野千里，空氣清新，全年空氣質(zhì)量二級以上達(dá)到326天。境內(nèi)的“一江九河”未受污染，綠色農(nóng)業(yè)旅游資源豐富。全市有14個(gè)中國特產(chǎn)之鄉(xiāng)，獲得綠色食品標(biāo)識120個(gè)，綠色食品產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，生態(tài)旅游、休閑度假旅游特色鮮明。首批國家級梅里斯綠色觀光農(nóng)業(yè)園等就是生態(tài)休閑旅游的代表。風(fēng)光旖旎的明月島、集自然與人文景觀為一體的東北最大的城市公園龍沙公園、穿城而過宛若晶瑩剔透的城市項(xiàng)鏈勞動(dòng)湖等構(gòu)成了鶴城旅游文化的精彩華章。區(qū)位上，齊齊哈爾是我省西部與內(nèi)蒙古東北部旅游的中心城市，有區(qū)域旅游合作的基礎(chǔ)。觀鶴節(jié)，鶴翔人舞，共同體驗(yàn)人與自然的和諧。齊齊哈爾的大濕地與大慶的大油田、五大連池的大火山、黑河的大界江、呼倫貝爾的大草原共同構(gòu)成了生態(tài)旅游精品線路，成為中國十大完美旅游線路之首。
二是工業(yè)文化旅游資源氣勢恢宏。齊齊哈爾是重要的裝備工業(yè)基地，為我國建設(shè)作出了巨大的貢獻(xiàn)，象馬恒昌小組那樣的產(chǎn)業(yè)工人在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富同時(shí)，也創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富。這里有被總理譽(yù)為“國寶”的中國一重集團(tuán)、“掌上明珠”的北滿特鋼集團(tuán)。有親自選址，為國防建設(shè)做出重要貢獻(xiàn)的華安兵器工業(yè)集團(tuán)公司以及和平廠、建華廠等三大軍工企業(yè)。有亞洲最大的鐵路貨車生產(chǎn)企業(yè)齊車集團(tuán)，有全國機(jī)床行業(yè)“十八羅漢”的第一和第二機(jī)床廠，已有三家企業(yè)已經(jīng)成為國家級工業(yè)旅游示范點(diǎn)。
三是歷史文化旅游資源凝重厚遠(yuǎn)。齊齊哈爾城始建于1125年，1954年前曾作為黑龍江省省城達(dá)255年之久，是我省歷史文化名城。有曾被寫入歷史教科書的昂昂溪文化和被學(xué)者稱之為“北方半坡”的滕家崗文化遺址、有一千多年歷史的遼金塔子城遺址、有中國最北的“金長城”遺址、金代蒲峪路遺址等歷史文化旅游資源。有建于1695年的黑龍江將軍府舊址，曾居住過薩布素和壽山等68位將軍。有民國黑龍江省最早的行政機(jī)構(gòu)黑龍江督軍署舊址，有呂氏舊居等流人故居。有馬占山將軍打響全國武裝抗日第一槍的江橋抗戰(zhàn)遺址?？梢哉f，完全可以打造成一條北疆歷史文化游的精品線路。
四是民族宗教文化旅游資源異彩紛呈。齊齊哈爾有達(dá)斡爾族、鄂溫克族、蒙古族等35個(gè)少數(shù)民族，蘊(yùn)藏著各具特色的文化旅游資源。佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等多宗教構(gòu)成了豐富的宗教文化旅游資源。有我國大陸唯一的五教道德院，有建于1939年東北著名的佛教圣地大乘寺，有建于1684年的全國重要文物保護(hù)單位、我省最大規(guī)模的卜奎清真寺，有哥特式建筑風(fēng)格的圣彌勒爾教堂等。這些建筑流光溢彩，無論是在設(shè)計(jì)、彩繪、建筑、造型和布局等都極具體現(xiàn)其科學(xué)、歷史、文化等多方面的藝術(shù)價(jià)值。
五是關(guān)東文化旅游資源獨(dú)具特色。我市已經(jīng)連續(xù)舉辦了六屆的中國齊齊哈爾關(guān)東文化旅游節(jié)，緊緊圍繞冰雪文化、雪鶴文化、民俗文化等開展旅游文化活動(dòng)，是東北地區(qū)重要的旅游節(jié)慶活動(dòng)之一。挖掘和弘揚(yáng)生生不息、艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓進(jìn)取、敢為人先的“闖關(guān)東”精神的內(nèi)涵，為重振齊齊哈爾老工業(yè)基地雄風(fēng)提供強(qiáng)有力的精神支持，賦予了新的歷史意義和文化價(jià)值。我市至今尚有山東村、山東屯的文化遺存，全市有七成以上人口是關(guān)內(nèi)移民的后裔，生活和生產(chǎn)方式仍有關(guān)內(nèi)習(xí)俗。電視劇《闖關(guān)東》就多次提及齊齊哈爾。全國聞名的甘南興十四村就是典型的山東移民村，它已經(jīng)成為我省新農(nóng)村建設(shè)試點(diǎn)村和國家級農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)村。我市歷史悠久的冰雪游園開全國的先河，自1963年首屆開辦，至今已經(jīng)連續(xù)舉辦了二十八屆。冰澆藝術(shù)在全國更是堪稱一絕，冰雕玲瓏、雪雕奇?zhèn)?、冰燈璀璨已成為旅游亮點(diǎn)，深受中外游客的歡迎。
地域文化的優(yōu)勢決定旅游文化的特色，旅游文化的靈魂存于地域文化的內(nèi)涵。因此，齊齊哈爾要依托豐富多彩的地域文化資源，開掘其文化價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，建設(shè)具有傳承性、獨(dú)特性、創(chuàng)新性的旅游文化，全面打造文化鶴城，讓文化發(fā)展與旅游發(fā)展真正成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的策動(dòng)力。
二、依托地域文化生產(chǎn)力提升旅游文化競爭力
地域文化資源是旅游資源的重要組成部分，地域文化的優(yōu)勢決定旅游競爭力的強(qiáng)弱，我們要依托地域文化優(yōu)勢提升旅游文化的競爭力。
一是結(jié)合地域文化品位定位旅游文化特色。根據(jù)我市地域文化的特點(diǎn)和景觀分布及自然資源現(xiàn)狀，可以開發(fā)建設(shè)昂昂溪文化旅游、遼金文化旅游、紅色文化旅游、民族風(fēng)情文化旅游、歷史建筑文化旅游、工業(yè)文化旅游、生態(tài)文化旅游、農(nóng)業(yè)觀光文化旅游、都市觀光旅游九大系列旅游產(chǎn)品。鶴文化研究也要進(jìn)一步挖掘內(nèi)涵，以鶴文化與關(guān)東文化的表現(xiàn)形式，逐步形成齊齊哈爾的文化品牌。
二是提煉地域文化精髓包裝旅游文化形象。要根據(jù)齊齊哈爾地域資源特點(diǎn)，挖掘、開發(fā)并創(chuàng)造出自己的個(gè)性化產(chǎn)品，力求與眾不同。目前，我市已經(jīng)形成夏秋有綠博會、觀鶴節(jié)、小交會、和平節(jié)，冬春有關(guān)東文化旅游節(jié)、冰雪節(jié)等，構(gòu)成了文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲的旅游文化格局。同時(shí)，還要充分利用齊齊哈爾文化藝術(shù)品廣場等作為展示和推介藝術(shù)作品和旅游產(chǎn)品的平臺。
三是突出地域文化特點(diǎn)塑造旅游文化精品。當(dāng)前，齊齊哈爾市的旅游業(yè)對文化的繼承、傳播和交流作用還未得到充分發(fā)揮。必須在認(rèn)真研究、深入探討的基礎(chǔ)上，確立目標(biāo)、塑造形象，加強(qiáng)旅游文化建設(shè)，提升旅游文化內(nèi)涵，注意研究旅游與文化的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)旅游景區(qū)、旅游管理、旅游商品、旅游服務(wù)和旅游促銷的文化性。
三、以地域文化優(yōu)勢推動(dòng)旅游文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的步伐加快，文化的交流和相融趨勢明顯。保持和發(fā)展民族文化特性，并將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)需求的旅游文化產(chǎn)品，對于弘揚(yáng)民族文化，振奮民族精神，增強(qiáng)民族文化凝聚力，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一要促進(jìn)旅游文化與地域文化的有機(jī)結(jié)合，大力解決人文資源開發(fā)滯后于旅游資源開發(fā)的問題。旅游業(yè)是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)、文化兼承的產(chǎn)業(yè)，隨著經(jīng)濟(jì)文化的互動(dòng)和廣泛交流得到快速的發(fā)展，加強(qiáng)我市地域文化與旅游資源的整合與開發(fā)，提升旅游產(chǎn)品的文化含量和品位顯得尤為重要。因此，要深入挖掘我市深厚的歷史文化底蘊(yùn)，按照中國優(yōu)秀旅游城市和“世界大濕地、中國鶴家鄉(xiāng)”的定位，突出生態(tài)特色，要大力實(shí)施地域文化發(fā)展戰(zhàn)略，打造我市獨(dú)特的旅游文化品牌。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要和自然、人文、社會環(huán)境相適應(yīng)，開發(fā)與本地實(shí)際相結(jié)合的新興旅游文化產(chǎn)業(yè)，以特色創(chuàng)名牌，以優(yōu)勢爭市場，把特有的地域文化融于旅游產(chǎn)品、旅游管理、旅游服務(wù)、旅游營銷之中。要依托我市多姿多彩的文化資源，深度開發(fā)和挖掘其人文價(jià)值、美學(xué)價(jià)值，加快建設(shè)民族文化旅游。同時(shí)要注重把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)結(jié)合起來，把文化產(chǎn)業(yè)培育成新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。新晨
二要確立體現(xiàn)地域文化特色的旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路，形成多元化投入、多種形式共同發(fā)展的格局。堅(jiān)持用市場的眼光看待地域文化資源，用市場的方式配置地域文化資源，用市場的機(jī)制開發(fā)地域文化資源。我市旅游產(chǎn)品檔次低、品種少、地域文化特色不突出，旅游文化企業(yè)總體上還處于發(fā)展的初期階段。解決這些問題，首先要充分發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，充分考慮發(fā)揮地域文化優(yōu)勢，緊緊圍繞打造旅游文化品牌的發(fā)展思路，制定旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃。其次要注重培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化人才。牢固樹立文化人才資源是第一文化資源的觀念。鄉(xiāng)土人才是最為寶貴的財(cái)富，鼓勵(lì)和引導(dǎo)他們創(chuàng)作出更多的文化藝術(shù)作品，打造出更多的文化藝術(shù)精品，特別是具有地方特色的民間工藝品。要延長旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈條。旅游文化產(chǎn)業(yè)是綜合性產(chǎn)業(yè)，市場空間大，社會效益大，最為直接的就是能夠帶來就業(yè)崗位的增加，相關(guān)產(chǎn)業(yè)收入的提高。這就需要社會各方面的支持配合、相互協(xié)作，深層次地研究、挖掘、整理、開發(fā)，利用地域文化資源作為重要內(nèi)容。比如以達(dá)斡爾族為代表的北方少數(shù)民族藝術(shù)表演、文化展覽等，開發(fā)各類衍生文化產(chǎn)品，形成高效益的文化產(chǎn)業(yè)鏈。
摘要：以山區(qū)為主的貴州具備開發(fā)喀斯特森林旅游得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，茂蘭作為貴州首個(gè)且唯一的世界自然文化遺產(chǎn)，是世界上同緯度地帶保存喀斯特森林最完整的地帶，本文在調(diào)查茂蘭國家級自然保護(hù)區(qū)喀斯特森林旅游現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，通過對茂蘭喀斯特森林旅游開發(fā)優(yōu)勢、弱勢、機(jī)遇、挑戰(zhàn)的SWOT分析，提出茂蘭國家級自然保護(hù)區(qū)喀斯特森林旅游開發(fā)的新模式，使茂蘭自然保護(hù)區(qū)的森林旅游走向可持續(xù)發(fā)展的道路。
關(guān)鍵詞：茂蘭 森林旅游資源 喀斯特 開發(fā)
1. 茂蘭國家級自然保護(hù)區(qū)喀斯特森林旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀分析
1.1地理位置
貴州茂蘭國家級自然保護(hù)區(qū)，位于貴州省黔南布依族苗族自治州荔波縣境內(nèi)，南與廣西壯族自治區(qū)環(huán)江縣接壤，毗鄰廣西木倫國家級自然保護(hù)區(qū)，東經(jīng)107°52′10″，北緯25°09′20″，東西寬22.8km，南北長21.8km，總面積為21285 km2。茂蘭自然保護(hù)區(qū)西北距貴陽350km，南到廣西桂林450km，西達(dá)貴新高速公路、黔桂鐵路36公里。
1.2自然條件
茂蘭自然保護(hù)區(qū)處于中亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候區(qū)，春秋溫暖、冬無嚴(yán)寒、夏無酷暑、雨量充沛，年平均氣溫18.3℃，生長期237天[1]。茂蘭保護(hù)區(qū)成土母巖為碳酸鹽巖，區(qū)內(nèi)地表水系不發(fā)育，瑤蘭河、瑤所河、板寨河及洞山河均分屬區(qū)內(nèi)與之相應(yīng)的四條地下河系，是地下河明流的局部段落。
1.3動(dòng)植物資源概況
茂蘭水文地質(zhì)條件特殊，氣候溫暖濕潤，森林保存較好，為野生動(dòng)物提供了良好的生存和棲息環(huán)境。現(xiàn)統(tǒng)計(jì)有脊椎動(dòng)物近400種，昆蟲1300余種，國家一級保護(hù)動(dòng)物3種，為豹、蟒、白頸長尾雉；二級保護(hù)動(dòng)物32種，如獼猴、穿山甲、小靈貓、藍(lán)翅八色鶇、細(xì)痣疣螈等。茂蘭已發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物新種138種，如荔波壁虎、茂蘭阿納蛛等。
1.4社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀
據(jù)2011年統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)，茂蘭自然保護(hù)區(qū)涉及洞塘鄉(xiāng)、永康鄉(xiāng)、翁昂鄉(xiāng)、撈村鄉(xiāng)、立化鎮(zhèn)、甲良鎮(zhèn)6個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的部分地區(qū)，共28個(gè)行政村，122個(gè)自然村寨。區(qū)內(nèi)居住著布依族、水族、壯族、瑤族、苗族等民族群眾3814戶，15032（含保護(hù)區(qū)周邊村民）人，以布依族、水族、瑤族[2]為主體，在長期的認(rèn)識自然、征服自然與改造自然的過程中，形成了多種多樣的民族文化。
2.茂蘭喀斯特森林旅游開發(fā)的SWOT分析
2.1茂蘭喀斯特森林旅游開發(fā)的優(yōu)勢（Strengths）
茂蘭喀斯特森林延綿數(shù)百里，是迄今為止世界上面積最大保存最完整的喀斯特原始森林，其喀斯特森林旅游資源是不可替代的，也是獨(dú)有的。保護(hù)區(qū)有著濃郁的民族風(fēng)情，少數(shù)民族的服飾、編制的涼席、盛產(chǎn)的酸梅、手織土花布、釀制的米酒以及其它傳統(tǒng)手工藝品和民族食品，獨(dú)特的民風(fēng)民俗文化對游客具有較大的吸引力。長期處于貧困狀態(tài)的群眾，受到了喀斯特森林巨大科學(xué)價(jià)值和景觀價(jià)值的鼓舞，迫切要求盡快開發(fā)生態(tài)旅游資源，帶動(dòng)本地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，通過旅游脫貧致富。
2.2茂蘭喀斯特森林旅游開發(fā)的弱勢（Weaknesses）
茂蘭保護(hù)區(qū)的喀斯特地貌極為發(fā)育，地表缺水少土，植被生境嚴(yán)酷，易造成保護(hù)區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的食物鏈鏈條缺損，生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)穩(wěn)定性差，抗干擾能力弱，承納游客容量較小，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水平落后，毀林開荒、砍伐林木、燒木炭等破壞森林資源的現(xiàn)象仍不時(shí)發(fā)生，與森林旅游的要求相差甚遠(yuǎn)。同時(shí)，由于缺乏專項(xiàng)的管理經(jīng)費(fèi)和專業(yè)、全面的導(dǎo)游人員，在旅游策劃等水平上還有很大的差距。
2.3茂蘭喀斯特森林旅游開發(fā)的機(jī)遇（Opportunities）
森林旅游以其獨(dú)特的資源優(yōu)勢，滿足了人們返璞歸真的愿望和需求，使人們從大自然中獲得美的享受、啟迪知識和陶冶情操，作為旅游業(yè)發(fā)展的一朵奇葩異軍突起。在泛珠江三角洲經(jīng)濟(jì)圈的建立和西部大開發(fā)的背景下，給荔波旅游業(yè)帶來了大發(fā)展的機(jī)遇[3]，成為了當(dāng)?shù)孛撠氈赂坏囊豁?xiàng)重大舉措。同時(shí)，我國林業(yè)正處在一個(gè)重要的變革和轉(zhuǎn)折時(shí)期，正經(jīng)歷著由以木材生產(chǎn)為主向生態(tài)建設(shè)為主的歷史性轉(zhuǎn)變，為持續(xù)利用森林旅游資源奠定基礎(chǔ)和良好的機(jī)遇。
2.4茂蘭喀斯特森林旅游開發(fā)面臨的挑戰(zhàn)（Threats）
從外部挑戰(zhàn)來看，2007年，荔波成為中國南方喀斯特世界自然遺產(chǎn)核心的同時(shí)，也面臨著來自周邊相同景區(qū)的挑戰(zhàn)，如廣西的桂林、云南的石林都是應(yīng)用喀斯特旅游資源的成功案例。從內(nèi)部挑戰(zhàn)來看，荔波縣有著豐富的稀有金屬和煤炭等地下礦產(chǎn)資源，地下資源曾經(jīng)成為荔波主要經(jīng)濟(jì)來源，發(fā)展“黑色”經(jīng)濟(jì)還是“綠色”經(jīng)濟(jì)形成博弈，存在一定的爭論，這勢必會在發(fā)展生態(tài)旅游開發(fā)過程中產(chǎn)生一定的影響。
3.茂蘭喀斯特森林旅游資源開發(fā)新模式
3.1科學(xué)考察開發(fā)模式
針對茂蘭自然保護(hù)區(qū)內(nèi)文化內(nèi)涵豐富、科研價(jià)值高的喀斯特森林旅游資源進(jìn)行開發(fā)，發(fā)展學(xué)術(shù)會議旅游、考古旅游等。茂蘭自然保護(hù)區(qū)喀斯特森林作為獨(dú)特的森林喀斯特類型在喀斯特學(xué)、喀斯特環(huán)境學(xué)和喀斯特生物學(xué)方面有重大的科學(xué)研究價(jià)值，是研究喀斯特發(fā)育的基本理論、喀斯特生態(tài)環(huán)境及重建喀斯特區(qū)生態(tài)平衡難得的科研基地，是一個(gè)典型的小面積多物種基因庫，可以吸引大量中外研究者的研究[4]。
3.2生態(tài)科普開發(fā)模式
茂蘭自然保護(hù)區(qū)含有大量的喀斯特地質(zhì)、地貌、水文、植被、生態(tài)等科學(xué)信息和知識體系，是大專院校地理、地質(zhì)、生物、生態(tài)、水文等相關(guān)專業(yè)進(jìn)行野外實(shí)習(xí)的良好基地。因此，茂蘭可以大力發(fā)展生態(tài)科普游，在保護(hù)區(qū)的經(jīng)營區(qū)建立茂蘭保護(hù)區(qū)博物館或展覽館，通過幻燈、錄像、圖片、文字等介紹茂蘭保護(hù)區(qū)的自然、歷史、鳥獸魚蟲、植物、風(fēng)土人情等，引導(dǎo)他們辨認(rèn)動(dòng)植物和采集制作標(biāo)本，使游客在游樂中學(xué)到知識，增長見識。
3.3綜合型開發(fā)模式
茂蘭保護(hù)區(qū)內(nèi)資源豐富多樣，大小洞穴上百個(gè)，較著名的如金獅洞、天鐘洞、白巖洞、飛云洞等，地下伏流發(fā)育，相當(dāng)部分的洞穴與地下河床相通，洞內(nèi)沉積豐富，形態(tài)多樣，是開展洞穴探險(xiǎn)旅游的理想場所；保護(hù)區(qū)內(nèi)地勢起伏較大，喀斯特峽谷發(fā)育典型，是貴州高原喀斯特峽谷地貌的突出代表，發(fā)展水上漂流條件優(yōu)越。同時(shí)，布依、水、瑤、苗等民族為主的形成的民風(fēng)民俗與生態(tài)旅游相得益彰。
參考文獻(xiàn)：
[1]熊康寧.茂蘭自然保護(hù)區(qū)喀斯特生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與管理[M].貴州科學(xué)，1997
[2]劉迎菲.中國森林旅游業(yè)發(fā)展策略研究[M].北京林業(yè)大學(xué)碩士論文，2006年6
