時間：2022-02-23 05:02:46
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇經(jīng)驗主義剖析材料，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：歷史學(xué)；可能性；必然性；可知論；認(rèn)知邊界
中圖分類號：K0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）29-0160-01
什么是歷史和歷史學(xué)，這是學(xué)習(xí)歷史學(xué)課程無法繞開的第一課。歷史學(xué)既然是以人類的歷史為研究的對象，那么我們就必須對人類歷史的性質(zhì)本身做以下的幾點了解。
歷史學(xué)者所能接觸到的研究材料多數(shù)是以文字作為載體的形式流傳至今，這些材料更加本質(zhì)的屬性乃是信息，換言之歷史學(xué)是一門使用和研究信息的學(xué)科。但是需要注意的是信息并非歷史，那只是歷史遺留至今的痕跡和投影。因為真正的人類歷史無疑是用行為來書寫的。所以說歷史學(xué)并不僅僅是研究信息的學(xué)科，對信息的掌握、使用和研究都只是歷史學(xué)的研究手段而非目的。歷史學(xué)研究的真正對象，乃是人類的行為活動。而這些行為活動的主體，則是人類自身。
說到人類自身，我需要提到一條無需再行證明的公理：作為任意一個個體而存在的人類，其人格、思想觀念、行為模式都是獨立而且獨一無二的。如果承認(rèn)和尊重個人人格與思想觀念的獨立性，那么我將引申出以下兩個觀點：
個體思想意識的自主性為人類的活動帶來了無法計算的龐大可能性，因此一切以人類行為為研究對象的學(xué)科都不可能建立起毫無反例的、精確的、帶有必然性指向并且可以完全掌控的邏輯關(guān)系。這意味著往昔無論是宗教、歷史哲學(xué)或是各種各樣的意識形態(tài)“構(gòu)筑放之四海而皆準(zhǔn)之真理”的努力從一開始就是虛妄的——人類個體思想意識的自主性決定了人類社會領(lǐng)域放之四海而皆準(zhǔn)之真理，本就并不存在。
同理，因為無法建立自然科學(xué)式的精確必然的邏輯，人文學(xué)科的成果注定無法從經(jīng)驗升華為定理，也自然無法在真正意義上成為科學(xué)。無論將自然科學(xué)的方法、規(guī)范在研究中要求和應(yīng)用到何種地步，也只是在構(gòu)建相對普遍和更加符合實際的經(jīng)驗主義闡釋，無法改變其本身并非科學(xué)的本質(zhì)。若是被包括歷史學(xué)在內(nèi)的人文學(xué)科日益科學(xué)化的方法所惑而不認(rèn)識到人類及其社會的上述實質(zhì)，則很可能重蹈覆轍，再次陷入“構(gòu)筑真理”的誤區(qū)。
在這一結(jié)論面前，想必我也不用在“人文科學(xué)”這個字眼上多費筆墨。而歷史學(xué)本身，則是一種在龐大信息支撐下對人類行為活動所進(jìn)行的經(jīng)驗主義闡釋。它所能得到的結(jié)論不具備必然性，但又和人類社會非必然的特性相吻合。與此同時，歷史學(xué)作出的經(jīng)驗主義闡釋則有相對數(shù)量最大涉及也最為廣泛的信息作為支撐，這恰恰是“經(jīng)驗主義”所最需要的要素，也是歷史學(xué)的特點和優(yōu)勢所在。
除此之外，我還需要申明：采用科學(xué)的方法和規(guī)范來研究人文學(xué)科終究是有益的，因為這使得作為研究成果的經(jīng)驗闡釋更符合實際情況，具有更廣泛的代表性和可應(yīng)用性，但是仍然格外需要注意的是不要把經(jīng)驗視作真理，因為人類現(xiàn)有的經(jīng)驗本身也已經(jīng)給出了數(shù)不勝數(shù)的教訓(xùn)。
第二個觀點是關(guān)于可知論的。人類個體思想意識的自主性本身不但不與可知論產(chǎn)生任何沖突，事實上還為可知論的可行性提供了可靠的支撐。但我在此將要涉及的觀點與人類能否無限制地認(rèn)識客觀與主觀世界毫無關(guān)系，問題在于，人類應(yīng)不應(yīng)該這樣做。我們是否應(yīng)當(dāng)人為地劃下一條邊界并且在認(rèn)知和解析世界的過程中做到永不越界？
關(guān)鍵詞 薩特；形而上學(xué)；存在主義
中圖分類號：B086
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1007-7316-（2014）01-
近代哲學(xué)的開啟就是人的理性的發(fā)現(xiàn)，啟蒙運動的實質(zhì)體現(xiàn)在對理性主義的推崇，近代哲學(xué)的主體是對人的認(rèn)識能力的考察，所謂的理性就是人的認(rèn)識理性。近代哲學(xué)也稱認(rèn)識論的哲學(xué)，近代這些的焦點和問題都集中在對認(rèn)識的研究上面，認(rèn)識的起源、認(rèn)識的動力、認(rèn)識的目的和認(rèn)識的價值。同時近代哲學(xué)的產(chǎn)生和自然科學(xué)的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，自然科學(xué)開始脫胎于哲學(xué)，進(jìn)行收集材料和總結(jié)自然科學(xué)的成果，但是還是沒有徹底擺脫哲學(xué)的束縛。哲學(xué)與自然科學(xué)之間相互影響，哲學(xué)為自然科學(xué)提供哲學(xué)的基石，主要是認(rèn)識論上的證明，科學(xué)為哲學(xué)的現(xiàn)實的經(jīng)驗材料和實驗證明。近代哲學(xué)把哲學(xué)引進(jìn)了經(jīng)驗論與唯理論之間關(guān)于認(rèn)識問題的爭論，結(jié)果不能證明感覺經(jīng)驗知識的普遍必然性，但是理性剛開始脫胎于就宗教體系本身也具有一定的神秘性，理性自身的證明確實很薄弱，所以很多哲學(xué)家同時也是宗教徒，因為理性在現(xiàn)實生活和認(rèn)識過程中顯得脫離現(xiàn)實和不可靠，因為很難通過人們的直觀感覺驗證。反而經(jīng)驗主義、懷疑主義的形而上學(xué)的傾向更受到人們的推崇。甚至，今天這些哲學(xué)內(nèi)容仍然影響著自然科學(xué)和哲學(xué)。
近代的哲學(xué)以理性和自由為其形而上學(xué)基礎(chǔ)，理性是基礎(chǔ)，自由是目的。然而近代的發(fā)展?fàn)顩r導(dǎo)致理性與其結(jié)果，社會科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們卻越來越與自由無緣，反人道主義，貧困、疾病和死亡仍然使人們恐懼，近代的發(fā)展并沒有使人們擺脫對現(xiàn)實問題的擔(dān)憂，反而增加了人的思想負(fù)擔(dān)。社會的復(fù)雜化使人們對歷史的看法越來越模糊。各種學(xué)說的泛濫，卻得不到最終的解答。理性和自由變成人們不可理解的東西。科學(xué)、文明、理性、自由和道德是矛盾的。
自由的失落促使人們走向機械主義的世界觀。或者是直觀的經(jīng)驗感覺，啟蒙致力于開啟人們的理性，人們卻連經(jīng)驗都很難理解，理性依然是神學(xué)的附屬物，理性的源泉仍然要從上帝那里去尋找，所以宗教仍然是近代人不可不說的話題。理性和自由的分裂，人們所理解的理性至多是一種自然科學(xué)方法理性，研究某些具體事物的特定方法，理性的普遍性仍然是不可知的秘密。而要把這種規(guī)律推廣開來，就只能是用自然科學(xué)的成果和內(nèi)容來代替哲學(xué)的研究，自然科學(xué)的具體理性方法內(nèi)容來代替哲學(xué)的基礎(chǔ)的理性形而上學(xué)。普遍必然的自然法則，是容納了自然界、人類社會以及人自身的根本法則，這個世界的基礎(chǔ)自然因果律。因此，近代的經(jīng)驗論和唯理論的共同點是在承認(rèn)世界的可知性的基礎(chǔ)上的不同爭論，經(jīng)驗論把理性歸結(jié)為某種人的具體感覺和一些物理運動，而唯理論者強調(diào)這種思維的力量，幾乎所有的近代哲學(xué)家都傾向于嚴(yán)格的決定論和宿命論。這種對必然性的肯定是以犧牲自由為代價，自由和這種理性的必然性是格格不入的。18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)不斷發(fā)展變成一種敵視人的唯物主義。這種普遍性貌似把人和自然的共同規(guī)律揭示出來，實際上是給人和自然造成不可彌補的裂縫，人和自然的斷裂。自由和人類命運的不可抗拒的對立造成宗教仍然是人們頭腦揮之不去的陰影。當(dāng)然這種哲學(xué)的代價也是慘痛的。
所以近代哲學(xué)要么掉入是休謨的懷疑論，或者是18世紀(jì)法國唯物主義機械性形而上學(xué)，或者是形而上學(xué)和宗教是一體的。
形而上學(xué)衰落的根本原因是它以超驗的東西作為認(rèn)識的對象，這與宗教相似，而在經(jīng)驗主義、懷疑主義和唯物主義看來，這些超驗的對象或是不存在的，或是我們的認(rèn)識能力無法達(dá)到的和不可認(rèn)知的領(lǐng)域。盡管以往的形而上學(xué)試圖使哲學(xué)成為科學(xué)之科學(xué)，然而從形而上學(xué)從來也不具備科學(xué)知識應(yīng)該具備的普遍必然性和客觀有效性。而18世紀(jì)自從牛頓建立起來的力學(xué)為榜樣來衡量知識的有效性，形而上學(xué)的地位岌岌可危。“近代哲學(xué)并不是淳樸的，也就是說，它意識到了思維與存在的對立。必須通過思維去克服這一對立，這就意味著把握住統(tǒng)一。”
為了超越傳統(tǒng)決定論的獨斷結(jié)論，薩特對存在和存在者進(jìn)行區(qū)分，認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)注重心在存在者，而哲學(xué)研究的真正本質(zhì)在存在，薩特對人和物進(jìn)行區(qū)分，人的存在不同于物的存在。薩特所提出“存在先于本質(zhì)”。
在薩特的存在主義的假設(shè)中實現(xiàn)了，人和物的區(qū)分；對人的界定放在具體的現(xiàn)實之中，反對抽象的一般的人的存在；從心理學(xué)的角度來剖析人的存在；不是從關(guān)系性的角度來解釋人的存在，而是從人自身的選擇和反思之中獲得自我的存在。
人的存在作為創(chuàng)造性的自由的存在，是先于他的本質(zhì)，所有的意義和成就的產(chǎn)生的前提是“存在”，然后才創(chuàng)造他自己。所以人的存在就具有特殊的意義，本質(zhì)是創(chuàng)造的，主體是自主的，結(jié)果是人自身確定的選擇，所以一切后果和責(zé)任應(yīng)有主體存在自身來承當(dāng)。
一、對我物主義的批判，確立存在主義的哲學(xué)基礎(chǔ)
存在主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，反對唯物主義從自我的主觀出發(fā)。存在主義認(rèn)為外在于意識的東西來解釋意識行不通，這種飛躍造成的鴻溝是無法填補的。這種反映式的和理性主義的還原主義如何能夠超越客體世界呢？所以要獲得對意識的解釋只能從主觀主體出發(fā)，來獲得對世界的整體性解釋。
薩特存在主義還對理性主義的抵制，對科學(xué)主義和實證主義的否定，對決定論的排斥，因為他們沒有擺脫傳統(tǒng)形而上學(xué)的束縛。薩特存在主義認(rèn)為作為存在世界的創(chuàng)造者的人才是解釋和理解這個世界的哲學(xué)基礎(chǔ)。
人的存在和自由選擇地創(chuàng)造這個世界，并不是在某一個框架之下被決定的。一切都是由存在生成出來，人類世界和社會是一種相對于世界的存在，人與世界是兩種存在，二者有本質(zhì)的區(qū)別。
對決定論的否定在于存在主義堅持從主觀意志和觀念出發(fā)來解釋世界的來源和一切本質(zhì)的基礎(chǔ)，薩特提出自己的辯證法思想，即人學(xué)辯證法，他認(rèn)為兩種客體在空間中的關(guān)系是外在的，而辯證的運動是人的主觀觀念的運動，是總體式的，從觀念出發(fā)才能解釋世界的關(guān)系和運作。辯證關(guān)系是無法直接放入具體事物之中。
拋棄唯物主義是薩特的真正目的，也是薩特的存在主義的形而上學(xué)的假設(shè)。
二、自由：一種形而上學(xué)的給定物
存在的非本質(zhì)性就是偶然性。現(xiàn)象總是與意識和意向的活動有關(guān)的，是通過顯現(xiàn)和顯現(xiàn)物來指示存在，而不是存在本身，存在是意義的存在物。這個超現(xiàn)象的存在就是自在的存在。自在的存在是獨立于我們的意識而存在的。它是不透明的、無變化的、充實的、無意義的薩特給自在的存在規(guī)定的三個特點是：“存在存在。存在是自在的。存在是其所是。”
與自在的存在相對的是自為的存在。“自為的存在被定義為是其所不是且不是其所是。” 虛無什么都不是，但卻要成為什么都是。作為存在是主體的能動活動的展開，它是生生不息的，不斷超越自身的界限和實現(xiàn)自身的本質(zhì)，整個世界和萬物的本質(zhì)是因為人的存在才有意義，萬物的本質(zhì)是注定的，人的本質(zhì)卻是由人自身創(chuàng)造出來的。在這里作為主體不僅創(chuàng)造自身還改造這個世界和社會。這里的主體是個體主體不是社會性的主體。因為主體性之間的關(guān)系會影響到，作為形而上的存在的合法性。存在就是萬物，而這些都是虛無的，因為作為存在者是不具備這些東西的，只有在諸多存在中選擇其一來實現(xiàn)，因此世間混亂不堪、人們勾心斗角。自由的根源雖然找到了卻無法實現(xiàn)。自由變成一種盲目的無知、欲望的充斥。自由給自身下了一個命運的詛咒。自由就是被存在和負(fù)責(zé)任。
由此可見，這樣薩特所說的自由一種自在自為的存在、純粹，一種現(xiàn)象學(xué)的意識和一種意向性的主觀狀態(tài)，這里的存在是個人的主觀性存在。然而這種主體性的主觀內(nèi)容卻獲得必然性的內(nèi)容、這里的自由也只能是想象和假設(shè)的自由，這樣的自由沒有涉及到歷史性的內(nèi)容，不具備社會性的內(nèi)容，這樣討論自由脫離具體的國家民族和歷史社會基礎(chǔ)的形而上學(xué)假設(shè)，這樣的自由和存在都不是人的存在。
人的自由是絕對的，正因為人生活在一個“虛無”的世界上，人是被“拋”到世界上來的，世界上的一切沒有絕對的意義和最終的價值，傳統(tǒng)意義上的理性主義和形而上學(xué)無法使人們相信自己的現(xiàn)實具體的生活意義。不同的的選擇對應(yīng)不同的結(jié)果和不同的責(zé)任，生活之中沒有真理、明確的方式，人只能孤獨地創(chuàng)造，人有絕對的自由。一切都是自己自主選擇的，因為人是絕對自由的。存在主義開辟了不同于傳統(tǒng)的形而上學(xué)道路。虛無的哲學(xué)和存在的哲學(xué)是同義語自由是從虛無中獲得，在虛無中才能實現(xiàn)自由，這里一旦進(jìn)入社會生活存在主義的自由就不堪一擊，存在產(chǎn)生虛無，存在也沒有任何意義。要真正理解存在就是把存在做虛無化的理解，只有這樣才把存在和虛無統(tǒng)一起來，這是對現(xiàn)實世界無奈的嘆息，人的本質(zhì)是虛無，是因為人在現(xiàn)實中無能為力，卻又幻想無所不能。人是被毀滅的對象，又是創(chuàng)造一切的對象。人不滿現(xiàn)實的慘淡又希望生活的幸福。人們的存在是虛無的，所以他人的價值無足輕重，個體的價值至上，他人是工具，我的自由是和他人自由不可融合的。
在選擇和行動中人的自由得到充分的體現(xiàn)。通過人的選擇和行動，人才能認(rèn)識到自由，這樣對于生活之中的人主體性辯證法才能解釋人的本質(zhì)。
三、人道主義的假設(shè)
存在主義是對西方現(xiàn)代社會，特別是經(jīng)歷了世界大戰(zhàn)的薩特發(fā)現(xiàn)生命的脆弱和現(xiàn)實生活的中人的價值的無從實現(xiàn)。社會的文明和野蠻是沒有什么卻別，甚至在現(xiàn)代文明社會中人的破壞力更強，甚至是災(zāi)難。存在主義反映現(xiàn)實西方社會發(fā)展中的困境和人們生活的悲劇性，戰(zhàn)爭的殘酷這，這些都導(dǎo)致人們的對自由實現(xiàn)感到絕望。但是馬克思不同的是在批判這個落后的世界中發(fā)現(xiàn)改造世界的工具和尋找歷史發(fā)展的規(guī)律以及人的自由全面發(fā)展的條件和無產(chǎn)階級革命的現(xiàn)實合法性依據(jù)。馬克思的深刻之處就是他不是通過哲學(xué)的假設(shè)來導(dǎo)出自由的來源和自由的意識形態(tài)性。自由和人的發(fā)展命題始終是人類社會發(fā)展的主體，而這些主體的就是人們自身的現(xiàn)實生活變遷過程。自然、社會和意識的一般規(guī)律不是從頭腦和人的愿望中產(chǎn)生。這一切都有賴于生產(chǎn)力的發(fā)展和人的全面發(fā)展。
作為唯物史觀的物質(zhì)和人性不是抽象，而薩特卻故意遠(yuǎn)離這些內(nèi)容，把這些當(dāng)成一種必然性的死亡。存在主義的最終目的是要導(dǎo)出人道主義，來對社會現(xiàn)實的控訴。這種哲學(xué)與其說是是一種解決方案不然是一種情感的宣泄。沒有從現(xiàn)實生活的辯證發(fā)展來證明人的自由和發(fā)展的依賴條件。存在主義是建立在理論預(yù)設(shè)的前提下直接就是人道主義的統(tǒng)一。從物質(zhì)出發(fā)決不是從什么并不存在的抽象的東西出發(fā)，也不是從物質(zhì)概念出發(fā)，而是從客觀存在著的事物出發(fā)。存在主義的人道主義，人性或人的價值是需要說明的。人性、人的價值不是天然存在的，是在一定的經(jīng)濟和文化發(fā)展階段上形成的社會生活的模式，并且社會生產(chǎn)活動中形成的不同取向。
在“存在先于本質(zhì)”之后，薩特的另一個假設(shè)人道主義聲稱存在“人學(xué)空場”。人道主義本質(zhì)上是一種價值觀念，以強調(diào)人的價值為核心原則上的思想傾向。存在主義與人道主義的關(guān)系，從主觀開始存在主義首先面對的就是人自身，人的現(xiàn)實困境，存在主義自然朝向人道主義這種種價值觀念。上升到人道主義的角度，不是能簡單地斷言存在主義或者人道主義就是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，是唯心主義的。兩個問題屬于不同的領(lǐng)域，因此存在主義實現(xiàn)了哲學(xué)問題的變換。
薩特的人道主義的價值觀的思路認(rèn)為可以把和存在主義調(diào)和起來。存在主義的人道主義并沒有從內(nèi)部說明的與人道主義的統(tǒng)一性，僅僅是一種理論的假設(shè)。這樣的思路就把哲學(xué)與存在主義的人道主義還有馬克思之前的人道主義混淆起來，人道主義在存在主義那里并沒有實現(xiàn)超越，然而也把做了形而上學(xué)的解釋。這種思路將哲學(xué)拉回到費爾巴哈人道主義，將馬義原則的強調(diào)來克服這種內(nèi)在分裂時，實際上存在主義的價值觀是以人道主義為前提，克思主義哲學(xué)置于內(nèi)在分裂的境地，價值與歷史的分裂。從歷史觀的角度通過對人道主。
存在主義的人道主義本質(zhì)上說都是從個體自由的意識性的形而上學(xué)的假設(shè)，都是把人的自由規(guī)定為最普遍的存在和最終價值追求。主體的理性是不能被代替，這樣在主體性形而上學(xué)中達(dá)到了完成。
參考文獻(xiàn)
[1]黑格爾.哲學(xué)史講演錄，第4卷[M].北京：商務(wù)印書館，1978：59.
[2]黑格爾.哲學(xué)史講演錄，第4卷[M].北京：商務(wù)印書館，1978：7.
[3]薩特著.陳宣良等譯，存在與虛無[M] .北京：三聯(lián)出版社，1987.
子長縣礦產(chǎn)資源管理站
（2019年3月）
根據(jù)縣紀(jì)委、組織部關(guān)于開好2018年度民主生活會要求，我就支部班子情況向大家匯報一下。子長縣國土資源執(zhí)法監(jiān)察大隊黨支部共有黨員8人，其中離退休黨員2人，在職6人，共設(shè)支部書記1名，組織委員1名，宣傳委員1名。
一、對照檢查查擺存在問題和不足
根據(jù)組織要求，通過與單位成員談話談心、征求意見，經(jīng)對照檢查，歸納整理，支部班子主要存在以下問題和不足。
1.政治上不夠成熟，不夠敏銳。多數(shù)班子成員認(rèn)為我站工作主要是落實礦山企業(yè)管理的業(yè)務(wù)工作，忽視了對政治理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，因此對意識形態(tài)領(lǐng)域的新情況、新問題缺乏了解和鑒別，缺乏警覺性。不少班子成員習(xí)慣于慣性思維，總認(rèn)為只要干好自己的事情就可以了，安排工作習(xí)慣于從分管領(lǐng)域出發(fā)，遇到困難總是想先解決自己分管的，完不成任務(wù)總是找客觀原因。大局意識不強，協(xié)作配合不力，影響整體工作推動。
2.班子成員之間思想交流不夠。多數(shù)人缺乏嚴(yán)肅認(rèn)真的批評與自我批評，奉行“好人主義”，很少深挖細(xì)究，對同志的缺點旁敲側(cè)擊的多，錯誤地認(rèn)為說到別人的痛處，會傷及同事之間的感情，不利于單位的團結(jié)。比如，單位同事辦事考慮不周，影響了自已的工作，造成彼此心中有芥蒂，如果不及時的進(jìn)行交流，就影響了同事之間的關(guān)系，甚至發(fā)生矛盾。
3.黨建工作責(zé)任落得不實。對單位黨建工作的重視程度不夠，我們是基層單位，是辦具體業(yè)務(wù)的，黨建是黨委和總支的事，我們作為基層單位只要能過的去就行，能應(yīng)敷檢查就行了。對干部的思想建設(shè)，組織建設(shè)，作風(fēng)建設(shè)抓的不夠，特別是對干部的工作紀(jì)律，作風(fēng)建設(shè)抓的不嚴(yán)，不能夠以談心溝通的方式及時提醒警示糾正他們在工作、生活紀(jì)律方面存在的問題，有時甚至搞“一團和氣”。對個別遲到早退，無故不上班，不請假，辦事不主動的，睜一只眼閉一只眼，形成“鞭打快牛”、“干好干歪一個樣”、“干跟不干一個樣”，單位沒有形成激勵約束，積極向上的工作機制。
三、產(chǎn)生問題的原因分析
在深入學(xué)習(xí)、廣泛討論、深刻剖析的基礎(chǔ)上，認(rèn)為存在以上問題的深刻根源主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）理論學(xué)習(xí)不夠。對理論學(xué)習(xí)的重要性缺乏足夠認(rèn)識，有時把學(xué)習(xí)當(dāng)作政治任務(wù)，平時學(xué)習(xí)只是滿足于看看報紙、瀏覽網(wǎng)面、讀讀文件。反思起來，主要還是輕視學(xué)習(xí)、放松理論武裝，做不到主動學(xué)習(xí)，與工作關(guān)系密切的學(xué)的多一些,與工作關(guān)系不大的學(xué)的相對少一些。面對現(xiàn)實生活中各種不健康東西的影響，忽視了對世界觀、人生觀和價值觀的改造，自覺加強黨性鍛煉不夠，理想信念的根扎得不深，沒有通過學(xué)習(xí)解決好理想信念、群眾觀點、思想方法、精神狀態(tài)、執(zhí)政能力等問題，導(dǎo)致對深層次的問題缺乏深入思考。
（二）宗旨意識不牢。對延安精神的重視弘揚不夠，接觸群眾少了，離群眾遠(yuǎn)了。在安排工作、部署任務(wù)時，注重上級要求，忽視了問題能否解決、群眾是否滿意；在干部考核評價、督促指導(dǎo)上，主要看工作任務(wù)完成了沒有，而不是聽取群眾的意見、看群眾怎么評說。
（三）創(chuàng)新意識不強。大部分班子成員改革創(chuàng)新意識不足，在工作中存在經(jīng)驗主義和慣性思維，不能主動學(xué)習(xí)新事物、思考新問題、提出新思路。有些同志在工作上有許多新想法，但是缺乏勇氣，不能大膽作為，習(xí)慣按老一套辦事。
（四）責(zé)任意識淡薄。在班子成員中存在著求穩(wěn)怕變、求穩(wěn)怕險、求穩(wěn)怕錯的思想，敢闖敢干、敢為人先的銳氣不足，在問題和困難面前縮頭縮腦；有的工作滿足于現(xiàn)狀，創(chuàng)新意識不強，缺少應(yīng)有的進(jìn)取精神，滋生了隨大流，滿足于不違規(guī)、不觸線、不出事思想。有的在工作上不愿意動腦筋，只求得過且過、未能盡心盡責(zé)；有的遇事瞻前顧后，畏首畏尾，以致在不知不覺中拉大差距，在猶豫不決中喪失機遇。久而久之，抓工作的韌勁沒有了，恒心消退了，敢于擔(dān)當(dāng)、敢闖敢為的責(zé)任意識逐漸弱化，造成不做為的現(xiàn)象。
（五）黨性修養(yǎng)有所放松。近年來，隨著工作生活環(huán)境的變化，班子成員放松了對黨性修養(yǎng)的要求，放松了對自我教育、自我完善、自我改造、自我革新能力的重視和提高。在政治理論學(xué)習(xí)上自覺性不強，思考問題不深，自我反省不夠；班子成員間平時相互交流交心不足，民主生活會上自我批評不足,相互批評更少。
（六）紀(jì)律執(zhí)行有所松懈。班子仍然存在紀(jì)律管束執(zhí)行不夠到位的情況，沒有起到良好的示范帶頭作用，對執(zhí)行政治紀(jì)律的重要性認(rèn)識不夠，對政治紀(jì)律的內(nèi)容向干部職工宣傳教育不夠。一些應(yīng)該執(zhí)行，能夠執(zhí)行的制度執(zhí)行得不嚴(yán)格、不徹底。對干部職工思想、紀(jì)律、作風(fēng)上存在的一些不良風(fēng)氣和苗頭重視還不夠；對身邊的一些錯誤行為，批評和糾正的力度還不很大，一定程度上存在著“好人主義”和怕得罪人的思想。
四、今后的努力方向和改進(jìn)措施
針對班子和干部工作中存在的問題，下一階段，我們將提出切實可行、行之有效的整改措施，強化整改落實，務(wù)求我站黨的群眾路線教育實踐活動取得成效。
一、建設(shè)學(xué)習(xí)型機關(guān)。以建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型班子為目標(biāo)，堅持每周一定期學(xué)習(xí)制度，加強對干部政治理論、政策水平及業(yè)務(wù)技能的培訓(xùn)，準(zhǔn)確把握黨的新思想、新觀點、新論斷，進(jìn)一步提高班子成員的政策理論水平和履職盡責(zé)本領(lǐng)。
二、堅持理論聯(lián)系實際。班子成員要在強化政治理論和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)的同時，結(jié)合礦產(chǎn)工作和我縣社會發(fā)展中的重難點問題，進(jìn)行專項調(diào)研，通過調(diào)研活動，把學(xué)到的理論與實踐緊密結(jié)合起來，更好地為民服務(wù)。
哲學(xué)的原則在于定義，社會學(xué)、人類學(xué)也是試圖從一個部落或族群中尋找出某種規(guī)律性的和普遍性的存在。但是，這不是《土地的黃昏》的任務(wù)，張檸并不想從中抽取一個類似于《鄉(xiāng)土中國》那樣的概念總結(jié)，相反，他認(rèn)為，他的首要任務(wù)是“拆解”，是還原性的，“將籠罩在鄉(xiāng)土之上的一些概念、成見、話語所構(gòu)成的‘覆蓋物’拆除，讓它們恢復(fù)到‘分子’狀態(tài)（或者說‘材料’狀態(tài)）。而所謂的‘編碼’，就是將那些重新變回材料的新的鄉(xiāng)土文化‘符碼’，重新紡織一次，編出來的不再是概念，而是圖案。”
在這里，“拆解”并非后現(xiàn)代主義意義下的碎片化或虛無化，也不是或重新論證之前我們已認(rèn)知的種種概念，張檸避開本源性的抽象理論探討，而是重回大地深處，去尋找一個個細(xì)節(jié)和結(jié)點，讓這些細(xì)節(jié)和節(jié)點鮮活并且富于象征力量，最終，組成一幅完整的“圖案”。“黃昏”時刻，大地疲倦、光線減弱，各樣事物自在呈現(xiàn)，花的萎頓，露珠的生成，灰塵的下落，房屋的陰影，兒童的奔跑，器物的位置都因“明”與“暗”的臨界點的到來而更富意義，更富時間感和結(jié)構(gòu)感。他的目的既是為了判斷這是一種怎樣的生活和結(jié)構(gòu)，每一種話語、每一個“器物”背后包含著怎樣的生活方式、心理機制和控制作用，但同時，又不想因為這一判斷而犧牲掉其中每一個的“在”，兩者互相彰顯，并且處于“均衡”狀態(tài)。它所寫的既是人，個體的活生生的“在”，但又并非這一活生生的“在”本身，而是以其背后的象征性為基本起點。或者說，他把“人”放置于結(jié)構(gòu)之中，但結(jié)構(gòu)卻并沒有束縛其中人的存在感，這也是他所強調(diào)的“用理性捕捉消逝”的根本所在。
張檸強調(diào)自己是一位“體驗者”，是以強烈的經(jīng)驗色彩去感受這些“體驗”。體驗，即在內(nèi)部行走，能夠看到內(nèi)部的紋理，能夠感知到那紋理的粗糙、閃亮和灰暗之處，這是純粹的觀察者所無法體會到的。他把自己在小小的竹林壟村生活的20年作為思考和敘事的基本起點。作者毫不避諱自己的經(jīng)驗主義色彩，并且認(rèn)為，人類文化活動是一種“活的類型”，只能靠經(jīng)驗的“類比”來完成。中國社會正處于急速變化的時期，每一個問題，每一種事物都面臨著多樣的和復(fù)雜的變化，此時，經(jīng)驗主義反而更具有有效性。打開《土地的黃昏》，土地、原野、植物攜帶著時間、空間和歷史的氣息撲面而來。在這敞開的空間內(nèi)部，我們看到了各種已經(jīng)遺失于時間之中的家具、農(nóng)具、玩具、食物、服裝，它們栩栩如生，仍然在某個繁忙的農(nóng)婦手中，在奔跑的小孩腿間，你幾乎可以聽到那小孩尖銳的呼喊和汗水迎風(fēng)而落的滴答。
《土地的黃昏》為我們建構(gòu)了一個關(guān)于鄉(xiāng)土中國的百科全書式的意義空間、生命空間和象征空間。在前六章中，作者從鄉(xiāng)村的時間、空間特征開始，對鄉(xiāng)村“器物”（家具、農(nóng)具）、玩具、農(nóng)民、食物等進(jìn)行層層分析，深入闡釋鄉(xiāng)村的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和基本來源。土地的、鄉(xiāng)村的時間是一種怎樣的時間？張檸對時間類型、時間數(shù)字、時間詞語等進(jìn)行詳細(xì)的文化學(xué)意義的解析，把時間分為：“生態(tài)時間”（自然的）、結(jié)構(gòu)時間（實踐的）、節(jié)日時間（反實踐的）、機械時間（人為的）、心理時間（體驗的）五類。“生態(tài)時間”是最初的時間類型，與自然的變化、季節(jié)的輪回、生命的循環(huán)周期相吻合；“結(jié)構(gòu)時間”則是人類社會化程度不斷提高的結(jié)果；“節(jié)日時間”是對“生態(tài)時間”的輪回性的一種絕望的救贖，通過儀式化的時間記憶讓時間凝固并緩解焦慮，最終形成相對應(yīng)的“心理時間”，等等。同時，作者把鄉(xiāng)村空間分為“地理空間和血緣空間”“私人空間和公共空間”“神圣空間和世俗空間”三組相對應(yīng)的概念，并認(rèn)為“在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中，內(nèi)部空間最穩(wěn)固、最和諧的狀況，就是純粹地理空間與血緣宗族空間的重疊。”作者以符號學(xué)的方法對每一重空間中的符碼進(jìn)行了甄別、剖析和抽象，如對“祠堂”“曬場”“田頭”“墓地”的分析都非常新穎、獨到，富于啟發(fā)性。
值得注意的是，作者并沒有把這些文化學(xué)意義的分析作為已經(jīng)凝固了的“時間”和“空間”來書寫，他敏銳地察覺到，在現(xiàn)代性觀念的沖擊下，鄉(xiāng)村時間感發(fā)生了非常大的變化。他在書中舉了一個非常有意味的例子，“我”回到空虛、破敗的村莊，正在打麻將的“族叔”不同于以往的熱情接待，而是出現(xiàn)了激烈的姿態(tài)矛盾，即在“站立待客”和“坐下摸牌”之間出現(xiàn)了沖突。在這樣的身體姿態(tài)和表情姿態(tài)下，作者意識到了“麻將時間”在鄉(xiāng)村的蔓延和控制性，“在麻將（賭博）時間面前，自然時間和生態(tài)時間全部都消失了，歷史和祖先的記憶時間也消失了……它意味著勞動情感和土地情感的終止。”而鄉(xiāng)村的空間也由于處于閑置狀態(tài)而被抽空意義，變成了抽象的空無內(nèi)容的空間，“如果土地喪失了增值、保值能力和抵押價值，如果生產(chǎn)喪失持續(xù)性，如果空間喪失可再生性，如果共同認(rèn)可的生產(chǎn)價值準(zhǔn)則破裂，鄉(xiāng)村會變成一盤散沙——身體活動與土地空間脫節(jié)，意圖與實踐活動脫節(jié)，存在與經(jīng)驗脫節(jié)。這就是‘家園’即將喪失的征兆。”的確，在現(xiàn)代性的軸心中，鄉(xiāng)村的土地已經(jīng)失去了其本真的存在價值——植物性和生產(chǎn)性，它正被抽離并變?yōu)槌鞘匈Y本的一部分。具有生命力的鄉(xiāng)村空間正在喪失，它也是我們的“家園”喪失的物理體現(xiàn)和心理體現(xiàn)。
時間和空間是鄉(xiāng)村和大地得以在人類文明史和心靈史中存在的總體性圖景，而真正使生活得以呈現(xiàn)的是由人而產(chǎn)生的各種“器物”。“它是農(nóng)民個體器官的延伸部分”，但同時它又不是被動的工具，當(dāng)它被制造、被使用并在經(jīng)過時間的洗禮之后，它反過來又“對農(nóng)民的行為方式進(jìn)行控制、規(guī)訓(xùn)和改造”。從第四章到第七章，作者詳盡地討論了鄉(xiāng)村器物與農(nóng)民的實踐和鄉(xiāng)土文化的關(guān)系。讀這幾章，一個已被遺忘了的，但又無比豐富蕪雜的完整世界慢慢浮出歷史地表，堂屋的長條形香幾，香幾正中央供奉的祖先靈牌，土地神、觀音、菩薩、像，壇、缸、倉，八仙桌、馬桶、火桶，鐮刀、鋤頭、耙、犁，還有牛、馬、驢等“移動的器物”，還有，小孩的鐵環(huán)、飛鏢、彈弓、陀螺等五花八門的玩具，等等，幾乎相當(dāng)于一本博物志。張檸在鄉(xiāng)村大地上尋尋覓覓，把丟棄于無名角落的每一個細(xì)小的物品都撿拾起來，細(xì)細(xì)打量，尋找時間和意義。
器物并不只是器物，它承載著的是農(nóng)民的文化方式和生活方式，也承載著不同的時間感和精神存在。作者從對農(nóng)具的形狀、力學(xué)原則分析看到農(nóng)民的節(jié)約原則和在場原則，而現(xiàn)代化工具卻因為便捷和集約而導(dǎo)致了污染和破壞。同樣，鄉(xiāng)下孩子的玩具往往自己親手制作，并最終成為他個性和生命的一部分，每一個玩具、每一種游戲都有自己的性別、氣質(zhì)，并且，它背后蘊涵著泥土意象、糞便意象和植物意象，蘊涵著一個小孩的榮譽、幻想和生命成長，而城里孩子的玩具則是可復(fù)制的，僅僅是一種單純的消費行為，玩具的獨特性和生命性則被取消。
從第八章開始，作者從時空、器物（人的存在的延伸和背景），進(jìn)入到人的內(nèi)部研究和社會史的研究，作者花費了七個章節(jié)對農(nóng)民性格、心理，鄉(xiāng)村的婚姻、愛情和鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行闡釋。在這些章節(jié)里，作者從大的層面對鄉(xiāng)村的權(quán)力結(jié)構(gòu)，如族長制度和權(quán)威的生成，鄉(xiāng)村秩序的建構(gòu)，及與現(xiàn)代國家價值體系的差異層層剖解。這些與《鄉(xiāng)土中國》的論題有所相同，但張檸選取了完全不同的進(jìn)入方式。他并沒有進(jìn)行直接的理論表述，以自己的經(jīng)驗觀察、體會權(quán)力的誕生和表現(xiàn)方式，如在對家鄉(xiāng)的幾位族長和族長式老人進(jìn)行考察之后，他認(rèn)為“族長的力量、智慧和威嚴(yán)不是人為強加的，而是銘刻著宗族、時間和記憶因素的。年紀(jì)大的族長都有女性和男性的雙重特征，他應(yīng)該同時具備男性的‘力量’‘智慧’‘經(jīng)驗’，以及女性特有的‘守護(hù)’‘養(yǎng)育’‘親近’等要素。”而現(xiàn)代“平等”觀念的強行介入，瓦解了中國農(nóng)民傳統(tǒng)的“平等”觀念和意識。作者認(rèn)為，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)公共領(lǐng)域的萎縮乃至消亡，決定了他們傳統(tǒng)的平等觀念的消亡。而這些傳統(tǒng)，恰恰是建構(gòu)鄉(xiāng)村社會最基本的觀念。它們的消失也意味著中國自身所曾經(jīng)擁有的文化空間的消失。
與此同時，作者從微觀層面對鄉(xiāng)村各類人物進(jìn)行準(zhǔn)確、精辟又生動的描述和界定。從農(nóng)民的身體學(xué)、姿態(tài)學(xué)、表情學(xué)細(xì)致入微地觀察、思考他們的性格生成、心理期許、歷史邏輯及文化樣態(tài)。譬如理發(fā)匠、郎中等這種鄉(xiāng)間邊緣人物。張檸認(rèn)為，這些人之所以一直是被歧視、被嘲笑的對象，與他們的流動性、不確定性及與身體的接觸性相關(guān)，而造成這一原因又來自于鄉(xiāng)土秩序的深層模式，那些“與身體相關(guān)的職業(yè)，會消解傳統(tǒng)社會的禁忌，破壞穩(wěn)定的秩序。”而鄉(xiāng)村的“二流子”為什么能夠在鄉(xiāng)村獲得某種程度的寬容，恰恰是因為他在替整個宗族執(zhí)行“休閑”，他實現(xiàn)了其他人也渴望了的奢望。他的存在本身顯示了鄉(xiāng)土社會的整體壓抑。譬如“相好”，這一詞語在鄉(xiāng)村本身就是曖昧的稱呼，未婚或已婚男女、私奔通奸的都可以稱為“相好”。在鄉(xiāng)村，“相好”幾乎是公開的秘密，大家既可以在背后批判、嘲笑他們，但在實際生活中又給予充分的包容。他們的存在樣態(tài)都體現(xiàn)了中國農(nóng)村觀念中的某種寬松，概念的游離實際上是某種經(jīng)驗的游離。閱讀《土地的黃昏》這一部分，你會感覺到，那長期游走于鄉(xiāng)村邊緣，并被各種話語所遮蔽的人重又從充滿泥污的歷史中站立起來，他們的面龐重又清晰，他們的眼睛重又睜開，深刻、富于意味。
在今天，大地、鄉(xiāng)村和農(nóng)民有越來越被簡單化和問題化的傾向，他們的“黃昏”屬性，那植物的、神秘的、溫?zé)岬模碇撤N時空感和文明方式的屬性正在被遺忘。現(xiàn)代都市的迅速發(fā)展和鄉(xiāng)村的被遺棄都使得這些經(jīng)驗、記憶面臨著被遺忘的境地，其意義和價值也隨之喪失。但是，這樣一種完整的經(jīng)驗世界和象征世界，這諸多在時間長河中閃閃發(fā)光的、承載著生命和歷史的器物，這鄉(xiāng)村種種復(fù)雜的人生和人格，是否就此失去了存在的空間和必要性？在此意義上，《土地的黃昏》通過對復(fù)雜圖案的“發(fā)現(xiàn)”和“重構(gòu)”來對抗這種喪失和遺忘。
讀《土地的黃昏》，你會時時為作者知識的博雜、理論的繁多、記憶打撈能力和研究方法的繁多所驚嘆。作者以知識考古學(xué)進(jìn)入，把關(guān)于“鄉(xiāng)土中國”的概念重新感性化，并進(jìn)行新的分類、歸納和敘事；以符號學(xué)為基本方法，對鄉(xiāng)村“器物”和鄉(xiāng)村各類人等進(jìn)行最詳盡的闡釋和描述，高度具體，又高度抽象。它包含著大量的社會學(xué)、人類學(xué)和心理學(xué)的方法，譬如對農(nóng)民姿態(tài)的分析就可以說是心理學(xué)的完美實證，對族長權(quán)威生成則很恰當(dāng)?shù)厥褂昧松鐣W(xué)、人類學(xué)的分析方法，“器物”的那幾章則是人類學(xué)、文化學(xué)、符號學(xué)和物理學(xué)的交叉結(jié)合。但是，張檸看重的不是一種“以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的理性的事實”，而是“一種經(jīng)驗變化的事實”。他特別欣賞涂爾干的話，研究社會事實的準(zhǔn)則：“既不包括任何形而上的思想，又不包括任何關(guān)于存在的本質(zhì)的思辨，它只求社會學(xué)家保持物理學(xué)家、化學(xué)家和生物學(xué)家，在他們的學(xué)科開辟新的研究領(lǐng)域時所具有的那種精神狀態(tài)。社會學(xué)家應(yīng)該在進(jìn)入社會世界時，意識到自己進(jìn)入了一個未知世界；他們應(yīng)該認(rèn)識到，他們所要處理的事實的規(guī)律，和生物學(xué)尚未形成以前生命的規(guī)律一樣是不可猜測的；他們應(yīng)該隨時準(zhǔn)備去作會使他們驚訝和困惑的發(fā)現(xiàn)。”以面對一個“未知世界”的心態(tài)回到即將成為“過去和記憶”的世界，這需要作者清空那些已經(jīng)成為碎片的記憶和被頑固占領(lǐng)的“現(xiàn)代性”頭腦，需要以赤子之心回到大地上，并試圖保持歷史的連續(xù)性和生命的溫度。這樣，才能使司空見慣的風(fēng)景重新陌生并產(chǎn)生真正的驚訝和困惑。
總體而言，《土地的黃昏》可以說是一個象征性結(jié)構(gòu)。它整體的結(jié)構(gòu)——時間—空間—器物—人——已經(jīng)把鄉(xiāng)村世界作為一個大的意義體系和生命體系給呈現(xiàn)了出來；它的語言方式更是一種詩性的象征結(jié)構(gòu)，用感性的語言達(dá)到理性的穿透，既是一種審美語言，也是一種象征語言和邏輯語言。“農(nóng)具記憶是一種緩慢而柔性的‘肉體雕刻技術(shù)’，這是一種古老的身體記憶形式。在現(xiàn)代世界，它轉(zhuǎn)換成戰(zhàn)爭、監(jiān)獄、流放這些激烈的‘肉體毀滅技術(shù)’。現(xiàn)代世界的日常書面記憶（閱讀和教育）是一種記憶的假象，與傳統(tǒng)的農(nóng)民世界無關(guān)。……農(nóng)具的歷史就是慣例、習(xí)俗和經(jīng)驗，需要順從和學(xué)習(xí)。農(nóng)具的使用就是對肌肉的挑戰(zhàn)和考驗，需要支付和忍耐。只有肌肉的疼痛和疲勞才不會被人遺忘，這是古老的心理學(xué)原理。農(nóng)具將記憶鐫刻在一代又一代農(nóng)民的肌肉上。使用農(nóng)具在肌肉上產(chǎn)生的經(jīng)驗和記憶，是緩慢和恒久的。”這樣精彩而富于意味的敘述和充滿象征性、生命性、感性的理論表達(dá)全書俯拾皆是。
張檸諳熟鄉(xiāng)村的語言方式，順口溜、打油詩、方言、俗語、鄉(xiāng)村葷段子等等這些充斥在鄉(xiāng)村生活縫隙中的小象征，被隨手拿來，運用在文本各處，妥帖異常。作者常有出神入化的比擬，如在談到“擊壤老人”所唱的歌謠時（日出而作。日入而息。鑿井而飲。耕田而食。帝力于我何有哉！），張檸認(rèn)為王充對老人的批評完全不對（不知道帝王姓名；年老還要玩泥巴），并把老人比作最早的“左翼批評家”。這幾乎有嬉笑怒罵、皆成文章的味道，正是這樣敏慧而機智的比擬，使得《土地的黃昏》機鋒不斷，引人入勝。書中很多章節(jié)的標(biāo)題本身就讓人浮想聯(lián)翩，“鑲牙者或毀容大師”，“配種者或叫春應(yīng)急中心”，“二流子：替代性休閑者”等等，讀起來風(fēng)趣、幽默，把抽象的理念和思索化入到形象的故事中，但又直中核心。每一節(jié)既是某一概念的具象分析，同時，又是一個小故事。你拿起書，掀開任何一頁，都會很快被吸引。
在學(xué)科歸屬上，《土地的黃昏》的確是一個異數(shù)。如作者所言，這本書在社會學(xué)和文學(xué)之間流浪了許多年，卻始終兩不靠，作者本人宣稱“一開始就沒有打算為某一學(xué)科寫作”，它是一次自由寫作，是一本“充滿情感的理智”的矛盾之書。它豐沛、龐雜的氣息，多種學(xué)科的反復(fù)交叉，感性和理性，具象和抽象并在等等特征的確很難用某一學(xué)科或某一命名來界定。
但是，試圖命名總是理論者的沖動，我想，如果一定要為它尋找一個恰切的敘事倫理的話，那不妨就稱之為“黃昏敘事”和一本“文化倫理學(xué)”著作。只有擁有對黃昏事物的敏銳體驗，只有能夠深深地沉浸于黑暗降臨大地前那柔和而曖昧的氛圍，只有擁有對大地人生深深的愛與理解（那是一種基于自我和本源的愛），才能夠有如此龐雜而多義的思緒，才能夠?qū)ζ渲械拿恳环N形態(tài)給予精確而微妙的敘述。
一評價體系與學(xué)術(shù)規(guī)范
九十年代中期以來，藝術(shù)研究領(lǐng)域出現(xiàn)一些新的趨向，改革開放之初非常之盛行的、在“方法熱”和“文化熱”時期都曾經(jīng)頗受關(guān)注的宏觀研究，漸漸失去了至高無上的學(xué)術(shù)地位，社會學(xué)和人類學(xué)研究方法則日益受到學(xué)界重視。其重要標(biāo)志之一，就是一批針對個案的田野考察成果問世并且得到學(xué)界廣泛認(rèn)同，在某種意義上說，它可以視為藝術(shù)學(xué)研究的社會學(xué)和人類學(xué)轉(zhuǎn)向。社會學(xué)和人類學(xué)研究方法介入藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，使得相當(dāng)一部分學(xué)者開始嘗試著運用社會學(xué)和人類學(xué)研究領(lǐng)域極受重視的田野研究方法考察藝術(shù)現(xiàn)象，這一方法層面的變化對于中國目前的藝術(shù)學(xué)研究具有非常深遠(yuǎn)的意義。
二戰(zhàn)以來，文化批評在人文社會科學(xué)領(lǐng)域是令人矚目的學(xué)術(shù)熱點，文化人類學(xué)和社會學(xué)諸多重要的跨文化研究成果的出版，更令此前人文社會科學(xué)的研究視角受到普遍質(zhì)疑。人類學(xué)和社會學(xué)方法對中國藝術(shù)學(xué)研究的影響，也必然導(dǎo)致藝術(shù)學(xué)研究出現(xiàn)學(xué)術(shù)與文化視角的轉(zhuǎn)換。這個可能出現(xiàn)的最有理論價值的變化，我將在下一部分論述，這里首先想討論的是，現(xiàn)代社會學(xué)和人類學(xué)研究方法的介入，其意義不止于文化層面上研究視角的轉(zhuǎn)換，它還可能給中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域帶來另外兩個方面可能形成的變化乃至沖擊。
其一，是有可能導(dǎo)致目前的中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域研究重點和研究成果價值評價體系的根本改變。
學(xué)術(shù)研究的價值取向受到教育制度和由教育體系決定的研究者知識譜系的影響。由于歷史的原因，中國現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)研究一直比較重視理論層面的探討。經(jīng)由蘇俄引入的、從德國古典哲學(xué)這一思想路徑衍生發(fā)展產(chǎn)生的，以及作為其知識和思維方法背景的德國古典哲學(xué)本身，長期在包括藝術(shù)研究在內(nèi)的整個人文社會科學(xué)研究領(lǐng)域占據(jù)特殊的主導(dǎo)位置，因而，和這一理論背景相吻合的藝術(shù)本體論研究，以概念和范疇為核心的抽象的理論探討與分析，長期以來都是藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域最受關(guān)注的研究方法。英美經(jīng)驗主義傳統(tǒng)一直受到排斥甚至批判，對具體對象的個案的、經(jīng)驗的研究被置于次要的地位。這樣的研究取向，不僅僅是出于對西方學(xué)術(shù)發(fā)展不同趨勢的選擇，同時也蘊含了中國傳統(tǒng)思維方法對當(dāng)代藝術(shù)研究的影響，在中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位的整體性的、玄學(xué)研究路向，恰與德國古典哲學(xué)形成有趣的呼應(yīng)——所謂“小學(xué)”在中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，顯然一直受遏制，清代成就卓著的“樸學(xué)”也被后世的學(xué)術(shù)史家解讀成是由明入清的漢代知識分子對嚴(yán)酷現(xiàn)實的逃避，以及對清代統(tǒng)治者的消極抵抗。
改革開放以來，蘇俄引進(jìn)的僵化理論教條漸漸喪失了獨斷地位。但是整個教育體系以及學(xué)術(shù)研究群體的知識體系的轉(zhuǎn)變并不能同時完成，因而學(xué)術(shù)研究基本趨勢的轉(zhuǎn)變，會表現(xiàn)出明顯的滯后現(xiàn)象；更重要的是，正由于改革開放之初理論界需要新的思想資源用以突破舊的蘇俄教條的禁錮，觀念和理論層面的創(chuàng)新顯得特別重要，因之出現(xiàn)一大批偏重于觀念與理論探討的研究文獻(xiàn)，也是時代的要求。可惜新的藝術(shù)觀念與理論缺乏實證研究的支撐，也就不能真正完成觀念與理論拓展的歷史任務(wù)，整個國家的藝術(shù)科學(xué)研究水平，并不會僅僅因為觀念與理論的更新而有明顯的提高。
以1999至今這三年里的戲劇學(xué)研究為例，按照我的不完全統(tǒng)計，最近三年戲劇學(xué)研究文獻(xiàn)里，基礎(chǔ)理論與范疇、規(guī)律的研究不可思議地占據(jù)了相當(dāng)大的份量，它在所有公開發(fā)表的研究性論文里占到1/3左右。對戲劇基本特征、基礎(chǔ)理論和普遍規(guī)律的探討并不是不重要，但是學(xué)術(shù)界將如此大的精力用于這類純粹理論性的探討，卻不能算是正常現(xiàn)象；其中更耐人尋味的現(xiàn)象是，從事這類基礎(chǔ)研究的學(xué)者，多數(shù)身處并不擁有掌握研究資料與信息方面優(yōu)勢的中小城市或非專門研究單位。誠然，戲劇研究領(lǐng)域史的研究以及具體的作家作品研究并不缺少，但是，撇開史的考證，這類研究也主要是對戲劇整體時代特征或藝術(shù)特征的討論，當(dāng)然也包括一些群體研究或類型研究，其中“論”的部分比“述”的部分受到更多的關(guān)注。在戲劇史研究領(lǐng)域，元雜劇尤其是關(guān)漢卿研究較受重視，中國現(xiàn)代戲劇和外國戲劇研究領(lǐng)域，最主要的個案研究是對和莎士比亞的研究，對這兩位劇作家及其作品的研究幾乎是其它同一領(lǐng)域劇作家及其作品研究的總和，然而對這些重要劇作家的研究，包括關(guān)漢卿研究在內(nèi)，有關(guān)劇作主題、作品性質(zhì)、人物形象和作品風(fēng)格的辨析與討論占有最大的份量。有關(guān)這些重要劇作家的研究，并不排除包含一定程度上的個人獨特見解的優(yōu)秀論文論?歡桓鑫薹ɑ乇艿氖率凳牽渲兄遼?0%以上的論文和論著并不能提供任何新的材料，尤其是不能提供現(xiàn)有文獻(xiàn)以外的材料，我們可以毫不夸張地說，這樣的研究從“知識的增長”這一學(xué)術(shù)發(fā)展角度上看，貢獻(xiàn)幾乎等于零。通過提交給國際性學(xué)術(shù)會議的論文的分析，也可以得出同樣的結(jié)論，國內(nèi)學(xué)者的論文選題與境外學(xué)者之間的巨大差異，清晰可見。
我不敢斷定戲劇學(xué)研究領(lǐng)域存在的這種現(xiàn)象可以毫無保留地推之于整個藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，但是我相信從整體上看，要說中國目前的藝術(shù)學(xué)研究仍然流行重視抽象、宏觀的理論研究，輕視經(jīng)驗的、個案的實證研究的學(xué)風(fēng)，恐怕并非妄言。如果事實確實如此，那么社會學(xué)與人類學(xué)研究方法在近代的興起，就給我們一個重要啟示，那就是個案的、經(jīng)驗性的實證研究，應(yīng)該得到更多的重視，應(yīng)該成為藝術(shù)學(xué)研究的主體。只有戲劇學(xué)乃至整個藝術(shù)學(xué)研究的重心轉(zhuǎn)向?qū)嵶C的、個案的研究，理論與觀念上的突破才有真正的意義。在這個意義上說，現(xiàn)代社會學(xué)和人類學(xué)方法對田野方法的重視，完全可能使國內(nèi)藝術(shù)學(xué)研究轉(zhuǎn)向更注重個案研究和經(jīng)驗性研究，同時給予這一類研究成果更公允的評價。這樣的轉(zhuǎn)變無疑將逐漸引導(dǎo)整個研究風(fēng)氣的轉(zhuǎn)換。
其次，現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)方法的引入，對于強化國內(nèi)藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)術(shù)規(guī)范，將有可能產(chǎn)生直接影響。
人類學(xué)和社會學(xué)研究強調(diào)個案研究與研究者直接經(jīng)驗的價值，但同時更強調(diào)研究過程的規(guī)范、成果表述的規(guī)范，其中也包括經(jīng)驗描述的規(guī)范。這種規(guī)范不僅僅是學(xué)術(shù)積累的需要，也是使學(xué)術(shù)成果更可信，因而更具科學(xué)價值的需要。換言之，在某種意義上說，人類學(xué)和社會學(xué)研究是在通過規(guī)范自身而使自己更接近于自然科學(xué)。這樣的研究取向?qū)τ谥袊壳暗乃囆g(shù)學(xué)研究的重要性是不容忽視的。
中國的藝術(shù)學(xué)研究分為兩個重要群體，除了一批身居高等院校的學(xué)者以外，還有更大的一個群體身居文化部門所屬的藝術(shù)研究機構(gòu)。以戲劇學(xué)研究為例，后一個群體的規(guī)模顯然要超過前一個群體，而且由于與戲劇創(chuàng)作演出的實際接觸較多，在經(jīng)驗性的實證研究方面具有明顯優(yōu)勢。然而無可諱言，這個被習(xí)稱為“前海學(xué)派”的學(xué)術(shù)群體長期以來偏重于戲劇藝術(shù)實踐，雖然相對而言具有比較注重經(jīng)驗研究的優(yōu)勢，也擁有許多第一手的珍貴的學(xué)術(shù)資源，重視藝術(shù)的當(dāng)下性，但是由于不夠注重學(xué)術(shù)規(guī)范，因此很難得到學(xué)術(shù)界應(yīng)有的承認(rèn)。多年來，境外數(shù)以百計的人類學(xué)和社會學(xué)領(lǐng)域知名的或尚未知名的學(xué)者相繼來到國內(nèi)，他們在與這個群體的接觸交流過程中獲益匪淺，文化部門所屬的許多學(xué)者多年的研究心得，反而要通過境外學(xué)者的轉(zhuǎn)述，才為外部世界和主流學(xué)術(shù)界所知，究其原因，正緣于“前海學(xué)派”在研究的以及成果表述的規(guī)范化方面存在明顯的缺陷。換言之，經(jīng)驗性的研究以及對經(jīng)驗的感性描述本身，只有通過規(guī)范化的、理性的方法呈現(xiàn)出來，才擁有足夠的學(xué)術(shù)意義，才會得到主流學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，才可能充分顯現(xiàn)其學(xué)術(shù)價值。
因此，借鑒人類學(xué)和社會學(xué)研究的田野方法，尤其是借鑒和汲取人類學(xué)和社會學(xué)家從事田野研究時遵循的學(xué)術(shù)規(guī)范，將會有效地彌補“前海學(xué)派”學(xué)者們在學(xué)術(shù)研究方面的弱項，使這個學(xué)術(shù)研究群體掌握的大量感性資料與經(jīng)驗性材料，通過更多途徑進(jìn)入當(dāng)代主流學(xué)術(shù)界的視域，藉此改變藝術(shù)學(xué)的研究重心。因此，對于中國藝術(shù)學(xué)研究而言，進(jìn)一步注重學(xué)術(shù)規(guī)范，使被稱之為“前海學(xué)派”的這個研究群體迅速提高研究成果水平，將給中國的藝術(shù)學(xué)研究帶來深遠(yuǎn)影響。
二研究視角的轉(zhuǎn)變
當(dāng)然，現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)研究對中國當(dāng)代藝術(shù)研究最具學(xué)術(shù)意義的影響，還是要首推它可能帶來的文化層面上的研究視角的改變。
中國現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)學(xué)研究大致始于20世紀(jì)初，就像其它人文科學(xué)研究一樣，它之受到西方學(xué)術(shù)的刺激與影響是無可諱言的。在這一影響過程中，西方學(xué)術(shù)思想不可避免地在中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域打下了鮮明的烙印，其中西方人的研究視角，就是一個重要的方面。簡言之，由于西方人文科學(xué)主要是在歐洲的文化傳統(tǒng)和解決歐洲社會遇到的問題基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而且隨著西方在世界各地的迅速擴展，自覺不自覺地呈現(xiàn)出歐洲中心的世界觀，這種具有鮮明西方色彩的歐洲中心的人文科學(xué)思想，也就不能不在中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域留下它的痕跡。在研究與品評中國本土藝術(shù)時，人們往往只是照搬西方人習(xí)慣運用的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，比如說以西方音樂體系評價中國本土音樂，以西方戲劇理論解釋中國戲劇并且試圖以之改造“落后”的中國本土戲劇，把油畫的教學(xué)體系搬用到中國畫的教學(xué)中，等等。這樣的現(xiàn)象存在于藝術(shù)學(xué)的多個領(lǐng)域，換言之，西方比較成熟的人文社會科學(xué)體系的整體植入，確實在中國藝術(shù)學(xué)研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中起到了關(guān)鍵作用，但是這種整體植入的結(jié)果與中國本土藝術(shù)以及中國人的情感經(jīng)驗之間的距離，始終是一個無法回避的癥結(jié)。
現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)研究方法的引進(jìn)，卻給我們一條走出這一癥結(jié)的路徑。
現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)研究給我們帶來的不僅僅是單純的田野方法，而且還包含了至關(guān)重要的文化多元觀念。雖然人類學(xué)和社會學(xué)的起源都帶有強烈的歐洲中心主義色彩，但是二戰(zhàn)以后，尤其是20世紀(jì)60年代以后，文化多元觀逐漸成為現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)研究的主導(dǎo)思想，在某種意義上說，這兩個原來受到歐洲中心主義文化觀影響最深的研究領(lǐng)域，現(xiàn)在則相反成了對歐洲中心文化觀形成最猛烈沖擊的領(lǐng)域，成為最堅決地推動文化多元觀和消解歐洲中心論的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。這一思想方法的變化對田野研究的影響非常之深遠(yuǎn)，而這種非常之符合當(dāng)代世界潮流的學(xué)術(shù)方法的引進(jìn)，對于后發(fā)達(dá)國家尤其重要，因為越是后發(fā)達(dá)國家越是需要通過文化多元觀念以消除文化自卑感，正視本土文化傳統(tǒng)的價值。因此，現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)研究領(lǐng)域，田野研究工作者不再像摩爾根時代的學(xué)者那樣，抱著了解人類童年的文化優(yōu)越感，把非西方社會視為人類文明發(fā)展的早期階段，因而能夠更客觀地認(rèn)識不同民族不同文化圈的傳統(tǒng)與現(xiàn)實的差異，在解釋它們的歷史與現(xiàn)實時，也能有更多的互相理解以及在此基礎(chǔ)上的互相尊重。而這樣的研究方法，在跨文化研究中的重要性自不待言。
除了西方中心視角以外，多年來中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域還存在一個尚未得到學(xué)術(shù)界重視的研究視角，那就是一種過于貴族化的藝術(shù)觀仍然占據(jù)著核心位置。
文化多元觀念不僅僅意味著不同民族、不同文化圈的藝術(shù)活動不能以同一種標(biāo)準(zhǔn)來衡量和評價，同時也暗含了另一種更平民化的文化思想，即不能以研究者們的個人興趣，以及他們所接受的教育作為衡量所有文化行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
當(dāng)人類學(xué)家和社會學(xué)家們將他們的考察對象，從長期以來擁有文化特權(quán)的上流社會轉(zhuǎn)向更廣闊的草根階層時，還伴隨著思維模式的改變。事實使人們更清晰地意識到，不同地域的人們在長期共同生活中形成的價值觀念體系雖然會有很大的差異，卻各有其合理性；他們各具特色的生活方式，只有通過其自身的價值系統(tǒng)，才有可能獲得真正有意義的解釋。在藝術(shù)領(lǐng)域更是如此，藝術(shù)在本質(zhì)上意味著人們用以情感交流與表達(dá)的特殊方式，不同民族和不同階層的人們各自的情感交流與表達(dá)方式，在這一生活與文化圈內(nèi)部往往是最有效的。所以，對民間草根階層的藝術(shù)、趣味與審美活動的歧視和改造，強行推行一小部分精神貴族自以為是的藝術(shù)觀與審美趣味，正是現(xiàn)代人類學(xué)與社會學(xué)研究的禁忌。
在中國藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，這種文化貴族心態(tài)隨處可見，比如我們完全有理由對人們長期以來習(xí)焉不察的“采風(fēng)”這樣的辭匯產(chǎn)生強烈的質(zhì)疑。確實，如果說最近一個世紀(jì)以來中國的藝術(shù)學(xué)創(chuàng)作與研究對于那些地域色彩鮮明的民間藝術(shù)活動并不是毫不關(guān)心，那么很難否認(rèn)，創(chuàng)作與研究者們經(jīng)常是以“采風(fēng)”的態(tài)度去關(guān)注和研究民間藝術(shù)活動的。人們慣于使用“采風(fēng)”這樣的辭匯而，它本身就清晰地透露出兩個方面的信息。從歷史上看，“采風(fēng)”的制度早在秦漢時代就已經(jīng)基本形成，它隱含了官方與民間二元且以官方為主導(dǎo)的文化價值觀；從現(xiàn)實的情況看，“采風(fēng)”意味著藝術(shù)家和藝術(shù)研究只關(guān)注民間藝術(shù)活動作為創(chuàng)作素材的價值。因此，“采風(fēng)”的實質(zhì)，正是站在官方或文化貴族的立場上對民間藝術(shù)活動非常功利化的利用，事實也正是如此，尤其是近幾十年里，地域色彩鮮明的和非主流的藝術(shù)樣式和優(yōu)秀藝術(shù)作品，經(jīng)常被主流藝術(shù)用以為創(chuàng)作的材料，回顧近幾十年的藝術(shù)史，我們會發(fā)現(xiàn)許多有世界影響的優(yōu)秀作品都是用西化和文人化的手法處理本土民間藝術(shù)元素的產(chǎn)品。然而，在民間藝術(shù)活動被大量地用以為創(chuàng)作材料而遭到掠奪性開采的同時，它們本身卻仍然被視為落后的、原始的、粗糙的，被視為必須以精英文化的模式加以改造才能擁有藝術(shù)價值的對象。
以“采風(fēng)”的心態(tài)從事本土與民間藝術(shù)研究的學(xué)者，自覺不自覺地忽視了對象自身的獨立存在以及內(nèi)在文化價值。因此，研究者變成了專事獵奇的旅游者，對于民間藝術(shù)對象的關(guān)注只限于與“我們的”藝術(shù)活動的差異，而并不真正關(guān)心這樣的藝術(shù)對于生活于其中的創(chuàng)造了它們的人們究竟具有何種價值和意義。從現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)的角度看，我們應(yīng)該更多地致力于探究多種藝術(shù)樣式、多種生活方式以及各地各具差異的倫理道德和習(xí)俗對于它們的主體自身的價值與意義，致力于在這些獨特的藝術(shù)與生活的原生環(huán)境中，還原它們的內(nèi)涵。這樣的研究才能超越“采風(fēng)”式的官方和貴族文化心態(tài)，才能獲得對民間藝術(shù)真正具有文化價值的研究成果。
因此，中國目前的藝術(shù)學(xué)研究亟需借鑒現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)研究的田野方法，摒棄西方中心與貴族趣味對民間話語空間的擠壓。
三一個實例：路頭戲
如果我們的藝術(shù)學(xué)研究能夠更多地注重對現(xiàn)代人類學(xué)與社會學(xué)方法的借鑒與引進(jìn)，尤其是徹底改變歐洲中心主義與貴族主義文化觀，那么對諸多藝術(shù)現(xiàn)象的研究與評價，都有可能出現(xiàn)根本性的改變。在我的研究領(lǐng)域，有一個極具代表性的例子，完全可以用以說明研究視角的改變所產(chǎn)生的影響，那就是對臺州戲班大量演出的路頭戲（或曰提綱戲、幕表戲）的研究與評價。
近幾十年戲劇研究領(lǐng)域幾乎完全沒有對路頭戲的研究，然而在20世紀(jì)50年代以前，路頭戲卻可以說是中國戲劇最主要的演出形式，它的歷史，也許可以追溯到戲劇起源的年代。路頭戲之所以長期被戲劇研究人員們忽視，是由于它在20世紀(jì)50年代初就遭到批判，成為從上而下的“戲改”的主要對象之一。而對路頭戲的批判，其理論背景很值得今人深思。
對路頭戲的批判與其說出自藝術(shù)的原因，還不如說出自趣味的原因。它一直被看成是粗糙、原始和簡單的演劇方法，然而它并沒有像同時代其它那些更為粗糙、原始與簡單的民間藝術(shù)那樣獲得尊重，它從一開始就被看成是創(chuàng)作的素材以及改造對象，直到現(xiàn)在，在多數(shù)當(dāng)代戲劇史家們的眼里，路頭戲之受到批判乃至遺棄，仍然被看成是一種歷史的必然。
然而，當(dāng)我們通過現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)的研究思路重新探討路頭戲的存在以及它的意義，就會清楚地看到，像路頭戲這樣一種有著千百年悠久傳統(tǒng)的演劇方法，它之所以會受到眾口一辭的批判以及遭致普遍遺棄，正由于長期以來西化的和貴族的文化視角在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域占據(jù)著統(tǒng)治地位。
路頭戲之所以在1950年代初受到大范圍的批判，首先是由于主持“戲改”工作的政府官員，主要是一批西化程度比較高的、經(jīng)常接觸甚至直接參與話劇創(chuàng)作與研究的知識分子，排除意識形態(tài)的因素，在某種意義上，“戲改”簡直可以說就是在用西方的、話劇的戲劇觀，居高臨下地改造中國本土戲劇。像路頭戲這種本土色彩濃厚的傳統(tǒng)演劇方法，與這些知識分子所接受的戲劇學(xué)模式完全不相吻合，它之受到排斥也就是可想而知的。其次，路頭戲的演劇方法被后來的國辦或準(zhǔn)國辦的戲劇表演團體遺棄，還有另一層因素，那就是長期以來衡量藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是由傳統(tǒng)詩學(xué)基礎(chǔ)上培養(yǎng)的文人決定的，雖然傳統(tǒng)文人最終接受了元雜劇和明清傳奇，卻始終未能充分受容昆曲以外的各種“花部”戲劇劇種，同時也難于充分認(rèn)同民間極富創(chuàng)造性的口傳文學(xué)的價值。文人趣味在中國戲劇領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位的現(xiàn)象，并沒有因為1950年代的社會急劇變動而真正有所變化，反而因為劇團國家化而在制度層面得到普遍肯定，因此，在文學(xué)性和音樂性方面很難以完全符合文人趣味的路頭戲，也就不能不受到排斥。
由此我們看到，如果說晚近一個世紀(jì)的藝術(shù)學(xué)研究受到歐化的和貴族的這兩種文化偏見的左右，那么路頭戲的遭遇具有作為樣本的罕見的深刻性，路頭戲之所以遭受自上而下的批判與遺棄，正是由于同時受到這兩個方面的夾擊。更值得思考的是，如同我在《草根的力量》書中所敘述的那樣，路頭戲至今仍然是臺州戲班最主要的演劇方式，但這種承繼了本土文化傳統(tǒng)的演劇方式它之所以能延續(xù)至今，并不是因為路頭戲演出過程中大量的即興創(chuàng)造在戲劇學(xué)層面上所可能提供的非凡活力，給定情境與表演者個人創(chuàng)造之間巧妙和平衡，以及潛藏在它的即興表演模式之中的演員之間、演員與樂隊之間的互動與內(nèi)在張力，而竟然是因為在本土的戲劇市場里，戲班最適合以這樣的演劇方式營業(yè)；并且，由于在晚近幾十年里路頭戲一直受到抑制，在那些受主流意識形態(tài)影響較為明顯的民間戲班，路頭戲的演劇方式也正在被棄用。
有關(guān)路頭戲的藝術(shù)魅力，我已經(jīng)在書中做了初步的探討，將來還會做進(jìn)一步的研究。這里我只想通過它的遭遇說明，擺脫歐洲中心的和文化貴族的偏見對于中國當(dāng)前的藝術(shù)發(fā)展以及藝術(shù)學(xué)研究有多么重要。只有徹底轉(zhuǎn)變研究視角，路頭戲的藝術(shù)價值才能得到公正的評價；進(jìn)而，也許還有更多的藝術(shù)現(xiàn)象，需要以多元文化的視角加以重新審視，給予重新評價。
四需要注意的問題
田野研究只是一種方法，雖然在田野研究的背后，包含了現(xiàn)代人類學(xué)與社會學(xué)特有的研究路徑，但是方法并不能完全替代研究。按照我個人的研究體會，即使接受了田野研究方法，藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的田野研究，也仍然存在諸多需要注意的問題。
藝術(shù)學(xué)研究的田野方法的研究目標(biāo)之一，就是考察藝術(shù)活動在特定文化環(huán)境中自然生成、發(fā)展的性狀。當(dāng)然，對象的性狀總是會在與外界的不斷互動過程中經(jīng)常變化，然而這樣的變化，仍然可能在很大程度上是自然的演化，它與受巨大的、不可抗拒的外力影響而發(fā)生的變化，有質(zhì)的區(qū)別。仍然以戲劇在晚近五十年的變化為例，雖然歷史上中國的本土戲劇始終在民眾審美趣味變化的背景下持續(xù)發(fā)生著各種各樣的變化，但是正由于這樣的變化是在戲劇創(chuàng)作表演的主體與觀眾的互動之中緩慢而自然地發(fā)生的，因此無論如何變化都不足以出現(xiàn)背離它所生成的文化土壤的結(jié)果；然而1950年代戲改的情況則完全不同，在令本土戲劇經(jīng)歷了劇烈變化的這一改造過程中，觀眾甚至是劇團內(nèi)部的創(chuàng)作和表演者本身，都沒有話語的權(quán)力。因此，中國戲劇的自然狀態(tài)之必然受到破壞，就是可想而知的。在這里我們看到一種外來的文化價值觀是如何被強行植入的，以及它最終會產(chǎn)生臬的結(jié)果。它不僅給我們留下了值得好好記取的教訓(xùn)，同時還給從事藝術(shù)學(xué)田野研究工作者留下了特殊的困難。
這就是我們今天從事藝術(shù)學(xué)的田野研究時面臨的特定境遇，就像一個多世紀(jì)以來在幾乎所有藝術(shù)領(lǐng)域那樣，本土藝術(shù)在外來的文化價值觀面前出可怕的自卑。而這一文化現(xiàn)實，使得從事藝術(shù)學(xué)田野研究的研究者必須非常小心翼翼。藝術(shù)學(xué)的田野研究面對的研究對象不是無感覺的作品而是具體的人的行為，研究者與被研究者在社會身份、知識背景與生活環(huán)境等多方面的差異、尤其是趣味的差異，很容易被處于弱勢地位的民間藝人理解為知識與藝術(shù)見解的優(yōu)劣，研究者在從事田野工作時，很容易被研究對象視為強勢文化的代表，因此，研究者的言行和趣味，很容易對被研究者產(chǎn)生不可預(yù)計的影響，而這樣的影響，足以改變研究對象的原生態(tài)。
需要指出的是，在藝術(shù)學(xué)的田野研究過程中，研究者在很大程度上是個入侵者，極易對脆弱的、缺乏自信的民間藝術(shù)本體造成損害。現(xiàn)代人類學(xué)家喜歡說“我們的身體就是人類學(xué)研究的工具”，強調(diào)田野考察過程中研究者應(yīng)該融入研究對象，在與對象的互動中體察對象及其可能發(fā)生的變化，但是在中國藝術(shù)學(xué)研究這個特殊的領(lǐng)域，我認(rèn)為研究者應(yīng)該盡可能做一個客觀和外在的觀察者，盡可能克制影響對象的沖動，因為保持本土藝術(shù)的原生態(tài)的意義，可能比改變它要重要一百倍。當(dāng)然，研究者對研究對象的影響是無可避免的，只不過清醒地意識到這種影響可能導(dǎo)致的負(fù)面效果，自覺地將自己的影響盡可能減少到最低限度，無疑是從事藝術(shù)學(xué)的田野研究時必須遵守的職業(yè)操守。
其次，我希望強調(diào)藝術(shù)學(xué)的田野研究作為一項藝術(shù)學(xué)研究的價值，盡管我們可以借鑒人類學(xué)與社會學(xué)的田野研究方法，但是這樣的研究指向應(yīng)該是藝術(shù)學(xué)的而不能僅僅是人類學(xué)或社會學(xué)的。更直接地說，用人類學(xué)和社會學(xué)方法從事藝術(shù)學(xué)研究，應(yīng)該是研究的重點。
每門學(xué)科都有特定的研究范圍和研究目標(biāo)，不同學(xué)科的關(guān)注重點并不相同，因此，當(dāng)人類學(xué)與社會學(xué)的田野方法被引進(jìn)到藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域時，人類學(xué)與社會學(xué)所關(guān)注的那些問題，也很容易同時被帶入藝術(shù)研究過程中；或者說，研究者的關(guān)注重點可能會發(fā)生偏移，也許那些從藝術(shù)學(xué)角度看非常之重要的問題反而被忽視了，這樣一來，研究很容易演變成對于藝術(shù)、藝術(shù)活動的人類學(xué)或社會學(xué)研究，而不再是藝術(shù)學(xué)研究。人類學(xué)和社會學(xué)研究當(dāng)然仍有其價值與意義，然而它的價值與意義是人類學(xué)與社會學(xué)的，坦率地說，這類研究即使再有價值和意義，也不是藝術(shù)學(xué)研究。它不能代替藝術(shù)學(xué)研究，也不能幫助我們解決藝術(shù)領(lǐng)域最值得關(guān)心的問題。
我在從事臺州戲班的田野考察時經(jīng)常提醒自己將藝術(shù)層面的問題作為主要對象，不僅是由于我一直受到的是藝術(shù)學(xué)研究的訓(xùn)練，因此只有藝術(shù)學(xué)問題才是我在專業(yè)領(lǐng)域范圍有能力研究和回答的，而且也只有藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的問題才是我所真正應(yīng)該去關(guān)注和感興趣的。舉例而言，我的研究中涉及到許多有關(guān)宗教與民間祭祀、民間信仰方面的現(xiàn)象，我當(dāng)然知道從人類學(xué)或者社會學(xué)角度對這些現(xiàn)象進(jìn)行剖析是非常之必要的，但是我的研究仍然會相對地集中于這些現(xiàn)象與民間戲班的運作和表演、與當(dāng)?shù)赜^眾的欣賞之間的關(guān)系，將這些現(xiàn)象與戲劇活動之間的聯(lián)系，小心地剝離出來，分析它們對戲班以及戲劇活動的藝術(shù)方面的影響力，尋找這些現(xiàn)象與近二十年臺州戲班的繁榮與發(fā)展之間的聯(lián)系。同樣，當(dāng)我剖析和研究戲班的內(nèi)部構(gòu)成以及戲班內(nèi)部的人際關(guān)系時，不僅把戲班作為一個特殊的社會亞群體看待，同時更注重把它們看作一個關(guān)乎戲劇藝術(shù)的群體看待，這樣的研究當(dāng)然明顯有別于一般意義上的人類學(xué)與社會學(xué)研究。
【關(guān)鍵詞】管理 十性 合格管理者
踐行科學(xué)發(fā)展觀,離不開企業(yè)管理,然而實踐中的企業(yè)管理活動內(nèi)容豐富、形式多樣、事務(wù)繁雜,如何統(tǒng)籌好整體和局部、重點和一般、當(dāng)前和長遠(yuǎn),落實“科學(xué)、常態(tài)、高效”的管理要求,全面提升工作質(zhì)量,是每個管理者需要認(rèn)真思考和積極實踐的重要問題。探求管理規(guī)律,總結(jié)管理經(jīng)驗,把握管理原則,是合格管理者的基本素養(yǎng)。在日常工作中,至少有以下十個方面的管理特性需要引起各級管理者的高度重視。
一、系統(tǒng)性
企業(yè)必須要求每一位管理者建立系統(tǒng)全面的思維習(xí)慣,不可一葉障目,不見泰山。用系統(tǒng)的眼光看待問題,是從根本上解決矛盾的基本思維方式。世間事物廣泛聯(lián)系,管理的系統(tǒng)性源于管理的復(fù)雜性。剖開管理工作,可以發(fā)現(xiàn),構(gòu)成矛盾的內(nèi)因涉及到不同的管理系統(tǒng)。比如,項目成本控制的問題就涉及商務(wù)管理、財務(wù)管理、采購管理、項目管理、甚至績效管理等多方面內(nèi)容,如果僅抓住一點,而不從全盤進(jìn)行控制,就無法實現(xiàn)成本控制的目標(biāo)。
在企業(yè)規(guī)模快速擴張的形勢下,管理系統(tǒng)性更顯重要。面對日益擴張的經(jīng)營、生產(chǎn)規(guī)模,要想取得良好的效益,就必須貫徹系統(tǒng)管理的思想,兼顧管理工作的各個層面。抓經(jīng)營規(guī)模的擴張,也要追求經(jīng)營質(zhì)量的提升;抓項目進(jìn)度控制,同時也確保質(zhì)量、安全、成本目標(biāo)的實現(xiàn);抓市場開拓,更要注重從源頭控制風(fēng)險。工作目標(biāo)要具備系統(tǒng)性,企業(yè)管理更講求系統(tǒng)性。解決一個管理問題,必須要協(xié)調(diào)各系統(tǒng)、各部門的力量,從剖析矛盾、研究對策、理清職責(zé)、制定日程、檢查監(jiān)督等各方面入手,分階段、分重點進(jìn)行推進(jìn),根除隱患,提升效能。可以說,系統(tǒng)論是管理科學(xué)的重要理論基礎(chǔ)。
二、計劃性
法約爾提出,計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制是管理的五項職能,而計劃是管理的首要職能。“凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢”,“自古不謀萬世者,不足謀一時;不謀全局者,不足謀一域”。計劃是貫穿管理活動的主線,計劃越科學(xué)、細(xì)致、周全,管理工作就越清晰,糾正與控制就越明確,執(zhí)行效率就越高。每項工作一旦啟動,就如同運轉(zhuǎn)中的機器,每個齒輪相互結(jié)合,按自身節(jié)奏轉(zhuǎn)動。計劃就是設(shè)計機器的藍(lán)圖,離開了計劃,或者計劃水平低下,就容易引起混亂。
加強管理計劃性是提高企業(yè)管理水平的重要途徑。計劃管理工作在各行各業(yè)廣泛推行的過程中仍存在計劃不嚴(yán)、落實不實、執(zhí)行不力等問題,必須花大力盡快解決,從而使目標(biāo)更明確、標(biāo)準(zhǔn)更明確、措施更具體、考核更科學(xué)。計劃精細(xì)性直接決定了管理精細(xì)化程度,項目策劃更是指導(dǎo)項目提高管理水平的首要工作。
三、組織性
組織是構(gòu)成企業(yè)的肌體,組織機構(gòu)設(shè)置是否科學(xué)、合理、嚴(yán)密直接決定了企業(yè)的執(zhí)行效率,決定了企業(yè)應(yīng)對市場環(huán)境變化的能力。組織結(jié)構(gòu)變化的趨勢之一是“扁平化”,既要保證管理職能的實現(xiàn),又要最大限度地控制企業(yè)成本、發(fā)揮企業(yè)效能。組織對員工的基本要求是遵循組織秩序,嚴(yán)格按照組織規(guī)定的程序和方法處理事務(wù),以減少摩擦,保證方向一致。
四、規(guī)律性
正確的認(rèn)識指導(dǎo)正確的行動,管理者必須掌握規(guī)律、遵循規(guī)律、運用規(guī)律,推動企業(yè)在科學(xué)規(guī)范的軌道上運行。規(guī)律反映了事物發(fā)展的客觀要求,是企業(yè)實現(xiàn)科學(xué)管理的必然選擇。離開規(guī)律的指導(dǎo),企業(yè)管理工作就容易出現(xiàn)經(jīng)驗主義錯誤,產(chǎn)生盲目性傾向,經(jīng)營發(fā)展就會受阻礙。在知識經(jīng)濟時代,發(fā)現(xiàn)規(guī)律、運用規(guī)律的能力,已成為企業(yè)管理者必須具備的基本素質(zhì)。
具體來講,要認(rèn)識市場經(jīng)濟規(guī)律,特別是價值規(guī)律、競爭規(guī)律和供求規(guī)律等,實現(xiàn)分析形勢、把握大局、科學(xué)決策的目的。要探求行業(yè)發(fā)展規(guī)律,推進(jìn)工廠化施工,推廣新材料、新技術(shù)、新工藝和新設(shè)備,改善企業(yè)管理機制,提高企業(yè)競爭能力。要掌握企業(yè)運營規(guī)律,結(jié)合現(xiàn)代企業(yè)管理要求,建立符合自身特點的企業(yè)管理模式,推行目標(biāo)管理、量化管理、流程優(yōu)化管理,提高企業(yè)運行的精細(xì)化和高效化程度。要運用專業(yè)管理和項目管理規(guī)律,使企業(yè)在市場營銷管理、財務(wù)管理、工藝技術(shù)管理、物流采購管理等方面始終處于較高水平。
五、原則性
發(fā)現(xiàn)原則、提煉原則、落實原則,是管理者處理事務(wù)的核心要求。原則是指導(dǎo)工作開展的方針和準(zhǔn)繩,只有掌握了原則,處理事務(wù)才能“隨心所欲不逾矩”,從而提高效率、完善結(jié)果。合格的管理者必須不斷的學(xué)習(xí)知識、豐富經(jīng)驗,提升駕馭管理原則的能力。同時,必須要堅持原則性與靈活性相結(jié)合,缺乏靈活性的原則是教條的原則,會在實踐面前舉步維艱。
企業(yè)管理工作至少應(yīng)該遵循以下原則:一是全面原則,管理覆蓋企業(yè)經(jīng)營、生產(chǎn)乃至文化、黨群活動的一切領(lǐng)域,必須時時講、處處講。二是持續(xù)原則,管理必須實現(xiàn)持久,講求傳承,并保持持續(xù)改進(jìn),不可進(jìn)行掠奪式管理。三是匹配原則,市場無疆,管理有限,管理必須與企業(yè)掌控資源相匹配。四是制度原則,企業(yè)管理注重制度化、程序化、標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化,制度是管理工作的重要基礎(chǔ)。五是簡單原則,要化繁為簡、以簡馭繁,重執(zhí)行,找規(guī)律、求實效。六是有效原則,以結(jié)果檢驗過程,追求結(jié)果至上。七是“四從原則”,從快、從細(xì)、從嚴(yán)、從實,追求高效、科學(xué)、精細(xì)、務(wù)實的管理。
六、預(yù)見性
預(yù)見性是指管理者對尚未發(fā)生的管理活動進(jìn)行預(yù)先判斷,提前采取應(yīng)對措施。預(yù)見性強調(diào)見微知著,對管理活動中的各種傾向和征兆,管理者必須盡早察覺,發(fā)現(xiàn)問題,引正糾編,使管理的整個過程保持正確方向。深入開展項目策劃管理是提高管理預(yù)見性的具體要求。通過制定科學(xué)的項目施工、商務(wù)、安全、環(huán)保等管理策劃,并結(jié)合實際情況嚴(yán)格落實,可以極大地化解管理風(fēng)險,提高執(zhí)行效率。增強管理預(yù)見性離不開長期的實踐,特別是管理意識的提升、管理知識的豐富和管理經(jīng)驗的積累。同時,管理預(yù)見性也來自高度的責(zé)任感,做管理的“有心人”,才能厚積薄發(fā),于細(xì)微處明察秋毫,于剎那間洞穿變易。
在實踐中,缺乏預(yù)見性制約著管理者能力的發(fā)揮,由于對變化情況缺乏或者判斷不全,導(dǎo)致管理陷入被動局面。其原因主要在于,一是管理知識和經(jīng)驗的缺乏;二是信息渠道不暢通,信息不對稱;三是警惕意識不強,存在僥幸心理;四是應(yīng)急機制不健全。若想成為一名優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者,必須通過提高管理預(yù)見性,強化管理效能,提升管理水平。
七、針對性
管理針對性強調(diào)員工具體的工作方向和目標(biāo)。日常工作在按部就班中開展,卻時刻瞄準(zhǔn)發(fā)展的方向,關(guān)注階段性的重點。每個管理人員頭腦中必須對自己工作有著清晰的方向和概念,這源自于對企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的認(rèn)識,源自于對企業(yè)方針的內(nèi)化和具化。公司各部門管理人員一定要時刻注重部門工作的進(jìn)展情況,以責(zé)任狀為管理總綱,以目標(biāo)方針展開圖為指導(dǎo),分階段、有重點、有計劃地推進(jìn)各系統(tǒng)管理工作。
堅持管理的針對性,尤其要做到抓住重點工作和工作的重點內(nèi)容。解決好重點問題和問題的重點方面,一般問題就會迎刃而解,管理效率就能得到提升。骨干員工還要突出亮點工作,把管理的一般性要求與部門的針對性工作進(jìn)行有機結(jié)合,體現(xiàn)出自身特色。抓重點、盯熱點、補弱點、破難點、推亮點,是抓好管理的五點基本要求。
八、及時性
“日事日畢,日清日高”,海爾的管理法則對管理及時性作了好的詮釋。及時性源自商業(yè)競爭的需要,商機轉(zhuǎn)瞬即逝,容不得半點拖延,快人一步,勝人一籌。及時性源自流程控制的需要,流程管理具有明確的時間要求,喪失及時性的流程是失敗的流程。及時性源自管理條件的需要,管理必須“趁勢而為”,方可事半功倍,缺少“東風(fēng)”相助,唯有空留遺憾。及時性源自提升效率的需要,運行快速、節(jié)奏良好的管理系統(tǒng),必然會為企業(yè)帶來實際的效益。
九、確定性
確定性就是強調(diào)管理要明確,對工作落實到位、交接細(xì)致、考慮周全,不可含糊不清。舉例而言,施工技術(shù)交底是最能夠體現(xiàn)確定性要求的基礎(chǔ)管理工作,對施工部位、時間要求、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、操作流程、材料消耗等,必須明確而具體。管理指示明晰是管理者對工作負(fù)責(zé)、對同事負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。管理者要善于將簡單的指令復(fù)雜化,就是要考慮到問題的各個方面,對執(zhí)行中的風(fēng)險進(jìn)行預(yù)防,對執(zhí)行過程進(jìn)行控制,以確保效果。
管理的確定性是管理者的基本工作要求。然而,國內(nèi)企業(yè)在精確管理方面仍有較長道路要走。管理目標(biāo)不具體、工作標(biāo)準(zhǔn)缺乏量化、考核監(jiān)督隨意性大等問題顯而易見。很多公司提出開展管理量化活動的要求,就是要系統(tǒng)的推進(jìn)企業(yè)管理確定性。通過管理量化,實現(xiàn)目標(biāo)更具體、流程更清晰、職責(zé)更明確的目的。
十、成果導(dǎo)向性
管理重在實踐,“結(jié)果至上”是檢驗管理有效性的根本法則,達(dá)不成結(jié)果的管理行為,對于追求卓越的過程存在遺憾。追求成果導(dǎo)向性,既要設(shè)定明顯的目標(biāo),更要規(guī)定詳細(xì)的路徑;既要開展全面細(xì)致的策劃,更要時刻掌握管理的全部過程;既要掌控管理大局的進(jìn)展,更要關(guān)注每一個管理細(xì)節(jié)。唯有管理成果最終實現(xiàn),管理循環(huán)方可閉合。
強調(diào)成果導(dǎo)向性,需要關(guān)注過程,并且用成果來檢驗過程;強調(diào)成果導(dǎo)向性,要提倡“敢于成功、善于成功”,堅持用比較高而實際的標(biāo)準(zhǔn)對待各項工作,追求“謀其上,得其中,謀其中,得其下”;強調(diào)成果導(dǎo)向性,要堅持“守正出奇、自強不息”,不畏懼過程的艱難,采取靈活的方式;強調(diào)成果的導(dǎo)向性,要反對不擇手段、反對歪門邪道,追求個人、集體和社會的共同利益。
管理十性從內(nèi)容上講,既是所有追求卓越的管理者應(yīng)不斷追求的目標(biāo),在功能上,針對不同層次的管理者又各有側(cè)重。掌握規(guī)律、把握原則、推高管理預(yù)見性是決策者引導(dǎo)企業(yè)沿正確方向又好又快發(fā)展的保障。中層管理人員需著重在計劃性、系統(tǒng)性和組織性原則上下功夫。基層管理者要提高工作能力,提升工作效率,重點在于不斷增強管理的針對性、及時性和確定性。各層次管理者必須在堅持基本準(zhǔn)則的條件下著重提升在某些方面的管理水平和能力。在日常工作中,管理人員要自覺樹立管理意識、提升管理標(biāo)準(zhǔn)、加強管理訓(xùn)練。通過持之以恒的有效鍛煉,必將極大促進(jìn)管理技能的提升,從而使企業(yè)管理工作持續(xù)進(jìn)步。
【參考文獻(xiàn)】
一、引言
筆者以洪慧如《兒歌內(nèi)容分析——以臺灣省教育廳發(fā)行之大單元活動設(shè)計內(nèi)之兒歌為例》作為研究對象，通過對其（包括研究課題的選取、目的、綜述、方法）進(jìn)行系統(tǒng)化研究，重點在于分析該論文采用的方法，以此為起點，淺析新聞傳播學(xué)領(lǐng)域所采用的研究方法，以此提出自己的體會。
二、研究對象的梳理
筆者將洪慧如《兒歌內(nèi)容分析——以臺灣省教育廳發(fā)行之大單元活動設(shè)計內(nèi)之兒歌為例》作為研究對象，從其研究目的、對象、綜述、方法、結(jié)論與建議等方面入手，對其進(jìn)行分析梳理。（一）研究目的。作者選取兒歌這一意象，一方面是深感舊時兒歌帶來的快樂，苦于今日社會兒歌教育意識的淡薄；另一方面是政府適時出臺相關(guān)文件，積極參與兒歌教育。政策的傾斜與社會的現(xiàn)實，促使兒歌這一領(lǐng)域成了可供學(xué)者研究的課題。兒歌于幼兒究竟有無益處？有哪些益處？哪種類型的兒歌起到教育引導(dǎo)的意義？這些問題成了學(xué)者關(guān)注的話題。一個課題的選取，必須結(jié)合當(dāng)下社會的現(xiàn)實。學(xué)者應(yīng)為目前社會上存在的問題做出合理的解釋，幫助人們更好地認(rèn)識世界。研究的目的決定了課題的走勢。該論文的研究目的包括：兒歌有何意義？兒歌類型有哪些？何種類型居多？根據(jù)作者的調(diào)研，幼兒每日接觸的兒歌多樣，數(shù)量不少，既有官方出品，又有坊間制作。作者根據(jù)調(diào)研條件，在數(shù)量龐大的研究對象中，選取具有代表性的對象進(jìn)行研究，即以臺灣省教育廳發(fā)行之大單元活動設(shè)計內(nèi)之兒歌為例。這樣選取的研究對象，不僅避免了冗長、大量的研究個體，還能就某一角度得出比較客觀的結(jié)論。可見，選取對象有代表性、典型性，既能節(jié)省時間、提高工作效率，又能提高研究的價值性。（二）研究對象。課題選好、目的確立后，研究對象的選擇被提上日程。兒歌的出版刊物為數(shù)不少，坊間與官方并存，其中必然存在優(yōu)劣之分。坊間讀物類型多樣，結(jié)構(gòu)多元，更易吸引幼兒，但存在魚龍混雜的問題；官方讀物數(shù)量規(guī)模小，但作為引領(lǐng)社會兒歌讀物的導(dǎo)向，必然經(jīng)過專家會審，層層把關(guān)，優(yōu)中擇優(yōu)，數(shù)量雖少卻具代表性。因此，官方發(fā)行的兒歌讀物具有一定的研究價值。不過，冰山一角的研究，總歸是該研究的局限點。（三）文獻(xiàn)綜述。文獻(xiàn)綜述在整篇論文寫作中的意義不容小覷。通過它，可清晰地了解到該類課題研究的來龍去脈，做到心中有數(shù)。文獻(xiàn)研究不是隨意粘貼，濫竽充數(shù)，而是在仔細(xì)閱讀相關(guān)書籍、論文的基礎(chǔ)上，做出的定量篩選。文獻(xiàn)綜述必須與本論題密切相關(guān)，具有引導(dǎo)或啟發(fā)的功能。好比建造房屋，論文的地基便是這些有著千絲萬縷聯(lián)系的文獻(xiàn)。只有站在巨人的肩膀上，作品才能達(dá)到更高的價值，才能為其他學(xué)者的研究起到墊腳石的作用。在該篇論文的文獻(xiàn)綜述中，作者以“兒歌”為起點，結(jié)合不同學(xué)者的定義與看法，將“兒歌”定義為：童謠，且兒歌是符合兒童身心需要的語句。文獻(xiàn)綜述的意義到此可見一斑。研究前人的結(jié)論，今人才能客觀地進(jìn)行大浪淘沙，成為集大成者。這是學(xué)術(shù)之間一脈相承、不斷前進(jìn)的保障。作者經(jīng)過分析與研究，選取陳正治的兒歌價值觀，并對兒歌類別進(jìn)行了研究。名家學(xué)者對兒歌類別的基礎(chǔ)分類大致相同。但因其分類的立場、角度、對象、方式的不同，在細(xì)微處，分類結(jié)果不盡相同。作者在掌握前人分類方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合研究的需要，制作出適應(yīng)本研究的兒歌類目表。該類目表，結(jié)合了前人兒歌類目表的豐富形態(tài)，更加實用于自己研究。作者在文獻(xiàn)綜述中對“兒歌賞析的方向”的研究，采用了陳正治的觀點：兒歌本身的內(nèi)容和形式，是兒歌賞析的兩個方向。兒歌賞析的方法有很多，對前人文獻(xiàn)的了解可以找出適合自己研究的一種。該論文的賞析方向采用陳正治的部分觀點，即兒歌內(nèi)容的賞析。（四）研究方法。該論文采用了內(nèi)容分析法，即分析兒歌的內(nèi)容。內(nèi)容分析法要求選取樣本進(jìn)行定量定性的分析。作者以教育廳發(fā)行之大單元活動設(shè)計（二套四冊）內(nèi)附之兒歌為分析樣本，共有158首兒歌。鑒于兒歌的篇幅，作者選用了普查法，建立了系統(tǒng)的分析單元與類目，根據(jù)所屬類目的出現(xiàn)頻次多寡進(jìn)行次數(shù)及百分比統(tǒng)計；在定量分析的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了定性的分析。可見，整個研究方法分為兩部分：一為定量分析，制定表格，進(jìn)行數(shù)據(jù)匯總，采用定量分析，主要針對兒歌的數(shù)量特征、關(guān)系與變化；二為定性分析，對兒歌材料進(jìn)行思維加工，達(dá)到本質(zhì)上的認(rèn)識。在定量分析中，作者結(jié)合眾多學(xué)者的分類，形成更為豐富化的分類表，分析單位以“每首”為主，并進(jìn)行了信度和效度的檢驗，增加了研究結(jié)果的客觀性。根據(jù)結(jié)合樣本分析，作者得出以下結(jié)論：首先在兒歌分布方面，描述兒童的生活情形居多，動物歌次之，器物歌再次之，自然歌居后。綜觀研究，動物歌、器物歌、自然歌同屬知識型，旨在啟發(fā)幼兒的知識結(jié)構(gòu)。樣本中的兒歌類型以知識歌為主，生活歌次之。其次在兒歌采用方面，大班編排的兒歌更加配合單元主題的。可見，定量分析法使我們對問題的認(rèn)識有種宏觀的把控。在定性分析中，作者對兒歌的內(nèi)容意義進(jìn)行分析。根據(jù)兒歌出處，可見兒歌采用的多元化。在對具體內(nèi)容分析后，作者認(rèn)為兒歌的創(chuàng)作有不妥之處，如名稱與內(nèi)容不符；為配合單元主題而影響本身的創(chuàng)作價值。（五）研究結(jié)論與建議。選用適宜的方法，可使結(jié)果更客觀，進(jìn)而引導(dǎo)我們對社會現(xiàn)象的認(rèn)知。該論文以定量分析法為主，定性分析法為輔，通過數(shù)據(jù)的直觀呈現(xiàn)、相關(guān)對比，作者提出兩點建議：一是針對教育應(yīng)用；二是針對未來研究者。第一，兒歌選取要適宜幼兒；兒歌創(chuàng)作要尊重兒童的身心發(fā)展。其次，作者對未來研究者提出如下建議：第一，該論文的研究對象僅集中在官方兒歌讀物間，并未對坊間讀物進(jìn)行分析、研究、探討，因而結(jié)論僅適宜官方兒歌讀物，后人萬不可以本文為準(zhǔn)。第二，該論文僅采用內(nèi)容分析法，對兒歌類別進(jìn)行分析，類別的判斷標(biāo)準(zhǔn)流于主觀，后人對相關(guān)研究課題可采用不同的研究法，使結(jié)論更加客觀化。第三，該論文采用的“兒歌類別分類表”參考了前人經(jīng)驗，可能存在經(jīng)驗主義的問題，不夠嚴(yán)謹(jǐn)。該論文的“結(jié)論與建議”，客觀地論述了研究方法存在的局限性。
三、研究方法剖析
內(nèi)容分析法，即對傳播媒介中顯性內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)描述的方法，具有客觀、系統(tǒng)、定量、顯性內(nèi)容等特點。可采取如下步驟：首先提出研究假設(shè)，確定研究范圍；其次，制定分類表，確定分析單元，界定分類標(biāo)準(zhǔn)；再次，將內(nèi)容按分類表編碼歸類，計算各種類別比例、頻數(shù)；最后，驗證假設(shè)，得出結(jié)論。內(nèi)容分析法可描述傳播內(nèi)容的傾向，說明信息來源特征，分析文本，說明讀者對信息的意見，描述傳播模式。但其分析對象須能代表總體狀況，防止研究者主觀因素影響其科學(xué)性。四、其他研究法在新聞傳播領(lǐng)域，內(nèi)容分析法操作難度小，適于個人研究，結(jié)論相對客觀，因此多數(shù)學(xué)者選用此法。但其存在一定的局限性，如洪惠如所說，其分類標(biāo)準(zhǔn)往往暗含主觀色彩，須輔以其他方法，才可確保結(jié)果的客觀性。其他類型的研究方法有調(diào)查研究法、控制實驗法、個案研究法。調(diào)查研究法，多以個體為分析單位，通過問卷、訪談等方法了解相關(guān)信息，加以分析研究。他人收集的調(diào)查數(shù)據(jù)，即所謂的二手資料，也可加以利用。調(diào)查研究法的主要步驟有：（1）確定調(diào)查范圍與樣本個數(shù)；（2）制定抽樣方案；（3）實地訪問，包括結(jié)構(gòu)性訪問（設(shè)計調(diào)查問卷）和主題性訪問（按事先設(shè)計好的大綱進(jìn)行現(xiàn)場訪問）；（4）整理分析調(diào)查結(jié)果。此法基本不受人為因素影響，較客觀、準(zhǔn)確，但對實際對象的相關(guān)性概括不佳。控制實驗法，即根據(jù)一定目的，人為設(shè)計特定的、非自然狀態(tài)的環(huán)境，在研究者控制下進(jìn)行測驗。需要遵循的步驟有：（1）提出實驗課題；（2）選定實驗對象；（3）制作信息測試材料；（4）測試實驗；（5）得出實驗報告。此法優(yōu)勢在于可控性，但因人為因素強，結(jié)論必有誤差。自然實驗法雖相對真實、客觀，但難于控制，僅適于微觀的探究因果關(guān)系的研究。值得注意的是，控制實驗法一般在室內(nèi)進(jìn)行，人為控制對某些實驗因素；自然實驗法則將實驗放置于社會環(huán)境中，自然進(jìn)行的實驗法。個案研究法，源自心理學(xué)，研究特（下轉(zhuǎn)第10頁）展快速，即將實現(xiàn)100%。但是，眾所周知大多數(shù)存在難題的工作，必然是越到后來難度越大，那么80%的數(shù)字恰恰進(jìn)一步說明了真正的難題在剩下的20%，而筆墨僅著落在80%，只會讓人奇怪為何不把20%的情況完整說明，20%未簽約居民的訴求、分布、態(tài)度、政府處理意見、不能處理的預(yù)案等。不能把受眾當(dāng)無知，不要制造消息不對稱，要么不說，要說就說清楚。就這一事件來說，大多數(shù)居民肯定是希望搬遷，歡迎政策落地，政府部門也一定做了兩手準(zhǔn)備，即使有不愿意參加騰退的人群，也有應(yīng)對機制，而這些現(xiàn)象恰恰反過來印證了“小規(guī)模、漸進(jìn)式”的名城保護(hù)思路。作為新聞記者，更應(yīng)該了解這些內(nèi)容，把握政策基調(diào)，合情合理的進(jìn)行全面完整報道。2.善于匯集眾家所長，習(xí)慣跳出事件看事件的思維體系，同時也必須有獨家觀點。歷史文化名城保護(hù)參與者范圍涉及舉國上下、海內(nèi)海外，眾多有識之士主動建言獻(xiàn)策，踴躍參與其中，其中不乏行業(yè)泰斗，甚至是先知先覺的理論踐行者，他們就像耀眼的珍珠，散落在四面八方。新聞報道，要兼收并蓄、海納百川，善于將智者巨匠們的思想精華收集起來，做一條“串起珍珠”的“思想線索”，準(zhǔn)確記錄事實的同時，編織起這些思想精華，帶給大眾更加飽滿透徹的理論和實踐。在這個過程中，一定注意不要全盤照搬，要有屬于自己的原創(chuàng)板塊。如果都是先賢巨匠們的思想組合，就會流于羅列凡俗，成為簡單的“1+1=2”，要富于創(chuàng)新勇于思考，在分辨新聞事實、挖掘政策根源、解讀百姓呼聲等環(huán)節(jié)都可以凝練出原創(chuàng)觀點。也可以通過匯總專家建議，結(jié)合個體實踐，總結(jié)出原創(chuàng)判斷，使“引用”升級成1+1＞2的實踐應(yīng)用。筆者在報道大柵欄領(lǐng)航計劃《讓每戶四合院都有個性：“老瓶裝新酒”讓老房煥發(fā)青春》時，楊梅竹斜街首個對老房住宅改造的領(lǐng)航計劃，它用技術(shù)手段完成了老房保持外觀、內(nèi)盒功能更新的設(shè)想。制度設(shè)計的創(chuàng)新，實現(xiàn)了技術(shù)手段的多元，因此開創(chuàng)政策框架是這項嘗試的基礎(chǔ)。筆者采訪故宮博物院院長單霽翔時，作為文物保護(hù)和名城保護(hù)的國寶級大師，他說：“歷史城區(qū)，它和其他行政區(qū)，比如豐臺區(qū)、海淀區(qū)、朝陽區(qū)，它的功能是不一樣的，它承擔(dān)的任務(wù)和責(zé)任也是不一樣的，因此我建議這樣一個城區(qū)，完整地給它能夠定位，使它能更好地發(fā)揮職能。”單院長的理念是要形成老城區(qū)行政建制的合并統(tǒng)一，從而統(tǒng)一定位、統(tǒng)籌保護(hù)，更好地發(fā)揮名城保護(hù)的能力。單院長的觀點是鮮為人知的建議，筆者走訪的范例是鮮為人知的“實驗田”，報道中有筆者的獨家觀點，更有專家的新鮮思路，再經(jīng)過信息整合，形成的新聞看起來更“解渴”，力度更“透徹”。
綜觀歷史文化名城保護(hù)新聞報道，因事實復(fù)雜、框架久遠(yuǎn)、訴求多元，容易造成報道偏頗或事實混淆邏輯不清，媒體受其“誘拐”經(jīng)常在常規(guī)流程中“跑偏”。立足人文關(guān)懷運用解構(gòu)主義，把握政策參照尊重歷史淵源，將如海上燈塔，照亮報道中“迷航”的人群，指點他們不受環(huán)境干擾和人為左右，在合理范疇內(nèi)尋找到智慧因子，成為新聞“智族”。然后擔(dān)負(fù)起深遠(yuǎn)的歷史使命，用準(zhǔn)確客觀科學(xué)的傳播輿論，激發(fā)執(zhí)政者、設(shè)計者、參與者、獲益者、原住民等相關(guān)群體，保持連續(xù)不斷的熱情；激活古老歷史文化名城的勃勃生機；激勵城市以歷史文化名城為榮，以新舊交融為傲，實現(xiàn)城市建設(shè)規(guī)劃領(lǐng)域中古老與創(chuàng)新的和諧共鳴。
作者:郝悅 單位:山西大學(xué)文學(xué)院
關(guān)鍵詞：語言經(jīng)濟學(xué)； 商務(wù)英語翻譯；有效教學(xué)
語言經(jīng)濟學(xué)是一門跨語言學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的新興邊緣學(xué)科。隨著教育改革的推進(jìn)，語言經(jīng)濟學(xué)理論受到越來越多教育研究者的推崇，被廣泛 應(yīng)用于教學(xué)研究領(lǐng)域。語言具有經(jīng)濟價值，語言學(xué)習(xí)是一種經(jīng)濟投資，能夠獲得一定的經(jīng)濟效益，學(xué)習(xí)者關(guān)注的是語言學(xué)習(xí)的投入多寡和學(xué)成后預(yù)期收益的大小。這 與當(dāng)前教學(xué)領(lǐng)域推崇的有效教學(xué)的內(nèi)涵不謀而合。因此，把語言經(jīng)濟學(xué)與有效教學(xué)結(jié)合起來，指導(dǎo)當(dāng)前商務(wù)英語翻譯教學(xué)有一定的理論意義和實踐價值。
語言經(jīng)濟學(xué)內(nèi)涵解讀
語言經(jīng)濟學(xué)概念是由美國經(jīng)濟學(xué)家雅各布·馬沙克（jacob marshak）于20世紀(jì)60年代中期提出的。他主張語言作為人類經(jīng)濟活動中不可缺少的工具，具有與其他資源一樣的經(jīng)濟特性，即價值、效用、成本、收益 及其相互關(guān)系。后來的研究者通過定性定量分析得出，學(xué)習(xí)語言是一種智力投資，學(xué)習(xí)者可以直接利用獲得的語言知識和技能從事與語言相關(guān)的工作，也可以把語言 作為學(xué)習(xí)其他知識和技能的工具，服務(wù)于社會，從而取得經(jīng)濟收益。學(xué)習(xí)語言是一種經(jīng)濟投資，具有投資費用和投資預(yù)期效益。投資費用（成本）表現(xiàn)為學(xué)習(xí)語言所 花費的時間、精力和實物支出，而效益則是指通過學(xué)習(xí)后學(xué)習(xí)者對語言的掌握程度以及由此而帶來的效益和效用，經(jīng)濟效益大小取決于它在職業(yè)活動中和在市場上的 使用密度，而使用密度取決于社會的需求度，語言運用能力的高低，也影響和制約著語言學(xué)習(xí)者的經(jīng)濟效益。同時，他還認(rèn)為語言是一種具有經(jīng)濟價值的投資并能促 進(jìn)社會經(jīng)濟發(fā)展，研究者是將語言學(xué)習(xí)的整個過程從投入到產(chǎn)出都置于一個理想狀態(tài)，即學(xué)習(xí)者也即培養(yǎng)的人才無論在數(shù)量和質(zhì)量上，都符合社會發(fā)展的客觀需要。 語言經(jīng)濟投資的產(chǎn)出有內(nèi)部產(chǎn)出和外部產(chǎn)出，內(nèi)部產(chǎn)出的關(guān)鍵因素是教學(xué)質(zhì)量包括教師、學(xué)生、教材和教法，外部產(chǎn)出的多寡受社會諸多因素的影響，其中市場需求 起著決定性作用。
語言經(jīng)濟學(xué)映射下的有效教學(xué)
縱觀中外學(xué)者對有效教學(xué)的闡釋，有效教學(xué)的“效”，可以概括為課堂教學(xué)有效果，有效益，有效率。“有效果”是指教師遵循教學(xué)活動的客觀規(guī)律， 通過教學(xué)活動取得某種結(jié)果，達(dá)到某種目的，滿足某種需求，它所關(guān)注的是給學(xué)生帶來的進(jìn)步和發(fā)展。“有效益”即有效教學(xué)不僅要求教學(xué)有效果，還要求教學(xué)效果 與預(yù)設(shè)教學(xué)目標(biāo)相吻合，滿足社會和個人的教育需求并且?guī)硪欢ǖ纳鐣б妗！坝行省笔侵竿ㄟ^教師的教學(xué)活動，幫助學(xué)生以盡可能少的時間、精力、物力投入 取得學(xué)習(xí)收益的最大化。
語言經(jīng)濟學(xué)映射下有效教學(xué)的焦點是教學(xué)投入和產(chǎn)出的關(guān)系，注重教學(xué)效果的提升，追求一定的投入獲得盡可能多或大的產(chǎn)出。高職教師首先要認(rèn)清高 職生的認(rèn)知特點、已有的知識水平及社會市場對人才的需求，確立高職培養(yǎng)目標(biāo)，向社會輸送急需的人才，幫助學(xué)生盡快融入職場，調(diào)整教學(xué)模式、改革教學(xué)方法， 著力教學(xué)內(nèi)涵建設(shè)，提高人才培養(yǎng)的規(guī)格和質(zhì)量，努力改善我國外語教學(xué)中普遍存在的“費時低效”狀況。
商務(wù)英語翻譯教學(xué)現(xiàn)狀分析
國際商務(wù)活動日趨頻繁，使商務(wù)英語在我國的語言經(jīng)濟價值日漸凸顯。為此，各高職高專院校紛紛開設(shè)商務(wù)英語專業(yè)，而商務(wù)英語翻譯則是本專業(yè)的必 修課。它融合了基礎(chǔ)商務(wù)知識和英語語言技能訓(xùn)練，旨在培養(yǎng)學(xué)生綜合運用英語、商務(wù)、專業(yè)知識及翻譯技巧，實現(xiàn)在國際商務(wù)環(huán)境下有效傳遞商務(wù)信息的目的。
然而，由于受傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響以及教學(xué)條件的制約，目前商務(wù)英語翻譯教學(xué)存在諸多問題。例如，沿襲本科翻譯教學(xué)模式，過于強調(diào)翻譯技巧和翻 譯理論學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性，忽略翻譯實踐練習(xí)。翻譯素材多以文學(xué)性文本翻譯為主，缺乏真實性翻譯材料，無具體職業(yè)指向性。翻譯練習(xí)遠(yuǎn)離學(xué)生的實際生活。由于缺乏 應(yīng)用文本，如廣告、產(chǎn)品介紹、商務(wù)信函等的翻譯實踐，學(xué)生翻譯能力低下。因此，翻譯教學(xué)難以實現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，學(xué)習(xí)者的勞動付出和收效之間的比例失衡，向社會 輸出的“產(chǎn)品”不符合社會市場的需要，語言的使用價值降低，學(xué)生難于找到合適的就業(yè)崗位，商務(wù)英語學(xué)習(xí)也就不能取得一定的收益。要解決高職商務(wù)英語專業(yè)發(fā) 展的尷尬局面，教師必須思索商務(wù)英語翻譯課的投入產(chǎn)出的效益問題，通過分析市場需求，調(diào)整人才培養(yǎng)策略，從教學(xué)理念、教學(xué)方法及教學(xué)模式著手，最大限度地 實現(xiàn)有效教學(xué)，培養(yǎng)出市場需求的翻譯人才，提高商務(wù)英語翻譯課教學(xué)的經(jīng)濟效益。
提升商務(wù)英語翻譯課程有效性的4a教學(xué)模式
針對當(dāng)前高職商務(wù)英語翻譯教學(xué)的困境，通過對高職畢業(yè)生的職業(yè)崗位所需要的翻譯能力結(jié)構(gòu)進(jìn)行科學(xué)分析定位，在有效教學(xué)理念的引領(lǐng)下，結(jié)合多年 的高職商務(wù)英語翻譯教學(xué)經(jīng)驗，筆者探索出實現(xiàn)翻譯課堂有效教學(xué)的4a，即引（alluring），議 （analyzing），做（acting），評（assessing）的教學(xué)模式。
引即以未來崗位中的真實任務(wù)引發(fā)學(xué)生的好奇心，引出課堂教學(xué)目標(biāo)，并通過創(chuàng)設(shè)真實的或類似于真實的工作情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn) 入課堂。傳統(tǒng)的翻譯教學(xué)模式主要建立在以行為主義為理論基礎(chǔ)的示范（刺激）模仿（反應(yīng)）重復(fù)（強化）的教學(xué)導(dǎo)向上，通常是教師按部就班地講解某一翻譯 理論或翻譯技巧，學(xué)生亦步亦趨地模仿運用，反復(fù)操練，然后，由教師對學(xué)生的練習(xí)結(jié)果進(jìn)行評價，通過不斷重復(fù)和機械性地訓(xùn)練達(dá)到“刺激反應(yīng)強化”的效 果，從而使學(xué)生的翻譯水平得到提高。這種“以教師為中心、學(xué)生被動接受知識”的授課方法過于呆板，不利于師生之間的雙向交流，學(xué)生與學(xué)生之間的交流亦嚴(yán)重 不足，容易導(dǎo)致低效或無效教學(xué)。為了最大限度地實現(xiàn)有效教學(xué)，必須突破傳統(tǒng)翻譯課堂教學(xué)模式，利用圖片、錄像、背景材料等創(chuàng)設(shè)情境，以各種各樣的未來職業(yè) 崗位中的真實任務(wù)驅(qū)動課堂。這些任務(wù)不同于一般的語言練習(xí)，強調(diào)的是以意義交際為基礎(chǔ)，以完成目標(biāo)為導(dǎo)向，幫助學(xué)生主動學(xué)習(xí)和運用語言。教師以任務(wù)為主線 來組織教學(xué)，自始至終引導(dǎo)學(xué)生通過完成具體任務(wù)驅(qū)動學(xué)生實踐翻譯活動，使學(xué)生獲得和積累相應(yīng)翻譯知識和技巧，鍛煉翻譯能力。例如：在講解商標(biāo)翻譯章節(jié)時， 首先呈現(xiàn)給學(xué)生的是一些耳熟能詳、色彩繽紛的商標(biāo)，或插入真實的大公司的商標(biāo)樣本，例如海爾、雅戈爾、歐萊雅、王野電動車等。在內(nèi)容上貼近現(xiàn)實生活，學(xué)生 會覺得他們是在與現(xiàn)實世界進(jìn)行交流與接觸，感到課程學(xué)習(xí)的實用性，激發(fā)課堂參與的積極性。
議即學(xué)生為完成特定的工作任務(wù)主動學(xué)習(xí)所需要的理論知識以及通過小組討論和師生討論掌握特定任務(wù)所需的一些基本知識和基本技能，從而促進(jìn)學(xué)生 對理論知識的深入學(xué)習(xí)。通過對所呈現(xiàn)翻譯任務(wù)的剖析，教師提示任務(wù)中所涉及文體的特定翻譯技巧、所涉及的某些關(guān)鍵詞的翻譯等，引領(lǐng)學(xué)生從翻譯技巧、詞匯選 用、相關(guān)商務(wù)知識以及文化背景等方面為譯準(zhǔn)備。教師的提示方式根據(jù)教學(xué)實際可以是直接、明確的，也可以是間接、含蓄的。例如：“公司介紹”翻譯時，呈 現(xiàn)工作任務(wù)“海爾集團是中國的電子信息百強企業(yè)之首。旗下?lián)碛?40多家法人單位，在首席執(zhí)行官張瑞敏確立的名牌戰(zhàn)略指導(dǎo)下，先后實施名牌戰(zhàn)略、多元化戰(zhàn) 略和國際化戰(zhàn)略……”之后，教師引領(lǐng)學(xué)生從以下幾方面做準(zhǔn)備：了解海爾集團的背景、企業(yè)信息；分析上述公司簡介在詞匯、句型、語篇等方面的語言特點；查閱 有關(guān)語言辭典、翻譯工具書以及網(wǎng)絡(luò)資源，解決翻譯難點（句中加波浪線部分的翻譯）。通過對工作任務(wù)的分析討論，為確立譯文奠定基礎(chǔ)，同時引導(dǎo)學(xué)生樹立正確 嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆g觀。
做此部分是課堂教學(xué)的重要部分，可以小組形式展開來進(jìn)行翻譯活動，每小組4～5人為佳。分組時教師要考慮到翻譯課程的特殊性及學(xué)生的知識水平，組員應(yīng)該 是按照英語水平和掌握商務(wù)知識的好、中、差，以合理的比例組合在一起，以利于小組在開展翻譯活動時可以取長補短、互幫互學(xué)、共同進(jìn)步。另外，教師還應(yīng)該明 確每個學(xué)生在課堂上的權(quán)利和義務(wù)，清楚每個組員的角色，如組長、匯報員、資料員和記錄員等，教師對全過程實施監(jiān)督，避免只有組長和記錄員在忙碌的現(xiàn)象，確 保無“閑置”的組員。教師對學(xué)生參與課堂討論的活躍程度和發(fā)言深度給予量化，計入學(xué)生的平時成績，促進(jìn)學(xué)生的參與熱情。所有成員都能積極參與到完成任務(wù)的 活動中，就相關(guān)翻譯內(nèi)容暢所欲言，表達(dá)觀點，所有成員的觀點都能被傾聽，同時還可以了解到其他同學(xué)的思維方式和翻譯方法，看到自己的差距，明確學(xué)習(xí)方向， 就真正實現(xiàn)了“做中學(xué)、學(xué)中做”的有效教學(xué)目的。小組討論完成后，每個小組的“匯報員”向全班學(xué)生呈現(xiàn)本組的最佳譯文，這樣，全班學(xué)生既可以接觸到不同的 譯文來進(jìn)行比較評析，加深對所學(xué)知識的理解和實踐應(yīng)用，又可以鍛煉語言表達(dá)能力，滿足表現(xiàn)欲，從而增強小組集體榮譽感，更有利于活躍課堂氣氛，提高教學(xué)效 果。
評對學(xué)生完成的典型翻譯任務(wù)的評價方式以學(xué)生自評為主，學(xué)生互評為輔，教師在評價過程中起引導(dǎo)調(diào)控作用。教師評價內(nèi)容包括對學(xué)生學(xué)習(xí)過程的觀 察，根據(jù)學(xué)生自我評價和小組評價情況，給出總結(jié)性評價。傳統(tǒng)的翻譯教學(xué)強調(diào)以內(nèi)容和結(jié)果為中心，課堂上教師對學(xué)生譯文進(jìn)行講評，多半是對譯文加以指正或修 改，最后拿出“完善”譯文。教師對學(xué)生的譯文過多指責(zé)，勢必影響學(xué)生對翻譯學(xué)習(xí)的積極性，甚至?xí)靷麑W(xué)生對翻譯的興趣，有時還會使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒
；并且 由于教師過多注重對譯文的評議，往往會過多地采取經(jīng)驗主義的東西,這種做法不利于激發(fā)學(xué)生豐富的想象力，更不利于調(diào)動學(xué)生的積極主動性。有效翻譯教學(xué)的評 價環(huán)節(jié)是教師在學(xué)生完成翻譯習(xí)作后指導(dǎo)他們開展自我以及小組成員相互間的評價和修改，讓每個學(xué)生對自己和別人的觀點進(jìn)行思考并做出反應(yīng)，教師適時做出評價 和引導(dǎo)；或是就學(xué)生譯文中的問題向?qū)W生提問。例如：為什么這樣譯，有沒有想到過其他譯法，這種譯法有無邏輯矛盾，是否與文章其他部分相連貫，等等。讓學(xué)生 對自我的思維過程和產(chǎn)出的譯文進(jìn)行分析、歸納，教師因勢利導(dǎo)，指出其中蘊含的翻譯知識和翻譯技巧，幫助學(xué)生把感性認(rèn)識提升至理性認(rèn)識。例如：只見交易會上 人山人海，人聲鼎沸，各種商品琳瑯滿目，應(yīng)有盡有。譯文：the commodity fair is filled with seas of people and a wide range variety of commodities satisfying various demands.結(jié)合學(xué)生譯作，教師指出鑒于英漢表達(dá)習(xí)慣的不同，為了譯文通順，可采用“省譯法”，省略用來渲染氣氛而語義重復(fù)的“人聲鼎沸”和“琳瑯滿 目”。通過師生間充分交流、討論、爭辯、合作以及教師有針對性的指導(dǎo)來提高翻譯評價的質(zhì)量，使學(xué)生在課堂討論和交流中完成對所學(xué)翻譯知識的意義建構(gòu)。
語言經(jīng)濟學(xué)映射下的商務(wù)英語翻譯的有效教學(xué)受語言經(jīng)濟學(xué)規(guī)律的影響，認(rèn)為教學(xué)是一種經(jīng)濟投資，關(guān)注的是教學(xué)的投入與產(chǎn)出的均衡發(fā)展，兼顧市場 經(jīng)濟的功利性，從社會和市場對翻譯人才的需求出發(fā)，構(gòu)建以培養(yǎng)翻譯能力為核心、以任務(wù)為驅(qū)動的商務(wù)英語翻譯教學(xué)。4a 教學(xué)模式的運用有利于改革高職院校先理論后實踐、理論服務(wù)翻譯實踐的傳統(tǒng)教學(xué)框架，而堅持以工作任務(wù)為主線，在翻譯實踐中總結(jié)深化翻譯理論與技巧。以學(xué)生 為中心的小組討論活動的展開，鍛煉了學(xué)生主動學(xué)習(xí)、合作探究解決問題的能力，充分體現(xiàn)了在“譯”中學(xué)習(xí)技能、在“譯”中體驗規(guī)則、在“譯”中積累經(jīng)驗、最 后在“譯”中形成能力的教學(xué)理念。互動綜合性評價的焦點在于學(xué)生完成工作任務(wù)的過程中的表現(xiàn)，體現(xiàn)了翻譯有效教學(xué)重過程、輕結(jié)果的教學(xué)思路，鍛煉了學(xué)生評 析譯文的能力和實際翻譯水平。
參考文獻(xiàn)：
[1]何文賢.語言的經(jīng)濟屬性與esp教學(xué)模式實踐探索[j]. 外語與外語教學(xué)，2006，（2）.
[2]劉衛(wèi)東.非外語專業(yè)翻譯教學(xué)模式的探究[j].教學(xué)研究，2007，（6）.
[3]曹思思,謝媛媛.論小組合作學(xué)習(xí)形式下的高職商務(wù)英語翻譯教學(xué)[j].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報，2009，（11）.
[4]牟惠康.以有效教學(xué)理念推進(jìn)高職院校教學(xué)設(shè)計研究[j].職業(yè)技術(shù)教育，2010，（5）.
[5]陳葵陽.從建構(gòu)主義觀點談翻譯課堂教學(xué)[j]．中國翻譯，2005，（3）.
【關(guān)鍵詞】中學(xué)英語教材 再度開發(fā) 意義 原則與方法
【基金項目】本文系江蘇省中小學(xué)教學(xué)研究室第九期立項課題“基于系統(tǒng)論的高中英語教材二次開發(fā)研究”的研究成果，課題編號：JK9-L220。
【中圖分類號】G633.41 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）09-0101-02
一、引言
《全日制義務(wù)教育普通高級中學(xué)英語課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》指出：“英語課程要力求合理利用和積極開發(fā)課程資源，給學(xué)生提供貼近學(xué)生實際、貼近生活、貼近時代的內(nèi)容健康和豐富的課程資源；要積極利用音像、電視、書刊雜志、 網(wǎng)絡(luò)信息等豐富的教學(xué)資源，拓展學(xué)習(xí)和運用英語的渠道；積極鼓勵和支持學(xué)生主動參與課程資源的開發(fā)和利用。
新課標(biāo)這種新的教材觀體現(xiàn)了以人為本的教學(xué)理念。 它的頒布為我們教師靈活處理教材提供了科學(xué)的理論依據(jù)。作為中學(xué)英語教師，我們應(yīng)該遵照新課標(biāo)的要求，創(chuàng)造性地使用教材，重新開發(fā)和利用課程資源，不做教材的“奴隸”，努力培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，符合社會和時展的需要。為了更好地開發(fā)和利用教材這一重要的課程資源，我們有必要首先回顧一下國內(nèi)課程資源的開發(fā)現(xiàn)狀，以便對癥下藥，找準(zhǔn)突破口。
二、國內(nèi)課程資源的開發(fā)現(xiàn)狀及其存在問題
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不同教齡的教師對“二次開發(fā)”英語教材有不同的做法，有的教師有激情，但經(jīng)驗不足，很少去考慮教材的“二次開發(fā)”；有的教師感到教學(xué)任務(wù)繁重，無暇顧及“二次開發(fā)”。郭寶仙、李曉紅（2008）通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，仍有近37%的教師還是嚴(yán)格按教材備課授課，原封不動地使用教材。湛啟標(biāo)（2008）通過調(diào)查教師對英語教材的看法，發(fā)現(xiàn)23.4%的教師認(rèn)為應(yīng)該完全忠于教材，32.5%的教師認(rèn)為自己能夠?qū)滩淖鲞m當(dāng)修改，30.1%的教師認(rèn)為自己能對教材進(jìn)行必要的補充，14%的教師認(rèn)為自己能開發(fā)教材以外的課程資源。丁潔（2009）從對教材“二次開發(fā)”了解程度、必要性的認(rèn)識、、目的的認(rèn)識以及前提的認(rèn)識以及英語教師“二次開發(fā)”行為和 “二次開發(fā)”教材中存在的問題等幾個方面對教師進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查結(jié)果反映出很多問題和弊端，值得我們高度重視。
縱觀上述學(xué)者的調(diào)查研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)一部分英語教師對教材過分依賴，再度開發(fā)教材的意識比較薄弱。面對教材，不少教師一般都是被動地按教材和教學(xué)參考來進(jìn)行教學(xué)，而不能根據(jù)實際情況和學(xué)生的需要對教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法進(jìn)行有效的調(diào)適。教師往往憑借經(jīng)驗和思維定勢來處理教材，缺乏挖掘教材的激情，缺少對教材的獨立精神、質(zhì)疑精神和創(chuàng)新精神，機械地聽?wèi){教材編寫者的意圖來從事教學(xué)，盲目迷信教材，師生都變成了教材的“奴隸”，不敢越雷池半步。與此同時，部分教師憑感覺，隨意“二次開發(fā)”。為趕課時，盲目加快速度，隨意刪減教材內(nèi)容，隨意替換教材內(nèi)容；不顧實際需要，只開發(fā)學(xué)生熟悉的內(nèi)容，忽視學(xué)生對未知的探究；或僅對固定環(huán)節(jié)進(jìn)行“二次開發(fā)”，如對課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)進(jìn)行開發(fā)等等。總之，原有的教材觀和教學(xué)觀違背了“以人為本”的現(xiàn)代教學(xué)理念。教師沒有充分意識到教材再度開發(fā)的巨大意義，對這一重要的課程資源缺乏全面的了解和把握。因此，這里有必要理清中學(xué)英語教材再度開發(fā)的意義和理據(jù)。
三、中學(xué)英語教材再度開發(fā)的意義
再度開發(fā)中學(xué)英語教材，意義深遠(yuǎn)。首先，可以幫助開闊英語教師的教育視野，轉(zhuǎn)變他們的教育觀念，更好地激發(fā)他們的創(chuàng)造性智慧，對于改變“知識本位”的單一式教育，具有極強的實踐意義。其次，可以保證學(xué)生語言輸入的質(zhì)和量，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件，為英語教學(xué)提供豐富的資源，可以使英語教學(xué)真正“活”起來。第三，再度開發(fā)英語教材，英語教師重新審視原有教材存在的問題與不足，靈活處理教材的章節(jié)，使教學(xué)內(nèi)容更符合學(xué)生的個性發(fā)展和現(xiàn)實需要。這樣可以充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。特別是，再度開發(fā)和利用教材對英語教師的素質(zhì)提出了更高的要求，它需要他們學(xué)習(xí)和掌握相關(guān)的教學(xué)理論和學(xué)科知識，對課程資源系統(tǒng)地進(jìn)行分析和研究，對傳統(tǒng)教材觀及教學(xué)觀、學(xué)生觀等進(jìn)行反思，并最終摸索出一套符合實際的方案來開發(fā)和利用教材，從而提高了教師個人素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，最終實現(xiàn)教師專業(yè)發(fā)展的目的。最后，再度開發(fā)和利用教材可以使英語教師重新認(rèn)識和確立自己的多重角色，重視教師的課程參與，改變教師的課堂教學(xué)方式，通過教師參與課程建設(shè)提升教師的課程意識，使之掌握課程開發(fā)的技術(shù)。本質(zhì)上說，這有利于隱性課程資源的開發(fā)和利用（詳見俞紅珍2006：1-56；張菁2008：1-29；劉喜敏，2008：1-45）。
當(dāng)然，需要指出，再度開發(fā)和利用教材不能隨意任性，主觀主義、經(jīng)驗主義、教條主義和空想主義必須嚴(yán)格杜絕，有關(guān)專家或一線教師必須一步一個腳印，在實踐摸索，認(rèn)真學(xué)習(xí)并遵照相關(guān)的教學(xué)理論，遵循一定的規(guī)律和原則。
四、中學(xué)英語教材再度開發(fā)的基本理論
1.教材再度開發(fā)的內(nèi)涵和本質(zhì)
所謂教材的“再度開發(fā)”，就是教材的再開發(fā)、多次開發(fā)，就是將與教材內(nèi)容相關(guān)的、對學(xué)生學(xué)習(xí)有意義的材料，經(jīng)過教師的努力加以修改和加工，把其轉(zhuǎn)化為適合學(xué)生學(xué)習(xí)的材料，使學(xué)生所接觸到的教材是最有教育意義的。這一課程資源的開發(fā)和利用，一方面體現(xiàn)了新課程“用教材教，而非教教材”的理念，另一方面使教材能緊密結(jié)合學(xué)生的經(jīng)驗和生活實際。（俞紅珍， 2005； 俞紅珍， 2006）英語教材再度開發(fā)的基本內(nèi)涵，不僅包括教師對既有英語教材的靈活運用，還包括教材與其他教學(xué)資源的整合和教師自主開發(fā)教學(xué)資源。
程曉堂（2002）認(rèn)為，在對教材內(nèi)容刪減時教師不能根據(jù)主觀臆斷，不應(yīng)該影響教材的完整性和系統(tǒng)性，比例不宜太大，盡量和學(xué)生一起協(xié)商，刪減同時應(yīng)考慮補充；在補充教材內(nèi)容時不宜過多，不能單純?yōu)榱丝荚嚕o密聯(lián)系學(xué)生實際。
付宜紅（2003）指出，在對教材“二次開發(fā)”時，應(yīng)避免兩大誤區(qū)：一是形式化，為了更換而更換，缺乏明確的目的性；二是聯(lián)系學(xué)生實際，卻忽略了學(xué)生對未知世界的探究。
總而言之，教材再度開發(fā)的指導(dǎo)思想應(yīng)該是“以學(xué)生發(fā)展”為本，以學(xué)生的發(fā)展需要確定教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計，使教學(xué)建立在學(xué)生發(fā)展水平的基礎(chǔ)上，并且能夠促進(jìn)學(xué)生在此水平上實現(xiàn)進(jìn)一步的發(fā)展。因此，再度開發(fā)的前提是“研究學(xué)生”，教師始終要樹立以學(xué)生為主體的意識，以學(xué)生發(fā)展為核心，充分考慮學(xué)生的實際英語水平和認(rèn)知規(guī)律。
2.教材再度開發(fā)的基本原則
俞紅珍（2006）提出了英語教材“二次開發(fā)”的基本原則是：（1）上承標(biāo)準(zhǔn)、下啟教學(xué)；（2）堅持預(yù)設(shè)和生成的統(tǒng)一；（3）以學(xué)生為中心。張菁（2006）則在教材再度開發(fā)的十個原則中提到了效率為先原則、趣味性原則等（張菁， 2006）。毫無疑問，教材的再度開發(fā)與利用必須遵循一些基本原則：首先， 尊重課標(biāo)和大綱原則。在課標(biāo)和大綱指導(dǎo)下，教師對教材創(chuàng)造性地使用，靈活有效地組織教學(xué)。其次，符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律原則。在再度開發(fā)中教師應(yīng)選擇學(xué)生感興趣的學(xué)習(xí)內(nèi)容和教學(xué)形式，能調(diào)動學(xué)生參與教學(xué)的積極性，使他們學(xué)習(xí)的潛能得到最大限度的發(fā)揮。第三，尊重校情和學(xué)情的原則。教材再度開發(fā)是有個性化，不具有普遍性的。因此，教師必需視校情和學(xué)情來進(jìn)行因地制宜地開發(fā)。最后，教材的再度開發(fā)需要遵循開放有序、靈活變通的基本原則。只要有利于課程資源的開發(fā)和利用，各種途徑和方法都可以嘗試，但基本前提是切合實際，研究學(xué)生，尊重個性，根據(jù)需要，有條不紊，靈活變通，杜絕盲目和僵化。
3.中學(xué)英語教材再度開發(fā)的途徑與策略
很多學(xué)者提倡從不同的角度再度開發(fā)教材，例如，程曉堂（2002）提出，教材的取舍和調(diào)整可以從宏觀上對教材單元整體取舍，對教材組成部分系統(tǒng)刪減，對教材教學(xué)要求宏觀調(diào)整或?qū)滩倪M(jìn)行整體補充，還可以從微觀上對教材內(nèi)容做適當(dāng)刪減、補充，替換、擴展，對教學(xué)順序進(jìn)行調(diào)整，對教學(xué)方法進(jìn)行改變。俞紅珍（2006）認(rèn)為，教材的再度開發(fā)應(yīng)該從語言、內(nèi)容、方法和結(jié)構(gòu)四個維度展開。張菩（2006）認(rèn)為，“二次開發(fā)”可分為靈活處理教材和創(chuàng)造性使用教材。教師可以通過加強交際、采用任務(wù)、運用圖式法、活化教學(xué)手段或采用各種表演方式來靈活處理教材，通過運用各種具體“二次開發(fā)”方法來創(chuàng)造性使用教材。沈倩（2006）認(rèn)為，教師可以從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)方法四個維度進(jìn)行教材的再度開發(fā)和利用。她還提出要通過加強區(qū)級培訓(xùn)和校本教研途徑來促進(jìn)教師開展“二次開發(fā)”。
也有一些學(xué)者從具體的方法層面探討了教材的再度開發(fā)問題，例如，易導(dǎo)群（2005）提出重組是一種創(chuàng)造性使用高中英語教材的重要方法，可從不同角度進(jìn)行重組：按“由易到難，由繁到簡，由淺入深”的順序重組；按人類行為圖式重組；按辯證思維模式重組；按內(nèi)容范疇重組；按任務(wù)鏈重組；按“讀聽說寫”或“讀聽寫說”重組……。張蓄（2006）通過自己的實踐探索，認(rèn)為可以增加方法、材料、技能訓(xùn)練、背景和插圖，刪減材料、練習(xí)和重復(fù)無價值的活動，替換過難或過易的活動和不能反映學(xué)生實際的語言內(nèi)容，在單元間和單元內(nèi)以及課內(nèi)來調(diào)整教學(xué)順序。
因此，再度開發(fā)和利用教材應(yīng)符合以下標(biāo)準(zhǔn)：
（1）切合學(xué)生實際需要，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣
教材“再度開發(fā)”的先決條件是教師真正樹立以人為本觀念。教師須滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，傾聽學(xué)生的聲音，遵從學(xué)生的意愿，在不斷的教學(xué)反思中對學(xué)生“量身定做”教學(xué)內(nèi)容。再度開發(fā)和利用教材能關(guān)注學(xué)生身心發(fā)展特點，有利于學(xué)生良好個性的發(fā)展，有利于學(xué)生探究、實踐、合作、交流，有利于調(diào)動學(xué)生英語學(xué)習(xí)的興趣和積極性。
興趣是最好的老師， 是推動學(xué)生學(xué)習(xí)的強大的內(nèi)在動力。而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是教幫助學(xué)生學(xué)好英語至關(guān)重要的因素。中學(xué)生的特點是活躍有思想，有創(chuàng)造性，但學(xué)習(xí)任務(wù)重，課程壓力大，如何讓學(xué)生在相對有限的時間內(nèi)，掌握更多地知識是我們英語教師必須要認(rèn)真考慮的，把教材上“活”了，才會使學(xué)生自然而然喜歡上英語，從而提高學(xué)習(xí)的質(zhì)量。因此，在再度開發(fā)英語教材時，我們有必要設(shè)計一些活潑有趣的課堂活動和互動練習(xí)來激發(fā)學(xué)生的參與熱情。傳統(tǒng)教材往往缺乏激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的內(nèi)容，部分內(nèi)容陳舊落后，缺乏時代性。因此，如何將權(quán)威性教材開發(fā)為師生樂于學(xué)習(xí)和使用的課程資源值得研究。英語教師應(yīng)該根據(jù)實際需要合理增趣味性閱讀和寫作任務(wù)，精心設(shè)計游戲性活動項目。如教師根據(jù)中學(xué)生的特點適度增加互動性、時代性、娛樂性話題和圖片，增加討論性、充滿睿智的劣構(gòu)性問題；將學(xué)生易犯的錯誤匯編成各種不同形式的課后練習(xí)，將其變成一種重要的課程資源等等。
（2）切合有效教學(xué)需要，創(chuàng)設(shè)問題情境
原有的英語教材較少考慮問題的設(shè)計和對學(xué)生問題意識的培養(yǎng)，那么，再度開發(fā)教材時，我們有必要根據(jù)學(xué)生的實際和能力培養(yǎng)的需要，多角度精心設(shè)計問題，避免羅列簡單機械的無效問題，促進(jìn)有效教學(xué)，促進(jìn)課堂互動。具體做法如下：營造民主氛圍，創(chuàng)設(shè)問題情境；對話討論協(xié)商，多角度提出問題；自主探究問題，老師啟而不發(fā)；再次對話互動，提出劣構(gòu)問題。總之，為了達(dá)到目的，有關(guān)英語教師需要在課堂提問形式、提問功能、提問內(nèi)容、提問應(yīng)答方式、提問策略等方面多下工夫。有學(xué)者曾建議如下，首先，依據(jù)學(xué)生水平，適度增加參考性問題。第二，教師要加強自身提問策略的掌握，并將其付諸實踐，以期取得最佳的教學(xué)效果。第三，教師應(yīng)加強對提問分類的研究，將多種類型提問有機結(jié)合起來。第四，提問內(nèi)容的明確度要通過使用多種表達(dá)法來實現(xiàn)，不應(yīng)簡單的翻譯成中文。第五，教師提問指向性要顧及大多數(shù)學(xué)生，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。第六，引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生多角度提問的技能，幫助學(xué)生多向交往，對話協(xié)商，多維思考，自主合作探究性地解決問題（王英娜， 2011）。
（3）切合教師發(fā)展需要，完成角色轉(zhuǎn)變
教材的“二次開發(fā)”，對教師要求更高。教師必須深化理解教材內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)方法，生成先進(jìn)教學(xué)理念，根據(jù)自己的實踐性知識、教育信念、具體教學(xué)情境和希望學(xué)生達(dá)成的學(xué)習(xí)目標(biāo)等設(shè)定教學(xué)目標(biāo)，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行取舍調(diào)整。在此過程中，他對課程進(jìn)行反思，對教材的運用上升到了理性層面，回歸了專業(yè)自主性，促進(jìn)了教師自身的專業(yè)成長。
教材“二次開發(fā)”要求教師必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)行為，實現(xiàn)從課程實施者到課程開發(fā)者的轉(zhuǎn)變；實現(xiàn)從知識傳授者到學(xué)習(xí)促進(jìn)者的轉(zhuǎn)變，幫助學(xué)生完成學(xué)習(xí)方式由被動學(xué)習(xí)向主動學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變。教師必須定期反思自己的教學(xué)，通過學(xué)生的反饋修整教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)實踐。這種反思性教學(xué)讓他“以研究者的身份關(guān)注自己的課堂實踐，以批判反思的眼光進(jìn)行教學(xué)研究”（俞紅珍2006：45），完成從教書匠到課程研究者的轉(zhuǎn)變。
五、結(jié)束語
本文旨在探索如何依據(jù)“以學(xué)生為本”的現(xiàn)代教學(xué)理念，根據(jù)學(xué)生的需求和認(rèn)知水平來對中學(xué)英語教材進(jìn)行合理的調(diào)整，做適量增刪等創(chuàng)造性地使用教材的嘗試，從而試圖探究一條有效合理地使用教材的新途徑。希望通過本研究，呼喚學(xué)生對英語學(xué)習(xí)的情感，增強教師對英語教材的開發(fā)理念，使教師樹立從“教材”擴展為“課程資源”的概念，突破“教材”的概念局限，對照英語課程標(biāo)準(zhǔn)，理性審視教材內(nèi)容，選擇和有機整合適合學(xué)生英語學(xué)習(xí)的課程資源，使學(xué)生親身感受和直接體驗語感，優(yōu)化教師對教材的使用和再設(shè)計，從而促進(jìn)英語教學(xué)的有效性。
參考文獻(xiàn)：
[1]程曉堂. 2002. 英語教材分析與設(shè)計[M].北京： 外語教學(xué)與研究出版社.
[2]段兆兵. 2003. 課程資源的內(nèi)涵與有效開發(fā)[J].課程?教材?教法，（3）： 26-30.
[3]范兆雄. 2002. 課程資源系統(tǒng)分析[J].西北師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），（3）：101-105.
[4]教育部基礎(chǔ)司、師范司. 2004. 課程資源的開發(fā)與利用[M].北京：高等教育出版社.
[5]俞紅珍. 2005. 教材的二度開發(fā)：“涵義與本質(zhì)”[J].課程教材教法，（12）：9-13.
[6]俞紅珍. 2006. 論教材的“二次開發(fā)”――以英語學(xué)科為例[D].上海：華東師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院.
[7]教育部. 2001. 全日制義務(wù)教育普通高級中學(xué)英語課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社.
[8]劉喜敏. 2008. 初中英語課程資源開發(fā)與利用的現(xiàn)狀調(diào)查研究[D].東北師范大學(xué).
[9]張菁. 2006. 初中低年級英語教材二度開發(fā)的實踐研究[D].華東師范大學(xué).
關(guān)鍵詞：西方；盧卡奇；戈德曼；馬爾庫塞
中圖分類號：I0
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1000-5242（2013）03-0034-06
馬克思與恩格斯在19世紀(jì)相繼辭世，這無疑是人類思想史上的一大憾事，然而，學(xué)說的建設(shè)與發(fā)展并未就此停滯。進(jìn)入20世紀(jì)以后，各種各樣的連番現(xiàn)世，也使傳統(tǒng)學(xué)說在新的歷史語境下得以延續(xù)與重生。對此，我們且不論其具體言說方式如何，至少有一點是可以肯定的，即當(dāng)代者深得其創(chuàng)始人思想之真味，他們以反抗為中心話語，以批判為武器，力求為社會現(xiàn)實問題的解決做出努力與嘗試。
在20世紀(jì)多樣化的理論表述形態(tài)與實踐模式中，不僅有充當(dāng)社會主義國家主流意識形態(tài)的，還有西方非正統(tǒng)的。后者由于對發(fā)達(dá)資本主義社會現(xiàn)實的批判力度最大、分析切中要害，故而在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大影響。西方自書寫自身歷史以來，始終心系現(xiàn)代文明進(jìn)程，相關(guān)診斷直指人類生存命題。
“總體性”是西方思想體系中的核心范疇，由盧卡奇首先提出。馬克思逝世后，第二國際把歷史唯物主義歪曲為機械的經(jīng)濟決定論，片面強調(diào)經(jīng)濟活動的主導(dǎo)地位，反而忽視了人的主觀能動性。在盧卡奇之前，恩格斯和列寧都曾經(jīng)不遺余力地同上述思想傾向作過堅決的斗爭。面對第二國際教條主義的工作作風(fēng)，葛蘭西、科爾施、盧卡奇等西方早期代表人物，也先后發(fā)表聲明支持上述正義之舉。1923年，“總體性”作為一個范疇在盧卡奇所著的《歷史與階級意識：關(guān)于辯證法的研究》中被明確提出。盧卡奇認(rèn)為，“總體性”是對哲學(xué)內(nèi)涵的辯證法之革命性本質(zhì)的概括與總結(jié)，可以用于遏制被實證化、庸俗化的錯誤做法。自此以后，西方者關(guān)于“總體性”的討論與辨析接踵而至，這一研究熱潮的興起除與其試圖重新解釋的實踐目標(biāo)有關(guān)聯(lián)之外，還深受時代語境的影響與左右。
當(dāng)時，正值世紀(jì)之交，資本主義社會在深化工業(yè)主義生產(chǎn)模式的同時，也令感性的、審美的力量遭遇了前所未有的破壞與瓦解。有感于此，一批有識之士紛紛向支離破碎的現(xiàn)實鏡像發(fā)出詰問與責(zé)難，繼而合力反思現(xiàn)代化進(jìn)程中的弊病與缺失，旨在破除現(xiàn)代性悖論的魔咒。叔本華的唯意志論、尼采的超人哲學(xué)、克爾愷郭爾以“個體的人”為主題對人類生存境遇的觀照，應(yīng)當(dāng)說是率先實踐了這一理想。后起之秀更是有過之而無不及，在摧毀傳統(tǒng)形而上學(xué)體系的同時，也競相另起爐灶構(gòu)建理論學(xué)說，力求取而代之。凡此種種，無一不是想要借助“總體性”概念來改善現(xiàn)實世界被割裂的事實。
西方作為現(xiàn)代性批判思潮中的一支重要力量，同樣對現(xiàn)代文明進(jìn)行過追本溯源式的清理。然而，有別于與傳統(tǒng)徹底決裂的立場，以盧卡奇、戈德曼、馬爾庫塞為代表的西方者對前現(xiàn)代社會整一化的生活秩序始終難掩緬懷與追憶的情愫。他們在擔(dān)憂現(xiàn)代性危機之余，也開展了形式多樣的理論探索。他們分別沿著不同的思想路徑尋覓調(diào)節(jié)現(xiàn)代性矛盾的有效方法。換言之，他們堅信社會歷史在其不斷進(jìn)步的同時，也會時不時地向后觀望，在克服主體性原則片面性方面相互契合，從而成就西方文論獨特的審美風(fēng)尚。
鑒于“總體性”的重要性，我國學(xué)界很早便開始進(jìn)行相關(guān)研究。20世紀(jì)80年代，張一兵先生就在《論西方總體性范疇的哲學(xué)命意》（《社會科學(xué)研究》，1985年第6期）一文中，突出強調(diào)了西方對“總體性”范疇的理論貢獻(xiàn)。高兆明在《“西方”“總體性”思想對當(dāng)代社會發(fā)展的啟示》（《江蘇社會科學(xué)》，1994年第3期）一文中，在總結(jié)“總體性”之于西方社會現(xiàn)實批判功能的同時，亦肯定了其對中國特色社會主義實踐的借鑒價值和意義。陳學(xué)明、孫云龍在《渴望總體性》（《哲學(xué)研究》，2005年第10期）一文中，針對學(xué)界未能充分闡釋“總體性”意義的狀況，運用理論與實踐相結(jié)合的方法，分層論證了“總體性”的所指意涵，對清理相關(guān)認(rèn)識具有重要作用。綜上所述，其相關(guān)研究主要表現(xiàn)在如下幾個方面：一是評價“總體性”的方法論意義；二是剖析以此為中心建構(gòu)起來的理論內(nèi)容；三是說明總體性原則的實踐指導(dǎo)作用。上述成果均不乏可資借鑒之處，但礙于“總體性”誕生的歷史語境，相關(guān)研究范式為意識形態(tài)和研究者個人立場所囿，往往弱化甚至忽視了對“總體性”其他維度和屬性的開拓與挖掘，本文試對此作以多方面的探索和研究。
一、總體性原則與辯證法
19世紀(jì)中葉，自然科學(xué)取得了長足發(fā)展，科學(xué)能夠征服一切的信念深入人心。在科學(xué)神圣化的時代，人們認(rèn)為自然科學(xué)模式可以被廣泛運用于其他領(lǐng)域的研究之中，建立一種在方法上統(tǒng)一、結(jié)構(gòu)上完整、無所不能的知識模式。第一代理論家在上述思潮的影響下，將馬克思與恩格斯的理論進(jìn)一步系統(tǒng)化，堅信社會主義取代資本主義是一種歷史必然。面對西方資本主義國家無產(chǎn)階級武裝斗爭失敗的事實，盧卡奇認(rèn)為無產(chǎn)階級尚未形成與自身階級地位、歷史使命相匹配的意識形態(tài)，反而為高度“物化”的社會現(xiàn)實所束縛。為了引導(dǎo)無產(chǎn)階級革命走向勝利，他提出“回到馬克思”的口號，旨在恢復(fù)馬克思原初倡導(dǎo)的認(rèn)識論方法，即“總體性”范疇所意欲傳達(dá)的精神實質(zhì)。何謂“總體性”呢？盧氏稱說是“整體對各個部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位（Herrschaft），是馬克思取自黑格爾并獨創(chuàng)性地改造成為一門全新科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)”。這樣，“總體性”就被標(biāo)注成為科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，是揚棄“物化”的革命性原則。
盧卡奇認(rèn)為，“物化”是資本主義社會消解“總體性”的反常現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為對社會歷史的“總體性”和對人的“總體性”的雙重取締。以工具理性為基礎(chǔ)的資本主義發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟社會，嚴(yán)格決定著生產(chǎn)過程和社會組織的分工、運行和結(jié)構(gòu)，其問各要素與環(huán)節(jié)孤立存在，毫無聯(lián)系可言。在“總體性”瓦解的物化結(jié)構(gòu)中，人的活動及其產(chǎn)品反過來支配人、壓制人，人為物所奴役，人與人的關(guān)系相應(yīng)地演變?yōu)槲锱c物的關(guān)系。盧卡奇并非一般性地分析資本主義商品生產(chǎn)中物統(tǒng)治人的異化現(xiàn)象，而是與現(xiàn)代文明進(jìn)程相關(guān)聯(lián)，突出強調(diào)了技術(shù)理性對主體發(fā)展的負(fù)面影響，即擁有自由意志的生命個體為機械化的社會體制所規(guī)訓(xùn)，逐漸淪為片面的、抽象的、純粹物的存在。盧卡奇指出，“物化”不只是一種社會現(xiàn)象，更可怕的是它還是一種滲入到現(xiàn)代人的靈魂深處的觀念和意識，并且這種觀念和意識正在慢慢地吞噬著主體的懷疑精神與反抗能力。由上可知，盧氏對“總體性”基本規(guī)定性的揭示和對“物化”的否定幾乎是同步完成的。
事實上，在盧氏看來，“總體性”的喪失并非人類步入資本主義社會形態(tài)之后的事情。“總體性”范疇早在《小說理論》中就被用來描述古希臘時代完滿的生活秩序。盧氏宣稱古希臘是一個同質(zhì)的世界，人與自然毗鄰而居、親密無間。與此不同，現(xiàn)代生活雖然變得豐富多彩，但卻是以犧牲“總體性”為代價的。在盧卡奇看來，交易本身得不償失。“總體性”究竟為何？盧卡奇此時并未嚴(yán)格界定，只是采用涵容性詞語進(jìn)行描述。他說：“作為每一個個別現(xiàn)象的構(gòu)成性的根本實在，總體性意味著封存在它自身內(nèi)部的某些東西是完整的；它之所以是完整的，是因為一切都發(fā)生在它的內(nèi)部，沒有東西被它排斥在外，也沒有任何東西能指向比它更高的外部；它之所以是完整的，是因為它內(nèi)部的一切向著完美成熟，通過達(dá)到它自身的方式服從于責(zé)任。”類似于柏拉圖“理念說”的結(jié)構(gòu)層次，“總體性”仿佛宇宙間至高無上的“理念”一般統(tǒng)攝著萬物。它不僅是個別現(xiàn)象的生存根基，而且還是其內(nèi)部結(jié)構(gòu)狀態(tài)的真實寫照，具體而言，它的各組成要素和諧共存，融合成為一個統(tǒng)一的整體，且日益向著完美發(fā)展。盧卡奇接著指出，然而不幸的是，自柏拉圖以后，古希臘的總體性精神轉(zhuǎn)而式微，即使是柏拉圖塑造的“新人”形象也難以力挽狂瀾。當(dāng)人們在為現(xiàn)代藝術(shù)的獨立沾沾自喜時，“形而上領(lǐng)域里的自然統(tǒng)一已被永久地破壞了”，一種無力回天的挫敗感溢于言表。
鑒于此，盧卡奇認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急就是期待總體性的生成，而總體性生成的首要條件在于恢復(fù)哲學(xué)對總體性的認(rèn)識。在盧卡奇之前，德國古典哲學(xué)已經(jīng)開始著手創(chuàng)建囊括世界于一體的總體性哲學(xué)，從某一個知識環(huán)節(jié)出發(fā)力求征服整個宇宙。盧卡奇對此不以為然，認(rèn)為其所代表的資產(chǎn)階級理性主義哲學(xué)不過是從意識的物化結(jié)構(gòu)中衍生出來的。作為有關(guān)物化現(xiàn)象的理論表述，它反過來又鞏固了相關(guān)意識形態(tài)存在的合法性，究其根本在于其為“二律背反”所囿，致使主客矛盾長期存在。在盧卡奇看來，此類哲學(xué)問題源于“近代哲學(xué)之父”笛卡爾。笛卡爾聲稱認(rèn)識的對象來自于人的創(chuàng)造，這就意味著思維形式與存在是等同的，于是，人借助于無往而不勝的認(rèn)識能力，就能夠調(diào)節(jié)主體與客體、形式與內(nèi)容、現(xiàn)象與本質(zhì)的矛盾。盧卡奇認(rèn)為，笛卡爾并沒有解決矛盾，只是在思維中取消了矛盾，將其從知識體系中簡單地剔除罷了。
盧卡奇接著又將矛頭指向了康德。他認(rèn)為，康德一方面賦予先驗時空圖式以普遍的認(rèn)識功能，主體借此實現(xiàn)了對經(jīng)驗材料的把握，人的自由意志得以彰顯；另一方面，康德又在物自體與現(xiàn)象之間嚴(yán)格設(shè)定界限，無形之中又使人不得不聽命于經(jīng)驗世界之外的自在之物，其難以調(diào)和的思想矛盾顯而易見。盧卡奇認(rèn)為，正是這種“二律背反”取得了一種決定性的、溶化、瓦解整個體系的意義。眾所周知，康德對現(xiàn)象與物自體的區(qū)分，對人類認(rèn)知范圍的限定，堪稱是認(rèn)識論領(lǐng)域里的哥白尼革命。然而，伴隨著現(xiàn)代主體意識的覺醒，一批學(xué)者對上述規(guī)定性法則卻發(fā)表了不同的看法，他們一致認(rèn)為康德在言語中夾雜著一股揮之不去的悲哀情緒，即面對“絕對”人們無所適從。為了彌合橫亙在思維與存在之間的這條鴻溝，黑格爾設(shè)計出了不依賴于外物而獨立存在的“絕對精神”，力求借此實現(xiàn)主客體的統(tǒng)一。然而，其建立的總體性哲學(xué)始終未能擺脫抽象邏輯演繹的理論窠臼，常常因為遠(yuǎn)離社會現(xiàn)實而遭人詬病。盧卡奇認(rèn)為，“絕對精神”已經(jīng)超越了歷史本身而走向了神秘，在真實的歷史中黑格爾還是無法發(fā)現(xiàn)主客體的同一。
綜上所述，德國古典哲學(xué)雖然敏銳地感覺到了資本主義社會異化問題的嚴(yán)重性，也竭盡所能想要有所突破，但是，在盧氏看來，其理論學(xué)說由于缺少現(xiàn)實依據(jù)而終究難逃失敗的命運。一言以蔽之，資產(chǎn)階級哲學(xué)不可能確立總體性原則的核心地位，超越物化結(jié)構(gòu)和物化意識的任務(wù)只能交付于批判哲學(xué)來完成。馬克思哲學(xué)不負(fù)眾望，對黑格爾的辯證法進(jìn)行了批判性地繼承與改造，并賦予其全新的內(nèi)容。在馬克思哲學(xué)中，辯證法不僅指人類認(rèn)識世界的方法，而且還是改造世界的方法。盧卡奇認(rèn)為，馬克思的最大貢獻(xiàn)在于拯救了“總體性”。盧卡奇繼而斷言無產(chǎn)階級只有擁有了總體性意識，才能不為物化境遇所累，不斷超越自身的階級局限性，正確評價人在社會歷史進(jìn)程中的地位與作用，進(jìn)而擔(dān)負(fù)起改造現(xiàn)實的歷史使命。
二、打賭上帝存在的信仰之旅
呂西安?戈德曼是西方前期代表人物之一，有人認(rèn)為戈德曼是一個綜合論者，善于博采眾長。戈德曼青年時代深受盧卡奇總體性理論的影響，在他的研究中，從個別到一般、從一般到個別的邏輯演繹方法一直扮演著重要角色。成為皮亞杰的助手后，戈德曼又對發(fā)生認(rèn)識論產(chǎn)生了濃厚興趣。他在借鑒阿多諾、弗洛伊德、海德格爾、羅蘭?巴特、薩特等人學(xué)說的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義。在戈德曼的思想體系中，既可見盧卡奇對“整體性”、“世界觀”、“形式”、“超個人主體”、“可能意識”等范疇的運用，又不乏皮亞杰對“平衡”、“功能”、“結(jié)構(gòu)與解構(gòu)”、“主體與客體的認(rèn)識循環(huán)論”、“意義結(jié)構(gòu)”等概念的實踐，后者同時被認(rèn)為是戈德曼用來淡化盧卡奇唯心主義的有效工具。與盧卡奇一樣，戈德曼也對方法做出了個性化的闡釋。他認(rèn)為，“方法論是一種受總體思想支配的歸納的發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義”。那么，何謂發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義呢？戈德曼大致描述說：“發(fā)生結(jié)構(gòu)主義從這樣的假說出發(fā)：所有人類行為，都是企圖對一種特定境況作出有意義的回應(yīng)；這種行為旨在追求行動主體同與行動相關(guān)的客體亦即環(huán)境之間的平衡。”主客體的關(guān)系是戈德曼發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義辯證方法論的關(guān)鍵所在。
戈德曼于1968年，尤其是布拉格和巴黎事件以后，嘗試賦予“革命”、“改革”、“社會主義”、“資本主義”等詞語以新的意義，《隱蔽的上帝》便是其運用辯證方法進(jìn)行理論探索的初步成果，該成果凝聚了其對異化問題的主要思想。戈德曼認(rèn)為，辯證法并非德國古典哲學(xué)首創(chuàng)，早在17世紀(jì)，帕斯卡爾就已經(jīng)在《思想錄》一書中強調(diào)了整體與部分的不可分割性，并稱其“代表了西方思想從理性主義或經(jīng)驗主義的原子學(xué)說向辯證思想的偉大轉(zhuǎn)折”，爾后經(jīng)由德國古典哲學(xué)進(jìn)一步得以發(fā)揚光大。在《隱蔽的上帝》中，帕斯卡爾既是戈德曼的研究對象，又是其辯證思想的學(xué)理來源。戈德曼指出，辯證思想在帕斯卡爾那里主要表現(xiàn)為整體與部分之間的依存關(guān)系，即當(dāng)部分被納入整體中時方能被理解。在此基礎(chǔ)上，戈德曼又從系統(tǒng)功能的角度擴充了相關(guān)論點，并斷言整體只有依托更大的整體才能被充分認(rèn)識。
除此之外，戈德曼還對一種所謂的“集體關(guān)系”尤為青睞。他指出，人的任何行動都不是專屬于孤立的個體的，而是集體意識使然。與“集體的”一詞相比較，戈德曼似乎更愿意使用“超個人的”這一概念來指涉相關(guān)內(nèi)容。具體而言，個體行動者由于擁有共同的、由社會形成的精神結(jié)構(gòu)，所以行動的主體在本質(zhì)上是一個群體。然而，現(xiàn)實卻恰恰相反，極端個人主義使得凝聚集體力量的倫理與宗教等領(lǐng)域不復(fù)存在。戈德曼就此評述說：“但是理性主義把上帝和共同體這兩者都消除了；因此，任何外部的規(guī)范都再不能強加到個人頭上，去指引個人，成為個人生活與行動的指南和準(zhǔn)繩。善和惡、理性和荒謬、成功和失敗混在一起，德行變成文藝復(fù)興時的Virtue（道德），而道德又成為17世紀(jì)上流社會有教養(yǎng)的人的明智行為與處世之道。”在他看來，上帝的隱匿與人類共同體的瓦解是導(dǎo)致現(xiàn)代社會混亂的根本原因，整體被割裂成為彼此相互隔絕的個體，利己主義膨脹加快了異化的速度。
面對上述情狀，我們該怎么辦？戈德曼認(rèn)為就是要“打賭”。16世紀(jì)末至17世紀(jì)初葉，隨著社會各階層權(quán)力關(guān)系的調(diào)整，哲學(xué)從屬于神學(xué)、理性從屬于信仰、塵世從屬于天國的格局發(fā)生了質(zhì)的改變。為了在人類精神廢墟上重塑上帝權(quán)威，帕斯卡爾獨具匠心地采用“打賭”的方法來論證人們應(yīng)該相信上帝的存在。他認(rèn)為與其信其無，不如信其有，因為這樣會給人們帶來好處。戈德曼將打賭術(shù)古為今用，斷言如果上帝存在，且人類信仰上帝的話，那么，個體的人就可以重新結(jié)成人類共同體。除打賭上帝存在外，戈德曼還打賭歷史是進(jìn)步的。
當(dāng)下，信仰已不再是不證自明的真理了，且在多數(shù)人眼中它只不過是一種烏托邦式的幻想而已，戈德曼認(rèn)為這無疑是現(xiàn)代人的悲哀。戈德曼召喚上帝重現(xiàn)的舉動，不禁使人們聯(lián)想到海德格爾構(gòu)筑天地人神共在宇宙格局的行為，貌似回歸原始的、整一化的生命狀態(tài)，實則卻意在修復(fù)并改善支離破碎的現(xiàn)實鏡像，強烈的社會責(zé)任感著實令人感動。“打賭說”雖然不乏悲觀色彩，但也未嘗不是改良社會弊病的一劑良方。在戈德曼看來，上帝的存在至少為人類共同體的還原提供了某種可能，為迷途的羔羊指明了方向。
三、解放被壓抑的人的本能
在西方眾多流派中，法蘭克福學(xué)派直接繼承了馬克思異化理論和盧卡奇物化理論的基本思想，并結(jié)合弗洛伊德精神分析學(xué)說，對異化現(xiàn)象做出了全面而深刻的剖析，其目的在于說明異化不僅是統(tǒng)治人、支配人的外在力量，而且還是足以潛入人類內(nèi)在生存結(jié)構(gòu)的破壞性因素。
馬爾庫塞身為法蘭克福學(xué)派的重要成員，其有關(guān)“單向度的人”的說法可以視作現(xiàn)代人精神異化的貼切代名詞。他認(rèn)為發(fā)達(dá)工業(yè)社會的異化現(xiàn)象非但沒有緩解和消除，反而大有深化和加劇之勢，異化機制也由傳統(tǒng)的政治統(tǒng)治、經(jīng)濟壓迫逐漸轉(zhuǎn)化為文化力量的操控，后者又因為披上了技術(shù)主義和消費主義的合法外衣而從容地殺人于無形之中。如果說在傳統(tǒng)異化機制統(tǒng)治下，人們還會為了爭取生存權(quán)利而進(jìn)行反抗的話，那么，時至今日，人們已經(jīng)在內(nèi)心深處接納并認(rèn)同了現(xiàn)存的社會秩序，普遍盛行的服從意識反過來又維系了異化機制的穩(wěn)定性。在馬爾庫塞看來，此種思想意識的異化才是更深層次的異化，它與盧卡奇對物化意識的論述一脈相承。同為現(xiàn)代性批判者的米歇爾?福柯，也在系統(tǒng)調(diào)研人類歷史的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代異化機制的隱秘性。他說：如果說傳統(tǒng)懲罰機制是借助強權(quán)和暴力手段對人的身體實施創(chuàng)造性規(guī)制的話，那么，現(xiàn)代懲罰機制則是依憑更加精深微妙的方法來履行監(jiān)督與規(guī)訓(xùn)的職能。懲罰作為人類的一項發(fā)明創(chuàng)造，早已演化為統(tǒng)治人自身的異己性力量。馬爾庫塞與福柯對待現(xiàn)代性問題的立場是一致的，所不同的是，馬爾庫塞把問題的癥結(jié)歸咎于科學(xué)技術(shù)的雙重性，而福柯則是在權(quán)力與知識的互文性關(guān)系中尋找問題的根由。
馬爾庫塞認(rèn)為科學(xué)技術(shù)在提高勞動生產(chǎn)率的同時，不但喪失了自身的價值屬性，徹底淪為一種工具和手段，而且它還令整個社會都開始按照技術(shù)化的方式進(jìn)行運轉(zhuǎn)，極權(quán)主義傾向愈演愈烈。馬爾庫塞對此解釋說：“面對這個社會的極權(quán)主義特征，技術(shù)‘中立性’的傳統(tǒng)概念不再能夠得以維持。技術(shù)本身不能獨立于對它的使用；這種技術(shù)社會是一個統(tǒng)治系統(tǒng)，這個系統(tǒng)在技術(shù)的概念和結(jié)構(gòu)中已經(jīng)起著作用。”現(xiàn)代社會遵循的技術(shù)理性原則無孔不入，已經(jīng)成為新的統(tǒng)治形式，并對人的全面發(fā)展構(gòu)成威脅。
馬爾庫塞抨擊技術(shù)理性在富足與消遣的名義下同化了所有的差異，一體化局面的形成實則是以扼殺個性為前提條件的，其樂融融的太平盛世不過是迷惑大眾的假象罷了。馬爾庫塞指出，在現(xiàn)代消費社會中，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、生活質(zhì)量的提高往往使人安于現(xiàn)狀，加之傳媒信息不斷制造“虛假需求”，刺激大眾過度消費和享樂，令其在幸福美滿的感覺中逐漸淡忘了自己的真正使命，單一化思維模式由此確立。這里的“異化”已不再是馬克思關(guān)注的工人的異化勞動，而是集中表現(xiàn)為人的自愿的、帶有享樂性質(zhì)的物化活動。在此過程中，實踐主體由于為虛假意識所蒙蔽而開始抗拒變化，此種失去超越性、批判性的人即馬爾庫塞所謂的“單向度的人”。為了解放被壓抑的人類本能，馬爾庫塞在席勒思想的啟發(fā)下構(gòu)想出了一套非壓抑性的生存方式。
席勒作為最早一批思考現(xiàn)代性問題的學(xué)者，很早便預(yù)見到現(xiàn)代文明的弊病來自于人的兩種基本沖動的沖突，即感性沖動與理性沖動的沖突。為了調(diào)和兩者之間的矛盾，席勒提出“游戲沖動”說。所謂“游戲沖動”，不是獨立于感性沖動和理性沖動之外的沖動，而是將兩者結(jié)合起來的、自由的、非強制性的沖動。它一方面賦予理性沖動的自由形式以感性的內(nèi)容，克服了精神性的抽象；另一方面為感性沖動的實質(zhì)性內(nèi)容增添了自由的形式，避免了動物性的屈從。與“游戲沖動”相對應(yīng)的是同時克服感性沖動與理性沖動片面性的“活的形象”，它充分昭示了人之所以為人的自由本質(zhì)。席勒繼而從現(xiàn)代性批判之維介入藝術(shù)沉思，聲稱基于“游戲沖動”的藝術(shù)才是真正的藝術(shù)，真正藝術(shù)的本質(zhì)在于自由的游戲，借此可以守護(hù)人性的健康成長。
受席勒影響，馬爾庫塞坦言改善異化現(xiàn)實的首要舉措在于清除理性對感性的壓制，恢復(fù)感性的權(quán)利，使人的本能結(jié)構(gòu)向原生形態(tài)回歸。馬爾庫塞認(rèn)為，歐洲思想中一直存在著崇尚理性的傳統(tǒng)，代表理性的“邏各斯”和代表生命情感的“厄洛斯”在柏拉圖之前是統(tǒng)一的，由此決定了存在是詩意的、完美的、愉悅的。但自從柏拉圖賦予“邏各斯”以絕對性和本原性之后，平衡狀態(tài)就被打破了。發(fā)展至亞里士多德，“邏各斯”更是脫離了“厄洛斯”成為整理、劃分、控制性的理性，表現(xiàn)為統(tǒng)治的邏輯。馬爾庫塞視之為技術(shù)理性的真正起源。馬爾庫塞糅合精神分析學(xué)的內(nèi)容，并進(jìn)而指出：“正當(dāng)?shù)摹⒄嬲牟ɡ锼怪刃蛲?dāng)?shù)摹⒄嬲膼鄣闹刃蛞粯樱际堑闹刃颉！钡闹刃虻韧谡w劃一的生存格局，意指總體性精神完好無缺，厄洛斯與邏各斯相統(tǒng)一。隨著文明進(jìn)程的深化，現(xiàn)實原則不斷約束前生殖器的泛化的的活動范圍，自由、持久的生存關(guān)系隨之隱匿起來。有賴于此，馬爾庫塞呼吁以人的感性力量的解放、人的內(nèi)在的復(fù)活來反抗理性文明對人的壓抑，建立起非壓抑性的文明形態(tài)。
四、發(fā)動總體性革命的共同夙愿
無論是盧卡奇的總體性理論，還是戈德曼的打賭說，抑或是馬爾庫塞對被壓抑的感性力量的解放，均可見其對總體性精神的強烈期許與訴求。20世紀(jì)以來，時代風(fēng)云變幻莫測，世界戰(zhàn)爭中慘絕人寰的血腥場面，使得業(yè)已建立的道德準(zhǔn)則和價值觀念備受質(zhì)疑，科學(xué)技術(shù)在減少人力需求的同時，也不可避免地導(dǎo)致人類精神危機的全面爆發(fā)。西方者深感現(xiàn)實改良之必要，于是不約而同地走上了精神探索的道路。盧卡奇、戈德曼、馬爾庫塞作為西方核心成員，分別在社會歷史、、心理意識三個層面制定可行性方案，渴望借此引導(dǎo)人類走出現(xiàn)實困境。
哈貝馬斯在《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》一書中，試圖重構(gòu)現(xiàn)代性哲學(xué)話語的發(fā)展脈絡(luò)。據(jù)其所言，黑格爾、馬克思、尼采、海德格爾、德里達(dá)、巴別塔、福柯等人都曾在關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點上作出過選擇，并且無一例外地都想要終結(jié)現(xiàn)代性二律背反的局面。在哈貝馬斯看來，黑格爾雖說不是第一個現(xiàn)代性哲學(xué)家，但卻是第一個意識到現(xiàn)代性問題的哲學(xué)家。他認(rèn)為是黑格爾首先發(fā)現(xiàn)了主體性原則的片面性，洞見到技術(shù)理性造成的傳統(tǒng)倫理生活總體性的分裂。盡管哈貝馬斯的上述言論引發(fā)了頗多非議，但僅就“總體性”范疇而言，黑格爾的理論貢獻(xiàn)的確不容小視，可以視之為西方者拓展相關(guān)研究的重要基礎(chǔ)。
縱觀人類思想史，古希臘哲學(xué)對天地人神共在格局的直觀呈現(xiàn)；中世紀(jì)上帝獨尊的神學(xué)系統(tǒng)；古典主義時期王權(quán)至上的國家政體；浪漫主義藝術(shù)形而上學(xué)對情感體驗的寵信；德國古典哲學(xué)對自由意志的褒揚；自然主義對生物本能的膜拜等，均可見總體性思想的痕跡。它們一致認(rèn)為，紛繁復(fù)雜的表象背后必然存在一個“最高的東西”，由于它的存在，決定了事物的發(fā)生、發(fā)展乃至滅亡。就此而論，總體性觀念并非西方者首創(chuàng)，但是，“總體性”作為一個理論范疇被提出且負(fù)載一種特定的哲學(xué)命意，卻不能不說是西方者的一大歷史功績。
作者：唐魁玉 單位：哈爾濱工業(yè)大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院
近半個世紀(jì)以來，隨著人類知識的增長、信息交流的便利，以及科學(xué)共同體的開放態(tài)度，使得交叉學(xué)科(或跨學(xué)科)的研究越來越呈現(xiàn)出加速發(fā)展的趨勢。與此同時，關(guān)于交叉學(xué)科或跨學(xué)科觀念、理論和方法方面的研究也日益受到學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。特別是對交叉學(xué)科研究的認(rèn)識論基礎(chǔ)和方法論問題的探討，更是幾成顯學(xué)。對于以人文學(xué)科、社會科學(xué)為中心的交叉學(xué)科的認(rèn)識論與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和人文社會科學(xué)間的相互作用的認(rèn)識論的理解構(gòu)成了本文的主題，文中的討論將在科學(xué)哲學(xué)和知識社會學(xué)的范圍內(nèi)進(jìn)行。
一、交叉學(xué)科的本質(zhì)及研究意義
在剖析交叉學(xué)科現(xiàn)象的本質(zhì)之前，有必要先界定一下交叉學(xué)科的定義。按照我國著名科學(xué)家、交叉學(xué)科研究的倡導(dǎo)者路甬祥的說法:所謂交叉學(xué)科，就是指兩門或兩門以上學(xué)科融合而形成的一種“新的綜合理論或系統(tǒng)學(xué)問”［1］。應(yīng)該說明的是，這種學(xué)科之間的交叉或融合并非簡單機械地拼湊，而是依據(jù)學(xué)科間存在的內(nèi)在邏輯關(guān)系而聯(lián)結(jié)和滲透的結(jié)果。一言以蔽之，是各個學(xué)科間“有機的融合”。一般說來，學(xué)科交叉過程中的諸學(xué)科都是要納入到特定的社會化的科學(xué)結(jié)構(gòu)里的。現(xiàn)代科學(xué)結(jié)構(gòu)包含了傳統(tǒng)的基礎(chǔ)科學(xué)(如物理學(xué)可分為原子核物理、高能物理、凝聚態(tài)物理、等離子體物理等)、綜合科學(xué)(如哈爾濱工業(yè)大學(xué)的優(yōu)勢學(xué)科———空間科學(xué)、材料科學(xué)、能源科學(xué)、資源與環(huán)境科學(xué)、建筑科學(xué)、災(zāi)害科學(xué)等及其衍生科學(xué))、橫斷科學(xué)(如控制論、信息論、復(fù)雜性科學(xué)等)和在上述三類科學(xué)基礎(chǔ)上形成的交叉科學(xué)。通常交叉學(xué)科有不同的分類標(biāo)準(zhǔn)。但大體上可分為“大交叉”和“小交叉”兩大類:前者指學(xué)科親緣關(guān)系較遠(yuǎn)的學(xué)科之間的交叉，比如人文科學(xué)、社會科學(xué)與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)之間的交叉;后者是指學(xué)科親緣關(guān)系較近的學(xué)科之間的交叉，如自然科學(xué)內(nèi)部、技術(shù)科學(xué)內(nèi)部或是人文科學(xué)內(nèi)部、社會科學(xué)內(nèi)部各學(xué)科之間的交叉。當(dāng)然，這都是相對而言的，在歸納時切不可過于拘泥學(xué)科的性質(zhì)。著名刊物《第歐根尼》中所選論文就屬于人文科學(xué)、社會科學(xué)間的學(xué)科交叉，以及人文學(xué)科、社會科學(xué)與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)間的研究(涉及哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)與生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)、環(huán)境科學(xué)、交通科學(xué)、計算機科學(xué)、醫(yī)學(xué)、計量學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科及相應(yīng)的交叉學(xué)科)。具體說來，當(dāng)代學(xué)術(shù)界的交叉學(xué)科群落既包括諸如文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)人類學(xué)、歷史社會學(xué)、哲學(xué)社會學(xué)、社會人類學(xué)、城市美學(xué)、犯罪心理學(xué)、開放經(jīng)濟政治學(xué)、政治哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、中國少數(shù)民族美學(xué)、文藝法學(xué)、知識管理學(xué)、虛擬人類學(xué)、國際經(jīng)濟學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟學(xué)等“小交叉”研究的論文，也包括像經(jīng)濟物理學(xué)、時間經(jīng)濟學(xué)、視覺人類學(xué)、工程法學(xué)、社會工程學(xué)、科學(xué)社會學(xué)、工業(yè)設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)、城市生態(tài)學(xué)、空間法學(xué)、媒體藝術(shù)、生態(tài)行政學(xué)、知識計量學(xué)、計量經(jīng)濟學(xué)、社會運籌學(xué)、網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)、航天醫(yī)學(xué)工程學(xué)、電子政務(wù)學(xué)、交通美學(xué)、古生物考古學(xué)、神經(jīng)語言學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、石油金融學(xué)、世界睡眠醫(yī)學(xué)、藥物經(jīng)濟學(xué)、技術(shù)管理學(xué)、社會統(tǒng)計學(xué)、環(huán)境社會學(xué)、市政工程學(xué)、生物信息學(xué)、水文社會史等具有“大交叉”特征的邊緣研究。如此等等，不一而足。可以毫不夸張地說，在科學(xué)發(fā)展高度分化和整合的今天，交叉學(xué)科如“雨后春筍”般涌現(xiàn)出來。這種因交叉學(xué)科或交叉學(xué)科群的衍生而導(dǎo)致的學(xué)科進(jìn)化的趨勢里，包含著深刻的科學(xué)意蘊和時代精神。從本質(zhì)上說，學(xué)科交叉現(xiàn)象的背后隱藏著一個規(guī)律性的問題。那就是世界萬物是相互融合、相互作用的。而這種事物的演進(jìn)過程中，還存在著動態(tài)性的“無序”或“涌現(xiàn)”現(xiàn)象。科學(xué)哲學(xué)家勞丹認(rèn)為，科學(xué)或?qū)W科發(fā)展的“無序”性是普遍的、永恒的，有序是暫時的、個別的。“無序”的根源就在于科學(xué)研究“從本質(zhì)上是解決問題的活動”［2］。換句話說，這些問題的解決不僅依賴于單一學(xué)科的研究，而且更寄希望于交叉學(xué)科或邊緣學(xué)科的學(xué)者的共同努力和學(xué)術(shù)突破。學(xué)科的界限并不重要，關(guān)鍵是問題的提出和解決的過程是否具有原創(chuàng)性和富有成果。因此，這就是科學(xué)自主發(fā)展的內(nèi)在動力和外部動力所在［3］。交叉學(xué)科或邊緣學(xué)科的研究領(lǐng)域的劃分，在很大程度上關(guān)乎學(xué)者所采用的研究路徑。美國科學(xué)學(xué)專家夏皮爾提出的“域”理論模式對于我們理解交叉學(xué)科的性質(zhì)很有助益。夏皮爾認(rèn)為，三個世紀(jì)以來，我們的科學(xué)研究的主要路向就是將特定的對象孤立起來加以考察。他把這種特定的、孤立的研究專題稱之為“域”(domain)。這種“域”大體相當(dāng)于學(xué)科研究的領(lǐng)域或跨學(xué)科的領(lǐng)域和研究課題。因而，所謂的科學(xué)發(fā)展就表現(xiàn)在各個學(xué)科領(lǐng)域的增加減少或刪除合并的變化上。領(lǐng)域的變化往往會引發(fā)學(xué)科交叉現(xiàn)象的產(chǎn)生。科學(xué)也由此被內(nèi)在地劃出大小不等的界限來［4］。科學(xué)史上的范式革命也常常產(chǎn)生在交叉學(xué)科叢生的科學(xué)領(lǐng)域里。這一點已得到了證實。通過對百余年來諾貝爾獎的分析發(fā)現(xiàn)，該獎普遍存在著學(xué)科交叉現(xiàn)象。如果以二級交叉、三級交叉為標(biāo)準(zhǔn)的話，那么，幾乎所有的物理學(xué)、化學(xué)、生理或醫(yī)學(xué)獎都是學(xué)科交叉的產(chǎn)物［5］。這些原創(chuàng)性的重大成果大都集中于量子力學(xué)、基因工程、超導(dǎo)物質(zhì)與理論、化學(xué)熱力學(xué)、電化學(xué)、化學(xué)動力學(xué)、生物化學(xué)、分子生物學(xué)、遺傳工程學(xué)等跨學(xué)科的領(lǐng)域及相關(guān)的基礎(chǔ)學(xué)科中。可以說，未來的中國科學(xué)界和教育界在參與國際競爭過程中也必須將發(fā)展交叉學(xué)科視為國家和一流大學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略。時至今日，交叉學(xué)科研究的意義已無須贅言。
二、人文—社會認(rèn)識論
眾所周知，人類的認(rèn)識歷程是跟人類知識的發(fā)生與增長的過程相應(yīng)的。從中國的先秦思想家(如孔子、老子、墨子、公孫龍子等)、古希臘哲學(xué)家(如泰勒斯、柏拉圖、亞里士多德、畢達(dá)哥拉斯等)直至西方近代以來的思想家(康德、休謨、笛卡爾、培根、盧梭、孟德斯鳩、孔德、斯賓塞、馬克思、涂爾干、韋伯、維特根斯坦、海德格爾等)，都曾經(jīng)為提出和完善古典認(rèn)識論做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。進(jìn)入20世紀(jì)以來，卡爾•波普爾、托馬斯•庫恩、保羅•費耶阿本德、漢斯•萊辛巴哈，以及狄爾泰、伽達(dá)默爾、舍勒、曼海姆、舒茨、卡爾納普、德里達(dá)、巴恩斯、布魯爾等人則為認(rèn)識論做出了新的智力工作。應(yīng)該說，他們的認(rèn)識理論在試圖解決現(xiàn)代知識增長問題和科學(xué)精確化以及跨學(xué)科研究等方面都是非常有價值的。因此，批判地考察上述認(rèn)識論理論資源和成果將是有意義的，同時也對我們深化認(rèn)識交叉學(xué)科的本質(zhì)不無益處。所謂“人文—社會認(rèn)識論”是指在人文科學(xué)與社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的認(rèn)識論取向。它對解釋和理解在人文學(xué)科與人文學(xué)科間、人文學(xué)科與社會科學(xué)間、社會科學(xué)與社會科學(xué)間的三組跨學(xué)科研究的認(rèn)識過程及其本質(zhì)，具有預(yù)設(shè)的認(rèn)識論價值。這是一個筆者首次提出的將人文認(rèn)識和狹義的社會認(rèn)識融合或整合起來的一個新概念，比以往的“社會認(rèn)識論”提法更接近于人文社會的事實，具有更突出的人文性和社會性的二元合一特質(zhì)。從學(xué)科發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律及知識點的分布來看，諸如文學(xué)批評、藝術(shù)理論、歷史學(xué)、文化研究、元哲學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)等人文學(xué)科都存在著不同于一般社會科學(xué)學(xué)科的特質(zhì)。但是，長期以來或者不很認(rèn)同人文學(xué)科的科學(xué)性，或者將其簡單地歸并于社會科學(xué)范圍之內(nèi)。實踐表明，這樣做的結(jié)果一定有助于人文與社會科學(xué)的邊緣研究。瑞士兒童心理學(xué)家皮亞杰，曾經(jīng)在《人文科學(xué)認(rèn)識論》一書中提出了“人文科學(xué)認(rèn)識論”的概念，并指出人類和社會科學(xué)研究將出現(xiàn)融合發(fā)展的趨勢。他對于人文(社會)科學(xué)認(rèn)識論所做的思考，直到現(xiàn)在對我們還很有啟發(fā)意義。當(dāng)然，以其發(fā)生認(rèn)識論為理論基礎(chǔ)、拓展其整個認(rèn)識論的邏輯，也有其明顯的局限性。他反對在“社會科學(xué)”與“人文科學(xué)”之間做出本質(zhì)的區(qū)分，因為在他看來，一切社會現(xiàn)象都取決于人類的生理、心理和社會過程。這種看法帶有強烈的發(fā)生心理學(xué)的味道。為此，他將人文科學(xué)簡單地分成四種類型:一是“正題法則科學(xué)”(即探索“規(guī)律”的科學(xué)，如科學(xué)心理學(xué)、社會學(xué)、人種學(xué)、語言學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、人口統(tǒng)計學(xué)等);二是“人文歷史科學(xué)”(主要是以重現(xiàn)和理解時間長河中展開的人類社會發(fā)展史、生活史為中心的歷史科學(xué));三是法律科學(xué);四是哲學(xué)學(xué)科［6］。以人類學(xué)為例，它也必須遵循人文科學(xué)認(rèn)識論。比如，人種學(xué)和認(rèn)知人類學(xué)以及文化技術(shù)學(xué)都可以視為特定意義上的人類認(rèn)知領(lǐng)域的學(xué)問［7］。盡管在一般人看來，屬于比較認(rèn)識論的范疇。人文科學(xué)還必須具有一種能把科學(xué)領(lǐng)域的理論與關(guān)于理論的知識聯(lián)系起來的主題意識，這一點不容忽視。毫無疑問，社會認(rèn)識論的主題意識乃是指向社會認(rèn)知過程的。它的核心議題是根據(jù)某些社會科學(xué)學(xué)科和社會認(rèn)知科學(xué)而分析出的社會文化語境中的社會知識與經(jīng)驗。俄羅斯科學(xué)院哲學(xué)研究所社會認(rèn)識論研究室主任伊利亞•卡薩文教授認(rèn)為，現(xiàn)代社會認(rèn)識論植根于康德、恩格斯、卡爾納普等人的認(rèn)識論思想，其知識要素是由社會客體、社會主體和社會認(rèn)知條件三者所決定的。每一個因素都具有社會知識來源的作用。古典認(rèn)識論突出了社會客體，將知識置于研究的重點。相反，對來自于主體的知識或者視為一種阻礙，或者視為主體的基礎(chǔ)［8］。誠然，作為一種社會決定的現(xiàn)象的知識問題，其在人文與社會科學(xué)及其交叉學(xué)科的發(fā)展過程中的意義是顯而易見的。在文化與人類學(xué)、傳播與符號學(xué)、社會與制度等社會文化語境的社會認(rèn)知模式中，都存在著強烈的人類社會本質(zhì)的影響。其中，也包含了知識社會學(xué)和社會建構(gòu)理論所關(guān)注的意涵。這一切在維特根斯坦、巴赫金、曼海姆、舍勒、米德、默頓、普里查曼、格爾茨、加芬克爾和盧曼等人的相關(guān)人文社會科學(xué)的跨學(xué)科研究中，都有全面的展現(xiàn)。
三、科學(xué)—技術(shù)認(rèn)識論
這里的科學(xué)—技術(shù)認(rèn)識論，是將科學(xué)哲學(xué)界的科學(xué)認(rèn)識論和技術(shù)認(rèn)識論融合或整合起來的結(jié)果。一方面，可以避免筆者不喜歡使用的“科技”一語;另一方面，則可以將技術(shù)納入到科學(xué)的“大家庭”里，以及將科學(xué)視為一種技術(shù)的“物化”過程的科學(xué)基礎(chǔ)。其實，從本質(zhì)上來說，科學(xué)只有一個，就是“科學(xué)”。科學(xué)是科學(xué)，技術(shù)也是科學(xué)。我們發(fā)現(xiàn)，諾貝爾科學(xué)獎中有90%以上的獎項授予了基礎(chǔ)理論方面的重大創(chuàng)新科學(xué)成就，而極少給予技術(shù)產(chǎn)品的發(fā)明人。比如，世界著名的卡文迪什實驗室之所以不斷獲獎就是因為它始終處于分子生物學(xué)的基礎(chǔ)理論研究的國際學(xué)術(shù)前沿位置上，并在此基礎(chǔ)上將生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)和工程學(xué)緊密地結(jié)合起來的多學(xué)科研究結(jié)果。學(xué)科交叉的絕對性和現(xiàn)代性，使學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)出“去單一化”的態(tài)勢。交叉性、邊緣性已成為科學(xué)難以拒絕的選擇。“元科學(xué)”與交叉學(xué)科的融通，已變成學(xué)者的一種基本責(zé)任。縱觀20世紀(jì)以來的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，我們很容易看到，它正是科學(xué)認(rèn)識、技術(shù)認(rèn)識變革的理論基礎(chǔ)，是人們認(rèn)識世界的方法論變革的前提和基本路向。科學(xué)認(rèn)識論，可以說是始于古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家亞里士多德的歸納解釋法和英國哲學(xué)家休謨的懷疑主義的［9］。但歸根結(jié)底，我們了解到的科學(xué)認(rèn)識論的基礎(chǔ)就是歸納法和演繹法。這一點幾乎是不容置疑的科學(xué)和技術(shù)認(rèn)識論的鐵律。應(yīng)該說，人類對科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識過程是十分漫長的。近代科學(xué)技術(shù)興起至今，已經(jīng)歷了至少五個世紀(jì)的時間。直到波普爾、庫恩、費耶阿本德和海德格爾等人為止，才算是有了一個比較清晰的認(rèn)識圖景。根據(jù)波普爾的觀點，科學(xué)知識表現(xiàn)為某種關(guān)于世界、世界的秩序、規(guī)律和規(guī)律的理論或描述。在他看來，只有理論知識才能發(fā)現(xiàn)真理，才能實現(xiàn)對世界(即客觀物質(zhì)世界、主觀意識世界和客觀知識世界3個世界)的具有真正價值的猜測。然而，理論知識永遠(yuǎn)不可能被證實或確認(rèn)是真實的，盡管它可以接受嚴(yán)格的批判性檢驗。科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯就是，科學(xué)發(fā)現(xiàn)始終得到理論的指導(dǎo)，而理論卻不是由于觀察而得到的發(fā)現(xiàn)。說起來這似乎像是一個科學(xué)認(rèn)識的怪圈，但事實上科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程的確是異常復(fù)雜的，對其本質(zhì)的認(rèn)識也不可能是一蹴而就的。與波普爾不同，庫恩則認(rèn)為，科學(xué)知識的作用是在一種總的觀點即一種世界觀的范圍內(nèi)形成一種觀點，這種觀點知道我們?nèi)绾慰创F(xiàn)實，各種理論可以接受或摒棄的標(biāo)準(zhǔn)是什么，或者什么時候可以認(rèn)為理論是可以被證偽的。科學(xué)界的這種觀點是由各種實例和各個學(xué)科間的矩陣形成的。前者是被科學(xué)界視為范式的解決各種問題的具體方法;后者則是“科學(xué)共同體”的“普世”基礎(chǔ)或共同義務(wù)、信念和價值的觀念［10］。按照庫恩的思想，科學(xué)的變化過程基本上是革命的和不連續(xù)性的，會帶來深遠(yuǎn)的認(rèn)識論后果。由此，他將科學(xué)分成正常的科學(xué)和特殊的科學(xué)。交叉學(xué)科很類似于這種可以隨心所欲地研究的特殊科學(xué)，它不需要受到更多的學(xué)科矩陣的約束。在科學(xué)認(rèn)識論和技術(shù)認(rèn)識論上，費耶阿本德和海德格爾分別強調(diào)“怎么都行的”科學(xué)經(jīng)驗主義及技術(shù)異化論。人類科學(xué)技術(shù)史表明，科學(xué)(基礎(chǔ)科學(xué))理論的提出和完善對技術(shù)發(fā)明及應(yīng)用往往會產(chǎn)生基石的作用。沒有基礎(chǔ)科學(xué)理論的突破，就談不上普遍的技術(shù)進(jìn)步。反之，如果一直缺乏技術(shù)上的支撐，也不會進(jìn)一步為基礎(chǔ)科學(xué)理論的創(chuàng)新提供“人工物”或技術(shù)實踐上的驗證。這是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)認(rèn)識論的本質(zhì)特征的體現(xiàn)和互動規(guī)律。理論化知識和技術(shù)性知識的相互作用，不僅可以避免科學(xué)進(jìn)步的停滯不前，而且也可以促進(jìn)新穎、創(chuàng)新的方法論的被采用，從而有助于實現(xiàn)破舊立新和建立科學(xué)技術(shù)新秩序的根本目標(biāo)。科學(xué)技術(shù)的跨學(xué)科研究作為一種知識增長的方法論選擇，其合理性也將隱藏于上述目標(biāo)之中。
四、科學(xué)—技術(shù)—社會認(rèn)識論
鑒于“人文—社會認(rèn)識論”和“科學(xué)—技術(shù)認(rèn)識論”均為“文科”或“理科”的“近距離邊緣學(xué)科”的認(rèn)識基礎(chǔ)，那么，我們有必要將二者結(jié)合起來，這樣整合的“科學(xué)—技術(shù)—社會認(rèn)識論”，更能適應(yīng)文理交叉、社會科學(xué)與技術(shù)科學(xué)融合的“遠(yuǎn)距離邊緣學(xué)科”發(fā)展的需要。同時，科學(xué)社會認(rèn)知論或技術(shù)社會認(rèn)識論也更能夠體現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)演進(jìn)的社會建構(gòu)性特征及趨向。實際上，我們所觀察到的科學(xué)技術(shù)與人文社會科學(xué)間相互作用的論題領(lǐng)域和方法論路向是清晰可辨的。但有時也不乏理想化的味道。比如，在我們所熟悉的視覺傳播學(xué)領(lǐng)域里就包含著傳播學(xué)、語言學(xué)、符號學(xué)、美學(xué)、美學(xué)史和計算機技術(shù)等多學(xué)科的元素。另外，偉大的科學(xué)家普朗克、愛因斯坦、波爾的創(chuàng)造性工作和卓越的藝術(shù)家(如貝多芬、莫扎特、巴赫、歌德、舒伯特等)的創(chuàng)造性工作之間也存在著某種程度的同質(zhì)性。而以曼海姆、舍勒［11］、巴恩斯、布魯爾和塞蒂納等為代表的知識社會學(xué)家，更是注重將普遍的知識原理、對稱性、反身性、社會建構(gòu)和社會情境等因素引進(jìn)到遠(yuǎn)距離的交叉學(xué)科或跨學(xué)科研究過程。這些“研究綱領(lǐng)”不僅激發(fā)了人們對科學(xué)技術(shù)和社會、文化之間的比較研究，而且也促進(jìn)了邊緣知識生產(chǎn)和深化了交叉學(xué)科的認(rèn)識論。探索交叉學(xué)科或跨學(xué)科研究的意識和科學(xué)—技術(shù)—社會的認(rèn)知，具有迥然不同的進(jìn)路。這種認(rèn)識論導(dǎo)向的方法論，既包括了系統(tǒng)性、動態(tài)性又包括了演進(jìn)性和協(xié)同性等復(fù)雜性因素。雖然當(dāng)代哲學(xué)認(rèn)識論中已經(jīng)放棄了從總體上對實在進(jìn)行經(jīng)驗研究的學(xué)科訴求，但是仍以專門化的科學(xué)材料為其研究基礎(chǔ)。我們所持的新的科學(xué)技術(shù)社會認(rèn)識論，主張在現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的前提下將自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和人文社會科學(xué)之間的鴻溝填平。正如我們所了解的，交叉學(xué)科研究現(xiàn)象是作為當(dāng)今世界最重要的科學(xué)技術(shù)社會認(rèn)識論之一出現(xiàn)的，他會給某所著名大學(xué)或是科學(xué)研究機構(gòu)帶來“花開眾枝”的理想結(jié)果。因而，我們有必要及時地把“小科學(xué)”調(diào)整到“大科學(xué)”的研究上來，并以解決復(fù)雜性人文、社會和科學(xué)技術(shù)問題為出發(fā)點，將跨越學(xué)術(shù)邊界理念提升到國家創(chuàng)新及大學(xué)“愿景”的高度。像哈爾濱工業(yè)大學(xué)這樣的在國內(nèi)外享有盛譽的理工科大學(xué)，應(yīng)如何面對世界性的交叉科學(xué)研究浪潮問題?簡言之，就是要改變科學(xué)技術(shù)的“單向度認(rèn)識論”傾向，在發(fā)揮本學(xué)科特色研究的基礎(chǔ)上盡快地將實現(xiàn)“跨學(xué)科的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”。具體說來，主要應(yīng)做四件事:一是建立一種適合交叉學(xué)科發(fā)展的、各學(xué)科平等交流與合作的研究機制;二是以尋求和培養(yǎng)對基礎(chǔ)科學(xué)、工程技術(shù)和人文社會科學(xué)有熱情的人才，這種熱情是做好很多跨學(xué)科研究的前提條件;三是要建構(gòu)起可以催生高水平跨學(xué)科研究成果的交叉學(xué)科的“文化”;四是要找到真正重要的科學(xué)技術(shù)和人文“兩種文化”融合的“真問題”，只有這樣才能獲得原創(chuàng)性的重要發(fā)現(xiàn)，為解決“生產(chǎn)型社會”和“生活型社會”中的重大問題開拓和提供科學(xué)認(rèn)知意義上的支持和新方法、新途徑的科學(xué)問題。最后，再著重說一句，我們建設(shè)性地考察和分析交叉學(xué)科研究的認(rèn)識論和方法論問題，一定會有助于開展各個學(xué)科之間的交叉研究和教育活動，從而可以強化跨學(xué)科人才的培養(yǎng)和促進(jìn)人類知識的增長。
一、創(chuàng)立一個聯(lián)動機制
我校以建立法制教育規(guī)范機制為主導(dǎo)思想，建立了以黨委宣傳部、教務(wù)處、學(xué)生處、紀(jì)委、公安處、思政部、法律系等機構(gòu)共同組成的一個大學(xué)生法制教育教學(xué)的聯(lián)動機構(gòu)，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)、安排布置、實施大學(xué)生法制教育教學(xué)工作。大學(xué)生法制教育教學(xué)的聯(lián)動機構(gòu)的職責(zé)：黨委宣傳部負(fù)責(zé)“四五”普法、“五五”普法及有關(guān)法制教育精神的制定和安排，教務(wù)處負(fù)責(zé)教學(xué)計劃制定、課程安排落實，學(xué)生處負(fù)責(zé)大學(xué)生安全教育和安全穩(wěn)定教育，思政部負(fù)責(zé)《大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)工作的安排實施，法律系負(fù)責(zé)模擬法庭工作的開展，紀(jì)委開展廉政文化進(jìn)校園工作。實現(xiàn)了各部門分工協(xié)作，各施其能，共同推動我校大學(xué)生法制教育教學(xué)的有效開展。
二、抓好兩個普法階段
2001年以來，中央提出在公民中開展法制宣傳教育的第四個五年規(guī)劃，根據(jù)陜西省對“四五”普法工作的具體部署，結(jié)合我校實際，突出特色抓重點，扎實有效地推進(jìn)“四五”法制宣傳教育工作的實施，取得了明顯成效。隨著社會的不斷發(fā)展，大學(xué)生與社會之間的聯(lián)系愈來愈密切，大學(xué)生也愈來愈容易受到社會上的各種影響，為此，我校著重推進(jìn)普法工作制度化、規(guī)范化、普及化，做到法制教育與思想道德教育相結(jié)合、法律知識學(xué)習(xí)與專業(yè)知識學(xué)習(xí)相結(jié)合、提高管理干部的法律素質(zhì)與推進(jìn)依法治校相結(jié)合，努力提高師生的法治意識和法律修養(yǎng)，提高依法治校的能力和水平。“四五”期間，我校黨委宣傳部、工會、黨政辦公室、教務(wù)處、學(xué)生處、保衛(wèi)處等部門分工負(fù)責(zé)，積極配合，共同做好普法宣傳教育工作，收到了良好的效果。按照《陜西省教育廳關(guān)于在全省教育系統(tǒng)開展法制宣傳教育的第五個五年規(guī)劃》（陜教政〔2006〕20號）的規(guī)劃部署，根據(jù)學(xué)校的特點，結(jié)合貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀和依法治國方略的要求，我校從2006年起在全校師生員工中實施了開展法制宣傳教育的第五個五年規(guī)劃，積極開展普法學(xué)法用法活動工作。
（一）加強制度化建設(shè)，為普法教育夯實基礎(chǔ)
我校根據(jù)國家頒布的有關(guān)法律法規(guī)、條例等，結(jié)合學(xué)校實際，建立健全了各項規(guī)章制度，形成了比較規(guī)范、系統(tǒng)、完善的管理制度，對學(xué)生違紀(jì)、違規(guī)行為根據(jù)相關(guān)法律法規(guī)進(jìn)行制度規(guī)范，對違紀(jì)學(xué)生、違紀(jì)現(xiàn)象給以相應(yīng)紀(jì)律處分。修訂完善了《西安理工大學(xué)學(xué)生管理規(guī)定》、《西安理工大學(xué)學(xué)生違紀(jì)處分條例》、《學(xué)生工作系統(tǒng)突發(fā)事件應(yīng)急處理工作預(yù)案》、《學(xué)生傷害事故應(yīng)急處理機制》等管理文件，并編撰成30萬字的《西安理工大學(xué)學(xué)生管理規(guī)程》，使制度建設(shè)日臻完善，并培養(yǎng)了學(xué)生的法律意識和維權(quán)意識。同時，我校建立健全了《西安理工大學(xué)學(xué)生申訴處理暫行辦法》，成立西安理工大學(xué)學(xué)生申訴處理委員會，另外，還設(shè)立了學(xué)生申訴信箱，學(xué)生申訴處理委員會辦公室及時安排有關(guān)部門調(diào)查落實學(xué)生申訴情況，查證屬實的，對責(zé)任人依據(jù)有關(guān)規(guī)定，嚴(yán)肅處理。在學(xué)生申訴處理過程中，嚴(yán)格制度、嚴(yán)肅程序，堅持回避制，保證委員會會議的合法人數(shù)，給學(xué)生以陳述、申辯的機會。每個環(huán)節(jié)都有書面材料及文書，并向?qū)W生說明學(xué)生具有上訴權(quán)。
（二）注重針對性和層次性，法制教育穩(wěn)步推進(jìn)
我校針對新生進(jìn)行法制教育，主要采取學(xué)習(xí)學(xué)校制定的各項規(guī)章制度，參加學(xué)校統(tǒng)一組織的普法考試。我們逐班下發(fā)了《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》、《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》、《大學(xué)生安全教育讀本》，由輔導(dǎo)員和班主任集中組織學(xué)習(xí)，通過主題報告會、班會、觀看電影等形式，對新生進(jìn)行“法與人生”的法制教育講座和“大學(xué)生安全知識教育”為主題的講座。針對藥家鑫交通肇事殺人案件，我校借此開展全方位的法制教育活動：組織安全教育課，進(jìn)行安全法治主題教育，開展《中華人民共和國刑法》、《中華人民共和國治安管理處罰法》、《中華人民共和國道路交通安全法》等相關(guān)法律法規(guī)知識的學(xué)習(xí)和宣傳；舉辦思修道德教育專題報告會，學(xué)校及各院系領(lǐng)導(dǎo)帶頭走入學(xué)生中間、走上講臺作報告，與學(xué)生面對面進(jìn)行交流談心，加大教育引導(dǎo)的力度；組織學(xué)生開展主題黨日活動、主題團日活動、主題班會等活動，進(jìn)行法律法規(guī)集中學(xué)習(xí)，反思該事件的惡劣影響及教訓(xùn)，增強學(xué)生的法律法規(guī)意識，提高思想道德修養(yǎng)；召開學(xué)生代表座談會，探討藥家鑫事件的成因及帶來的深刻教訓(xùn)；組織學(xué)生撰寫分析報告，分析藥家鑫事件的成因，剖析自己對法律法規(guī)存在的模糊認(rèn)識，從而提出自身的整改措施和今后的努力方向。
（三）大力開展以憲法為核心的法制宣傳教育工作
憲法是國家的根本大法，也是公民的根本行為準(zhǔn)則，更是普法教育的核心所在。我校高度重視以憲法為核心的法制教育，將憲法精神教育具體到學(xué)生日常生活的具體行為之中。校團委、學(xué)生處通過舉辦主題鮮明、內(nèi)容豐富的團日活動，活躍學(xué)生的日常文化生活，將法制教育融入其中，通過這些活動的開展，使學(xué)生從點滴中增強法律意識。
（四）立足課堂，讓法制教育進(jìn)頭腦
課堂是對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育中的主渠道，我校著力于讓法制教育“進(jìn)課堂”、“進(jìn)教材”、“進(jìn)頭腦”。根據(jù)教育部、司法部、中央綜治辦、等四部委《關(guān)于加強青少年學(xué)生法制教育工作的若干意見》的要求，開設(shè)了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》，使學(xué)生學(xué)習(xí)并掌握我國基本法律知識。另外值得一提的是，學(xué)校還為其他非法律專業(yè)的本科生開設(shè)選修法學(xué)二學(xué)位，進(jìn)一步提高了大學(xué)生的法律素養(yǎng)，使他們既成為法律知識的擁有者，又成為普法工作的實踐者。
三、建設(shè)好三個教學(xué)渠道
（一）以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》為傳授法律知識的主課堂
《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課絕不僅是簡單地將《思想道德修養(yǎng)》和《法律基礎(chǔ)》課程合并在一起,而是一門以思想政治教育學(xué)科為支撐的,具有專門定位、特定內(nèi)涵、特定任務(wù)的一門嶄新課程。我校《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教研室針對新方案，結(jié)合我校以理工科學(xué)生為主的實際情況，教學(xué)方法大膽創(chuàng)新，由過去單純的填鴨式教育，改為啟發(fā)式教學(xué)，傳統(tǒng)授課與多媒體授課相結(jié)合，理論知識與案例相結(jié)合，課本知識月實際案例相結(jié)合，通過講授、提問、討論、案例分析自主學(xué)習(xí)等多樣化教學(xué)模式,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)法律知識的興趣和主動性，通過幾年的教學(xué)實踐，收到了良好的教學(xué)效果。因此，在授課時我們注重采用啟發(fā)、討論、案例分析、互動、探究、自主學(xué)習(xí)等符合學(xué)生需求的多樣化教學(xué)形式,特別是采用了“理論講授-實物信息-問題探究”教學(xué)模式,即把每一個授課主題分為三個部分:理論講授;資料、圖片等演示；問題探究。在教學(xué)環(huán)節(jié)安排上,老師們普遍注重案例教學(xué),每一章節(jié)、每一主題內(nèi)容都精選案例,以案例導(dǎo)入主題,以案例提出思考問題，教材中法制教育內(nèi)容的邏輯結(jié)構(gòu)是以與社會公德、職業(yè)道德和家庭美德密切聯(lián)系的公共生活、職業(yè)生活和家庭生活中的法律規(guī)范為切入口，幫助學(xué)生認(rèn)識法律與生活的密切關(guān)系，認(rèn)識到法律是我們生活的內(nèi)在需要，而不是外在強加，增進(jìn)他們學(xué)習(xí)法律的興趣：以社會主義法理為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會社會主義法律精神，樹立社會主義法治觀念，增強國家安全意識，加強社會主義法律修養(yǎng)；進(jìn)而通過闡釋社會主義法律制度，幫助學(xué)生從整體上了解我國社會主義法律體系，增強對社會主義法律制度的認(rèn)同感和維護(hù)法律尊嚴(yán)的責(zé)任感。
（二）以“大學(xué)生安全教育”、“形勢政策課專題”為法律知識普及的輔助課堂
切實抓好大學(xué)生的安全教育，對于保證學(xué)生的生命財產(chǎn)安全及學(xué)生的健康成長至關(guān)重要，也是大學(xué)生法制教育的重要組成部分。為了確保我校大學(xué)生安全教育的順利進(jìn)行，根據(jù)《陜西省教育廳關(guān)于開展大中專學(xué)生安全教育有關(guān)問題的通知》（陜教穩(wěn)〔2006〕8號）精神，我校于2006年9月下發(fā)了《西安理工大學(xué)關(guān)于大中專學(xué)生安全教育“進(jìn)教學(xué)計劃、進(jìn)課堂、有課時”的安排意見》（西理教〔2006〕45號）文件，對我校大學(xué)生開展安全教育有關(guān)事項進(jìn)行了明確規(guī)定和要求。根據(jù)文件精神，大學(xué)生安全教育工作由學(xué)生處組織負(fù)責(zé)，從2006年始每年在新生秋季學(xué)期進(jìn)行，并將安全教育列入總體教育教學(xué)計劃，落實在大學(xué)生開展安全教育選修課中。安全教育的主要內(nèi)容涵蓋校園生活、社會生活、心理和生理健康、性道德與健康知識、網(wǎng)絡(luò)安全知識、自然災(zāi)害防范等諸多方面。從2006年以來，我校學(xué)生處組織各學(xué)院主管學(xué)生工作的副書記和輔導(dǎo)員認(rèn)真開展安全教育教學(xué)工作，課前集體備課，課堂認(rèn)真講授，有計劃地在新生入學(xué)后集中對其進(jìn)行安全防范、遵紀(jì)守法、自我保護(hù)的教育，而對畢業(yè)生則重點進(jìn)行心理和就業(yè)疏導(dǎo)教育，還利用節(jié)假日、國內(nèi)外重大活動和紀(jì)念日等對學(xué)生進(jìn)行定期的安全知識教育，力求將理論教育和鮮活的案例相結(jié)合，將課內(nèi)教學(xué)和課外實踐相結(jié)合，采用多種教學(xué)方式以增強安全教育的針對性、現(xiàn)實性和實效性，努力營造安全教育的氛圍，提高安全教育的感染力和教學(xué)效果。我們還與公安處、后勤處、曲江管理處等單位共同開展應(yīng)急預(yù)案的演練，使學(xué)生學(xué)習(xí)安全救護(hù)、緊急避險方法，掌握自救、自護(hù)和逃生技能。并通過校園廣播、網(wǎng)絡(luò)、宣傳欄、校園文化活動等學(xué)生喜聞樂見的形式強化安全知識教育主題，營造安全教育氛圍，提高安全教育教學(xué)效果。
（三）以“模擬法庭”為拓展的實踐教育課堂
作為我校法制教育亮點之一的模擬法庭搭建了法律實踐教育教學(xué)的平臺。集聲、光、電于一體的多媒體硬件設(shè)施、當(dāng)前生動的有較大社會影響的真實案例以及校內(nèi)教師校外專家嚴(yán)謹(jǐn)深刻的分析，都吸引著廣大學(xué)生觀摩參與。每年舉行l(wèi)-2次的全校性開放式模擬法庭活動，將真實的法庭引入進(jìn)校園，使法制教育更加生動直觀，便于法律知識推廣，法制教育效果尤為強烈，在專業(yè)外、校園內(nèi)和社會上引起極大反響，成為學(xué)生了解現(xiàn)行法律制度、認(rèn)知司法實踐、強化法制觀念的有效途徑，開展的活動受到《光明日報》、《新華網(wǎng)》、《西安日報》、《三秦都市報》、《華商報》等多家媒體的宣傳報道和肯定。還有由法律專業(yè)學(xué)生組成“學(xué)生法律援助中心”，經(jīng)常自辦學(xué)術(shù)討論會、辯論會、演講會，借助“3.15”消費者權(quán)益日、“12.4”法制宣傳日、“6.26”國際禁毒日、“11.9”消防安全日與校外有關(guān)機關(guān)、企事業(yè)單位聯(lián)合開展法律咨詢服務(wù)和法制宣傳活動，無償法律援助案件，參與訴訟，為社會弱者提供法律幫助，在增強學(xué)生社會責(zé)任感和學(xué)法、用法、守法意識的同時既豐富了校園文化也擴大了學(xué)校影響。另外，我們還每年定期聘請法學(xué)知名學(xué)者和司法實踐部門專家舉辦高水平學(xué)術(shù)講座，輻射全校學(xué)生，強化理工科高校學(xué)科交叉特色，拓寬學(xué)生視野，拓展思考維度，促進(jìn)高素質(zhì)人才培養(yǎng)。
四、實現(xiàn)四個教育結(jié)合
（一）法制教育與心理教育的結(jié)合
大學(xué)生往往被視為同齡人中的佼佼者，這一優(yōu)秀群體常常受到來自社會各個方面的關(guān)注。可是，尚未完全脫離父母的庇護(hù)，又還未真正踏上社會的大學(xué)生們尚不具有把握現(xiàn)實的能力，理想與現(xiàn)實的差距帶來的是迷茫和彷徨；自我意識強但自控能力差；情緒方面的不穩(wěn)定性與矛盾性等原因所引發(fā)的挫敗、沮喪、偏激等負(fù)面情緒極易受到誘發(fā)而導(dǎo)致犯罪。2004年的馬加爵案件，2010年的藥家鑫案都屬于情緒犯罪。我校相關(guān)方面注意到這種大學(xué)生犯罪新動向，及時在我校心理咨詢的同時輔助以法律咨詢的內(nèi)容，幫助在校大學(xué)生學(xué)會理智思考，學(xué)會對自己和他人的人生負(fù)責(zé)。
（二）法制教育與德育教育的結(jié)合
法制教育的效果不僅僅是課堂知識的傳授情況就，最主要的要通過德育教育的時效性來考察。新方案中，將原來的《思想道德修養(yǎng)》與《法律基礎(chǔ)》兩門課程，改革為《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》，不簡單是兩門課程的合并，更主要的是密切了道德與法律的關(guān)系，同時也提升了法律教育的地位。
（三）法制教育與專業(yè)教育的結(jié)合
誠然，高等院校以培養(yǎng)專業(yè)型人才為主，特別像我校這樣一個以理工科為主的高等院校，主要培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)的應(yīng)用人才，但培養(yǎng)專業(yè)人才與通識教育可以并行不悖。而且專業(yè)教育的教育教學(xué)方式往往偏向于技術(shù)主義、分析主義、經(jīng)驗主義；通識教育的教育教學(xué)方式則偏向于科學(xué)主義、整體主義、思辨主義，表現(xiàn)出高度的社會關(guān)懷與人文關(guān)懷。通識教育相對于專業(yè)教育而言，教育教學(xué)更重高度、廣度、思想性、人文關(guān)懷、哲學(xué)深度與創(chuàng)新性。在高等院校中兩種教育教學(xué)互為補充，專業(yè)教育可以通識教育為塔底；通識教育可以專業(yè)教育方式為塔尖。法制教育是不容忽視的培養(yǎng)思維廣度、體現(xiàn)人文關(guān)懷的重要教育形式之一。
（四）法制教育與素質(zhì)教育的結(jié)合
“素質(zhì)教育從本質(zhì)來說就是以提高國民素質(zhì)為目標(biāo)的教育。”[1]法律教育本身及其產(chǎn)生的結(jié)果對人的其他方面，如價值理念、道德素質(zhì)、思維方式、精神狀態(tài)等各方面都有著積極而重要的影響，有利于人的素質(zhì)的全面提高。在現(xiàn)代社會中，法律滲透到社會生活的方方面面，并時時刻刻規(guī)約公民的行為。法制教育能幫助大學(xué)生從歷史和現(xiàn)實的大量事例中汲取有益的精神養(yǎng)料，獲得真善美的心理啟迪，提高綜合素質(zhì)。
五、堅持五個教育原則
（一）目的導(dǎo)向原則
法制教育專題及案例的選擇、設(shè)計和講解，都以樹立正確法制理念、培養(yǎng)堅定法律信仰為目的，尤其突出法律與現(xiàn)代人的生活緊密相關(guān)的思想，強化法制意識。
（二）優(yōu)勢突出原則
我校法制教育的優(yōu)勢，既表現(xiàn)在教師的專業(yè)性強，理論功底扎實，還表現(xiàn)為案例選擇突出典型和時代感，使學(xué)生體會到法制教育不是為了領(lǐng)會僵硬的法律規(guī)定，而是實實在在能夠維護(hù)自身合法權(quán)益。
（三）內(nèi)容科學(xué)原則
法律從概念到理論，從內(nèi)容到形式，從內(nèi)涵到外延都有其極強的歷史發(fā)展性和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撏评硇裕瑢W(xué)會和尊重法律的科學(xué)性，有助于大學(xué)生知法懂法、學(xué)法用法。
（四）功能互補原則
在培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的過程中，法制教育處于無可替代的獨立位置，但這種獨立不是孤立，法制教育從來都與德育、美育、及哲學(xué)歷史學(xué)科的教育緊密相關(guān)，相輔相成，互為補充。
（五）形式多樣原則
我校法制教育的形勢可謂精彩紛呈，有學(xué)理分析的深入嚴(yán)謹(jǐn)，有典型案例的真實感動，還有東西淵源的異同比較等等，這些都給法制教育的課堂增添了活力，多種形式共用，既可以收到良好的教學(xué)效果，也真正使法制理念深入人心。
六、力求六個推動功能
（一）推動學(xué)生遵紀(jì)守法
“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)。”[2]當(dāng)前大學(xué)生遵紀(jì)守法存在的很多問題,有相當(dāng)一部分,不是因為不知法不懂法，而是學(xué)而不用，知而不信，知法犯法，因此，遵紀(jì)守法教育的關(guān)鍵在于培養(yǎng)大學(xué)生對法律的信仰。大學(xué)生遵紀(jì)守法教育工作中很重要的一點是喚醒和強化他們的守法意識，使其做到“勿以惡小而為之”。
（二）推動建設(shè)法治校園
高等學(xué)校要提高辦學(xué)水平，就必須依法治校，這既是現(xiàn)代化高等學(xué)校制度的要求，也是學(xué)校改革與發(fā)展的必然要求。要堅持依法管理，依法辦學(xué)，在廣大師生中，積極開展法制宣傳教育，切實維護(hù)師生的合法權(quán)益。
（三）推動提高人文素質(zhì)
愛因斯坦所說：“用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，學(xué)生可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。”[3]高等院校作為培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才基地，注重加強人文素質(zhì)教育的培養(yǎng)，將在很大程度上改變大學(xué)生“單向度”的傾向，促進(jìn)大學(xué)生思維和智能的發(fā)展，豐富他們的精神境界，全面提高他們的整體素質(zhì)，使他們既會“做事”更會“做人”，實現(xiàn)和諧的人的教育。
（四）推動豐富校園文化
“校園文化是辦學(xué)理念、學(xué)校校風(fēng)、精神風(fēng)貌和人才素質(zhì)的具體體現(xiàn)，具有很強的導(dǎo)向、凝聚和教育功能。”[4]物質(zhì)文化絕不能包容校園文化，觀念文化、制度文化都應(yīng)當(dāng)是校園文化中主要的內(nèi)容，而且在某種程度上制度文化和觀念文化更重要。在課堂內(nèi)外我校積極開展各種師生喜聞樂見的法制教育活動，如充分利用“12.4”法制宣傳日、“6.26”國際禁毒日、“11.9”消防安全日等時機，組織各學(xué)院、各有關(guān)單位要結(jié)合自身特點，廣泛開展生動、有效的法制教育活動，特別是在“五五”普法階段任務(wù)，經(jīng)常組織開展大學(xué)生法律知識競賽，切實增強學(xué)生學(xué)法、用法、守法意識。
（五）推動拓展網(wǎng)絡(luò)功效
互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的今天，大學(xué)生法制教育必須借助這一新途徑和新方法，高等院校在網(wǎng)絡(luò)時代進(jìn)行大學(xué)生法制教育的內(nèi)容主要有：創(chuàng)建高校、家庭、社會網(wǎng)絡(luò)互動機制；研究開發(fā)大學(xué)生法制教育網(wǎng)絡(luò)資源庫；積極開發(fā)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)法制教育技術(shù)系統(tǒng)。我校相關(guān)部門已搭建了網(wǎng)絡(luò)法制教育平臺，及時解決學(xué)生提出的法律問題。但如何發(fā)揮在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中成長的90后大學(xué)生的主觀能動性仍是我們要解決的迫切問題。
