開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇經(jīng)驗(yàn)主義剖析材料，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

關(guān)鍵詞：歷史學(xué)；可能性；必然性；可知論；認(rèn)知邊界

中圖分類號(hào)：K0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）29-0160-01

什么是歷史和歷史學(xué)，這是學(xué)習(xí)歷史學(xué)課程無(wú)法繞開(kāi)的第一課。歷史學(xué)既然是以人類的歷史為研究的對(duì)象，那么我們就必須對(duì)人類歷史的性質(zhì)本身做以下的幾點(diǎn)了解。

歷史學(xué)者所能接觸到的研究材料多數(shù)是以文字作為載體的形式流傳至今，這些材料更加本質(zhì)的屬性乃是信息，換言之歷史學(xué)是一門使用和研究信息的學(xué)科。但是需要注意的是信息并非歷史，那只是歷史遺留至今的痕跡和投影。因?yàn)檎嬲娜祟悮v史無(wú)疑是用行為來(lái)書寫的。所以說(shuō)歷史學(xué)并不僅僅是研究信息的學(xué)科，對(duì)信息的掌握、使用和研究都只是歷史學(xué)的研究手段而非目的。歷史學(xué)研究的真正對(duì)象，乃是人類的行為活動(dòng)。而這些行為活動(dòng)的主體，則是人類自身。

說(shuō)到人類自身，我需要提到一條無(wú)需再行證明的公理：作為任意一個(gè)個(gè)體而存在的人類，其人格、思想觀念、行為模式都是獨(dú)立而且獨(dú)一無(wú)二的。如果承認(rèn)和尊重個(gè)人人格與思想觀念的獨(dú)立性，那么我將引申出以下兩個(gè)觀點(diǎn)：

個(gè)體思想意識(shí)的自主性為人類的活動(dòng)帶來(lái)了無(wú)法計(jì)算的龐大可能性，因此一切以人類行為為研究對(duì)象的學(xué)科都不可能建立起毫無(wú)反例的、精確的、帶有必然性指向并且可以完全掌控的邏輯關(guān)系。這意味著往昔無(wú)論是宗教、歷史哲學(xué)或是各種各樣的意識(shí)形態(tài)“構(gòu)筑放之四海而皆準(zhǔn)之真理”的努力從一開(kāi)始就是虛妄的——人類個(gè)體思想意識(shí)的自主性決定了人類社會(huì)領(lǐng)域放之四海而皆準(zhǔn)之真理，本就并不存在。

同理，因?yàn)闊o(wú)法建立自然科學(xué)式的精確必然的邏輯，人文學(xué)科的成果注定無(wú)法從經(jīng)驗(yàn)升華為定理，也自然無(wú)法在真正意義上成為科學(xué)。無(wú)論將自然科學(xué)的方法、規(guī)范在研究中要求和應(yīng)用到何種地步，也只是在構(gòu)建相對(duì)普遍和更加符合實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)主義闡釋，無(wú)法改變其本身并非科學(xué)的本質(zhì)。若是被包括歷史學(xué)在內(nèi)的人文學(xué)科日益科學(xué)化的方法所惑而不認(rèn)識(shí)到人類及其社會(huì)的上述實(shí)質(zhì)，則很可能重蹈覆轍，再次陷入“構(gòu)筑真理”的誤區(qū)。

在這一結(jié)論面前，想必我也不用在“人文科學(xué)”這個(gè)字眼上多費(fèi)筆墨。而歷史學(xué)本身，則是一種在龐大信息支撐下對(duì)人類行為活動(dòng)所進(jìn)行的經(jīng)驗(yàn)主義闡釋。它所能得到的結(jié)論不具備必然性，但又和人類社會(huì)非必然的特性相吻合。與此同時(shí)，歷史學(xué)作出的經(jīng)驗(yàn)主義闡釋則有相對(duì)數(shù)量最大涉及也最為廣泛的信息作為支撐，這恰恰是“經(jīng)驗(yàn)主義”所最需要的要素，也是歷史學(xué)的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)所在。

除此之外，我還需要申明：采用科學(xué)的方法和規(guī)范來(lái)研究人文學(xué)科終究是有益的，因?yàn)檫@使得作為研究成果的經(jīng)驗(yàn)闡釋更符合實(shí)際情況，具有更廣泛的代表性和可應(yīng)用性，但是仍然格外需要注意的是不要把經(jīng)驗(yàn)視作真理，因?yàn)槿祟惉F(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)本身也已經(jīng)給出了數(shù)不勝數(shù)的教訓(xùn)。

第二個(gè)觀點(diǎn)是關(guān)于可知論的。人類個(gè)體思想意識(shí)的自主性本身不但不與可知論產(chǎn)生任何沖突，事實(shí)上還為可知論的可行性提供了可靠的支撐。但我在此將要涉及的觀點(diǎn)與人類能否無(wú)限制地認(rèn)識(shí)客觀與主觀世界毫無(wú)關(guān)系，問(wèn)題在于，人類應(yīng)不應(yīng)該這樣做。我們是否應(yīng)當(dāng)人為地劃下一條邊界并且在認(rèn)知和解析世界的過(guò)程中做到永不越界？

第2篇

關(guān)鍵詞 薩特；形而上學(xué)；存在主義

中圖分類號(hào)：B086

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-7316-（2014）01-

近代哲學(xué)的開(kāi)啟就是人的理性的發(fā)現(xiàn)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)在對(duì)理性主義的推崇，近代哲學(xué)的主體是對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力的考察，所謂的理性就是人的認(rèn)識(shí)理性。近代哲學(xué)也稱認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)，近代這些的焦點(diǎn)和問(wèn)題都集中在對(duì)認(rèn)識(shí)的研究上面，認(rèn)識(shí)的起源、認(rèn)識(shí)的動(dòng)力、認(rèn)識(shí)的目的和認(rèn)識(shí)的價(jià)值。同時(shí)近代哲學(xué)的產(chǎn)生和自然科學(xué)的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，自然科學(xué)開(kāi)始脫胎于哲學(xué)，進(jìn)行收集材料和總結(jié)自然科學(xué)的成果，但是還是沒(méi)有徹底擺脫哲學(xué)的束縛。哲學(xué)與自然科學(xué)之間相互影響，哲學(xué)為自然科學(xué)提供哲學(xué)的基石，主要是認(rèn)識(shí)論上的證明，科學(xué)為哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)材料和實(shí)驗(yàn)證明。近代哲學(xué)把哲學(xué)引進(jìn)了經(jīng)驗(yàn)論與唯理論之間關(guān)于認(rèn)識(shí)問(wèn)題的爭(zhēng)論，結(jié)果不能證明感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的普遍必然性，但是理性剛開(kāi)始脫胎于就宗教體系本身也具有一定的神秘性，理性自身的證明確實(shí)很薄弱，所以很多哲學(xué)家同時(shí)也是宗教徒，因?yàn)槔硇栽诂F(xiàn)實(shí)生活和認(rèn)識(shí)過(guò)程中顯得脫離現(xiàn)實(shí)和不可靠，因?yàn)楹茈y通過(guò)人們的直觀感覺(jué)驗(yàn)證。反而經(jīng)驗(yàn)主義、懷疑主義的形而上學(xué)的傾向更受到人們的推崇。甚至，今天這些哲學(xué)內(nèi)容仍然影響著自然科學(xué)和哲學(xué)。

近代的哲學(xué)以理性和自由為其形而上學(xué)基礎(chǔ)，理性是基礎(chǔ)，自由是目的。然而近代的發(fā)展?fàn)顩r導(dǎo)致理性與其結(jié)果，社會(huì)科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們卻越來(lái)越與自由無(wú)緣，反人道主義，貧困、疾病和死亡仍然使人們恐懼，近代的發(fā)展并沒(méi)有使人們擺脫對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的擔(dān)憂，反而增加了人的思想負(fù)擔(dān)。社會(huì)的復(fù)雜化使人們對(duì)歷史的看法越來(lái)越模糊。各種學(xué)說(shuō)的泛濫，卻得不到最終的解答。理性和自由變成人們不可理解的東西。科學(xué)、文明、理性、自由和道德是矛盾的。

自由的失落促使人們走向機(jī)械主義的世界觀。或者是直觀的經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)，啟蒙致力于開(kāi)啟人們的理性，人們卻連經(jīng)驗(yàn)都很難理解，理性依然是神學(xué)的附屬物，理性的源泉仍然要從上帝那里去尋找，所以宗教仍然是近代人不可不說(shuō)的話題。理性和自由的分裂，人們所理解的理性至多是一種自然科學(xué)方法理性，研究某些具體事物的特定方法，理性的普遍性仍然是不可知的秘密。而要把這種規(guī)律推廣開(kāi)來(lái)，就只能是用自然科學(xué)的成果和內(nèi)容來(lái)代替哲學(xué)的研究，自然科學(xué)的具體理性方法內(nèi)容來(lái)代替哲學(xué)的基礎(chǔ)的理性形而上學(xué)。普遍必然的自然法則，是容納了自然界、人類社會(huì)以及人自身的根本法則，這個(gè)世界的基礎(chǔ)自然因果律。因此，近代的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的共同點(diǎn)是在承認(rèn)世界的可知性的基礎(chǔ)上的不同爭(zhēng)論，經(jīng)驗(yàn)論把理性歸結(jié)為某種人的具體感覺(jué)和一些物理運(yùn)動(dòng)，而唯理論者強(qiáng)調(diào)這種思維的力量，幾乎所有的近代哲學(xué)家都傾向于嚴(yán)格的決定論和宿命論。這種對(duì)必然性的肯定是以犧牲自由為代價(jià)，自由和這種理性的必然性是格格不入的。18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)不斷發(fā)展變成一種敵視人的唯物主義。這種普遍性貌似把人和自然的共同規(guī)律揭示出來(lái)，實(shí)際上是給人和自然造成不可彌補(bǔ)的裂縫，人和自然的斷裂。自由和人類命運(yùn)的不可抗拒的對(duì)立造成宗教仍然是人們頭腦揮之不去的陰影。當(dāng)然這種哲學(xué)的代價(jià)也是慘痛的。

所以近代哲學(xué)要么掉入是休謨的懷疑論，或者是18世紀(jì)法國(guó)唯物主義機(jī)械性形而上學(xué)，或者是形而上學(xué)和宗教是一體的。

形而上學(xué)衰落的根本原因是它以超驗(yàn)的東西作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，這與宗教相似，而在經(jīng)驗(yàn)主義、懷疑主義和唯物主義看來(lái)，這些超驗(yàn)的對(duì)象或是不存在的，或是我們的認(rèn)識(shí)能力無(wú)法達(dá)到的和不可認(rèn)知的領(lǐng)域。盡管以往的形而上學(xué)試圖使哲學(xué)成為科學(xué)之科學(xué)，然而從形而上學(xué)從來(lái)也不具備科學(xué)知識(shí)應(yīng)該具備的普遍必然性和客觀有效性。而18世紀(jì)自從牛頓建立起來(lái)的力學(xué)為榜樣來(lái)衡量知識(shí)的有效性，形而上學(xué)的地位岌岌可危。“近代哲學(xué)并不是淳樸的，也就是說(shuō)，它意識(shí)到了思維與存在的對(duì)立。必須通過(guò)思維去克服這一對(duì)立，這就意味著把握住統(tǒng)一。”

為了超越傳統(tǒng)決定論的獨(dú)斷結(jié)論，薩特對(duì)存在和存在者進(jìn)行區(qū)分，認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)注重心在存在者，而哲學(xué)研究的真正本質(zhì)在存在，薩特對(duì)人和物進(jìn)行區(qū)分，人的存在不同于物的存在。薩特所提出“存在先于本質(zhì)”。

在薩特的存在主義的假設(shè)中實(shí)現(xiàn)了，人和物的區(qū)分；對(duì)人的界定放在具體的現(xiàn)實(shí)之中，反對(duì)抽象的一般的人的存在；從心理學(xué)的角度來(lái)剖析人的存在；不是從關(guān)系性的角度來(lái)解釋人的存在，而是從人自身的選擇和反思之中獲得自我的存在。

人的存在作為創(chuàng)造性的自由的存在，是先于他的本質(zhì)，所有的意義和成就的產(chǎn)生的前提是“存在”，然后才創(chuàng)造他自己。所以人的存在就具有特殊的意義，本質(zhì)是創(chuàng)造的，主體是自主的，結(jié)果是人自身確定的選擇，所以一切后果和責(zé)任應(yīng)有主體存在自身來(lái)承當(dāng)。

一、對(duì)我物主義的批判，確立存在主義的哲學(xué)基礎(chǔ)

存在主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，反對(duì)唯物主義從自我的主觀出發(fā)。存在主義認(rèn)為外在于意識(shí)的東西來(lái)解釋意識(shí)行不通，這種飛躍造成的鴻溝是無(wú)法填補(bǔ)的。這種反映式的和理性主義的還原主義如何能夠超越客體世界呢？所以要獲得對(duì)意識(shí)的解釋只能從主觀主體出發(fā)，來(lái)獲得對(duì)世界的整體性解釋。

薩特存在主義還對(duì)理性主義的抵制，對(duì)科學(xué)主義和實(shí)證主義的否定，對(duì)決定論的排斥，因?yàn)樗麄儧](méi)有擺脫傳統(tǒng)形而上學(xué)的束縛。薩特存在主義認(rèn)為作為存在世界的創(chuàng)造者的人才是解釋和理解這個(gè)世界的哲學(xué)基礎(chǔ)。

人的存在和自由選擇地創(chuàng)造這個(gè)世界，并不是在某一個(gè)框架之下被決定的。一切都是由存在生成出來(lái)，人類世界和社會(huì)是一種相對(duì)于世界的存在，人與世界是兩種存在，二者有本質(zhì)的區(qū)別。

對(duì)決定論的否定在于存在主義堅(jiān)持從主觀意志和觀念出發(fā)來(lái)解釋世界的來(lái)源和一切本質(zhì)的基礎(chǔ)，薩特提出自己的辯證法思想，即人學(xué)辯證法，他認(rèn)為兩種客體在空間中的關(guān)系是外在的，而辯證的運(yùn)動(dòng)是人的主觀觀念的運(yùn)動(dòng)，是總體式的，從觀念出發(fā)才能解釋世界的關(guān)系和運(yùn)作。辯證關(guān)系是無(wú)法直接放入具體事物之中。

拋棄唯物主義是薩特的真正目的，也是薩特的存在主義的形而上學(xué)的假設(shè)。

二、自由：一種形而上學(xué)的給定物

存在的非本質(zhì)性就是偶然性。現(xiàn)象總是與意識(shí)和意向的活動(dòng)有關(guān)的，是通過(guò)顯現(xiàn)和顯現(xiàn)物來(lái)指示存在，而不是存在本身，存在是意義的存在物。這個(gè)超現(xiàn)象的存在就是自在的存在。自在的存在是獨(dú)立于我們的意識(shí)而存在的。它是不透明的、無(wú)變化的、充實(shí)的、無(wú)意義的薩特給自在的存在規(guī)定的三個(gè)特點(diǎn)是：“存在存在。存在是自在的。存在是其所是。”

與自在的存在相對(duì)的是自為的存在。“自為的存在被定義為是其所不是且不是其所是。” 虛無(wú)什么都不是，但卻要成為什么都是。作為存在是主體的能動(dòng)活動(dòng)的展開(kāi)，它是生生不息的，不斷超越自身的界限和實(shí)現(xiàn)自身的本質(zhì)，整個(gè)世界和萬(wàn)物的本質(zhì)是因?yàn)槿说拇嬖诓庞幸饬x，萬(wàn)物的本質(zhì)是注定的，人的本質(zhì)卻是由人自身創(chuàng)造出來(lái)的。在這里作為主體不僅創(chuàng)造自身還改造這個(gè)世界和社會(huì)。這里的主體是個(gè)體主體不是社會(huì)性的主體。因?yàn)橹黧w性之間的關(guān)系會(huì)影響到，作為形而上的存在的合法性。存在就是萬(wàn)物，而這些都是虛無(wú)的，因?yàn)樽鳛榇嬖谡呤遣痪邆溥@些東西的，只有在諸多存在中選擇其一來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此世間混亂不堪、人們勾心斗角。自由的根源雖然找到了卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)。自由變成一種盲目的無(wú)知、欲望的充斥。自由給自身下了一個(gè)命運(yùn)的詛咒。自由就是被存在和負(fù)責(zé)任。

由此可見(jiàn)，這樣薩特所說(shuō)的自由一種自在自為的存在、純粹，一種現(xiàn)象學(xué)的意識(shí)和一種意向性的主觀狀態(tài)，這里的存在是個(gè)人的主觀性存在。然而這種主體性的主觀內(nèi)容卻獲得必然性的內(nèi)容、這里的自由也只能是想象和假設(shè)的自由，這樣的自由沒(méi)有涉及到歷史性的內(nèi)容，不具備社會(huì)性的內(nèi)容，這樣討論自由脫離具體的國(guó)家民族和歷史社會(huì)基礎(chǔ)的形而上學(xué)假設(shè)，這樣的自由和存在都不是人的存在。

人的自由是絕對(duì)的，正因?yàn)槿松钤谝粋€(gè)“虛無(wú)”的世界上，人是被“拋”到世界上來(lái)的，世界上的一切沒(méi)有絕對(duì)的意義和最終的價(jià)值，傳統(tǒng)意義上的理性主義和形而上學(xué)無(wú)法使人們相信自己的現(xiàn)實(shí)具體的生活意義。不同的的選擇對(duì)應(yīng)不同的結(jié)果和不同的責(zé)任，生活之中沒(méi)有真理、明確的方式，人只能孤獨(dú)地創(chuàng)造，人有絕對(duì)的自由。一切都是自己自主選擇的，因?yàn)槿耸墙^對(duì)自由的。存在主義開(kāi)辟了不同于傳統(tǒng)的形而上學(xué)道路。虛無(wú)的哲學(xué)和存在的哲學(xué)是同義語(yǔ)自由是從虛無(wú)中獲得，在虛無(wú)中才能實(shí)現(xiàn)自由，這里一旦進(jìn)入社會(huì)生活存在主義的自由就不堪一擊，存在產(chǎn)生虛無(wú)，存在也沒(méi)有任何意義。要真正理解存在就是把存在做虛無(wú)化的理解，只有這樣才把存在和虛無(wú)統(tǒng)一起來(lái)，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界無(wú)奈的嘆息，人的本質(zhì)是虛無(wú)，是因?yàn)槿嗽诂F(xiàn)實(shí)中無(wú)能為力，卻又幻想無(wú)所不能。人是被毀滅的對(duì)象，又是創(chuàng)造一切的對(duì)象。人不滿現(xiàn)實(shí)的慘淡又希望生活的幸福。人們的存在是虛無(wú)的，所以他人的價(jià)值無(wú)足輕重，個(gè)體的價(jià)值至上，他人是工具，我的自由是和他人自由不可融合的。

在選擇和行動(dòng)中人的自由得到充分的體現(xiàn)。通過(guò)人的選擇和行動(dòng)，人才能認(rèn)識(shí)到自由，這樣對(duì)于生活之中的人主體性辯證法才能解釋人的本質(zhì)。

三、人道主義的假設(shè)

存在主義是對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)，特別是經(jīng)歷了世界大戰(zhàn)的薩特發(fā)現(xiàn)生命的脆弱和現(xiàn)實(shí)生活的中人的價(jià)值的無(wú)從實(shí)現(xiàn)。社會(huì)的文明和野蠻是沒(méi)有什么卻別，甚至在現(xiàn)代文明社會(huì)中人的破壞力更強(qiáng)，甚至是災(zāi)難。存在主義反映現(xiàn)實(shí)西方社會(huì)發(fā)展中的困境和人們生活的悲劇性，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷這，這些都導(dǎo)致人們的對(duì)自由實(shí)現(xiàn)感到絕望。但是馬克思不同的是在批判這個(gè)落后的世界中發(fā)現(xiàn)改造世界的工具和尋找歷史發(fā)展的規(guī)律以及人的自由全面發(fā)展的條件和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的現(xiàn)實(shí)合法性依據(jù)。馬克思的深刻之處就是他不是通過(guò)哲學(xué)的假設(shè)來(lái)導(dǎo)出自由的來(lái)源和自由的意識(shí)形態(tài)性。自由和人的發(fā)展命題始終是人類社會(huì)發(fā)展的主體，而這些主體的就是人們自身的現(xiàn)實(shí)生活變遷過(guò)程。自然、社會(huì)和意識(shí)的一般規(guī)律不是從頭腦和人的愿望中產(chǎn)生。這一切都有賴于生產(chǎn)力的發(fā)展和人的全面發(fā)展。

作為唯物史觀的物質(zhì)和人性不是抽象，而薩特卻故意遠(yuǎn)離這些內(nèi)容，把這些當(dāng)成一種必然性的死亡。存在主義的最終目的是要導(dǎo)出人道主義，來(lái)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的控訴。這種哲學(xué)與其說(shuō)是是一種解決方案不然是一種情感的宣泄。沒(méi)有從現(xiàn)實(shí)生活的辯證發(fā)展來(lái)證明人的自由和發(fā)展的依賴條件。存在主義是建立在理論預(yù)設(shè)的前提下直接就是人道主義的統(tǒng)一。從物質(zhì)出發(fā)決不是從什么并不存在的抽象的東西出發(fā)，也不是從物質(zhì)概念出發(fā)，而是從客觀存在著的事物出發(fā)。存在主義的人道主義，人性或人的價(jià)值是需要說(shuō)明的。人性、人的價(jià)值不是天然存在的，是在一定的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展階段上形成的社會(huì)生活的模式，并且社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中形成的不同取向。

在“存在先于本質(zhì)”之后，薩特的另一個(gè)假設(shè)人道主義聲稱存在“人學(xué)空?qǐng)觥薄Ｈ说乐髁x本質(zhì)上是一種價(jià)值觀念，以強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值為核心原則上的思想傾向。存在主義與人道主義的關(guān)系，從主觀開(kāi)始存在主義首先面對(duì)的就是人自身，人的現(xiàn)實(shí)困境，存在主義自然朝向人道主義這種種價(jià)值觀念。上升到人道主義的角度，不是能簡(jiǎn)單地?cái)嘌源嬖谥髁x或者人道主義就是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是唯心主義的。兩個(gè)問(wèn)題屬于不同的領(lǐng)域，因此存在主義實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)問(wèn)題的變換。

薩特的人道主義的價(jià)值觀的思路認(rèn)為可以把和存在主義調(diào)和起來(lái)。存在主義的人道主義并沒(méi)有從內(nèi)部說(shuō)明的與人道主義的統(tǒng)一性，僅僅是一種理論的假設(shè)。這樣的思路就把哲學(xué)與存在主義的人道主義還有馬克思之前的人道主義混淆起來(lái)，人道主義在存在主義那里并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)超越，然而也把做了形而上學(xué)的解釋。這種思路將哲學(xué)拉回到費(fèi)爾巴哈人道主義，將馬義原則的強(qiáng)調(diào)來(lái)克服這種內(nèi)在分裂時(shí)，實(shí)際上存在主義的價(jià)值觀是以人道主義為前提，克思主義哲學(xué)置于內(nèi)在分裂的境地，價(jià)值與歷史的分裂。從歷史觀的角度通過(guò)對(duì)人道主。

存在主義的人道主義本質(zhì)上說(shuō)都是從個(gè)體自由的意識(shí)性的形而上學(xué)的假設(shè)，都是把人的自由規(guī)定為最普遍的存在和最終價(jià)值追求。主體的理性是不能被代替，這樣在主體性形而上學(xué)中達(dá)到了完成。

參考文獻(xiàn)

[1]黑格爾.哲學(xué)史講演錄，第4卷[M].北京：商務(wù)印書館，1978：59.

[2]黑格爾.哲學(xué)史講演錄，第4卷[M].北京：商務(wù)印書館，1978：7.

[3]薩特著.陳宣良等譯，存在與虛無(wú)[M] .北京：三聯(lián)出版社，1987.

第3篇

子長(zhǎng)縣礦產(chǎn)資源管理站

（2019年3月）

根據(jù)縣紀(jì)委、組織部關(guān)于開(kāi)好2018年度民主生活會(huì)要求，我就支部班子情況向大家匯報(bào)一下。子長(zhǎng)縣國(guó)土資源執(zhí)法監(jiān)察大隊(duì)黨支部共有黨員8人，其中離退休黨員2人，在職6人，共設(shè)支部書記1名，組織委員1名，宣傳委員1名。

一、對(duì)照檢查查擺存在問(wèn)題和不足

根據(jù)組織要求，通過(guò)與單位成員談話談心、征求意見(jiàn)，經(jīng)對(duì)照檢查，歸納整理，支部班子主要存在以下問(wèn)題和不足。

1.政治上不夠成熟，不夠敏銳。多數(shù)班子成員認(rèn)為我站工作主要是落實(shí)礦山企業(yè)管理的業(yè)務(wù)工作，忽視了對(duì)政治理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，因此對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的新情況、新問(wèn)題缺乏了解和鑒別，缺乏警覺(jué)性。不少班子成員習(xí)慣于慣性思維，總認(rèn)為只要干好自己的事情就可以了，安排工作習(xí)慣于從分管領(lǐng)域出發(fā)，遇到困難總是想先解決自己分管的，完不成任務(wù)總是找客觀原因。大局意識(shí)不強(qiáng)，協(xié)作配合不力，影響整體工作推動(dòng)。

2.班子成員之間思想交流不夠。多數(shù)人缺乏嚴(yán)肅認(rèn)真的批評(píng)與自我批評(píng)，奉行“好人主義”，很少深挖細(xì)究，對(duì)同志的缺點(diǎn)旁敲側(cè)擊的多，錯(cuò)誤地認(rèn)為說(shuō)到別人的痛處，會(huì)傷及同事之間的感情，不利于單位的團(tuán)結(jié)。比如，單位同事辦事考慮不周，影響了自已的工作，造成彼此心中有芥蒂，如果不及時(shí)的進(jìn)行交流，就影響了同事之間的關(guān)系，甚至發(fā)生矛盾。

3.黨建工作責(zé)任落得不實(shí)。對(duì)單位黨建工作的重視程度不夠，我們是基層單位，是辦具體業(yè)務(wù)的，黨建是黨委和總支的事，我們作為基層單位只要能過(guò)的去就行，能應(yīng)敷檢查就行了。對(duì)干部的思想建設(shè)，組織建設(shè)，作風(fēng)建設(shè)抓的不夠，特別是對(duì)干部的工作紀(jì)律，作風(fēng)建設(shè)抓的不嚴(yán)，不能夠以談心溝通的方式及時(shí)提醒警示糾正他們?cè)诠ぷ鳌⑸罴o(jì)律方面存在的問(wèn)題，有時(shí)甚至搞“一團(tuán)和氣”。對(duì)個(gè)別遲到早退，無(wú)故不上班，不請(qǐng)假，辦事不主動(dòng)的，睜一只眼閉一只眼，形成“鞭打快牛”、“干好干歪一個(gè)樣”、“干跟不干一個(gè)樣”，單位沒(méi)有形成激勵(lì)約束，積極向上的工作機(jī)制。

三、產(chǎn)生問(wèn)題的原因分析

在深入學(xué)習(xí)、廣泛討論、深刻剖析的基礎(chǔ)上，認(rèn)為存在以上問(wèn)題的深刻根源主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）理論學(xué)習(xí)不夠。對(duì)理論學(xué)習(xí)的重要性缺乏足夠認(rèn)識(shí)，有時(shí)把學(xué)習(xí)當(dāng)作政治任務(wù)，平時(shí)學(xué)習(xí)只是滿足于看看報(bào)紙、瀏覽網(wǎng)面、讀讀文件。反思起來(lái)，主要還是輕視學(xué)習(xí)、放松理論武裝，做不到主動(dòng)學(xué)習(xí)，與工作關(guān)系密切的學(xué)的多一些,與工作關(guān)系不大的學(xué)的相對(duì)少一些。面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中各種不健康東西的影響，忽視了對(duì)世界觀、人生觀和價(jià)值觀的改造，自覺(jué)加強(qiáng)黨性鍛煉不夠，理想信念的根扎得不深，沒(méi)有通過(guò)學(xué)習(xí)解決好理想信念、群眾觀點(diǎn)、思想方法、精神狀態(tài)、執(zhí)政能力等問(wèn)題，導(dǎo)致對(duì)深層次的問(wèn)題缺乏深入思考。

（二）宗旨意識(shí)不牢。對(duì)延安精神的重視弘揚(yáng)不夠，接觸群眾少了，離群眾遠(yuǎn)了。在安排工作、部署任務(wù)時(shí)，注重上級(jí)要求，忽視了問(wèn)題能否解決、群眾是否滿意；在干部考核評(píng)價(jià)、督促指導(dǎo)上，主要看工作任務(wù)完成了沒(méi)有，而不是聽(tīng)取群眾的意見(jiàn)、看群眾怎么評(píng)說(shuō)。

（三）創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)。大部分班子成員改革創(chuàng)新意識(shí)不足，在工作中存在經(jīng)驗(yàn)主義和慣性思維，不能主動(dòng)學(xué)習(xí)新事物、思考新問(wèn)題、提出新思路。有些同志在工作上有許多新想法，但是缺乏勇氣，不能大膽作為，習(xí)慣按老一套辦事。

（四）責(zé)任意識(shí)淡薄。在班子成員中存在著求穩(wěn)怕變、求穩(wěn)怕險(xiǎn)、求穩(wěn)怕錯(cuò)的思想，敢闖敢干、敢為人先的銳氣不足，在問(wèn)題和困難面前縮頭縮腦；有的工作滿足于現(xiàn)狀，創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)，缺少應(yīng)有的進(jìn)取精神，滋生了隨大流，滿足于不違規(guī)、不觸線、不出事思想。有的在工作上不愿意動(dòng)腦筋，只求得過(guò)且過(guò)、未能盡心盡責(zé)；有的遇事瞻前顧后，畏首畏尾，以致在不知不覺(jué)中拉大差距，在猶豫不決中喪失機(jī)遇。久而久之，抓工作的韌勁沒(méi)有了，恒心消退了，敢于擔(dān)當(dāng)、敢闖敢為的責(zé)任意識(shí)逐漸弱化，造成不做為的現(xiàn)象。

（五）黨性修養(yǎng)有所放松。近年來(lái)，隨著工作生活環(huán)境的變化，班子成員放松了對(duì)黨性修養(yǎng)的要求，放松了對(duì)自我教育、自我完善、自我改造、自我革新能力的重視和提高。在政治理論學(xué)習(xí)上自覺(jué)性不強(qiáng)，思考問(wèn)題不深，自我反省不夠；班子成員間平時(shí)相互交流交心不足，民主生活會(huì)上自我批評(píng)不足,相互批評(píng)更少。

（六）紀(jì)律執(zhí)行有所松懈。班子仍然存在紀(jì)律管束執(zhí)行不夠到位的情況，沒(méi)有起到良好的示范帶頭作用，對(duì)執(zhí)行政治紀(jì)律的重要性認(rèn)識(shí)不夠，對(duì)政治紀(jì)律的內(nèi)容向干部職工宣傳教育不夠。一些應(yīng)該執(zhí)行，能夠執(zhí)行的制度執(zhí)行得不嚴(yán)格、不徹底。對(duì)干部職工思想、紀(jì)律、作風(fēng)上存在的一些不良風(fēng)氣和苗頭重視還不夠；對(duì)身邊的一些錯(cuò)誤行為，批評(píng)和糾正的力度還不很大，一定程度上存在著“好人主義”和怕得罪人的思想。

四、今后的努力方向和改進(jìn)措施

針對(duì)班子和干部工作中存在的問(wèn)題，下一階段，我們將提出切實(shí)可行、行之有效的整改措施，強(qiáng)化整改落實(shí)，務(wù)求我站黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)取得成效。

一、建設(shè)學(xué)習(xí)型機(jī)關(guān)。以建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型班子為目標(biāo)，堅(jiān)持每周一定期學(xué)習(xí)制度，加強(qiáng)對(duì)干部政治理論、政策水平及業(yè)務(wù)技能的培訓(xùn)，準(zhǔn)確把握黨的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，進(jìn)一步提高班子成員的政策理論水平和履職盡責(zé)本領(lǐng)。

二、堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。班子成員要在強(qiáng)化政治理論和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)的同時(shí)，結(jié)合礦產(chǎn)工作和我縣社會(huì)發(fā)展中的重難點(diǎn)問(wèn)題，進(jìn)行專項(xiàng)調(diào)研，通過(guò)調(diào)研活動(dòng)，把學(xué)到的理論與實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，更好地為民服務(wù)。

第4篇

哲學(xué)的原則在于定義，社會(huì)學(xué)、人類學(xué)也是試圖從一個(gè)部落或族群中尋找出某種規(guī)律性的和普遍性的存在。但是，這不是《土地的黃昏》的任務(wù)，張檸并不想從中抽取一個(gè)類似于《鄉(xiāng)土中國(guó)》那樣的概念總結(jié)，相反，他認(rèn)為，他的首要任務(wù)是“拆解”，是還原性的，“將籠罩在鄉(xiāng)土之上的一些概念、成見(jiàn)、話語(yǔ)所構(gòu)成的‘覆蓋物’拆除，讓它們恢復(fù)到‘分子’狀態(tài)（或者說(shuō)‘材料’狀態(tài)）。而所謂的‘編碼’，就是將那些重新變回材料的新的鄉(xiāng)土文化‘符碼’，重新紡織一次，編出來(lái)的不再是概念，而是圖案。”

在這里，“拆解”并非后現(xiàn)代主義意義下的碎片化或虛無(wú)化，也不是或重新論證之前我們已認(rèn)知的種種概念，張檸避開(kāi)本源性的抽象理論探討，而是重回大地深處，去尋找一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)和結(jié)點(diǎn)，讓這些細(xì)節(jié)和節(jié)點(diǎn)鮮活并且富于象征力量，最終，組成一幅完整的“圖案”。“黃昏”時(shí)刻，大地疲倦、光線減弱，各樣事物自在呈現(xiàn)，花的萎頓，露珠的生成，灰塵的下落，房屋的陰影，兒童的奔跑，器物的位置都因“明”與“暗”的臨界點(diǎn)的到來(lái)而更富意義，更富時(shí)間感和結(jié)構(gòu)感。他的目的既是為了判斷這是一種怎樣的生活和結(jié)構(gòu)，每一種話語(yǔ)、每一個(gè)“器物”背后包含著怎樣的生活方式、心理機(jī)制和控制作用，但同時(shí)，又不想因?yàn)檫@一判斷而犧牲掉其中每一個(gè)的“在”，兩者互相彰顯，并且處于“均衡”狀態(tài)。它所寫的既是人，個(gè)體的活生生的“在”，但又并非這一活生生的“在”本身，而是以其背后的象征性為基本起點(diǎn)。或者說(shuō)，他把“人”放置于結(jié)構(gòu)之中，但結(jié)構(gòu)卻并沒(méi)有束縛其中人的存在感，這也是他所強(qiáng)調(diào)的“用理性捕捉消逝”的根本所在。

張檸強(qiáng)調(diào)自己是一位“體驗(yàn)者”，是以強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)色彩去感受這些“體驗(yàn)”。體驗(yàn)，即在內(nèi)部行走，能夠看到內(nèi)部的紋理，能夠感知到那紋理的粗糙、閃亮和灰暗之處，這是純粹的觀察者所無(wú)法體會(huì)到的。他把自己在小小的竹林壟村生活的20年作為思考和敘事的基本起點(diǎn)。作者毫不避諱自己的經(jīng)驗(yàn)主義色彩，并且認(rèn)為，人類文化活動(dòng)是一種“活的類型”，只能靠經(jīng)驗(yàn)的“類比”來(lái)完成。中國(guó)社會(huì)正處于急速變化的時(shí)期，每一個(gè)問(wèn)題，每一種事物都面臨著多樣的和復(fù)雜的變化，此時(shí)，經(jīng)驗(yàn)主義反而更具有有效性。打開(kāi)《土地的黃昏》，土地、原野、植物攜帶著時(shí)間、空間和歷史的氣息撲面而來(lái)。在這敞開(kāi)的空間內(nèi)部，我們看到了各種已經(jīng)遺失于時(shí)間之中的家具、農(nóng)具、玩具、食物、服裝，它們栩栩如生，仍然在某個(gè)繁忙的農(nóng)婦手中，在奔跑的小孩腿間，你幾乎可以聽(tīng)到那小孩尖銳的呼喊和汗水迎風(fēng)而落的滴答。

《土地的黃昏》為我們建構(gòu)了一個(gè)關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的百科全書式的意義空間、生命空間和象征空間。在前六章中，作者從鄉(xiāng)村的時(shí)間、空間特征開(kāi)始，對(duì)鄉(xiāng)村“器物”（家具、農(nóng)具）、玩具、農(nóng)民、食物等進(jìn)行層層分析，深入闡釋鄉(xiāng)村的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和基本來(lái)源。土地的、鄉(xiāng)村的時(shí)間是一種怎樣的時(shí)間？張檸對(duì)時(shí)間類型、時(shí)間數(shù)字、時(shí)間詞語(yǔ)等進(jìn)行詳細(xì)的文化學(xué)意義的解析，把時(shí)間分為：“生態(tài)時(shí)間”（自然的）、結(jié)構(gòu)時(shí)間（實(shí)踐的）、節(jié)日時(shí)間（反實(shí)踐的）、機(jī)械時(shí)間（人為的）、心理時(shí)間（體驗(yàn)的）五類。“生態(tài)時(shí)間”是最初的時(shí)間類型，與自然的變化、季節(jié)的輪回、生命的循環(huán)周期相吻合；“結(jié)構(gòu)時(shí)間”則是人類社會(huì)化程度不斷提高的結(jié)果；“節(jié)日時(shí)間”是對(duì)“生態(tài)時(shí)間”的輪回性的一種絕望的救贖，通過(guò)儀式化的時(shí)間記憶讓時(shí)間凝固并緩解焦慮，最終形成相對(duì)應(yīng)的“心理時(shí)間”，等等。同時(shí)，作者把鄉(xiāng)村空間分為“地理空間和血緣空間”“私人空間和公共空間”“神圣空間和世俗空間”三組相對(duì)應(yīng)的概念，并認(rèn)為“在中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，內(nèi)部空間最穩(wěn)固、最和諧的狀況，就是純粹地理空間與血緣宗族空間的重疊。”作者以符號(hào)學(xué)的方法對(duì)每一重空間中的符碼進(jìn)行了甄別、剖析和抽象，如對(duì)“祠堂”“曬場(chǎng)”“田頭”“墓地”的分析都非常新穎、獨(dú)到，富于啟發(fā)性。

值得注意的是，作者并沒(méi)有把這些文化學(xué)意義的分析作為已經(jīng)凝固了的“時(shí)間”和“空間”來(lái)書寫，他敏銳地察覺(jué)到，在現(xiàn)代性觀念的沖擊下，鄉(xiāng)村時(shí)間感發(fā)生了非常大的變化。他在書中舉了一個(gè)非常有意味的例子，“我”回到空虛、破敗的村莊，正在打麻將的“族叔”不同于以往的熱情接待，而是出現(xiàn)了激烈的姿態(tài)矛盾，即在“站立待客”和“坐下摸牌”之間出現(xiàn)了沖突。在這樣的身體姿態(tài)和表情姿態(tài)下，作者意識(shí)到了“麻將時(shí)間”在鄉(xiāng)村的蔓延和控制性，“在麻將（賭博）時(shí)間面前，自然時(shí)間和生態(tài)時(shí)間全部都消失了，歷史和祖先的記憶時(shí)間也消失了……它意味著勞動(dòng)情感和土地情感的終止。”而鄉(xiāng)村的空間也由于處于閑置狀態(tài)而被抽空意義，變成了抽象的空無(wú)內(nèi)容的空間，“如果土地喪失了增值、保值能力和抵押價(jià)值，如果生產(chǎn)喪失持續(xù)性，如果空間喪失可再生性，如果共同認(rèn)可的生產(chǎn)價(jià)值準(zhǔn)則破裂，鄉(xiāng)村會(huì)變成一盤散沙——身體活動(dòng)與土地空間脫節(jié)，意圖與實(shí)踐活動(dòng)脫節(jié)，存在與經(jīng)驗(yàn)脫節(jié)。這就是‘家園’即將喪失的征兆。”的確，在現(xiàn)代性的軸心中，鄉(xiāng)村的土地已經(jīng)失去了其本真的存在價(jià)值——植物性和生產(chǎn)性，它正被抽離并變?yōu)槌鞘匈Y本的一部分。具有生命力的鄉(xiāng)村空間正在喪失，它也是我們的“家園”喪失的物理體現(xiàn)和心理體現(xiàn)。

時(shí)間和空間是鄉(xiāng)村和大地得以在人類文明史和心靈史中存在的總體性圖景，而真正使生活得以呈現(xiàn)的是由人而產(chǎn)生的各種“器物”。“它是農(nóng)民個(gè)體器官的延伸部分”，但同時(shí)它又不是被動(dòng)的工具，當(dāng)它被制造、被使用并在經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮之后，它反過(guò)來(lái)又“對(duì)農(nóng)民的行為方式進(jìn)行控制、規(guī)訓(xùn)和改造”。從第四章到第七章，作者詳盡地討論了鄉(xiāng)村器物與農(nóng)民的實(shí)踐和鄉(xiāng)土文化的關(guān)系。讀這幾章，一個(gè)已被遺忘了的，但又無(wú)比豐富蕪雜的完整世界慢慢浮出歷史地表，堂屋的長(zhǎng)條形香幾，香幾正中央供奉的祖先靈牌，土地神、觀音、菩薩、像，壇、缸、倉(cāng)，八仙桌、馬桶、火桶，鐮刀、鋤頭、耙、犁，還有牛、馬、驢等“移動(dòng)的器物”，還有，小孩的鐵環(huán)、飛鏢、彈弓、陀螺等五花八門的玩具，等等，幾乎相當(dāng)于一本博物志。張檸在鄉(xiāng)村大地上尋尋覓覓，把丟棄于無(wú)名角落的每一個(gè)細(xì)小的物品都撿拾起來(lái)，細(xì)細(xì)打量，尋找時(shí)間和意義。

器物并不只是器物，它承載著的是農(nóng)民的文化方式和生活方式，也承載著不同的時(shí)間感和精神存在。作者從對(duì)農(nóng)具的形狀、力學(xué)原則分析看到農(nóng)民的節(jié)約原則和在場(chǎng)原則，而現(xiàn)代化工具卻因?yàn)楸憬莺图s而導(dǎo)致了污染和破壞。同樣，鄉(xiāng)下孩子的玩具往往自己親手制作，并最終成為他個(gè)性和生命的一部分，每一個(gè)玩具、每一種游戲都有自己的性別、氣質(zhì)，并且，它背后蘊(yùn)涵著泥土意象、糞便意象和植物意象，蘊(yùn)涵著一個(gè)小孩的榮譽(yù)、幻想和生命成長(zhǎng)，而城里孩子的玩具則是可復(fù)制的，僅僅是一種單純的消費(fèi)行為，玩具的獨(dú)特性和生命性則被取消。

從第八章開(kāi)始，作者從時(shí)空、器物（人的存在的延伸和背景），進(jìn)入到人的內(nèi)部研究和社會(huì)史的研究，作者花費(fèi)了七個(gè)章節(jié)對(duì)農(nóng)民性格、心理，鄉(xiāng)村的婚姻、愛(ài)情和鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行闡釋。在這些章節(jié)里，作者從大的層面對(duì)鄉(xiāng)村的權(quán)力結(jié)構(gòu)，如族長(zhǎng)制度和權(quán)威的生成，鄉(xiāng)村秩序的建構(gòu)，及與現(xiàn)代國(guó)家價(jià)值體系的差異層層剖解。這些與《鄉(xiāng)土中國(guó)》的論題有所相同，但張檸選取了完全不同的進(jìn)入方式。他并沒(méi)有進(jìn)行直接的理論表述，以自己的經(jīng)驗(yàn)觀察、體會(huì)權(quán)力的誕生和表現(xiàn)方式，如在對(duì)家鄉(xiāng)的幾位族長(zhǎng)和族長(zhǎng)式老人進(jìn)行考察之后，他認(rèn)為“族長(zhǎng)的力量、智慧和威嚴(yán)不是人為強(qiáng)加的，而是銘刻著宗族、時(shí)間和記憶因素的。年紀(jì)大的族長(zhǎng)都有女性和男性的雙重特征，他應(yīng)該同時(shí)具備男性的‘力量’‘智慧’‘經(jīng)驗(yàn)’，以及女性特有的‘守護(hù)’‘養(yǎng)育’‘親近’等要素。”而現(xiàn)代“平等”觀念的強(qiáng)行介入，瓦解了中國(guó)農(nóng)民傳統(tǒng)的“平等”觀念和意識(shí)。作者認(rèn)為，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)公共領(lǐng)域的萎縮乃至消亡，決定了他們傳統(tǒng)的平等觀念的消亡。而這些傳統(tǒng)，恰恰是建構(gòu)鄉(xiāng)村社會(huì)最基本的觀念。它們的消失也意味著中國(guó)自身所曾經(jīng)擁有的文化空間的消失。

與此同時(shí)，作者從微觀層面對(duì)鄉(xiāng)村各類人物進(jìn)行準(zhǔn)確、精辟又生動(dòng)的描述和界定。從農(nóng)民的身體學(xué)、姿態(tài)學(xué)、表情學(xué)細(xì)致入微地觀察、思考他們的性格生成、心理期許、歷史邏輯及文化樣態(tài)。譬如理發(fā)匠、郎中等這種鄉(xiāng)間邊緣人物。張檸認(rèn)為，這些人之所以一直是被歧視、被嘲笑的對(duì)象，與他們的流動(dòng)性、不確定性及與身體的接觸性相關(guān)，而造成這一原因又來(lái)自于鄉(xiāng)土秩序的深層模式，那些“與身體相關(guān)的職業(yè)，會(huì)消解傳統(tǒng)社會(huì)的禁忌，破壞穩(wěn)定的秩序。”而鄉(xiāng)村的“二流子”為什么能夠在鄉(xiāng)村獲得某種程度的寬容，恰恰是因?yàn)樗谔嬲麄€(gè)宗族執(zhí)行“休閑”，他實(shí)現(xiàn)了其他人也渴望了的奢望。他的存在本身顯示了鄉(xiāng)土社會(huì)的整體壓抑。譬如“相好”，這一詞語(yǔ)在鄉(xiāng)村本身就是曖昧的稱呼，未婚或已婚男女、私奔通奸的都可以稱為“相好”。在鄉(xiāng)村，“相好”幾乎是公開(kāi)的秘密，大家既可以在背后批判、嘲笑他們，但在實(shí)際生活中又給予充分的包容。他們的存在樣態(tài)都體現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村觀念中的某種寬松，概念的游離實(shí)際上是某種經(jīng)驗(yàn)的游離。閱讀《土地的黃昏》這一部分，你會(huì)感覺(jué)到，那長(zhǎng)期游走于鄉(xiāng)村邊緣，并被各種話語(yǔ)所遮蔽的人重又從充滿泥污的歷史中站立起來(lái)，他們的面龐重又清晰，他們的眼睛重又睜開(kāi)，深刻、富于意味。

在今天，大地、鄉(xiāng)村和農(nóng)民有越來(lái)越被簡(jiǎn)單化和問(wèn)題化的傾向，他們的“黃昏”屬性，那植物的、神秘的、溫?zé)岬模碇撤N時(shí)空感和文明方式的屬性正在被遺忘。現(xiàn)代都市的迅速發(fā)展和鄉(xiāng)村的被遺棄都使得這些經(jīng)驗(yàn)、記憶面臨著被遺忘的境地，其意義和價(jià)值也隨之喪失。但是，這樣一種完整的經(jīng)驗(yàn)世界和象征世界，這諸多在時(shí)間長(zhǎng)河中閃閃發(fā)光的、承載著生命和歷史的器物，這鄉(xiāng)村種種復(fù)雜的人生和人格，是否就此失去了存在的空間和必要性？在此意義上，《土地的黃昏》通過(guò)對(duì)復(fù)雜圖案的“發(fā)現(xiàn)”和“重構(gòu)”來(lái)對(duì)抗這種喪失和遺忘。

讀《土地的黃昏》，你會(huì)時(shí)時(shí)為作者知識(shí)的博雜、理論的繁多、記憶打撈能力和研究方法的繁多所驚嘆。作者以知識(shí)考古學(xué)進(jìn)入，把關(guān)于“鄉(xiāng)土中國(guó)”的概念重新感性化，并進(jìn)行新的分類、歸納和敘事；以符號(hào)學(xué)為基本方法，對(duì)鄉(xiāng)村“器物”和鄉(xiāng)村各類人等進(jìn)行最詳盡的闡釋和描述，高度具體，又高度抽象。它包含著大量的社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和心理學(xué)的方法，譬如對(duì)農(nóng)民姿態(tài)的分析就可以說(shuō)是心理學(xué)的完美實(shí)證，對(duì)族長(zhǎng)權(quán)威生成則很恰當(dāng)?shù)厥褂昧松鐣?huì)學(xué)、人類學(xué)的分析方法，“器物”的那幾章則是人類學(xué)、文化學(xué)、符號(hào)學(xué)和物理學(xué)的交叉結(jié)合。但是，張檸看重的不是一種“以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的理性的事實(shí)”，而是“一種經(jīng)驗(yàn)變化的事實(shí)”。他特別欣賞涂爾干的話，研究社會(huì)事實(shí)的準(zhǔn)則：“既不包括任何形而上的思想，又不包括任何關(guān)于存在的本質(zhì)的思辨，它只求社會(huì)學(xué)家保持物理學(xué)家、化學(xué)家和生物學(xué)家，在他們的學(xué)科開(kāi)辟新的研究領(lǐng)域時(shí)所具有的那種精神狀態(tài)。社會(huì)學(xué)家應(yīng)該在進(jìn)入社會(huì)世界時(shí)，意識(shí)到自己進(jìn)入了一個(gè)未知世界；他們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，他們所要處理的事實(shí)的規(guī)律，和生物學(xué)尚未形成以前生命的規(guī)律一樣是不可猜測(cè)的；他們應(yīng)該隨時(shí)準(zhǔn)備去作會(huì)使他們驚訝和困惑的發(fā)現(xiàn)。”以面對(duì)一個(gè)“未知世界”的心態(tài)回到即將成為“過(guò)去和記憶”的世界，這需要作者清空那些已經(jīng)成為碎片的記憶和被頑固占領(lǐng)的“現(xiàn)代性”頭腦，需要以赤子之心回到大地上，并試圖保持歷史的連續(xù)性和生命的溫度。這樣，才能使司空見(jiàn)慣的風(fēng)景重新陌生并產(chǎn)生真正的驚訝和困惑。

總體而言，《土地的黃昏》可以說(shuō)是一個(gè)象征性結(jié)構(gòu)。它整體的結(jié)構(gòu)——時(shí)間—空間—器物—人——已經(jīng)把鄉(xiāng)村世界作為一個(gè)大的意義體系和生命體系給呈現(xiàn)了出來(lái)；它的語(yǔ)言方式更是一種詩(shī)性的象征結(jié)構(gòu)，用感性的語(yǔ)言達(dá)到理性的穿透，既是一種審美語(yǔ)言，也是一種象征語(yǔ)言和邏輯語(yǔ)言。“農(nóng)具記憶是一種緩慢而柔性的‘肉體雕刻技術(shù)’，這是一種古老的身體記憶形式。在現(xiàn)代世界，它轉(zhuǎn)換成戰(zhàn)爭(zhēng)、監(jiān)獄、流放這些激烈的‘肉體毀滅技術(shù)’。現(xiàn)代世界的日常書面記憶（閱讀和教育）是一種記憶的假象，與傳統(tǒng)的農(nóng)民世界無(wú)關(guān)。……農(nóng)具的歷史就是慣例、習(xí)俗和經(jīng)驗(yàn)，需要順從和學(xué)習(xí)。農(nóng)具的使用就是對(duì)肌肉的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，需要支付和忍耐。只有肌肉的疼痛和疲勞才不會(huì)被人遺忘，這是古老的心理學(xué)原理。農(nóng)具將記憶鐫刻在一代又一代農(nóng)民的肌肉上。使用農(nóng)具在肌肉上產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)和記憶，是緩慢和恒久的。”這樣精彩而富于意味的敘述和充滿象征性、生命性、感性的理論表達(dá)全書俯拾皆是。

張檸諳熟鄉(xiāng)村的語(yǔ)言方式，順口溜、打油詩(shī)、方言、俗語(yǔ)、鄉(xiāng)村葷段子等等這些充斥在鄉(xiāng)村生活縫隙中的小象征，被隨手拿來(lái)，運(yùn)用在文本各處，妥帖異常。作者常有出神入化的比擬，如在談到“擊壤老人”所唱的歌謠時(shí)（日出而作。日入而息。鑿井而飲。耕田而食。帝力于我何有哉！），張檸認(rèn)為王充對(duì)老人的批評(píng)完全不對(duì)（不知道帝王姓名；年老還要玩泥巴），并把老人比作最早的“左翼批評(píng)家”。這幾乎有嬉笑怒罵、皆成文章的味道，正是這樣敏慧而機(jī)智的比擬，使得《土地的黃昏》機(jī)鋒不斷，引人入勝。書中很多章節(jié)的標(biāo)題本身就讓人浮想聯(lián)翩，“鑲牙者或毀容大師”，“配種者或叫春應(yīng)急中心”，“二流子：替代性休閑者”等等，讀起來(lái)風(fēng)趣、幽默，把抽象的理念和思索化入到形象的故事中，但又直中核心。每一節(jié)既是某一概念的具象分析，同時(shí)，又是一個(gè)小故事。你拿起書，掀開(kāi)任何一頁(yè)，都會(huì)很快被吸引。

在學(xué)科歸屬上，《土地的黃昏》的確是一個(gè)異數(shù)。如作者所言，這本書在社會(huì)學(xué)和文學(xué)之間流浪了許多年，卻始終兩不靠，作者本人宣稱“一開(kāi)始就沒(méi)有打算為某一學(xué)科寫作”，它是一次自由寫作，是一本“充滿情感的理智”的矛盾之書。它豐沛、龐雜的氣息，多種學(xué)科的反復(fù)交叉，感性和理性，具象和抽象并在等等特征的確很難用某一學(xué)科或某一命名來(lái)界定。

但是，試圖命名總是理論者的沖動(dòng)，我想，如果一定要為它尋找一個(gè)恰切的敘事倫理的話，那不妨就稱之為“黃昏敘事”和一本“文化倫理學(xué)”著作。只有擁有對(duì)黃昏事物的敏銳體驗(yàn)，只有能夠深深地沉浸于黑暗降臨大地前那柔和而曖昧的氛圍，只有擁有對(duì)大地人生深深的愛(ài)與理解（那是一種基于自我和本源的愛(ài)），才能夠有如此龐雜而多義的思緒，才能夠?qū)ζ渲械拿恳环N形態(tài)給予精確而微妙的敘述。

第5篇

一評(píng)價(jià)體系與學(xué)術(shù)規(guī)范

九十年代中期以來(lái)，藝術(shù)研究領(lǐng)域出現(xiàn)一些新的趨向，改革開(kāi)放之初非常之盛行的、在“方法熱”和“文化熱”時(shí)期都曾經(jīng)頗受關(guān)注的宏觀研究，漸漸失去了至高無(wú)上的學(xué)術(shù)地位，社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究方法則日益受到學(xué)界重視。其重要標(biāo)志之一，就是一批針對(duì)個(gè)案的田野考察成果問(wèn)世并且得到學(xué)界廣泛認(rèn)同，在某種意義上說(shuō)，它可以視為藝術(shù)學(xué)研究的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)轉(zhuǎn)向。社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究方法介入藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，使得相當(dāng)一部分學(xué)者開(kāi)始嘗試著運(yùn)用社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究領(lǐng)域極受重視的田野研究方法考察藝術(shù)現(xiàn)象，這一方法層面的變化對(duì)于中國(guó)目前的藝術(shù)學(xué)研究具有非常深遠(yuǎn)的意義。

二戰(zhàn)以來(lái)，文化批評(píng)在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域是令人矚目的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，文化人類學(xué)和社會(huì)學(xué)諸多重要的跨文化研究成果的出版，更令此前人文社會(huì)科學(xué)的研究視角受到普遍質(zhì)疑。人類學(xué)和社會(huì)學(xué)方法對(duì)中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究的影響，也必然導(dǎo)致藝術(shù)學(xué)研究出現(xiàn)學(xué)術(shù)與文化視角的轉(zhuǎn)換。這個(gè)可能出現(xiàn)的最有理論價(jià)值的變化，我將在下一部分論述，這里首先想討論的是，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究方法的介入，其意義不止于文化層面上研究視角的轉(zhuǎn)換，它還可能給中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域帶來(lái)另外兩個(gè)方面可能形成的變化乃至沖擊。

其一，是有可能導(dǎo)致目前的中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域研究重點(diǎn)和研究成果價(jià)值評(píng)價(jià)體系的根本改變。

學(xué)術(shù)研究的價(jià)值取向受到教育制度和由教育體系決定的研究者知識(shí)譜系的影響。由于歷史的原因，中國(guó)現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)研究一直比較重視理論層面的探討。經(jīng)由蘇俄引入的、從德國(guó)古典哲學(xué)這一思想路徑衍生發(fā)展產(chǎn)生的，以及作為其知識(shí)和思維方法背景的德國(guó)古典哲學(xué)本身，長(zhǎng)期在包括藝術(shù)研究在內(nèi)的整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域占據(jù)特殊的主導(dǎo)位置，因而，和這一理論背景相吻合的藝術(shù)本體論研究，以概念和范疇為核心的抽象的理論探討與分析，長(zhǎng)期以來(lái)都是藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域最受關(guān)注的研究方法。英美經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)一直受到排斥甚至批判，對(duì)具體對(duì)象的個(gè)案的、經(jīng)驗(yàn)的研究被置于次要的地位。這樣的研究取向，不僅僅是出于對(duì)西方學(xué)術(shù)發(fā)展不同趨勢(shì)的選擇，同時(shí)也蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)思維方法對(duì)當(dāng)代藝術(shù)研究的影響，在中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位的整體性的、玄學(xué)研究路向，恰與德國(guó)古典哲學(xué)形成有趣的呼應(yīng)——所謂“小學(xué)”在中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，顯然一直受遏制，清代成就卓著的“樸學(xué)”也被后世的學(xué)術(shù)史家解讀成是由明入清的漢代知識(shí)分子對(duì)嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的逃避，以及對(duì)清代統(tǒng)治者的消極抵抗。

改革開(kāi)放以來(lái)，蘇俄引進(jìn)的僵化理論教條漸漸喪失了獨(dú)斷地位。但是整個(gè)教育體系以及學(xué)術(shù)研究群體的知識(shí)體系的轉(zhuǎn)變并不能同時(shí)完成，因而學(xué)術(shù)研究基本趨勢(shì)的轉(zhuǎn)變，會(huì)表現(xiàn)出明顯的滯后現(xiàn)象；更重要的是，正由于改革開(kāi)放之初理論界需要新的思想資源用以突破舊的蘇俄教條的禁錮，觀念和理論層面的創(chuàng)新顯得特別重要，因之出現(xiàn)一大批偏重于觀念與理論探討的研究文獻(xiàn)，也是時(shí)代的要求。可惜新的藝術(shù)觀念與理論缺乏實(shí)證研究的支撐，也就不能真正完成觀念與理論拓展的歷史任務(wù)，整個(gè)國(guó)家的藝術(shù)科學(xué)研究水平，并不會(huì)僅僅因?yàn)橛^念與理論的更新而有明顯的提高。

以1999至今這三年里的戲劇學(xué)研究為例，按照我的不完全統(tǒng)計(jì)，最近三年戲劇學(xué)研究文獻(xiàn)里，基礎(chǔ)理論與范疇、規(guī)律的研究不可思議地占據(jù)了相當(dāng)大的份量，它在所有公開(kāi)發(fā)表的研究性論文里占到1/3左右。對(duì)戲劇基本特征、基礎(chǔ)理論和普遍規(guī)律的探討并不是不重要，但是學(xué)術(shù)界將如此大的精力用于這類純粹理論性的探討，卻不能算是正常現(xiàn)象；其中更耐人尋味的現(xiàn)象是，從事這類基礎(chǔ)研究的學(xué)者，多數(shù)身處并不擁有掌握研究資料與信息方面優(yōu)勢(shì)的中小城市或非專門研究單位。誠(chéng)然，戲劇研究領(lǐng)域史的研究以及具體的作家作品研究并不缺少，但是，撇開(kāi)史的考證，這類研究也主要是對(duì)戲劇整體時(shí)代特征或藝術(shù)特征的討論，當(dāng)然也包括一些群體研究或類型研究，其中“論”的部分比“述”的部分受到更多的關(guān)注。在戲劇史研究領(lǐng)域，元雜劇尤其是關(guān)漢卿研究較受重視，中國(guó)現(xiàn)代戲劇和外國(guó)戲劇研究領(lǐng)域，最主要的個(gè)案研究是對(duì)和莎士比亞的研究，對(duì)這兩位劇作家及其作品的研究幾乎是其它同一領(lǐng)域劇作家及其作品研究的總和，然而對(duì)這些重要?jiǎng)∽骷业难芯浚P(guān)漢卿研究在內(nèi)，有關(guān)劇作主題、作品性質(zhì)、人物形象和作品風(fēng)格的辨析與討論占有最大的份量。有關(guān)這些重要?jiǎng)∽骷业难芯浚⒉慌懦欢ǔ潭壬系膫€(gè)人獨(dú)特見(jiàn)解的優(yōu)秀論文論?歡桓鑫薹ɑ乇艿氖率凳牽渲兄遼?0%以上的論文和論著并不能提供任何新的材料，尤其是不能提供現(xiàn)有文獻(xiàn)以外的材料，我們可以毫不夸張地說(shuō)，這樣的研究從“知識(shí)的增長(zhǎng)”這一學(xué)術(shù)發(fā)展角度上看，貢獻(xiàn)幾乎等于零。通過(guò)提交給國(guó)際性學(xué)術(shù)會(huì)議的論文的分析，也可以得出同樣的結(jié)論，國(guó)內(nèi)學(xué)者的論文選題與境外學(xué)者之間的巨大差異，清晰可見(jiàn)。

我不敢斷定戲劇學(xué)研究領(lǐng)域存在的這種現(xiàn)象可以毫無(wú)保留地推之于整個(gè)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，但是我相信從整體上看，要說(shuō)中國(guó)目前的藝術(shù)學(xué)研究仍然流行重視抽象、宏觀的理論研究，輕視經(jīng)驗(yàn)的、個(gè)案的實(shí)證研究的學(xué)風(fēng)，恐怕并非妄言。如果事實(shí)確實(shí)如此，那么社會(huì)學(xué)與人類學(xué)研究方法在近代的興起，就給我們一個(gè)重要啟示，那就是個(gè)案的、經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)證研究，應(yīng)該得到更多的重視，應(yīng)該成為藝術(shù)學(xué)研究的主體。只有戲劇學(xué)乃至整個(gè)藝術(shù)學(xué)研究的重心轉(zhuǎn)向?qū)嵶C的、個(gè)案的研究，理論與觀念上的突破才有真正的意義。在這個(gè)意義上說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和人類學(xué)方法對(duì)田野方法的重視，完全可能使國(guó)內(nèi)藝術(shù)學(xué)研究轉(zhuǎn)向更注重個(gè)案研究和經(jīng)驗(yàn)性研究，同時(shí)給予這一類研究成果更公允的評(píng)價(jià)。這樣的轉(zhuǎn)變無(wú)疑將逐漸引導(dǎo)整個(gè)研究風(fēng)氣的轉(zhuǎn)換。

其次，現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)方法的引入，對(duì)于強(qiáng)化國(guó)內(nèi)藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)術(shù)規(guī)范，將有可能產(chǎn)生直接影響。

人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究強(qiáng)調(diào)個(gè)案研究與研究者直接經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，但同時(shí)更強(qiáng)調(diào)研究過(guò)程的規(guī)范、成果表述的規(guī)范，其中也包括經(jīng)驗(yàn)描述的規(guī)范。這種規(guī)范不僅僅是學(xué)術(shù)積累的需要，也是使學(xué)術(shù)成果更可信，因而更具科學(xué)價(jià)值的需要。換言之，在某種意義上說(shuō)，人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究是在通過(guò)規(guī)范自身而使自己更接近于自然科學(xué)。這樣的研究取向?qū)τ谥袊?guó)目前的藝術(shù)學(xué)研究的重要性是不容忽視的。

中國(guó)的藝術(shù)學(xué)研究分為兩個(gè)重要群體，除了一批身居高等院校的學(xué)者以外，還有更大的一個(gè)群體身居文化部門所屬的藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)。以戲劇學(xué)研究為例，后一個(gè)群體的規(guī)模顯然要超過(guò)前一個(gè)群體，而且由于與戲劇創(chuàng)作演出的實(shí)際接觸較多，在經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)證研究方面具有明顯優(yōu)勢(shì)。然而無(wú)可諱言，這個(gè)被習(xí)稱為“前海學(xué)派”的學(xué)術(shù)群體長(zhǎng)期以來(lái)偏重于戲劇藝術(shù)實(shí)踐，雖然相對(duì)而言具有比較注重經(jīng)驗(yàn)研究的優(yōu)勢(shì)，也擁有許多第一手的珍貴的學(xué)術(shù)資源，重視藝術(shù)的當(dāng)下性，但是由于不夠注重學(xué)術(shù)規(guī)范，因此很難得到學(xué)術(shù)界應(yīng)有的承認(rèn)。多年來(lái)，境外數(shù)以百計(jì)的人類學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域知名的或尚未知名的學(xué)者相繼來(lái)到國(guó)內(nèi)，他們?cè)谂c這個(gè)群體的接觸交流過(guò)程中獲益匪淺，文化部門所屬的許多學(xué)者多年的研究心得，反而要通過(guò)境外學(xué)者的轉(zhuǎn)述，才為外部世界和主流學(xué)術(shù)界所知，究其原因，正緣于“前海學(xué)派”在研究的以及成果表述的規(guī)范化方面存在明顯的缺陷。換言之，經(jīng)驗(yàn)性的研究以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)的感性描述本身，只有通過(guò)規(guī)范化的、理性的方法呈現(xiàn)出來(lái)，才擁有足夠的學(xué)術(shù)意義，才會(huì)得到主流學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，才可能充分顯現(xiàn)其學(xué)術(shù)價(jià)值。

因此，借鑒人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的田野方法，尤其是借鑒和汲取人類學(xué)和社會(huì)學(xué)家從事田野研究時(shí)遵循的學(xué)術(shù)規(guī)范，將會(huì)有效地彌補(bǔ)“前海學(xué)派”學(xué)者們?cè)趯W(xué)術(shù)研究方面的弱項(xiàng)，使這個(gè)學(xué)術(shù)研究群體掌握的大量感性資料與經(jīng)驗(yàn)性材料，通過(guò)更多途徑進(jìn)入當(dāng)代主流學(xué)術(shù)界的視域，藉此改變藝術(shù)學(xué)的研究重心。因此，對(duì)于中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究而言，進(jìn)一步注重學(xué)術(shù)規(guī)范，使被稱之為“前海學(xué)派”的這個(gè)研究群體迅速提高研究成果水平，將給中國(guó)的藝術(shù)學(xué)研究帶來(lái)深遠(yuǎn)影響。

二研究視角的轉(zhuǎn)變

當(dāng)然，現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)研究最具學(xué)術(shù)意義的影響，還是要首推它可能帶來(lái)的文化層面上的研究視角的改變。

中國(guó)現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)學(xué)研究大致始于20世紀(jì)初，就像其它人文科學(xué)研究一樣，它之受到西方學(xué)術(shù)的刺激與影響是無(wú)可諱言的。在這一影響過(guò)程中，西方學(xué)術(shù)思想不可避免地在中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域打下了鮮明的烙印，其中西方人的研究視角，就是一個(gè)重要的方面。簡(jiǎn)言之，由于西方人文科學(xué)主要是在歐洲的文化傳統(tǒng)和解決歐洲社會(huì)遇到的問(wèn)題基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，而且隨著西方在世界各地的迅速擴(kuò)展，自覺(jué)不自覺(jué)地呈現(xiàn)出歐洲中心的世界觀，這種具有鮮明西方色彩的歐洲中心的人文科學(xué)思想，也就不能不在中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域留下它的痕跡。在研究與品評(píng)中國(guó)本土藝術(shù)時(shí)，人們往往只是照搬西方人習(xí)慣運(yùn)用的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，比如說(shuō)以西方音樂(lè)體系評(píng)價(jià)中國(guó)本土音樂(lè)，以西方戲劇理論解釋中國(guó)戲劇并且試圖以之改造“落后”的中國(guó)本土戲劇，把油畫的教學(xué)體系搬用到中國(guó)畫的教學(xué)中，等等。這樣的現(xiàn)象存在于藝術(shù)學(xué)的多個(gè)領(lǐng)域，換言之，西方比較成熟的人文社會(huì)科學(xué)體系的整體植入，確實(shí)在中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中起到了關(guān)鍵作用，但是這種整體植入的結(jié)果與中國(guó)本土藝術(shù)以及中國(guó)人的情感經(jīng)驗(yàn)之間的距離，始終是一個(gè)無(wú)法回避的癥結(jié)。

現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究方法的引進(jìn)，卻給我們一條走出這一癥結(jié)的路徑。

現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究給我們帶來(lái)的不僅僅是單純的田野方法，而且還包含了至關(guān)重要的文化多元觀念。雖然人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的起源都帶有強(qiáng)烈的歐洲中心主義色彩，但是二戰(zhàn)以后，尤其是20世紀(jì)60年代以后，文化多元觀逐漸成為現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的主導(dǎo)思想，在某種意義上說(shuō)，這兩個(gè)原來(lái)受到歐洲中心主義文化觀影響最深的研究領(lǐng)域，現(xiàn)在則相反成了對(duì)歐洲中心文化觀形成最猛烈沖擊的領(lǐng)域，成為最堅(jiān)決地推動(dòng)文化多元觀和消解歐洲中心論的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。這一思想方法的變化對(duì)田野研究的影響非常之深遠(yuǎn)，而這種非常之符合當(dāng)代世界潮流的學(xué)術(shù)方法的引進(jìn)，對(duì)于后發(fā)達(dá)國(guó)家尤其重要，因?yàn)樵绞呛蟀l(fā)達(dá)國(guó)家越是需要通過(guò)文化多元觀念以消除文化自卑感，正視本土文化傳統(tǒng)的價(jià)值。因此，現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，田野研究工作者不再像摩爾根時(shí)代的學(xué)者那樣，抱著了解人類童年的文化優(yōu)越感，把非西方社會(huì)視為人類文明發(fā)展的早期階段，因而能夠更客觀地認(rèn)識(shí)不同民族不同文化圈的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的差異，在解釋它們的歷史與現(xiàn)實(shí)時(shí)，也能有更多的互相理解以及在此基礎(chǔ)上的互相尊重。而這樣的研究方法，在跨文化研究中的重要性自不待言。

除了西方中心視角以外，多年來(lái)中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域還存在一個(gè)尚未得到學(xué)術(shù)界重視的研究視角，那就是一種過(guò)于貴族化的藝術(shù)觀仍然占據(jù)著核心位置。

文化多元觀念不僅僅意味著不同民族、不同文化圈的藝術(shù)活動(dòng)不能以同一種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和評(píng)價(jià)，同時(shí)也暗含了另一種更平民化的文化思想，即不能以研究者們的個(gè)人興趣，以及他們所接受的教育作為衡量所有文化行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家們將他們的考察對(duì)象，從長(zhǎng)期以來(lái)?yè)碛形幕貦?quán)的上流社會(huì)轉(zhuǎn)向更廣闊的草根階層時(shí)，還伴隨著思維模式的改變。事實(shí)使人們更清晰地意識(shí)到，不同地域的人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活中形成的價(jià)值觀念體系雖然會(huì)有很大的差異，卻各有其合理性；他們各具特色的生活方式，只有通過(guò)其自身的價(jià)值系統(tǒng)，才有可能獲得真正有意義的解釋。在藝術(shù)領(lǐng)域更是如此，藝術(shù)在本質(zhì)上意味著人們用以情感交流與表達(dá)的特殊方式，不同民族和不同階層的人們各自的情感交流與表達(dá)方式，在這一生活與文化圈內(nèi)部往往是最有效的。所以，對(duì)民間草根階層的藝術(shù)、趣味與審美活動(dòng)的歧視和改造，強(qiáng)行推行一小部分精神貴族自以為是的藝術(shù)觀與審美趣味，正是現(xiàn)代人類學(xué)與社會(huì)學(xué)研究的禁忌。

在中國(guó)藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，這種文化貴族心態(tài)隨處可見(jiàn)，比如我們完全有理由對(duì)人們長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)焉不察的“采風(fēng)”這樣的辭匯產(chǎn)生強(qiáng)烈的質(zhì)疑。確實(shí)，如果說(shuō)最近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)的藝術(shù)學(xué)創(chuàng)作與研究對(duì)于那些地域色彩鮮明的民間藝術(shù)活動(dòng)并不是毫不關(guān)心，那么很難否認(rèn)，創(chuàng)作與研究者們經(jīng)常是以“采風(fēng)”的態(tài)度去關(guān)注和研究民間藝術(shù)活動(dòng)的。人們慣于使用“采風(fēng)”這樣的辭匯而，它本身就清晰地透露出兩個(gè)方面的信息。從歷史上看，“采風(fēng)”的制度早在秦漢時(shí)代就已經(jīng)基本形成，它隱含了官方與民間二元且以官方為主導(dǎo)的文化價(jià)值觀；從現(xiàn)實(shí)的情況看，“采風(fēng)”意味著藝術(shù)家和藝術(shù)研究只關(guān)注民間藝術(shù)活動(dòng)作為創(chuàng)作素材的價(jià)值。因此，“采風(fēng)”的實(shí)質(zhì)，正是站在官方或文化貴族的立場(chǎng)上對(duì)民間藝術(shù)活動(dòng)非常功利化的利用，事實(shí)也正是如此，尤其是近幾十年里，地域色彩鮮明的和非主流的藝術(shù)樣式和優(yōu)秀藝術(shù)作品，經(jīng)常被主流藝術(shù)用以為創(chuàng)作的材料，回顧近幾十年的藝術(shù)史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多有世界影響的優(yōu)秀作品都是用西化和文人化的手法處理本土民間藝術(shù)元素的產(chǎn)品。然而，在民間藝術(shù)活動(dòng)被大量地用以為創(chuàng)作材料而遭到掠奪性開(kāi)采的同時(shí)，它們本身卻仍然被視為落后的、原始的、粗糙的，被視為必須以精英文化的模式加以改造才能擁有藝術(shù)價(jià)值的對(duì)象。

以“采風(fēng)”的心態(tài)從事本土與民間藝術(shù)研究的學(xué)者，自覺(jué)不自覺(jué)地忽視了對(duì)象自身的獨(dú)立存在以及內(nèi)在文化價(jià)值。因此，研究者變成了專事獵奇的旅游者，對(duì)于民間藝術(shù)對(duì)象的關(guān)注只限于與“我們的”藝術(shù)活動(dòng)的差異，而并不真正關(guān)心這樣的藝術(shù)對(duì)于生活于其中的創(chuàng)造了它們的人們究竟具有何種價(jià)值和意義。從現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度看，我們應(yīng)該更多地致力于探究多種藝術(shù)樣式、多種生活方式以及各地各具差異的倫理道德和習(xí)俗對(duì)于它們的主體自身的價(jià)值與意義，致力于在這些獨(dú)特的藝術(shù)與生活的原生環(huán)境中，還原它們的內(nèi)涵。這樣的研究才能超越“采風(fēng)”式的官方和貴族文化心態(tài)，才能獲得對(duì)民間藝術(shù)真正具有文化價(jià)值的研究成果。

因此，中國(guó)目前的藝術(shù)學(xué)研究亟需借鑒現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的田野方法，摒棄西方中心與貴族趣味對(duì)民間話語(yǔ)空間的擠壓。

三一個(gè)實(shí)例：路頭戲

如果我們的藝術(shù)學(xué)研究能夠更多地注重對(duì)現(xiàn)代人類學(xué)與社會(huì)學(xué)方法的借鑒與引進(jìn)，尤其是徹底改變歐洲中心主義與貴族主義文化觀，那么對(duì)諸多藝術(shù)現(xiàn)象的研究與評(píng)價(jià)，都有可能出現(xiàn)根本性的改變。在我的研究領(lǐng)域，有一個(gè)極具代表性的例子，完全可以用以說(shuō)明研究視角的改變所產(chǎn)生的影響，那就是對(duì)臺(tái)州戲班大量演出的路頭戲（或曰提綱戲、幕表戲）的研究與評(píng)價(jià)。

近幾十年戲劇研究領(lǐng)域幾乎完全沒(méi)有對(duì)路頭戲的研究，然而在20世紀(jì)50年代以前，路頭戲卻可以說(shuō)是中國(guó)戲劇最主要的演出形式，它的歷史，也許可以追溯到戲劇起源的年代。路頭戲之所以長(zhǎng)期被戲劇研究人員們忽視，是由于它在20世紀(jì)50年代初就遭到批判，成為從上而下的“戲改”的主要對(duì)象之一。而對(duì)路頭戲的批判，其理論背景很值得今人深思。

對(duì)路頭戲的批判與其說(shuō)出自藝術(shù)的原因，還不如說(shuō)出自趣味的原因。它一直被看成是粗糙、原始和簡(jiǎn)單的演劇方法，然而它并沒(méi)有像同時(shí)代其它那些更為粗糙、原始與簡(jiǎn)單的民間藝術(shù)那樣獲得尊重，它從一開(kāi)始就被看成是創(chuàng)作的素材以及改造對(duì)象，直到現(xiàn)在，在多數(shù)當(dāng)代戲劇史家們的眼里，路頭戲之受到批判乃至遺棄，仍然被看成是一種歷史的必然。

然而，當(dāng)我們通過(guò)現(xiàn)代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究思路重新探討路頭戲的存在以及它的意義，就會(huì)清楚地看到，像路頭戲這樣一種有著千百年悠久傳統(tǒng)的演劇方法，它之所以會(huì)受到眾口一辭的批判以及遭致普遍遺棄，正由于長(zhǎng)期以來(lái)西化的和貴族的文化視角在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域占據(jù)著統(tǒng)治地位。

路頭戲之所以在1950年代初受到大范圍的批判，首先是由于主持“戲改”工作的政府官員，主要是一批西化程度比較高的、經(jīng)常接觸甚至直接參與話劇創(chuàng)作與研究的知識(shí)分子，排除意識(shí)形態(tài)的因素，在某種意義上，“戲改”簡(jiǎn)直可以說(shuō)就是在用西方的、話劇的戲劇觀，居高臨下地改造中國(guó)本土戲劇。像路頭戲這種本土色彩濃厚的傳統(tǒng)演劇方法，與這些知識(shí)分子所接受的戲劇學(xué)模式完全不相吻合，它之受到排斥也就是可想而知的。其次，路頭戲的演劇方法被后來(lái)的國(guó)辦或準(zhǔn)國(guó)辦的戲劇表演團(tuán)體遺棄，還有另一層因素，那就是長(zhǎng)期以來(lái)衡量藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是由傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)基礎(chǔ)上培養(yǎng)的文人決定的，雖然傳統(tǒng)文人最終接受了元雜劇和明清傳奇，卻始終未能充分受容昆曲以外的各種“花部”戲劇劇種，同時(shí)也難于充分認(rèn)同民間極富創(chuàng)造性的口傳文學(xué)的價(jià)值。文人趣味在中國(guó)戲劇領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位的現(xiàn)象，并沒(méi)有因?yàn)?950年代的社會(huì)急劇變動(dòng)而真正有所變化，反而因?yàn)閯F(tuán)國(guó)家化而在制度層面得到普遍肯定，因此，在文學(xué)性和音樂(lè)性方面很難以完全符合文人趣味的路頭戲，也就不能不受到排斥。

由此我們看到，如果說(shuō)晚近一個(gè)世紀(jì)的藝術(shù)學(xué)研究受到歐化的和貴族的這兩種文化偏見(jiàn)的左右，那么路頭戲的遭遇具有作為樣本的罕見(jiàn)的深刻性，路頭戲之所以遭受自上而下的批判與遺棄，正是由于同時(shí)受到這兩個(gè)方面的夾擊。更值得思考的是，如同我在《草根的力量》書中所敘述的那樣，路頭戲至今仍然是臺(tái)州戲班最主要的演劇方式，但這種承繼了本土文化傳統(tǒng)的演劇方式它之所以能延續(xù)至今，并不是因?yàn)槁奉^戲演出過(guò)程中大量的即興創(chuàng)造在戲劇學(xué)層面上所可能提供的非凡活力，給定情境與表演者個(gè)人創(chuàng)造之間巧妙和平衡，以及潛藏在它的即興表演模式之中的演員之間、演員與樂(lè)隊(duì)之間的互動(dòng)與內(nèi)在張力，而竟然是因?yàn)樵诒就恋膽騽∈袌?chǎng)里，戲班最適合以這樣的演劇方式營(yíng)業(yè)；并且，由于在晚近幾十年里路頭戲一直受到抑制，在那些受主流意識(shí)形態(tài)影響較為明顯的民間戲班，路頭戲的演劇方式也正在被棄用。

有關(guān)路頭戲的藝術(shù)魅力，我已經(jīng)在書中做了初步的探討，將來(lái)還會(huì)做進(jìn)一步的研究。這里我只想通過(guò)它的遭遇說(shuō)明，擺脫歐洲中心的和文化貴族的偏見(jiàn)對(duì)于中國(guó)當(dāng)前的藝術(shù)發(fā)展以及藝術(shù)學(xué)研究有多么重要。只有徹底轉(zhuǎn)變研究視角，路頭戲的藝術(shù)價(jià)值才能得到公正的評(píng)價(jià)；進(jìn)而，也許還有更多的藝術(shù)現(xiàn)象，需要以多元文化的視角加以重新審視，給予重新評(píng)價(jià)。

四需要注意的問(wèn)題

田野研究只是一種方法，雖然在田野研究的背后，包含了現(xiàn)代人類學(xué)與社會(huì)學(xué)特有的研究路徑，但是方法并不能完全替代研究。按照我個(gè)人的研究體會(huì)，即使接受了田野研究方法，藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的田野研究，也仍然存在諸多需要注意的問(wèn)題。

藝術(shù)學(xué)研究的田野方法的研究目標(biāo)之一，就是考察藝術(shù)活動(dòng)在特定文化環(huán)境中自然生成、發(fā)展的性狀。當(dāng)然，對(duì)象的性狀總是會(huì)在與外界的不斷互動(dòng)過(guò)程中經(jīng)常變化，然而這樣的變化，仍然可能在很大程度上是自然的演化，它與受巨大的、不可抗拒的外力影響而發(fā)生的變化，有質(zhì)的區(qū)別。仍然以戲劇在晚近五十年的變化為例，雖然歷史上中國(guó)的本土戲劇始終在民眾審美趣味變化的背景下持續(xù)發(fā)生著各種各樣的變化，但是正由于這樣的變化是在戲劇創(chuàng)作表演的主體與觀眾的互動(dòng)之中緩慢而自然地發(fā)生的，因此無(wú)論如何變化都不足以出現(xiàn)背離它所生成的文化土壤的結(jié)果；然而1950年代戲改的情況則完全不同，在令本土戲劇經(jīng)歷了劇烈變化的這一改造過(guò)程中，觀眾甚至是劇團(tuán)內(nèi)部的創(chuàng)作和表演者本身，都沒(méi)有話語(yǔ)的權(quán)力。因此，中國(guó)戲劇的自然狀態(tài)之必然受到破壞，就是可想而知的。在這里我們看到一種外來(lái)的文化價(jià)值觀是如何被強(qiáng)行植入的，以及它最終會(huì)產(chǎn)生臬的結(jié)果。它不僅給我們留下了值得好好記取的教訓(xùn)，同時(shí)還給從事藝術(shù)學(xué)田野研究工作者留下了特殊的困難。

這就是我們今天從事藝術(shù)學(xué)的田野研究時(shí)面臨的特定境遇，就像一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)在幾乎所有藝術(shù)領(lǐng)域那樣，本土藝術(shù)在外來(lái)的文化價(jià)值觀面前出可怕的自卑。而這一文化現(xiàn)實(shí)，使得從事藝術(shù)學(xué)田野研究的研究者必須非常小心翼翼。藝術(shù)學(xué)的田野研究面對(duì)的研究對(duì)象不是無(wú)感覺(jué)的作品而是具體的人的行為，研究者與被研究者在社會(huì)身份、知識(shí)背景與生活環(huán)境等多方面的差異、尤其是趣味的差異，很容易被處于弱勢(shì)地位的民間藝人理解為知識(shí)與藝術(shù)見(jiàn)解的優(yōu)劣，研究者在從事田野工作時(shí)，很容易被研究對(duì)象視為強(qiáng)勢(shì)文化的代表，因此，研究者的言行和趣味，很容易對(duì)被研究者產(chǎn)生不可預(yù)計(jì)的影響，而這樣的影響，足以改變研究對(duì)象的原生態(tài)。

需要指出的是，在藝術(shù)學(xué)的田野研究過(guò)程中，研究者在很大程度上是個(gè)入侵者，極易對(duì)脆弱的、缺乏自信的民間藝術(shù)本體造成損害。現(xiàn)代人類學(xué)家喜歡說(shuō)“我們的身體就是人類學(xué)研究的工具”，強(qiáng)調(diào)田野考察過(guò)程中研究者應(yīng)該融入研究對(duì)象，在與對(duì)象的互動(dòng)中體察對(duì)象及其可能發(fā)生的變化，但是在中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究這個(gè)特殊的領(lǐng)域，我認(rèn)為研究者應(yīng)該盡可能做一個(gè)客觀和外在的觀察者，盡可能克制影響對(duì)象的沖動(dòng)，因?yàn)楸３直就了囆g(shù)的原生態(tài)的意義，可能比改變它要重要一百倍。當(dāng)然，研究者對(duì)研究對(duì)象的影響是無(wú)可避免的，只不過(guò)清醒地意識(shí)到這種影響可能導(dǎo)致的負(fù)面效果，自覺(jué)地將自己的影響盡可能減少到最低限度，無(wú)疑是從事藝術(shù)學(xué)的田野研究時(shí)必須遵守的職業(yè)操守。

其次，我希望強(qiáng)調(diào)藝術(shù)學(xué)的田野研究作為一項(xiàng)藝術(shù)學(xué)研究的價(jià)值，盡管我們可以借鑒人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的田野研究方法，但是這樣的研究指向應(yīng)該是藝術(shù)學(xué)的而不能僅僅是人類學(xué)或社會(huì)學(xué)的。更直接地說(shuō)，用人類學(xué)和社會(huì)學(xué)方法從事藝術(shù)學(xué)研究，應(yīng)該是研究的重點(diǎn)。

每門學(xué)科都有特定的研究范圍和研究目標(biāo)，不同學(xué)科的關(guān)注重點(diǎn)并不相同，因此，當(dāng)人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的田野方法被引進(jìn)到藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域時(shí)，人類學(xué)與社會(huì)學(xué)所關(guān)注的那些問(wèn)題，也很容易同時(shí)被帶入藝術(shù)研究過(guò)程中；或者說(shuō)，研究者的關(guān)注重點(diǎn)可能會(huì)發(fā)生偏移，也許那些從藝術(shù)學(xué)角度看非常之重要的問(wèn)題反而被忽視了，這樣一來(lái)，研究很容易演變成對(duì)于藝術(shù)、藝術(shù)活動(dòng)的人類學(xué)或社會(huì)學(xué)研究，而不再是藝術(shù)學(xué)研究。人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究當(dāng)然仍有其價(jià)值與意義，然而它的價(jià)值與意義是人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的，坦率地說(shuō)，這類研究即使再有價(jià)值和意義，也不是藝術(shù)學(xué)研究。它不能代替藝術(shù)學(xué)研究，也不能幫助我們解決藝術(shù)領(lǐng)域最值得關(guān)心的問(wèn)題。

我在從事臺(tái)州戲班的田野考察時(shí)經(jīng)常提醒自己將藝術(shù)層面的問(wèn)題作為主要對(duì)象，不僅是由于我一直受到的是藝術(shù)學(xué)研究的訓(xùn)練，因此只有藝術(shù)學(xué)問(wèn)題才是我在專業(yè)領(lǐng)域范圍有能力研究和回答的，而且也只有藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題才是我所真正應(yīng)該去關(guān)注和感興趣的。舉例而言，我的研究中涉及到許多有關(guān)宗教與民間祭祀、民間信仰方面的現(xiàn)象，我當(dāng)然知道從人類學(xué)或者社會(huì)學(xué)角度對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行剖析是非常之必要的，但是我的研究仍然會(huì)相對(duì)地集中于這些現(xiàn)象與民間戲班的運(yùn)作和表演、與當(dāng)?shù)赜^眾的欣賞之間的關(guān)系，將這些現(xiàn)象與戲劇活動(dòng)之間的聯(lián)系，小心地剝離出來(lái)，分析它們對(duì)戲班以及戲劇活動(dòng)的藝術(shù)方面的影響力，尋找這些現(xiàn)象與近二十年臺(tái)州戲班的繁榮與發(fā)展之間的聯(lián)系。同樣，當(dāng)我剖析和研究戲班的內(nèi)部構(gòu)成以及戲班內(nèi)部的人際關(guān)系時(shí)，不僅把戲班作為一個(gè)特殊的社會(huì)亞群體看待，同時(shí)更注重把它們看作一個(gè)關(guān)乎戲劇藝術(shù)的群體看待，這樣的研究當(dāng)然明顯有別于一般意義上的人類學(xué)與社會(huì)學(xué)研究。

第6篇

【關(guān)鍵詞】管理 十性 合格管理者

踐行科學(xué)發(fā)展觀,離不開(kāi)企業(yè)管理,然而實(shí)踐中的企業(yè)管理活動(dòng)內(nèi)容豐富、形式多樣、事務(wù)繁雜,如何統(tǒng)籌好整體和局部、重點(diǎn)和一般、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn),落實(shí)“科學(xué)、常態(tài)、高效”的管理要求,全面提升工作質(zhì)量,是每個(gè)管理者需要認(rèn)真思考和積極實(shí)踐的重要問(wèn)題。探求管理規(guī)律,總結(jié)管理經(jīng)驗(yàn),把握管理原則,是合格管理者的基本素養(yǎng)。在日常工作中,至少有以下十個(gè)方面的管理特性需要引起各級(jí)管理者的高度重視。

一、系統(tǒng)性

企業(yè)必須要求每一位管理者建立系統(tǒng)全面的思維習(xí)慣,不可一葉障目,不見(jiàn)泰山。用系統(tǒng)的眼光看待問(wèn)題,是從根本上解決矛盾的基本思維方式。世間事物廣泛聯(lián)系,管理的系統(tǒng)性源于管理的復(fù)雜性。剖開(kāi)管理工作,可以發(fā)現(xiàn),構(gòu)成矛盾的內(nèi)因涉及到不同的管理系統(tǒng)。比如,項(xiàng)目成本控制的問(wèn)題就涉及商務(wù)管理、財(cái)務(wù)管理、采購(gòu)管理、項(xiàng)目管理、甚至績(jī)效管理等多方面內(nèi)容,如果僅抓住一點(diǎn),而不從全盤進(jìn)行控制,就無(wú)法實(shí)現(xiàn)成本控制的目標(biāo)。

在企業(yè)規(guī)模快速擴(kuò)張的形勢(shì)下,管理系統(tǒng)性更顯重要。面對(duì)日益擴(kuò)張的經(jīng)營(yíng)、生產(chǎn)規(guī)模,要想取得良好的效益,就必須貫徹系統(tǒng)管理的思想,兼顧管理工作的各個(gè)層面。抓經(jīng)營(yíng)規(guī)模的擴(kuò)張,也要追求經(jīng)營(yíng)質(zhì)量的提升;抓項(xiàng)目進(jìn)度控制,同時(shí)也確保質(zhì)量、安全、成本目標(biāo)的實(shí)現(xiàn);抓市場(chǎng)開(kāi)拓,更要注重從源頭控制風(fēng)險(xiǎn)。工作目標(biāo)要具備系統(tǒng)性,企業(yè)管理更講求系統(tǒng)性。解決一個(gè)管理問(wèn)題,必須要協(xié)調(diào)各系統(tǒng)、各部門的力量,從剖析矛盾、研究對(duì)策、理清職責(zé)、制定日程、檢查監(jiān)督等各方面入手,分階段、分重點(diǎn)進(jìn)行推進(jìn),根除隱患,提升效能。可以說(shuō),系統(tǒng)論是管理科學(xué)的重要理論基礎(chǔ)。

二、計(jì)劃性

法約爾提出,計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制是管理的五項(xiàng)職能,而計(jì)劃是管理的首要職能。“凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢”,“自古不謀萬(wàn)世者,不足謀一時(shí);不謀全局者,不足謀一域”。計(jì)劃是貫穿管理活動(dòng)的主線,計(jì)劃越科學(xué)、細(xì)致、周全,管理工作就越清晰,糾正與控制就越明確,執(zhí)行效率就越高。每項(xiàng)工作一旦啟動(dòng),就如同運(yùn)轉(zhuǎn)中的機(jī)器,每個(gè)齒輪相互結(jié)合,按自身節(jié)奏轉(zhuǎn)動(dòng)。計(jì)劃就是設(shè)計(jì)機(jī)器的藍(lán)圖,離開(kāi)了計(jì)劃,或者計(jì)劃水平低下,就容易引起混亂。

加強(qiáng)管理計(jì)劃性是提高企業(yè)管理水平的重要途徑。計(jì)劃管理工作在各行各業(yè)廣泛推行的過(guò)程中仍存在計(jì)劃不嚴(yán)、落實(shí)不實(shí)、執(zhí)行不力等問(wèn)題,必須花大力盡快解決,從而使目標(biāo)更明確、標(biāo)準(zhǔn)更明確、措施更具體、考核更科學(xué)。計(jì)劃精細(xì)性直接決定了管理精細(xì)化程度,項(xiàng)目策劃更是指導(dǎo)項(xiàng)目提高管理水平的首要工作。

三、組織性

組織是構(gòu)成企業(yè)的肌體,組織機(jī)構(gòu)設(shè)置是否科學(xué)、合理、嚴(yán)密直接決定了企業(yè)的執(zhí)行效率,決定了企業(yè)應(yīng)對(duì)市場(chǎng)環(huán)境變化的能力。組織結(jié)構(gòu)變化的趨勢(shì)之一是“扁平化”,既要保證管理職能的實(shí)現(xiàn),又要最大限度地控制企業(yè)成本、發(fā)揮企業(yè)效能。組織對(duì)員工的基本要求是遵循組織秩序,嚴(yán)格按照組織規(guī)定的程序和方法處理事務(wù),以減少摩擦,保證方向一致。

四、規(guī)律性

正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)正確的行動(dòng),管理者必須掌握規(guī)律、遵循規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律,推動(dòng)企業(yè)在科學(xué)規(guī)范的軌道上運(yùn)行。規(guī)律反映了事物發(fā)展的客觀要求,是企業(yè)實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理的必然選擇。離開(kāi)規(guī)律的指導(dǎo),企業(yè)管理工作就容易出現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤,產(chǎn)生盲目性傾向,經(jīng)營(yíng)發(fā)展就會(huì)受阻礙。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,發(fā)現(xiàn)規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律的能力,已成為企業(yè)管理者必須具備的基本素質(zhì)。

具體來(lái)講,要認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律,特別是價(jià)值規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律和供求規(guī)律等,實(shí)現(xiàn)分析形勢(shì)、把握大局、科學(xué)決策的目的。要探求行業(yè)發(fā)展規(guī)律,推進(jìn)工廠化施工,推廣新材料、新技術(shù)、新工藝和新設(shè)備,改善企業(yè)管理機(jī)制,提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。要掌握企業(yè)運(yùn)營(yíng)規(guī)律,結(jié)合現(xiàn)代企業(yè)管理要求,建立符合自身特點(diǎn)的企業(yè)管理模式,推行目標(biāo)管理、量化管理、流程優(yōu)化管理,提高企業(yè)運(yùn)行的精細(xì)化和高效化程度。要運(yùn)用專業(yè)管理和項(xiàng)目管理規(guī)律,使企業(yè)在市場(chǎng)營(yíng)銷管理、財(cái)務(wù)管理、工藝技術(shù)管理、物流采購(gòu)管理等方面始終處于較高水平。

五、原則性

發(fā)現(xiàn)原則、提煉原則、落實(shí)原則,是管理者處理事務(wù)的核心要求。原則是指導(dǎo)工作開(kāi)展的方針和準(zhǔn)繩,只有掌握了原則,處理事務(wù)才能“隨心所欲不逾矩”,從而提高效率、完善結(jié)果。合格的管理者必須不斷的學(xué)習(xí)知識(shí)、豐富經(jīng)驗(yàn),提升駕馭管理原則的能力。同時(shí),必須要堅(jiān)持原則性與靈活性相結(jié)合,缺乏靈活性的原則是教條的原則,會(huì)在實(shí)踐面前舉步維艱。

企業(yè)管理工作至少應(yīng)該遵循以下原則:一是全面原則,管理覆蓋企業(yè)經(jīng)營(yíng)、生產(chǎn)乃至文化、黨群活動(dòng)的一切領(lǐng)域,必須時(shí)時(shí)講、處處講。二是持續(xù)原則,管理必須實(shí)現(xiàn)持久,講求傳承,并保持持續(xù)改進(jìn),不可進(jìn)行掠奪式管理。三是匹配原則,市場(chǎng)無(wú)疆,管理有限,管理必須與企業(yè)掌控資源相匹配。四是制度原則,企業(yè)管理注重制度化、程序化、標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化,制度是管理工作的重要基礎(chǔ)。五是簡(jiǎn)單原則,要化繁為簡(jiǎn)、以簡(jiǎn)馭繁,重執(zhí)行,找規(guī)律、求實(shí)效。六是有效原則,以結(jié)果檢驗(yàn)過(guò)程,追求結(jié)果至上。七是“四從原則”,從快、從細(xì)、從嚴(yán)、從實(shí),追求高效、科學(xué)、精細(xì)、務(wù)實(shí)的管理。

六、預(yù)見(jiàn)性

預(yù)見(jiàn)性是指管理者對(duì)尚未發(fā)生的管理活動(dòng)進(jìn)行預(yù)先判斷,提前采取應(yīng)對(duì)措施。預(yù)見(jiàn)性強(qiáng)調(diào)見(jiàn)微知著,對(duì)管理活動(dòng)中的各種傾向和征兆,管理者必須盡早察覺(jué),發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,引正糾編,使管理的整個(gè)過(guò)程保持正確方向。深入開(kāi)展項(xiàng)目策劃管理是提高管理預(yù)見(jiàn)性的具體要求。通過(guò)制定科學(xué)的項(xiàng)目施工、商務(wù)、安全、環(huán)保等管理策劃,并結(jié)合實(shí)際情況嚴(yán)格落實(shí),可以極大地化解管理風(fēng)險(xiǎn),提高執(zhí)行效率。增強(qiáng)管理預(yù)見(jiàn)性離不開(kāi)長(zhǎng)期的實(shí)踐,特別是管理意識(shí)的提升、管理知識(shí)的豐富和管理經(jīng)驗(yàn)的積累。同時(shí),管理預(yù)見(jiàn)性也來(lái)自高度的責(zé)任感,做管理的“有心人”,才能厚積薄發(fā),于細(xì)微處明察秋毫,于剎那間洞穿變易。

在實(shí)踐中,缺乏預(yù)見(jiàn)性制約著管理者能力的發(fā)揮,由于對(duì)變化情況缺乏或者判斷不全,導(dǎo)致管理陷入被動(dòng)局面。其原因主要在于,一是管理知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的缺乏;二是信息渠道不暢通,信息不對(duì)稱;三是警惕意識(shí)不強(qiáng),存在僥幸心理;四是應(yīng)急機(jī)制不健全。若想成為一名優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者,必須通過(guò)提高管理預(yù)見(jiàn)性,強(qiáng)化管理效能,提升管理水平。

七、針對(duì)性

管理針對(duì)性強(qiáng)調(diào)員工具體的工作方向和目標(biāo)。日常工作在按部就班中開(kāi)展,卻時(shí)刻瞄準(zhǔn)發(fā)展的方向,關(guān)注階段性的重點(diǎn)。每個(gè)管理人員頭腦中必須對(duì)自己工作有著清晰的方向和概念,這源自于對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的認(rèn)識(shí),源自于對(duì)企業(yè)方針的內(nèi)化和具化。公司各部門管理人員一定要時(shí)刻注重部門工作的進(jìn)展情況,以責(zé)任狀為管理總綱,以目標(biāo)方針展開(kāi)圖為指導(dǎo),分階段、有重點(diǎn)、有計(jì)劃地推進(jìn)各系統(tǒng)管理工作。

堅(jiān)持管理的針對(duì)性,尤其要做到抓住重點(diǎn)工作和工作的重點(diǎn)內(nèi)容。解決好重點(diǎn)問(wèn)題和問(wèn)題的重點(diǎn)方面,一般問(wèn)題就會(huì)迎刃而解,管理效率就能得到提升。骨干員工還要突出亮點(diǎn)工作,把管理的一般性要求與部門的針對(duì)性工作進(jìn)行有機(jī)結(jié)合,體現(xiàn)出自身特色。抓重點(diǎn)、盯熱點(diǎn)、補(bǔ)弱點(diǎn)、破難點(diǎn)、推亮點(diǎn),是抓好管理的五點(diǎn)基本要求。

八、及時(shí)性

“日事日畢,日清日高”,海爾的管理法則對(duì)管理及時(shí)性作了好的詮釋。及時(shí)性源自商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的需要,商機(jī)轉(zhuǎn)瞬即逝,容不得半點(diǎn)拖延,快人一步,勝人一籌。及時(shí)性源自流程控制的需要,流程管理具有明確的時(shí)間要求,喪失及時(shí)性的流程是失敗的流程。及時(shí)性源自管理?xiàng)l件的需要,管理必須“趁勢(shì)而為”,方可事半功倍,缺少“東風(fēng)”相助,唯有空留遺憾。及時(shí)性源自提升效率的需要,運(yùn)行快速、節(jié)奏良好的管理系統(tǒng),必然會(huì)為企業(yè)帶來(lái)實(shí)際的效益。

九、確定性

確定性就是強(qiáng)調(diào)管理要明確,對(duì)工作落實(shí)到位、交接細(xì)致、考慮周全,不可含糊不清。舉例而言,施工技術(shù)交底是最能夠體現(xiàn)確定性要求的基礎(chǔ)管理工作,對(duì)施工部位、時(shí)間要求、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、操作流程、材料消耗等,必須明確而具體。管理指示明晰是管理者對(duì)工作負(fù)責(zé)、對(duì)同事負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。管理者要善于將簡(jiǎn)單的指令復(fù)雜化,就是要考慮到問(wèn)題的各個(gè)方面,對(duì)執(zhí)行中的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行預(yù)防,對(duì)執(zhí)行過(guò)程進(jìn)行控制,以確保效果。

管理的確定性是管理者的基本工作要求。然而,國(guó)內(nèi)企業(yè)在精確管理方面仍有較長(zhǎng)道路要走。管理目標(biāo)不具體、工作標(biāo)準(zhǔn)缺乏量化、考核監(jiān)督隨意性大等問(wèn)題顯而易見(jiàn)。很多公司提出開(kāi)展管理量化活動(dòng)的要求,就是要系統(tǒng)的推進(jìn)企業(yè)管理確定性。通過(guò)管理量化,實(shí)現(xiàn)目標(biāo)更具體、流程更清晰、職責(zé)更明確的目的。

十、成果導(dǎo)向性

管理重在實(shí)踐,“結(jié)果至上”是檢驗(yàn)管理有效性的根本法則,達(dá)不成結(jié)果的管理行為,對(duì)于追求卓越的過(guò)程存在遺憾。追求成果導(dǎo)向性,既要設(shè)定明顯的目標(biāo),更要規(guī)定詳細(xì)的路徑;既要開(kāi)展全面細(xì)致的策劃,更要時(shí)刻掌握管理的全部過(guò)程;既要掌控管理大局的進(jìn)展,更要關(guān)注每一個(gè)管理細(xì)節(jié)。唯有管理成果最終實(shí)現(xiàn),管理循環(huán)方可閉合。

強(qiáng)調(diào)成果導(dǎo)向性,需要關(guān)注過(guò)程,并且用成果來(lái)檢驗(yàn)過(guò)程;強(qiáng)調(diào)成果導(dǎo)向性,要提倡“敢于成功、善于成功”,堅(jiān)持用比較高而實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待各項(xiàng)工作,追求“謀其上,得其中,謀其中,得其下”;強(qiáng)調(diào)成果導(dǎo)向性,要堅(jiān)持“守正出奇、自強(qiáng)不息”,不畏懼過(guò)程的艱難,采取靈活的方式;強(qiáng)調(diào)成果的導(dǎo)向性,要反對(duì)不擇手段、反對(duì)歪門邪道,追求個(gè)人、集體和社會(huì)的共同利益。

管理十性從內(nèi)容上講,既是所有追求卓越的管理者應(yīng)不斷追求的目標(biāo),在功能上,針對(duì)不同層次的管理者又各有側(cè)重。掌握規(guī)律、把握原則、推高管理預(yù)見(jiàn)性是決策者引導(dǎo)企業(yè)沿正確方向又好又快發(fā)展的保障。中層管理人員需著重在計(jì)劃性、系統(tǒng)性和組織性原則上下功夫。基層管理者要提高工作能力,提升工作效率,重點(diǎn)在于不斷增強(qiáng)管理的針對(duì)性、及時(shí)性和確定性。各層次管理者必須在堅(jiān)持基本準(zhǔn)則的條件下著重提升在某些方面的管理水平和能力。在日常工作中,管理人員要自覺(jué)樹立管理意識(shí)、提升管理標(biāo)準(zhǔn)、加強(qiáng)管理訓(xùn)練。通過(guò)持之以恒的有效鍛煉,必將極大促進(jìn)管理技能的提升,從而使企業(yè)管理工作持續(xù)進(jìn)步。

【參考文獻(xiàn)】

第7篇

一、引言

筆者以洪慧如《兒歌內(nèi)容分析——以臺(tái)灣省教育廳發(fā)行之大單元活動(dòng)設(shè)計(jì)內(nèi)之兒歌為例》作為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)其（包括研究課題的選取、目的、綜述、方法）進(jìn)行系統(tǒng)化研究，重點(diǎn)在于分析該論文采用的方法，以此為起點(diǎn)，淺析新聞傳播學(xué)領(lǐng)域所采用的研究方法，以此提出自己的體會(huì)。

二、研究對(duì)象的梳理

筆者將洪慧如《兒歌內(nèi)容分析——以臺(tái)灣省教育廳發(fā)行之大單元活動(dòng)設(shè)計(jì)內(nèi)之兒歌為例》作為研究對(duì)象，從其研究目的、對(duì)象、綜述、方法、結(jié)論與建議等方面入手，對(duì)其進(jìn)行分析梳理。（一）研究目的。作者選取兒歌這一意象，一方面是深感舊時(shí)兒歌帶來(lái)的快樂(lè)，苦于今日社會(huì)兒歌教育意識(shí)的淡薄；另一方面是政府適時(shí)出臺(tái)相關(guān)文件，積極參與兒歌教育。政策的傾斜與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，促使兒歌這一領(lǐng)域成了可供學(xué)者研究的課題。兒歌于幼兒究竟有無(wú)益處？有哪些益處？哪種類型的兒歌起到教育引導(dǎo)的意義？這些問(wèn)題成了學(xué)者關(guān)注的話題。一個(gè)課題的選取，必須結(jié)合當(dāng)下社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。學(xué)者應(yīng)為目前社會(huì)上存在的問(wèn)題做出合理的解釋，幫助人們更好地認(rèn)識(shí)世界。研究的目的決定了課題的走勢(shì)。該論文的研究目的包括：兒歌有何意義？?jī)焊桀愋陀心男亢畏N類型居多？根據(jù)作者的調(diào)研，幼兒每日接觸的兒歌多樣，數(shù)量不少，既有官方出品，又有坊間制作。作者根據(jù)調(diào)研條件，在數(shù)量龐大的研究對(duì)象中，選取具有代表性的對(duì)象進(jìn)行研究，即以臺(tái)灣省教育廳發(fā)行之大單元活動(dòng)設(shè)計(jì)內(nèi)之兒歌為例。這樣選取的研究對(duì)象，不僅避免了冗長(zhǎng)、大量的研究個(gè)體，還能就某一角度得出比較客觀的結(jié)論。可見(jiàn)，選取對(duì)象有代表性、典型性，既能節(jié)省時(shí)間、提高工作效率，又能提高研究的價(jià)值性。（二）研究對(duì)象。課題選好、目的確立后，研究對(duì)象的選擇被提上日程。兒歌的出版刊物為數(shù)不少，坊間與官方并存，其中必然存在優(yōu)劣之分。坊間讀物類型多樣，結(jié)構(gòu)多元，更易吸引幼兒，但存在魚龍混雜的問(wèn)題；官方讀物數(shù)量規(guī)模小，但作為引領(lǐng)社會(huì)兒歌讀物的導(dǎo)向，必然經(jīng)過(guò)專家會(huì)審，層層把關(guān)，優(yōu)中擇優(yōu)，數(shù)量雖少卻具代表性。因此，官方發(fā)行的兒歌讀物具有一定的研究?jī)r(jià)值。不過(guò)，冰山一角的研究，總歸是該研究的局限點(diǎn)。（三）文獻(xiàn)綜述。文獻(xiàn)綜述在整篇論文寫作中的意義不容小覷。通過(guò)它，可清晰地了解到該類課題研究的來(lái)龍去脈，做到心中有數(shù)。文獻(xiàn)研究不是隨意粘貼，濫竽充數(shù)，而是在仔細(xì)閱讀相關(guān)書籍、論文的基礎(chǔ)上，做出的定量篩選。文獻(xiàn)綜述必須與本論題密切相關(guān)，具有引導(dǎo)或啟發(fā)的功能。好比建造房屋，論文的地基便是這些有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的文獻(xiàn)。只有站在巨人的肩膀上，作品才能達(dá)到更高的價(jià)值，才能為其他學(xué)者的研究起到墊腳石的作用。在該篇論文的文獻(xiàn)綜述中，作者以“兒歌”為起點(diǎn)，結(jié)合不同學(xué)者的定義與看法，將“兒歌”定義為：童謠，且兒歌是符合兒童身心需要的語(yǔ)句。文獻(xiàn)綜述的意義到此可見(jiàn)一斑。研究前人的結(jié)論，今人才能客觀地進(jìn)行大浪淘沙，成為集大成者。這是學(xué)術(shù)之間一脈相承、不斷前進(jìn)的保障。作者經(jīng)過(guò)分析與研究，選取陳正治的兒歌價(jià)值觀，并對(duì)兒歌類別進(jìn)行了研究。名家學(xué)者對(duì)兒歌類別的基礎(chǔ)分類大致相同。但因其分類的立場(chǎng)、角度、對(duì)象、方式的不同，在細(xì)微處，分類結(jié)果不盡相同。作者在掌握前人分類方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合研究的需要，制作出適應(yīng)本研究的兒歌類目表。該類目表，結(jié)合了前人兒歌類目表的豐富形態(tài)，更加實(shí)用于自己研究。作者在文獻(xiàn)綜述中對(duì)“兒歌賞析的方向”的研究，采用了陳正治的觀點(diǎn)：兒歌本身的內(nèi)容和形式，是兒歌賞析的兩個(gè)方向。兒歌賞析的方法有很多，對(duì)前人文獻(xiàn)的了解可以找出適合自己研究的一種。該論文的賞析方向采用陳正治的部分觀點(diǎn)，即兒歌內(nèi)容的賞析。（四）研究方法。該論文采用了內(nèi)容分析法，即分析兒歌的內(nèi)容。內(nèi)容分析法要求選取樣本進(jìn)行定量定性的分析。作者以教育廳發(fā)行之大單元活動(dòng)設(shè)計(jì)（二套四冊(cè)）內(nèi)附之兒歌為分析樣本，共有158首兒歌。鑒于兒歌的篇幅，作者選用了普查法，建立了系統(tǒng)的分析單元與類目，根據(jù)所屬類目的出現(xiàn)頻次多寡進(jìn)行次數(shù)及百分比統(tǒng)計(jì)；在定量分析的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了定性的分析。可見(jiàn)，整個(gè)研究方法分為兩部分：一為定量分析，制定表格，進(jìn)行數(shù)據(jù)匯總，采用定量分析，主要針對(duì)兒歌的數(shù)量特征、關(guān)系與變化；二為定性分析，對(duì)兒歌材料進(jìn)行思維加工，達(dá)到本質(zhì)上的認(rèn)識(shí)。在定量分析中，作者結(jié)合眾多學(xué)者的分類，形成更為豐富化的分類表，分析單位以“每首”為主，并進(jìn)行了信度和效度的檢驗(yàn)，增加了研究結(jié)果的客觀性。根據(jù)結(jié)合樣本分析，作者得出以下結(jié)論：首先在兒歌分布方面，描述兒童的生活情形居多，動(dòng)物歌次之，器物歌再次之，自然歌居后。綜觀研究，動(dòng)物歌、器物歌、自然歌同屬知識(shí)型，旨在啟發(fā)幼兒的知識(shí)結(jié)構(gòu)。樣本中的兒歌類型以知識(shí)歌為主，生活歌次之。其次在兒歌采用方面，大班編排的兒歌更加配合單元主題的。可見(jiàn)，定量分析法使我們對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有種宏觀的把控。在定性分析中，作者對(duì)兒歌的內(nèi)容意義進(jìn)行分析。根據(jù)兒歌出處，可見(jiàn)兒歌采用的多元化。在對(duì)具體內(nèi)容分析后，作者認(rèn)為兒歌的創(chuàng)作有不妥之處，如名稱與內(nèi)容不符；為配合單元主題而影響本身的創(chuàng)作價(jià)值。（五）研究結(jié)論與建議。選用適宜的方法，可使結(jié)果更客觀，進(jìn)而引導(dǎo)我們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)知。該論文以定量分析法為主，定性分析法為輔，通過(guò)數(shù)據(jù)的直觀呈現(xiàn)、相關(guān)對(duì)比，作者提出兩點(diǎn)建議：一是針對(duì)教育應(yīng)用；二是針對(duì)未來(lái)研究者。第一，兒歌選取要適宜幼兒；兒歌創(chuàng)作要尊重兒童的身心發(fā)展。其次，作者對(duì)未來(lái)研究者提出如下建議：第一，該論文的研究對(duì)象僅集中在官方兒歌讀物間，并未對(duì)坊間讀物進(jìn)行分析、研究、探討，因而結(jié)論僅適宜官方兒歌讀物，后人萬(wàn)不可以本文為準(zhǔn)。第二，該論文僅采用內(nèi)容分析法，對(duì)兒歌類別進(jìn)行分析，類別的判斷標(biāo)準(zhǔn)流于主觀，后人對(duì)相關(guān)研究課題可采用不同的研究法，使結(jié)論更加客觀化。第三，該論文采用的“兒歌類別分類表”參考了前人經(jīng)驗(yàn)，可能存在經(jīng)驗(yàn)主義的問(wèn)題，不夠嚴(yán)謹(jǐn)。該論文的“結(jié)論與建議”，客觀地論述了研究方法存在的局限性。

三、研究方法剖析

內(nèi)容分析法，即對(duì)傳播媒介中顯性內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)描述的方法，具有客觀、系統(tǒng)、定量、顯性內(nèi)容等特點(diǎn)。可采取如下步驟：首先提出研究假設(shè)，確定研究范圍；其次，制定分類表，確定分析單元，界定分類標(biāo)準(zhǔn)；再次，將內(nèi)容按分類表編碼歸類，計(jì)算各種類別比例、頻數(shù)；最后，驗(yàn)證假設(shè)，得出結(jié)論。內(nèi)容分析法可描述傳播內(nèi)容的傾向，說(shuō)明信息來(lái)源特征，分析文本，說(shuō)明讀者對(duì)信息的意見(jiàn)，描述傳播模式。但其分析對(duì)象須能代表總體狀況，防止研究者主觀因素影響其科學(xué)性。四、其他研究法在新聞傳播領(lǐng)域，內(nèi)容分析法操作難度小，適于個(gè)人研究，結(jié)論相對(duì)客觀，因此多數(shù)學(xué)者選用此法。但其存在一定的局限性，如洪惠如所說(shuō)，其分類標(biāo)準(zhǔn)往往暗含主觀色彩，須輔以其他方法，才可確保結(jié)果的客觀性。其他類型的研究方法有調(diào)查研究法、控制實(shí)驗(yàn)法、個(gè)案研究法。調(diào)查研究法，多以個(gè)體為分析單位，通過(guò)問(wèn)卷、訪談等方法了解相關(guān)信息，加以分析研究。他人收集的調(diào)查數(shù)據(jù)，即所謂的二手資料，也可加以利用。調(diào)查研究法的主要步驟有：（1）確定調(diào)查范圍與樣本個(gè)數(shù)；（2）制定抽樣方案；（3）實(shí)地訪問(wèn)，包括結(jié)構(gòu)性訪問(wèn)（設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷）和主題性訪問(wèn)（按事先設(shè)計(jì)好的大綱進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)訪問(wèn)）；（4）整理分析調(diào)查結(jié)果。此法基本不受人為因素影響，較客觀、準(zhǔn)確，但對(duì)實(shí)際對(duì)象的相關(guān)性概括不佳。控制實(shí)驗(yàn)法，即根據(jù)一定目的，人為設(shè)計(jì)特定的、非自然狀態(tài)的環(huán)境，在研究者控制下進(jìn)行測(cè)驗(yàn)。需要遵循的步驟有：（1）提出實(shí)驗(yàn)課題；（2）選定實(shí)驗(yàn)對(duì)象；（3）制作信息測(cè)試材料；（4）測(cè)試實(shí)驗(yàn)；（5）得出實(shí)驗(yàn)報(bào)告。此法優(yōu)勢(shì)在于可控性，但因人為因素強(qiáng)，結(jié)論必有誤差。自然實(shí)驗(yàn)法雖相對(duì)真實(shí)、客觀，但難于控制，僅適于微觀的探究因果關(guān)系的研究。值得注意的是，控制實(shí)驗(yàn)法一般在室內(nèi)進(jìn)行，人為控制對(duì)某些實(shí)驗(yàn)因素；自然實(shí)驗(yàn)法則將實(shí)驗(yàn)放置于社會(huì)環(huán)境中，自然進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)法。個(gè)案研究法，源自心理學(xué)，研究特（下轉(zhuǎn)第10頁(yè)）展快速，即將實(shí)現(xiàn)100%。但是，眾所周知大多數(shù)存在難題的工作，必然是越到后來(lái)難度越大，那么80%的數(shù)字恰恰進(jìn)一步說(shuō)明了真正的難題在剩下的20%，而筆墨僅著落在80%，只會(huì)讓人奇怪為何不把20%的情況完整說(shuō)明，20%未簽約居民的訴求、分布、態(tài)度、政府處理意見(jiàn)、不能處理的預(yù)案等。不能把受眾當(dāng)無(wú)知，不要制造消息不對(duì)稱，要么不說(shuō)，要說(shuō)就說(shuō)清楚。就這一事件來(lái)說(shuō)，大多數(shù)居民肯定是希望搬遷，歡迎政策落地，政府部門也一定做了兩手準(zhǔn)備，即使有不愿意參加騰退的人群，也有應(yīng)對(duì)機(jī)制，而這些現(xiàn)象恰恰反過(guò)來(lái)印證了“小規(guī)模、漸進(jìn)式”的名城保護(hù)思路。作為新聞?dòng)浾撸鼞?yīng)該了解這些內(nèi)容，把握政策基調(diào)，合情合理的進(jìn)行全面完整報(bào)道。2.善于匯集眾家所長(zhǎng)，習(xí)慣跳出事件看事件的思維體系，同時(shí)也必須有獨(dú)家觀點(diǎn)。歷史文化名城保護(hù)參與者范圍涉及舉國(guó)上下、海內(nèi)海外，眾多有識(shí)之士主動(dòng)建言獻(xiàn)策，踴躍參與其中，其中不乏行業(yè)泰斗，甚至是先知先覺(jué)的理論踐行者，他們就像耀眼的珍珠，散落在四面八方。新聞報(bào)道，要兼收并蓄、海納百川，善于將智者巨匠們的思想精華收集起來(lái)，做一條“串起珍珠”的“思想線索”，準(zhǔn)確記錄事實(shí)的同時(shí)，編織起這些思想精華，帶給大眾更加飽滿透徹的理論和實(shí)踐。在這個(gè)過(guò)程中，一定注意不要全盤照搬，要有屬于自己的原創(chuàng)板塊。如果都是先賢巨匠們的思想組合，就會(huì)流于羅列凡俗，成為簡(jiǎn)單的“1+1=2”，要富于創(chuàng)新勇于思考，在分辨新聞事實(shí)、挖掘政策根源、解讀百姓呼聲等環(huán)節(jié)都可以凝練出原創(chuàng)觀點(diǎn)。也可以通過(guò)匯總專家建議，結(jié)合個(gè)體實(shí)踐，總結(jié)出原創(chuàng)判斷，使“引用”升級(jí)成1+1＞2的實(shí)踐應(yīng)用。筆者在報(bào)道大柵欄領(lǐng)航計(jì)劃《讓每戶四合院都有個(gè)性：“老瓶裝新酒”讓老房煥發(fā)青春》時(shí)，楊梅竹斜街首個(gè)對(duì)老房住宅改造的領(lǐng)航計(jì)劃，它用技術(shù)手段完成了老房保持外觀、內(nèi)盒功能更新的設(shè)想。制度設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了技術(shù)手段的多元，因此開(kāi)創(chuàng)政策框架是這項(xiàng)嘗試的基礎(chǔ)。筆者采訪故宮博物院院長(zhǎng)單霽翔時(shí)，作為文物保護(hù)和名城保護(hù)的國(guó)寶級(jí)大師，他說(shuō)：“歷史城區(qū)，它和其他行政區(qū)，比如豐臺(tái)區(qū)、海淀區(qū)、朝陽(yáng)區(qū)，它的功能是不一樣的，它承擔(dān)的任務(wù)和責(zé)任也是不一樣的，因此我建議這樣一個(gè)城區(qū)，完整地給它能夠定位，使它能更好地發(fā)揮職能。”單院長(zhǎng)的理念是要形成老城區(qū)行政建制的合并統(tǒng)一，從而統(tǒng)一定位、統(tǒng)籌保護(hù)，更好地發(fā)揮名城保護(hù)的能力。單院長(zhǎng)的觀點(diǎn)是鮮為人知的建議，筆者走訪的范例是鮮為人知的“實(shí)驗(yàn)田”，報(bào)道中有筆者的獨(dú)家觀點(diǎn)，更有專家的新鮮思路，再經(jīng)過(guò)信息整合，形成的新聞看起來(lái)更“解渴”，力度更“透徹”。

綜觀歷史文化名城保護(hù)新聞報(bào)道，因事實(shí)復(fù)雜、框架久遠(yuǎn)、訴求多元，容易造成報(bào)道偏頗或事實(shí)混淆邏輯不清，媒體受其“誘拐”經(jīng)常在常規(guī)流程中“跑偏”。立足人文關(guān)懷運(yùn)用解構(gòu)主義，把握政策參照尊重歷史淵源，將如海上燈塔，照亮報(bào)道中“迷航”的人群，指點(diǎn)他們不受環(huán)境干擾和人為左右，在合理范疇內(nèi)尋找到智慧因子，成為新聞“智族”。然后擔(dān)負(fù)起深遠(yuǎn)的歷史使命，用準(zhǔn)確客觀科學(xué)的傳播輿論，激發(fā)執(zhí)政者、設(shè)計(jì)者、參與者、獲益者、原住民等相關(guān)群體，保持連續(xù)不斷的熱情；激活古老歷史文化名城的勃勃生機(jī)；激勵(lì)城市以歷史文化名城為榮，以新舊交融為傲，實(shí)現(xiàn)城市建設(shè)規(guī)劃領(lǐng)域中古老與創(chuàng)新的和諧共鳴。

作者:郝悅 單位:山西大學(xué)文學(xué)院

第8篇

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)； 商務(wù)英語(yǔ)翻譯；有效教學(xué)

語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門跨語(yǔ)言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的新興邊緣學(xué)科。隨著教育改革的推進(jìn)，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)理論受到越來(lái)越多教育研究者的推崇，被廣泛 應(yīng)用于教學(xué)研究領(lǐng)域。語(yǔ)言具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，語(yǔ)言學(xué)習(xí)是一種經(jīng)濟(jì)投資，能夠獲得一定的經(jīng)濟(jì)效益，學(xué)習(xí)者關(guān)注的是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的投入多寡和學(xué)成后預(yù)期收益的大小。這 與當(dāng)前教學(xué)領(lǐng)域推崇的有效教學(xué)的內(nèi)涵不謀而合。因此，把語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)與有效教學(xué)結(jié)合起來(lái)，指導(dǎo)當(dāng)前商務(wù)英語(yǔ)翻譯教學(xué)有一定的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵解讀

語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)概念是由美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家雅各布·馬沙克（jacob marshak）于20世紀(jì)60年代中期提出的。他主張語(yǔ)言作為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不可缺少的工具，具有與其他資源一樣的經(jīng)濟(jì)特性，即價(jià)值、效用、成本、收益 及其相互關(guān)系。后來(lái)的研究者通過(guò)定性定量分析得出，學(xué)習(xí)語(yǔ)言是一種智力投資，學(xué)習(xí)者可以直接利用獲得的語(yǔ)言知識(shí)和技能從事與語(yǔ)言相關(guān)的工作，也可以把語(yǔ)言 作為學(xué)習(xí)其他知識(shí)和技能的工具，服務(wù)于社會(huì)，從而取得經(jīng)濟(jì)收益。學(xué)習(xí)語(yǔ)言是一種經(jīng)濟(jì)投資，具有投資費(fèi)用和投資預(yù)期效益。投資費(fèi)用（成本）表現(xiàn)為學(xué)習(xí)語(yǔ)言所 花費(fèi)的時(shí)間、精力和實(shí)物支出，而效益則是指通過(guò)學(xué)習(xí)后學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言的掌握程度以及由此而帶來(lái)的效益和效用，經(jīng)濟(jì)效益大小取決于它在職業(yè)活動(dòng)中和在市場(chǎng)上的 使用密度，而使用密度取決于社會(huì)的需求度，語(yǔ)言運(yùn)用能力的高低，也影響和制約著語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的經(jīng)濟(jì)效益。同時(shí)，他還認(rèn)為語(yǔ)言是一種具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的投資并能促 進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，研究者是將語(yǔ)言學(xué)習(xí)的整個(gè)過(guò)程從投入到產(chǎn)出都置于一個(gè)理想狀態(tài)，即學(xué)習(xí)者也即培養(yǎng)的人才無(wú)論在數(shù)量和質(zhì)量上，都符合社會(huì)發(fā)展的客觀需要。 語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)投資的產(chǎn)出有內(nèi)部產(chǎn)出和外部產(chǎn)出，內(nèi)部產(chǎn)出的關(guān)鍵因素是教學(xué)質(zhì)量包括教師、學(xué)生、教材和教法，外部產(chǎn)出的多寡受社會(huì)諸多因素的影響，其中市場(chǎng)需求 起著決定性作用。

語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)映射下的有效教學(xué)

縱觀中外學(xué)者對(duì)有效教學(xué)的闡釋，有效教學(xué)的“效”，可以概括為課堂教學(xué)有效果，有效益，有效率。“有效果”是指教師遵循教學(xué)活動(dòng)的客觀規(guī)律， 通過(guò)教學(xué)活動(dòng)取得某種結(jié)果，達(dá)到某種目的，滿足某種需求，它所關(guān)注的是給學(xué)生帶來(lái)的進(jìn)步和發(fā)展。“有效益”即有效教學(xué)不僅要求教學(xué)有效果，還要求教學(xué)效果 與預(yù)設(shè)教學(xué)目標(biāo)相吻合，滿足社會(huì)和個(gè)人的教育需求并且?guī)?lái)一定的社會(huì)效益。“有效率”是指通過(guò)教師的教學(xué)活動(dòng)，幫助學(xué)生以盡可能少的時(shí)間、精力、物力投入 取得學(xué)習(xí)收益的最大化。

語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)映射下有效教學(xué)的焦點(diǎn)是教學(xué)投入和產(chǎn)出的關(guān)系，注重教學(xué)效果的提升，追求一定的投入獲得盡可能多或大的產(chǎn)出。高職教師首先要認(rèn)清高 職生的認(rèn)知特點(diǎn)、已有的知識(shí)水平及社會(huì)市場(chǎng)對(duì)人才的需求，確立高職培養(yǎng)目標(biāo)，向社會(huì)輸送急需的人才，幫助學(xué)生盡快融入職場(chǎng)，調(diào)整教學(xué)模式、改革教學(xué)方法， 著力教學(xué)內(nèi)涵建設(shè)，提高人才培養(yǎng)的規(guī)格和質(zhì)量，努力改善我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)中普遍存在的“費(fèi)時(shí)低效”狀況。

商務(wù)英語(yǔ)翻譯教學(xué)現(xiàn)狀分析

國(guó)際商務(wù)活動(dòng)日趨頻繁，使商務(wù)英語(yǔ)在我國(guó)的語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)價(jià)值日漸凸顯。為此，各高職高專院校紛紛開(kāi)設(shè)商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)，而商務(wù)英語(yǔ)翻譯則是本專業(yè)的必 修課。它融合了基礎(chǔ)商務(wù)知識(shí)和英語(yǔ)語(yǔ)言技能訓(xùn)練，旨在培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用英語(yǔ)、商務(wù)、專業(yè)知識(shí)及翻譯技巧，實(shí)現(xiàn)在國(guó)際商務(wù)環(huán)境下有效傳遞商務(wù)信息的目的。

然而，由于受傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響以及教學(xué)條件的制約，目前商務(wù)英語(yǔ)翻譯教學(xué)存在諸多問(wèn)題。例如，沿襲本科翻譯教學(xué)模式，過(guò)于強(qiáng)調(diào)翻譯技巧和翻 譯理論學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性，忽略翻譯實(shí)踐練習(xí)。翻譯素材多以文學(xué)性文本翻譯為主，缺乏真實(shí)性翻譯材料，無(wú)具體職業(yè)指向性。翻譯練習(xí)遠(yuǎn)離學(xué)生的實(shí)際生活。由于缺乏 應(yīng)用文本，如廣告、產(chǎn)品介紹、商務(wù)信函等的翻譯實(shí)踐，學(xué)生翻譯能力低下。因此，翻譯教學(xué)難以實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，學(xué)習(xí)者的勞動(dòng)付出和收效之間的比例失衡，向社會(huì) 輸出的“產(chǎn)品”不符合社會(huì)市場(chǎng)的需要，語(yǔ)言的使用價(jià)值降低，學(xué)生難于找到合適的就業(yè)崗位，商務(wù)英語(yǔ)學(xué)習(xí)也就不能取得一定的收益。要解決高職商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)發(fā) 展的尷尬局面，教師必須思索商務(wù)英語(yǔ)翻譯課的投入產(chǎn)出的效益問(wèn)題，通過(guò)分析市場(chǎng)需求，調(diào)整人才培養(yǎng)策略，從教學(xué)理念、教學(xué)方法及教學(xué)模式著手，最大限度地 實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)，培養(yǎng)出市場(chǎng)需求的翻譯人才，提高商務(wù)英語(yǔ)翻譯課教學(xué)的經(jīng)濟(jì)效益。

提升商務(wù)英語(yǔ)翻譯課程有效性的4a教學(xué)模式

針對(duì)當(dāng)前高職商務(wù)英語(yǔ)翻譯教學(xué)的困境，通過(guò)對(duì)高職畢業(yè)生的職業(yè)崗位所需要的翻譯能力結(jié)構(gòu)進(jìn)行科學(xué)分析定位，在有效教學(xué)理念的引領(lǐng)下，結(jié)合多年 的高職商務(wù)英語(yǔ)翻譯教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，筆者探索出實(shí)現(xiàn)翻譯課堂有效教學(xué)的4a，即引（alluring），議 （analyzing），做（acting），評(píng)（assessing）的教學(xué)模式。

引即以未來(lái)崗位中的真實(shí)任務(wù)引發(fā)學(xué)生的好奇心，引出課堂教學(xué)目標(biāo)，并通過(guò)創(chuàng)設(shè)真實(shí)的或類似于真實(shí)的工作情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn) 入課堂。傳統(tǒng)的翻譯教學(xué)模式主要建立在以行為主義為理論基礎(chǔ)的示范（刺激）模仿（反應(yīng)）重復(fù)（強(qiáng)化）的教學(xué)導(dǎo)向上，通常是教師按部就班地講解某一翻譯 理論或翻譯技巧，學(xué)生亦步亦趨地模仿運(yùn)用，反復(fù)操練，然后，由教師對(duì)學(xué)生的練習(xí)結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)，通過(guò)不斷重復(fù)和機(jī)械性地訓(xùn)練達(dá)到“刺激反應(yīng)強(qiáng)化”的效 果，從而使學(xué)生的翻譯水平得到提高。這種“以教師為中心、學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)”的授課方法過(guò)于呆板，不利于師生之間的雙向交流，學(xué)生與學(xué)生之間的交流亦嚴(yán)重 不足，容易導(dǎo)致低效或無(wú)效教學(xué)。為了最大限度地實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)，必須突破傳統(tǒng)翻譯課堂教學(xué)模式，利用圖片、錄像、背景材料等創(chuàng)設(shè)情境，以各種各樣的未來(lái)職業(yè) 崗位中的真實(shí)任務(wù)驅(qū)動(dòng)課堂。這些任務(wù)不同于一般的語(yǔ)言練習(xí)，強(qiáng)調(diào)的是以意義交際為基礎(chǔ)，以完成目標(biāo)為導(dǎo)向，幫助學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言。教師以任務(wù)為主線 來(lái)組織教學(xué)，自始至終引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)完成具體任務(wù)驅(qū)動(dòng)學(xué)生實(shí)踐翻譯活動(dòng)，使學(xué)生獲得和積累相應(yīng)翻譯知識(shí)和技巧，鍛煉翻譯能力。例如：在講解商標(biāo)翻譯章節(jié)時(shí)， 首先呈現(xiàn)給學(xué)生的是一些耳熟能詳、色彩繽紛的商標(biāo)，或插入真實(shí)的大公司的商標(biāo)樣本，例如海爾、雅戈?duì)枴W萊雅、王野電動(dòng)車等。在內(nèi)容上貼近現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)生 會(huì)覺(jué)得他們是在與現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行交流與接觸，感到課程學(xué)習(xí)的實(shí)用性，激發(fā)課堂參與的積極性。

議即學(xué)生為完成特定的工作任務(wù)主動(dòng)學(xué)習(xí)所需要的理論知識(shí)以及通過(guò)小組討論和師生討論掌握特定任務(wù)所需的一些基本知識(shí)和基本技能，從而促進(jìn)學(xué)生 對(duì)理論知識(shí)的深入學(xué)習(xí)。通過(guò)對(duì)所呈現(xiàn)翻譯任務(wù)的剖析，教師提示任務(wù)中所涉及文體的特定翻譯技巧、所涉及的某些關(guān)鍵詞的翻譯等，引領(lǐng)學(xué)生從翻譯技巧、詞匯選 用、相關(guān)商務(wù)知識(shí)以及文化背景等方面為譯準(zhǔn)備。教師的提示方式根據(jù)教學(xué)實(shí)際可以是直接、明確的，也可以是間接、含蓄的。例如：“公司介紹”翻譯時(shí)，呈 現(xiàn)工作任務(wù)“海爾集團(tuán)是中國(guó)的電子信息百?gòu)?qiáng)企業(yè)之首。旗下?lián)碛?40多家法人單位，在首席執(zhí)行官?gòu)埲鹈舸_立的名牌戰(zhàn)略指導(dǎo)下，先后實(shí)施名牌戰(zhàn)略、多元化戰(zhàn) 略和國(guó)際化戰(zhàn)略……”之后，教師引領(lǐng)學(xué)生從以下幾方面做準(zhǔn)備：了解海爾集團(tuán)的背景、企業(yè)信息；分析上述公司簡(jiǎn)介在詞匯、句型、語(yǔ)篇等方面的語(yǔ)言特點(diǎn)；查閱 有關(guān)語(yǔ)言辭典、翻譯工具書以及網(wǎng)絡(luò)資源，解決翻譯難點(diǎn)（句中加波浪線部分的翻譯）。通過(guò)對(duì)工作任務(wù)的分析討論，為確立譯文奠定基礎(chǔ)，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確 嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆g觀。

  做此部分是課堂教學(xué)的重要部分，可以小組形式展開(kāi)來(lái)進(jìn)行翻譯活動(dòng)，每小組4～5人為佳。分組時(shí)教師要考慮到翻譯課程的特殊性及學(xué)生的知識(shí)水平，組員應(yīng)該 是按照英語(yǔ)水平和掌握商務(wù)知識(shí)的好、中、差，以合理的比例組合在一起，以利于小組在開(kāi)展翻譯活動(dòng)時(shí)可以取長(zhǎng)補(bǔ)短、互幫互學(xué)、共同進(jìn)步。另外，教師還應(yīng)該明 確每個(gè)學(xué)生在課堂上的權(quán)利和義務(wù)，清楚每個(gè)組員的角色，如組長(zhǎng)、匯報(bào)員、資料員和記錄員等，教師對(duì)全過(guò)程實(shí)施監(jiān)督，避免只有組長(zhǎng)和記錄員在忙碌的現(xiàn)象，確 保無(wú)“閑置”的組員。教師對(duì)學(xué)生參與課堂討論的活躍程度和發(fā)言深度給予量化，計(jì)入學(xué)生的平時(shí)成績(jī)，促進(jìn)學(xué)生的參與熱情。所有成員都能積極參與到完成任務(wù)的 活動(dòng)中，就相關(guān)翻譯內(nèi)容暢所欲言，表達(dá)觀點(diǎn)，所有成員的觀點(diǎn)都能被傾聽(tīng)，同時(shí)還可以了解到其他同學(xué)的思維方式和翻譯方法，看到自己的差距，明確學(xué)習(xí)方向， 就真正實(shí)現(xiàn)了“做中學(xué)、學(xué)中做”的有效教學(xué)目的。小組討論完成后，每個(gè)小組的“匯報(bào)員”向全班學(xué)生呈現(xiàn)本組的最佳譯文，這樣，全班學(xué)生既可以接觸到不同的 譯文來(lái)進(jìn)行比較評(píng)析，加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和實(shí)踐應(yīng)用，又可以鍛煉語(yǔ)言表達(dá)能力，滿足表現(xiàn)欲，從而增強(qiáng)小組集體榮譽(yù)感，更有利于活躍課堂氣氛，提高教學(xué)效 果。

評(píng)對(duì)學(xué)生完成的典型翻譯任務(wù)的評(píng)價(jià)方式以學(xué)生自評(píng)為主，學(xué)生互評(píng)為輔，教師在評(píng)價(jià)過(guò)程中起引導(dǎo)調(diào)控作用。教師評(píng)價(jià)內(nèi)容包括對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的觀 察，根據(jù)學(xué)生自我評(píng)價(jià)和小組評(píng)價(jià)情況，給出總結(jié)性評(píng)價(jià)。傳統(tǒng)的翻譯教學(xué)強(qiáng)調(diào)以內(nèi)容和結(jié)果為中心，課堂上教師對(duì)學(xué)生譯文進(jìn)行講評(píng)，多半是對(duì)譯文加以指正或修 改，最后拿出“完善”譯文。教師對(duì)學(xué)生的譯文過(guò)多指責(zé)，勢(shì)必影響學(xué)生對(duì)翻譯學(xué)習(xí)的積極性，甚至?xí)靷麑W(xué)生對(duì)翻譯的興趣，有時(shí)還會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒

；并且 由于教師過(guò)多注重對(duì)譯文的評(píng)議，往往會(huì)過(guò)多地采取經(jīng)驗(yàn)主義的東西,這種做法不利于激發(fā)學(xué)生豐富的想象力，更不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性。有效翻譯教學(xué)的評(píng) 價(jià)環(huán)節(jié)是教師在學(xué)生完成翻譯習(xí)作后指導(dǎo)他們開(kāi)展自我以及小組成員相互間的評(píng)價(jià)和修改，讓每個(gè)學(xué)生對(duì)自己和別人的觀點(diǎn)進(jìn)行思考并做出反應(yīng)，教師適時(shí)做出評(píng)價(jià) 和引導(dǎo)；或是就學(xué)生譯文中的問(wèn)題向?qū)W生提問(wèn)。例如：為什么這樣譯，有沒(méi)有想到過(guò)其他譯法，這種譯法有無(wú)邏輯矛盾，是否與文章其他部分相連貫，等等。讓學(xué)生 對(duì)自我的思維過(guò)程和產(chǎn)出的譯文進(jìn)行分析、歸納，教師因勢(shì)利導(dǎo)，指出其中蘊(yùn)含的翻譯知識(shí)和翻譯技巧，幫助學(xué)生把感性認(rèn)識(shí)提升至理性認(rèn)識(shí)。例如：只見(jiàn)交易會(huì)上 人山人海，人聲鼎沸，各種商品琳瑯滿目，應(yīng)有盡有。譯文：the commodity fair is filled with seas of people and a wide range variety of commodities satisfying various demands.結(jié)合學(xué)生譯作，教師指出鑒于英漢表達(dá)習(xí)慣的不同，為了譯文通順，可采用“省譯法”，省略用來(lái)渲染氣氛而語(yǔ)義重復(fù)的“人聲鼎沸”和“琳瑯滿 目”。通過(guò)師生間充分交流、討論、爭(zhēng)辯、合作以及教師有針對(duì)性的指導(dǎo)來(lái)提高翻譯評(píng)價(jià)的質(zhì)量，使學(xué)生在課堂討論和交流中完成對(duì)所學(xué)翻譯知識(shí)的意義建構(gòu)。

語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)映射下的商務(wù)英語(yǔ)翻譯的有效教學(xué)受語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律的影響，認(rèn)為教學(xué)是一種經(jīng)濟(jì)投資，關(guān)注的是教學(xué)的投入與產(chǎn)出的均衡發(fā)展，兼顧市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)的功利性，從社會(huì)和市場(chǎng)對(duì)翻譯人才的需求出發(fā)，構(gòu)建以培養(yǎng)翻譯能力為核心、以任務(wù)為驅(qū)動(dòng)的商務(wù)英語(yǔ)翻譯教學(xué)。4a 教學(xué)模式的運(yùn)用有利于改革高職院校先理論后實(shí)踐、理論服務(wù)翻譯實(shí)踐的傳統(tǒng)教學(xué)框架，而堅(jiān)持以工作任務(wù)為主線，在翻譯實(shí)踐中總結(jié)深化翻譯理論與技巧。以學(xué)生 為中心的小組討論活動(dòng)的展開(kāi)，鍛煉了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、合作探究解決問(wèn)題的能力，充分體現(xiàn)了在“譯”中學(xué)習(xí)技能、在“譯”中體驗(yàn)規(guī)則、在“譯”中積累經(jīng)驗(yàn)、最 后在“譯”中形成能力的教學(xué)理念。互動(dòng)綜合性評(píng)價(jià)的焦點(diǎn)在于學(xué)生完成工作任務(wù)的過(guò)程中的表現(xiàn)，體現(xiàn)了翻譯有效教學(xué)重過(guò)程、輕結(jié)果的教學(xué)思路，鍛煉了學(xué)生評(píng) 析譯文的能力和實(shí)際翻譯水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]何文賢.語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)屬性與esp教學(xué)模式實(shí)踐探索[j]. 外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2006，（2）.

[2]劉衛(wèi)東.非外語(yǔ)專業(yè)翻譯教學(xué)模式的探究[j].教學(xué)研究，2007，（6）.

[3]曹思思,謝媛媛.論小組合作學(xué)習(xí)形式下的高職商務(wù)英語(yǔ)翻譯教學(xué)[j].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（11）.

[4]牟惠康.以有效教學(xué)理念推進(jìn)高職院校教學(xué)設(shè)計(jì)研究[j].職業(yè)技術(shù)教育，2010，（5）.

[5]陳葵陽(yáng).從建構(gòu)主義觀點(diǎn)談翻譯課堂教學(xué)[j]．中國(guó)翻譯，2005，（3）.

第9篇

【關(guān)鍵詞】中學(xué)英語(yǔ)教材 再度開(kāi)發(fā) 意義 原則與方法

【基金項(xiàng)目】本文系江蘇省中小學(xué)教學(xué)研究室第九期立項(xiàng)課題“基于系統(tǒng)論的高中英語(yǔ)教材二次開(kāi)發(fā)研究”的研究成果，課題編號(hào)：JK9-L220。

【中圖分類號(hào)】G633.41 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）09-0101-02

一、引言

《全日制義務(wù)教育普通高級(jí)中學(xué)英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》指出：“英語(yǔ)課程要力求合理利用和積極開(kāi)發(fā)課程資源，給學(xué)生提供貼近學(xué)生實(shí)際、貼近生活、貼近時(shí)代的內(nèi)容健康和豐富的課程資源；要積極利用音像、電視、書刊雜志、 網(wǎng)絡(luò)信息等豐富的教學(xué)資源，拓展學(xué)習(xí)和運(yùn)用英語(yǔ)的渠道；積極鼓勵(lì)和支持學(xué)生主動(dòng)參與課程資源的開(kāi)發(fā)和利用。

新課標(biāo)這種新的教材觀體現(xiàn)了以人為本的教學(xué)理念。 它的頒布為我們教師靈活處理教材提供了科學(xué)的理論依據(jù)。作為中學(xué)英語(yǔ)教師，我們應(yīng)該遵照新課標(biāo)的要求，創(chuàng)造性地使用教材，重新開(kāi)發(fā)和利用課程資源，不做教材的“奴隸”，努力培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，符合社會(huì)和時(shí)展的需要。為了更好地開(kāi)發(fā)和利用教材這一重要的課程資源，我們有必要首先回顧一下國(guó)內(nèi)課程資源的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀，以便對(duì)癥下藥，找準(zhǔn)突破口。

二、國(guó)內(nèi)課程資源的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀及其存在問(wèn)題

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不同教齡的教師對(duì)“二次開(kāi)發(fā)”英語(yǔ)教材有不同的做法，有的教師有激情，但經(jīng)驗(yàn)不足，很少去考慮教材的“二次開(kāi)發(fā)”；有的教師感到教學(xué)任務(wù)繁重，無(wú)暇顧及“二次開(kāi)發(fā)”。郭寶仙、李曉紅（2008）通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，仍有近37%的教師還是嚴(yán)格按教材備課授課，原封不動(dòng)地使用教材。湛啟標(biāo)（2008）通過(guò)調(diào)查教師對(duì)英語(yǔ)教材的看法，發(fā)現(xiàn)23.4%的教師認(rèn)為應(yīng)該完全忠于教材，32.5%的教師認(rèn)為自己能夠?qū)滩淖鲞m當(dāng)修改，30.1%的教師認(rèn)為自己能對(duì)教材進(jìn)行必要的補(bǔ)充，14%的教師認(rèn)為自己能開(kāi)發(fā)教材以外的課程資源。丁潔（2009）從對(duì)教材“二次開(kāi)發(fā)”了解程度、必要性的認(rèn)識(shí)、、目的的認(rèn)識(shí)以及前提的認(rèn)識(shí)以及英語(yǔ)教師“二次開(kāi)發(fā)”行為和 “二次開(kāi)發(fā)”教材中存在的問(wèn)題等幾個(gè)方面對(duì)教師進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查結(jié)果反映出很多問(wèn)題和弊端，值得我們高度重視。

縱觀上述學(xué)者的調(diào)查研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)一部分英語(yǔ)教師對(duì)教材過(guò)分依賴，再度開(kāi)發(fā)教材的意識(shí)比較薄弱。面對(duì)教材，不少教師一般都是被動(dòng)地按教材和教學(xué)參考來(lái)進(jìn)行教學(xué)，而不能根據(jù)實(shí)際情況和學(xué)生的需要對(duì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法進(jìn)行有效的調(diào)適。教師往往憑借經(jīng)驗(yàn)和思維定勢(shì)來(lái)處理教材，缺乏挖掘教材的激情，缺少對(duì)教材的獨(dú)立精神、質(zhì)疑精神和創(chuàng)新精神，機(jī)械地聽(tīng)?wèi){教材編寫者的意圖來(lái)從事教學(xué)，盲目迷信教材，師生都變成了教材的“奴隸”，不敢越雷池半步。與此同時(shí)，部分教師憑感覺(jué)，隨意“二次開(kāi)發(fā)”。為趕課時(shí)，盲目加快速度，隨意刪減教材內(nèi)容，隨意替換教材內(nèi)容；不顧實(shí)際需要，只開(kāi)發(fā)學(xué)生熟悉的內(nèi)容，忽視學(xué)生對(duì)未知的探究；或僅對(duì)固定環(huán)節(jié)進(jìn)行“二次開(kāi)發(fā)”，如對(duì)課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)進(jìn)行開(kāi)發(fā)等等。總之，原有的教材觀和教學(xué)觀違背了“以人為本”的現(xiàn)代教學(xué)理念。教師沒(méi)有充分意識(shí)到教材再度開(kāi)發(fā)的巨大意義，對(duì)這一重要的課程資源缺乏全面的了解和把握。因此，這里有必要理清中學(xué)英語(yǔ)教材再度開(kāi)發(fā)的意義和理?yè)?jù)。

三、中學(xué)英語(yǔ)教材再度開(kāi)發(fā)的意義

再度開(kāi)發(fā)中學(xué)英語(yǔ)教材，意義深遠(yuǎn)。首先，可以幫助開(kāi)闊英語(yǔ)教師的教育視野，轉(zhuǎn)變他們的教育觀念，更好地激發(fā)他們的創(chuàng)造性智慧，對(duì)于改變“知識(shí)本位”的單一式教育，具有極強(qiáng)的實(shí)踐意義。其次，可以保證學(xué)生語(yǔ)言輸入的質(zhì)和量，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件，為英語(yǔ)教學(xué)提供豐富的資源，可以使英語(yǔ)教學(xué)真正“活”起來(lái)。第三，再度開(kāi)發(fā)英語(yǔ)教材，英語(yǔ)教師重新審視原有教材存在的問(wèn)題與不足，靈活處理教材的章節(jié)，使教學(xué)內(nèi)容更符合學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和現(xiàn)實(shí)需要。這樣可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。特別是，再度開(kāi)發(fā)和利用教材對(duì)英語(yǔ)教師的素質(zhì)提出了更高的要求，它需要他們學(xué)習(xí)和掌握相關(guān)的教學(xué)理論和學(xué)科知識(shí)，對(duì)課程資源系統(tǒng)地進(jìn)行分析和研究，對(duì)傳統(tǒng)教材觀及教學(xué)觀、學(xué)生觀等進(jìn)行反思，并最終摸索出一套符合實(shí)際的方案來(lái)開(kāi)發(fā)和利用教材，從而提高了教師個(gè)人素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，最終實(shí)現(xiàn)教師專業(yè)發(fā)展的目的。最后，再度開(kāi)發(fā)和利用教材可以使英語(yǔ)教師重新認(rèn)識(shí)和確立自己的多重角色，重視教師的課程參與，改變教師的課堂教學(xué)方式，通過(guò)教師參與課程建設(shè)提升教師的課程意識(shí)，使之掌握課程開(kāi)發(fā)的技術(shù)。本質(zhì)上說(shuō)，這有利于隱性課程資源的開(kāi)發(fā)和利用（詳見(jiàn)俞紅珍2006：1-56；張菁2008：1-29；劉喜敏，2008：1-45）。

當(dāng)然，需要指出，再度開(kāi)發(fā)和利用教材不能隨意任性，主觀主義、經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義和空想主義必須嚴(yán)格杜絕，有關(guān)專家或一線教師必須一步一個(gè)腳印，在實(shí)踐摸索，認(rèn)真學(xué)習(xí)并遵照相關(guān)的教學(xué)理論，遵循一定的規(guī)律和原則。

四、中學(xué)英語(yǔ)教材再度開(kāi)發(fā)的基本理論

1.教材再度開(kāi)發(fā)的內(nèi)涵和本質(zhì)

所謂教材的“再度開(kāi)發(fā)”，就是教材的再開(kāi)發(fā)、多次開(kāi)發(fā)，就是將與教材內(nèi)容相關(guān)的、對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)有意義的材料，經(jīng)過(guò)教師的努力加以修改和加工，把其轉(zhuǎn)化為適合學(xué)生學(xué)習(xí)的材料，使學(xué)生所接觸到的教材是最有教育意義的。這一課程資源的開(kāi)發(fā)和利用，一方面體現(xiàn)了新課程“用教材教，而非教教材”的理念，另一方面使教材能緊密結(jié)合學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和生活實(shí)際。（俞紅珍， 2005； 俞紅珍， 2006）英語(yǔ)教材再度開(kāi)發(fā)的基本內(nèi)涵，不僅包括教師對(duì)既有英語(yǔ)教材的靈活運(yùn)用，還包括教材與其他教學(xué)資源的整合和教師自主開(kāi)發(fā)教學(xué)資源。

程曉堂（2002）認(rèn)為，在對(duì)教材內(nèi)容刪減時(shí)教師不能根據(jù)主觀臆斷，不應(yīng)該影響教材的完整性和系統(tǒng)性，比例不宜太大，盡量和學(xué)生一起協(xié)商，刪減同時(shí)應(yīng)考慮補(bǔ)充；在補(bǔ)充教材內(nèi)容時(shí)不宜過(guò)多，不能單純?yōu)榱丝荚嚕o密聯(lián)系學(xué)生實(shí)際。

付宜紅（2003）指出，在對(duì)教材“二次開(kāi)發(fā)”時(shí)，應(yīng)避免兩大誤區(qū)：一是形式化，為了更換而更換，缺乏明確的目的性；二是聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，卻忽略了學(xué)生對(duì)未知世界的探究。

總而言之，教材再度開(kāi)發(fā)的指導(dǎo)思想應(yīng)該是“以學(xué)生發(fā)展”為本，以學(xué)生的發(fā)展需要確定教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)，使教學(xué)建立在學(xué)生發(fā)展水平的基礎(chǔ)上，并且能夠促進(jìn)學(xué)生在此水平上實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的發(fā)展。因此，再度開(kāi)發(fā)的前提是“研究學(xué)生”，教師始終要樹立以學(xué)生為主體的意識(shí)，以學(xué)生發(fā)展為核心，充分考慮學(xué)生的實(shí)際英語(yǔ)水平和認(rèn)知規(guī)律。

2.教材再度開(kāi)發(fā)的基本原則

俞紅珍（2006）提出了英語(yǔ)教材“二次開(kāi)發(fā)”的基本原則是：（1）上承標(biāo)準(zhǔn)、下啟教學(xué)；（2）堅(jiān)持預(yù)設(shè)和生成的統(tǒng)一；（3）以學(xué)生為中心。張菁（2006）則在教材再度開(kāi)發(fā)的十個(gè)原則中提到了效率為先原則、趣味性原則等（張菁， 2006）。毫無(wú)疑問(wèn)，教材的再度開(kāi)發(fā)與利用必須遵循一些基本原則：首先， 尊重課標(biāo)和大綱原則。在課標(biāo)和大綱指導(dǎo)下，教師對(duì)教材創(chuàng)造性地使用，靈活有效地組織教學(xué)。其次，符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律原則。在再度開(kāi)發(fā)中教師應(yīng)選擇學(xué)生感興趣的學(xué)習(xí)內(nèi)容和教學(xué)形式，能調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)的積極性，使他們學(xué)習(xí)的潛能得到最大限度的發(fā)揮。第三，尊重校情和學(xué)情的原則。教材再度開(kāi)發(fā)是有個(gè)性化，不具有普遍性的。因此，教師必需視校情和學(xué)情來(lái)進(jìn)行因地制宜地開(kāi)發(fā)。最后，教材的再度開(kāi)發(fā)需要遵循開(kāi)放有序、靈活變通的基本原則。只要有利于課程資源的開(kāi)發(fā)和利用，各種途徑和方法都可以嘗試，但基本前提是切合實(shí)際，研究學(xué)生，尊重個(gè)性，根據(jù)需要，有條不紊，靈活變通，杜絕盲目和僵化。

3.中學(xué)英語(yǔ)教材再度開(kāi)發(fā)的途徑與策略

很多學(xué)者提倡從不同的角度再度開(kāi)發(fā)教材，例如，程曉堂（2002）提出，教材的取舍和調(diào)整可以從宏觀上對(duì)教材單元整體取舍，對(duì)教材組成部分系統(tǒng)刪減，對(duì)教材教學(xué)要求宏觀調(diào)整或?qū)滩倪M(jìn)行整體補(bǔ)充，還可以從微觀上對(duì)教材內(nèi)容做適當(dāng)刪減、補(bǔ)充，替換、擴(kuò)展，對(duì)教學(xué)順序進(jìn)行調(diào)整，對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行改變。俞紅珍（2006）認(rèn)為，教材的再度開(kāi)發(fā)應(yīng)該從語(yǔ)言、內(nèi)容、方法和結(jié)構(gòu)四個(gè)維度展開(kāi)。張菩（2006）認(rèn)為，“二次開(kāi)發(fā)”可分為靈活處理教材和創(chuàng)造性使用教材。教師可以通過(guò)加強(qiáng)交際、采用任務(wù)、運(yùn)用圖式法、活化教學(xué)手段或采用各種表演方式來(lái)靈活處理教材，通過(guò)運(yùn)用各種具體“二次開(kāi)發(fā)”方法來(lái)創(chuàng)造性使用教材。沈倩（2006）認(rèn)為，教師可以從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)方法四個(gè)維度進(jìn)行教材的再度開(kāi)發(fā)和利用。她還提出要通過(guò)加強(qiáng)區(qū)級(jí)培訓(xùn)和校本教研途徑來(lái)促進(jìn)教師開(kāi)展“二次開(kāi)發(fā)”。

也有一些學(xué)者從具體的方法層面探討了教材的再度開(kāi)發(fā)問(wèn)題，例如，易導(dǎo)群（2005）提出重組是一種創(chuàng)造性使用高中英語(yǔ)教材的重要方法，可從不同角度進(jìn)行重組：按“由易到難，由繁到簡(jiǎn)，由淺入深”的順序重組；按人類行為圖式重組；按辯證思維模式重組；按內(nèi)容范疇重組；按任務(wù)鏈重組；按“讀聽(tīng)說(shuō)寫”或“讀聽(tīng)寫說(shuō)”重組……。張蓄（2006）通過(guò)自己的實(shí)踐探索，認(rèn)為可以增加方法、材料、技能訓(xùn)練、背景和插圖，刪減材料、練習(xí)和重復(fù)無(wú)價(jià)值的活動(dòng)，替換過(guò)難或過(guò)易的活動(dòng)和不能反映學(xué)生實(shí)際的語(yǔ)言內(nèi)容，在單元間和單元內(nèi)以及課內(nèi)來(lái)調(diào)整教學(xué)順序。

因此，再度開(kāi)發(fā)和利用教材應(yīng)符合以下標(biāo)準(zhǔn)：

（1）切合學(xué)生實(shí)際需要，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣

教材“再度開(kāi)發(fā)”的先決條件是教師真正樹立以人為本觀念。教師須滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，傾聽(tīng)學(xué)生的聲音，遵從學(xué)生的意愿，在不斷的教學(xué)反思中對(duì)學(xué)生“量身定做”教學(xué)內(nèi)容。再度開(kāi)發(fā)和利用教材能關(guān)注學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，有利于學(xué)生良好個(gè)性的發(fā)展，有利于學(xué)生探究、實(shí)踐、合作、交流，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣和積極性。

興趣是最好的老師， 是推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力。而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是教幫助學(xué)生學(xué)好英語(yǔ)至關(guān)重要的因素。中學(xué)生的特點(diǎn)是活躍有思想，有創(chuàng)造性，但學(xué)習(xí)任務(wù)重，課程壓力大，如何讓學(xué)生在相對(duì)有限的時(shí)間內(nèi)，掌握更多地知識(shí)是我們英語(yǔ)教師必須要認(rèn)真考慮的，把教材上“活”了，才會(huì)使學(xué)生自然而然喜歡上英語(yǔ)，從而提高學(xué)習(xí)的質(zhì)量。因此，在再度開(kāi)發(fā)英語(yǔ)教材時(shí)，我們有必要設(shè)計(jì)一些活潑有趣的課堂活動(dòng)和互動(dòng)練習(xí)來(lái)激發(fā)學(xué)生的參與熱情。傳統(tǒng)教材往往缺乏激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的內(nèi)容，部分內(nèi)容陳舊落后，缺乏時(shí)代性。因此，如何將權(quán)威性教材開(kāi)發(fā)為師生樂(lè)于學(xué)習(xí)和使用的課程資源值得研究。英語(yǔ)教師應(yīng)該根據(jù)實(shí)際需要合理增趣味性閱讀和寫作任務(wù)，精心設(shè)計(jì)游戲性活動(dòng)項(xiàng)目。如教師根據(jù)中學(xué)生的特點(diǎn)適度增加互動(dòng)性、時(shí)代性、娛樂(lè)性話題和圖片，增加討論性、充滿睿智的劣構(gòu)性問(wèn)題；將學(xué)生易犯的錯(cuò)誤匯編成各種不同形式的課后練習(xí)，將其變成一種重要的課程資源等等。

（2）切合有效教學(xué)需要，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境

原有的英語(yǔ)教材較少考慮問(wèn)題的設(shè)計(jì)和對(duì)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)，那么，再度開(kāi)發(fā)教材時(shí)，我們有必要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際和能力培養(yǎng)的需要，多角度精心設(shè)計(jì)問(wèn)題，避免羅列簡(jiǎn)單機(jī)械的無(wú)效問(wèn)題，促進(jìn)有效教學(xué)，促進(jìn)課堂互動(dòng)。具體做法如下：營(yíng)造民主氛圍，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境；對(duì)話討論協(xié)商，多角度提出問(wèn)題；自主探究問(wèn)題，老師啟而不發(fā)；再次對(duì)話互動(dòng)，提出劣構(gòu)問(wèn)題。總之，為了達(dá)到目的，有關(guān)英語(yǔ)教師需要在課堂提問(wèn)形式、提問(wèn)功能、提問(wèn)內(nèi)容、提問(wèn)應(yīng)答方式、提問(wèn)策略等方面多下工夫。有學(xué)者曾建議如下，首先，依據(jù)學(xué)生水平，適度增加參考性問(wèn)題。第二，教師要加強(qiáng)自身提問(wèn)策略的掌握，并將其付諸實(shí)踐，以期取得最佳的教學(xué)效果。第三，教師應(yīng)加強(qiáng)對(duì)提問(wèn)分類的研究，將多種類型提問(wèn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。第四，提問(wèn)內(nèi)容的明確度要通過(guò)使用多種表達(dá)法來(lái)實(shí)現(xiàn)，不應(yīng)簡(jiǎn)單的翻譯成中文。第五，教師提問(wèn)指向性要顧及大多數(shù)學(xué)生，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。第六，引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生多角度提問(wèn)的技能，幫助學(xué)生多向交往，對(duì)話協(xié)商，多維思考，自主合作探究性地解決問(wèn)題（王英娜， 2011）。

（3）切合教師發(fā)展需要，完成角色轉(zhuǎn)變

教材的“二次開(kāi)發(fā)”，對(duì)教師要求更高。教師必須深化理解教材內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)方法，生成先進(jìn)教學(xué)理念，根據(jù)自己的實(shí)踐性知識(shí)、教育信念、具體教學(xué)情境和希望學(xué)生達(dá)成的學(xué)習(xí)目標(biāo)等設(shè)定教學(xué)目標(biāo)，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行取舍調(diào)整。在此過(guò)程中，他對(duì)課程進(jìn)行反思，對(duì)教材的運(yùn)用上升到了理性層面，回歸了專業(yè)自主性，促進(jìn)了教師自身的專業(yè)成長(zhǎng)。

教材“二次開(kāi)發(fā)”要求教師必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)行為，實(shí)現(xiàn)從課程實(shí)施者到課程開(kāi)發(fā)者的轉(zhuǎn)變；實(shí)現(xiàn)從知識(shí)傳授者到學(xué)習(xí)促進(jìn)者的轉(zhuǎn)變，幫助學(xué)生完成學(xué)習(xí)方式由被動(dòng)學(xué)習(xí)向主動(dòng)學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變。教師必須定期反思自己的教學(xué)，通過(guò)學(xué)生的反饋修整教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐。這種反思性教學(xué)讓他“以研究者的身份關(guān)注自己的課堂實(shí)踐，以批判反思的眼光進(jìn)行教學(xué)研究”（俞紅珍2006：45），完成從教書匠到課程研究者的轉(zhuǎn)變。

五、結(jié)束語(yǔ)

本文旨在探索如何依據(jù)“以學(xué)生為本”的現(xiàn)代教學(xué)理念，根據(jù)學(xué)生的需求和認(rèn)知水平來(lái)對(duì)中學(xué)英語(yǔ)教材進(jìn)行合理的調(diào)整，做適量增刪等創(chuàng)造性地使用教材的嘗試，從而試圖探究一條有效合理地使用教材的新途徑。希望通過(guò)本研究，呼喚學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的情感，增強(qiáng)教師對(duì)英語(yǔ)教材的開(kāi)發(fā)理念，使教師樹立從“教材”擴(kuò)展為“課程資源”的概念，突破“教材”的概念局限，對(duì)照英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)，理性審視教材內(nèi)容，選擇和有機(jī)整合適合學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的課程資源，使學(xué)生親身感受和直接體驗(yàn)語(yǔ)感，優(yōu)化教師對(duì)教材的使用和再設(shè)計(jì)，從而促進(jìn)英語(yǔ)教學(xué)的有效性。

參考文獻(xiàn)：

[1]程曉堂. 2002. 英語(yǔ)教材分析與設(shè)計(jì)[M].北京： 外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社.

[2]段兆兵. 2003. 課程資源的內(nèi)涵與有效開(kāi)發(fā)[J].課程?教材?教法，（3）： 26-30.

[3]范兆雄. 2002. 課程資源系統(tǒng)分析[J].西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），（3）：101-105.

[4]教育部基礎(chǔ)司、師范司. 2004. 課程資源的開(kāi)發(fā)與利用[M].北京：高等教育出版社.

[5]俞紅珍. 2005. 教材的二度開(kāi)發(fā)：“涵義與本質(zhì)”[J].課程教材教法，（12）：9-13.

[6]俞紅珍. 2006. 論教材的“二次開(kāi)發(fā)”――以英語(yǔ)學(xué)科為例[D].上海：華東師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院.

[7]教育部. 2001. 全日制義務(wù)教育普通高級(jí)中學(xué)英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社.

[8]劉喜敏. 2008. 初中英語(yǔ)課程資源開(kāi)發(fā)與利用的現(xiàn)狀調(diào)查研究[D].東北師范大學(xué).

[9]張菁. 2006. 初中低年級(jí)英語(yǔ)教材二度開(kāi)發(fā)的實(shí)踐研究[D].華東師范大學(xué).

第10篇

關(guān)鍵詞：西方；盧卡奇；戈德曼；馬爾庫(kù)塞

中圖分類號(hào)：I0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-5242（2013）03-0034-06

馬克思與恩格斯在19世紀(jì)相繼辭世，這無(wú)疑是人類思想史上的一大憾事，然而，學(xué)說(shuō)的建設(shè)與發(fā)展并未就此停滯。進(jìn)入20世紀(jì)以后，各種各樣的連番現(xiàn)世，也使傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)在新的歷史語(yǔ)境下得以延續(xù)與重生。對(duì)此，我們且不論其具體言說(shuō)方式如何，至少有一點(diǎn)是可以肯定的，即當(dāng)代者深得其創(chuàng)始人思想之真味，他們以反抗為中心話語(yǔ)，以批判為武器，力求為社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決做出努力與嘗試。

在20世紀(jì)多樣化的理論表述形態(tài)與實(shí)踐模式中，不僅有充當(dāng)社會(huì)主義國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的，還有西方非正統(tǒng)的。后者由于對(duì)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判力度最大、分析切中要害，故而在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大影響。西方自書寫自身歷史以來(lái)，始終心系現(xiàn)代文明進(jìn)程，相關(guān)診斷直指人類生存命題。

“總體性”是西方思想體系中的核心范疇，由盧卡奇首先提出。馬克思逝世后，第二國(guó)際把歷史唯物主義歪曲為機(jī)械的經(jīng)濟(jì)決定論，片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主導(dǎo)地位，反而忽視了人的主觀能動(dòng)性。在盧卡奇之前，恩格斯和列寧都曾經(jīng)不遺余力地同上述思想傾向作過(guò)堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。面對(duì)第二國(guó)際教條主義的工作作風(fēng)，葛蘭西、科爾施、盧卡奇等西方早期代表人物，也先后發(fā)表聲明支持上述正義之舉。1923年，“總體性”作為一個(gè)范疇在盧卡奇所著的《歷史與階級(jí)意識(shí)：關(guān)于辯證法的研究》中被明確提出。盧卡奇認(rèn)為，“總體性”是對(duì)哲學(xué)內(nèi)涵的辯證法之革命性本質(zhì)的概括與總結(jié)，可以用于遏制被實(shí)證化、庸俗化的錯(cuò)誤做法。自此以后，西方者關(guān)于“總體性”的討論與辨析接踵而至，這一研究熱潮的興起除與其試圖重新解釋的實(shí)踐目標(biāo)有關(guān)聯(lián)之外，還深受時(shí)代語(yǔ)境的影響與左右。

當(dāng)時(shí)，正值世紀(jì)之交，資本主義社會(huì)在深化工業(yè)主義生產(chǎn)模式的同時(shí)，也令感性的、審美的力量遭遇了前所未有的破壞與瓦解。有感于此，一批有識(shí)之士紛紛向支離破碎的現(xiàn)實(shí)鏡像發(fā)出詰問(wèn)與責(zé)難，繼而合力反思現(xiàn)代化進(jìn)程中的弊病與缺失，旨在破除現(xiàn)代性悖論的魔咒。叔本華的唯意志論、尼采的超人哲學(xué)、克爾愷郭爾以“個(gè)體的人”為主題對(duì)人類生存境遇的觀照，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是率先實(shí)踐了這一理想。后起之秀更是有過(guò)之而無(wú)不及，在摧毀傳統(tǒng)形而上學(xué)體系的同時(shí)，也競(jìng)相另起爐灶構(gòu)建理論學(xué)說(shuō)，力求取而代之。凡此種種，無(wú)一不是想要借助“總體性”概念來(lái)改善現(xiàn)實(shí)世界被割裂的事實(shí)。

西方作為現(xiàn)代性批判思潮中的一支重要力量，同樣對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行過(guò)追本溯源式的清理。然而，有別于與傳統(tǒng)徹底決裂的立場(chǎng)，以盧卡奇、戈德曼、馬爾庫(kù)塞為代表的西方者對(duì)前現(xiàn)代社會(huì)整一化的生活秩序始終難掩緬懷與追憶的情愫。他們?cè)趽?dān)憂現(xiàn)代性危機(jī)之余，也開(kāi)展了形式多樣的理論探索。他們分別沿著不同的思想路徑尋覓調(diào)節(jié)現(xiàn)代性矛盾的有效方法。換言之，他們堅(jiān)信社會(huì)歷史在其不斷進(jìn)步的同時(shí)，也會(huì)時(shí)不時(shí)地向后觀望，在克服主體性原則片面性方面相互契合，從而成就西方文論獨(dú)特的審美風(fēng)尚。

鑒于“總體性”的重要性，我國(guó)學(xué)界很早便開(kāi)始進(jìn)行相關(guān)研究。20世紀(jì)80年代，張一兵先生就在《論西方總體性范疇的哲學(xué)命意》（《社會(huì)科學(xué)研究》，1985年第6期）一文中，突出強(qiáng)調(diào)了西方對(duì)“總體性”范疇的理論貢獻(xiàn)。高兆明在《“西方”“總體性”思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的啟示》（《江蘇社會(huì)科學(xué)》，1994年第3期）一文中，在總結(jié)“總體性”之于西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判功能的同時(shí)，亦肯定了其對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的借鑒價(jià)值和意義。陳學(xué)明、孫云龍?jiān)凇犊释傮w性》（《哲學(xué)研究》，2005年第10期）一文中，針對(duì)學(xué)界未能充分闡釋“總體性”意義的狀況，運(yùn)用理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法，分層論證了“總體性”的所指意涵，對(duì)清理相關(guān)認(rèn)識(shí)具有重要作用。綜上所述，其相關(guān)研究主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：一是評(píng)價(jià)“總體性”的方法論意義；二是剖析以此為中心建構(gòu)起來(lái)的理論內(nèi)容；三是說(shuō)明總體性原則的實(shí)踐指導(dǎo)作用。上述成果均不乏可資借鑒之處，但礙于“總體性”誕生的歷史語(yǔ)境，相關(guān)研究范式為意識(shí)形態(tài)和研究者個(gè)人立場(chǎng)所囿，往往弱化甚至忽視了對(duì)“總體性”其他維度和屬性的開(kāi)拓與挖掘，本文試對(duì)此作以多方面的探索和研究。

一、總體性原則與辯證法

19世紀(jì)中葉，自然科學(xué)取得了長(zhǎng)足發(fā)展，科學(xué)能夠征服一切的信念深入人心。在科學(xué)神圣化的時(shí)代，人們認(rèn)為自然科學(xué)模式可以被廣泛運(yùn)用于其他領(lǐng)域的研究之中，建立一種在方法上統(tǒng)一、結(jié)構(gòu)上完整、無(wú)所不能的知識(shí)模式。第一代理論家在上述思潮的影響下，將馬克思與恩格斯的理論進(jìn)一步系統(tǒng)化，堅(jiān)信社會(huì)主義取代資本主義是一種歷史必然。面對(duì)西方資本主義國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)武裝斗爭(zhēng)失敗的事實(shí)，盧卡奇認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)尚未形成與自身階級(jí)地位、歷史使命相匹配的意識(shí)形態(tài)，反而為高度“物化”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所束縛。為了引導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命走向勝利，他提出“回到馬克思”的口號(hào)，旨在恢復(fù)馬克思原初倡導(dǎo)的認(rèn)識(shí)論方法，即“總體性”范疇所意欲傳達(dá)的精神實(shí)質(zhì)。何謂“總體性”呢？盧氏稱說(shuō)是“整體對(duì)各個(gè)部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位（Herrschaft），是馬克思取自黑格爾并獨(dú)創(chuàng)性地改造成為一門全新科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)”。這樣，“總體性”就被標(biāo)注成為科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，是揚(yáng)棄“物化”的革命性原則。

盧卡奇認(rèn)為，“物化”是資本主義社會(huì)消解“總體性”的反常現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)歷史的“總體性”和對(duì)人的“總體性”的雙重取締。以工具理性為基礎(chǔ)的資本主義發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，嚴(yán)格決定著生產(chǎn)過(guò)程和社會(huì)組織的分工、運(yùn)行和結(jié)構(gòu)，其問(wèn)各要素與環(huán)節(jié)孤立存在，毫無(wú)聯(lián)系可言。在“總體性”瓦解的物化結(jié)構(gòu)中，人的活動(dòng)及其產(chǎn)品反過(guò)來(lái)支配人、壓制人，人為物所奴役，人與人的關(guān)系相應(yīng)地演變?yōu)槲锱c物的關(guān)系。盧卡奇并非一般性地分析資本主義商品生產(chǎn)中物統(tǒng)治人的異化現(xiàn)象，而是與現(xiàn)代文明進(jìn)程相關(guān)聯(lián)，突出強(qiáng)調(diào)了技術(shù)理性對(duì)主體發(fā)展的負(fù)面影響，即擁有自由意志的生命個(gè)體為機(jī)械化的社會(huì)體制所規(guī)訓(xùn)，逐漸淪為片面的、抽象的、純粹物的存在。盧卡奇指出，“物化”不只是一種社會(huì)現(xiàn)象，更可怕的是它還是一種滲入到現(xiàn)代人的靈魂深處的觀念和意識(shí)，并且這種觀念和意識(shí)正在慢慢地吞噬著主體的懷疑精神與反抗能力。由上可知，盧氏對(duì)“總體性”基本規(guī)定性的揭示和對(duì)“物化”的否定幾乎是同步完成的。

事實(shí)上，在盧氏看來(lái)，“總體性”的喪失并非人類步入資本主義社會(huì)形態(tài)之后的事情。“總體性”范疇早在《小說(shuō)理論》中就被用來(lái)描述古希臘時(shí)代完滿的生活秩序。盧氏宣稱古希臘是一個(gè)同質(zhì)的世界，人與自然毗鄰而居、親密無(wú)間。與此不同，現(xiàn)代生活雖然變得豐富多彩，但卻是以犧牲“總體性”為代價(jià)的。在盧卡奇看來(lái)，交易本身得不償失。“總體性”究竟為何？盧卡奇此時(shí)并未嚴(yán)格界定，只是采用涵容性詞語(yǔ)進(jìn)行描述。他說(shuō)：“作為每一個(gè)個(gè)別現(xiàn)象的構(gòu)成性的根本實(shí)在，總體性意味著封存在它自身內(nèi)部的某些東西是完整的；它之所以是完整的，是因?yàn)橐磺卸及l(fā)生在它的內(nèi)部，沒(méi)有東西被它排斥在外，也沒(méi)有任何東西能指向比它更高的外部；它之所以是完整的，是因?yàn)樗鼉?nèi)部的一切向著完美成熟，通過(guò)達(dá)到它自身的方式服從于責(zé)任。”類似于柏拉圖“理念說(shuō)”的結(jié)構(gòu)層次，“總體性”仿佛宇宙間至高無(wú)上的“理念”一般統(tǒng)攝著萬(wàn)物。它不僅是個(gè)別現(xiàn)象的生存根基，而且還是其內(nèi)部結(jié)構(gòu)狀態(tài)的真實(shí)寫照，具體而言，它的各組成要素和諧共存，融合成為一個(gè)統(tǒng)一的整體，且日益向著完美發(fā)展。盧卡奇接著指出，然而不幸的是，自柏拉圖以后，古希臘的總體性精神轉(zhuǎn)而式微，即使是柏拉圖塑造的“新人”形象也難以力挽狂瀾。當(dāng)人們?cè)跒楝F(xiàn)代藝術(shù)的獨(dú)立沾沾自喜時(shí)，“形而上領(lǐng)域里的自然統(tǒng)一已被永久地破壞了”，一種無(wú)力回天的挫敗感溢于言表。

鑒于此，盧卡奇認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急就是期待總體性的生成，而總體性生成的首要條件在于恢復(fù)哲學(xué)對(duì)總體性的認(rèn)識(shí)。在盧卡奇之前，德國(guó)古典哲學(xué)已經(jīng)開(kāi)始著手創(chuàng)建囊括世界于一體的總體性哲學(xué)，從某一個(gè)知識(shí)環(huán)節(jié)出發(fā)力求征服整個(gè)宇宙。盧卡奇對(duì)此不以為然，認(rèn)為其所代表的資產(chǎn)階級(jí)理性主義哲學(xué)不過(guò)是從意識(shí)的物化結(jié)構(gòu)中衍生出來(lái)的。作為有關(guān)物化現(xiàn)象的理論表述，它反過(guò)來(lái)又鞏固了相關(guān)意識(shí)形態(tài)存在的合法性，究其根本在于其為“二律背反”所囿，致使主客矛盾長(zhǎng)期存在。在盧卡奇看來(lái)，此類哲學(xué)問(wèn)題源于“近代哲學(xué)之父”笛卡爾。笛卡爾聲稱認(rèn)識(shí)的對(duì)象來(lái)自于人的創(chuàng)造，這就意味著思維形式與存在是等同的，于是，人借助于無(wú)往而不勝的認(rèn)識(shí)能力，就能夠調(diào)節(jié)主體與客體、形式與內(nèi)容、現(xiàn)象與本質(zhì)的矛盾。盧卡奇認(rèn)為，笛卡爾并沒(méi)有解決矛盾，只是在思維中取消了矛盾，將其從知識(shí)體系中簡(jiǎn)單地剔除罷了。

盧卡奇接著又將矛頭指向了康德。他認(rèn)為，康德一方面賦予先驗(yàn)時(shí)空?qǐng)D式以普遍的認(rèn)識(shí)功能，主體借此實(shí)現(xiàn)了對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料的把握，人的自由意志得以彰顯；另一方面，康德又在物自體與現(xiàn)象之間嚴(yán)格設(shè)定界限，無(wú)形之中又使人不得不聽(tīng)命于經(jīng)驗(yàn)世界之外的自在之物，其難以調(diào)和的思想矛盾顯而易見(jiàn)。盧卡奇認(rèn)為，正是這種“二律背反”取得了一種決定性的、溶化、瓦解整個(gè)體系的意義。眾所周知，康德對(duì)現(xiàn)象與物自體的區(qū)分，對(duì)人類認(rèn)知范圍的限定，堪稱是認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域里的哥白尼革命。然而，伴隨著現(xiàn)代主體意識(shí)的覺(jué)醒，一批學(xué)者對(duì)上述規(guī)定性法則卻發(fā)表了不同的看法，他們一致認(rèn)為康德在言語(yǔ)中夾雜著一股揮之不去的悲哀情緒，即面對(duì)“絕對(duì)”人們無(wú)所適從。為了彌合橫亙?cè)谒季S與存在之間的這條鴻溝，黑格爾設(shè)計(jì)出了不依賴于外物而獨(dú)立存在的“絕對(duì)精神”，力求借此實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一。然而，其建立的總體性哲學(xué)始終未能擺脫抽象邏輯演繹的理論窠臼，常常因?yàn)檫h(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)而遭人詬病。盧卡奇認(rèn)為，“絕對(duì)精神”已經(jīng)超越了歷史本身而走向了神秘，在真實(shí)的歷史中黑格爾還是無(wú)法發(fā)現(xiàn)主客體的同一。

綜上所述，德國(guó)古典哲學(xué)雖然敏銳地感覺(jué)到了資本主義社會(huì)異化問(wèn)題的嚴(yán)重性，也竭盡所能想要有所突破，但是，在盧氏看來(lái)，其理論學(xué)說(shuō)由于缺少現(xiàn)實(shí)依據(jù)而終究難逃失敗的命運(yùn)。一言以蔽之，資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)不可能確立總體性原則的核心地位，超越物化結(jié)構(gòu)和物化意識(shí)的任務(wù)只能交付于批判哲學(xué)來(lái)完成。馬克思哲學(xué)不負(fù)眾望，對(duì)黑格爾的辯證法進(jìn)行了批判性地繼承與改造，并賦予其全新的內(nèi)容。在馬克思哲學(xué)中，辯證法不僅指人類認(rèn)識(shí)世界的方法，而且還是改造世界的方法。盧卡奇認(rèn)為，馬克思的最大貢獻(xiàn)在于拯救了“總體性”。盧卡奇繼而斷言無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有擁有了總體性意識(shí)，才能不為物化境遇所累，不斷超越自身的階級(jí)局限性，正確評(píng)價(jià)人在社會(huì)歷史進(jìn)程中的地位與作用，進(jìn)而擔(dān)負(fù)起改造現(xiàn)實(shí)的歷史使命。

二、打賭上帝存在的信仰之旅

呂西安?戈德曼是西方前期代表人物之一，有人認(rèn)為戈德曼是一個(gè)綜合論者，善于博采眾長(zhǎng)。戈德曼青年時(shí)代深受盧卡奇總體性理論的影響，在他的研究中，從個(gè)別到一般、從一般到個(gè)別的邏輯演繹方法一直扮演著重要角色。成為皮亞杰的助手后，戈德曼又對(duì)發(fā)生認(rèn)識(shí)論產(chǎn)生了濃厚興趣。他在借鑒阿多諾、弗洛伊德、海德格爾、羅蘭?巴特、薩特等人學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義。在戈德曼的思想體系中，既可見(jiàn)盧卡奇對(duì)“整體性”、“世界觀”、“形式”、“超個(gè)人主體”、“可能意識(shí)”等范疇的運(yùn)用，又不乏皮亞杰對(duì)“平衡”、“功能”、“結(jié)構(gòu)與解構(gòu)”、“主體與客體的認(rèn)識(shí)循環(huán)論”、“意義結(jié)構(gòu)”等概念的實(shí)踐，后者同時(shí)被認(rèn)為是戈德曼用來(lái)淡化盧卡奇唯心主義的有效工具。與盧卡奇一樣，戈德曼也對(duì)方法做出了個(gè)性化的闡釋。他認(rèn)為，“方法論是一種受總體思想支配的歸納的發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義”。那么，何謂發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義呢？戈德曼大致描述說(shuō)：“發(fā)生結(jié)構(gòu)主義從這樣的假說(shuō)出發(fā)：所有人類行為，都是企圖對(duì)一種特定境況作出有意義的回應(yīng)；這種行為旨在追求行動(dòng)主體同與行動(dòng)相關(guān)的客體亦即環(huán)境之間的平衡。”主客體的關(guān)系是戈德曼發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義辯證方法論的關(guān)鍵所在。

戈德曼于1968年，尤其是布拉格和巴黎事件以后，嘗試賦予“革命”、“改革”、“社會(huì)主義”、“資本主義”等詞語(yǔ)以新的意義，《隱蔽的上帝》便是其運(yùn)用辯證方法進(jìn)行理論探索的初步成果，該成果凝聚了其對(duì)異化問(wèn)題的主要思想。戈德曼認(rèn)為，辯證法并非德國(guó)古典哲學(xué)首創(chuàng)，早在17世紀(jì)，帕斯卡爾就已經(jīng)在《思想錄》一書中強(qiáng)調(diào)了整體與部分的不可分割性，并稱其“代表了西方思想從理性主義或經(jīng)驗(yàn)主義的原子學(xué)說(shuō)向辯證思想的偉大轉(zhuǎn)折”，爾后經(jīng)由德國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)一步得以發(fā)揚(yáng)光大。在《隱蔽的上帝》中，帕斯卡爾既是戈德曼的研究對(duì)象，又是其辯證思想的學(xué)理來(lái)源。戈德曼指出，辯證思想在帕斯卡爾那里主要表現(xiàn)為整體與部分之間的依存關(guān)系，即當(dāng)部分被納入整體中時(shí)方能被理解。在此基礎(chǔ)上，戈德曼又從系統(tǒng)功能的角度擴(kuò)充了相關(guān)論點(diǎn)，并斷言整體只有依托更大的整體才能被充分認(rèn)識(shí)。

除此之外，戈德曼還對(duì)一種所謂的“集體關(guān)系”尤為青睞。他指出，人的任何行動(dòng)都不是專屬于孤立的個(gè)體的，而是集體意識(shí)使然。與“集體的”一詞相比較，戈德曼似乎更愿意使用“超個(gè)人的”這一概念來(lái)指涉相關(guān)內(nèi)容。具體而言，個(gè)體行動(dòng)者由于擁有共同的、由社會(huì)形成的精神結(jié)構(gòu)，所以行動(dòng)的主體在本質(zhì)上是一個(gè)群體。然而，現(xiàn)實(shí)卻恰恰相反，極端個(gè)人主義使得凝聚集體力量的倫理與宗教等領(lǐng)域不復(fù)存在。戈德曼就此評(píng)述說(shuō)：“但是理性主義把上帝和共同體這兩者都消除了；因此，任何外部的規(guī)范都再不能強(qiáng)加到個(gè)人頭上，去指引個(gè)人，成為個(gè)人生活與行動(dòng)的指南和準(zhǔn)繩。善和惡、理性和荒謬、成功和失敗混在一起，德行變成文藝復(fù)興時(shí)的Virtue（道德），而道德又成為17世紀(jì)上流社會(huì)有教養(yǎng)的人的明智行為與處世之道。”在他看來(lái)，上帝的隱匿與人類共同體的瓦解是導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)混亂的根本原因，整體被割裂成為彼此相互隔絕的個(gè)體，利己主義膨脹加快了異化的速度。

面對(duì)上述情狀，我們?cè)撛趺崔k？戈德曼認(rèn)為就是要“打賭”。16世紀(jì)末至17世紀(jì)初葉，隨著社會(huì)各階層權(quán)力關(guān)系的調(diào)整，哲學(xué)從屬于神學(xué)、理性從屬于信仰、塵世從屬于天國(guó)的格局發(fā)生了質(zhì)的改變。為了在人類精神廢墟上重塑上帝權(quán)威，帕斯卡爾獨(dú)具匠心地采用“打賭”的方法來(lái)論證人們應(yīng)該相信上帝的存在。他認(rèn)為與其信其無(wú)，不如信其有，因?yàn)檫@樣會(huì)給人們帶來(lái)好處。戈德曼將打賭術(shù)古為今用，斷言如果上帝存在，且人類信仰上帝的話，那么，個(gè)體的人就可以重新結(jié)成人類共同體。除打賭上帝存在外，戈德曼還打賭歷史是進(jìn)步的。

當(dāng)下，信仰已不再是不證自明的真理了，且在多數(shù)人眼中它只不過(guò)是一種烏托邦式的幻想而已，戈德曼認(rèn)為這無(wú)疑是現(xiàn)代人的悲哀。戈德曼召喚上帝重現(xiàn)的舉動(dòng)，不禁使人們聯(lián)想到海德格爾構(gòu)筑天地人神共在宇宙格局的行為，貌似回歸原始的、整一化的生命狀態(tài)，實(shí)則卻意在修復(fù)并改善支離破碎的現(xiàn)實(shí)鏡像，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感著實(shí)令人感動(dòng)。“打賭說(shuō)”雖然不乏悲觀色彩，但也未嘗不是改良社會(huì)弊病的一劑良方。在戈德曼看來(lái)，上帝的存在至少為人類共同體的還原提供了某種可能，為迷途的羔羊指明了方向。

三、解放被壓抑的人的本能

在西方眾多流派中，法蘭克福學(xué)派直接繼承了馬克思異化理論和盧卡奇物化理論的基本思想，并結(jié)合弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)，對(duì)異化現(xiàn)象做出了全面而深刻的剖析，其目的在于說(shuō)明異化不僅是統(tǒng)治人、支配人的外在力量，而且還是足以潛入人類內(nèi)在生存結(jié)構(gòu)的破壞性因素。

馬爾庫(kù)塞身為法蘭克福學(xué)派的重要成員，其有關(guān)“單向度的人”的說(shuō)法可以視作現(xiàn)代人精神異化的貼切代名詞。他認(rèn)為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的異化現(xiàn)象非但沒(méi)有緩解和消除，反而大有深化和加劇之勢(shì)，異化機(jī)制也由傳統(tǒng)的政治統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)壓迫逐漸轉(zhuǎn)化為文化力量的操控，后者又因?yàn)榕狭思夹g(shù)主義和消費(fèi)主義的合法外衣而從容地殺人于無(wú)形之中。如果說(shuō)在傳統(tǒng)異化機(jī)制統(tǒng)治下，人們還會(huì)為了爭(zhēng)取生存權(quán)利而進(jìn)行反抗的話，那么，時(shí)至今日，人們已經(jīng)在內(nèi)心深處接納并認(rèn)同了現(xiàn)存的社會(huì)秩序，普遍盛行的服從意識(shí)反過(guò)來(lái)又維系了異化機(jī)制的穩(wěn)定性。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，此種思想意識(shí)的異化才是更深層次的異化，它與盧卡奇對(duì)物化意識(shí)的論述一脈相承。同為現(xiàn)代性批判者的米歇爾?福柯，也在系統(tǒng)調(diào)研人類歷史的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代異化機(jī)制的隱秘性。他說(shuō)：如果說(shuō)傳統(tǒng)懲罰機(jī)制是借助強(qiáng)權(quán)和暴力手段對(duì)人的身體實(shí)施創(chuàng)造性規(guī)制的話，那么，現(xiàn)代懲罰機(jī)制則是依憑更加精深微妙的方法來(lái)履行監(jiān)督與規(guī)訓(xùn)的職能。懲罰作為人類的一項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造，早已演化為統(tǒng)治人自身的異己性力量。馬爾庫(kù)塞與福柯對(duì)待現(xiàn)代性問(wèn)題的立場(chǎng)是一致的，所不同的是，馬爾庫(kù)塞把問(wèn)題的癥結(jié)歸咎于科學(xué)技術(shù)的雙重性，而福柯則是在權(quán)力與知識(shí)的互文性關(guān)系中尋找問(wèn)題的根由。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為科學(xué)技術(shù)在提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的同時(shí)，不但喪失了自身的價(jià)值屬性，徹底淪為一種工具和手段，而且它還令整個(gè)社會(huì)都開(kāi)始按照技術(shù)化的方式進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)，極權(quán)主義傾向愈演愈烈。馬爾庫(kù)塞對(duì)此解釋說(shuō)：“面對(duì)這個(gè)社會(huì)的極權(quán)主義特征，技術(shù)‘中立性’的傳統(tǒng)概念不再能夠得以維持。技術(shù)本身不能獨(dú)立于對(duì)它的使用；這種技術(shù)社會(huì)是一個(gè)統(tǒng)治系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)在技術(shù)的概念和結(jié)構(gòu)中已經(jīng)起著作用。”現(xiàn)代社會(huì)遵循的技術(shù)理性原則無(wú)孔不入，已經(jīng)成為新的統(tǒng)治形式，并對(duì)人的全面發(fā)展構(gòu)成威脅。

馬爾庫(kù)塞抨擊技術(shù)理性在富足與消遣的名義下同化了所有的差異，一體化局面的形成實(shí)則是以扼殺個(gè)性為前提條件的，其樂(lè)融融的太平盛世不過(guò)是迷惑大眾的假象罷了。馬爾庫(kù)塞指出，在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、生活質(zhì)量的提高往往使人安于現(xiàn)狀，加之傳媒信息不斷制造“虛假需求”，刺激大眾過(guò)度消費(fèi)和享樂(lè)，令其在幸福美滿的感覺(jué)中逐漸淡忘了自己的真正使命，單一化思維模式由此確立。這里的“異化”已不再是馬克思關(guān)注的工人的異化勞動(dòng)，而是集中表現(xiàn)為人的自愿的、帶有享樂(lè)性質(zhì)的物化活動(dòng)。在此過(guò)程中，實(shí)踐主體由于為虛假意識(shí)所蒙蔽而開(kāi)始抗拒變化，此種失去超越性、批判性的人即馬爾庫(kù)塞所謂的“單向度的人”。為了解放被壓抑的人類本能，馬爾庫(kù)塞在席勒思想的啟發(fā)下構(gòu)想出了一套非壓抑性的生存方式。

席勒作為最早一批思考現(xiàn)代性問(wèn)題的學(xué)者，很早便預(yù)見(jiàn)到現(xiàn)代文明的弊病來(lái)自于人的兩種基本沖動(dòng)的沖突，即感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)的沖突。為了調(diào)和兩者之間的矛盾，席勒提出“游戲沖動(dòng)”說(shuō)。所謂“游戲沖動(dòng)”，不是獨(dú)立于感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)之外的沖動(dòng)，而是將兩者結(jié)合起來(lái)的、自由的、非強(qiáng)制性的沖動(dòng)。它一方面賦予理性沖動(dòng)的自由形式以感性的內(nèi)容，克服了精神性的抽象；另一方面為感性沖動(dòng)的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容增添了自由的形式，避免了動(dòng)物性的屈從。與“游戲沖動(dòng)”相對(duì)應(yīng)的是同時(shí)克服感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)片面性的“活的形象”，它充分昭示了人之所以為人的自由本質(zhì)。席勒繼而從現(xiàn)代性批判之維介入藝術(shù)沉思，聲稱基于“游戲沖動(dòng)”的藝術(shù)才是真正的藝術(shù)，真正藝術(shù)的本質(zhì)在于自由的游戲，借此可以守護(hù)人性的健康成長(zhǎng)。

受席勒影響，馬爾庫(kù)塞坦言改善異化現(xiàn)實(shí)的首要舉措在于清除理性對(duì)感性的壓制，恢復(fù)感性的權(quán)利，使人的本能結(jié)構(gòu)向原生形態(tài)回歸。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，歐洲思想中一直存在著崇尚理性的傳統(tǒng)，代表理性的“邏各斯”和代表生命情感的“厄洛斯”在柏拉圖之前是統(tǒng)一的，由此決定了存在是詩(shī)意的、完美的、愉悅的。但自從柏拉圖賦予“邏各斯”以絕對(duì)性和本原性之后，平衡狀態(tài)就被打破了。發(fā)展至亞里士多德，“邏各斯”更是脫離了“厄洛斯”成為整理、劃分、控制性的理性，表現(xiàn)為統(tǒng)治的邏輯。馬爾庫(kù)塞視之為技術(shù)理性的真正起源。馬爾庫(kù)塞糅合精神分析學(xué)的內(nèi)容，并進(jìn)而指出：“正當(dāng)?shù)摹⒄嬲牟ɡ锼怪刃蛲?dāng)?shù)摹⒄嬲膼?ài)的秩序一樣，都是的秩序。”的秩序等同于整體劃一的生存格局，意指總體性精神完好無(wú)缺，厄洛斯與邏各斯相統(tǒng)一。隨著文明進(jìn)程的深化，現(xiàn)實(shí)原則不斷約束前生殖器的泛化的的活動(dòng)范圍，自由、持久的生存關(guān)系隨之隱匿起來(lái)。有賴于此，馬爾庫(kù)塞呼吁以人的感性力量的解放、人的內(nèi)在的復(fù)活來(lái)反抗理性文明對(duì)人的壓抑，建立起非壓抑性的文明形態(tài)。

四、發(fā)動(dòng)總體性革命的共同夙愿

無(wú)論是盧卡奇的總體性理論，還是戈德曼的打賭說(shuō)，抑或是馬爾庫(kù)塞對(duì)被壓抑的感性力量的解放，均可見(jiàn)其對(duì)總體性精神的強(qiáng)烈期許與訴求。20世紀(jì)以來(lái)，時(shí)代風(fēng)云變幻莫測(cè)，世界戰(zhàn)爭(zhēng)中慘絕人寰的血腥場(chǎng)面，使得業(yè)已建立的道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀念備受質(zhì)疑，科學(xué)技術(shù)在減少人力需求的同時(shí)，也不可避免地導(dǎo)致人類精神危機(jī)的全面爆發(fā)。西方者深感現(xiàn)實(shí)改良之必要，于是不約而同地走上了精神探索的道路。盧卡奇、戈德曼、馬爾庫(kù)塞作為西方核心成員，分別在社會(huì)歷史、、心理意識(shí)三個(gè)層面制定可行性方案，渴望借此引導(dǎo)人類走出現(xiàn)實(shí)困境。

哈貝馬斯在《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)》一書中，試圖重構(gòu)現(xiàn)代性哲學(xué)話語(yǔ)的發(fā)展脈絡(luò)。據(jù)其所言，黑格爾、馬克思、尼采、海德格爾、德里達(dá)、巴別塔、福柯等人都曾在關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上作出過(guò)選擇，并且無(wú)一例外地都想要終結(jié)現(xiàn)代性二律背反的局面。在哈貝馬斯看來(lái)，黑格爾雖說(shuō)不是第一個(gè)現(xiàn)代性哲學(xué)家，但卻是第一個(gè)意識(shí)到現(xiàn)代性問(wèn)題的哲學(xué)家。他認(rèn)為是黑格爾首先發(fā)現(xiàn)了主體性原則的片面性，洞見(jiàn)到技術(shù)理性造成的傳統(tǒng)倫理生活總體性的分裂。盡管哈貝馬斯的上述言論引發(fā)了頗多非議，但僅就“總體性”范疇而言，黑格爾的理論貢獻(xiàn)的確不容小視，可以視之為西方者拓展相關(guān)研究的重要基礎(chǔ)。

縱觀人類思想史，古希臘哲學(xué)對(duì)天地人神共在格局的直觀呈現(xiàn)；中世紀(jì)上帝獨(dú)尊的神學(xué)系統(tǒng)；古典主義時(shí)期王權(quán)至上的國(guó)家政體；浪漫主義藝術(shù)形而上學(xué)對(duì)情感體驗(yàn)的寵信；德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)自由意志的褒揚(yáng)；自然主義對(duì)生物本能的膜拜等，均可見(jiàn)總體性思想的痕跡。它們一致認(rèn)為，紛繁復(fù)雜的表象背后必然存在一個(gè)“最高的東西”，由于它的存在，決定了事物的發(fā)生、發(fā)展乃至滅亡。就此而論，總體性觀念并非西方者首創(chuàng)，但是，“總體性”作為一個(gè)理論范疇被提出且負(fù)載一種特定的哲學(xué)命意，卻不能不說(shuō)是西方者的一大歷史功績(jī)。

第11篇

作者：唐魁玉 單位：哈爾濱工業(yè)大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院

近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，隨著人類知識(shí)的增長(zhǎng)、信息交流的便利，以及科學(xué)共同體的開(kāi)放態(tài)度，使得交叉學(xué)科(或跨學(xué)科)的研究越來(lái)越呈現(xiàn)出加速發(fā)展的趨勢(shì)。與此同時(shí)，關(guān)于交叉學(xué)科或跨學(xué)科觀念、理論和方法方面的研究也日益受到學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。特別是對(duì)交叉學(xué)科研究的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)和方法論問(wèn)題的探討，更是幾成顯學(xué)。對(duì)于以人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)為中心的交叉學(xué)科的認(rèn)識(shí)論與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)間的相互作用的認(rèn)識(shí)論的理解構(gòu)成了本文的主題，文中的討論將在科學(xué)哲學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)的范圍內(nèi)進(jìn)行。

一、交叉學(xué)科的本質(zhì)及研究意義

在剖析交叉學(xué)科現(xiàn)象的本質(zhì)之前，有必要先界定一下交叉學(xué)科的定義。按照我國(guó)著名科學(xué)家、交叉學(xué)科研究的倡導(dǎo)者路甬祥的說(shuō)法:所謂交叉學(xué)科，就是指兩門或兩門以上學(xué)科融合而形成的一種“新的綜合理論或系統(tǒng)學(xué)問(wèn)”［1］。應(yīng)該說(shuō)明的是，這種學(xué)科之間的交叉或融合并非簡(jiǎn)單機(jī)械地拼湊，而是依據(jù)學(xué)科間存在的內(nèi)在邏輯關(guān)系而聯(lián)結(jié)和滲透的結(jié)果。一言以蔽之，是各個(gè)學(xué)科間“有機(jī)的融合”。一般說(shuō)來(lái)，學(xué)科交叉過(guò)程中的諸學(xué)科都是要納入到特定的社會(huì)化的科學(xué)結(jié)構(gòu)里的。現(xiàn)代科學(xué)結(jié)構(gòu)包含了傳統(tǒng)的基礎(chǔ)科學(xué)(如物理學(xué)可分為原子核物理、高能物理、凝聚態(tài)物理、等離子體物理等)、綜合科學(xué)(如哈爾濱工業(yè)大學(xué)的優(yōu)勢(shì)學(xué)科———空間科學(xué)、材料科學(xué)、能源科學(xué)、資源與環(huán)境科學(xué)、建筑科學(xué)、災(zāi)害科學(xué)等及其衍生科學(xué))、橫斷科學(xué)(如控制論、信息論、復(fù)雜性科學(xué)等)和在上述三類科學(xué)基礎(chǔ)上形成的交叉科學(xué)。通常交叉學(xué)科有不同的分類標(biāo)準(zhǔn)。但大體上可分為“大交叉”和“小交叉”兩大類:前者指學(xué)科親緣關(guān)系較遠(yuǎn)的學(xué)科之間的交叉，比如人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)之間的交叉;后者是指學(xué)科親緣關(guān)系較近的學(xué)科之間的交叉，如自然科學(xué)內(nèi)部、技術(shù)科學(xué)內(nèi)部或是人文科學(xué)內(nèi)部、社會(huì)科學(xué)內(nèi)部各學(xué)科之間的交叉。當(dāng)然，這都是相對(duì)而言的，在歸納時(shí)切不可過(guò)于拘泥學(xué)科的性質(zhì)。著名刊物《第歐根尼》中所選論文就屬于人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)間的學(xué)科交叉，以及人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)間的研究(涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)與生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)、環(huán)境科學(xué)、交通科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、醫(yī)學(xué)、計(jì)量學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科及相應(yīng)的交叉學(xué)科)。具體說(shuō)來(lái)，當(dāng)代學(xué)術(shù)界的交叉學(xué)科群落既包括諸如文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)人類學(xué)、歷史社會(huì)學(xué)、哲學(xué)社會(huì)學(xué)、社會(huì)人類學(xué)、城市美學(xué)、犯罪心理學(xué)、開(kāi)放經(jīng)濟(jì)政治學(xué)、政治哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國(guó)少數(shù)民族美學(xué)、文藝法學(xué)、知識(shí)管理學(xué)、虛擬人類學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)等“小交叉”研究的論文，也包括像經(jīng)濟(jì)物理學(xué)、時(shí)間經(jīng)濟(jì)學(xué)、視覺(jué)人類學(xué)、工程法學(xué)、社會(huì)工程學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)、工業(yè)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)、城市生態(tài)學(xué)、空間法學(xué)、媒體藝術(shù)、生態(tài)行政學(xué)、知識(shí)計(jì)量學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)運(yùn)籌學(xué)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)、航天醫(yī)學(xué)工程學(xué)、電子政務(wù)學(xué)、交通美學(xué)、古生物考古學(xué)、神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、石油金融學(xué)、世界睡眠醫(yī)學(xué)、藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)管理學(xué)、社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)、環(huán)境社會(huì)學(xué)、市政工程學(xué)、生物信息學(xué)、水文社會(huì)史等具有“大交叉”特征的邊緣研究。如此等等，不一而足。可以毫不夸張地說(shuō)，在科學(xué)發(fā)展高度分化和整合的今天，交叉學(xué)科如“雨后春筍”般涌現(xiàn)出來(lái)。這種因交叉學(xué)科或交叉學(xué)科群的衍生而導(dǎo)致的學(xué)科進(jìn)化的趨勢(shì)里，包含著深刻的科學(xué)意蘊(yùn)和時(shí)代精神。從本質(zhì)上說(shuō)，學(xué)科交叉現(xiàn)象的背后隱藏著一個(gè)規(guī)律性的問(wèn)題。那就是世界萬(wàn)物是相互融合、相互作用的。而這種事物的演進(jìn)過(guò)程中，還存在著動(dòng)態(tài)性的“無(wú)序”或“涌現(xiàn)”現(xiàn)象。科學(xué)哲學(xué)家勞丹認(rèn)為，科學(xué)或?qū)W科發(fā)展的“無(wú)序”性是普遍的、永恒的，有序是暫時(shí)的、個(gè)別的。“無(wú)序”的根源就在于科學(xué)研究“從本質(zhì)上是解決問(wèn)題的活動(dòng)”［2］。換句話說(shuō)，這些問(wèn)題的解決不僅依賴于單一學(xué)科的研究，而且更寄希望于交叉學(xué)科或邊緣學(xué)科的學(xué)者的共同努力和學(xué)術(shù)突破。學(xué)科的界限并不重要，關(guān)鍵是問(wèn)題的提出和解決的過(guò)程是否具有原創(chuàng)性和富有成果。因此，這就是科學(xué)自主發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和外部動(dòng)力所在［3］。交叉學(xué)科或邊緣學(xué)科的研究領(lǐng)域的劃分，在很大程度上關(guān)乎學(xué)者所采用的研究路徑。美國(guó)科學(xué)學(xué)專家夏皮爾提出的“域”理論模式對(duì)于我們理解交叉學(xué)科的性質(zhì)很有助益。夏皮爾認(rèn)為，三個(gè)世紀(jì)以來(lái)，我們的科學(xué)研究的主要路向就是將特定的對(duì)象孤立起來(lái)加以考察。他把這種特定的、孤立的研究專題稱之為“域”(domain)。這種“域”大體相當(dāng)于學(xué)科研究的領(lǐng)域或跨學(xué)科的領(lǐng)域和研究課題。因而，所謂的科學(xué)發(fā)展就表現(xiàn)在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的增加減少或刪除合并的變化上。領(lǐng)域的變化往往會(huì)引發(fā)學(xué)科交叉現(xiàn)象的產(chǎn)生。科學(xué)也由此被內(nèi)在地劃出大小不等的界限來(lái)［4］。科學(xué)史上的范式革命也常常產(chǎn)生在交叉學(xué)科叢生的科學(xué)領(lǐng)域里。這一點(diǎn)已得到了證實(shí)。通過(guò)對(duì)百余年來(lái)諾貝爾獎(jiǎng)的分析發(fā)現(xiàn)，該獎(jiǎng)普遍存在著學(xué)科交叉現(xiàn)象。如果以二級(jí)交叉、三級(jí)交叉為標(biāo)準(zhǔn)的話，那么，幾乎所有的物理學(xué)、化學(xué)、生理或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)都是學(xué)科交叉的產(chǎn)物［5］。這些原創(chuàng)性的重大成果大都集中于量子力學(xué)、基因工程、超導(dǎo)物質(zhì)與理論、化學(xué)熱力學(xué)、電化學(xué)、化學(xué)動(dòng)力學(xué)、生物化學(xué)、分子生物學(xué)、遺傳工程學(xué)等跨學(xué)科的領(lǐng)域及相關(guān)的基礎(chǔ)學(xué)科中。可以說(shuō)，未來(lái)的中國(guó)科學(xué)界和教育界在參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中也必須將發(fā)展交叉學(xué)科視為國(guó)家和一流大學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略。時(shí)至今日，交叉學(xué)科研究的意義已無(wú)須贅言。

二、人文—社會(huì)認(rèn)識(shí)論

眾所周知，人類的認(rèn)識(shí)歷程是跟人類知識(shí)的發(fā)生與增長(zhǎng)的過(guò)程相應(yīng)的。從中國(guó)的先秦思想家(如孔子、老子、墨子、公孫龍子等)、古希臘哲學(xué)家(如泰勒斯、柏拉圖、亞里士多德、畢達(dá)哥拉斯等)直至西方近代以來(lái)的思想家(康德、休謨、笛卡爾、培根、盧梭、孟德斯鳩、孔德、斯賓塞、馬克思、涂爾干、韋伯、維特根斯坦、海德格爾等)，都曾經(jīng)為提出和完善古典認(rèn)識(shí)論做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，卡爾•波普爾、托馬斯•庫(kù)恩、保羅•費(fèi)耶阿本德、漢斯•萊辛巴哈，以及狄爾泰、伽達(dá)默爾、舍勒、曼海姆、舒茨、卡爾納普、德里達(dá)、巴恩斯、布魯爾等人則為認(rèn)識(shí)論做出了新的智力工作。應(yīng)該說(shuō)，他們的認(rèn)識(shí)理論在試圖解決現(xiàn)代知識(shí)增長(zhǎng)問(wèn)題和科學(xué)精確化以及跨學(xué)科研究等方面都是非常有價(jià)值的。因此，批判地考察上述認(rèn)識(shí)論理論資源和成果將是有意義的，同時(shí)也對(duì)我們深化認(rèn)識(shí)交叉學(xué)科的本質(zhì)不無(wú)益處。所謂“人文—社會(huì)認(rèn)識(shí)論”是指在人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的認(rèn)識(shí)論取向。它對(duì)解釋和理解在人文學(xué)科與人文學(xué)科間、人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)間、社會(huì)科學(xué)與社會(huì)科學(xué)間的三組跨學(xué)科研究的認(rèn)識(shí)過(guò)程及其本質(zhì)，具有預(yù)設(shè)的認(rèn)識(shí)論價(jià)值。這是一個(gè)筆者首次提出的將人文認(rèn)識(shí)和狹義的社會(huì)認(rèn)識(shí)融合或整合起來(lái)的一個(gè)新概念，比以往的“社會(huì)認(rèn)識(shí)論”提法更接近于人文社會(huì)的事實(shí)，具有更突出的人文性和社會(huì)性的二元合一特質(zhì)。從學(xué)科發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律及知識(shí)點(diǎn)的分布來(lái)看，諸如文學(xué)批評(píng)、藝術(shù)理論、歷史學(xué)、文化研究、元哲學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等人文學(xué)科都存在著不同于一般社會(huì)科學(xué)學(xué)科的特質(zhì)。但是，長(zhǎng)期以來(lái)或者不很認(rèn)同人文學(xué)科的科學(xué)性，或者將其簡(jiǎn)單地歸并于社會(huì)科學(xué)范圍之內(nèi)。實(shí)踐表明，這樣做的結(jié)果一定有助于人文與社會(huì)科學(xué)的邊緣研究。瑞士?jī)和睦韺W(xué)家皮亞杰，曾經(jīng)在《人文科學(xué)認(rèn)識(shí)論》一書中提出了“人文科學(xué)認(rèn)識(shí)論”的概念，并指出人類和社會(huì)科學(xué)研究將出現(xiàn)融合發(fā)展的趨勢(shì)。他對(duì)于人文(社會(huì))科學(xué)認(rèn)識(shí)論所做的思考，直到現(xiàn)在對(duì)我們還很有啟發(fā)意義。當(dāng)然，以其發(fā)生認(rèn)識(shí)論為理論基礎(chǔ)、拓展其整個(gè)認(rèn)識(shí)論的邏輯，也有其明顯的局限性。他反對(duì)在“社會(huì)科學(xué)”與“人文科學(xué)”之間做出本質(zhì)的區(qū)分，因?yàn)樵谒磥?lái)，一切社會(huì)現(xiàn)象都取決于人類的生理、心理和社會(huì)過(guò)程。這種看法帶有強(qiáng)烈的發(fā)生心理學(xué)的味道。為此，他將人文科學(xué)簡(jiǎn)單地分成四種類型:一是“正題法則科學(xué)”(即探索“規(guī)律”的科學(xué)，如科學(xué)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人種學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)等);二是“人文歷史科學(xué)”(主要是以重現(xiàn)和理解時(shí)間長(zhǎng)河中展開(kāi)的人類社會(huì)發(fā)展史、生活史為中心的歷史科學(xué));三是法律科學(xué);四是哲學(xué)學(xué)科［6］。以人類學(xué)為例，它也必須遵循人文科學(xué)認(rèn)識(shí)論。比如，人種學(xué)和認(rèn)知人類學(xué)以及文化技術(shù)學(xué)都可以視為特定意義上的人類認(rèn)知領(lǐng)域的學(xué)問(wèn)［7］。盡管在一般人看來(lái)，屬于比較認(rèn)識(shí)論的范疇。人文科學(xué)還必須具有一種能把科學(xué)領(lǐng)域的理論與關(guān)于理論的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)的主題意識(shí)，這一點(diǎn)不容忽視。毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì)認(rèn)識(shí)論的主題意識(shí)乃是指向社會(huì)認(rèn)知過(guò)程的。它的核心議題是根據(jù)某些社會(huì)科學(xué)學(xué)科和社會(huì)認(rèn)知科學(xué)而分析出的社會(huì)文化語(yǔ)境中的社會(huì)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。俄羅斯科學(xué)院哲學(xué)研究所社會(huì)認(rèn)識(shí)論研究室主任伊利亞•卡薩文教授認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)識(shí)論植根于康德、恩格斯、卡爾納普等人的認(rèn)識(shí)論思想，其知識(shí)要素是由社會(huì)客體、社會(huì)主體和社會(huì)認(rèn)知條件三者所決定的。每一個(gè)因素都具有社會(huì)知識(shí)來(lái)源的作用。古典認(rèn)識(shí)論突出了社會(huì)客體，將知識(shí)置于研究的重點(diǎn)。相反，對(duì)來(lái)自于主體的知識(shí)或者視為一種阻礙，或者視為主體的基礎(chǔ)［8］。誠(chéng)然，作為一種社會(huì)決定的現(xiàn)象的知識(shí)問(wèn)題，其在人文與社會(huì)科學(xué)及其交叉學(xué)科的發(fā)展過(guò)程中的意義是顯而易見(jiàn)的。在文化與人類學(xué)、傳播與符號(hào)學(xué)、社會(huì)與制度等社會(huì)文化語(yǔ)境的社會(huì)認(rèn)知模式中，都存在著強(qiáng)烈的人類社會(huì)本質(zhì)的影響。其中，也包含了知識(shí)社會(huì)學(xué)和社會(huì)建構(gòu)理論所關(guān)注的意涵。這一切在維特根斯坦、巴赫金、曼海姆、舍勒、米德、默頓、普里查曼、格爾茨、加芬克爾和盧曼等人的相關(guān)人文社會(huì)科學(xué)的跨學(xué)科研究中，都有全面的展現(xiàn)。

三、科學(xué)—技術(shù)認(rèn)識(shí)論

這里的科學(xué)—技術(shù)認(rèn)識(shí)論，是將科學(xué)哲學(xué)界的科學(xué)認(rèn)識(shí)論和技術(shù)認(rèn)識(shí)論融合或整合起來(lái)的結(jié)果。一方面，可以避免筆者不喜歡使用的“科技”一語(yǔ);另一方面，則可以將技術(shù)納入到科學(xué)的“大家庭”里，以及將科學(xué)視為一種技術(shù)的“物化”過(guò)程的科學(xué)基礎(chǔ)。其實(shí)，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，科學(xué)只有一個(gè)，就是“科學(xué)”。科學(xué)是科學(xué)，技術(shù)也是科學(xué)。我們發(fā)現(xiàn)，諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)中有90%以上的獎(jiǎng)項(xiàng)授予了基礎(chǔ)理論方面的重大創(chuàng)新科學(xué)成就，而極少給予技術(shù)產(chǎn)品的發(fā)明人。比如，世界著名的卡文迪什實(shí)驗(yàn)室之所以不斷獲獎(jiǎng)就是因?yàn)樗冀K處于分子生物學(xué)的基礎(chǔ)理論研究的國(guó)際學(xué)術(shù)前沿位置上，并在此基礎(chǔ)上將生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)和工程學(xué)緊密地結(jié)合起來(lái)的多學(xué)科研究結(jié)果。學(xué)科交叉的絕對(duì)性和現(xiàn)代性，使學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)出“去單一化”的態(tài)勢(shì)。交叉性、邊緣性已成為科學(xué)難以拒絕的選擇。“元科學(xué)”與交叉學(xué)科的融通，已變成學(xué)者的一種基本責(zé)任。縱觀20世紀(jì)以來(lái)的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，我們很容易看到，它正是科學(xué)認(rèn)識(shí)、技術(shù)認(rèn)識(shí)變革的理論基礎(chǔ)，是人們認(rèn)識(shí)世界的方法論變革的前提和基本路向。科學(xué)認(rèn)識(shí)論，可以說(shuō)是始于古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家亞里士多德的歸納解釋法和英國(guó)哲學(xué)家休謨的懷疑主義的［9］。但歸根結(jié)底，我們了解到的科學(xué)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)就是歸納法和演繹法。這一點(diǎn)幾乎是不容置疑的科學(xué)和技術(shù)認(rèn)識(shí)論的鐵律。應(yīng)該說(shuō)，人類對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)過(guò)程是十分漫長(zhǎng)的。近代科學(xué)技術(shù)興起至今，已經(jīng)歷了至少五個(gè)世紀(jì)的時(shí)間。直到波普爾、庫(kù)恩、費(fèi)耶阿本德和海德格爾等人為止，才算是有了一個(gè)比較清晰的認(rèn)識(shí)圖景。根據(jù)波普爾的觀點(diǎn)，科學(xué)知識(shí)表現(xiàn)為某種關(guān)于世界、世界的秩序、規(guī)律和規(guī)律的理論或描述。在他看來(lái)，只有理論知識(shí)才能發(fā)現(xiàn)真理，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)世界(即客觀物質(zhì)世界、主觀意識(shí)世界和客觀知識(shí)世界3個(gè)世界)的具有真正價(jià)值的猜測(cè)。然而，理論知識(shí)永遠(yuǎn)不可能被證實(shí)或確認(rèn)是真實(shí)的，盡管它可以接受嚴(yán)格的批判性檢驗(yàn)。科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯就是，科學(xué)發(fā)現(xiàn)始終得到理論的指導(dǎo)，而理論卻不是由于觀察而得到的發(fā)現(xiàn)。說(shuō)起來(lái)這似乎像是一個(gè)科學(xué)認(rèn)識(shí)的怪圈，但事實(shí)上科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程的確是異常復(fù)雜的，對(duì)其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也不可能是一蹴而就的。與波普爾不同，庫(kù)恩則認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)的作用是在一種總的觀點(diǎn)即一種世界觀的范圍內(nèi)形成一種觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)知道我們?nèi)绾慰创F(xiàn)實(shí)，各種理論可以接受或摒棄的標(biāo)準(zhǔn)是什么，或者什么時(shí)候可以認(rèn)為理論是可以被證偽的。科學(xué)界的這種觀點(diǎn)是由各種實(shí)例和各個(gè)學(xué)科間的矩陣形成的。前者是被科學(xué)界視為范式的解決各種問(wèn)題的具體方法;后者則是“科學(xué)共同體”的“普世”基礎(chǔ)或共同義務(wù)、信念和價(jià)值的觀念［10］。按照庫(kù)恩的思想，科學(xué)的變化過(guò)程基本上是革命的和不連續(xù)性的，會(huì)帶來(lái)深遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)論后果。由此，他將科學(xué)分成正常的科學(xué)和特殊的科學(xué)。交叉學(xué)科很類似于這種可以隨心所欲地研究的特殊科學(xué)，它不需要受到更多的學(xué)科矩陣的約束。在科學(xué)認(rèn)識(shí)論和技術(shù)認(rèn)識(shí)論上，費(fèi)耶阿本德和海德格爾分別強(qiáng)調(diào)“怎么都行的”科學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義及技術(shù)異化論。人類科學(xué)技術(shù)史表明，科學(xué)(基礎(chǔ)科學(xué))理論的提出和完善對(duì)技術(shù)發(fā)明及應(yīng)用往往會(huì)產(chǎn)生基石的作用。沒(méi)有基礎(chǔ)科學(xué)理論的突破，就談不上普遍的技術(shù)進(jìn)步。反之，如果一直缺乏技術(shù)上的支撐，也不會(huì)進(jìn)一步為基礎(chǔ)科學(xué)理論的創(chuàng)新提供“人工物”或技術(shù)實(shí)踐上的驗(yàn)證。這是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)特征的體現(xiàn)和互動(dòng)規(guī)律。理論化知識(shí)和技術(shù)性知識(shí)的相互作用，不僅可以避免科學(xué)進(jìn)步的停滯不前，而且也可以促進(jìn)新穎、創(chuàng)新的方法論的被采用，從而有助于實(shí)現(xiàn)破舊立新和建立科學(xué)技術(shù)新秩序的根本目標(biāo)。科學(xué)技術(shù)的跨學(xué)科研究作為一種知識(shí)增長(zhǎng)的方法論選擇，其合理性也將隱藏于上述目標(biāo)之中。

四、科學(xué)—技術(shù)—社會(huì)認(rèn)識(shí)論

鑒于“人文—社會(huì)認(rèn)識(shí)論”和“科學(xué)—技術(shù)認(rèn)識(shí)論”均為“文科”或“理科”的“近距離邊緣學(xué)科”的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，那么，我們有必要將二者結(jié)合起來(lái)，這樣整合的“科學(xué)—技術(shù)—社會(huì)認(rèn)識(shí)論”，更能適應(yīng)文理交叉、社會(huì)科學(xué)與技術(shù)科學(xué)融合的“遠(yuǎn)距離邊緣學(xué)科”發(fā)展的需要。同時(shí)，科學(xué)社會(huì)認(rèn)知論或技術(shù)社會(huì)認(rèn)識(shí)論也更能夠體現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)演進(jìn)的社會(huì)建構(gòu)性特征及趨向。實(shí)際上，我們所觀察到的科學(xué)技術(shù)與人文社會(huì)科學(xué)間相互作用的論題領(lǐng)域和方法論路向是清晰可辨的。但有時(shí)也不乏理想化的味道。比如，在我們所熟悉的視覺(jué)傳播學(xué)領(lǐng)域里就包含著傳播學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、美學(xué)、美學(xué)史和計(jì)算機(jī)技術(shù)等多學(xué)科的元素。另外，偉大的科學(xué)家普朗克、愛(ài)因斯坦、波爾的創(chuàng)造性工作和卓越的藝術(shù)家(如貝多芬、莫扎特、巴赫、歌德、舒伯特等)的創(chuàng)造性工作之間也存在著某種程度的同質(zhì)性。而以曼海姆、舍勒［11］、巴恩斯、布魯爾和塞蒂納等為代表的知識(shí)社會(huì)學(xué)家，更是注重將普遍的知識(shí)原理、對(duì)稱性、反身性、社會(huì)建構(gòu)和社會(huì)情境等因素引進(jìn)到遠(yuǎn)距離的交叉學(xué)科或跨學(xué)科研究過(guò)程。這些“研究綱領(lǐng)”不僅激發(fā)了人們對(duì)科學(xué)技術(shù)和社會(huì)、文化之間的比較研究，而且也促進(jìn)了邊緣知識(shí)生產(chǎn)和深化了交叉學(xué)科的認(rèn)識(shí)論。探索交叉學(xué)科或跨學(xué)科研究的意識(shí)和科學(xué)—技術(shù)—社會(huì)的認(rèn)知，具有迥然不同的進(jìn)路。這種認(rèn)識(shí)論導(dǎo)向的方法論，既包括了系統(tǒng)性、動(dòng)態(tài)性又包括了演進(jìn)性和協(xié)同性等復(fù)雜性因素。雖然當(dāng)代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中已經(jīng)放棄了從總體上對(duì)實(shí)在進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究的學(xué)科訴求，但是仍以專門化的科學(xué)材料為其研究基礎(chǔ)。我們所持的新的科學(xué)技術(shù)社會(huì)認(rèn)識(shí)論，主張?jiān)诂F(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的前提下將自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)之間的鴻溝填平。正如我們所了解的，交叉學(xué)科研究現(xiàn)象是作為當(dāng)今世界最重要的科學(xué)技術(shù)社會(huì)認(rèn)識(shí)論之一出現(xiàn)的，他會(huì)給某所著名大學(xué)或是科學(xué)研究機(jī)構(gòu)帶來(lái)“花開(kāi)眾枝”的理想結(jié)果。因而，我們有必要及時(shí)地把“小科學(xué)”調(diào)整到“大科學(xué)”的研究上來(lái)，并以解決復(fù)雜性人文、社會(huì)和科學(xué)技術(shù)問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，將跨越學(xué)術(shù)邊界理念提升到國(guó)家創(chuàng)新及大學(xué)“愿景”的高度。像哈爾濱工業(yè)大學(xué)這樣的在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)的理工科大學(xué)，應(yīng)如何面對(duì)世界性的交叉科學(xué)研究浪潮問(wèn)題?簡(jiǎn)言之，就是要改變科學(xué)技術(shù)的“單向度認(rèn)識(shí)論”傾向，在發(fā)揮本學(xué)科特色研究的基礎(chǔ)上盡快地將實(shí)現(xiàn)“跨學(xué)科的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”。具體說(shuō)來(lái)，主要應(yīng)做四件事:一是建立一種適合交叉學(xué)科發(fā)展的、各學(xué)科平等交流與合作的研究機(jī)制;二是以尋求和培養(yǎng)對(duì)基礎(chǔ)科學(xué)、工程技術(shù)和人文社會(huì)科學(xué)有熱情的人才，這種熱情是做好很多跨學(xué)科研究的前提條件;三是要建構(gòu)起可以催生高水平跨學(xué)科研究成果的交叉學(xué)科的“文化”;四是要找到真正重要的科學(xué)技術(shù)和人文“兩種文化”融合的“真問(wèn)題”，只有這樣才能獲得原創(chuàng)性的重要發(fā)現(xiàn)，為解決“生產(chǎn)型社會(huì)”和“生活型社會(huì)”中的重大問(wèn)題開(kāi)拓和提供科學(xué)認(rèn)知意義上的支持和新方法、新途徑的科學(xué)問(wèn)題。最后，再著重說(shuō)一句，我們建設(shè)性地考察和分析交叉學(xué)科研究的認(rèn)識(shí)論和方法論問(wèn)題，一定會(huì)有助于開(kāi)展各個(gè)學(xué)科之間的交叉研究和教育活動(dòng)，從而可以強(qiáng)化跨學(xué)科人才的培養(yǎng)和促進(jìn)人類知識(shí)的增長(zhǎng)。

第12篇

一、創(chuàng)立一個(gè)聯(lián)動(dòng)機(jī)制

我校以建立法制教育規(guī)范機(jī)制為主導(dǎo)思想，建立了以黨委宣傳部、教務(wù)處、學(xué)生處、紀(jì)委、公安處、思政部、法律系等機(jī)構(gòu)共同組成的一個(gè)大學(xué)生法制教育教學(xué)的聯(lián)動(dòng)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)、安排布置、實(shí)施大學(xué)生法制教育教學(xué)工作。大學(xué)生法制教育教學(xué)的聯(lián)動(dòng)機(jī)構(gòu)的職責(zé)：黨委宣傳部負(fù)責(zé)“四五”普法、“五五”普法及有關(guān)法制教育精神的制定和安排，教務(wù)處負(fù)責(zé)教學(xué)計(jì)劃制定、課程安排落實(shí)，學(xué)生處負(fù)責(zé)大學(xué)生安全教育和安全穩(wěn)定教育，思政部負(fù)責(zé)《大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)工作的安排實(shí)施，法律系負(fù)責(zé)模擬法庭工作的開(kāi)展，紀(jì)委開(kāi)展廉政文化進(jìn)校園工作。實(shí)現(xiàn)了各部門分工協(xié)作，各施其能，共同推動(dòng)我校大學(xué)生法制教育教學(xué)的有效開(kāi)展。

二、抓好兩個(gè)普法階段

2001年以來(lái)，中央提出在公民中開(kāi)展法制宣傳教育的第四個(gè)五年規(guī)劃，根據(jù)陜西省對(duì)“四五”普法工作的具體部署，結(jié)合我校實(shí)際，突出特色抓重點(diǎn)，扎實(shí)有效地推進(jìn)“四五”法制宣傳教育工作的實(shí)施，取得了明顯成效。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，大學(xué)生與社會(huì)之間的聯(lián)系愈來(lái)愈密切，大學(xué)生也愈來(lái)愈容易受到社會(huì)上的各種影響，為此，我校著重推進(jìn)普法工作制度化、規(guī)范化、普及化，做到法制教育與思想道德教育相結(jié)合、法律知識(shí)學(xué)習(xí)與專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)相結(jié)合、提高管理干部的法律素質(zhì)與推進(jìn)依法治校相結(jié)合，努力提高師生的法治意識(shí)和法律修養(yǎng)，提高依法治校的能力和水平。“四五”期間，我校黨委宣傳部、工會(huì)、黨政辦公室、教務(wù)處、學(xué)生處、保衛(wèi)處等部門分工負(fù)責(zé)，積極配合，共同做好普法宣傳教育工作，收到了良好的效果。按照《陜西省教育廳關(guān)于在全省教育系統(tǒng)開(kāi)展法制宣傳教育的第五個(gè)五年規(guī)劃》（陜教政〔2006〕20號(hào)）的規(guī)劃部署，根據(jù)學(xué)校的特點(diǎn)，結(jié)合貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和依法治國(guó)方略的要求，我校從2006年起在全校師生員工中實(shí)施了開(kāi)展法制宣傳教育的第五個(gè)五年規(guī)劃，積極開(kāi)展普法學(xué)法用法活動(dòng)工作。

（一）加強(qiáng)制度化建設(shè)，為普法教育夯實(shí)基礎(chǔ)

我校根據(jù)國(guó)家頒布的有關(guān)法律法規(guī)、條例等，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，建立健全了各項(xiàng)規(guī)章制度，形成了比較規(guī)范、系統(tǒng)、完善的管理制度，對(duì)學(xué)生違紀(jì)、違規(guī)行為根據(jù)相關(guān)法律法規(guī)進(jìn)行制度規(guī)范，對(duì)違紀(jì)學(xué)生、違紀(jì)現(xiàn)象給以相應(yīng)紀(jì)律處分。修訂完善了《西安理工大學(xué)學(xué)生管理規(guī)定》、《西安理工大學(xué)學(xué)生違紀(jì)處分條例》、《學(xué)生工作系統(tǒng)突發(fā)事件應(yīng)急處理工作預(yù)案》、《學(xué)生傷害事故應(yīng)急處理機(jī)制》等管理文件，并編撰成30萬(wàn)字的《西安理工大學(xué)學(xué)生管理規(guī)程》，使制度建設(shè)日臻完善，并培養(yǎng)了學(xué)生的法律意識(shí)和維權(quán)意識(shí)。同時(shí)，我校建立健全了《西安理工大學(xué)學(xué)生申訴處理暫行辦法》，成立西安理工大學(xué)學(xué)生申訴處理委員會(huì)，另外，還設(shè)立了學(xué)生申訴信箱，學(xué)生申訴處理委員會(huì)辦公室及時(shí)安排有關(guān)部門調(diào)查落實(shí)學(xué)生申訴情況，查證屬實(shí)的，對(duì)責(zé)任人依據(jù)有關(guān)規(guī)定，嚴(yán)肅處理。在學(xué)生申訴處理過(guò)程中，嚴(yán)格制度、嚴(yán)肅程序，堅(jiān)持回避制，保證委員會(huì)會(huì)議的合法人數(shù)，給學(xué)生以陳述、申辯的機(jī)會(huì)。每個(gè)環(huán)節(jié)都有書面材料及文書，并向?qū)W生說(shuō)明學(xué)生具有上訴權(quán)。

（二）注重針對(duì)性和層次性，法制教育穩(wěn)步推進(jìn)

我校針對(duì)新生進(jìn)行法制教育，主要采取學(xué)習(xí)學(xué)校制定的各項(xiàng)規(guī)章制度，參加學(xué)校統(tǒng)一組織的普法考試。我們逐班下發(fā)了《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》、《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》、《大學(xué)生安全教育讀本》，由輔導(dǎo)員和班主任集中組織學(xué)習(xí)，通過(guò)主題報(bào)告會(huì)、班會(huì)、觀看電影等形式，對(duì)新生進(jìn)行“法與人生”的法制教育講座和“大學(xué)生安全知識(shí)教育”為主題的講座。針對(duì)藥家鑫交通肇事殺人案件，我校借此開(kāi)展全方位的法制教育活動(dòng)：組織安全教育課，進(jìn)行安全法治主題教育，開(kāi)展《中華人民共和國(guó)刑法》、《中華人民共和國(guó)治安管理處罰法》、《中華人民共和國(guó)道路交通安全法》等相關(guān)法律法規(guī)知識(shí)的學(xué)習(xí)和宣傳；舉辦思修道德教育專題報(bào)告會(huì)，學(xué)校及各院系領(lǐng)導(dǎo)帶頭走入學(xué)生中間、走上講臺(tái)作報(bào)告，與學(xué)生面對(duì)面進(jìn)行交流談心，加大教育引導(dǎo)的力度；組織學(xué)生開(kāi)展主題黨日活動(dòng)、主題團(tuán)日活動(dòng)、主題班會(huì)等活動(dòng)，進(jìn)行法律法規(guī)集中學(xué)習(xí)，反思該事件的惡劣影響及教訓(xùn)，增強(qiáng)學(xué)生的法律法規(guī)意識(shí)，提高思想道德修養(yǎng)；召開(kāi)學(xué)生代表座談會(huì)，探討藥家鑫事件的成因及帶來(lái)的深刻教訓(xùn)；組織學(xué)生撰寫分析報(bào)告，分析藥家鑫事件的成因，剖析自己對(duì)法律法規(guī)存在的模糊認(rèn)識(shí)，從而提出自身的整改措施和今后的努力方向。

（三）大力開(kāi)展以憲法為核心的法制宣傳教育工作

憲法是國(guó)家的根本大法，也是公民的根本行為準(zhǔn)則，更是普法教育的核心所在。我校高度重視以憲法為核心的法制教育，將憲法精神教育具體到學(xué)生日常生活的具體行為之中。校團(tuán)委、學(xué)生處通過(guò)舉辦主題鮮明、內(nèi)容豐富的團(tuán)日活動(dòng)，活躍學(xué)生的日常文化生活，將法制教育融入其中，通過(guò)這些活動(dòng)的開(kāi)展，使學(xué)生從點(diǎn)滴中增強(qiáng)法律意識(shí)。

（四）立足課堂，讓法制教育進(jìn)頭腦

課堂是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育中的主渠道，我校著力于讓法制教育“進(jìn)課堂”、“進(jìn)教材”、“進(jìn)頭腦”。根據(jù)教育部、司法部、中央綜治辦、等四部委《關(guān)于加強(qiáng)青少年學(xué)生法制教育工作的若干意見(jiàn)》的要求，開(kāi)設(shè)了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》，使學(xué)生學(xué)習(xí)并掌握我國(guó)基本法律知識(shí)。另外值得一提的是，學(xué)校還為其他非法律專業(yè)的本科生開(kāi)設(shè)選修法學(xué)二學(xué)位，進(jìn)一步提高了大學(xué)生的法律素養(yǎng)，使他們既成為法律知識(shí)的擁有者，又成為普法工作的實(shí)踐者。

三、建設(shè)好三個(gè)教學(xué)渠道

（一）以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》為傳授法律知識(shí)的主課堂

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課絕不僅是簡(jiǎn)單地將《思想道德修養(yǎng)》和《法律基礎(chǔ)》課程合并在一起,而是一門以思想政治教育學(xué)科為支撐的,具有專門定位、特定內(nèi)涵、特定任務(wù)的一門嶄新課程。我校《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教研室針對(duì)新方案，結(jié)合我校以理工科學(xué)生為主的實(shí)際情況，教學(xué)方法大膽創(chuàng)新，由過(guò)去單純的填鴨式教育，改為啟發(fā)式教學(xué)，傳統(tǒng)授課與多媒體授課相結(jié)合，理論知識(shí)與案例相結(jié)合，課本知識(shí)月實(shí)際案例相結(jié)合，通過(guò)講授、提問(wèn)、討論、案例分析自主學(xué)習(xí)等多樣化教學(xué)模式,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)法律知識(shí)的興趣和主動(dòng)性，通過(guò)幾年的教學(xué)實(shí)踐，收到了良好的教學(xué)效果。因此，在授課時(shí)我們注重采用啟發(fā)、討論、案例分析、互動(dòng)、探究、自主學(xué)習(xí)等符合學(xué)生需求的多樣化教學(xué)形式,特別是采用了“理論講授-實(shí)物信息-問(wèn)題探究”教學(xué)模式,即把每一個(gè)授課主題分為三個(gè)部分:理論講授;資料、圖片等演示；問(wèn)題探究。在教學(xué)環(huán)節(jié)安排上,老師們普遍注重案例教學(xué),每一章節(jié)、每一主題內(nèi)容都精選案例,以案例導(dǎo)入主題,以案例提出思考問(wèn)題，教材中法制教育內(nèi)容的邏輯結(jié)構(gòu)是以與社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德密切聯(lián)系的公共生活、職業(yè)生活和家庭生活中的法律規(guī)范為切入口，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)法律與生活的密切關(guān)系，認(rèn)識(shí)到法律是我們生活的內(nèi)在需要，而不是外在強(qiáng)加，增進(jìn)他們學(xué)習(xí)法律的興趣：以社會(huì)主義法理為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義法律精神，樹立社會(huì)主義法治觀念，增強(qiáng)國(guó)家安全意識(shí)，加強(qiáng)社會(huì)主義法律修養(yǎng)；進(jìn)而通過(guò)闡釋社會(huì)主義法律制度，幫助學(xué)生從整體上了解我國(guó)社會(huì)主義法律體系，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義法律制度的認(rèn)同感和維護(hù)法律尊嚴(yán)的責(zé)任感。

（二）以“大學(xué)生安全教育”、“形勢(shì)政策課專題”為法律知識(shí)普及的輔助課堂

切實(shí)抓好大學(xué)生的安全教育，對(duì)于保證學(xué)生的生命財(cái)產(chǎn)安全及學(xué)生的健康成長(zhǎng)至關(guān)重要，也是大學(xué)生法制教育的重要組成部分。為了確保我校大學(xué)生安全教育的順利進(jìn)行，根據(jù)《陜西省教育廳關(guān)于開(kāi)展大中專學(xué)生安全教育有關(guān)問(wèn)題的通知》（陜教穩(wěn)〔2006〕8號(hào)）精神，我校于2006年9月下發(fā)了《西安理工大學(xué)關(guān)于大中專學(xué)生安全教育“進(jìn)教學(xué)計(jì)劃、進(jìn)課堂、有課時(shí)”的安排意見(jiàn)》（西理教〔2006〕45號(hào)）文件，對(duì)我校大學(xué)生開(kāi)展安全教育有關(guān)事項(xiàng)進(jìn)行了明確規(guī)定和要求。根據(jù)文件精神，大學(xué)生安全教育工作由學(xué)生處組織負(fù)責(zé)，從2006年始每年在新生秋季學(xué)期進(jìn)行，并將安全教育列入總體教育教學(xué)計(jì)劃，落實(shí)在大學(xué)生開(kāi)展安全教育選修課中。安全教育的主要內(nèi)容涵蓋校園生活、社會(huì)生活、心理和生理健康、性道德與健康知識(shí)、網(wǎng)絡(luò)安全知識(shí)、自然災(zāi)害防范等諸多方面。從2006年以來(lái)，我校學(xué)生處組織各學(xué)院主管學(xué)生工作的副書記和輔導(dǎo)員認(rèn)真開(kāi)展安全教育教學(xué)工作，課前集體備課，課堂認(rèn)真講授，有計(jì)劃地在新生入學(xué)后集中對(duì)其進(jìn)行安全防范、遵紀(jì)守法、自我保護(hù)的教育，而對(duì)畢業(yè)生則重點(diǎn)進(jìn)行心理和就業(yè)疏導(dǎo)教育，還利用節(jié)假日、國(guó)內(nèi)外重大活動(dòng)和紀(jì)念日等對(duì)學(xué)生進(jìn)行定期的安全知識(shí)教育，力求將理論教育和鮮活的案例相結(jié)合，將課內(nèi)教學(xué)和課外實(shí)踐相結(jié)合，采用多種教學(xué)方式以增強(qiáng)安全教育的針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性和實(shí)效性，努力營(yíng)造安全教育的氛圍，提高安全教育的感染力和教學(xué)效果。我們還與公安處、后勤處、曲江管理處等單位共同開(kāi)展應(yīng)急預(yù)案的演練，使學(xué)生學(xué)習(xí)安全救護(hù)、緊急避險(xiǎn)方法，掌握自救、自護(hù)和逃生技能。并通過(guò)校園廣播、網(wǎng)絡(luò)、宣傳欄、校園文化活動(dòng)等學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式強(qiáng)化安全知識(shí)教育主題，營(yíng)造安全教育氛圍，提高安全教育教學(xué)效果。

（三）以“模擬法庭”為拓展的實(shí)踐教育課堂

作為我校法制教育亮點(diǎn)之一的模擬法庭搭建了法律實(shí)踐教育教學(xué)的平臺(tái)。集聲、光、電于一體的多媒體硬件設(shè)施、當(dāng)前生動(dòng)的有較大社會(huì)影響的真實(shí)案例以及校內(nèi)教師校外專家嚴(yán)謹(jǐn)深刻的分析，都吸引著廣大學(xué)生觀摩參與。每年舉行l(wèi)-2次的全校性開(kāi)放式模擬法庭活動(dòng)，將真實(shí)的法庭引入進(jìn)校園，使法制教育更加生動(dòng)直觀，便于法律知識(shí)推廣，法制教育效果尤為強(qiáng)烈，在專業(yè)外、校園內(nèi)和社會(huì)上引起極大反響，成為學(xué)生了解現(xiàn)行法律制度、認(rèn)知司法實(shí)踐、強(qiáng)化法制觀念的有效途徑，開(kāi)展的活動(dòng)受到《光明日?qǐng)?bào)》、《新華網(wǎng)》、《西安日?qǐng)?bào)》、《三秦都市報(bào)》、《華商報(bào)》等多家媒體的宣傳報(bào)道和肯定。還有由法律專業(yè)學(xué)生組成“學(xué)生法律援助中心”，經(jīng)常自辦學(xué)術(shù)討論會(huì)、辯論會(huì)、演講會(huì)，借助“3.15”消費(fèi)者權(quán)益日、“12.4”法制宣傳日、“6.26”國(guó)際禁毒日、“11.9”消防安全日與校外有關(guān)機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位聯(lián)合開(kāi)展法律咨詢服務(wù)和法制宣傳活動(dòng)，無(wú)償法律援助案件，參與訴訟，為社會(huì)弱者提供法律幫助，在增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感和學(xué)法、用法、守法意識(shí)的同時(shí)既豐富了校園文化也擴(kuò)大了學(xué)校影響。另外，我們還每年定期聘請(qǐng)法學(xué)知名學(xué)者和司法實(shí)踐部門專家舉辦高水平學(xué)術(shù)講座，輻射全校學(xué)生，強(qiáng)化理工科高校學(xué)科交叉特色，拓寬學(xué)生視野，拓展思考維度，促進(jìn)高素質(zhì)人才培養(yǎng)。

四、實(shí)現(xiàn)四個(gè)教育結(jié)合

（一）法制教育與心理教育的結(jié)合

大學(xué)生往往被視為同齡人中的佼佼者，這一優(yōu)秀群體常常受到來(lái)自社會(huì)各個(gè)方面的關(guān)注。可是，尚未完全脫離父母的庇護(hù)，又還未真正踏上社會(huì)的大學(xué)生們尚不具有把握現(xiàn)實(shí)的能力，理想與現(xiàn)實(shí)的差距帶來(lái)的是迷茫和彷徨；自我意識(shí)強(qiáng)但自控能力差；情緒方面的不穩(wěn)定性與矛盾性等原因所引發(fā)的挫敗、沮喪、偏激等負(fù)面情緒極易受到誘發(fā)而導(dǎo)致犯罪。2004年的馬加爵案件，2010年的藥家鑫案都屬于情緒犯罪。我校相關(guān)方面注意到這種大學(xué)生犯罪新動(dòng)向，及時(shí)在我校心理咨詢的同時(shí)輔助以法律咨詢的內(nèi)容，幫助在校大學(xué)生學(xué)會(huì)理智思考，學(xué)會(huì)對(duì)自己和他人的人生負(fù)責(zé)。

（二）法制教育與德育教育的結(jié)合

法制教育的效果不僅僅是課堂知識(shí)的傳授情況就，最主要的要通過(guò)德育教育的時(shí)效性來(lái)考察。新方案中，將原來(lái)的《思想道德修養(yǎng)》與《法律基礎(chǔ)》兩門課程，改革為《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》，不簡(jiǎn)單是兩門課程的合并，更主要的是密切了道德與法律的關(guān)系，同時(shí)也提升了法律教育的地位。

（三）法制教育與專業(yè)教育的結(jié)合

誠(chéng)然，高等院校以培養(yǎng)專業(yè)型人才為主，特別像我校這樣一個(gè)以理工科為主的高等院校，主要培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)的應(yīng)用人才，但培養(yǎng)專業(yè)人才與通識(shí)教育可以并行不悖。而且專業(yè)教育的教育教學(xué)方式往往偏向于技術(shù)主義、分析主義、經(jīng)驗(yàn)主義；通識(shí)教育的教育教學(xué)方式則偏向于科學(xué)主義、整體主義、思辨主義，表現(xiàn)出高度的社會(huì)關(guān)懷與人文關(guān)懷。通識(shí)教育相對(duì)于專業(yè)教育而言，教育教學(xué)更重高度、廣度、思想性、人文關(guān)懷、哲學(xué)深度與創(chuàng)新性。在高等院校中兩種教育教學(xué)互為補(bǔ)充，專業(yè)教育可以通識(shí)教育為塔底；通識(shí)教育可以專業(yè)教育方式為塔尖。法制教育是不容忽視的培養(yǎng)思維廣度、體現(xiàn)人文關(guān)懷的重要教育形式之一。

（四）法制教育與素質(zhì)教育的結(jié)合

“素質(zhì)教育從本質(zhì)來(lái)說(shuō)就是以提高國(guó)民素質(zhì)為目標(biāo)的教育。”[1]法律教育本身及其產(chǎn)生的結(jié)果對(duì)人的其他方面，如價(jià)值理念、道德素質(zhì)、思維方式、精神狀態(tài)等各方面都有著積極而重要的影響，有利于人的素質(zhì)的全面提高。在現(xiàn)代社會(huì)中，法律滲透到社會(huì)生活的方方面面，并時(shí)時(shí)刻刻規(guī)約公民的行為。法制教育能幫助大學(xué)生從歷史和現(xiàn)實(shí)的大量事例中汲取有益的精神養(yǎng)料，獲得真善美的心理啟迪，提高綜合素質(zhì)。

五、堅(jiān)持五個(gè)教育原則

（一）目的導(dǎo)向原則

法制教育專題及案例的選擇、設(shè)計(jì)和講解，都以樹立正確法制理念、培養(yǎng)堅(jiān)定法律信仰為目的，尤其突出法律與現(xiàn)代人的生活緊密相關(guān)的思想，強(qiáng)化法制意識(shí)。

（二）優(yōu)勢(shì)突出原則

我校法制教育的優(yōu)勢(shì)，既表現(xiàn)在教師的專業(yè)性強(qiáng)，理論功底扎實(shí)，還表現(xiàn)為案例選擇突出典型和時(shí)代感，使學(xué)生體會(huì)到法制教育不是為了領(lǐng)會(huì)僵硬的法律規(guī)定，而是實(shí)實(shí)在在能夠維護(hù)自身合法權(quán)益。

（三）內(nèi)容科學(xué)原則

法律從概念到理論，從內(nèi)容到形式，從內(nèi)涵到外延都有其極強(qiáng)的歷史發(fā)展性和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撏评硇裕瑢W(xué)會(huì)和尊重法律的科學(xué)性，有助于大學(xué)生知法懂法、學(xué)法用法。

（四）功能互補(bǔ)原則

在培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的過(guò)程中，法制教育處于無(wú)可替代的獨(dú)立位置，但這種獨(dú)立不是孤立，法制教育從來(lái)都與德育、美育、及哲學(xué)歷史學(xué)科的教育緊密相關(guān)，相輔相成，互為補(bǔ)充。

（五）形式多樣原則

我校法制教育的形勢(shì)可謂精彩紛呈，有學(xué)理分析的深入嚴(yán)謹(jǐn)，有典型案例的真實(shí)感動(dòng)，還有東西淵源的異同比較等等，這些都給法制教育的課堂增添了活力，多種形式共用，既可以收到良好的教學(xué)效果，也真正使法制理念深入人心。

六、力求六個(gè)推動(dòng)功能

（一）推動(dòng)學(xué)生遵紀(jì)守法

“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)。”[2]當(dāng)前大學(xué)生遵紀(jì)守法存在的很多問(wèn)題,有相當(dāng)一部分,不是因?yàn)椴恢ú欢ǎ菍W(xué)而不用，知而不信，知法犯法，因此，遵紀(jì)守法教育的關(guān)鍵在于培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)法律的信仰。大學(xué)生遵紀(jì)守法教育工作中很重要的一點(diǎn)是喚醒和強(qiáng)化他們的守法意識(shí)，使其做到“勿以惡小而為之”。

（二）推動(dòng)建設(shè)法治校園

高等學(xué)校要提高辦學(xué)水平，就必須依法治校，這既是現(xiàn)代化高等學(xué)校制度的要求，也是學(xué)校改革與發(fā)展的必然要求。要堅(jiān)持依法管理，依法辦學(xué)，在廣大師生中，積極開(kāi)展法制宣傳教育，切實(shí)維護(hù)師生的合法權(quán)益。

（三）推動(dòng)提高人文素質(zhì)

愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過(guò)專業(yè)教育，學(xué)生可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。”[3]高等院校作為培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才基地，注重加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的培養(yǎng)，將在很大程度上改變大學(xué)生“單向度”的傾向，促進(jìn)大學(xué)生思維和智能的發(fā)展，豐富他們的精神境界，全面提高他們的整體素質(zhì)，使他們既會(huì)“做事”更會(huì)“做人”，實(shí)現(xiàn)和諧的人的教育。

（四）推動(dòng)豐富校園文化

“校園文化是辦學(xué)理念、學(xué)校校風(fēng)、精神風(fēng)貌和人才素質(zhì)的具體體現(xiàn)，具有很強(qiáng)的導(dǎo)向、凝聚和教育功能。”[4]物質(zhì)文化絕不能包容校園文化，觀念文化、制度文化都應(yīng)當(dāng)是校園文化中主要的內(nèi)容，而且在某種程度上制度文化和觀念文化更重要。在課堂內(nèi)外我校積極開(kāi)展各種師生喜聞樂(lè)見(jiàn)的法制教育活動(dòng)，如充分利用“12.4”法制宣傳日、“6.26”國(guó)際禁毒日、“11.9”消防安全日等時(shí)機(jī)，組織各學(xué)院、各有關(guān)單位要結(jié)合自身特點(diǎn)，廣泛開(kāi)展生動(dòng)、有效的法制教育活動(dòng)，特別是在“五五”普法階段任務(wù)，經(jīng)常組織開(kāi)展大學(xué)生法律知識(shí)競(jìng)賽，切實(shí)增強(qiáng)學(xué)生學(xué)法、用法、守法意識(shí)。

（五）推動(dòng)拓展網(wǎng)絡(luò)功效

互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的今天，大學(xué)生法制教育必須借助這一新途徑和新方法，高等院校在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代進(jìn)行大學(xué)生法制教育的內(nèi)容主要有：創(chuàng)建高校、家庭、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)機(jī)制；研究開(kāi)發(fā)大學(xué)生法制教育網(wǎng)絡(luò)資源庫(kù)；積極開(kāi)發(fā)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)法制教育技術(shù)系統(tǒng)。我校相關(guān)部門已搭建了網(wǎng)絡(luò)法制教育平臺(tái)，及時(shí)解決學(xué)生提出的法律問(wèn)題。但如何發(fā)揮在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中成長(zhǎng)的90后大學(xué)生的主觀能動(dòng)性仍是我們要解決的迫切問(wèn)題。