時間：2022-08-13 07:12:58
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇道德經的感悟分享，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
《道德經》強調要尊重自然法則，順勢而行。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡谰褪且幝?，規律從自然而來，只有遵循自然法則，人才能有所為。違背了自然規律，必然會受到懲罰。工業發展造成的環境污染，到今天才被大家認識。教育也是這樣，只有遵循教育規律，遵循兒童成長的規律，順其天性，因材施教，才有成效。下面由小編來給大家分享，歡迎大家參閱。
道德經心得1《道德經》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養性、立人處世的精髓。
當今社會科學發達，社會經濟高速發展，人們的物質財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴重。“堂堂正正做人，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現實生活中，如何去面對金錢、地位、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個不同心態層面。靜心:靜安人生坐標;凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本。《道德經》十六章云:“致虛極，守靜篤?！睆娬{了致虛守靜的修養?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養洞察力，才會“知常”，逢兇化吉。
老子之后，莊子強調少私寡欲，以靜養神，這是道教靜中養生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達到虛靜的狀態，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經》十二章云:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。”。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
道德經心得2相信很多人都聽過“道可道，非常道”、“上善若水”、“無為而無不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經典名句，它們都出自《道德經》。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經》的魅力所在。
無為，是《道德經》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認為無為的思想過于消極，是不思進取。其實，老子倡導的無為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態，是“為”到極致才能達到的“無為而無不為”的境界，這種“為”與“無為”之間的轉化就像陰陽兩極的關系，是辯證的客關規律。
大家都知道，金茂上海環滬事業部有著非常好的跑步文化，偶爾設置一些小激勵，每周完成3次5KM以上跑步打卡任務，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來看，單次5KM對于不常鍛煉的人來說是需要一點毅力來完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行;但對于跑半馬甚至全馬的大神級人物來說，完成單次5KM不在話下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態就有點接近“無為”了。
又比如，我們地產開發是一個綜合性很強、涉獵面很廣的行業，由于工作中交集繁多復雜，所以對流程的規范性要求也很高。大家都走過流程，很多流程第一次走，不是因為?a href='//xuexila.com/aihao/zhongzhi/' target='_blank'>種植緩瞎娣抖淮蚧?，就是由又O呦鹿低ú壞轎歡賈倫卟幌氯?，有些蓵灑竻矒砟流程要峰N礎罷厶凇?，刻意而“为”，才能通过审批?a href='//xuexila.com/duhougan/' target='_blank'>讀后感·隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經懂得做好線下溝通，流程規范也早就心中有數。這時，走流程這項工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態也可以說是離“無為”近了一點。
結合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導的“無為”，是“為”到極致才能到達的一種境界，俗語中的“熟能生巧”、哲學三大辯證法規律中的“量變引起質變”理論也都具有類似的概念，這些概念強調的不是結果，而是具備這種能力的狀態。
所以，《道德經》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關規律，對人的作為提出了更高的要求與目標——無為而無不為。
道德是衡量社會文明程度的一個標志，關于道德問題前人有很多思考，下面我想談談自己對道德問題的一點感悟。
道德與本性
關于道德與本性，先秦時代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點的不同主要是在于看待問題的角度不同，這三種觀點都有片面性，但也有可取之處。
我以為論本性無分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個導向善的助力，這個助力就是教育。
道德與教育
原始氏族社會是否存在著道德的意識?這個問題是復雜的，氏族社會的基礎是建立在血緣關系上的，而原始社會是以群居為生存形態。氏族社會的首領是德律的一種權威，原始人無鑒別的能力，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強制性。而這種強制性的接受會使人在道德權威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態。
文明進步的基礎是教育，教育程度越高對道德的重視程度越高，對道德的認識更清楚，向上的善念也會越多，從而產生與時俱進的新道德。
道德的內在精神
不同時代、不同地域、不同文化對于道德的界定也不同，所以把風俗、習慣或是外在因素作為判斷道德的標準是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內在的原理與精神是確定的，即道德要適應時代環境，道德要對人類社會的發展有利。
情緒是推動個人道德發展的動力?？鬃釉f過：“克己復禮”，克己實則是對自我情緒的一種節制，但這種節制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉化為好的情緒。
情緒也分為個人情緒與社會情緒，在群體壓力下個人情緒可能會受到社會情緒的影響，如果完全放棄個人情緒而遵從社會情緒，那么社會就不會發展。正如杜威說的：“文明進化的歷史是特立獨行之英雄的歷史?！?/p>
過度的私心和欲望是道德發展的阻力。
每個人都有私心和欲望，過度的自私和欲求會破壞道德的發展，但適當的私心與欲望是道德發展的動力。比如你現在幫助一個人，表面上是出于你對她的同情，其實潛意識里你是有私心的，如果當自己陷入困境的時候，希望受自己幫助的人也會給予同樣幫助，這是一種互助的私心。
道德經心得3《道德經》是中國古代哲學著作。又稱《老子》，被道教作為重要經典收入道藏。共81章，分上、下篇。此刻通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關的處世哲理，乍眼一看不覺什么，當真的去結合生活中那些或大或小的經歷，才感到哪份如--般的玄奧。
道德經雖不長，卻也有很多的方面，哲學、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自我多少能理解的，能產生感悟的，其實并不多，道德經給我最大得感悟，便是在它的一個“虛”字。就好像數學中的0一樣，講究的是處下，是低調，是一無所有，其實卻意味著∞的存在，有句話叫機會只留給那些有準備的人，“虛”便是這樣的一種準備狀態，手上不固執的占有什么，才能隨時拿起什么。
當0做為分母時，整個式子的結果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙，以堅持靈動，就像畫畫留白一樣，一幅畫的成功，不在于它畫出了什么，而在于它沒畫出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來不可琢磨變數，那份能經過自我不斷奮斗而產生的改變。。。
諸多經典，若是每一天都翻來覆去的看，縱然熟悉，卻也會有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無窮，小別勝新婚。對于道德經，猶有這種感覺。
道德經心得4一本《道德經》，一生做人的智慧。
做一個真實的人：人的一生，總會遇見形形的人，有的人能說會道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語信手拈來，有的人沉默寡言卻內涵豐富。說著悅耳動聽卻不走心的話遠遠比不過說著逆耳忠言卻溢滿關懷的語言來的動聽。"信言不美，美言不信"正是說明了與其華而不實，不如樸實無華。由衷而出的信言遠遠好過滿嘴奉承的美言。做一個真實的人，求真務實，實事求是。
做一個善良的人：公道自在人心，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求。花言巧語善辯之人一味辯解，忠厚老實善良之人從不詭辯。一個人越強調什么越說明他內心缺少什么，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善"，與其強詞奪理，不如以理服人。做一個善良的人，忠厚老實，以理服人。
做一個聰明的人：腦袋聰明的人知識大都不怎么淵博，因為他們覺得聰明就是資本。知識淵博的人都不怎么聰明，因為他們知道腦袋聰明不如內心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒有內涵，不如有內涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內心明達而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書，腹有詩書氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個聰明的人，明明德，明歸止。
做一個懂得奉獻和付出的人。給予是一種美德，奉獻是一種品質。一味的索取只會讓人生之路越走越窄。雖然奉獻有可能失去些什么，但是人總要明白有時候失去是另一種方式地得到?？赡苁チ?物質"，但是卻贏得了"精神"，給予的幫助越多，得到的內心滿足感越多。讀書筆記當然奉獻與付出不是毫無保留地，一味的付出不計回報并不是可取的。懂得付出和奉獻的度，適可而止就好。做一個懂奉獻的人，樂于助人，溫暖他人。
做一個為而不爭的人，順其自然，踏踏實實，努力過就好，要明白“越努力越幸運”，但也要懂得非己莫強求。得到了好好珍惜，得不到不去強求，失去了順其自然，快樂就好……
安靜中體會生命的美好，修養自己，如此安好……
道德經心得5我們一直在尋找適合中國的現代社會人際關系，其實早在兩千多年前老子就已經研究出最完美的的社會人文構造了，只是沒多少人去鉆研罷了。
——題記
老子在《道德經》留下了許多治理國家的方法，或許有些人認為老子有愚民主義的方向，但在我看來并非如此，而是老子畢生摸索出了完美的社會模型。
在《道德經》第八章中，老子首先提出上善若水的思想，老子善用一些生活中常見，而又不會引起爭議的事物來引喻一種態度或表達一種道理，如同天、地、人、萬物。老子談水，不談水對人或萬物的幫助，而獨辟新徑地談論起了水的“不爭”，水是世界上最柔和的事物，就算有東西擋住了它，它會從它的周邊流去，而不會與事物本身相爭持;它不論最后通往何處，哪里有路它就會往哪里去，或許通往地獄，亦或許一去不返，但它依然義無反顧。文末有一句話：“夫唯不爭，故無憂。”因為你什么也不去爭，自然什么也不會失去，這里的不爭絕非不思進了，而是善于謙讓，在同等機會下讓利于他人，或自知不如而退讓。其實到最后，你依然會得利，因為不爭，所以多了許多朋友，就有了更多得利的機會，正是“夫為不爭，故天下莫能與之爭?！?/p>
試問，若所有人都能做到“不爭”，那社會又如何能不和諧，天下又怎會不安定呢?人們不去爭利，互相謙讓尊重，又如何建立起隔閡。社會學中提到了兩種不同的社會構造，一種是個體理性導致集體非理性，另一種是個性感性導致集體理性。似乎比起理性而言，感性是個貶義詞，但試想，所有人都想著自己手頭的那點利益時，都想著用最小的代價換取更大的利益，在中國社會中這種現象叫做“坑”式欺詐，而這樣一個個體理理性的社會，它的最終集體顯現出的形態便是集體混亂。但若如同老子所言，每個人都去謙讓，或許有人稱之為迂腐，有人稱之為愚笨，但最后所呈現的卻一定是一個和諧的集體。
道德是社會意識形態之一，是人們共同生活及其行為的準則和規范。接下來小編為大家整理了5篇道德講堂主持稿，歡迎大家閱讀!
道德講堂主持稿1各位來賓、現場的市民朋友們，大家下午好!
歡迎來到道德講堂。道德講堂是教人長好心的地方，人只有長好心，才能當好人;只有當好人，才能有好報，人這一生才會平安、吉祥。蘇格拉底說過:“人類最大的幸福，就在于每天能談談道德方面的事情，無靈魂的生活就失去了人的生活價值?！?/p>
今天道德講堂的主題是“誠實守信”。誠實守信是社會基本道德規范。個人無信不立，企業無信不旺，政府無信不威，國家無信不強。
下面我們就正式開始今天的道德講堂。道德我們進入第一個環節，開場三問。結合今天的主題，我先提三個問題，請大家閉目靜思。日常生活中，你是否做到“言必行、行必果，有諾必踐”?你對承諾的信守，是否會因為對方社會身份的高低而不同?當你的朋友不守信約時，你會怎么做?
好，讓我們帶著這三個問題進入第二個環節，唱道德歌曲。請大家起立，讓我們一起高唱《公民道德歌》。
好，請大家就坐。接下來，我們進行講堂的第三個環節，學模范、講故事。
“誠實”、“守信”，是中華民族的傳統美德和基本價值標準，是人們友善相處、和諧幸福的基礎，也是國家政治清明、經濟發展、社會良性運行的重要保證。中華五千年的歷史長河中，有許多誠信的典故。如，陶四翁燒毀假柴草而贏得個人事業發展、商鞅立木為信而取得國家改革成功，季布一諾千金而保全身家性命，等等。在當代社會中，也有許多這樣的人，他們或堅守初始信念而奔波勞命卻無怨無悔，或為一句承諾而殫盡竭慮也義無反顧。這里，就讓我通過短片來認識一對誠信兄弟。
誠信兩兄弟的故事告訴我們:誠信，是為人之本。它以高尚的心為基礎，以責任感道德為前提。
在我們寧波，也有一家企業，她繼承和發揚“寧波幫”誠實守信的優良傳統，歷經六十多年風風雨雨，持續輝煌。這就是我們寧波老百姓耳熟能詳的“寧波二百”。下面，讓我們以熱烈掌聲歡迎寧波二百總經理、浙江省誠實守信道德模范黃炎水同志上臺，為我們講述他和寧波二百的故事。
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歷史和現實一再表明，誠實守信是大操守，大智慧，弄虛作假也許可以有一時的收獲，但終究不會對事業有大的推動，不會獲得長久的發展。寧波二百的經歷再次證明，誠信造就了財富，誠信推動了發展。在此，我建議讓我們再一次以熱烈的掌聲表達對黃總和寧波二百的敬仰、敬佩之情。
下面，講堂進入第四個環節，誦經典。春秋大義，大道明德，盡在經、史、子、集，盡在明經圣典。古哲先賢留下無數道德經典格言，今天我們就誦讀其中的一句。下面，我先讀一遍。
人而無信，不知其可也;
這句話出自《論語》，意思是說:一個人如果不守信用，不知道他怎么可以做人。
下面，我讀一句，大家跟著讀一句。
接下來，我們進入第五個環節，發善心。剛才，我們聽了寧波二百誠信經營的故事，結合我們開頭提出的三個問題，我想大家一定和我一樣，有許多感想，有許多話想說，那么，有誰愿意把自己的感想說出來與大家一起分享?
謝謝X位朋友，能與我們分享你們的感悟、心得。誠信如甘露，社會若大地，甘露缺失，大地將出現裂痕;誠信如水，道德若船，誠信人越多，社會公德水平就會越高。希望我們每個人都做個講誠信、守承諾的人。
最后，我們進入第六個環節，送吉祥。本次道德講堂送出的吉祥是“道德書簽”，書簽的正面是儒家思想代表人物孔子與其弟子的對話圖，背面是經典道德語錄。希望大家今后能多讀傳統經典文章，用傳統道德思想充實我們的頭腦，指導我們的行動，就一定能帶給我們人生平安、吉祥。散場后，志愿者會在門口為大家送出這份吉祥。
本期的道德講堂到這里就要結束了，謝謝大家的參與，讓我們相約在下期道德講堂，再見!
道德講堂主持稿2各位老師、同學們：
大家早上好!
講述道德故事，剖析道德事理、朗誦道德美文、傳遞道德力量，歡迎來到錢塘小學屏北分校道德講堂。感謝大家的熱情參與。
本次道德講堂共分為六項議程：首先全體起立，合唱道德歌曲《微笑》中拉開了帷幕。
今天為我們做宣講的是五年三班的班主任同時也是道德講堂的宣講員林雅英老師。請大家用最熱烈的掌聲歡迎林雅英老師為我們做精彩的演講《爭做美德少年》。
請大家再次用熱烈的掌聲感謝林雅英老師精彩的宣講。希望大家回去以后，要經常回味林雅英老師的講話，探尋真諦，加深烙印，爭做美德少年。
下面請石從玉為我們宣講道德故事——戈福振先進事跡。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
下面讓我們一起朗誦一首詩《》
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聽了動人心的宣講，聽了振奮人心的道德故事，有誰想發表自己的想法?(學生發表感言)。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
聽了感人的事跡，有請教師代表發表感言。
傳播凡人善舉，引發道德自覺，讓我們送出吉祥，隨時提醒我們要做一個愛祖國、愛人民、愛學習、懂文明、講禮貌的好學生。下面由老師代表為在場的學生代表分發吉祥物——道德紀念筆。福州市錢塘小學屏北分?！暗赖轮v堂”——《爭做美德少年》到此結束，謝謝大家!
整理人：
道德講堂主持稿3各位家長：
大家好!
歡迎來到“道德講堂”!講述身邊好人的道德故事。
蘇格拉底說過：“人類最大的幸福就在于每天能談談道德方面的事情，無靈魂的生活就失去了人的生活價值?！敝腥A民族的傳統美德是我們國家豐厚的文化寶藏之一。數千年來，它一直是華夏兒女精神世界的支柱。我們的道德講堂正是以此為主要內容，通過身邊人的故事，講述社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德。通過身邊看得見、學得到的“平民英雄”和“凡人善舉”,宣傳助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業奉獻和孝老愛親的道德品質。我們用身邊人講身邊事，身邊人說自己事，身邊事教身邊人，不斷提升道德素養，構建崇德尚善的社會氛圍，弘揚敬奉賢人的社會風氣。
我們今天的道德講堂有六個環節：捫心自問，唱一首歌曲、看一部短片、講一個故事、談一番感悟、做一個承諾、 首先?讓我們進行自我反省：今天你微笑了嗎?今天你努力工作了嗎?今天你關心孩子了嗎?
二、唱《公民道德歌》
下面，我們進入今天道德講堂的第一個環節唱《公民道德歌》。請大家起立，請工作人員放音樂。(大屏幕播放)
謝謝大家。請坐。
三、看兩個短片
接下來，我們一起來看兩個短片。這兩部短片記錄了兩位最美鄉村教師對教育的熱愛和執著...
點評：他們的無怨無悔，辛勤付出在他們的人生路上留下一個個深深的印記，他們是最普通的，最普通的也是最美的，他們是我們所有教師學習的榜樣。
四、講一個故事
在我們家長學校的隊伍中，他們用自己的.執著和愛詮釋了做為一名父母應具備的擔當和責任。現在有請??家長講講她的教子故事。
點評：
五、談一番感悟
我們看了兩部短片，聽了六位家長的故事，相信大家一定有許多感想，讓我們來進行一下互動，請大家談一談自己的感受，分享一下今天的道德感悟。
(邀請學校領導、家長進行點評。)
六、送祝福
每個班的家長代表為自己或他人說一句祝福的話。
結束語：
道德講堂作為一個崇德揚善的平臺，每一期的主人公都能帶給我們靈魂的觸動。他們大多是生活在我們身邊的平凡人，但是他們卻在平凡的崗位中樹立了不平凡的形象，實現了人生的自我價值。今天，幾位普通教師的故事，感動著我們身邊的每一個人。
道，源于教育;道，重在傳承;道，貴在堅持。真誠的希望今天走進道德講堂的每個人，見賢思齊，擇善而從，在平凡的工作中都能成為道德的傳播者、實踐者和受益者，以良好的職業道德樹立人民教師的崇高形象，為培育下一代貢獻我們的智慧和力量。
今天 ，我們本期的家長學校道德講堂到此結束，謝謝大家的參與!
道德講堂主持稿4主持人： 李艷萍
各位領導、老師，大家下午好：
今天，常熟市支塘鎮小學道德講堂正式設立并開講了!道德講堂共有“唱歌曲、誦經典、學模范、發善心、作承諾”5個環節。下面，道德講堂正式開始。
首先進入第一環節，唱歌曲，讓我們師生一起合唱《公民道德歌》，請大家起立，有請王燕老師領唱。
【齊唱《公民道德歌》】
謝謝大家，請坐!
下面進行第二環節，誦經典，有請張青蓮小學六(4)班全體同學為大家誦讀《弟子規》泛愛眾。大家歡迎!
下面，進入第三環節，學模范，讓我們首先觀看電視短片，由蔣巷村黨委副書記蔣玉英同志宣講常德盛書記的《三個不變的故事》。
【觀看道德模范電視短片】
剛才，我們通過觀看電視短片中道德模范常德盛書記的先進事跡，對加強公民道德素質有了進一步的提升，對如何推進社會主義核心價值體系有了更好的認識。
各位領導、老師：今天，結合道德講堂，我們還將開展師德標兵先進事跡報告會。今年是我市率先基本實現現代化的決勝年，是黨的十勝利召開年，也是中央確定的基層組織建設年。根據市委開展基層組織建設年的總體要求，為進一步推進我市公民道德建設，今年以來，全市上下廣泛開展了形式多樣的道德教育活動，“身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊事教身邊人”等活動形式在全社會廣為傳播，凡人善舉引領廣大公民學習效仿身邊先進典型，在推進社會主義核心價值體系建設中發揮了重要作用。今天，我們在這里專題舉行師德標兵先進事跡報告會，講述身邊優秀教師的道德故事，這必將進一步激發我們全校教師立足崗位創先爭優的工作熱情，激勵我們以更高的工作標準、更強的工作作風、更好的工作成效圓滿完成各項工作任務，以實際行動向黨的十獻禮。
首先，有請任陽中心小學時建強老師為大家宣講他們學校王乾元老師的先進事跡，大家歡迎!
下面，有請何市中心小學 彭麗萍 老師講述自己的先進事跡，大家歡迎!、
下面，有請張青蓮小學 王麗娟 老師為大家講述自己平凡的事跡。大家歡迎!
剛才，我們懷著激動的心情觀看了先進事跡短片，聆聽了三位老師的事跡宣講，他們用質樸的語言、翔實的事例和真摯的情感，聲情并茂地為我們講述了一樁樁、一件件道德模范的感人事跡。讓我們再次以熱烈的掌聲對報告團的精彩報告表示衷心的感謝!
下面，進入第四環節，發善心，談感想。
首先，有請任陽中心小學新上崗教師代表 朱佳慧 老師發言，大家歡迎!
剛才 朱佳慧老師的發言也代表了我們所有參會人員的心聲。學習道德模范，應該從我做起，從現在做起!讓我們一起努力，積極參與，為全面推進我鎮小學公民道德建設，為在全社會營造講道德、講正氣的良好氛圍貢獻自己的一份力量!
下面，對本次活動作點評;讓我們以熱烈掌聲歡迎支塘鎮文教辦徐惠東主任講話，大家歡迎!
(……)
讓我們再次以熱烈的掌聲對徐主任的講話表示感謝!
剛才，徐主任為我們作了重要講話，對此次道德論壇進行了點評，并寄予了厚望，為我校如何進一步加強公民道德建設，辦好道德講堂，提出了指導意見，希望大家及時傳達并認真加以落實。下階段，學校將繼續舉行形式多樣的道德講堂，激勵身邊人，做好身邊事。
接下來，進入最后的作承諾環節，全體起立，舉起右拳，宣誓：
(主持人讀一句，大家跟著讀一句)
【結束語】：
各位領導、老師：抓住“道德講堂”這個小切口，做好文明城市這篇大文章，以全市公民道德素養的大提升，推動文明城市創建水平大提升。讓我們每一個人都積極投身到學習道德模范的活動中來，在自己平凡的工作和生活中做一個有良知的人，做一個有道德的人，做一個有利于國家和人民的人!
請三所學校的老師依次到前面來，在簽名墻上作承諾簽名，簽完名后按順序退場。
請參會人員會后填寫好本次報告會評議問卷，交給自己學校的辦公室主任。學校將統一收集整理。
支塘鎮小學道德講堂到此結束，謝謝大家!
道德講堂主持稿5大家上(下)午好!
歡迎大家來到___道德講堂。道德講堂，講述身邊好人的道德故事，我是主持人___。
(圍繞開展道德講堂建設目的、意義，可自主發揮。供參考)
案例：中華民族的傳統美德，是我們國家豐厚的文化寶藏之一，數千年來，她一直是華夏兒女精神世界的支柱，我們道德講堂正是以此為主要內容，通過身邊人的故事，講述社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德，通過群眾身邊看得見、學得到的“平民英雄”和“凡人善舉”，宣揚助人為樂、見義勇為、誠實守信、愛崗敬業、孝老愛親的道德品質。我們用身邊人講身邊事，身邊人說自己事，身邊事教身邊人，不斷提升市民道德素養，構建常人尚德的社會氛圍。
道德講堂有“唱歌曲、學模范、誦經典、發善心、送吉祥”五個規定環節。
下面，我們進入道德講堂的第一個環節，唱一首歌曲。今天，我們要唱的歌曲是《公民道德歌》。
請大家起立。請音響老師放音樂。
(唱完后)請坐下。謝謝大家。
接下來，我們進入第二個環節，觀看一部短片(或聽一段道德模范或身邊好人的事跡)，向道德模范學習。今天，我們觀看的是___的電視短片，今天故事中的道德人物___就坐在我們身邊，讓我們用熱烈的掌聲向他(她)表示崇高的.敬意。
(道德人物起立向大家致意。)
(可適當進行現場簡短訪談)
接下來，我們進入第三個環節，誦一句經典。請大家打開手中的資料，我們今天誦讀的經典是___，我們一起來高聲朗讀。
經典解讀(需講明經典出處、白話譯文、經典含義、現實意義等)
好，我們再一起來朗讀一遍。
接下來，我們進入第四個環節，作一個承諾。請全體起立，大聲跟我念：“做一個勤勞的人，做一個善良的人”。
剛才，我們唱了一首歌，看了一個短片，誦讀了一段道德經典，作了一個承諾，相信大家都有很多的道德感悟。在這里要感謝我們故事的主人公___，正是他(她)的先進事跡和崇高精神，讓我們感受到道德的力量，人性的光輝。
下面，讓我來現場采訪在座的朋友們。
(主持人現場采訪幾位觀眾)
下面，我們進入最后一個環節，“送一份吉祥”?！胺e善之家必有余慶，積惡之家必有余殃”，這是我們千年文明所積淀下來的道德古訓。有因必有果，好人必有好報，道德講堂衷心祝福大家厚德善行，吉祥相伴。
下面，我和故事的主人公___給大家送上寓意吉祥的小禮物(寫有道德箴言的吉祥卡和筆記本等等，可自行設計)，請大家上臺依次領取。希望更多的朋友加入到身邊好人的隊伍中來，祝好人一生平安!
(觀眾上講臺前依次接受贈送;或派出代表接受贈送)
道，源于教育;道，重在傳承;道，貴在堅持，我們的道德講堂是屬于大家的講堂，真誠地希望我們每一個人都能成為道德的傳播者，踐行者和受益者。
洗滌心靈，感悟道德，從而踐行道德，這是我們開設道德講堂的根本宗旨。
本期道德講堂到這里結束，衷心感謝大家的熱情參與!謝謝大家，再見!
關鍵詞：校園文化 環境文化 校園環境文化設計
教育學原理指出：“兒童是在同周圍自然和社會環境中的交往過程中認識世界的，認識能力、情感、意志、興趣、才能、性格、理想和信念都是在社會生活中形成和發展起來的境對于兒童的生長發育以及個性和才能的發展，具有決定性的影響。”這說明了好的環境可激發人的內在潛能，使人進取奮進，尤其是校園是育人的地方，它需要擔負起育人的責任，通過校園環境體現出育人的精神，可見校園環境對人的影響是多么的重要。
一、對校園環境文化的理解
校園文化建設是教育事業的基礎，是學校的精神生命和靈魂。而校園環境文化又是校園文化的重要組成部分。校園環境影響著學生的成長，健康的校園文化可以陶冶學生的情操，啟迪學生的心智，促進學生的全面發展，校園環境是學生的“第二課堂”，師生們每天很早就來到校園，當他們回家的時候接近傍晚，可以說大部分時間都在接受著校園文化的熏陶，校園的每個角落為他們編織美好的夢想提供著素材。所以我認為校園環境建設特別重要，我們應該重視校園中的每一個角落，讓環境處處育人。
二、校園環境設計理念
首先明確教育的本質是什么？《教育是一種大智慧》這本書中說：“教育就是生長，其本質是人的發展，也就是說，教育的過程就是發掘人的天性、潛能以及潛在價值的過程。但教育的根本目標是教會孩子做人，培養“人”比培養“才”更加重要。教育必須立足于培養一個具備健康人格的現代人，所以，教育決不僅僅是某一種技術，而應當是一種素養，是一種大智慧”。那么校園文化建設的實質就是通過校園環境體現教育的精神。校園環境需要把教育的精神貫穿始終，寓教育精神于環境之中。我在設計學校的整體校園文化建設中突出了“為學生一生發展奠基”的辦學理念，以主題空間環境為主營造育人之境，每個空間環境之間又互相貫通，彼此產生聯系，組成一個整體的校園文化環境。
三、校園環境設計實施
㈠綜合教學區設計
1.教學區：走廊墻壁設計，一樓名家詩詞欣賞，二樓名人百傳，讓學生追尋名人成長奮斗的足跡，三樓墻壁設計民族文化瑰寶，讓學生感知民族文化。四樓古人名言警句，讓名言警句成為學生成才路上的指路燈。教室設計：每個班級門口設有班風特色展示牌，提高班級的凝聚力。教室黑板正上方國旗兩邊是八字的校風，體現莊重肅穆的愛國主義教育，教室后墻是班級展示版。
2.辦公區設計。辦公室體現嚴謹、莊重、每個辦公室的墻壁上都配有教工展示板，內容有師德師風展示及才藝展示、詮釋了廣大教師對教育工作的熱愛和對生活的領悟。
3.實驗區設計。機器人實驗室、綜合實踐室、自然實驗室設計合理規范，使學生在這里逐步接觸各方面的科技知識及綜合知識培養了他們熱愛科學的濃厚興趣。
4.立意深遠的長廊設計。
（1）德育長廊。一樓有長幅畫卷《百子圖》再現可愛的孩子們的童真、童心、童趣，美德少年榜美德少年的動人形象，二樓主題是師德師語，由木雕竹簡韓愈的《師說》和教師對教育的感悟。樓梯部分是《清明上河圖》《陋室銘》、我愛家鄉圖片等等。三樓道德講堂，背景是以清明上河圖為內容的背景墻，墻上懸掛竹簡老子的道德經，后面是以仁義禮智信為文字的浮雕字，讓學生認識儒學中華傳統美德。四樓是竹簡《道德經》。
（2）外語長廊。外語長廊，墻面上是外語活動圖片展，西走廊拐角處是外語角外語書吧構成，同學們課間可以到這里交流外語，長廊向北延伸至室外長廊配有漂亮的歐式椅子，供同學們看書休憩。
（3）科技長廊。三樓樓梯至西走廊為科技長廊，走進這里仿佛走進了科學宮，門口由綠色植物構成，一進門就能看到一個巨大的地球儀模型，墻壁上掛著圖片有科學家、科學發明等等。北面是一個的指南舵。同學們在這里感受科學的奧秘。
㈡多姿多彩的多功能活動區設計
一樓讀書世界長廊，長廊兩側的墻上中外文學名著及小學生必讀書目介紹，愛心書吧。二樓體育世界長廊有各種體育項目介紹、奧運冠軍事跡展板、還有學生及教師的體育活動照片。三樓美術天地長廊展示著同學們創作的作品。四樓音樂時空長廊。
各功能活動室設計：
閱覽室：體現“雅、馨、靜”，給人清潔暢快之感；墻面是高爾基的名言書籍是人類進步的階梯，毛筆等裝飾物，學生在這樣的環境中充分享受學習的愉悅和獲取知識的快樂。美術教室、書法教室、國畫教室環境設計優雅，合唱教室，以流動的音符為背景，階梯式臺階設計。古箏教室古色古風。舞蹈教室：舞蹈教室寬敞明亮、以“讓舞蹈藝術注入每顆心靈”為主題，紅木的地板、落地的衣柜、玻璃排鏡、固定的把桿等。會議廳布置莊嚴、簡潔、大方。
論文摘要：兒童道德教育是個體道德成長的基石。在兒童道德教育已有的范式中，存在著很多不合理的現象。個體道德敘事作為兒童道德教育的新范式，體現了對兒童生命價值與實踐的尊重，其展開有靜態表達和動態生成兩種形式。
當前兒童道德教育在很大程度上忽視了兒童敘事性思維的特點，忽視了故事的價值和作用，忽視了敘事法的情境性。許多教師和家長甚至沒有時間給孩子講故事，更多地是代之以道德知識的灌輸和規則的教導，這是一個令人非常遺憾的事實。正是從這個意義上講，如何根據時代特點，如何根據兒童敘事性思維的特點，給敘事特別是道德敘事這一傳統的道德教育方式賦予新的內涵與活力是一個值得探究的問題。
一、兒童道德教育呼喚新的范式
(一)對現實的兒童道德教育范式的批判
1．違背兒童心理思維特點。
根據布魯納提出的例證性思維和敘事性思維這兩種思維模式及其特點，兒童的思維更多地具有敘事性思維的特征，敘事在兒童社會性和道德認識發展中起著核心作用；同時，敘事是兒童道德教育的基本途徑之一?？墒牵伴L期以來，兒童道德教育的內容和方法側重于例證性思維和抽象道德觀念的灌輸，其弊端是道德教育疏離于兒童的心理世界，凌駕于兒童的生活世界之上?！?/p>
2．剝離兒童的生活基礎。
在現實的兒童道德教育中，成人往往把兒童看成是一個旁觀者，而非自由、能動的主體。兒童不能自由地選擇，也不能自由地體驗和感受生活，更不能自由地為“我”和“他者”負責，這樣的道德教育注定是要失敗的。現有的兒童道德教育課程試圖從制度上規制道德知識，形成一個宏大的道德知識圖象和道德知識秩序，但是作為締造心靈秩序的外顯“符號”，道德知識“格式化”的前提與兒童道德教育的目標取向是相背離的。強調致知，忽視本真生活經驗和理智以外的其他生活時空，用“知識”來抽象和割裂“生活”，必然會導致對兒童“生活”的遺忘。
3．忽視傳統道德文化資源。
傳統道德文化資源是傳統文化的核心所在，是民族認同的根據。在現實的兒童道德教育中，去傳統道德文化釀成道德教育的“無根性”是當前道德教育低效的重要原因之一。我們不僅對傳統道德文化缺乏深入的理解，因而隨意地拋棄傳統道德，同時又對現代西方文化盲目崇拜，以致在迷失文化根源認同之后出現“被迫性”的現代性追隨，導致當前道德教育的茫然。
4．兒童道德教育方法的異化。
無論從理論或實踐兩方面看，我國的道德教育至今仍然把道德教育的過程僅僅看作是對兒童施加外部道德影響的過程，而所施加的道德影響又主要是既定的道德規范，強調兒童符合規范的行為習慣的養成。這樣的道德教育過程也就是科爾伯格所批判的，用刻板的灌輸、管理與訓練等方法，強制兒童去服從各種道德規范的“美德袋”式的道德教育。
早期經驗對兒童個體的一生都具有重大的甚至是決定性的影響。“如果個體從學前兒童時期便對德育抱有成見，那么以后再對他施以這方面的教育恐怕會愈見其難了?！睂徱暜斚聝和赖陆逃妒街?，剔除其不合理的存在，是兒童道德教育新范式誕生的現實基礎。
(二)兒童道德教育范式轉換的認識基礎
1．道德的傳統生命意義考察。
從道德的傳統意義來看，中國傳統文化中的“道德”經歷了一個合二為一的演變過程。道德的產生直接源于人們的生命活動，源于人們對天地化育之奧妙的領悟，不僅貫穿著人的生命活動之始終，而且其生命實踐活動也正是這種化“道”為“德”的內化與外顯過程。
“道”的原初意義既指人的一切行為應當遵循的基本的、最高的準則，也指人的生命活動展開以及生長發展所籍的憑據。作為萬物運動變化的規律和秩序，“道”既指人的自然本性，也包括社會的道德倫理規范以及群體的典章制度、組織原則等。這種展開與生長，就是體“道”成“德”的過程，是一個動態的認識、體會與領悟的過程?！墩f文》中“德者得也”，“內得于心，外得于人?！北闶菍Υ艘饬x的描述?！暗隆弊鳛槿藢Α暗馈钡念I會與理解，是人的德行品德、合理行為原則的具體體現。而最深厚的德，也就是道的自然本性的體現。因此，只要“道”的思想普遍貫徹于社會人生，那么，“德”也就真正地行于天下了。需要指出的是，這種“道”的貫徹并非一個自然外在賦予的過程，其基礎是一種基于生命的內在“體悟”。這是因為道德無論是作為一種“知識”或是一種“智慧”，都與個體生命的經驗、需要聯系在一起，個人的道德選擇都直接源于個體生命實踐的價值取向。這些道德知識或智慧實際上處于一種動態的轉化狀態，在由靜態向動態轉變的過程中，個體生命需要主動調動自己的體驗去活化和內化“道”，并通過個體創造性的實踐活動，完成它們與現實生命的內在聯系。遺憾的是，中國傳統文化中的這種展現生命活動的豐富維度并未隨時間的流逝而得以充分彰顯，反而演化為一種僵持且機械的單一向度。包容天、地、人三才的“道”，孕育自然、社會、人生協調發展的生命之大德競不知不覺地被消解于我們“高度重視”的道德教育之中。這不能不說是我國道德文化傳承中的重大挫折，以至于今日，我們的許多研究者不得不借助于西學以圖重振中國的道德與道德教育。
2．道德產生的生命實踐基礎。
在道德的個體發生和發展的問題上，皮亞杰、柯爾伯格的發生論糾正了傳統的先驗論和灌輸論的偏差，深刻揭示了道德認知發生和發展的邏輯結構和規律。米德的符號互動理論則從社會心理機制方面補充了道德認知發生理論。但道德認知的發生學理論與符號互動理論只有在交往實踐理論的基礎上才能更好地統一起來。照的觀點，實踐是認識的基礎，道德意識的基礎同樣也是實踐。但實踐本身又分為兩種，即對象性實踐和交往性實踐。前者形成主客體之間改造與被改造的關系，后者形成主體之間的交往關系。兩種實踐活動以及因此而形成的兩種關系對道德意識的發生和發展都有決定性的影響。
同時，心理學研究表明，對于自主選擇并主動參與的活動，人們往往能想方設法去做好，并能主動承擔責任。自由度越大，承擔責任的欲望越強。而傳統的德育無視兒童的自由，一方面，他們只是讓兒童遵守既定的道德規范和道德準則；另一方面，又想方設法壓制符合兒童內心真實需要的那些道德要求，于是從根本上剝奪了兒童自由決定和自由創造的權利，教育完全成了使兒童服從的工具(服從于規則，服從于權威，惟獨不服從自己的理性)。在這樣的教育中，兒童喪失了主動性，喪失了自由，只能在外界壓力的強迫下，機械地做出各種虛假的承諾與行為，最終形成雙重人格。誠如杜威所說：“在這種由強迫造成的一致性的背后，以致個人的傾向就是在不正常的和或多或少是在被禁止的方式下做出一些活動”。嘲這種行為因缺乏兒童的自由而毫無道德意義可言，也就更無從談到兒童的尊嚴和價值。有些教師以兒童年齡小、閱歷淺為由，認為他們不具備真正的選擇能力。我們也承認這有一部分道理，但決不能成為忽視兒童意愿、否定兒童自由的理由。
從歷史的角度看，道德源于人們物質生活過程中的社會交往活動，是人們在社會生活中自發形成的。因此，最初的道德教育與生活是一體的，就是生活本身。但是隨著制度化教育的產生，學校教育與生活開始分離，教育的內容開始忽視生活經驗，走向所謂純粹的知識，從而使人的生活世界逐漸退后，直至最后被遮蔽。
二、個體道德敘事的“生命·實踐”意義
敘事理論認為：生活中充滿了故事，人的每一經歷就是一個故事，人生就是故事發展的過程。一方面，故事使我們認識世界、他人和自己。沒有人們對所發生和經歷的各種事件的敘說，我們就無從知道世界發生了什么以及人們所想所做的心理歷程；另一方面。故事又以它所傳遞的社會文化規范、風俗習慣塑造著每一個人。這充分展現了故事在個體社會化中的強大力量。
根據法國結構主義敘事學家熱奈特的研究，“敘事”概念包含三種含義：第一是講述一個事件或一系列事件的口頭或書面的話語，即敘事話語；第二是指敘事話語中講述的真實或虛構的事件(“故事”)；第三是指某人講述某事的行為。實際上無論是作為名詞的“敘事內容”(故事)，還是作為動詞的“敘事行為”(敘述)，敘事指的是敘述者通過一定的媒介和方式進行的故事敘述過程。因此，所謂“道德敘事”，是指敘事主體通過口頭或書面的話語，借助對道德故事(包括寓言、神話、童話、歌謠、英雄人物、典故、生活事件、生命故事等)的敘述，促進受教育者道德成長、發展的一種活動過程。它包括敘事主體自己的生活經驗與體驗、生命經歷與追求，及敘述者對他人經歷、經驗、體驗與追求的感悟。
敘事“是人們將各種經驗組織成為有現實意義的事件的基本方式敘事既是一種推理模式，也是一種表達模式。人們可以通過敘事‘理解’世界，也可以通過敘事‘講述’世界?！卑舱张c個體生命體驗關切的程度，道德敘事可以劃分為兩種類型：集體道德敘事和個體道德敘事。集體道德敘事以抽象、提煉的手法述說集體敘事倫理等宏大主題，而個體道德敘事貼近個體生命實踐，言說充盈生命體驗的個體道德故事。個體道德敘事關切生命“實存”狀態，抒發道德體驗，描述道德成長軌跡。雅斯貝爾斯認為，“生命是完整的，它有著年齡、自我實現、成熟和生命可能性等形式，作為生命的自我存在也向往著成為完整的，而只有通過對生命來說是合適的內在聯系，生命才能是完整的?！眱和ㄟ^個體道德敘事，使過去、現在與未來發生歷時態的意義相互關聯，其中的道德體驗是兒童個體生命的直接存在方式。
道德體驗是“道德感或個人行為是否符合道德規范而受到的社會肯定或否定的經驗?！彼鳛樯闹苯哟嬖诜绞?，內在于生命并組成了永不停息的生命之河，生命的過程也就是一個自我體驗的過程。生命是我們理解人類一切活動的根源，只有把握了生命，才能理解人類所創造的不同的文化形式。作為兒童道德體驗的基本載體，個體道德敘事與生命意義的關聯體現出如下主要特征：
第一是個體道德敘事與生命意義關聯的直接性。從其產生來看，個體道德敘事來自于現實的、活生生的生命存在，先于任何邏輯的推測和理智的判斷。正如柏格森所說，人是一個生成的過程，對于人的理解，知性無法把握，而只能靠直覺，直覺就是要直接進入對象內部以獲得與對象的融合，進而體驗到完滿的對象。綿延只有在直覺中才能直接的顯現給我們。
第二是個體道德敘事與生命意義關聯的獨特性。每一個生命都是獨一無二、不可重復的，各自的生命體驗形成并規定著不同的生命，同時也被這樣的生命規定著體驗的程度?！八斜唤洑v的東西都屬于這個自我的統一體，因而包含了一種不可調換、不可替代的與這個生命整體的聯系?！?/p>
第三是個體道德敘事在表達生命體驗時具有偶然性和意義無限性。并不是在任何情況下都會發生道德體驗，正如我們通常所說的靈感和直覺的到來并不是時刻都有，但它會在個體毫無防備的情況下光臨，個體也就時刻都有可能產生深刻而強烈的道德體驗。這種道德體驗隨時可以打破原有的生活秩序，破壞日常生活的連續性，喬治·西默爾稱它為生命的奇遇。正是這種生命的奇遇構成了生命意義的統一體，個體也正是在這種意義統一體中產生更多的體驗。伽達默爾說，“每一種體驗都是從生活的連續性中產生，并且同時與生命的整體相聯”，“由于體驗本身是存在于生命整體里，因此生命整體此時也存在于體驗之中”。體道德敘事正是在表達這種“生命的奇遇”中體現其獨特的生命意義。
三、兒童道德教育新范式的可能
(一)集體道德敘事對個體道德敘事的僭越
集體道德敘事言說集體敘事倫理，與個體敘事所表達的個體敘事倫理相去甚遠，它們各自表征著不同的倫理價值體系。集體敘事倫理指向集體行動規則與規則對個體的鑄造，它代表著統一、秩序與對多樣個體的倫理期待。在道德教育中，集體敘事倫理存在著天然的缺陷：它無法也不會關照個體生命的欠然；它無法在個體面臨倫理困境時提供有效的信念支撐；它不能解決內在的位序與評價沖突即本身并非自足圓滿；它的多意化闡述摧毀了自身的規整；它無法清晰表述個體化生命的意義，而且不能溝通生命與世界的價值關聯。而個體敘事倫理是個體生命的自在呈現，是故事而不是規則；是個體生命自我完滿的擴張沖動；是非嚴格的散亂的生命呢喃。它需要的是懷抱，而非教條。
所以，盡管集體道德敘事對于個體道德成長有著一定的促進作用，比如，在營造社會道德風氣與道德氛圍，引領個體道德價值等方面表現出積極功效，但是，相對于個體道德敘事而言，集體道德敘事由于疏離個體生命實踐，抽空個體道德體驗，懸置生活基礎，從而在個體道德成長方面有可能發生對個體道德敘事的僭越，從而遮蔽其積極功能的發揮。這種僭越具體體現在以下幾個方面：
第一，人為拔高、“圣化”的集體道德敘事容易導致“假”“大”“空”的道德說教。集體道德敘事演繹成了社會主導價值的“輸送帶”，而不論其結果的“消化”程度。道德教育成為教育者不能自圓其說的、一廂情愿的道德知識教學活動，而兒童則成為應付考試的道德知識學習活動的參與者。
第二，集體道德敘述在道德教育的政治化取向下容易演變為抹殺人性的“幫兇”。長期以來，我們的學校道德教育“工具化”，為培養“單相度”的政治人服務，集體道德敘事在言說傳統道德人物、故事中，凸顯其政治色彩，引導崇尚一種社會價值，而忽視了對個體道德需要和生命的關切與關懷。
第三，集體道德敘事，以集體道德為對象，體現一定社會道德的共性和主流，不能替代個體道德敘事對個體道德成長的特殊功用。在一定社會中，集體道德是各種個體道德公共利益的體現，集體道德敘事利于塑造公民德性，但在個體道德生命成長中，尤其是對于個體道德生命中個性精神品質的形成，僅靠集體道德敘事是難以奏效的。個體道德敘事以其獨有的魅力應當在兒童道德成長的道路上發揮更大的作用。
(二)個體道德敘事展開的基本方式
1．個體道德敘事的靜態表達。
個體道德敘事基于兒童道德生命實踐，從三個層次得以展現：其一，獨白真實道德生活經歷。每個人在其個人生活史中，或多或少經歷過一些道德境遇，正是這些感動過自己的道德事件升華著兒童的道德品質，促使其道德成長。獨白個人真實的道德社會經歷，以“感動”自己的道德體驗去“打動”他人的道德情懷，無疑是道德教育的人性化體現。這正應證了孔子所言的“己所不欲，勿施于人”的‘‘道德金律”，也體現了教育過程中所追求的“出自內心、方能進入內心；感動別人、先感動自己”的基本教育準則。
其二，交流閱讀的外部道德故事。外部道德故事作為道德文本，在兒童個性化解讀之后，會形成新的道德體驗，從而演繹成具有個體差異的新道德文本。通過交流，個體間相互比對，相互觸通，相互分享和發現。在這一過程中，想像的道德事件溶人了新鮮的生命體驗和道德理解，構成了兒童道德經驗的有機組成部分。
其三，表達儲存在內心的內部道德故事。內心的道德故事是個體道德理想的虛擬表現。兒童道德理想總是幻化為一定的道德故事，在內心徜徉，獨自玩味。在個體道德敘事中，表達儲存在內心的內部道德故事，就是述說個體的道德困惑或道德需要。通過溝通與對話，有利于兒童道德上的欠然在他人的相互啟示下實現彌合。
個體道德敘事就是通過對內部道德故事的回憶、想像以及對外部道德故事的閱讀生成的。每個來源都在故事的內化和外化過程中不斷循環，處于一種不斷流動的狀態。
新課程理念要求中學思想品德教學要體現思想性、人文性、教育性和實用性。在初中階段，教學是以初中學生逐步擴展的生活為基礎。現實教學中，現代科技為教學提供了許多便利，多媒體教學已經大大地提高了課堂效率。對于七八年級的學生，許多現成課件經過簡單修改，教師用心結合學生身邊的生活，一節課可以精彩而有效。已經很有思想和有知識積淀的九年級學生，如果只是簡單的課件已無法將思想性表達出來，擴展的知識缺乏連貫性，所謂的一閃而過的圖片和flas對九年級學生來說就是課堂小插曲，一閃而過，看看熱鬧而已，花哨但沒有實用性，沒有進入學生的內心，對學生的情感滲透更無從談起。當我偶然接觸到數字故事時，發現用多媒體技術講故事的這個新方法很好地解決了這個問題，因此，在思想品德課程中運用數字故事提高課堂教學效率就是一個不錯的選擇。
一、教師在教學中要有正確運用故事的意識和能力。
一節有效的課堂，課前的精心準備絕對是重要因素。精心備課的過程中如果融入了數字故事這個元素，不僅學生有興趣，老師在制作的過程中也擺脫了枯燥與單一，不斷地提升了自己。那么，到底什么是數字故事，為什么教師又要有這種意識和能力呢？上海師范大學黎加厚教授有這么一段話：“講故事是一種人類生來就具有的能力和需求，講故事也是一門古老的教育藝術。從遠古先民用燧石在巖壁上刻畫，到口耳相傳的人類朦朧期教育；從孔孟、三字經、史記，到今天的文學、電影，故事歷來就是教育的重要載體和內容。為什么故事在教育史上能延續千年，這是因為，故事的本質是人類經驗和歷史的載體，它濃縮了每一個個體的經驗閱歷、思想和情感。人們用故事表達自己，與他人溝通，分享人生和價值觀，追求生命和意義，所以故事是世界永恒的主題。故事讓人們彼此溝通、交流、互動，并以不同的方式感知世界?！倍鴶底止适戮褪抢秒娔X以及相關視頻編輯軟件，選擇圍繞故事主題的圖片、視頻、音樂、動畫等資源，按照講述故事的形式制成數字化故事小短片。在思想品德課中運用數字故事就是要豐富學生的經驗閱歷、思想和情感。在課堂上有效地滲透情感理念，提高課堂教學有效性。
既然故事有這么大的魅力，思想品德教師為何不運用好數字故事這個富有時代氣息的現代化教學載體來提高課堂效率呢？所以，現代思想品德教師應首先樹立運用數字故事的意識，在數字故事的制作過程中教師自己可以先從故事中體驗、感悟。領會數字故事所要體現的思想性、人文性、教育性和實用性，從中挖掘故事的升華情感，來實現新課程理念對思想品德的要求。制作數字的過程是精心備課的過程一部分。一節高效的思想品德課功夫在課外，就是教師精心在課外收集各種素材、整合材料能為教學所用的材料（文字、圖片、音樂、視頻），用精煉的內容調動學生的思維，讓學生用心去思考，用情感去交流與探討，促進其主動發展，這樣做才會使課堂效率得以提高，學生的情感也得以升華，教師只有樹立運用數字故事精心備課的意識，才會有意識地留心對課堂有益的內容。其次，現代思想品德教師應具備制作數字故事的能力。這種能力不是簡單地指運用多媒體的能力，更重要的是思想品德教師要有敏銳捕捉和巧妙構思的能力，捕捉到能吸引學生的故事情節，這跟樹立意識是相輔相成的，教師深刻領悟課堂內容與數字故事的結合點，找到道德規范的普遍價值，運用數字故事的情節情感升華學生的心靈，找到適合學生發展特點及道德經驗水平的事例，用自己的內心體驗、領悟，先洗禮自己的內心，澆灌自己的情感，創設相應的道德情境，運用連貫的故事情節制作適合學生發展特點及道德情感體驗水平的故事。從而達到道德提升和完善的踐行，促進學生形成正確的思想和高尚的道德品質。思想品德教師對故事的領悟能力這種軟實力是數字故事的核心，但要使數字故事在思想品德教學中運用自如和常規化，教師還得有硬實力。所謂的硬實力就是制作數字故事的實際操作能力。在科學技術日新月異的今天，適應國際的形式及時代要求，現代教師必須要有運用多媒體教學的能力，能熟練地制作數字故事就是教師將視聽技術融入了文字講述，以直觀、形象、生動、有趣、更符合中學生的思維習慣來呈現學習信息。數字故事的講述過程更加簡捷、方便、有效，教師要讓課堂活起來，效率提高，必須要有應用現代教學媒體輔助教學、優化課堂教學的能力。
二、故事在導入情境中的關鍵性作用，有效提高課堂效率
自烏魯木齊市在中小學實行一節課40分鐘后，對于七八年級的學生來說，一節思想品德課可以有序完成，也能完成教學目標。而對于九年級學生來說，要么是空洞地灌輸，要么就是完成不了教學任務，這在某種程度上講也是課堂效率的低下。如何在有限的時間里有效地完成教學目標，一節課的開始就起著舉足輕重的作用。但據心理學家研究，一節課學生思維的最佳時間是上課后5分鐘以后到20分鐘。我校不同學科老師也都反映，上課的前五分鐘學生心靜不下來。畢竟是16周歲以下的孩子，下課的嬉笑玩耍使孩子們不能很快轉換角色進入課堂，也屬正常。但可惜的上課前5分鐘就悄悄溜走了，也難怪完成不了教學任務。因此如何珍惜時間，利用好學生注意力還沒進入課堂的前5分鐘，就十分關鍵，而在這5分鐘利用數字故事情境導入就很好地解決了這個問題。就如黎加厚教授所述“故事是世界永恒的主題”。愛故事是孩子們的天性，九年級的大孩子們同樣也不例外。在思想品德課中前5分鐘講故事的目的也就是要設計一個教學導入情景，引起學生的學習動機與興趣，利用故事情境引出一節課要講的主旨。但是，九年級的學生已經有了各課知識和社會常識的積淀，那些三言兩語，簡單明確的故事對他們來說沒有實際效果，學生甚至比老師都熟悉那些小故事。情節起伏跌宕的故事，要讓學生交流，一節課又根本沒有那么多時間展開講述，如果教師的表達不夠水平，故事也起不到實際作用，別說高效課堂了，一節課教學目標都不能完成。數字化故事小短片在課堂前5分鐘作為導入情境，在九年級學生的實際上課中進行檢驗，確實是提高了課堂效率。數字故事集聚圖片、聲音、故事情節、文字講述的電影呈現方式，生動真實的畫面，伴隨音樂背景的情感烘托，學生不由自主地被數字故事的情節深深吸引，教師也不用為了使學生明了故事情節，反復嗦地講述。不超過5分鐘的一個故事所包含的故事容量遠遠超過了教師10分鐘以上的講述。數字故事不僅節省了5分鐘的無效時間，更重要的是直觀性強，容易激發學生興趣的數字故事承上啟下地將學生的注意力緊緊地帶入課堂的下一個環節，即心理學家所研究的最佳思維時間，上課后5分鐘以后到20分鐘，由于數字故事的鋪墊，如果設計問題合理，能激發學生思維和學習的欲望，一節課的重點內容在本環節中就能完成。再用10分鐘的時間去處理課本中遺漏的零散知識，最后還可以留10分鐘時間交流、探討或者是練習。原本不夠用的40分鐘時間反而有剩余，留給了學生思考、交流和爭鳴的時間和空間。課堂效率的提高顯而易見。同時，視聽效果與故事內容的結合也給學生了自己思考的空間，老師講述故事是帶有主觀性的，而數字故事的播放讓學生可以邊看、邊思考、邊領悟，仁者見仁，智者見智。教師只需在宏觀價值觀上給予引導，具體的領悟由學生自己感悟，這正好體現教育的多元化和思維的開闊。這為九年級學生將來走向高中、職業學校和社會學會自己思考也打下了基礎。這正是課堂效率有效延續的表現之一。
一、中國傳統文化課程課堂教學創新
1.教學內容突出價值導向性長期以來，高校傳統文化教學以應試教育為導向，偏重對大學生進行知識型灌輸教育，這與傳統文化課程的教育目標并不相適應。因此，明確教學目標、設計精到的課堂教學內容至關重要，是當前高校傳統文化課程建設最為核心的問題之一，也是決定課程成敗之關鍵。就課程目標而言，中國傳統文化課程重在喚醒和引導學生身上的“人文需求”，開發其內在本具的善性、德性與智性，培養綜合人文素質，使其成長為一個大寫的、真正意義上的“人”。因此，遵循“人格養成，道德提升”的教學目標和原則，針對當代大學生的思想和心理現狀，我們在《中國哲學史講座》、《中國佛教文化》、《大學生生命教育》、《社會實踐》等多門課程中，皆以專題形式對傳統文化蘊含的民族精神、道德情操、人文涵養進行了深度的挖掘和宣講，客觀詮釋和彰顯儒、釋、道思想中厚重深沉的文化內涵，充分體現傳統文化教學的價值引領性。例如，在《中國哲學史講座》課程中，對儒、釋、道三大專題的講解，皆落腳于結合當代社會、日常生活凸顯三家思想的當代價值。儒、釋、道為中國傳統文化之三大思想支柱，在古代有“以儒治世，以道治身，以佛治心”之文化定位。而在信仰缺失、道德失衡、行為失范、價值觀失落的今天，三家共通的深厚的心靈之學不啻為救治迷茫、困惑中的當代人的精神良藥。在厚重的歷史文化沉淀中，師生一起追尋哲人智慧的思想足跡，領略天地萬物運行之道、人生之理，追問“我”之存在。通過哲學的反思，以“萬物一體”的宇宙觀重新審視這個世界，客觀理性地定位人與自然、人與社會、人與人之間的關系。同時，反觀內在生命，思維個體“安身立命”之處，從而建立健康而通達的世界觀和人生觀。并將傳統倫理、道德的精神漸漸落實到當下的生活中來，達到和睦家庭、和諧人際關系，及變化氣質、提高修養的目標。可以說，大學生如能在生活中依自然之道，行“孝悌”、“仁愛”為人之本，便是尋得人生的密碼，開啟真正的幸福之門。在傳統文化系列課程中，《中國佛教文化》引人注目且不同尋常。長期以來，很多人包括有些大學生在內將宗教等同于迷信，或簡單地以為宗教是麻醉人民的鴉片，或視宗教與科學水火不相融。這種對宗教不正確的定位和認識上的偏頗，既使人們喪失了正確評判文化現象的是非標準，也錯失了弘傳優秀傳統文化的良機。宗教同哲學一樣，是文化形式中非常特殊的部分，它為人類提供終極關懷和精神皈依之處，也是人類為自身創立的撫慰心靈、尋找精神家園和自我解脫的獨特方式。因此，關注精神與靈性的宗教與注重物質現象研究的科學，不但不互相沖突對立，反可互相補益，共助共創人類幸福生活。佛教雖為外來宗教，但在兩千年的發展歷程中，已與本土文化水融，成為中國文化不可分割的重要部分，對中國人的思維方式、生活方式、行為方式、處世原則等都產生了極為深刻的影響。可以說，不了解佛教，就不能了解中國哲學、中國歷史、中國文化，就不了解中國人的精神世界。所以，專題內容首先設置導論，主題為重新認識宗教，了解宗教的產生及其功能，區分宗教與迷信、，梳理宗教與哲學、科學之關系。事實上，只有去除內心深處科學本位的傲慢與偏見，客觀理性地定位宗教，并對其持有同情之理解，才能還原并走進中華文化，開始佛教文化的學習?，F代人包括大學生在內，精神上最大的迷茫和痛苦莫過于“自我”的迷失，而這種迷失正是由于越來越被自己所創造的科技環境所支配。當人的生活越來越多的物質化，當人淪為物欲之奴隸而不自覺時，即會越來越喪失個體自我本有的自由，越來越找不到人生真實價值之所在，這就是馬克思所說“人的異化”。而佛學對宇宙人生、人類生存狀態的洞察、對人類理性的反省，有著極其深刻而獨到的見解，能夠給予人們精神生活極具震撼力的新啟發。在人生觀上，佛教更強調主體自覺，崇尚變革生命，尋求生命實相，更把一己之覺悟和解脫與他人乃至一切有情生命之覺悟和解脫緊密相聯，所謂自度度人、自覺覺他。在專題講授中，我們充分發揮多媒體教學的優勢，適當借助優秀的佛教紀錄片、影視作品，展示出佛教開闊宏大的宇宙觀、生命觀、道德倫理觀、修行實踐觀。而在講述佛教歷史、哲學、文化時，其落腳點依然在結合時代熱點問題、現實生活，通過課堂及課外討論，凸顯佛教在凈化身心、道德重建、和諧社會等方面的當代價值和現實意義。讓佛教回歸現實、回歸生活，不僅激起了大學生對傳統文化的內在學習興趣，變被動的灌輸式教學為自覺式主動研習；更使他們直觀地感受到佛教文化的無窮魅力和高度實踐性特征，自覺地反觀內在生命，確立止惡行善的行為原則。同時，端正價值取向，從生命深處自覺生起慈悲仁愛的力量，以自利利他的精神接人待物，促進道德的提升乃至開拓更深層次的生命境界。
2.教學方法創新之實效性實現傳統文化價值導向的教育目標，除需精要的內容安排，亦需生動、活潑的授課形式和教學方法為助，最忌“灌輸”和“絕對化”。靈活多樣的教學方式不僅可以活躍課堂，更重要的是直接推動學生對傳統文化特質與精神的領會，當下啟發悟性、身心受用。例如，在《中國哲學史講座》、《中國佛教文化》課堂教學中，梵樂靜心、經典誦讀、內觀靜修幾大亮點設計使課堂教學大為增色。其一，以儒道音樂或佛教梵樂靜心、凈心。在“化人”、“立人”的教育過程中，音樂之教化作用非同尋常。昔日孔子在齊國聽“盡美也，又盡善也”之韶樂，竟“三月不知肉味”，并由此感嘆音樂之美竟達如此之程度！正因至極之音樂是至真、至善、至美的統一，給人以善的教育、美的陶冶和靈魂的凈化，故儒釋道三家皆以音樂為教化世人之重要手段。就佛教來說，八萬四千法門皆為凈心之法，其中梵樂更是極方便、快捷、易深入人心的引導和啟悟世人之重要方法。《楞嚴經》中說：“此方真教體，清凈在音聞。欲取三摩提，實以聞中入。”即言人的眼耳鼻舌身意六根之中，屬耳根最利，最為靈敏。因此，音聲教化最易感染人，最能產生教育效果。傳統文化課堂當然也離不開音樂化人之絕佳手段，創設優美、寧靜、高雅的課堂音樂情境是非常獨到的教育手段。在課前二三十分鐘，我們選擇與本次課程內容相關的儒道音樂或佛教梵樂進行播放，或課中讀誦、講解儒釋道經文時配以背景音樂。儒道音樂清雅、寧靜、中和，佛教梵樂則具虛、遠、淡、靜、莊嚴肅穆之內涵，可謂雅而不俗、覺而不迷。這些至真至善至美的音樂具有極強的感染力，帶給青年學子的心靈震撼是無與倫比的。大多數學生會主動提前到教室，靜靜地聆聽梵樂，感受音樂帶給他們的全新心靈體驗，雖未上課卻已然在自我教育、自我感悟、自我提升的狀態之中了。課前和課中的音樂不僅達到靜心、凈心的效果，更創設了寧靜、愉悅、平等、高效的課堂氛圍。尤為難得的是，師生在共享美樂的同時得到了身心的凈化，不自覺敞開各自的心靈，無形中消除了彼此間的心靈隔膜，加強了師生之間的情感交流。如此不但進一步激發了教師內心對學生的愛與期待，亦大大增強了學生對教師的認同感、尊重感和信任感。古人云：“親其師，信其道。”學生只有在情感上接納教師，在人格上尊重教師，才能聽從師之教誨。從教育心理學角度來說，師生之間建立的“愛”與“尊”的情感認同，是實現教學目標的重要前提，因為從本質上說教學過程就是建立起教師和學生之間一種“坦誠、平等和接納”的人際關系的過程。所以，一切課堂之成敗關鍵在于“師”與“生”、“教”與“學”這些關系通道是否通暢，而傳統文化的課堂因更多人文關懷、終極關懷，更具打通這些關系通道之優勢。觸動靈魂深處的儒道音樂和梵樂教學法，便是打通關系通道的極佳手段，成為傳統文化課堂不可替代的教學方法。其二，課堂內外開展經典和美文誦讀。儒釋道經典是經過歷史選擇出來的、最有價值的、具原創性、奠基性的書籍或文章，蘊含無量智慧精華。經典誦讀是傳承中華文化的鑰匙，也是中國古代教育的根本方法和古代啟蒙教育的首要方法，其中有著深刻的科學內涵?？鬃釉唬骸罢b書讀書，與古人居；讀書誦書，與古人謀?！睂Ｐ恼b讀不僅可達到攝心、靜心、提高專注力、記憶力和理解力的良好效果，而且反復誦讀、吟詠、熏修就是與古圣先賢進行精神對話，必能促使人見賢思齊、向上向善。更深入地說，如能長期凈心誦讀漸次達到“隨文入貫”，將智慧經文一一消歸自性，便能直契經典深義，這就是經典內化、智慧開啟的過程。當經典已然化為生命中的一個部分，必將在生活中起到巨大的指導作用，完成倫理道德的養成及價值觀、人生觀、道德觀的構建。此為從誦讀到悟，悟而后能用，用而后生巧的過程。因此，從教育角度看，經典誦讀是達到智育和德育兼具的簡單、高效、科學的教育方法，可惜的是，“五四”以來對傳統文化的極端否定使經典教育法被長期摒棄遺忘，造成了教育的巨大損失。而在今天的傳統文化課堂上，經典誦讀法無疑是還原傳統文化、繼承和發揚傳統文化的必要方法。除了安排學生每日晨讀、午讀或晚讀經典，為了創造高效課堂氣氛，我們還在上課之始，讓幾十名甚或近300名學生齊誦儒學經典《大學》、《中庸》，道家經典《道德經》，或佛學核心經典《般若波羅密多心經》、《金剛經》等。從教學反饋來看，學生非?？隙ê拖矏圩x經尤其是莊嚴肅穆的集體誦讀環節。當經典在他們的生命中產生作用，內在的純真、良善、光明被激發出來時，他們的文字感受讀來也是令人感動，甚至唏噓不已的：“每次背誦心經，都有種清涼的感覺，如夏日一陣涼風襲過……。又好似與心靈進行了深層次的對話，對周圍萬物都有了一種不同程度的全新感觸與交流，真想熱情地擁抱自然，給與他人和社會最清新恬美的奉獻。這讓我感覺到了久違的輕松和自在，這是一個自我放松、自我凈化、自我完善和自我反省的有效途徑。還有一種有與無之間的奇特感悟，一種大到沒有邊際又明凈勝過月光的空間感，妙哉妙哉！”下課前，再讓學生齊誦短文《能量朗讀》。此文彰顯中華文化自強不息、厚德載物之特質與精神，多次誦讀強化，不僅能激揚志氣，幫助學生重獲人生之希望、重尋人生之夢想，亦能促進學生樹立感恩、包容、尊重、精進的人生態度和原則?！啊赌芰坷首x》很勵志，激發人心中的希望?！異邸皇强陬^上的，愛就在身邊，原來生活如此美好。在誦讀后，常常會釋放掉生活中的很多壓力，能心平氣和地處理事情，并且知道如何取舍。更明確了應該心中有大愛，要放開心靈的境界，容納整個世界?！逼淙n堂內觀靜修體驗。中國哲學是高度實踐性的心靈學問，教理教義的理論探究并非談玄說妙，而是用來指導身心變革之實踐。儒釋道三家皆有內觀靜修之法，其不僅可以修身養性，更是求學問道之入門功夫。宋大儒朱熹就曾教導其學生：“用半日靜坐，半日讀書。如此一二年，何患不進？
3.而在佛學中，禪即為靜慮，亦指“心一境性”。禪的智慧不僅可以促進對事物本性和自心的了知，幫助人找到久已失去的精神家園，理性對待塵世的喧囂和功利，還可以開發自性潛能，創造安樂祥和、灑脫自在、富有價值的人生。更為現實的是，禪的具體修習為現代人提供了一種消除熱惱、平復情緒、撫慰心靈的方法和途徑。在西方國家，一些哲學家和社會學家就很樂于用禪來引導人們順歸人性和自然，還有一些心理學家和精神病理學家，更把禪與西方心理治療方法結合起來，將其作為調節心理和治療精神疾病的有效方法。青年大學生也是社會中人，面臨著來自學習、生活、心理多方面的壓力，內心有著諸多的焦慮、迷茫和困惑，迫切需要由內觀靜修開啟的智慧之引導，在實際生活中學會疏導情緒、掌握認識自心、調控自心、凈化自心的方法與技巧，以擺脫痛苦、憤怒、沮喪、忌妒等負面情緒，改變浮躁、易怒、自卑等不好的品性，保持一個良好積極的心態面對生活。課堂內觀靜修雖然條件有限，沒有專用的靜修室和坐墊，時間也很短暫，但是同學們頗感新奇，整個過程都能主動、積極地配合，取得的效果也是極其明顯的。在靜定內觀的體驗與學習中，同學們初次品味了禪的清涼甘露，驚異、震撼地體會和享受到內心深處久違的寧靜、安詳與博大?！罢n堂體驗內觀靜修是很有趣且有作用的，覺得內心非常安寧，更加遠離物質社會的喧囂與煩躁，讓人通達，讓人更加冷靜地去應對面前的世界，不悲不喜，不焦不躁。禪修啟發人思考人生的意義是什么，它不是無盡的物質財富，而是無窮的、廣袤的心靈世界……”而這種來自心靈深處的美妙感受，又會進一步促使學生以全新的世界觀和人生觀看待世界、社會和周圍的人，體悟“萬物一體”之真實內涵：“課堂音樂禪修時，覺得身心正漸漸趨于平靜與淡泊，此時周圍的一切都已無法干擾我。而我，正全身心地與宇宙融會貫通，每一個細胞都是打開的，宇宙中所有的思想、能量都由我而不斷傳輸，輸入大地，流入星空，周而循環著。我，既是小小的我，也是影響著整個宇宙萬事萬物的我，我的情緒、心境、思想正時刻傳向宇宙萬物，影響著整個世界?！笨梢哉f，雖然課堂的內觀靜修因時間、地點等限制，不能深入內觀修習，但正如運動可以促進身體健康，幾次這樣的課堂精神訓練不僅已起到了培養心的專注力、控制力，激發學生自覺調控內心的目的，還讓學生直觀內在地體驗到個體與他人、社會、宇宙的和諧一體，從而在內心中生發起平等、感恩、愛與慈悲的力量。更主要的是，內觀靜修還初步培養了一定的覺知力，這種覺知力會隨著日常練習的增加不斷增強。而這份覺知在平日生活中極其有用，它能讓人洞察問題的實質，不會被錯覺、假象所蒙蔽，不會盲目地跟隨舊有的習氣產生恐懼、焦慮、嫉妒和憎恨等等，進而以真實、自由、有創意的行動來幫助他人。這，就是心的自主力，就是獨立人格的建立。顯然，內觀靜修的作用，是言語說教所根本無法企及，也無法代替的。課堂內觀靜修體驗，將成為傳統文化課堂教學中必不可少、頗具魅力的重要部分。
二、中國傳統文化課外實踐模式體驗式情景式拓展
鑒于中國傳統文化具有高度實踐性之特質，必須積極探索理論教學與實踐教學相結合的多元化教學模式，注重學與思結合、思與行結合，大力提升課程的教學實效性。長期以來，不少課程的課外實踐僅僅停留在參觀游覽的層面，難以取得良好的實際效果。中國傳統文化課外實踐是輔助課堂教學的重要部分，應引入現代教學理念的開放性、情景性、體驗式教學理念，達到全面提升教學效果的目標。事實證明，實地參訪的體驗式新教學模式在開拓學生文化視野、激發學習興趣、開發善性、德性、悟性等方面功用非凡，實非課堂教學所能比擬。幾年來，《中國哲學史講座》、《中國佛教文化》課外實踐以帶領學生多地游學、拓展體驗的多內容、多形式展開。儒家文化課外實踐以合肥國楨書院為本校實踐基地，學生在基地先后開展為期一周的活動。活動以儒學文化為背景，結合現代家庭生活、社會生活，具有很強的現實性和時代性，實為傳統文化現代化的有益嘗試。如，家庭禮儀實踐以“孝”為核心，幫助學生樹立“感恩知恩”、“反哺圖報”的家庭禮儀意識，并學習家庭禮儀知識，開展家庭禮儀訓練；職業禮儀實踐以“敬”為核心，幫助學生樹立“處事敬”、“與人忠”的職業禮儀意識，并學習職業禮儀知識，開展職業禮儀訓練；生活禮儀實踐以“謹”為核心，幫助學生樹立“居處恭”、“言行謹”的生活禮儀意識，并學習生活禮儀知識，開展生活禮儀訓練；社交禮儀實踐以“信”為核心，幫助學生樹立“誠則明”、“信則任”的社交禮儀意識，并學習社交禮儀知識，開展社交禮儀訓練。同時，還指導學生面向社會公眾開展了文明禮儀現狀調查和文明禮儀宣傳，具體包括孝道文化、文明修身、誠實守信、愛崗敬業等四個主題內容。整個活動過程由國楨書院老師全程帶領，以講座、觀看影片、小組體驗、討論、分享等形式展開，實現了“探索中認知”、“體驗中學習”、“行動中教育”的教學目標，在大學生中引起很大反響，取得了非常好的教學效果。佛教文化課外實踐更是依托傳統文化底蘊深厚的場所，開展情景式、體驗式學習，形成了一個新型立體、系統有序、頗具震撼力的參學模式。為開拓學生文化視野，盡可能實現多地參訪，。寺院實地參訪由法師全程帶領，活動內容十分豐富：參觀以上四大寺院及東林寺大佛工地，感受千年佛教文化魅力；聆聽儒學講座，了解儒家文化實質，把握孝道、人倫精神；聆聽佛學講座，把握佛學文化特質，了知佛學精神對凈化心靈、和諧身心、促進向上人生的積極作用；體驗晨鐘暮鼓的叢林生活和禪修實踐，掌握心理調控的方法、感受心靈的震撼及來自生命深處的寧靜感、愉悅感、尊嚴感和崇高感；舉行傳燈活動，體驗合作、奉獻、愛和感恩的真義；品味素齋，思惟五觀堂“五觀”之義，體會儉以養德、節用惜福的理念，生起知恩報恩、敬畏生命之心。從活動現場及學生的反饋信息來看，已采取的參觀、聽講座、傳燈、叢林生活體驗等活動方式，文化內涵深厚、新奇多樣，且緊緊貼近現代生活和大學生思想狀況，學生們頗感歡喜，也收獲良多，耳濡目染中不僅對儒釋文化有了較為準確的理性認知、啟迪關于生命、道德等問題的深度思考，且多能反躬內省、確立止惡行善的人生原則。幾天的體驗式生活雖然短暫，卻得以零距離的感受佛教文化，成為大學生活中難以忘懷的記憶，其影響是長久而深遠的。從這幾年的教學過程來看，課外實踐起著全面提升教學效果的關鍵作用，是不可或缺的教學環節。當然，還可以就實踐地點、活動內容及形式等多個方面進一步調整完善，形成更為成熟、高效的參學模式。比如，在實踐地點方面，為解決因經費缺乏導致的課外實踐難以可持續的困境，計劃通過多方溝通、協調，以合肥開福寺為大學生傳統文化實習基地，長期合作開展活動；在有經費來源的情況下，則應盡可能拓展外出實踐地點，如可就近參學古代四大書院之一的廬山白鹿洞書院，了解古代書院教育理念、教育方法、教育制度，把握儒學精華。而就活動內容方面來說，可安排更豐富多元的課程內容，如可在參觀、聽講座、禪修之余，增加山林行腳的活潑內容。在叢林山水間一路行腳、聽法，參與討論與分享，帶給大家的感受應該是長時難忘的。既可沿途游訪多個人文景觀，感受文化魅力，又能讓學生舒展身體、放飛心靈，培養堅強的意志品質。更重要的是，在親近自然的行腳活動中，極易打開塵封已久的心靈，不管是老師與學生之間，還是學生與學生之間，都會顯現出率真自然的一面，營造出一種自由輕松的學習與交流氛圍。在融于自然、回歸本真的狀態中，享受聽聞真理帶來的內心的深度喜悅，感受生命的律動，啟發內在的精神資糧，從而達到開拓生命深度與寬度的目標。而這些，其實就是大學素質教育的根本實現，僅憑課堂教學是無法達到這種效果的。
三、后課程建設新型模式探索
從課程始終來看，學生大多能在傳統文化的課堂學習和課外實踐過程中感到強烈的內心震撼，激起對傳統文化的強烈興趣，由被動接受知識為主動求知學習，并在生活中有意識地落實孝悌、仁愛，確立起為善去惡、自利利他的做人準則?？上У氖?，課程結束后，由于缺乏繼續聽聞熏修的環境和后續指導，學生對傳統文化的學習熱情較難持續，缺乏進一步自主學習的積極性，因此難以長期受益。同時，還有一些思維能力、反省能力較強的同學，在后續的自主學習和實踐中會不斷遇到一些困惑和難題，需要教師和學校創造有利的條件，盡可能地幫助和引導他們。因此，改革現行的“課程結束即教學終結”的固定教學模式，發揮教師教學主動性和積極性，努力拓展“后課程”建設的新型教學模式勢在必行。這種“后課程”實踐教學方法，不僅是一項對實踐教學內容、方式和手段的改革，也是一種具創新意義的新型培養方式，將在大學生素質拓展方面起著不可替代的特殊作用?！昂笳n程建設”的具體實施是多方位、多角度的：其一，以學生自發創建的傳統文化學習QQ群為平臺，展開課程后的學習指導：幫助學生合理安排學習計劃；適時調整學習內容，改進學習方法；及時為學生答疑解惑；提供傳統文化學習資訊；就熱點、難點問題展開群內討論和組織定期現場交流等。傳統文化QQ群利用網絡方便快捷的優勢打破了地點、時間的限制，有效地在教師與學生、學生與學生之間建立了一條聯系的紐帶，使指導、交流與研討暢通無礙，更增強大家對民族文化的認同感和自豪感，是極佳的學習模式。就效果來看，網絡跟進學習取得成效十分顯著，推進了課程結束后的自主學習，不少同學藉此受益，并能在互相激勵的良好集體氛圍中得以長期堅持學習。但是，網絡跟進學習也存在明顯困境，比如，網絡有便捷的優勢也有虛擬的弊端，隨著時間的推移，學生參與的積極性有減弱的趨勢；指導教師時間、精力不足，無法一一跟進指導。所以，必須配合其他形式的跟進學習。其二，指導學生開展晨讀經典的活動。傳統文化的學習是一項須長期堅持的工程，需要每天的堅持和點滴積累。當下入手之處便是誦讀經典，方法就是出聲誦讀，以早讀、晚讀為基本形式，每天10－20分鐘即可。方法簡便易行，累積效果亦驚人，貴在堅持。儒家經典可從《四書》之《大學》開始，一是學生相對熟悉，較易契入。二是先明修身、明德之義。朱子曰：“《大學》者，大人也?！惫瘫九嗟路娇蓾u次入道。道家經典以《道德經》、《莊子》為主，佛教經典則從《心經》、《金剛經》入手。經典是大智慧之書，它涵蓋虛實，遍及萬世。反復誦讀，熟能生巧，即有吸收、醞釀、成熟之果。有了文本的基礎，儒釋道思想便可漸次深入。為落實學習計劃，鼓勵學生成立讀書小組或讀書會，互相激勵，互相促進，共同進步，一同成長。誦讀經典的同時，還可配合其他經論的理論學習，定期組織同學們研讀探討，并不定期邀請儒釋道專家學者到現場講解經論、答疑解惑。其三，指導學生參與社會實踐，在生活中落實孝悌、仁愛的思想，不僅做傳統文化的學習者，更成為倫理道德的踐行者。傳統文化理論學習的目標是自利利他，整合社會資源為學生提供社會實踐的機會，是激揚學生內在光明和智慧、迅速提升綜合能力并弘傳傳統精神的有效形式。傳統文化社會實踐主要以社區志愿服務的形式展開，可組織學生集體參加活動，如國禎書院、愛鄰社會工作服務社、民生社會工作服務社，曾聯合開展主題為“愛回家”助老敬老志愿服務，內容包括孝親敬老志愿服務培訓、社區特殊老人志愿服務等兩個部分。近期我們組織的社會實踐中，參與學生132人，愛鄰社工挑選了15名有志長期從事社區特殊老人志愿服務的同學，到安徽國禎書院六安橫排頭教學基地進行封閉培訓，為期1周；返回后再進行志愿服務活動，為期1周。其他117名同學分別被派遣到包河區、蜀山區開展為老志愿服務活動，為期2周。除了集體參加社會實踐，也可提供志愿服務信息，讓有時間的學生周末去本市幾個傳統文化基地做義工，或在本市老年服務公益機構、社區兒童機構做志愿服務。這種個人自發參與式的社會實踐，往往更具長期性。從成效來看，校外的志愿服務培訓有效地提升了學生的助老意識與服務技巧，確保了服務順利開展。其中，校外培訓活動由于采用了集中封閉培訓方式，讓學生普遍產生較大的身心與認知沖擊，不僅喚醒了學生的孝道意識，明確了助老敬老是社會、家庭與個人的責任，也讓學生學習掌握了孝親敬老的具體方法與技巧。另外，集體或單個志愿服務活動本身既促進了學生對社會現實的了解，也加深了他們對社區特殊老人生存境遇的認知，激發了服務老人的責任感與價值感，同時還大大提升了他們的團隊合作、人際溝通、服務動手、思考探索等方面的能力，受到了服務對象與合作單位工作人員的好評。此外，“后課程建設”還可以校園傳統文化知識普及、個案跟蹤、心理訪談、公益慈善等多種形式充分展開，皆可以引領學生不斷深入傳統文化的學習，并更好地達到社會實踐的目標。
作者：劉紅梅單位：合肥工業大學學院
時間在我們低頭工作時匆匆而過，當抬起頭時，才發現日子過去了這么一大段，也是時候該總結了，下面小編為大家收集整理了“2021幼兒園德育工作總結5篇最新范文”，歡迎閱讀與借鑒!
幼兒園德育工作總結1伴隨著新年鐘聲的敲響，我園___年的德育工作，在上級主管部門的正確領導和全體教職員工的共同努力下，取得圓滿完成，為了發揚成績，克服不足，現將本年度幼兒園德育工作總結如下：
一、從小養成講文明、守紀律的良好習慣。
開學初各班根據實際，對幼兒進行遵守班級常規及文明行為的教育。多數幼兒能主動有禮貌地稱呼自己所接近的人，并主動熱情使用禮貌用語。在幼兒園，小朋友能主動地遵守本班和幼兒園的各項規則，能夠控制自己的行為。在公共場所能夠遵守的秩序和衛生。
二、從小養成對長輩有禮貌習慣。
“三八”節，發動全園小朋友做朵小紅花送給老師、媽媽、奶奶、外婆、阿姨等。大部分小朋友基本知道父母的工作及其對社會有意義。許多家長反映，小朋友在家愿意幫助父母做些力所能及的事。在幼兒園尊敬老師，幫助老師，聽從老師教導。積極主動參加集體活動。
三、向他們進行了革命歷史教育，激發他們熱愛祖國、熱愛人民、熱愛社會主義的情感萌芽。
四月初，組織小朋友到羅浮山參觀---東江縱隊紀紀念館，讓幼兒了解先烈事跡，初步懂得學先進、愛模范。同時給他們講解祖國物產、民族、革命傳統、社會主義建設的成就，通過圖片指導他們觀察祖國的河山，認識國旗、國徽、國歌、首都北京。有初步的愛國觀念和愛國情感。
四、培養幼兒具有積極情緒、主動精神和活潑開朗的性格。
剛入園的小朋友，通常出現哭鬧現象，膽小怕事，情緒不穩定。通過老師的耐心引導，他們能積極主動和小朋友交往，對周圍的事情感興趣，敢于說出自己的想法。積極愉快參加班內、園內的各項活動。平時幼兒自由表現自己的興趣和愛好。幼兒學會了能原諒別的小朋友的缺點的錯誤，不恥笑別人。
總之，我園以多種形式向幼兒進行禮貌待人、尊敬長輩、對同伴友愛、富有同情心，積極主動、遵守紀律、誠實、文明、愛勞動、愛祖國的思想情感和習慣的教育。培養了幼兒最基本的思想行為習慣，使幼兒的品德和性格形成有個良好的開端。
幼兒園德育工作總結2經過20__學年的德育滲透，我班的孩子已形成了初步的道德觀，能判斷日常事件的對與錯，說話有禮貌，會使用禮貌用語，知道正確地處理問題的方法，懂得謙讓和尊重勞動者等等。這一切，都歸功于我們班安排的系列活動和我們平時的點點滴滴隨機的品德行為的培養。
一、精心設計活動，在活動中培養幼兒優良的品德行為
我們設計、組織的活動，注重綜合運用各種教育手段，從而發揮教育的整體效益，寓教于樂，讓幼兒在玩樂中，在輕松愉快的活動氣氛中，懂得道理，受到熏陶，達到教育過程的化。
(1)節日活動
一年四季，有不少節日，我國在歡慶節日的同時，利用節日，開展系列教育活動。如“三·八”節進行愛媽媽教育;“五·一”節進行勞動教育;“十·一”節進行愛國教育等等。
(2)參觀活動
組織幼兒參觀小區風光，認識各種花草。讓幼兒了解珍惜人們的勞動，激發幼兒愛護花草樹木、愛護公共設施的情感。
(3)娛樂活動
幼兒喜歡看表演，也喜歡參加表演，因此，在娛樂活動中對幼兒進行德育滲透，也是一種有效的途徑，
(4)體育活動
幼兒園體育活動形式多樣，內容豐富多彩，這就為德育滲透提供了得天獨厚的條件。如在各類競賽性游戲中，教育幼兒團結一致，激發上進心和勝不驕、敗不餒的品德;
(5)“大帶小”活動
由大班哥哥姐姐為主角的每周一的升旗儀式，我們班的孩子最感興趣了?？粗蟾绺缃憬銈兙竦厣?、敬禮，讓孩子感受到國旗的莊嚴和神圣。通過這種活動，培養了幼兒相互關心、相互照顧、團結友愛、和善交往、辦事有責任感等優良品質。
二、把德育滲透到幼兒家庭教育中去
幼兒園和家庭，是兩個背景極不相同的群體，幼兒進入幼兒園后，一方面受到幼兒園的教育，一方面繼續受到家庭教育的影響。俗話說，“孩子是父母的一面鏡子”。家長的品德個性、習慣、愛好特長，為人處世的態度及對子女的教育方法，對幼兒品德的形成和發展，具有特殊的潛移默化的作用。根據這些情況，我們努力做好幼兒家長工作，如家訪、、電訪、定期召開家長會、家長開放日，接待家長來訪等，及時了解家長對子女教育的情況，向幼兒家長宣傳和普及教育幼兒的知識和方法，幫助他們端正教育觀點，促使家庭教育和幼兒園教育協調一致。
通過教育的實踐和思考，我們感到幼兒園的一日生活及各項活動是實施幼兒園德育的主要途徑，盡管，我們已初步嘗到了收獲的喜悅，但這僅僅是我們的教育實踐和探索點滴，今后將更深層次地研究幼兒德育的問題，繼續尋求幼兒教育整體優化的途徑。
幼兒園德育工作總結3幼兒期的思想品德教育可以為人一生打下堅實的基礎，而大班幼兒正處于學期晚期，是由學期教育過渡到小學教育的承上啟下的時期，因此，我們抓住這一重要時期，培養幼兒誠實有禮、敢作敢為、謙讓合作、關心他人的優良品德，養成良好的文明習慣，陶冶幼兒情操，培養幼兒的集體主義精神，為幼兒進入小學打下良好的基礎。
一、將德育滲透于幼兒一日活動之中。
把品德教育安排在幼兒日常生活環節之中，注重品德教育的隨機性。日常生活幼兒品德的形成有多方面的影響，并且為幼兒提供了行為練習與實踐的機會。幼兒在一日生活中，進餐、入廁、洗手、睡覺，整理等要占去一半時間，我們充分捕捉各種教育時機，將幼兒良好的生活、衛生習慣的培養放在日常生活中，養成孩子生活自理的初步能力，并從中培養幼兒良好的品德。例如：早晨來園時，注意培養幼兒使用禮貌用語;通過常規訓練和嚴格執行生活制度，培養幼兒遵守紀律、誠實、勇敢、自信、關心他人、愛惜公物、不怕困難的品德和行為習慣;組織幼兒輪流做小值日生，來培養幼兒從小愛勞動及為他人服務的良好品德以及幼兒自我管理和組織能力;自由活動中我們同樣注重幼兒與同伴的友好合作交往能力。進餐時，我們培養幼兒良好的進餐習慣，吃東西的時候小椅子擺正，不掉面包渣、餅干渣等;午睡時教育幼兒睡前將脫下的衣服疊整齊，并迅速入睡。離園活動：要求幼兒不追逐、不吵鬧，將自己的東西整理好，等父母來接。
總之，"生活即學習"，幼兒的一日生活各環節隨時都有教育的契機，老師們在密切配合中始終堅持從點點滴滴，時時刻刻入手抓好幼兒的思想品德教育，在幼兒的一日生活中對幼兒因勢利導、循循善誘。
二、把德育貫穿在各種教育活動中。
注重品德教育的系統化，在實施品德教育的過程中，各領域教育密切聯系、不可分割。讓孩子們學會了如何發現問題、解決問題，同時他們還學會了將學到的知識和技能運用到生活中，成為自己的知識和本領。
三、結合節日開展德育主題活動。
結合各種節日，根據幼兒的年齡特點，設計了一些適合幼兒的主題活動，主要以游戲化為主，中間滲透情感教育，道德教育。如"感恩"節，我們提議幼兒每人做一張卡片送給爸爸、媽媽、或者爺爺奶奶，并寫一句你最想說的話。教育幼兒要感恩周圍的人，孝順父母，尊敬爺爺奶奶。
四、開展家園同步教育，將德育延伸到家庭。
對幼兒進行品德教育，靠學校單方面的努力是不行的，必需保持教育的一致性。因此，家庭、幼兒園和社會各方面都要加強對幼兒思想品德的教育，保護幼兒健康成長。我們通過家園聯系冊、家長園地、家長會議、家長開放日及家園聯誼活動來進行教育活動。
1、進行"五愛"教育的時候，我們要求家長們不給幼兒看內容不健康的電視、電影、書刊、畫片，不給他們穿奇裝異服，不燙發，不帶項鏈、戒指、耳環、不染指甲，不涂口紅等等。
根據幼兒的身心特點，對幼兒進行正確的教育。
2、現在的孩子自私、任性、霸道的有很多。
于是，我們通過家園聯系冊、家長園地要求家長樹立正確的教育思想，多給孩子有利增強集體觀念、勞動觀念的實踐機會，培養幼兒團結互助、尊老愛幼、熱愛集體、艱苦樸素的好思想，及初步的勞動習慣。
3、家長、教師必需行為正確，做幼兒的榜樣。
家長和老師要不斷加強自身修養，嚴格要求自己，以身作則，要求幼兒做到的事，自己要先做到，不許孩子做的事，自己堅決不做，要用自己的言行為孩子創造一個文明健康的環境，確保幼兒的身心健康發展。
總之，我們會抓住每一個有利的時機，對幼兒進行思想品德教育，為他們順利進入小學、走向社會做好充分準備。
幼兒園德育工作總結4時間飛逝，轉眼間，一個緊張而又充實的學期又過去了。我班幼兒有些個性活潑開朗，但個性鮮明，透過一學期的幼兒園學習生活，每個孩子都有了很大的進步，本學期各項工作即將結束，在孩子們即將完成小班幼兒園學習任務之際，我們回首所做過的工作，總結經驗，反思不足，為了更好的完成以后的工作，提高保教質量，將《綱要》精神貫徹到一日活動中，促進幼兒身心活潑、健康成長，現將本學期工作總結
一、我思想工作
本人能用心參加政治學習，遵守勞動紀律，團結同志，熱愛群眾，服從分配，對班級工作認真負責，在工作中努力求真、求實、求新。以用心熱情的心態去完成園里安排的各項工作。用心參加園內各項活動及年級組教研活動，做好各項工作，用心要求進步。愛崗敬業，做到耐心、愛心、公平、尊重地對待每一個孩子。
二、在教學中我深知要提高教學質量，關鍵就是要上好課。
為了上好課，我備好每一節課。自己動手制作教學用圖和教學用具。了解幼兒原有的知識技能的質量，他們的興趣、需要、方法、習慣、學習新知識可能遇到的困難，并采取相應的措施。關注全體幼兒，注重個別教育，使其持續相對穩定性，同時激發幼兒的情感，使幼兒產我生愉快的心境，創造良好的課堂氣氛。多看對業務有幫忙的書籍，不斷擴寬知識面，為教學資料注入新的活力。
1、在教育教學活動中，為幼兒創設良好的機會與條件，帶給充足的操作材料。
根據班上幼兒的年齡特征，充分調動各種感官感知事物，使之在參加活動的過程中，認知和掌握事物的特征與屬性。在一日活動中，注意教給幼兒初淺的、簡單的生活知識經驗，培養幼兒獨立解決問題的潛力。
2、在教育教學活動中認真備課，做好課前的物質準備和知識準備工作。
注意將理論貫穿于教學實踐中，善于總結經驗，每月撰寫教育隨筆，以提高自身潛力與寫作潛力。
3、在教學中要處理好幼兒的主體地位及教師的主導地位，以多種形式引導幼兒有興趣地參與活動，并主動去學習，更好地因材施教，因人施教。
4、認真填寫周、月計劃及各種表格。
5、認真做好特殊兒童的個案記錄，做到有分析、有目標、有記錄、有反饋。
6、根據制定的活動目標、資料與要求組織好教育教學活動的各環節，保證好幼兒每一天的游戲活動及戶外活動時間，帶給幼兒活動材料，更好地培養幼兒的全面發展潛力。
三、保育工作在日常生活中引導幼兒了解自己與群眾的關系，讓幼兒明白自己是群眾中的一員，并樂于參加群眾活動。
教育幼兒關心群眾，關心同伴，禮貌待人。對幼兒進行品德教育，使幼兒養成有道德、有智慧、有禮貌的好孩子，并同家長密切聯系，聽取家長意見，根據幼兒在家時的表現，對幼兒進行因材施教，因人施教，同家長一齊糾正幼兒不良的習慣。
1、加強了幼兒一日常規的養成教育，加強幼兒各種行為習慣的培養和訓練，使幼兒的生活習慣，學習習慣在原有基礎上有了必須的發展。
2、做好了班級園舍的環境衛生工作，做到地上無灰塵、紙屑，窗明幾凈，被褥整潔舒適。
3、嚴格衛生保健制度，按制度要求給各種玩、用具認真地進行清洗消毒工作，保證了玩、用具的衛生、安全使用。
用心配合幼兒園保健醫生做好疾病防治和預防接種工作。
4、強化幼兒健康意識，保證了幼兒進餐時情緒愉快。
注重培養幼兒好的進食習慣，不挑食，不偏食，進餐時不打鬧講話，不掉飯粒。
5、勤為幼兒剪指甲，避免抓傷的安全事故發生。
注意觀察幼兒不同的破壞性行為，教師給予及時的制止，并進行隨機教育。
6、我加強了幼兒午睡的管理及巡視，保證午睡時室內的空氣質量。
培養幼兒良好的午睡習慣，進入午睡室后，不吵鬧，盡快入睡，會整理床鋪，衣服折疊整齊放好。
7、經過班級教師的共同配合，幼兒的身體及健康都得到很好的發展我。
四、安全工作
安全工作是最重要的工作之一。保障每一個幼兒的人身安全，是每一個教師的職責和職責，為了讓家長放心，讓幼兒能在一個安全的環境中生活、成長，我做到了以下幾點
1、我教給了幼兒一些安全知識，強化了幼兒的安全意識和自護潛力。
不吞食異物，不玩火、水、電，不從高處往下跳，不亂爬高處，不吃生人的東西，不跟生人走，發生危險時，會大聲呼救。
2、我加強一日活動各個環節的管理，加強幼兒日常生活的管理，做到了人到心到，謹防意外事故的發生。
3、我做好交接班工作，認真填寫交班資料。
五、家長工作
1、我真誠地對待每一位家長，加強家園溝通。
教師與家長互動效果直接影響班級經營的成效，家園溝通，教師與家長協力解決教育問題，提升對幼兒的關心，共同分擔教育職責。孩子的快樂，是對我工作的鼓勵。
2、我用心的向家長反饋孩子在幼兒園的表現，這天誰吃飯有進步，睡覺也乖了，自己睡著的;
這天誰情緒不太好，情緒有些浮躁等等，讓家長在第一時間明白孩子在園的狀況。
3、我向家長匯報幼兒在園生活，讓家長更親近地了解幼兒在園的學習生活和我園需要家長配合工作。
使用家園聯系冊、電話多種形式進行訪問，及時與家長聯系，收集家長的意見和推薦，持續家園一致教育。
4、做好多數幼兒的家訪工作，隨時了解幼兒的發展狀況，并制定了適宜的教育措施，并記錄家訪狀況。
更好地做到家園同步教育。
5、與家長進行了密切溝通，向家長宣傳幼兒園保教任務和科學育兒知識，提高了家長、社會對幼教工作的了解與認識，配合幼兒園做好保教工作。
總之本學期十分忙也十分累，收獲當然也不小。在工作中我享受到收獲的喜悅，也在工作中發現一些存在的問題。在今后的工作中我應不斷地學習新知識，努力提高我思想及業務素質，大膽地創新教學方法，學習老教師的教學經驗。對幼兒加強德育教育，加強幼兒常規教育，注重幼兒自身潛力的培養。并與家長密切聯系，實現家園同步。在教學活動中因材施教，因人施教，針對個別幼兒進行個別教育。并努力提高自己的思想及業務素質，用心地進行專題研究，力求把日后的工作做得更好!
幼兒園德育工作總結5光陰荏苒，歲月如歌，不經意中，又一個學期接近了尾聲，這意味著我們和孩子們要給“小班”畫上句號了。和孩子們在一齊的生活總是那樣令人回味，他們的純真與質樸常會喚醒我們的完美童心，可完美的時光總在你不經意的時候悄悄地溜走看著這些可愛的孩子們，不禁回想起一學期來與他們共同生活、共同收獲的點點滴滴……“為了每一個孩子都有進步”，這是我們為之不懈努力的動力。在一學期中，我們竭盡自己的努力，傾注的熱情，踏實、勤奮地完成了一學期的工作?，F將這學期的工作總結如下：
一、日常生活中滲透品德教育
幼兒園的品德教育工作不是單獨的說教，它是滲透在幼兒一日生活的各個環節之中的。我們每時每刻都在對他們進行教育。
晨間活動：我們教會幼兒簡單的禮貌用語，如早上主動跟老師說“早上好”回去說“再見”，讓幼兒學習禮貌用語，增強禮貌意識。
1、課間活動：在這時，我們教育孩子要相互關心、互相照顧，幫忙他們復習課上所學的資料;
要學會謙讓，好玩的玩具大家一齊玩。[由整理]
2、進餐：進餐時，我們培養幼兒良好的進餐習慣，指導幼兒獨立進餐，吃飯時不掉米粒、不剩飯菜，吃完后能自覺地將餐具放好，讓幼兒克服“飯來張口、衣來生手”的不良習慣。
3、午睡：教育幼兒睡前將脫下的衣服疊整齊，并迅速入睡。
4、離園活動：要求幼兒不追逐、不吵鬧，安安靜靜等父母來接。
二、優化教育活動，使幼兒成為德育活動的主人
在開展幼兒園德育活動時，要把豐富多彩的教育活動作為德育工作的重要載體。德育活動要改變形式化、單打一的現狀，與各科活動有機整合，開展綜合性活動，要走到兒童生活中去，重感悟、體驗，并充分釋放兒童的生命潛能，激活創造精神，注重培養幼兒探究性研究、終身發展的潛力，使幼兒在活動中學會做人與處世。我們不是透過灌輸讓幼兒掌握道德知識，而在于幼兒的實踐和親身體驗。我們采用日常滲透、游戲、情境表演、幼兒主體參與的方式進行，鼓勵幼兒成為德育活動的主人。如在幼兒游戲中滲透德育資料：給老奶奶讓座、幫小弟弟穿衣。組織幼兒參加自助餐、玩具大家玩等活動，從中幼兒感受到了分享的快樂。一個個故事的表演則讓幼兒體會到了助人、關心他人的樂趣。在活動中幼兒成為活動的主人，幼兒園德育活動不枯燥乏味，幼兒產生了學習的興趣和動機，這有助于幼兒將外在的道德觀念內化為自己的行為準則。
三、密切家園配合，注意品德教育的一致性。
家庭在幼兒生活和成長中也起著十分重要的作用。家長與幼兒之間有著密切的情感依戀，家長是幼兒模仿、認同的主要對象。透過與家長的直接交談、家長開放日等形式，及時把教育信息、各項活動安排等資料傳達給家長，使家長了解幼兒園的工作，并主動配合，共同做好幼兒的品德培養教育工作，強化幼兒園與家庭教育的合效應，會更有力地促進幼兒良好品德的發展。
四、注重幼兒園德育的隱性資源
陳鶴琴先生認為：兒童是好模仿的，外界事物的影響容易在兒童身上發生作用，但兒童的模仿是無選取性的，兒童的是非觀念很薄弱，不可能只選取用心的事物去模仿，我們感到幼兒園應加強德育隱性資源的建設。因為隱性的德育資源具有潛移默化性和可模仿性，它能時刻無聲無息地影響幼兒，能起到潤物無聲的功效。建設好用心的德育隱性資源能給幼兒帶給正面的、用心的模仿對象，讓幼兒在不知不覺中受到影響，并能逐步將學得的道德經驗內化為自己的品德行為。因此我們透過挖掘、建設幼兒園隱性的、潛在的德育資源來提高幼兒園德育的實效。我們把幼兒園隱性德育資源分為物質環境和人際關系兩類，物質環境包括園容園貌、活動室墻面和區角環境，在物質環境的創設中，我們滲透了用心向上的思想，以生動、可感、搞笑的形象塑造幼兒可模仿的對象，讓幼兒在不經意間受到道德的熏陶。人際關系主要是指師生關系和老師與老師之間的關系。幼兒離開家庭來到幼兒園，老師成為他們一日活動的組織者，成為他們模仿學習的主要對象，教師的一言一行時刻都影響孩子良好行為的構成，為此我們加強了教師師德行為的建設，要求教師以身作則，做好表率。要求教師用高尚的行為塑造自身良好的形象，以自身用心、正確的行為促進幼兒良好道德品質的構成。在用心向上的環境中，在潛移默化中，使幼兒變得自信、學會了分享、學會了助人等優良品德。
陽光心靈教育工作室主辦的《新家庭如何塑造人》讀書班歷時8個多月，于日前圓滿結束。參加讀書班的十余位學友收獲滿滿、體會多多?，F將大家的體會和感受摘要刊發，供各位朋友分享。
學友 清凈
《新家庭如何塑造人》的作者維吉尼亞？薩提亞是國際著名的心理治師，家庭治療創始人。這本書告訴我們：孩子一出生，對自我的認識、與人溝通的方式等都是從空白開始的，家庭環境及父母對待他們的方式，將影響孩子一生的成長。本書中主要從自我價值、溝通、家庭系統、家庭與社會的聯系四個方面，論述了如何面對問題、如何有效溝通等。很喜歡書中的一個觀點：你必須承認你的家庭會偶爾出現問題，你要原諒自己以前所犯的錯，允許自己做出改變，并相信事情一定是會出現轉機的。每件事情的解決至少有三種以上的解決辦法。
家庭的核心關系是夫妻關系，和諧、友愛的夫妻關系無比重要。我們去感受與發現我們擁有怎樣一個家庭，孩子出現問題的背后，很多是夫妻關系出了問題。家庭不能帶給孩子平和，孩子心里就會亂，從而出現不同的混亂狀況。父母間缺乏鏈接，家里就會缺乏愛的流動；夫妻關系好了，孩子的感覺就是溫暖的、和諧的。家庭是一個開放的系統，夫妻是家庭的建筑師，每個人都在家中承擔了許多不同的角色。正因為每個關系都有它的界限空間，所以不要輕易跨越、干涉，要守護自己的關系，夫妻雙方都要自己要為自己負責。我們的家就會變得和諧而美好！
每個人都是獨特的，絕不可以復制的，原本就應以自己的方式去活。薩提亞提醒我們要尊重生命，相信生命是可以改變的，希望每個人都能以更好的方式生存于世上，幫助人們提升自我價值、成為更靈活有力量的選擇者、對自己的內在體驗和外在行為真正負起責任，并且更加的表里如一，內外一致，最終實現內在和諧、人際和睦、世界和平的理想。
相信自己是獨特的但又與他人有許多相似之處，相信自己的價值，關心自己的身心健康。我們要找到討好、指責、超理智、打岔或者心不在焉和一致性表達的交流模式的使用情景，增加交流的順暢性和有效性。清晰地覺察自己，接納自己是一個完整的人（而不是一個完美的人），了解自己的自我價值，欣賞自己生命的獨特性，愿意為自己的生命負責，愿意為了更好地成長而改變。每個人都不可能給出自己所沒有的東西，讓自己充滿愛，充滿正能量，惠及家人，福澤社會。
"我是我自己，我就是我。在這個世界上，沒有一個人完全像我。有一些人某些部分像我，但沒有一個人完全和我一模一樣。所以，一切出自于我的，都真真實實屬于我，因為那是我個人的選擇。我擁有我的一切：我的身體，以及一切它的舉動；我的思想，以及所有的想法和意念；我的眼睛，以及一切看到的影像；我的感受，不論是什么，憤怒、喜樂、挫折、愛、失望、興奮；我的嘴巴，和一切從口中所出的話語，溫文有禮的，甜蜜的或粗魯的，對的或不對的；我的聲音，喧嚷的或輕柔的；還有我所有的行動，不論是對別人或對自己的。我擁有我的幻想、我的夢想、我的希望和我的恐懼。我擁有我所有的勝利與成功、所有的失敗與錯誤。因為我擁有全部的我，我可以和自己成為親密熟悉的朋友。由于我能如此，所以我能愛自己，并且能夠友善地和我的每一部分友善相處。那么，我就可以使我整個人的運作狀態，帶給自己最大的幸福。我知道自己有些地方讓我困惑，也有別的部分是我也不明白的。不過，只要我友善地愛我自己，我就能勇敢地、滿懷希望地尋求途徑來解決這些困惑，并且尋求方法以期更了解自己。"
我們永遠不可能改變別人，但是我們可以改變自己。在做出改變的過程中，做到：能改變的改變，不能改變的改善，不能改善的接納，接納不了的放下。以放下之心，面對難以割舍的事情；以美好之心，欣賞周遭的事物；以真誠之心，對待每一個人；以感恩之心，感激擁有的一切！
感恩的心，感謝有你——親愛的朱老師！感恩的心，感謝命運——親如姊妹的學友們！
學友 云淡風輕
一、 本書對我最有幫助的3句話：
1、 許多事情都取決于我們的心態，既然是心態，就是可以改變的。
沒有事情是壞的事情，要用一種正向思維的態度看事情，根據吸引力法則，當你向好的方面想時，你的氣場也會隨之發生改變，整個宇宙都會集中起力量來幫助你。
2、 尊重和接受屬于自己的一切是形成較高自尊的基礎。
學會接納與臣服，接受自己的不完美，試著放下，慢慢你會發現，你已遇到更好的自己。
3、 我相信我們也有一個管道通過我們的直覺通往宇宙的智力與智慧，這可以通過冥想、祈禱、放松、感知、發展高自尊、對生命崇敬等這樣一些方式去觸及。
生命是神圣的，敬畏生命，悅納自己，我們都通過不同的方式走在自我修行的道路上，只要堅持走下去，一定會一步步接近宇宙的智慧。
二、 改變提升最大的3個方面：
1、 對自我本身而言，通過學習體悟，做到了更好的接納自己的不完美，不與自己對抗，不壓抑情緒，讓情緒自然地流動，反而更能體會到高自尊、高自我價值的含義。我發現當一個人真正的接納自己時，內心也會隨之發生改變，仿佛是一個全新的我，內心充滿了力量，不是變得沉重，而是感到了輕松。
2、 對親密關系而言，不再想著去改變我不喜歡的種種，而是做到了更好的接納與欣賞，讓他成為他自己。反而是夫妻關系更加的親密，家庭的氛圍更加和諧、輕松。
3、 親子關系得到進一步改善，建立起了一種積極的二人關系。讓孩子感到被看到、被聽到、被理解。時刻讓孩子感受到我們是同一個陣營的，我們是按照同一的頻率在跳動的，建立起了良好的互動溝通模式。
三、 從本書中悟到的3點：
1、 高自尊、高自我價值不是他人給的，是自己給自己的。
2、 不要想著改變別人，自己改變了，一切都會改變。
3、 接納自我，是一切改變的開始。
學友 Peggy zhu
《新家庭如何塑造人》最有幫助的話：
所有發生的事情都應該可以被談論
沒有什么事情是完全壞的
跟家人分享你的夢想
離開的人也有他的位置
改變提升最大的方面：
找回勇氣和力量
更扎根與落地
感受力打開 找回身體的感覺
開始站到對方的角度 想問題
感悟：
站對位置才能做對事
帶對"帽子"（角色）才能說對話
夫妻關系是家庭的定海神針
孩子是家庭的鏡子
身體知道答案
用身體去感受 而不是用頭腦
知識永遠不是最重要的
最重要的是活出來
學友 夏天
通過這本書的學習，收獲很多，從這幾個方面來說吧：
1、做人 以前是一個不懂得愛，也不知道體諒別人的人，老是用指責、埋怨、控制，完全是一個怨婦，從來不知道找自己身上原因、毛病，自我價值感低，低自尊的人，通過學習，現在不再是一個怨婦，能看到對方身上的優點，最起碼不放大別人身上缺點，有話好好說，有事好好商量、溝通。學著接納、認可、理解、尊重對方，一切都往好的方面發展，就像朱老師說的，用減法，減去一些東西，這就是收獲。
2、做事 以前做事，老是思前想后，糾結，遇到一些事，優柔寡斷，或者把錢看得重啊，有些事不能理解，不能接受，苦惱啊，等等。通過學習，現在覺得，和諧、幸福、快樂才是最重要的，不糾結了，也學會放下，學著用感恩的心對待別人，對待家人，吃虧是福，雖然有時候成長、變化是反反復復的，但是已經覺察到自己該怎樣做了，雖然有時候做的還不夠好，但是已經走在成長的路上了。
3、還有一些以前從來不知道的東西：就象學了這本書，才知道有個詞叫一致性溝通表達，雖然理解的還不那么透徹；還有，高自尊，低自尊，自我價值感低，自我價值感高，自我價值感足，這些詞我也從來沒有聽說過，但是這些就象一個烙印，已經印在自己心里，慢慢的品味、成長，還有很多我所不知道的東西，都需要慢慢的去消化，體會吧。
說了這么多，只有一句話，自己的這些成長，變化，收獲都只能用一個詞來表達我的心情，"感恩",感恩朱老師，感恩共同學習進步的各位姐妹們。
學友 君子蘭
2015年9月25日開課至2016年5月14日結束，我們的讀書班歷經了秋冬春夏。期間，我感悟良多，也收獲滿滿。早在一個月前，就想寫篇文章，對這段時間自己的成長做個小結，也算是對自己的一個交代。一個月以來，我在斷斷續續的仔細閱讀我的讀書筆記，書中令我感觸的語言太多太多，也不在此一一羅列；回想起來，相比與一年前自己的狀態，也變化多多。現在，我要從三個方面來完成老師布置的作業，那便是：對我最有幫助的三句話；我改變提升最大的三個方面以及我從本書悟到的點。這些都是第一時間跳到腦海里的言語，我想距我的內心更貼近，也更真實。
維吉尼亞。薩提亞老師所著的《新家庭如何塑造人》這本書，整本書都在圍繞一個主題，那便是"一致性溝通",這也是新家庭如何塑造人的核心方法，也是對我最最有幫助的地方。依照已經發生的事實，并說出事實，再描述出自己的感覺，這就是智慧的一致性溝通，不僅可以提升自己和對方的價值感，也可以培養出高自尊的孩子來。這個方法可用于一切人際交往，特別是在與孩子、與老公的溝通中說出事實與感覺，讓我受益頗多。第二句話便是：養育孩子恐怕是世間最有挑戰性的事情。那么既然是挑戰也是機會，而且是為數不多的良機，是成長自己、成長孩子的良機。當自己心理上的傷口沒有愈合，那么當孩子和家人無意觸碰的時候，自己就會很疼，就會有情緒，就會爆發，更別說教育孩子了，故而父母的自我成長很重要。我要非常感謝我的孩子與老公，是他們讓我驚醒，促使我去改變，去成長自己。我與孩子的關系定位是彼此鼓勵、共同成長！第三句話是夫妻是家庭的建筑師。2年前，我對教育孩子沒有信心，我甚至都懷疑我自己是否有能力把孩子養大，也懷疑我自己是否會精神崩潰?，F在，我敢于面對并接受我的情緒，并隨著一次次的學習，我有信心把孩子養大成人，繼而養育成才！我的自我成長之路也不似之前那般艱難，而是越來越輕松，越來越愉快！老子《道德經》中有一句話，有之以為利，無之以為用。"有"給人便利，"無"發揮了它的作用。我在想，家庭也是這樣。夫妻是家庭的建筑師，就是要提供給孩子一個空間，以使他能夠自然成長。在這個空間或者稱之為實驗室中，孩子們可以做各種試驗，盡量在保證安全的前提下，供他們折騰。無之以為用，那便是放手，帶著愛放手，把他的事情交還給他，做一個"無為"的家長，去做一個授權的領導者。有之以為利，就是提供給這個實驗室各種材料、器具、儀表、儀器等等，給予孩子折騰的各種便利，目的是讓他自己去體驗，肯定少不了碰壁與失敗，當然收獲的是孩子的自我成長，是他的主見，他的負責任、他的自我管理，而不是父母的替代式成長。
我的改變提升體現在三個方面，第一仍然是一致性溝通，現已深印腦海，并付諸行動。第二便是正努力關愛自己。每天都會寫下自己、老公及孩子的三個有點。從去年10月份至今，雖偶有間斷，但總會及時補上。寫著寫著，我發現我的眼光在慢慢變化。對家人不再那般挑剔，而是逐漸的接受、理解，也會偶爾肯定他們一下。相信，我對家人的肯定會越來越多，當然這建立在高自我價值之上。我也開始有意識的去體會家人的感受，站在家人的角度去看待他們的行為，也多了體諒之心，堅硬的內心開始變得柔軟。另外，我的情緒管理能力也在逐步上升，我不太記得我上次情緒失控在何時，或許半年之前吧。哈哈，在這我要給自己點個贊！
整本書讓我悟到的那便是：允許自己犯錯，允許自己不夠認真，允許自己不努力，允許自己懶散，允許……，也只有允許自己了，方能心胸寬廣，去容許孩子犯錯，容許孩子不夠努力，容許老公懶散……；用心理學的話便是：只有父母的自我價值感高了，方能教育出高自尊的孩子來。如果父母的格局原本促狹，怎能教育出大格局的孩子來呢？正如張德芬所說：如果沒有足夠的內在力量，所有的技巧在關鍵時刻都使不出來；太多的家長都在尋求幫助，希望學到一些技巧，或是找到別人來幫助他們的孩子改變；殊不知，真正需要改變的家長自己，而不是孩子；不要著急，等到你自己的狀態改變了，你內在的智慧、定靜會自然而然的產生，到時候你不用學，就是一個高效能的父母了。這句話我用于自勉。
謹以此文獻給朱老師、阿譚、清凈、順其自然、鑫鑫、會咬人的兔兒、蹦蹦和跳跳、萊戈披薩、夏天、辛西亞、藍色霓裳、張春華、云淡風輕、細致薔薇、貓寶仔、況吃況吃等眾位姐妹，還有我的老公，我的兒子以及我的父母公婆。我愛你們！
學友 順其自然
轉眼之間，《新家庭如何塑造人》這本書的讀書班到了尾聲。在朱老師的帶領及眾多姐妹的陪伴下，我成長了許多……今天，我保守一下，僅僅給大家分享三點。
一、 本書對自己最有幫助的三句話
1、每個人都是獨一無二的。我相信我是獨一無二的，沒有第二個我。朱老師說，成長的路上，沒有對錯。也正是這句話，鼓舞著我一直在學習，在進步。在本書第三章自尊宣言中第一句寫到：我就是我。是的，我就是我，這句話在推動著我在適應我不適應的一切。當我分享這一點時我熱淚盈眶。朱老師的鼓勵、眾多姐妹的陪伴和傾聽，我的自卑、不自信，隨著我的眼淚和訴說，一下子流走了許多，輕松了許多。
2、我相信愛——愛別人或是被愛，沒有愛和被愛，人類的靈魂和精神將會凝固和死去。真正的愛意味著：我不會加桎梏與你，你也不要求我接受你的"桎梏",每個人的完整性都應該受到尊重。
3、做一個好的，平衡的父母并非不可能。它只需要父母有一些特別的技巧，并且知道當蚯蚓太滿時仍要保持他們自我和婚姻關系的活力。
二、改變提升最大的三個方面
1、遇事能冷靜思考。
2、什么事都不是什么大不了的事。（凡事至少都有三個解決方法）
3、換位思考。
三、悟到的三點
1、先從改變自己做起，身邊的事和物會隨著自己的改變而改變。
2、尊重孩子和他人，只有自己做到才能得到別人的尊重。
3、相信一切都是美好的，從我做起，帶著愛出發，明天會更好！
最后強調一下，我就是我，一個和別人不一樣的我，為明天加油！繼續學習！感恩！
學友 辛西婭
本書對我最有幫助的三句話：
①在和諧家庭中，體會到人的生命和情感重于一切。
②世界上所有有地位，有影響的人都是從嬰兒時代成長起來的，他能怎樣的發揮自己的影響力很大程度上取決于曾生長一個什么樣的家庭中。
③欣賞，喜愛自己時，能量就會增加。
二、我改變提升最大的三個方面：
①與孩子的相處有很大的提升，懂得孩子也需尊重，他也是獨立的個體。
②與先生相處也有很大提高，自己改變了，先生就會改變，家庭也隨之改變。
③自己學會了寬容和忍耐，放下焦慮，個人的事歸位。
三、讀這本書后我的感受：
①教育孩子最好的方法是言傳身教。
②一舉一動及任何方式都在影響著孩子，有許多家長竟然意識不到。
③高自尊，自我價值感對每個人都極其重要。
④孩子是父母的一面鏡子，孩子有問題，父母一定有問題。
學友 阿譚
看到朱老師布置的作業，其實想了很多，從書中找出最有幫助的三句話真的無法確定，總感覺書中的每一句話都是那么的富有指導意義和幫助，每一句話去慢慢體會和感受，都會有無限的收獲。很慶幸在朱老師的引領下走進這個課堂，在各位姐妹近九個月的陪伴下，認識并讀完了這本被稱為"家庭關系調適與完滿人格塑造的典范指南".
全書都在教會我們更好的照顧自己以發展出健康的家庭生活，如何進行清晰和坦誠的溝通，面對人與人的不同，如何在不能改變外部環境的情況下，改變我們自己的內心，學會更多的接受、理解與自我照顧。
曾經，雖然在聆聽朱老師的淳淳善誘，雖然在一次又一次的沙龍和課堂中穿梭，但我固執地堅守著自己心中的那份"應該"、那份"可能",抗拒著最真誠的滋養和關注。
不知何時，我發現自己在慢慢改變，無法確定是某個時刻，某個節點，一切都似循序漸進，水到渠成，切實的感覺到自己信念在發生改變，也開始慢慢去接納，去理解，去關注生命最真實的感覺和觸動，欣喜地看到自己的生命在向著良好、積極、高自我價值的狀態去發展。
也真切的感受到，一切的源頭就是成長自己，放下自己成長經歷中的痕跡，讓自己變得完整，變得強大，變得無懼，讓自己成為一個心中擁有無限愛和力量的人，讓愛在生命的每個細胞里浸透，流淌，充斥著生活的每一處角落，心中無懼便沒有壓抑，沒有指責，沒有掌控，沒有硝煙和戰場，一切任由愛肆意流淌。
特別喜歡朋友分享的一句話：一個內在完全無懼的人，愛是他的唯一工作。
是的，我開始關愛自己，關照自己內心深處最真實的感覺和觸動，開始接納自己的真實和完整，接納自己，并允許自己的不完美，接納自己會有失敗和情緒的失控，接納自己學習改變的緩慢過程。
我對當下真實的自己有著一分清醒的覺知，這是一個起點，噢不，我已踏上征途，感謝一路陪伴的各位姐妹，更感謝博愛的朱老師！
學友 細致薔薇
薩提亞的字字句句都是我的至愛。
1.【歡迎新的可能性，關注自己的能量。創造自己所需要的?！磕壳拔译m然還不能夠創造什么，達到我要的目標，但是我已經對于過去無法忍受的事情不再憤怒、恐慌、抗拒，而是心中自然涌起：不要緊，這是新的可能性，歡迎它，回到中正的狀態來，先關注自己的呼吸，靜下來！我有資源，龐大的資源。前面有我的朱老師，黃曉明老師，吉利根大師，薩提亞大師，身后有2000多萬億個祖先，充滿智慧經歷滄桑的祖先，有左右親密相伴的姐妹。我的某一個，甚至很多很多個祖先都已經而且肯定經歷過我的此時此刻，他們都處理的很圓滿，也才因此才有了現在聰慧的我。所以我也同樣能接受我不能改變的事物，有勇氣改變我能夠改變的事物！
2.【接納自己的不完美，我有自己的獨特性】
生命是個奇跡，我的到來更是個奇跡，無限的美好屬于我！不完美的存在是我生命的功課。
3.【看自己，反觀自己】
發怒，瘋狂，暴躁，指責別人時，其實都是自己的問題，自己的原因。目前做到的就是能夠調整自己，事后反思自己，回到自己，和自己身體對話，傾聽自己。感受自己的感受，感受他人的感受！
4.【幫助別人，成就自己，愛在流動】2016年，一直在輕松籌上對血液病人盡自己的微薄之力，肯定自己會一直捐助下去的，同時我也在得到助人的喜悅和快樂！
5.【每個孩子都會延續父母內在匱乏的部分】每一個父母都沒有辦法把孩子帶到一個不曾到達的生命高度，父母的高度在哪里，才能把孩子帶到哪里！滿意的是我已經走在自我完善的路上。
關鍵詞：農業院校；人文素質；史學；教學方法
中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2011）35－0055－02
農業院校的發展趨勢是培養多學科復合人才，人文素質教育在農業院校越來越受到重視，加強中國傳統文化教育是重要的內容。目前農業院校以農科、工科為重心，學生大多在高中時以理科為基礎，因此有必要增設人文社科類的課程，讓學生跨學科選課，提高學生綜合素質，同時通過開展系列人文素質活動提升學習氛圍。例如，開展經典書籍的閱讀是一個較好的途徑，以華南農業大學（以下簡稱“我?！保┑娜宋乃刭|教育為例，人文與法學學院教師組織學生成立“鄱陽湖晨讀小組”，以誦讀法學經典著作和儒家經典為主，引領了一股學習傳統文化的風潮；學院組織形式各異的傳統文化知識競賽，如“狀元紅”等，形成了一種良好的人文學風。但是目前我校的人文素質教育的范圍和深度還有待擴大，人文學院教師順應這種發展需求，開設了多種公選課程。本文以歷史系開設的中國史學名著的賞析課程為例，探討如何將中國傳統文化滲入教課過程，如何引發學生學習興趣，激發熱忱，并就此探討一些教學心得。
我國史書汗牛充棟，內容涵蓋廣泛，交叉性很強，涉及古漢語、文獻學、文字、音韻、訓詁、天文、地理、宗教、民族、官制、典禮、民情風俗等方面的廣博知識。教師要完成一個學期的講授，在課程內容設置上必須有所側重，不宜龐雜。中國史學名著的教學以《中國歷史文選》課程為原型，考慮到我校人文與法學學院學生的基礎與授課教師的專業特長，選擇西周至秦朝這一段時間講授，為增加趣味性，以人物為中心為線索，展開對歷史事件的講述，重點是帶領學生進入紛亂復雜、百家爭鳴的春秋戰國風云時代，培養學生自主學習的興趣。主要的參考書目有：《尚書》、《詩經》、《左傳》、《國語》、《戰國策》、《史記》、《漢書》、《三國志》、《資治通鑒》、《日知錄》、《讀通鑒論》、《廿二史札記》等，其中以《左傳》、《史記》、《資治通鑒》為重要書目。在教學技巧上循循善誘，通過激發使學生有興趣的知識點來帶動主動學習。
一、以常識切入，解析姓氏，培養學生興趣
本課程以全校公選課的方式開設，第一次課是學生能否堅持該課程的關鍵，為培養學生興趣。筆者從學生名字入手，先熟悉每個學生的名字，跟他們解析姓氏的起源，并通過選講某些姓氏里有代表性人物的家族發展史或者特別事跡，使學生對姓氏文化有更深刻的理解。如百字姓之首：“趙”，講解從與秦始皇同祖的造父開始，簡述春秋戰國時趙衰、趙盾、趙括等人相關事跡。說明姓之別婚姻，氏之別貴賤的根源，以及同姓不同源等問題。通過豐富的人物故事，引發學生好奇心。課后，要求他們翻查自己家譜、族譜，了解自己姓氏的由來，配合課堂所學。并介紹一些古代取名與字的禮儀與規范，說明古人名與字之間的關系，講解古人對名字的期望與理解，其中滲露著中國傳統文化的深刻內涵，如陰陽五行等，因之在現代社會興盛取名字的新興行業。學生普遍反映在第一次課后會詢問和關注自己的家譜、族史，對姓氏的由源及本家族的發展史有探尋的興趣。
二、精讀選文，擴展閱讀，鼓勵學生熟讀成誦
中國史學名著的賞析，雖然以人物傳記為經，但是不能局限于故事的講解，而是突出對原文的閱讀和對字詞文化內涵的理解。不追求數量，以少篇精讀為主，選擇《國語》、《戰國策》、《左傳》、《史記》等書的美文數篇，如《越王勾踐滅吳》、《晉楚城濮之戰》、《項羽本紀》等。為讓學生熟悉著作的寫作風格與特點，可精選多篇相關篇章予以補充。在閱讀史籍的過程中，對同一事件的描述，要多書對照。如談到“越王勾踐滅吳”一段，除重點講解《國語?越語》的“勾踐滅吳”外，還將相關片斷“申胥自殺”、“范蠡乘輕舟以浮于五湖”、“勾踐滅吳夫差自殺”等一并作為閱讀材料，并結合《史記?伍子胥列傳》相關內容，講述伍員與范蠡兩位人物的傳奇故事，增加趣味性，使學生更全面地體會當時的歷史人物。
紀述人物須與正史結合起來研讀。離開史實而單純地“綜輯辭采，錯比文華”是沒有價值的，人物的生平以《史記》中的記載為綱，放入歷史背景中講解。如《秦始皇本紀》中論及“逐客”一事，在講述中加入原因分析，并將李斯《諫逐客令》一文并讀，更能讓學生理解這一事件的前因后果，也能讓學生熟悉先秦文風，從李斯辭章考究、“麗而動”的奏折中管窺到在秦崛起過程中發揮過重要作用的輔臣群體。又如李斯《上秦始皇書》、賈誼的《過秦論》等文章是對以往歷史經驗的總結，警戒當世，垂教后代，文章典雅藻麗，讀之能產生心游目想的美感，可建議學生課后多閱讀，對于一些短小的文章、奏議，則建議學生背誦，如《出師表》等的內容。
講解以精講為主，務求學習對一些基本書籍，更深入地了解，而不是走馬觀花，泛泛而談。課時短少，所以對于課本所列諸多選文，選擇有代表性講解，其余可由學生自學，并寫成讀書筆記，與同學分享討論。
三、以史為幕，比較閱讀，串講中國傳統文化常識
選擇美文欣賞之前，應鋪墊歷史背景知識，與中國古代史互為補充，使學生讀文之前懂史，于史實無隔閡，理解當時的土風殊異，人事興衰。在課程教學中串講中國傳統文化知識也是本課程的一個要點，如歷史背景、典故、作者生平與特點，使學生更直觀地、鮮活地進入古代世界，理解古人行為意識，思考特定背景下的歷史事件。
比較閱讀是強調學生不能盡信書。因先秦時間久遠，材料匱乏，對很多事件的描寫學界都存有疑問，各書之間互相融合，以同一件事在不同書上的記載進行對比，如談到《趙氏孤兒》背景中，春秋時趙氏“下宮之難”的起因時，筆者將左傳所記載的“（魯成公四年）晉趙嬰通于趙莊姬”之故，以及《史記》所記“屠岸賈作難，治靈公之賊以致趙盾”之故，兩個不同的記載形于學生目前，讓學生積極討論，并鼓勵學生在課后閱讀典籍，展開思考，形成自己的理解。
除重點史著外，建議學生對各種史評史考書也可作為參考讀本，形成對中國歷史事件有個整體特征的把握，如《廿二史札記》、《讀通鑒論》、《日知錄》、《容齋隨筆》等，增加對中國傳統史學基礎的積累。
講解中適當補充文化常識，如避諱、喪葬婚慶習俗、結盟會見禮儀等多種古代禮儀制度，如講到“經”，對十三經的發展做總述；論及史，介紹正史的形成過程。啟發學生養成閱讀的習慣，并建議對《論語》、《道德經》等書進行適當的背誦。
四、充分利用多媒體技術，結合影視作品，通過討論加深感悟
多媒體技術的應用是非常必要的，用動畫、影片來表現戰爭的場面，特別是對于戰爭路線的移動等，有助于學生的理解。如談到秦末農民戰爭，講解《項羽本紀》時，項羽的進攻與敗退過程，充分運用視頻，如百家講壇中戰爭路線移動的視頻，運用動畫效果，使學生對戰爭地理位置的移動記憶深刻，帶來強烈的沖擊力。尤其對于戰爭場面，可通過影視作品的宏大規模，展現戰事的安排與進程，并予以點評其夸大、失真及貼切描述之處。又如對“下宮之難”背景的講解，讓學生了解當時的大環境是公室與私室的權力之爭，介紹學界對“下宮之難”幾種不同的理解，請學生展開討論。將《史記》所記《趙世家》、《韓世家》、《晉世家》的內容和《左傳》中成公四年至八年間的相關記載跟學生進行介紹，再放映電影《趙氏孤兒》，觀后討論。由于學生是在了解歷史背景的基礎上觀看影視作品，因而能將史料記載與電影編劇的改編進行對比，從史學的角度進行討論。引導學生對影片《趙氏孤兒》展開糾錯、發問、疑慮，如有學生提出影片未體現當時最重要的時代背景，即春秋戰國“士”的背景，未體現出“士”之義，筆者據此補充“士”的由來與演變，并通過《史記》的記載豐富故事人物趙衰、趙盾、韓嬰等人的形象，使學生更接近史實。課堂討論是必備的一種方式，在設定的討論范圍內，鼓勵學生暢所欲言，大膽說出自己對事件、人物的理解，如學習《項羽本紀》時，提示學生可閱讀《資治通鑒》中卷8至卷11的記載，參看王夫之《讀通鑒論》中對項羽的評價篇章，以及觀看《百家講壇》中的一些視頻，如王立群解讀《史記》等內容，再來分析項羽的性格特點及其敗亡的原因，能使學生對該問題有多層次的理解。
人文素質教育是潛移默化的過程，并非能一蹴而就，中國傳統文化積淀之深，非一兩門課程可以展現的。本文所提出的教學技巧和教學內容設置的設想是基于實踐的總結，目的在于通過合理的引導讓越來越遠離學生的經典能重回學生視野。讀史使人明智，在今天網絡世界造就的繁盛文化產業中，能讓學生更理智、更成熟地看待目前歷史的娛樂功能，形成自己對中國歷史文化內涵的理解，而真正達到明智的目標。
參考文獻：
[1]滕蘭花.淺談《中國歷史文選》課程教學方法的新嘗試[J].廣西教育學院學報,2006,(2).
［關鍵詞］公共圖書館;青少年;抑郁癥;心理干預
1 引言
2017 年，世界衛生日的主題是“一起來聊聊抑郁癥”，原國家衛生計生委將主題定位“共同面對抑郁，共促心理健康”。截至2019 年，全球超過3 億人受到抑郁癥的困擾，中國患者近9500 萬人。其中，中學生群體抑郁癥患者有2000 多萬人占23.8%，并且以每年近500 萬的速度在增長，成為發病人數增長最快的疾病之一［1 ］。在社會高速發展的今天，青少年在社會、學校、家庭、成長的多重重壓下，容易在認知、自信心、社會適應能力等方面受到影響，表現為情緒低落，憂郁，孤僻，多疑，缺乏專注力，學習成績下降，不愿意與他人溝通，自覺沒有人生價值，對任何事情都提不起興趣，從而產生心理問題，影響到他們的身心健康發展。更多的研究顯示，近年來，青少年的心理健康水平及主觀幸福感在逐年降低。為此，如何正確分析與研究青少年的心理狀況從而加強對他們的心理干預和引導是迫切需要解決的問題。青少年處于成長的關鍵時期，三觀往往還沒有成熟，有很強的可塑性，應該在社會的共同支持和關注下獲得科學、高效的心理干預，消除自身心理障礙，樹立正確的三觀和人生目標，改變現狀，更好地融入社會。
2 公共圖書館開展青少年抑郁心理干預的優勢
2.1 社會職能優勢
我國漢代文學家劉向認為，書猶藥也，善讀之可以醫愚。高爾特認為，圖書館是一座心智藥房，它存儲著治愈各類情緒失常病人的“藥物”。王波也認為，閱讀是強心健腦的驗方良藥［2 ］。可見，公共圖書館以其特有的資源優勢，在緩解精神壓力、幫助中學生進行正面情緒管理、提高青少年心理健康水平、提升人們的幸福感等方面有特殊的作用。青少年通過對文獻內容的學習與領悟，可有效緩解對抑郁的負面情緒。公共圖書館是公益性單位，也被稱為社會大學，向公眾提供平等免費的教育機會和終身教育機會是公共圖書館的核心職能之一。公共圖書館作為承擔社會教育職能的公共文化服務機構，應當關注當下青少年抑郁的現狀，進行積極主動的心理干預，這不僅是公共圖書館的職責，更有助于提高服務的針對性，彰顯人文關懷。
2.2 寬松環境優勢
與高校圖書館和其他系統圖書館相比，公共圖書館面向的是全體社會大眾。因此，公共圖書館擁有更為廣泛的群眾基礎，是很好的宣傳和開展青少年抑郁心理干預的平臺。醫院雖然病例居多，但醫生更注重臨床治療，面對醫院的恐懼感和面對醫生而產生的緊張情緒，并不利于患者心理干預的開展。而社會上的心理咨詢機構良莠不齊，大多數人找不到緩解內心苦悶的方法和途徑，同時，受傳統觀念的限制，一部分人也不愿意進入心理咨詢機構接受治療。相比之下，公共圖書館普遍具有舒適安靜的閱讀環境，到處彌漫著書香氣息，只要身處圖書館，靜下心來，它的鎮靜及安撫作用就能顯現出來［3 ］?；加幸钟舭Y的青少年不愿意與他人傾訴與接觸，而公共圖書館足夠大的空間可以為他們提供獨處的空間和環境。同時，公共圖書館面向所有人提供無門檻的平等服務，這種包容的環境、輕松愉悅的體驗可以很好地緩解青少年抑郁患者的心理壓力。
2.3 館藏資源優勢
公共圖書館擁有豐富的館藏資源，除了紙質文獻，還有錄音帶、CD、影音光盤等影像資源，以及多樣化的電子資源如電子書刊和數據庫等，這為開展閱讀療法提供了全面的資源保障。公共圖書館是免費的，青少年沒有經濟收入也可以享受同樣的服務，不需要承受經濟壓力。公共圖書館海量的館藏文獻資源，是家庭、醫院及心理咨詢工作室望塵莫及的。青少年只要到公共圖書館，通過“書刊”這種特殊的藥物，或進行自我心理疏導，或加入某種閱讀小組，在閱讀交流中感悟自身的心理變化和心智成長，這與專業的心理咨詢機構相比，患者一是不易產生抵觸心理，二是融入感更強、干預效果更好。
3 公共圖書館開展青少年抑郁癥心理干預的設想
閱讀療法是通過向患者推薦一些有益的書籍，使患者通過獨立閱讀或者在專業指導下閱讀，以緩解或消除心理疾病，促進身體健康，提高工作和學習效率的一種心理治療方法。閱讀療法對緩解抑郁患者的抑郁癥狀、改善認知能力、應對生活環境、減輕心理困擾和提高生活質量都有很好的效果。
3.1 營造優雅的閱讀環境
首先，在圖書館開辟一個閱覽室或者一塊空曠安靜的室外平臺，布置鮮花、綠植、茶飲、舒緩的背景音樂，打造一個雅致舒適的閱覽環境。對于心煩、焦慮、孤獨、自卑等需要心理治療的青少年來說，置身美麗優雅、整潔清新的環境中，會使他們的精神、心理得以放松，解除緊張焦慮，提高參與興趣，較快融入環境中來。
3.2 健康的文獻配方
圖書館員可在活動現場的書架擺放最權威的經典之作，并附有詳細的出版信息及推薦理由。例如，宗教類的《道德經》《佛經》《圣經》《荒漠甘泉》《積極思考的力量》等，小說類的《平凡的世界》《鋼鐵是怎樣煉成的》《假如給我三天光明》等，還有一些心理學家或者抑郁癥患者寫的書，如《看見紅色感覺藍色:憤怒與抑郁之聯系》《抑郁癥完全指南》《我的抑郁癥》《不要恐懼抑郁癥》《躁狂抑郁多才俊》，等等［4 ］。宗教類書籍可以啟迪人們在遇到困苦、遭受重創、處于絕望中時，要學會堅強，學會感恩，學會等待和盼望，以此獲得精神力量，給心靈荒漠注入甘泉，給繃緊的神經放松減壓。而心理學家及抑郁癥患者寫的書籍，探討影響人們精神和心理健康的各種因素，迫切渴望得知別的抑郁癥患者怎樣面對抑郁癥，是引發讀者產生強烈共鳴和高度認同的作品。例如，《生命的重建》雖然全書無一處提及“抑郁癥”三個字，但句句寫到了靈魂深處，找到了病灶的起點，給患者以智慧、希望、信心和力量，能引起患者的強烈共鳴［5 ］，這樣的書療愈作用非常大。
3.3 圖書館員引導閱讀
一切準備就緒后，通過一曲輕松的音樂、一個詼諧的笑話、一段開懷的視頻，緩和相互之間的陌生感，拉近彼此的距離。這時和善可親的圖書館員出場，對青少年朋友的到來表示歡迎，并做自我介紹。隨后介紹書架上書籍的相關內容，并挑選讀物，帶領大家一同閱讀或分段、分角色朗讀。圖書館員會根據青少年內心的委屈、憤怒、恐懼、憂思等情緒淤積，有的放矢地推薦有強大情緒宣泄功能的文學作品，讓在場的青少年把積聚郁結在心中的不良情緒發泄出來，釋放所有導致抑郁的負面情緒，盡快恢復心理平衡和平靜。亦可通過組織閱讀心理學家撰寫的關于合理情緒療法、認知行為療法的專著，用理性思維和辯證法建立積極的認知系統。通過分享書中的內容，引導參與者結合自己的經歷和體驗進行坦誠交流，解開心結。在開展團體閱讀服務時，圖書館員要多觀察多留意青少年閱讀后的情緒、心理變化，確保他們不偏離預設的治療方向。
3.4 傾訴干預療法
輕松愉快的分享交流之后，圖書館員對青少年的理解尊重，加上和藹的態度和積極的指導，很容易贏得他們的信任，為接下來傾訴干預的順利開展奠定基礎。青少年在抑郁癥初期，常常會感到迷茫、無助，對自己莫名的情緒不知該怎么辦，還想了解什么是抑郁癥、為什么會患抑郁癥以及得了抑郁癥后該怎么辦，這是他們的疑惑、擔憂與恐懼。例如，升學壓力導致與父母關系惡化，成績下降在同學中產生自卑心理，同學朋友間發生口角關系僵化等都會給他們造成困擾，從而產生不良的認知結構和非理性信念，導致對自我的看法嚴重歪曲，自我評價過低，對生活事件通常采取消極的應對方式。青春期這個特殊階段，是一個人從幼稚走向成熟的過渡期，是一個人生理和心理發生巨大變化、面臨多重危機的時期。處于青春期的青少年需要適當的宣泄，與懂他們、理解他們的人交流，給他們一個大的輸出口來傾訴煩惱。這時候圖書館員可以找個安靜不被打擾的角落，安靜、認真地聽他們傾訴心中的苦悶。青春期青少年有時候很難控制自己的情緒，圖書館員可以告訴他們這些生理變化后，再通過自身經歷去辨別他們的情緒，幫助他們把情緒和事件聯系起來，從而引導他們慢慢走出自卑的陰影，學會管理自己的情緒，放下對人對己的偏見。
3.5 實踐干預療法
實踐干預療法主要是通過改變青少年已有的行為習慣來改善他們與周圍群體的人際關系，達到打通情緒障礙，提高社會應對能力的目的。人際交往的淡薄對于涉世未深的青少年來說會很不適應，容易給他們帶來很多心理陰影和人際交往的挫敗感。因此，實踐干預治療能提高患者的溝通交際能力，認識并合理處理社會交往中存在的困難，達到治療抑郁患者的目的。公共圖書館每天為不同年齡、性別、職業的讀者服務，這本身也是一種人際交往的實踐方式。圖書館可以利用公共平臺的優勢，組織青少年參加志愿者行動，為讀者檢索文獻、為讀者找書、為讀者解答疑問，為視障讀者、殘疾讀者、老年讀者服務，也可以幫助圖書館員歸還圖書、整理文獻。在這一過程中，圖書館員要鼓勵他們與讀者進行交流，在服務與交流中體驗幫助別人的快樂，增強自尊。這樣的實踐干預療法對那些由于人際關系問題導致畏懼社交的青少年起到很大的心理緩解作用。
4 公共圖書館開展青少年抑郁心理干預需要解決的問題
目前，歐美等發達國家對抑郁癥進行心理干預已經非常普及，有的心理醫生在開具藥方的同時還會為患者開具“書方”。意大利還成立了許多“詩藥”有限公司，以治療抑郁癥。目前，我國公共圖書館參與抑郁癥心理干預治療還處于探索階段，研究也不夠深入。醫院對抑郁癥患者不夠重視，主要是許多急難重癥患者幾乎占用了醫生的全部精力，而專業的心理治療師很少，所以，抑郁癥患者的心理干預治療往往缺乏專門的機構和專業人員進行有效指導，這就為公共圖書館開展青少年抑郁癥心理干預提供了可能。但在目前條件下，公共圖書館要很好開展這一工作，還需要解決以下問題。
4.1 建立跨界融合的精英團隊
公共圖書館要開展抑郁癥心理干預活動，這對圖書館員的專業素質要求極高。首先，要組建專業團隊，將圖書館員、教育學家、文學家、心理學家等相關專家學者組織起來，合力培訓一批跨界融合的專業化團隊。圖書館員自身更要加強相關知識的學習，了解一般抑郁癥患者的普遍問題以及青少年抑郁癥患者的特殊性，掌握與之溝通的基本技巧和引導方法。學習教育學、心理學、生理學等專業基本知識，以閱讀為主線，把各個學科的相關部分集合在一起，運用共鳴、凈化、平衡、暗示、領悟等原理推動讀者的心理發展，達到治療心理疾病或維護心理健康的目的［6 ］。從事抑郁癥心理干預的館員，至少要有教育學、心理學學士以上學位，再接受圖書館學、文學的訓練，同時具備在圖書館使用閱讀干預治療的實踐經驗，才有資質參與抑郁癥青少年的心理干預治療。例如，2017 年，南京圖書館在“圖書館親子閱讀的深度推廣研究及策略”課題研究中，開展“走進孩子的‘視’界―――‘繪’讀書”親子閱讀活動，其活動的組織者就是由具有文學、教育學、兒童心理學、圖書館學等經驗的館員、心理咨詢師構成［6 ］。
4.2 建立長期跟蹤服務
首先，公共圖書館在實施抑郁癥青少年心理干預治療時，不能寄希望于僅僅依據一次活動就出現好的效果，而應加強后續跟蹤服務與研究。活動次數太少，實踐效果就不顯著。應該選擇青少年中較為突出的問題作為關注焦點，持續跟蹤服務，假以時日，可有效減輕青少年患者的抑郁程度。也可以在實踐中做個案跟蹤，通過深入訪談、模擬描述等方式做長效研究［6 ］。其次，公共圖書館開展抑郁癥心理干預治療，單靠一兩家圖書館會有些孤掌難鳴，可聯合區域圖書館、學校圖書館、醫院圖書館等共同探索，一邊實踐，一邊總結。在摸索出較為成熟的應用模式后，還應形成特色化、差異化干預方案，為更多的抑郁癥讀者提供更成熟的服務。效果評估是圖書館抑郁癥心理干預工作的重點，也是其應用模式中的重要環節，是下一個循環調整閱讀內容的依據。可以借鑒閱讀療法療效評估中的心理測量表、問卷調查和跟蹤記錄等評估表格。也可以設立活動觀察員，在活動現場觀察、跟蹤活動對象的表現。南京圖書館組織的“走進孩子的‘視界’―――‘繪’讀書”活動“詩畫同行”活動，就是采用現場設置觀察員的方法來進行效果評估的。觀察員通過觀察兒童現場的表現及繪畫作品，一方面，及時將兒童的心理發展狀態反饋給家長;另一方面，將他們的繪畫作品作為兒童的自我評估記錄，用于現場的效果評估以及下一個循環調整閱讀內容的依據［6 ］。
4.3 建立健全特殊資源文獻
抑郁癥心理干預治療要取得理想的效果，關鍵是要有對癥的文獻，就像對癥下藥一樣。圖書館應根據抑郁癥群體的特性建設相應的特殊館藏，這些“藥”書既要能觸及患者靈魂，打開問題的癥結，又要能使患者感動，精神愉悅，體會到生活的美好;既要能使人汲取力量，振奮精神，增強戰勝疾病的信心，又要能讓人放下執念，教人寬容。所以，圖書館員在采購文獻時應從這些方面去精挑細選，給抑郁癥青少年提供豐富多樣的“藥”書。除了紙質圖書，還應該拓展電子書服務的范圍和深度，及時整合電子書目，增強電子書檢索功能，同時，允許用戶下載電子書并長期保存，還應該提供有聲讀物、數字資源、積極健康的影視作品，等等。另外，公共圖書館還有必要對有青少年抑郁癥讀者的家長進行抑郁癥知識普及，爭取家長的理解與陪伴，懂得營造輕松的家庭生活環境，為青少年抑郁癥患者快速恢復創造有利條件。
