時間：2022-09-11 07:42:15
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇描寫冬至的古詩句，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、意象切入，推想情感
1、寫景抒情詩
從高考的角度看，選作鑒賞材料的古詩詞均是篇幅比較短小的，其中的寫景詩也多是一些精巧的山水田園小詩。鑒賞這類詩，首先要體味詩歌中的情景交融的意境，其次，領略詩人寫景所表現出的情感。為此，從意象入手，再結合注釋、標題等其它信息，本著局部服于整體的原則就能夠較好地體會出情感、意境。運用意象切入可問：詩寫了什么景?有什么特點?有無情感寄托其中?是什么情感?如
春行即興 李 華
宜陽城下草萋萋，澗水東流復西歸。芳樹無人花自落，春山一路鳥空啼。
古人在談到詩歌創作時曾說：“作詩不過情、景二端?！闭垙摹熬啊焙汀扒椤钡慕嵌葋碣p析這首詩。(2005年全國甲卷12題②小題)
意象切入：這首詩寫了哪些景(草、水、樹、花、山、鳥)，有什么特點(野草叢生、澗水流淌、樹下無人、春花凋零、春山空寂、鳥兒空啼)，有無情感寄托其中(有)，是什么情感(傷春，凄涼)。
從這首寫景詩中不難看出，作者選了草、水、樹、山、花、鳥這樣一組意象，可謂一句一景，但是又不是純粹寫景，而是景中含情，情景交融，從詩中“花自落”，“鳥空啼”之意象特點中透出一絲傷春、凄涼之情。分析到這里，答案就非常明確了。
2、即事感懷詩
古人常以“即事”為題寫詩，因生活中一點事由而生發抒寫心中的感慨。“即事”詩一般沒有嚴格的界定，如題材為懷親、思鄉、贈人、人生感悟、閑情逸趣等等，皆可視為“即事”詩。這類詩詞選作高考鑒賞材料的可能性非常大。鑒賞這類詩，首先要品出何為“事”，何為“懷”；其次，要看“事”與“懷”結合的是否緊密，自然慰帖；再次要體味詩人所抒之“懷”是否真摯感人。這類詩詞運用意象切入可問：寫了何事、人?有何特點(特點有何含義)?有何感懷?如
邯鄲冬至夜思家 白居易
邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應說著遠行人。
簡析“抱膝燈前影伴身”一句。并說出作者當時懷有一種什么樣的心情?(2005年全國乙卷12題①題)
意象切入：何事(逢冬至)，特點(燈前孤坐，形單影只)，有何感懷(想象家中的情景)。
這首即事感懷詩，作者選取驛站恰逢冬至這一小事，在孤燈前生發思鄉之情。通過這樣的意象切入，我們根據題干要求就能分析出，這句詩寫得是只有抱膝枯坐的影子陪伴著抱膝枯坐的身子，其孤寂之感、思家之情，已溢于言表。
3、詠物言志詩
古人很喜歡詠物，自然界的萬物，大至山川河流，小至花鳥蟲魚，都可成為詩人描摹的對象，他們在細致描摹事物的同時，寄托自己的情感。鑒賞這類詩詞應注意：首先分析出所詠之物的形態、色澤、特征，還要品味出事物的神韻、品格；其次，注意作者在描摹事物中所寄托的情感。這類詩詞意象切入可問：什么物?有什么特點?有無褒貶喻人之意?是什么情感?如
鷓鴣天 晏幾道
十里樓臺倚翠微，百花深處杜鵑啼。殷勤自與行人語，不似流鶯取次飛。
驚夢覺，弄晴時，聲聲只道不如歸。天涯豈是無歸意，爭奈歸期未可期。
在這首詩中，作者為什么要描寫杜鵑的啼叫聲?表達什么情感?(2004年全國卷丙卷16題)
意象切入：寫了什么物(杜鵑)，有什么特點(叫聲好像“不如歸去”)，有無褒貶喻人之意(有)，是什么情感(思鄉)。
這首詠物詩描寫的重點意象是杜鵑鳥，我們從這個意象入手，分析出它的啼叫聲“不如歸去”，就能體味出詞的主旨是游子思鄉，再結合最后兩句，是說不是不想回家，只是自己不能決定回去的日期，表達了作者浪跡天涯、有家難歸的感慨。
二、根據問題模式，體會考查點進行鑒賞
2005年高考語文科《考試大綱》將古詩閱讀鑒賞的考查要求規定為：“鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧；評價文學作品的思想內容和作者的觀點態度。”上述考點在命題如何體現，我們要借助問題模式來體會其考查點。以防答題漏掉要點，其模式大體分為四種。
1、怎樣寫
如果題干中問一個問題是怎樣寫的，或如何表現的，那么其考點是寫作思路及技巧。
如：①作者是怎樣寫“思家”的?(2005年全國卷乙卷12題②題)
②簡析這首詩是怎樣表現雨后池塘水面平靜的?(2005年全國卷丙卷12題②題)
③這兩句詩是如何營造意境的?(2004年福建卷16題①題)
④古人作詩主張“外師造化，中得心源”，這首詩是如何體現的?(2004年重慶卷16題①題)
2、為什么
如果題干中問某一個字、詞、句或一問題為什么這樣寫，那么其考點是寫作目的、意圖、主旨等。
如：①“琵琶起舞換新聲”寫“邊愁”是否矛盾?為什么?(2005年重慶卷15題)
②在這首詩中作者為什么要描寫杜鵑的啼叫聲?(2004年全國卷丙卷16題)
③“綠水人家繞”中的“繞”字有的人認為寫作“曉”，你認為哪個字更好?為什么?(2004年遼寧卷16題)
3、是什么
如果題干中問一個詞或句子有什么含義，或這首詞抒發什么感情，或從某一角度來賞析等，那么其考點是句意、情感、技巧等。
如：①簡析“抱膝燈前影伴身”一句，并說出作者當時懷有一種什么樣的心情?(2005年全國卷乙卷12題)
②這兩首詩運用了什么表現手法來刻畫“荷”的形象?(2005年浙江卷16題)
③古詩在談到詩歌創作時曾說：“作詩不過情、景一二端”，請從“景”和“情”的角度賞析這首詩。(2005年全國卷甲卷12題)
④詞中“水無情”“空有姑蘇臺上月”兩句含有深意，試結合全詩加以賞析。(2004年全國卷丁卷16題)
4、好不好
如果題干問詩歌中某處寫得怎么樣?有何作用?好不好?那么其考查點是表現技巧、表達效果等。
如：①“高高秋月照長城”與前三句法上有何不同?這樣有什么好處？(2005年重慶卷15題)
②對詞中“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字，你認為寫得好不好?為什么?(2004年全國卷乙卷16題)
③古典詩詞特別講究煉字，請簡要分析“空”字在表情達意上的作用。(2004年浙江卷16題)
三、構建有效模式，規范鑒賞作答
在答題時，應遵循意在筆先的原則，先構思成熟再落筆成文，力求表達嚴謹。行文要注意前后呼應，不能顧此失彼，前后矛盾。表達時“因題而異”，大致分為兩種情況。
1、單純型問題。要做到問什么答什么，要什么給什么。
這類題型一般為填空題(如2005年浙江卷16題①題)或問題單一型(如2005年全國卷甲卷12題①題)。
2、綜合型問題。題干中一般帶有賞析、簡析等字眼，這就要做全面分析。
一般可采取“總――分――總”的模式。即詩詞寫了什么(用一個判斷句來表明自己的觀點)。――如何寫的(根據考查點，結合詩句來分析證明白己的觀點)――這樣寫的好處(可以從目的、意圖、效果、主旨、情感等方面來分析)。
一.中小學語文教材中節令詩的分類
所謂節令，即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八節，后來發展為二十四節氣。而在蘇教版語文教材的節令詩中，作者借其所描寫的不同節日與風俗，表達了自己不同的思想情感。教材中的節令詩（廣義上詞也屬于詩歌，所以節令詩詞可簡稱為節令詩），可以分為以下兩類：
1.教材中的節日詩詞
蘇教版語文教材寫節日的詩詞有五首：《九月九日憶山東兄弟》（三年級上冊）、《清明》（三年級下冊）、《元日》（四年級上冊）、《十五夜望月》和《水調歌頭》（均為七年級上冊）。所提及的節日按照先后順序分別有春節、中秋和重陽。清明既是節氣又兼節日，雖為節日，但主要作為時令的標志，因此將清明歸入時令一類，此處不再贅述。首先看古詩里對春節的描寫。春節是中國最重要的傳統節日，又被稱為新正、元日、元旦、正旦等，是夏歷的一歲之首。春節表現了中華民族注重家庭和睦、五谷豐登等美好愿望，時間為夏歷的正月初一，后，為了與世界歷法同步，我國開始推行公歷紀年，定公歷一月一日為元旦，夏歷一月一日為春節。春節廣義上并不是指正月初一當天，從祭灶到元宵約二十天期間皆可稱為春節。從節俗看，春節的內容豐富多彩，熱鬧非凡，包括貼春聯年畫、吃團圓飯、放爆竹、親友賀年等。教材中所選的北宋王安石的詩歌《元日》（四年級上冊）就描寫和反映了這一習俗。詩題《元日》所指的就是正月初一。第一句“爆竹聲中一歲除”，交代了當時春節燃放爆竹的習俗，這一習俗延續至今。另一習俗是飲屠蘇酒，詩人于是寫到：“春風送暖入屠蘇”，古代的習俗是正月初一這一天，全家人先幼后長，來飲屠蘇酒（美酒名）。[1]末句“總把新桃換舊符”交代了古時春節的另一習俗，在正月初一這天，人們用新的桃符換下舊的?！疤曳笔怯锰夷緦懙纳褫?、郁壘二神的名字，懸掛在門旁，以之來壓邪，與現今的貼春聯年畫有些類似，王安石的詩歌說明在北宋時期民間便有這種習俗了。換新桃符表達了人們渴望新年萬象更新的美好祝愿，也有希望新的一年吉祥如意、家人平安的寓意，其次是對中秋節的有關描寫。中秋節作為我國另一個重要的民俗節日，集中體現了中國人合家團圓的心愿，包括對月亮的特殊情感。但中秋成為法定節日的時間較晚，北宋太宗時才定為官方節日。具體時間是夏歷八月十五日，中秋節恰逢三秋之半，仲秋之中，故亦稱為“仲秋節”；又因為此節在八月，適逢秋季，所以又稱為“秋節”和“八月節”。節俗有賞月詠月，吃月餅，家人團圓。蘇教版語文教材中選擇了唐代詩人王建的《十五夜望月》（七年級上冊）一詩，其中有詩句“今夜月明人盡望”，正說明了當時中秋賞月的習俗。北宋蘇軾的詞《水調歌頭》（七年級上冊）序是一首著名的詠月詞，開頭是“明月幾時有，把酒問青天，”詞句已經家喻戶曉。之前的小序寫到：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由”，交代了寫作背景。此次作于宋神宗熙寧九年，蘇軾大約四十一歲，因與王安石政見不合，自請外任，來山東密州做地方官，與弟弟蘇轍已經七年未見。此時正值中秋，作者醉酒詩興大發，于是賦詞表達與手足深情，又表現出中秋應當賞月和團圓的節俗，還提及了賞月時飲酒的習俗。古代，人們慶祝中秋由來已久?！吨芏Y•春官•竽章》中云“中春、晝擊土鼓，詠詩以避暑；中秋夜迎寒，亦如之”[2]，即在周朝時期，其節俗已經初露端倪，當時每逢秋分會舉行迎寒和祭月的活動。從漢魏到南北朝，中秋的節俗才從祭月發展到賞月。如漢代枚乘《月賦》、南朝梁沈約《詠月詩》等[3]，都說明了當時社會賞月之風盛行，而現在的節俗是唐宋以后才逐漸形成和完善的。最后為重陽節的民俗描寫。在古人的觀念中，九為陽數，農歷九月初九兩陽相重，所以稱為重陽[4]，節俗有登高、賞菊和佩茱萸等。重陽登高大約萌芽在漢代，其原始意義是驅邪免禍消災。登高野宴也成為了主要的內容。[5]屆時，人們登臨高山或其他高處，飲茶酒，插茱萸，形成復合型的節俗活動，所以重陽節又稱為登高節或茱萸節。王維有詩《九月九日憶山東兄弟》（三年級上冊），詩句后兩句有“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，就體現了佩茱萸和登高這兩個重要的節日習俗。此外重陽節正值秋季，正在盛開，因此還有賞菊和飲菊酒之俗。孟浩然《過故人莊》中有“待到重陽日，還來就”，就說明了這一點。
2.教材中的時令詩詞
蘇教版中小學語文教材中的時令詩詞有五首：《春夜喜雨》和《春曉》（均為二年級上冊）、《清明》（三年級下冊）、《早春呈水部張十八員外》和《觀刈麥》（均為七年級上冊）。先看對“雨水”的描寫。雨水是二十四節氣中的第二個，歷史上很早就有相關記載，《禮記•月令》中有“仲春之月，始雨水，桃始華”。[6]時間是公歷二月十九左右，物候是氣候回暖，雨水連綿。杜甫的《春夜喜雨》（二年級上冊）反映了這一節令，“好雨知時節，當春乃發生”，說明在雨水前后有大量降水過程，天氣漸暖，預示春天已經到來。此外民間又有“以雨水為二月節”的說法，即把雨水作為農歷二月的開始。再看“清明”這個時令。民俗節日中，節氣兼節日的唯有清明，因此顯得十分特別。由于還有插柳和祭掃祖先的節俗，因此清明節又被稱為插柳節和拜掃節。時間大約是公歷的四月五日，物候有氣溫升高，雨量增多，適宜春耕春種。晚唐的杜牧長于近體詩中七絕這一藝術形式，被選入教材的詩歌是《清明》（三年級下冊），有詩句“清明時節雨紛紛”，就說明了降雨的物候。節俗有：掃墓祭祖，春游踏青。祭祖掃墓是清明時的主要節俗，包括墳前祭拜和培修墳墓兩個方面。唐玄宗鑒于當時寒食上墓風氣之盛，下令民間在寒食掃墓；又由于兩者時間相近，所以寒食節的部分節俗與清明發生關聯，后來清明掃墓就沿襲下來。[7]清明正值暮春，人們把掃墓和郊游巧妙地結合，使得踏青也成為一項重要節俗。踏青時有放風箏、蕩秋千等娛樂活動。杜牧所寫的“路上行人欲斷魂”一處，一語雙關，說明人們祭拜祖先時莊嚴神圣而心情沉重；綿綿春雨又使人們更為愁苦，如同“斷魂”一般，這是時令引起的人們情緒上的變化。最后談談“芒種”。芒種是二十四節氣中的第九個節氣。因為此時適宜種植如稻、麥等有芒的農作物，所以稱之為“芒種”。[8]時間是公歷六月六日左右，物候有：炎熱潮濕，梅雨不斷；節俗有：夏收夏種，餞別花神。白居易在《觀刈麥》（七年級上冊）中寫到：“田家少閑月，五月人倍忙。夜來南風起，小麥覆壟黃?！泵⒎N時節小麥成熟，人們忙于在入梅前收割小麥。此處講的就是芒種節氣前后農民收麥時的農忙場景。此外，芒種節氣過后，春花多凋謝零落，預示著花神退位，因此民間也有餞別花神的節俗。[9]
二.語文教材中節令詩的寫作特點
教材中涉及的節令詩都比較通俗易懂，語言簡練而生動。雖然描寫的節令并不相同，但是都描寫了相應的節日或者時令所特有的風俗與物候。
1.寫作手法：白描為主，借景抒情節令詩的描寫相對應節令的物候和節俗，通常都使用白描手法，如韓愈的“草色遙看近卻無”或是王安石的“千門萬戶瞳瞳日”，都是直接描寫物候和節俗，十分生動形象。此外，借景抒情也是主要的寫作手法，不同的物候能表達出不同的情感。正因為杜牧的“清明時節雨紛紛”，因此“路上行人欲斷魂”；而蘇軾的“人有悲歡離合”，如同“月有陰晴圓缺”，也都用了借景抒情的寫法，通過景物描寫達到抒感的目的，例如，“雨紛紛”既是景語也是情語，借雨天表達了對祖先的悼念崇敬之情。此外如韓愈的“絕勝煙柳滿皇都”，巧用對比，但相對白描和借景抒情來說對比的手法出現較少。
2.修辭藝術：使用多樣，相得益彰節令詩喜用修辭手法，如對偶、比喻、夸張、通感等，都比較常見，這體現了中國古典詩詞創作的精湛技藝。A.對偶：整齊悅耳，凝練和諧中國古典詩詞的一個常見的修辭手法就是對偶，如律詩的中間兩聯均要求對仗，節令詩中這種手法也有，如蘇詞中的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，詩句既朗朗上口，又起到了比較的作用，人的離合如月的圓缺，更好表達出對于手足分別、人生無奈的感慨。又如杜甫的“隨風潛入夜，潤物細無聲”，都是這種手法。B.比喻：生動形象，文采斐然在節令詩中也使用了比喻的修辭，詩人用本體、喻體的有關文字，找出了事物的相似點，更有利于情感的表達。如“天街小雨潤如酥”，意思與“潤物細無聲”類似，但是以“酥”喻春雨，更能表現出春雨滋潤萬物、使萬物復蘇生機盎然的強大力量，正因為如此，韓愈的這首七絕就令人耳目一新了。C.夸張：借助想象，引起共鳴夸張也是節令詩中重要的修辭手法之一，適當的夸大需借助豐富的想象力，可以產生意想不到的效果。如杜牧的“路上行人欲斷魂”，“斷魂”既能表現出陰雨不斷使行人心情沉郁，更能表現出掃墓時的莊嚴而神圣。D.通感：感同身受，真情流露節令詩中廣泛運用通感。通感又叫“移覺”，借聯想引起感覺轉移，如蘇軾的詞句“高處不勝寒”，使用非常精妙，有空靈蘊藉之感。[10]作者雖未曾去過天上，但是通過想象之語使人如身臨其境，通感能表達作者與筆下人物同樣的情感。
3.語言風格：典雅含蓄，通俗質樸中國古典詩歌歷來注重典雅含蓄之美，通過描寫景物，創造意境，為表達情感服務，節令詩也是如此?！拔矣孙L歸去，又恐瓊樓玉宇”，借這種浪漫想象之語，表達出世與入世的矛盾。但一般來說，節令詩多以現實主義創作方法為主，語言不夸飾雕琢，而是樸實平易，如王維的“每逢佳節倍思親”，直言明說，今天讀來仍然通俗易懂。
4.形式體裁：古體近體，詩詞兼具教材中詩歌的形式多樣，如《觀刈麥》（七年級上冊）是古體的樂府詩，《春曉》是五言古詩，因為近體詩不押仄聲韻。《清明》（三年級下冊）、《元日》（四年級上冊）、《十五夜望月》和《早春呈水部張十八員外》（均為七年級上冊）等都是近體詩，且都是七言絕句；《春夜喜雨》（二年級上冊）是五言律詩。除了詩歌，還有詞作，如蘇軾的《水調歌頭》（七年級上冊）。
三.研究古代節令詩的現代意義
學習古代的節令詩詞，不僅與今天的中小學生語文學習有關，而且對現代的許多讀者都有啟發意義，也有利于推動中華傳統文化的廣泛傳播。
1.拓寬學生與讀者知識視野的意義
在節令詩的研究及其教學的過程中，教師會將文學的內容與民俗學、文化學等相關學科聯系起來，也會讓同學們了解古代民俗的特點，甚至比較古今民俗的不同，這樣就可以擴充語文教學知識的內容，又能培養學生的發散性思維，教學可謂事半功倍。同時，對于成人讀者來說，在閱讀這些節令詩時，因為需要了解多方面的知識，也能促進人文學科不同知識的學習，無論是歷史文化，還是文學民俗，都會加以了解，從而拓寬視野，激發了學習興趣。
2.保護與傳承民族文化的意義
當今現代社會，少數人重視物質財富，忽視精神生活，民俗節日的氛圍不濃，逐漸式微；一些年輕人追究時尚，看重“洋節”，因此，保護傳統的民俗節日迫在眉睫。學習節令詩詞有利于繼承和發展優秀傳統文化，從而能起到保護傳統、傳承文明的作用。這些節令詩詞，有助于學生和普通讀者了解源遠流長的中華文化，以及不同地區地域文化的特點，從而更加熱愛生活，熱愛傳統文化，培養民族自信心和自豪感。
清明節祭祖習俗演講稿
清明節是中國人的傳統節日 ，在我的 記憶 里，清明節充斥著擾人的鞭炮，紛飛的紙灰，天地間仿佛混混濁濁、充滿著不見天日的戾氣。今年的清明節也不例外。
一陣擾人的鞭炮聲把我從睡夢中驚醒，我皺著眉頭，舉目遠眺窗外，才知道今天是清明節。我迅速洗漱完畢，帶著紙錢、香燭、鞭炮，領著妻小一起去祭祖。一路上，我看見人們或興高采烈，或嬉笑打鬧，或神色匆匆，就是沒有"清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂"的愁緒。我覺得他們更像是在過 春節 ，如此的畫面我仿佛已感到有些異樣。不過，偶爾會有一兩個神色憂郁的人路過，讓人多少有些欣慰：裊裊的青煙孤獨而又彷徨的在天地間飛翔，雨很給面子的下了起來，倉皇失措的路人忙著找避雨所。我們一行四人在雨住之后來到墓地也照例燒紙錢，放鞭炮，點香燭。
一路上，我睹物釋懷，不禁浮想聯翩。都已經是21世紀了，還用得著這樣嗎?現在不是提倡 低碳生活 嗎?我們的清明節非這樣過不可嗎?清明節不該是一個清清凈凈，懷戀先祖的日子嗎?我們可以過得不那么喧鬧嗎?
其實，我們每次不用那么大肆張揚，我們只要懷著 感恩 的心，踏著泥濘的小路走到祖墳前，輕輕的向他們傾訴自己心中的哀思。或采上一兩朵美麗又帶有芳香的鮮花放在墳前，讓芳香的鮮花陪伴長眠地下的3逝者，那不會費太多的金錢，也留給逝者一個干凈清爽的環境。我們完全可以過得如此綠色。
為什么這樣說呢?因為我知道：
一、噪音擾民。清明節放鞭炮，鞭炮聲不絕于耳。年紀大的老人，或心臟病患者或膽小的孩子，可能會被嚇著，那可真是罪過，罪過。
二、污染空氣。燃放的紙錢中帶有二氧化碳，點燃的鞭炮中有硫磺等這些都是污染環境的罪魁禍首，本來嘛，我們環境已經夠壞的了，如果再這樣，這不是促進環境的惡化嘛。
三、影響不好。在我們看來是祭祖，可更像是在搞迷信活動，你瞧嘛，給死人燒紙錢。死人能收到，能用嗎?這不是迷信的心理嗎?
四、浪費金錢。太浪費金錢了，不是嗎?雖然是小小的幾塊，幾十塊，更甚者是幾百塊。你加起來算算，一年三次(還有一次陰歷十月一和一次過年嘛)一次就算你五十嘛，一年就一百五;兩年就三百，五十年就將近一萬塊，一萬塊，可以買好多東西了，并且每個 家庭 的費用加起來，可以促成一個億萬富翁了。
真不知什么時候才能既緬懷先烈，又不污染環境。兩全其美呀!
清明節祭祖習俗演講稿
清明，我國農歷二十四節期之一，約在公歷的四月五日前后，具體的說清明是在冬至后的第108天。到了這個時候，我國大部分地區已經是草木蔥綠、春意盎然、天氣清朗、四野明凈、大自然處處顯示出勃勃生機，改變了冬季寒冷、枯黃、銀裝素裹、凄涼的景象。農業生產也多忙于春耕、春播了。江南諺語：“清明谷雨兩相連、浸種耕田莫遲延”。就是在寒冷的北大荒，為了不違農時，清明節前后也搶著播種小麥了，并有“清明忙種麥”的諺語。
清明的習俗是豐富多彩而極其有趣的，除了禁煙火、吃冷食、掃墓，還有踏青、蕩秋千、放風箏、插柳……
清明節在山東省膠東地區人們普遍叫“過寒食”。寒食節在魯膠東地區人們的心目中僅次于春節和正月十五元宵節燈節，都要慶賀三天。孩子們都要脫去穿了一冬的舊棉衣，換上新做的單衣。民間有傳說：“清明不穿棉，穿棉死后變兔子”。民間還有傳說：“老牛老馬也要過個寒食節”。這三天也要給牛、馬一些好草、好飼料，并休耕三天。
記得兒時，每逢寒食節學校都要放假三天，老師帶領學生到效外踏青、郊游。山東呂劇中有一段唱詞：“清明佳節三月三，老師踏青去游玩……”充分說明清明節老師與學生們的踏青、郊游是清明節的一項很有意義的健身活動。
清明節，也是最重要的祭祀節日，是祭祀和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死去的先人的一種活動。每到清明節，家長都要帶上供品、香、紙、扛著鐵鍬、舉著掃帚，領著孩子們去自家的祖墳祭掃墳墓，將供品擺放在死去的先人墓碑前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的柳枝插在墳上，然后叩頭，行禮祭拜，最后吃掉供品回家。
記得兒時寒食節玩得最有興趣的當數放風箏，蕩秋千了。蕩秋千不僅可以增進身體健康，而且還可以培養勇敢精神，至今人們特別是兒童最喜愛蕩秋千。放風箏是兒童最喜歡的一項活動，牽著高高飛翔的風箏的牽線，仰望著風箏悠哉，悠哉飛翔的形態，踏著綠毯似的小草，吸著春天郊外的新鮮空氣，仿佛進入了仙境，別說有多高興了。
清明不僅是祭祖的祭日，同時又是兒童們踏青、郊游、放風箏、蕩秋千玩耍的好時光。
清明節祭祖習俗演講稿
有這么一首古詩“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”這首詩句就是描寫清明的。
我記得每年的清明我都和爸爸、媽媽、爺爺、奶奶一起上墳。今年也不例外，我早早地起了床，等待著爸爸媽媽。我又仔細的看了一下要帶去上墳的東西，那么多的紙錢，還有手機、麻將、各種各樣現代高科技，甚至還有搖錢樹，我不由的嘆了口氣。
我國自古就有祭祖的習俗，是為了紀念我們的祖先，我們的親人，讓我們永遠不要忘記他們。我們雖然沒有見過他們，但是沒有他們就沒有我們，是他們給了我們的今天，難道我們不應該去祭拜他們嗎?
我每一次清明節上墳時，總有一個奇怪的問題，那就是我們燒的紙錢，上的香，他們能收到、能看見嗎?我們當然會說，肯定不會啊!可我們為什么要這樣做呢?如果是紀念祖先的一種方式的話，那么我們是不是迷信了呢?
清明節祭祖習俗演講稿
四月，清明，幾分陰冷，像是儲蓄了好久，一瞬間，涌了上來。
家鄉的清明，是淡淡的綠，不似洛陽城的金紅一片。門前，有點發蔫的墨綠色柳枝散發著輕輕的香氣，枕邊的艾草露出了嫩綠的臉頰，蔚藍的天空里，游離于白云之間的風箏，似乎也是那樣的綠。
于是，在這淡淡的飄動著的，亦或是搖曳著的綠里，和著細細的雨絲，清明，悄然而至，一切都靜了下來。
雨，剛剛下過，泥土變得濕潤而有些粘稠。一家人，一前一后，在這泥濘的小丘上走著，終于來到了墳頭。爺爺拿出兩張又白又長的紙條，用磚壓在墳頭上。接著，奶奶把紙祭品拆開，分給她的三個兒子，還叮囑著哪些東西應該放在哪里燒。
然后，把香遞給小孩子和幾個兒媳。香一枝接著一枝被點著，頓時，小山丘上煙霧繚繞。緊接著，奶奶開始請求祖先保佑大家一年里順順利利，大家都閉上眼睛，手里緊緊地握著一捆香，或是蠟燭。那些平時調皮的小孩，也分外安靜，學著大家的樣子。
上過香，燒過紙，請祖宗吃過飯，放過鞭炮后，就結束了。山上，縈繞著無盡的思念。
回到家，奶奶把燒豬，切成一塊一塊 的分給大家，曰：“太公分豬肉。”原本死氣沉沉，大家都靜默著，沒有一絲聲響?，F在，又回歸熱鬧。小孩子們推推拉拉，爭先恐后地搶燒豬肉，大人們則在一邊拉拉家常。清明，一家人又聚在了一起。
柳枝還像以往一樣，緊緊地貼著門，艾草的香氣溢滿了整間屋子。屋外，不知何時又下起了雨，一切景物，又變得模糊。
四月，春，雨，柳，家鄉的清明。
清明節祭祖習俗演講稿
各位宗親，各位來賓，大家好!
清風習習催秧綠，明月悠悠映麥黃。在這個花紅柳綠、風清雨潤的時節，我們吳氏家族吳崗支系匯聚在xx縣xx鎮，隆重祭奠我們的吳氏祖先，追思先人的豐功偉業，聯誼今人的親情友情，共謀吳氏家族的發展大業。我們感到無比的自豪和榮幸。
吳姓在百家姓中擺第六位。吳氏是黃帝軒轅氏的直系后裔。以吳姓為國號，又以國號為吳姓。千百年來，吳氏宗族至賢讓德，勵志修行，齊家治國，名揚四海。今天，我們站在先人吳復的墓前，又看到了吳復當年橫刀立馬、馳騁疆場的英姿，感受到吳復位列公侯，神采威毅的氣度。悠悠六七百年，吳氏子孫，家興族旺，遍及華夏。在政界、商界、科學界、藝術界……所有行業的功德榜上，無不有我們吳姓的名字。這是先祖功德的庇佑，這是后世子孫自強不息、拼搏奮進的見證。
今天，我們懷著一顆虔敬至誠的心，來祭奠我們的先祖，就是要緬懷先祖的英德，就是要感激先祖的教誨。古人有云，國之大事，唯祀與戎。祭祀大地，報天地覆載之德;祭祀祖先，報先輩養育庇佑之恩。我想，這是我們今天祭祖的意義之一。
斯人已乘黃鶴去，輝煌前程待后人。今天站在這里的我們吳氏后人，當弘揚先祖美德，積極促進和加深宗族聯誼，念血脈相通之情，思同宗共祖之誼。我輩當以全族利益為重，不分南北，不分支系，明禮誠信，精誠團結，互通有無，族親融合，互幫互助，共謀發展。我想，這是我們今天站在先祖前，祭奠先祖的又一更重要的意義。
孔子說，慎終追遠，明德歸厚矣。不忘先人，追念先人，是為了后人更加騰達，是為了宗族更加輝煌。
