時(shí)間：2022-04-13 09:04:12
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇思維科學(xué)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
凡思維過程，無(wú)論是抽象思維還是形象思維，都離不開既要進(jìn)行分析，又要進(jìn)行綜合。在形象思維的分析與綜合方面的研究很深入很深刻的當(dāng)屬李傳龍先生。
一、形象思維離不開分析
形象思維必須要對(duì)感性素材進(jìn)行概括，這種概括本身就蘊(yùn)涵著分析，就是說(shuō)，形象思維的概括性，是和形象思維分析分不開的。有了形象思維分析，才談得上進(jìn)行形象思維的概括。在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作過程中，作家通過形象思維創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)形象，就有它一定的概括性。但這種形象思維的概括性，卻不能離開作家的形象思維分析。
形象思維具有認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的能力，它之所以具有這種能力，就和它的形象思維分析分不開。
作家創(chuàng)造一個(gè)藝術(shù)形象，就必須對(duì)各個(gè)原型進(jìn)行形象思維分析。只有對(duì)各個(gè)原型的思想、情感、性格、外貌進(jìn)行了生動(dòng)的分析，才能將這些分析出來(lái)的東西集中起來(lái)，創(chuàng)造出一個(gè)藝術(shù)形象。魯迅創(chuàng)造阿Q這個(gè)形象，并不是單純描寫現(xiàn)實(shí)中某一個(gè)原型，而是在生活中觀察了那個(gè)時(shí)代許許多多的“阿Q式”的人物，分析了很多人物的精神勝利法，從而才集中起來(lái)，創(chuàng)造出一個(gè)阿Q這樣的典型形象。
在日常生活中，不管是什么人，做什么工作的，只要你用形象思維來(lái)看待人和事，或者創(chuàng)造新形象，就離不開形象思維分析，就會(huì)在進(jìn)行形象思維過程中展示其分析能力和水平。比如，一個(gè)改革開放時(shí)代的青年農(nóng)民，在一座荒山上植了樹，就想到了幾年以后這座荒山變化的情景：山上綠樹成蔭，金黃色的蜜橘掛滿枝頭，美麗的小鳥在樹梢歡跳，人們的歌聲隨著山頭的彩霞飄蕩。這就是青年農(nóng)民用形象思維創(chuàng)造出來(lái)的一幅未來(lái)的美麗的景色。在這里，具有時(shí)代氣息青年農(nóng)民只有以自己豐富的生活感受為基礎(chǔ)，通過形象思維，分析出了綠樹成蔭、繁花似錦、蜜橘滿枝、眾鳥歡躍、情景迷人等動(dòng)人的景象，才能構(gòu)成一幅綠化以后果林豐收的圖景。總之，形象思維的分析，是形象思維的重要特性之一。
二、形象思維更須綜合
形象思維的分析與綜合是相互依存、互相輔佐的，是密不可分、辯證統(tǒng)一的。形象思維的綜合就是思維主體在思維過程中把某些部分的東西綜合成整體的東西。它所綜合的部分的東西，是某事物總體范圍內(nèi)的部分要素的東西。它所綜合出來(lái)的整體，是某種事物總體范圍內(nèi)的整體。它所綜合出來(lái)的新形象，是總體性的新形象。比如，一個(gè)畫家在藝術(shù)構(gòu)思中，將一個(gè)美人的頭部、軀干、四肢聯(lián)系在一起的過程就是形象思維的綜合過程，也就是對(duì)美人進(jìn)行的整體性的形象思維綜合。綜合出來(lái)的形象，就是美人的整體形象。當(dāng)然，整體性的形象思維綜合，其綜合的整體性是相對(duì)的。思維主體進(jìn)行整體性的形象思維綜合時(shí)，雖然要在頭腦中將客體的所有特性或基本特征進(jìn)行綜合，但從性質(zhì)上看，思維主體運(yùn)用這種方式所綜合出來(lái)的東西，只是對(duì)客體的反映，并不是客體本身。
作家、畫家、藝術(shù)家總會(huì)運(yùn)用總體性的形象思維綜合構(gòu)思作品的整體形象，這樣綜合出來(lái)的作品的整體形象，就是比較完整的客體形象。
小說(shuō)家運(yùn)用形象思維綜合也如此，從人物形象的構(gòu)思來(lái)看，如小說(shuō)《三國(guó)演義》中的關(guān)羽的形象綜合，他不僅有自己的“鳳目”“蠶眉”“美髯”的相貌，也不僅有自己的赤兔馬、青龍刀的特征，而且還有自己的“掛印封金”“過五關(guān)斬六將”“義釋曹操”等英雄形象。這可以說(shuō)是作者在思維上對(duì)歷史上的關(guān)羽所進(jìn)行的總體性的形象思維綜合。而這樣綜合出來(lái)的關(guān)羽的形象可看做是歷史的英雄、人人尊敬的崇拜者。
從科學(xué)史上看，如牛頓想象出月球環(huán)繞地球運(yùn)行，這作為一種形象思維綜合，只是根據(jù)月球和地球的形狀及它們之間的引力關(guān)系的特性來(lái)進(jìn)行綜合的。這里牛頓只根據(jù)引力關(guān)系將月球和地球的所有特性來(lái)進(jìn)行綜合。自然，這里所進(jìn)行的形象思維綜合，只是在思維上綜合月球和地球這兩個(gè)客體的部分特性所得出的結(jié)論。
論文關(guān)鍵詞 批判性思維 思維科學(xué) 教育體系
高等院校肩負(fù)培育高素質(zhì)人才的重任，圍繞這一核心工作，我校已開展“實(shí)踐育人”工程，旨在提高學(xué)生的全面發(fā)展。楊院長(zhǎng)所提的實(shí)踐育人體系是在“高等學(xué)校的教書育人、管理育人、服務(wù)育人的基礎(chǔ)上提出的實(shí)踐育人，其核心是在于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展”，并以實(shí)踐育人為抓手，為核心，帶動(dòng)其他育人體系發(fā)揮功效，以達(dá)到使學(xué)生全面發(fā)展的目的。高素質(zhì)人才就是實(shí)踐能力強(qiáng)，創(chuàng)新能力強(qiáng)，說(shuō)到底是“思維能力（水平）”強(qiáng)。筆者認(rèn)為：只有在如何培養(yǎng)大學(xué)生的思維能力方面狠下功夫，才是抓到了教育目標(biāo)的要害，才能達(dá)到實(shí)踐育人的最終目標(biāo)。因此，筆者建議在實(shí)踐育人體系中增加或者突出思維科學(xué)教育的份量，建立以批判性思維教育為核心的思維科學(xué)的教學(xué)體系，把提高學(xué)生思維水平作為重要目標(biāo)，緊密結(jié)合我校現(xiàn)有的實(shí)踐育人體系，使思維教育與實(shí)踐育人充分融合，相輔相成，從而能切實(shí)提高學(xué)生的實(shí)踐水平和創(chuàng)新能力，以滿足社會(huì)對(duì)高校培養(yǎng)的高素質(zhì)人才的需求，繼而開創(chuàng)我校辦學(xué)特色。
一、素質(zhì)教育的核心是思維教育
“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才？”這就是著名的“錢學(xué)森之問”。錢學(xué)森之問所反映的實(shí)質(zhì)就是如何從知識(shí)型、技能型人才教育模式向創(chuàng)造型、發(fā)明型人才培養(yǎng)方法的轉(zhuǎn)型。像達(dá)芬奇，牛頓，馮卡門，特斯拉，諾貝爾，愛因斯坦這樣的偉人，他們之所以能創(chuàng)造、生產(chǎn)知識(shí)，就是因?yàn)樗麄冇兄峭瑢こ５膭?chuàng)新思維。創(chuàng)新思維不是空中樓閣，它來(lái)自思維型教育。
（一）知識(shí)型教育與思維型教育
筆者認(rèn)為知識(shí)型教育是以傳授知識(shí)內(nèi)容為主的教育，我們從小學(xué)到大學(xué)的教育內(nèi)容主要是靜態(tài)的知識(shí)，例如數(shù)學(xué)教育重在何種情形下適用何種公式，最終得出結(jié)論，而不是注重推理和原理的發(fā)展邏輯；語(yǔ)文教育注重詞句的優(yōu)美，段章節(jié)的安排而不注重思辨精神的表達(dá)且內(nèi)容與社會(huì)脫節(jié)；歷史教育只注重歷史事件的記憶而不注重事件的因果脈絡(luò)，不能做到以史為鑒。在這樣的教育模式下，學(xué)生以記憶為主，雖知識(shí)淵博但思維能力不高，思維僵化，循規(guī)蹈矩而缺乏創(chuàng)新（學(xué)術(shù)能力不強(qiáng)），理性的獨(dú)立思考不足，懷疑精神不夠，盲從權(quán)威，不能反思。思維型教育重在思維能力的培養(yǎng)，不求灌輸更多的知識(shí)（知識(shí)的儲(chǔ)備量與思維能力不成正比），重在發(fā)現(xiàn)知識(shí)的過程以及人類在獲取該知識(shí)的思維認(rèn)識(shí)過程。這種思維的認(rèn)識(shí)過程就是前人留下給我們的智慧，這些智慧就表現(xiàn)在每一個(gè)概念，每一個(gè)知識(shí)的由來(lái)，我們不僅掌握這些知識(shí)更要學(xué)到蘊(yùn)含在這里面的思維過程，這樣我們才會(huì)更有智慧。因此思維型教育是令人智慧的教育，令人發(fā)現(xiàn)、生產(chǎn)新知識(shí)的教育，在這種教育的模式下，學(xué)生儲(chǔ)存的知識(shí)可能沒有我們想象的多但獨(dú)立性思考能力強(qiáng)，懷疑精神高，再學(xué)習(xí)、搜尋知識(shí)的能力強(qiáng)，不拘于常理敢于創(chuàng)新。其實(shí)，中國(guó)古代的孔子與古希臘的蘇格拉底的問答式的教學(xué)法就是典型的思維型教育。
其實(shí)，知識(shí)型教育與思維型教育主要是教育理念的問題，我國(guó)目前的知識(shí)型教育主要由于國(guó)情的需要，考生多教育資源少，人員的競(jìng)爭(zhēng)把教育的功能轉(zhuǎn)化成分?jǐn)?shù)的競(jìng)爭(zhēng)，政府部門要追求考試公平，因此考試內(nèi)容題型（記憶性的題）越客觀好似考試制度越公平（客觀題的答案是唯一的對(duì)錯(cuò)宜辯，公平性好操作），分?jǐn)?shù)越客觀，思維活力生存的空間越狹小。比如說(shuō)國(guó)際名牌大學(xué)和我國(guó)自主招生的高校的面試題如西游記里有幾個(gè)妖怪，一根粗細(xì)不同的繩子如何燃燒能比從一頭燃燒節(jié)省一半時(shí)間等，這些題看似無(wú)厘頭毫無(wú)意義，實(shí)際上人家在考察學(xué)生的思維水平，這是今后學(xué)生學(xué)術(shù)成就的高低或工作是否優(yōu)秀的核心能力，至于基本知識(shí)的掌握嗎，這些學(xué)生已經(jīng)足夠優(yōu)秀了，沒必要考了。
（二）兩種教育與實(shí)踐
兩種教育模式下培養(yǎng)出的學(xué)生在實(shí)踐中的差異主要來(lái)自學(xué)生思維能力的不同。前者被動(dòng)，不善于思考，不善于在實(shí)踐中歸納問題所在，繼而很好的解決問題，這樣的學(xué)生放在實(shí)踐中，即便日復(fù)一日的實(shí)踐，結(jié)果仍不理想；后者主動(dòng)，善于思考，善于發(fā)現(xiàn)問題，抓到問題的本質(zhì)原因，從而解決問題，這樣的學(xué)生即便實(shí)踐的時(shí)間不長(zhǎng)，仍然會(huì)有令人滿意的結(jié)果。因此，筆者認(rèn)為，加強(qiáng)思維技能教育，再與實(shí)踐學(xué)習(xí)相結(jié)和，使兩者相輔相成，這樣才能更有效地培育具有創(chuàng)新型的人才。
（三）思維教育的重要性
素質(zhì)教育是我國(guó)教育的共識(shí)，是人才培養(yǎng)的目標(biāo)。那么什么是素質(zhì)教育，素質(zhì)教育的核心是什么，人才的核心素質(zhì)究竟表現(xiàn)在哪些方面，通過什么手段能提高核心素質(zhì)。反而觀之，作為被教育的人，成功者與平庸者或失敗者之間，他們究竟有什么區(qū)別，都是相同的人但他們?yōu)槭裁醋叱隽瞬煌娜松贰８悴磺宄@些問題，一味的強(qiáng)調(diào)，素質(zhì)教育是德智美體勞的綜合性教育，那么，素質(zhì)教育就是空中樓閣，就是一句空話，甚至把各種技能教育視為素質(zhì)教育。筆者認(rèn)為：雖然素質(zhì)教育喊了多年，但仍然逃脫不了知識(shí)型教育，在這種教育下學(xué)生僅是知識(shí)儲(chǔ)備的載體，但缺乏獨(dú)立思考的能力（特別是批判性思維），又加之所學(xué)知識(shí)與社會(huì)生活脫節(jié)，這些“滿腹經(jīng)綸”的“知識(shí)載體”在面對(duì)社會(huì)、生活中的各種問題表現(xiàn)出的稚嫩與無(wú)知、偏執(zhí)與盲從，與已身為成年人的大學(xué)生的稱謂極不相稱。
因此，以提高思維能力為核心的素治教育才是高素質(zhì)人才培養(yǎng)的目標(biāo)，人才的競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)到底還是人的思維能力的競(jìng)爭(zhēng)。只有具備良好的思維能力才能善于在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題（發(fā)現(xiàn)問題就是質(zhì)疑，發(fā)現(xiàn)問題的能力是思維能力的起點(diǎn)），分析問題，解決問題；只有具備良好的思維能力才能具有創(chuàng)新能力，這樣我們不僅學(xué)習(xí)知識(shí)而且還生產(chǎn)知識(shí)；只有具備良好的思維能力，這才是做好工作的根本源泉。縱觀社會(huì)各界精英人士無(wú)不是在各自領(lǐng)域內(nèi)的思維高手，運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，他們優(yōu)秀就是優(yōu)秀在他們必定是優(yōu)秀的思考者。當(dāng)然，思維能力雖是素質(zhì)教育的重中之重，但不代表它就是唯一重要的因素，比如道德素養(yǎng)，一個(gè)道德敗壞但創(chuàng)造能力極強(qiáng)的科學(xué)家恐怕是人類的災(zāi)難。此外，人的成功與個(gè)人秉性、機(jī)遇等主客觀條件關(guān)系復(fù)雜，但是思維能力低下，創(chuàng)新能力低下的人很難成功。
二、批判性思維的概念及技能
（一）批判性思維的概念
關(guān)于批判性思維的概念有很多，它們各自側(cè)重不同的方面，筆者簡(jiǎn)述幾位學(xué)者的觀點(diǎn)。一個(gè)比較簡(jiǎn)潔的定義是羅伯特·恩尼斯表述的“批判性思維是理性的、反思性的思維，其目的在于決定我們的信念和行動(dòng)”；庫(kù)恩米特強(qiáng)調(diào)批判性思維根本是關(guān)于信息、觀念、論證辨?zhèn)吻笳娴乃季S能力“批判性思維是一種評(píng)估、比較、分析、批判和綜合信息的能力。批判性思維者愿意探索艱難的問題，包括向流行的看法挑戰(zhàn)。
（二）批判性思維在國(guó)內(nèi)的發(fā)展
批判性思維教學(xué)理論從興起到成熟也僅是自20世紀(jì)末到21世紀(jì)初的這段時(shí)間。2003年“批判性思維”作為一門通選課在北京大學(xué)首次開設(shè)。時(shí)至今日，武漢大學(xué)、華中科技大學(xué)啟明學(xué)院、同濟(jì)大學(xué)，西安的一些民辦高校等均有開設(shè)，其中華中科技大學(xué)啟明學(xué)院利用國(guó)內(nèi)外資源，率先將批判性思維教學(xué)引入本科生的培養(yǎng)模式，受到國(guó)內(nèi)關(guān)注，現(xiàn)在走到了我國(guó)批判性思維教學(xué)的前列，走出了特色。有的高校管理者并未充分認(rèn)識(shí)到批判性思維教育體系的建立，僅僅開設(shè)一門課程，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
在我校建立批判性思維教學(xué)體系是具備條件的，這項(xiàng)工作不需要高深的理論學(xué)者，不需要投資興建實(shí)驗(yàn)室，需要的是具有批判性精神的教師團(tuán)隊(duì)，只要學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)重視，全員轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，抽調(diào)具有批判性思維的教師形成團(tuán)隊(duì)，學(xué)習(xí)取經(jīng)（批判性思維教材與教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)均已成熟），堅(jiān)持貫徹，一定能走出自己的特色，我們的學(xué)生定能受益匪淺。
三、具體方案設(shè)想
（一）轉(zhuǎn)變思想
樹立以批判性思維教育為核心的思維科學(xué)的教育體系為理念，全校上下每一個(gè)教育者應(yīng)當(dāng)充分學(xué)習(xí)、了解批判性思維，使之成為我們的育人理念，并有效地落實(shí)在自己的教學(xué)過程中。
（二）注重思維科學(xué)的研究
錢學(xué)森認(rèn)為科學(xué)分為三類：一是自然科學(xué)；二是社會(huì)科學(xué)；三是思維科學(xué)，并進(jìn)一步將思維科學(xué)劃分不同門類，重點(diǎn)在研究人類思維。筆者認(rèn)為西方批判性思維是思維科學(xué)的一個(gè)研究成果，它實(shí)用性更強(qiáng)，更像一個(gè)思維工具，人人學(xué)而既可用之，特別是它與生活實(shí)踐結(jié)合緊密，是實(shí)用的論證邏輯，但是它并不是包羅萬(wàn)象的思維魔方，應(yīng)當(dāng)看到不同職業(yè)、學(xué)科背景應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)不同的思維訓(xùn)練，這些均是思維科學(xué)研究的方向。
（三）實(shí)施步驟
1.起步階段
這一階段是積累教學(xué)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的階段。在著一階段，充分利用我校素質(zhì)教育中心這一平臺(tái)，在選修科中開設(shè)批判性思維課程，為今后積累課堂經(jīng)驗(yàn)。另外，積極將批判性思維課程申報(bào)為校級(jí)課改項(xiàng)目，打造一套適合我校學(xué)生的批判性思維課程內(nèi)容，制訂課程標(biāo)準(zhǔn)，為課程規(guī)模化打造良好的基礎(chǔ)。
2.發(fā)展階段
［關(guān)鍵詞］寫作學(xué)理論寫作思維研究高地 技巧
［中圖分類號(hào)］H15［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］2095-3437（2014）09-0001-03新時(shí)期以來(lái)，寫作學(xué)理論研究迎來(lái)了一個(gè)空前活躍的黃金時(shí)期。這一時(shí)期寫作學(xué)研究隊(duì)伍之龐大、研究活動(dòng)之活躍、研究氣氛之濃厚、研究領(lǐng)域之廣泛、思想觀念之開放、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之新穎、研究成果之豐碩等，可謂前所未有。因此有人把這一時(shí)期稱之為寫作學(xué)研究的“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”。但寫作學(xué)研究天生就注定是艱難的。寫作學(xué)把所有寫作活動(dòng)，包括應(yīng)用性、非應(yīng)用性寫作都納入自己的研究范圍，這本身已是一項(xiàng)異常復(fù)雜浩大的工程。而要在理論上把所有文體的寫作都統(tǒng)攝起來(lái)，構(gòu)建起能夠涵蓋所有寫作活動(dòng)的“大寫作”理論，更是面臨著巨大的挑戰(zhàn)與困窘。因?yàn)橛袃纱髮懽鏖T類即文學(xué)、新聞學(xué)早已自立門戶，分別發(fā)展成為了范疇清晰、內(nèi)涵豐富、理論體系完整的獨(dú)立學(xué)科，而寫作學(xué)研究尤其是“大寫作”理論體系的構(gòu)建又不能不涉及文學(xué)寫作和新聞寫作，這是寫作學(xué)研究遇到的一大難題。
然而，寫作學(xué)理論的構(gòu)建并非沒有價(jià)值和意義，也并非沒有空間和前景。首先，寫作活動(dòng)是人類最古老最復(fù)雜的智力活動(dòng)之一，也是創(chuàng)造和傳承人類文明最重要最有效的方式之一。面對(duì)歷史如此悠久、內(nèi)涵如此豐富的寫作實(shí)踐活動(dòng)，在理論研究上是不能無(wú)動(dòng)于衷或留下空白的。其次，寫作行為尤其是公文寫作是治國(guó)理政、社會(huì)管理的重要工具和方法。魏文帝曹丕在《典論?論文》中說(shuō)：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。”這里所說(shuō)的文章，是指當(dāng)時(shí)流行的奏、議、書、論、銘、誄、詩(shī)、賦等各種文體，即所謂“四科八體”。除了詩(shī)、賦屬于文學(xué)體裁外，其他六種文體都是公文類或準(zhǔn)公文類的日常應(yīng)用文，這些文體各有要求和特點(diǎn)，正如曹丕所指出的：“蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。”可見，曹丕視為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的文章，首先指的是公文，其次是日常應(yīng)用文，最后才是文學(xué)。劉勰在《文心雕龍?章表》中說(shuō)：“章表奏議，經(jīng)國(guó)之樞機(jī)。”他比曹丕說(shuō)得更加明確。古代先賢們?cè)缇蜕羁痰卣J(rèn)識(shí)到公文在治理國(guó)家、管理社會(huì)中的極端重要性。這種重要性無(wú)論是過去、現(xiàn)在或?qū)?lái)，都不會(huì)消失或減弱。再次，寫作學(xué)研究的主要是寫作的基本原理、基本規(guī)律、基本特點(diǎn)、基本方法、表達(dá)技巧等問題，落腳點(diǎn)和核心是研究如何去“寫”、如何去培養(yǎng)和提高寫作能力。因此，即使文學(xué)、新聞學(xué)已自立門戶，但并不影響寫作學(xué)從“寫作”的角度去進(jìn)行研究，從而探尋和總結(jié)出一些帶有規(guī)律性的東西來(lái)。基于上述理由，建立起既有學(xué)術(shù)價(jià)值又具有指導(dǎo)性、實(shí)用性的寫作學(xué)理論，不僅是可能的，而且是必要的。
現(xiàn)作學(xué)理論的提出與初步構(gòu)建，肇始于20世紀(jì)初葉，至八九十年代迎來(lái)了發(fā)展的興盛期，呈現(xiàn)出了“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”的繁榮景觀，各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)見解，各種研究思路、研究方法等，異彩紛呈，令人目不暇接。有人從國(guó)外引進(jìn)和借鑒新理念新方法，有人從中國(guó)古代文論中汲取營(yíng)養(yǎng)尋找策略，有人從其他學(xué)科甚至自然科學(xué)中搬來(lái)救兵活學(xué)活用，有人則試圖把各種理論相互打通、融為一體。于是，系統(tǒng)論、信息論、控制論、認(rèn)識(shí)論、反映論、方法論、技巧論、哲學(xué)、美學(xué)、思維學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)、社會(huì)學(xué)等，被紛紛引入寫作學(xué)研究領(lǐng)域。以培養(yǎng)寫作能力為旨?xì)w的教學(xué)方法也紛紛涌現(xiàn)，各顯神通。經(jīng)過二三十年的大破大立，過去那些靜止而封閉的寫作理論被徹底打破了，新的寫作學(xué)理論已不再像過去那樣單薄、單調(diào)、僵化和乏味，雖然還稱不上是豐肌勁骨、枝繁葉茂，至少已是生機(jī)蓬勃、活力充盈！
覃可霖是新時(shí)期以來(lái)投身于寫作學(xué)研究與教學(xué)的龐大隊(duì)伍中的一員。他不是一個(gè)被眾多目光所關(guān)注的人物，卻是一個(gè)在寫作學(xué)研究領(lǐng)域不可被忽視的堅(jiān)定的探索者。覃可霖為人篤誠(chéng)謙和，作風(fēng)扎實(shí)，處事低調(diào)，在寫作學(xué)研究最為喧鬧的20世紀(jì)八九十年代，在新概念、新方法、新旗號(hào)滿天飛的時(shí)候，他不跟風(fēng)，不湊熱鬧，不參與爭(zhēng)論，甚至很少參加寫作學(xué)界的研討活動(dòng)。他只是冷眼觀察，潛心讀書，專注于自己的研究。若干年后，當(dāng)許多曾經(jīng)熱血沸騰地在寫作學(xué)研究領(lǐng)域里縱橫馳騁的才俊們紛紛轉(zhuǎn)身他顧的時(shí)候，覃可霖仍然堅(jiān)守著自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)地，仍然在寫作學(xué)研究的天地里披荊斬棘，埋頭耕耘。他在學(xué)術(shù)上可謂一生執(zhí)著，心無(wú)旁騖，而正是這種堅(jiān)持和沉穩(wěn)，終使他取得了令人刮目相看的學(xué)術(shù)成就。
覃可霖選擇寫作思維研究作為主攻方向是經(jīng)過深思熟慮的。他認(rèn)為思維是寫作活動(dòng)的總開關(guān)，是寫作行為的“統(tǒng)帥”和“靈魂”，循著思維的路徑可以更好地窺探寫作的奧秘，揭開寫作的神秘面紗。“過去，人們習(xí)慣地認(rèn)為主題是文章的‘統(tǒng)帥’、‘靈魂’，實(shí)際上，對(duì)寫作行為起著‘統(tǒng)帥’、‘靈魂’作用的恰恰是‘思維’。思維直接影響著主題的醞釀、萌生、成熟及表現(xiàn)過程，它是每個(gè)作者在文章動(dòng)筆之始就已存在于自己頭腦中，并且影響著整個(gè)寫作過程。”從思維的角度切入研究寫作活動(dòng)，這是一個(gè)富于創(chuàng)新性的選擇，也是一個(gè)具有挑戰(zhàn)性的選擇，但覃可霖沒有畏懼和退縮。他猶如一位胸有成竹、充滿自信的地質(zhì)勘探師，他相信自己選擇的勘探點(diǎn)，相信自己一定能夠在選定的地方打出一口深井來(lái)。他成功了，他的深井打到了泉眼上，甘洌的清泉噴涌而出。他在寫作思維學(xué)研究領(lǐng)域闖出了一片天地，先后發(fā)表了《寫作思維理論研究》、《論寫作思維與語(yǔ)言的多變性》、《在寫作教學(xué)中如何提高學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力》等一批論文，出版了《寫作思維學(xué)》、《寫作思維技巧》等多部專著。其中系列論文《寫作思維理論研究》榮獲廣西社科研究最高獎(jiǎng)――廣西社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。他以自己的堅(jiān)毅與執(zhí)著，以自己的智慧和成果，站到了寫作思維學(xué)研究的制高點(diǎn)上，獲得了學(xué)術(shù)界的充分肯定。現(xiàn)在，他的又一部新專著《寫作思維與技巧論稿》擺到了讀者面前。這是一部在以往研究成果的基礎(chǔ)上撰寫的、集中體現(xiàn)其研究水平的理論著作，一部凝聚了作者大半生心血的生命之作。縱覽全書，有幾個(gè)特點(diǎn)是相當(dāng)突出的。
一是系統(tǒng)性。全書分為上、中、下三篇，分別是寫作思維論、思維技巧論、教學(xué)訓(xùn)練論。從原理到技巧，從理論到實(shí)踐，三大板塊，三個(gè)層次，每個(gè)板塊既相對(duì)獨(dú)立、自成體系，又密切聯(lián)系、相互支撐，從而搭建起了較為系統(tǒng)的寫作思維學(xué)理論的基本框架。作者指出：“寫作離不開思維，而掌握了一定的寫作技巧則能更好地進(jìn)行寫作思維，充分調(diào)動(dòng)思維的活躍性，從而更加有利于進(jìn)行寫作。寫作思維是寫作過程中不可缺少的環(huán)節(jié)，是重要的條件，而寫作技巧則是寫作中的催化劑和油；如果說(shuō)寫作思維是自由的想象空間，那么寫作技巧則是有規(guī)律可循的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，兩者并不脫離，正如‘沒有規(guī)矩不成方圓’一樣，只有掌握了一定的技巧，思維才可收放自由，兩者相輔相成。”寫作思維學(xué)內(nèi)在邏輯關(guān)系的闡述與揭示，為寫作思維學(xué)理論體系的構(gòu)建奠定了學(xué)理上的基礎(chǔ)。
二是創(chuàng)新性。思維科學(xué)是研究人類具體思維活動(dòng)的規(guī)律和方法的一門新興學(xué)科。大約二十多年前，經(jīng)著名科學(xué)家錢學(xué)森大力倡導(dǎo)之后，這門學(xué)科受到了學(xué)界的普遍重視。一直默默關(guān)注著寫作學(xué)研究前沿動(dòng)態(tài)的覃可霖敏銳地意識(shí)到，運(yùn)用思維科學(xué)來(lái)研究寫作活動(dòng)，或許是揭開寫作奧秘的一條重要途徑，是寫作理論研究取得新突破的重要按鈕。經(jīng)過深入思考和分析，覃可霖更堅(jiān)定地相信自己的判斷，更堅(jiān)定地認(rèn)為“寫作就是思維”。由此，他選擇在一條人煙較少的學(xué)術(shù)道路上開始了艱難的跋涉之旅。寫作行為離不開思維活動(dòng)，而思維活動(dòng)又與心理活動(dòng)緊密的交織在一起，如何處理好三者之間的關(guān)系并使之融會(huì)貫通，是作者在研究中面臨的一大課題。對(duì)此，覃可霖既有清醒的認(rèn)識(shí)，也有充分的準(zhǔn)備。“按照人類思維的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，人的思維本身實(shí)際上就是一種心理活動(dòng)，思維科學(xué)中的很多概念，如意識(shí)、潛意識(shí)、靈感、想象等，也都與心理學(xué)中所運(yùn)用的相同、相通。因此，人們常常把心理學(xué)看作是思維科學(xué)范疇中的一個(gè)重要分支。錢學(xué)森教授又曾說(shuō)，心理學(xué)應(yīng)該屬于思維科學(xué)范疇。但就實(shí)際運(yùn)用看，思維科學(xué)所研究的對(duì)象，常常也是心理學(xué)所研究的對(duì)象；而心理學(xué)所涉及的許多問題，也常常是思維科學(xué)所關(guān)注與重視的問題。二者是交叉、滲透，相互作用，彼此影響的關(guān)系。僅就思維活動(dòng)而言，思維科學(xué)要研究的問題，心理學(xué)也要研究，正是這樣，我們把心理學(xué)置于科學(xué)的原則指導(dǎo)下，作為思維科學(xué)的一個(gè)分支來(lái)研究，這就更有利于在更為廣泛的理論基礎(chǔ)上，運(yùn)用心理學(xué)的研究成果去研究寫作學(xué)科，重新探討寫作學(xué)科的規(guī)律性及其研究方法，從而建立現(xiàn)代化的學(xué)科理論體系，這是符合寫作實(shí)際及其發(fā)展規(guī)律的。”覃可霖認(rèn)為，要研究寫作學(xué)科，就必然要研究寫作過程中的思維活動(dòng)及其規(guī)律，這樣，才能切合實(shí)際地解決寫作學(xué)科的理論體系的建立、行為實(shí)踐以及寫作教學(xué)中的具體活動(dòng)等問題。因此，他把寫作心理、寫作思維有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把相關(guān)的學(xué)科理論借鑒過來(lái)，從而豐富了寫作學(xué)研究的內(nèi)涵，拓展了寫作學(xué)研究的領(lǐng)域。
三是深刻性。寫作實(shí)踐是一種創(chuàng)造性的智力活動(dòng)，因此自始至終離不開創(chuàng)造性思維。“創(chuàng)造性思維是一種求異思維，它呈現(xiàn)出流暢性、變通性和獨(dú)特性的特點(diǎn)。在寫作活動(dòng)中的創(chuàng)造性思維以觀察力為基礎(chǔ)，有賴于想象和聯(lián)想的參與，是邏輯思維與非邏輯思維的巧妙結(jié)合，是發(fā)散思維與聚合思維的統(tǒng)一，它是寫作中獲勝的‘法寶’之一。”把創(chuàng)造性思維置于寫作活動(dòng)中的關(guān)鍵位置，這樣的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)應(yīng)該說(shuō)是很有見地的，也是很深刻的。但寫作中的思維活動(dòng)又是異常活躍、微妙而又復(fù)雜的。“我們考察整個(gè)寫作思維活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)在寫作思維中并不是只有一兩種思維方式在進(jìn)行，而是多種思維方式共同參與，互為作用的。在前期思維中較常見的思維方式有發(fā)散性思維、聚合性思維、靈感思維、形象思維、抽象思維等。”因此，作者對(duì)寫作活動(dòng)中的思維活動(dòng)、思維現(xiàn)象等進(jìn)行了深入的分析、歸納和闡述，尤其是對(duì)靈感思維的研究和闡述有頗多新穎獨(dú)到之處。靈感是在寫作活動(dòng)，特別是文學(xué)創(chuàng)作中經(jīng)常遇到的一種思維現(xiàn)象，古人對(duì)靈感這種神奇的現(xiàn)象早就有過精彩的描述：“若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來(lái)不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起。”（晉?陸機(jī)《文賦》）但因?yàn)殪`感往往被認(rèn)為是一種只可意會(huì)，不可言傳的思維現(xiàn)象，是一種虛無(wú)縹緲的、不容易說(shuō)得清道得明的東西，因此長(zhǎng)久以來(lái)很少有人去進(jìn)行深入的研究，即使觸及也往往是淺嘗輒止。“”期間，靈感更是被當(dāng)成唯心主義而成為研究的。徹底打破這個(gè)的是我國(guó)著名科學(xué)家錢學(xué)森。1980年，錢學(xué)森在《關(guān)于形象思維問題的一封信》中第一次把靈感現(xiàn)象作為人類的一種基本思維形式提了出來(lái)。次年初，錢學(xué)森再次明確提議，把靈感思維學(xué)同抽象思維學(xué)、形象思維學(xué)作為基礎(chǔ)科學(xué)來(lái)進(jìn)行研究。自此，靈感受到知識(shí)界的高度重視并成為一個(gè)熱門的學(xué)術(shù)話題，探討的文章逐漸多了起來(lái)。在本書中，覃可霖對(duì)靈感思維進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的論述，概括出了靈感思維的五個(gè)表現(xiàn)特點(diǎn)即突發(fā)性、模糊性、跳躍性、綜合性、意象性等，并對(duì)靈感思維賴以產(chǎn)生的條件和機(jī)制進(jìn)行了頗為深刻的分析，顯示作者對(duì)靈感思維的研究已達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃取?/p>
四是實(shí)用性。《寫作思維與技巧論稿》的一個(gè)顯著特點(diǎn)是理論與實(shí)踐相結(jié)合，是注重寫作理論對(duì)寫作實(shí)踐的指導(dǎo)性作用。書中“思維技巧論”、“教學(xué)訓(xùn)練論”兩大部分，對(duì)指導(dǎo)寫作實(shí)踐訓(xùn)練、提高學(xué)生的寫作能力都具有很強(qiáng)的應(yīng)用性和可操作性。在教學(xué)訓(xùn)練論部分，作者十分強(qiáng)調(diào)寫作教學(xué)中學(xué)生思維品質(zhì)的培養(yǎng)，認(rèn)為要提高學(xué)生的寫作能力，首先要培養(yǎng)學(xué)生寫作思維的敏銳性、廣闊性、深刻性和創(chuàng)造性。同時(shí)，作者依據(jù)人的思維規(guī)律和特點(diǎn)，結(jié)合自己多年的教學(xué)實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)，精心總結(jié)和設(shè)計(jì)了一套寫作訓(xùn)練方法。作者認(rèn)為：人的思維發(fā)展實(shí)際上是一個(gè)由低往高發(fā)展的階梯式層次，而寫作教學(xué)要進(jìn)行思維訓(xùn)練，也當(dāng)相應(yīng)的遵循這么一個(gè)由低往高的訓(xùn)練程序，即形象性思維訓(xùn)練、邏輯性思維訓(xùn)練、靈感性思維訓(xùn)練、創(chuàng)造性思維訓(xùn)練等，各個(gè)層次的思維訓(xùn)練貫穿著整個(gè)寫作教學(xué)過程。這是一種基于寫作思維學(xué)理論的系統(tǒng)性較強(qiáng)的訓(xùn)練方法，也是指導(dǎo)性、實(shí)用性較強(qiáng)的訓(xùn)練方法。或許，這套訓(xùn)練方法不一定適合所有的寫作者，但至少為寫作訓(xùn)練開啟了某種新的思路，提供了某種有益的啟示。
覃可霖教授大半輩子都是在大學(xué)里從事寫作學(xué)研究與教學(xué)工作，長(zhǎng)期兼任中國(guó)寫作學(xué)會(huì)理事、廣西寫作學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、廣西思維學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等學(xué)術(shù)職務(wù)。近年來(lái)，除了堅(jiān)持給本科生上課和筆耕不輟地著述之外，還擔(dān)任碩士生導(dǎo)師，致力于培養(yǎng)薪火相傳的年輕的寫作學(xué)人才。如今，可霖教授已屆耳順之年，很快就要退出教學(xué)第一線了。作為老朋友，我很樂意寫下這些文字，作為對(duì)這位把一生都奉獻(xiàn)給了寫作學(xué)事業(yè)的同行的敬意！
【關(guān)鍵詞】 中醫(yī)學(xué) 發(fā)展 創(chuàng)新
some thought on tcm development
guo yong
first hospital affiliated to zhejiang chinese medical university，hangzhou（310006）
abstract： medical practice is guided by tcm theory，and the staff engaged on that is tcm talents.tcm is of social science，though science and natural science，more of natural science，absolutely not “pseudoscience”.the living environment changes，tcm needs to fit for social development in progress，and the tcm change must be creative.
key words：tcm;development;creation
近日閱讀了劉力紅教授的著作《思考中醫(yī)》，并有幸聆聽了劉教授的講座，獨(dú)自靜思，對(duì)劉教授的觀點(diǎn)及中醫(yī)現(xiàn)狀感觸良多，對(duì)中醫(yī)的發(fā)展有所想法。
1 正確認(rèn)識(shí)中醫(yī)
我認(rèn)為所謂“中醫(yī)”是指：在中醫(yī)理論指導(dǎo)下的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)，而從事這個(gè)過程的人員才是中醫(yī)人，可見基礎(chǔ)理論的重要性。目前社會(huì)上部分機(jī)構(gòu)和個(gè)人，為了某些目的，打著中醫(yī)的招牌，掩人耳目，缺乏系統(tǒng)的、正確的中醫(yī)理論的依據(jù)，參與醫(yī)療和科研活動(dòng)，這類單位和個(gè)人其實(shí)不是中醫(yī)，只是“偽中醫(yī)”。
中醫(yī)的理論是不是“嚴(yán)重落后的”？“是偽科學(xué)”？“要求廢除中醫(yī)”？那如何評(píng)價(jià)中醫(yī)理論是所謂的“超前的”還是“落后的”？個(gè)人認(rèn)為必須要以歷史發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)，“物質(zhì)決定意識(shí)”這是更古不變的哲學(xué)真理，世界上應(yīng)該不存在超時(shí)代的東西，隨著社會(huì)的發(fā)展、人類的進(jìn)步，人類對(duì)事物的認(rèn)識(shí)一定會(huì)進(jìn)一步加深。
《辭海》對(duì)科學(xué)的注釋是“運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系。按研究對(duì)象的不同，可分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)……”故科學(xué)存在相對(duì)性，科學(xué)的基本特征是可以重復(fù)的，可以用數(shù)字語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，而中醫(yī)學(xué)是介于社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)與自然科學(xué)之間的，更多的傾向于自然科學(xué)的，絕對(duì)不是“偽科學(xué)” ！
2 中醫(yī)需要與時(shí)俱進(jìn)
近期經(jīng)常可以聽到一種聲音“中醫(yī)不行”“取締中醫(yī)……”這種現(xiàn)象值得深思，目前中醫(yī)在醫(yī)療服務(wù)中所占的比例，從古代的主體到現(xiàn)代的20%左右，其服務(wù)功能明顯下降。我國(guó)目前中醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合、西醫(yī)三種醫(yī)療體制并存，但多數(shù)領(lǐng)域的醫(yī)療水平（包括疾病的防治能力，國(guó)民體質(zhì)及平均壽命等）與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相似的且只采用西醫(yī)的其他國(guó)家和地區(qū)相比沒有優(yōu)勢(shì)。
究其原因有兩個(gè)方面：一方面是隨著科學(xué)的發(fā)展、人類的進(jìn)步，中醫(yī)的一部分功能已經(jīng)被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所替代，另一方面是“偽中醫(yī)”在作梗。負(fù)責(zé)任的說(shuō)，中醫(yī)是有療效的，只是隨著時(shí)空的變化，很多老的內(nèi)容不適應(yīng)了，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展比較相對(duì)落后了，目前的中醫(yī)學(xué)理論大多是幾千年、幾百年前的，中醫(yī)理論萌芽、發(fā)展、成熟的存在環(huán)境與今天相比發(fā)生了巨大的變化，具體表現(xiàn)為四個(gè)方面：（1）對(duì)象改變。古代中國(guó)人平均壽命50歲左右，農(nóng)業(yè)社會(huì)中生存，農(nóng)耕體力活動(dòng)為主，生活節(jié)奏慢，飲食結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、自然，生活相對(duì)規(guī)律，僅以中醫(yī)作為單一治療方法；現(xiàn)代中國(guó)人平均壽命達(dá)到70~80歲，工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)中生存，工作強(qiáng)度大，生活節(jié)奏快，壓力大、飲食結(jié)構(gòu)復(fù)雜，生活缺乏規(guī)律者較多，以西醫(yī)作為主要的治療方法。（2）藥材改變。古代的中藥絕大多數(shù)為野外自然生長(zhǎng)，污染少；現(xiàn)在中藥人工培育為多，很多遭到工業(yè)污染，許多藥材已經(jīng)無(wú)條件使用（例如：虎骨、犀角等）。（3）疾病譜改變。古代中醫(yī)面對(duì)的患者各種疾病均可見，“傷寒”、“溫病”多見；現(xiàn)在面對(duì)的患者以代謝病、慢性病、老年病多見。（4）需求改變。古代的求醫(yī)者多有“聽天由命”的想法，信息來(lái)源單一，信賴醫(yī)生，現(xiàn)在的多數(shù)患者，不單單治療疾病，對(duì)預(yù)防保健、改善生活質(zhì)量有較高要求，信息來(lái)源廣泛，醫(yī)生信賴度相對(duì)降低，循證醫(yī)學(xué)的理念已深入人心。既然中醫(yī)的生存環(huán)境變了，中醫(yī)不變?cè)趺茨苓m應(yīng)！
3 中醫(yī)需要?jiǎng)?chuàng)新
學(xué)科的靈魂是理論，沒有理論的創(chuàng)新，學(xué)科的生命力也就會(huì)終止，中醫(yī)理論必須創(chuàng)新。其實(shí)古時(shí)的中醫(yī)醫(yī)家就有人提出“古方不能盡后人之病，后人不得盡泥古人之法”的道理，“變則通，通則久”中醫(yī)的現(xiàn)狀已經(jīng)到了非變不可的境地。不然他的服務(wù)功能只會(huì)越來(lái)越低，最終被時(shí)代進(jìn)步的大潮淹沒。
理論屬于哲學(xué)專業(yè)，學(xué)生在畢業(yè)以后是法學(xué)學(xué)士或法學(xué)碩士。是理論體系的簡(jiǎn)稱，是關(guān)于全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說(shuō)。
是由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大部分組成，是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)、社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上于19世紀(jì)40年代創(chuàng)立的，并在實(shí)踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。
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儒家美學(xué)是以孔子、孟子、荀子為代表的一種美學(xué)思想。“仁”是孔子美學(xué)思想的核心，是孔子關(guān)于人生和社會(huì)的最高理想，也是他的審美理想和美學(xué)體系的核心，孔子美學(xué)體系的實(shí)質(zhì)和核心，就是要解決如何培養(yǎng)“仁”的心靈，道法品質(zhì)和人生境界的“仁人”。
荀子的“虛壹而靜”是儒道思想的結(jié)合；從思維科學(xué)上看都有著重要的理論價(jià)值，對(duì)藝術(shù)構(gòu)思具有極為重要的作用。也是認(rèn)識(shí)審美創(chuàng)造前所具備的一種良好心態(tài)。進(jìn)一步完善儒家美學(xué)思想。
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的先進(jìn)性，科學(xué)性，革命性吸引了更多的知識(shí)分子；十月革命證明其正確性。探索強(qiáng)國(guó)之路走西方資本主義的道路不斷受挫，所以轉(zhuǎn)而選擇，無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量的強(qiáng)大。五四思想啟蒙的結(jié)果；三次大論戰(zhàn)，最終確立了在中國(guó)革命中的指導(dǎo)思想地位。
，英文是Marxism，是理論體系的簡(jiǎn)稱，是關(guān)于全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說(shuō)。它由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大部分組成，是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)、社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上于19世紀(jì)40年代創(chuàng)立的，并在實(shí)踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。
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我國(guó)思維科學(xué)的開拓者錢學(xué)森先生認(rèn)為，人類思維可以分為三種：抽象（邏輯）思維、形象直感思維和靈 感（頓悟）思維。并建議把形象思維作為思維科學(xué)研究的突破口。什么是形象思維呢？所謂形象思維就是運(yùn)用 頭腦中積累起來(lái)的表象進(jìn)行的思維。表象是我們以前知覺過的，而在頭腦中再現(xiàn)的那些對(duì)象現(xiàn)象的映象。形象思維具有間接性和概括性的特點(diǎn)。形象思維同抽象思維一樣，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式——理性認(rèn)識(shí)。
為什么要培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力呢？按照現(xiàn)代科學(xué)研究的最新成果，人的大腦左右兩半球各有不同功能，左半球是語(yǔ)言中樞，主管語(yǔ)言和抽象思維，右半球主管音樂，繪畫等形象思維材料的綜合活動(dòng)。兩者相互配合，相輔相成，相互促進(jìn)，才能使個(gè)體得到和諧發(fā)展。
從兒童思維特點(diǎn)來(lái)看：小學(xué)生的思維是從具體形象思維為主要形式逐步向抽象邏輯思維過渡，但這時(shí)的邏輯思維是初步的，且在很大程度上仍具有具體形象性。因此，培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力，既是兒童本身的需要，又是他們學(xué)習(xí)抽象數(shù)學(xué)知識(shí)的需要。那么在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，如何培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力呢？
一、充分感知，豐富表象，為培養(yǎng)形象思維積累材料
兒童能夠敏銳感知鮮明的、富有色彩、色調(diào)和聲音的形象，善于用形象色彩和聲音觸發(fā)思維。表象是形象思維的細(xì)胞，形象思維要依靠表象來(lái)進(jìn)行思維，要發(fā)展學(xué)生的形象思維，必須打好基礎(chǔ)，豐富表象材料的積累。
1.動(dòng)手操作，豐富表象
動(dòng)手操作，使學(xué)生各種感官都參與到學(xué)習(xí)中來(lái)，從多方面，多角度觀察事物。例如：教學(xué)余數(shù)概念，先讓學(xué)生動(dòng)手分小棒：（1）9根小棒每2根為一份，可以分幾份，還剩幾根？（2）13根小棒，平均分給5個(gè)人，每個(gè)同學(xué)可以分幾根，還剩幾根？操作完畢，引導(dǎo)學(xué)生用語(yǔ)言表達(dá)操作過程，說(shuō)說(shuō)是怎樣分小棒的，從而形成表象，然后再讓學(xué)生閉上眼睛，想想下面題目應(yīng)該怎樣分？①有7塊餅干，每人分3塊，可以分給幾個(gè)人，還剩幾塊？②有12支鉛筆，平均分給5個(gè)人，每人可以分幾支，還剩幾支等。這樣讓學(xué)生在操作中思維，在思維中操作，理解了被除數(shù)是總數(shù)，除數(shù)和商分別是要分的份數(shù)和每份數(shù)，余數(shù)是不夠一份而多出的數(shù)，余數(shù)要比除數(shù)小的道理。在頭腦中形成了正確清晰的表象，正確的思維才有牢固的基礎(chǔ)。
2.直觀演示，豐富表象
小學(xué)生無(wú)意注意占重要地位，任何新鮮事物的出現(xiàn)都會(huì)引發(fā)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)過程的興趣。在教學(xué)過程中，用圖片、教具或電教手段組織教學(xué)，把抽象知識(shí)形象化，讓學(xué)生充分感知所學(xué)材料，有了定量的感性材料，才能在腦中留下鮮明的映象。
例如：教學(xué)“長(zhǎng)方體認(rèn)識(shí)”，教師可以先出示學(xué)生日常生活中熟悉的長(zhǎng)方體實(shí)物，如：火柴盒、粉筆盒、磚頭等，這些物體都是長(zhǎng)方體。然后讓學(xué)生自己列舉長(zhǎng)方體實(shí)物（書柜、木箱、厚書、鉛筆盒……），通過感知實(shí)物，學(xué)生對(duì)什么樣的物體是長(zhǎng)方體獲得了初步的感性認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，教師再引導(dǎo)學(xué)生邊觀察模型，邊看書本，從不同的位置和方向認(rèn)識(shí)長(zhǎng)方體的六個(gè)面及相對(duì)的面的面積相等，十二條棱及互相平行的棱長(zhǎng)相等的特點(diǎn)；通過觀察長(zhǎng)方體的一個(gè)頂點(diǎn)和相交于這個(gè)頂點(diǎn)的三條棱長(zhǎng)，認(rèn)識(shí)長(zhǎng)方體的長(zhǎng)、寬、高；通過模型的平放、側(cè)放、直立三種形態(tài)，來(lái)說(shuō)明長(zhǎng)、寬、高相對(duì)說(shuō)來(lái)是固定不變的，把知識(shí)講“活”，這樣學(xué)生在動(dòng)口、動(dòng)腦的學(xué)習(xí)過程中建立了清晰深刻的表象，為思維的理性化提供了條件。
電教手段引入課堂，可變靜為動(dòng)，化近為遠(yuǎn)，并以它豐富多彩、靈活多樣的教學(xué)形式，為學(xué)生提供反映思維過程的演示，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的心理因素，取得較好的效果。
二、引導(dǎo)想象，發(fā)展形象思維
關(guān)鍵詞：攝影；廣告；設(shè)計(jì)
中圖分類號(hào)：J412.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）08-0056-01
廣告攝影是商務(wù)、審美與攝影相結(jié)合的平面視覺藝術(shù)。因此，廣告攝影離不開設(shè)計(jì)學(xué)。廣告攝影中的設(shè)計(jì)學(xué)重在“設(shè)計(jì)”，設(shè)計(jì)就是思維，就是智慧，就是動(dòng)腦筋。因此，作為以“設(shè)計(jì)”為核心特征的設(shè)計(jì)學(xué)，首先必然是智慧科學(xué)或思維科學(xué)。
廣告攝影中的設(shè)計(jì)學(xué)除了是智慧科學(xué)或思維科學(xué)，也是一門藝術(shù)美學(xué)或?qū)徝缹W(xué)。美是最大的亮點(diǎn)，也是觀眾視覺的興奮點(diǎn)。所以，攝影要講美學(xué)，廣告攝影更要講美學(xué)，廣告攝影中的設(shè)計(jì)學(xué)就是審美的設(shè)計(jì)與研究。不僅如此，廣告攝影中的設(shè)計(jì)學(xué)還是一門心理學(xué)。因?yàn)閺V告攝影是給人看的，尤其是給廣告商品消費(fèi)者看的。廣告攝影不講受眾心理，不懂受眾心理學(xué)，就不會(huì)有好的效果與效益。廣告攝影中的設(shè)計(jì)學(xué)首先抓的是觀眾的注意力。其次是抓觀眾的情緒點(diǎn)或情感點(diǎn)，再次是抓觀眾的心理欲望與需求。在情感上注意“人性化”與“人情味”，人性與人情能溫暖人心。
實(shí)際上，設(shè)計(jì)攝影豐富了設(shè)計(jì)學(xué)的內(nèi)容，具體表現(xiàn)為：第一，設(shè)計(jì)攝影豐富了設(shè)計(jì)學(xué)的領(lǐng)域。第二，設(shè)計(jì)攝影豐富了設(shè)計(jì)學(xué)的思維空間與創(chuàng)新空間。第三，設(shè)計(jì)攝影豐富了設(shè)計(jì)學(xué)的美學(xué)原則與美學(xué)法則。第四，設(shè)計(jì)攝影豐富了設(shè)計(jì)學(xué)的多維理念與觀念，并使設(shè)計(jì)學(xué)在生活中可以無(wú)處不在，無(wú)所不用。第五，設(shè)計(jì)攝影豐富了設(shè)計(jì)學(xué)的商學(xué)意識(shí)，從而給設(shè)計(jì)學(xué)工作者創(chuàng)造無(wú)以預(yù)期的經(jīng)濟(jì)價(jià)值回報(bào)空間。反過來(lái)看，由于設(shè)計(jì)學(xué)的滲入，廣告攝影從純攝影中脫胎而成為一門具有商業(yè)意味的攝影藝術(shù)與學(xué)問。其實(shí)純攝影也有設(shè)計(jì)，但更多的是審美上如構(gòu)圖、光影、質(zhì)感、色彩與景深的考慮或設(shè)計(jì)。當(dāng)代意義上的“設(shè)計(jì)攝影”或“設(shè)計(jì)攝影學(xué)”更多地與“廣告”或“商業(yè)廣告” 聯(lián)系在了一起，因而它必須是有“ 物質(zhì)功利”（也可含部分精神功利）的一門實(shí)用藝術(shù)。設(shè)計(jì)攝影要遵循純攝影藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律，但也要遵循商業(yè)與市場(chǎng)回報(bào)規(guī)律。
設(shè)計(jì)攝影雖然也可以是非廣告或非商務(wù)廣告的攝影，但在當(dāng)下，它的核心價(jià)值取向是廣告攝影，尤其是商務(wù)廣告攝影。而商務(wù)廣告攝影的目標(biāo)首先是留住受眾的腳步，讓受眾對(duì)廣告作品產(chǎn)生視覺效果。當(dāng)然，吸引受眾邁出第一步的往往并非廣告本身，而是設(shè)計(jì)者在作品中融入的美學(xué)理念，而這種美學(xué)理念必須遵循設(shè)計(jì)美學(xué)原則。
廣告攝影中的設(shè)計(jì)美學(xué)原則主要體現(xiàn)為：
第一，感性思維與理性思維相結(jié)合原則。感性思維與理性思維相結(jié)合原則是指廣告攝影中的設(shè)計(jì)思想必須遵循“感性”與“理性”的辯證結(jié)合。設(shè)計(jì)思維可以從感性出發(fā)，也可以從理性出發(fā)；可以是單純的感性思維行進(jìn)在整個(gè)設(shè)計(jì)中，也可以是單一的或占主導(dǎo)地位的理性邏輯思維行進(jìn)在設(shè)計(jì)之中。但廣告攝影中的的美學(xué)原則更強(qiáng)調(diào)和看重“感性”。但只有感性沒有理性，也達(dá)不到商業(yè)廣告的目的。
第二，創(chuàng)新性與求異性原則。創(chuàng)新性是攝影藝術(shù)的靈魂，當(dāng)然也是廣告攝影的靈魂。所有的復(fù)制、模仿與雷同都是沒有創(chuàng)新性的，更談不上原創(chuàng)性。只要是藝術(shù)，就必須杜絕模仿與雷同。廣告攝影作為一門有著特殊商業(yè)價(jià)值的攝影藝術(shù)更要求其創(chuàng)新性，而求異是獲得創(chuàng)新的根本所在。
第三，形式美感原則。形式美感原則是所有美學(xué)原則中最基本的原則。繪畫是最講形式感的，因?yàn)樗瞧矫娴囊曈X藝術(shù)。攝影是平面視覺藝術(shù)之一種，它雖不是想像的產(chǎn)物，是實(shí)拍的結(jié)果，但它的平面視覺特征與繪畫是一樣的，只不過是具體的藝術(shù)語(yǔ)言有所差別而已。廣告攝影的形式美感體現(xiàn)在對(duì)廣告物（廣告對(duì)象）或商業(yè)樣品、攝影構(gòu)思、畫面元素構(gòu)件、色彩、光感度和拍攝焦距等進(jìn)行美學(xué)構(gòu)想和創(chuàng)意，從而使整個(gè)廣告攝影畫面呈現(xiàn)出美感。
第四，心理暗示與誘導(dǎo)原則。商業(yè)廣告攝影必須有畫面的心理暗示與誘導(dǎo)。因?yàn)樯虡I(yè)廣告攝影要求畫面必須吸引觀眾并誘導(dǎo)其消費(fèi)欲望，而這樣做又是在不知不覺、潛移默化中完成的。因而，畫面心理暗示與誘因的“點(diǎn)” 的設(shè)計(jì)與考慮就十分重要。這個(gè)點(diǎn)是不張顯的，但卻是畫龍點(diǎn)睛的，是讓觀眾最終能捉捕或感覺到的。
第五，攝影藝術(shù)與廣告效益相統(tǒng)一原則。攝影藝術(shù)與廣告效益相統(tǒng)一原則是服從商業(yè)廣告的經(jīng)濟(jì)目的。只有美感形式只有藝術(shù)性，而沒有“廣告效益”，就不叫廣告攝影或商業(yè)廣告攝影，其道理不言自明。但要做到這兩者的統(tǒng)一并不是簡(jiǎn)單的。廣告攝影要求作者具有很好的攝影藝術(shù)修養(yǎng)，有把握形式美感的能力，同時(shí)還要懂得觀眾心理。最后，還要成為懂商業(yè)、有經(jīng)濟(jì)頭腦并懂市場(chǎng)的務(wù)實(shí)的精明人物。只有多種素質(zhì)凝聚的廣告攝影藝術(shù)家才能最終成為設(shè)計(jì)攝影的高手與大師，才能在廣告攝影中搏擊風(fēng)浪并贏得成功。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】立體幾何 形象思維 直觀教學(xué) 培養(yǎng)
【中圖分類號(hào)】G623.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）12-0138-01
我國(guó)科學(xué)思維的開創(chuàng)者錢學(xué)森先生將思維分為三種：抽象思維、形象直觀思維和靈感（頓悟）思維。他在《在全國(guó)思維科學(xué)的討論課上的發(fā)言》中指出：“形象思維也叫直感思維，人認(rèn)識(shí)客觀世界首先是用形象思維，而不是用抽象思維。”小孩子的思維也是從形象思維開始，然后再到抽象思維的。因此，錢學(xué)森指出：“形象思維應(yīng)該是我們研究當(dāng)前思維科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。”
所以在教學(xué)小學(xué)生立體幾何的學(xué)科中，形象思維就顯得就更加重要。
1.形象思維的重要性
形象思維是學(xué)生自身的需要，也是走向抽象思維的需要。長(zhǎng)期以來(lái)，人們更加關(guān)注抽象思維的研究，而很少注重形象思維方面的培養(yǎng)，這樣讓學(xué)生的抽象思維反而得不到更好的培養(yǎng)。在教學(xué)的時(shí)候，老師沒有引導(dǎo)學(xué)生對(duì)直觀感知材料進(jìn)行概括，學(xué)生的頭腦里還沒有形成鮮明的形象時(shí)，老師就直接引向抽象的概念。使得學(xué)生充滿疑惑，對(duì)知識(shí)產(chǎn)生誤解。長(zhǎng)此以往，那些抽象的概念總是讓學(xué)生忘記。人類社會(huì)的很多發(fā)明，都是受形象思維的影響。如人類看到鳥在高空飛翔，于是發(fā)明了飛機(jī)；看到水里的魚游來(lái)游去，于是發(fā)明了潛水艇；牛頓看到蘋果掉在地上，于是有了萬(wàn)有引力的概念。所以生活中很多東西的出現(xiàn)都是受形象思維的影響。
2.小學(xué)生立體幾何形象思維能力缺乏的原因
2.1 空間想象力很差，立體幾何圖形失真
小學(xué)生的形象思維能力之所以較弱，是因?yàn)槠淠挲g較小，空間觀念不強(qiáng)，往往只停留在平面圖像的理解上，只關(guān)注事物的表象特征。立體幾何圖形是由平面圖形的直觀感知而想象的，而這些平面圖形與真正的空間圖形不盡一致，例如：在正方體中矩形ABCD被畫成平行四邊形，角ABC等于90度，但卻不畫成90度。等等這些都會(huì)讓學(xué)生很難理解和適應(yīng)。給出一個(gè)物體的平面圖形，學(xué)生往往很難想象出此物體的具體圖形。
2.2 沒有豐富的表象儲(chǔ)備
隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善，現(xiàn)在孩子都被父母寵著慣著，加之作業(yè)過多，孩子整天只知道讀書，對(duì)外界的事物接觸太少，很多普通的事物不認(rèn)識(shí)，因此缺少豐富的表象儲(chǔ)備。致使孩子的空間想象能力差。
3.如何快速、有效培養(yǎng)小學(xué)生立體幾何形象思維能力
人類的思維是一個(gè)從具體到抽象的過程，在培養(yǎng)學(xué)生形象思維能力的時(shí)候我們應(yīng)該遵循其規(guī)律，掌握科學(xué)的方法。談到形象思維就離不開表象，因?yàn)楸硐笫且灾庇^來(lái)反映現(xiàn)實(shí)的，他是形象思維的細(xì)胞，“沒有表象活動(dòng)就沒有形象思維”。所以在上小學(xué)生立體幾何的課程中，盡量把抽象的東西具體化，形象化。
3.1引導(dǎo)觀察，積累感性材料
意識(shí)世界是對(duì)客觀世界能動(dòng)的反映，是人們對(duì)客觀世界的一種認(rèn)識(shí)，是反映客觀事物的思維形式。老師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生鼓勵(lì)學(xué)生更多的觀察和認(rèn)識(shí)生活中方方面面的事物。在教學(xué)幾何學(xué)科時(shí)，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去觀察。看得見東西與想象中的東西比起來(lái)，看得見的當(dāng)然更容易理解，例如：教學(xué)球時(shí)，應(yīng)該把學(xué)生引向太陽(yáng)、地球、籃球等；在教學(xué)長(zhǎng)方體時(shí)應(yīng)該把學(xué)生引向粉筆盒、文具盒，磚塊等。引導(dǎo)學(xué)生觀察這些具體的感性材料，進(jìn)而引入到更深層的東西，例如：長(zhǎng)方體有幾個(gè)面組成，共有幾條棱，面與面的關(guān)系，棱與棱的關(guān)系，以及再引向其面積的求法。等等這些不僅能讓學(xué)生容易理解，更能激起學(xué)生的興趣。
3.2 操作實(shí)踐，深入理解
紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行。動(dòng)手操作能讓學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)變得豐富，手腦并用，能讓手腦得到訓(xùn)練，從而得到發(fā)展。認(rèn)識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐，所以在學(xué)生對(duì)具體的圖形進(jìn)行觀察之后，老師就該引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)起手來(lái)，深入到實(shí)踐當(dāng)中去。讓學(xué)生摸一摸、量一量、比一比、拆一拆、拼一拼。通過觀察、測(cè)量拆拼等活動(dòng)，才能讓學(xué)生獲得對(duì)各種圖形特征的深刻映像。懂得空間問題和平面問題的相互轉(zhuǎn)換。于是學(xué)生知道面積是怎么得來(lái)的，體積是怎么得來(lái)的。所以在教學(xué)立體幾何的過程中，光是聽老師講是不夠的，光觀察也是不夠的，必須落實(shí)在實(shí)際的操作當(dāng)中。例如：在老師講到一個(gè)圓柱體的時(shí)候，可以提前用硬紙板做好一個(gè)圓柱體，在上課的時(shí)候讓同學(xué)測(cè)、拆拼。然后再教學(xué)生學(xué)圓柱體的概念，面積的求法等等。這樣學(xué)生很容易就知道圓柱的表面積是兩個(gè)圓的面積加上一個(gè)長(zhǎng)方形的面積。如果能讓學(xué)生自己制作效果當(dāng)然會(huì)更好。
3.3 進(jìn)行歸類、對(duì)比，展開思維
在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)每一種圖進(jìn)行觀察，實(shí)際操作之后，學(xué)生對(duì)各種圖形應(yīng)該有了比較深刻的理解了。此時(shí)，老師就應(yīng)該對(duì)各種圖形進(jìn)行歸類和對(duì)比了。比如將圓柱體，圓錐體等歸為一類；將長(zhǎng)方體，正方體等歸為一類。為什么這么歸類，老師要給學(xué)生講清楚。然后就是對(duì)比，通過對(duì)比讓學(xué)生更加理解老師這么歸類的原因。例如：長(zhǎng)方體和正方體為一類，老師可以這樣告訴學(xué)生，因?yàn)殚L(zhǎng)方體和正方體的每一個(gè)面都是矩形，每一條棱都是直線，且面和線的數(shù)量都是相等的，再對(duì)兩者面積的求法進(jìn)行比較，體積的求法進(jìn)行比較，這樣學(xué)生就清楚了。這是同類的比較，除此之外，再作不同類的比較。通過歸類，對(duì)比，學(xué)生就更加能夠區(qū)分和理解。
4.培養(yǎng)空間思維過程中教師應(yīng)注意的問題
4.1 教師應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的空間觀念
要使學(xué)生的形象思維能力提高，教師應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的空間觀念。空間觀念和形象思維息息相關(guān)，一個(gè)好的教師應(yīng)該注重這方面的培養(yǎng)，例如：收集相關(guān)的圖片，像金字塔、鐘樓、廟宇等等，讓學(xué)生模仿圖片中的物體，提高其作圖，識(shí)圖能力。這既能激發(fā)學(xué)生的興趣，又能提高形象思維能力。
4.2 培養(yǎng)思維的靈活性
在立體幾何學(xué)科中，學(xué)生要想更快更好的解決問題，教師應(yīng)注重其思維靈活性的培養(yǎng)。讓每個(gè)學(xué)生能夠從多角度、多層次、用更多的方法去思考并解決問題等。學(xué)會(huì)思維的轉(zhuǎn)換和遷移，做到一體多解，觸類旁通。如，對(duì)于平面幾何圖形的特征和計(jì)算方法，在剛開始的時(shí)候只要求學(xué)生掌握每一種圖形的特征和計(jì)算方法，慢慢的要求學(xué)生理解各種圖形的特征之間的關(guān)系、以及面積計(jì)算方法之間的聯(lián)系。通過變化圖形，使學(xué)生的思維更加靈活，從而提高解決問題的能力。
5.小結(jié)
形象思維能力是學(xué)生解決問題的能力，是培養(yǎng)抽象思維的基礎(chǔ)。在教師的教學(xué)當(dāng)中，教師應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)民主的、寬松的、和諧的氛圍，讓所有的學(xué)生都以最好的狀態(tài)參與進(jìn)來(lái)；其次，小學(xué)生意志較薄弱，自尊心強(qiáng)，教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生，激發(fā)其學(xué)習(xí)的積極性。切不可打擊、諷刺、體罰學(xué)生。最后，教師應(yīng)該在其教學(xué)當(dāng)中，不斷的豐富和提高自己，尋找科學(xué)的教學(xué)方法，使每一位學(xué)生都能達(dá)到最理想的學(xué)習(xí)狀態(tài)。
參考文獻(xiàn)：
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“錢學(xué)森之問”具有中國(guó)特色，具有重大意義。錢老倡導(dǎo)的系統(tǒng)思維對(duì)中國(guó)、對(duì)世界影響都很大。要實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”，必須掌握系統(tǒng)思維。相似思維是系統(tǒng)思維中的一個(gè)分支，是一個(gè)極為重要的科學(xué)方法，對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新人才啟發(fā)重大。中央要求領(lǐng)導(dǎo)干部樹立的戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維、底線思維等都是系統(tǒng)思維。相似分為自相似（一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部）和他相似（兩個(gè)系統(tǒng)之間）。樹枝、閃電、皮蛋花、全息照片、俄羅斯套娃等都是自相似；子女像父母是他相似。其實(shí)，在更大范圍內(nèi)他相似也是自相似，在更小范圍內(nèi)自相似也是他相似。相似性產(chǎn)生于系統(tǒng)的非線性，即1+1≠2，1+1=2+δx，這里δx≠0，凡是Xn，這里n>2，就是非線性問題。凡是1+1=2就是線性，不產(chǎn)生相似性；只是相同或相等。由于有非線性作用，因此A和B都相互聯(lián)系和制約從而失去自我，趨于相近或相似。在生物學(xué)、生態(tài)學(xué)上叫協(xié)調(diào)趨同、趨同化現(xiàn)象。例如夫妻相，就是趨同現(xiàn)象。子女像父母是遺傳基因DNA的復(fù)制。人的相似思維根基在于DNA的分裂和復(fù)制，在于大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)之間的非線性作用，是一種滲流（Percolation）現(xiàn)象，可以用符號(hào)動(dòng)力學(xué)方法或計(jì)算機(jī)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)方法進(jìn)行模擬。非線性作用在物理學(xué)上叫相干性，就是耦合、制約、干預(yù)、溝通、聯(lián)系。在經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)上有相似性和非線性現(xiàn)象，如歐洲成立歐盟，貨幣、GDP都統(tǒng)一了，這是非線性作用的結(jié)果。
由于世界上非線性系統(tǒng)是占絕大多數(shù)，線性系統(tǒng)只是極少數(shù)。因此，非線性現(xiàn)象大量存在，相似性現(xiàn)象也大量存在。由此可把思維分為線性思維和非線性思維。在牛頓力學(xué)范圍內(nèi)就是線性思維，量子論、相對(duì)論應(yīng)該是非線性思維。創(chuàng)造性思維是非線性思維，具有跳躍性、不連續(xù)性、不可微性，是突變的、跨越的，如靈感。有些非線性思維屬于形象思維。在創(chuàng)新思維中δx>0，必須是正的增量，不能是δx
在非線性系統(tǒng)中，可以產(chǎn)生很多復(fù)雜現(xiàn)象，例如極限環(huán)、分岔甚至混沌（chaos）、分形（fractal）、孤子（soliton）。混沌中有序，分形中有自相似。蝴蝶效應(yīng)、龍卷風(fēng)、地震就是非線性作用的結(jié)果。在動(dòng)力系統(tǒng)中，可以用迭代方法產(chǎn)生這些現(xiàn)象。復(fù)雜性的根源在于世界的非線性。在線性與非線性之間，有KAM定理聯(lián)系。非線性思維可以用維數(shù)（dimension）來(lái)刻畫，如0、1、2、3維，維數(shù)越高，說(shuō)明越復(fù)雜，智慧可能越高，智商、情商也許越高。甚至可以通過腦電波來(lái)計(jì)算Hausdorff維即分?jǐn)?shù)維，如1.25維、2.7維、3.6維等。
總之，相似論具有堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)，在思維科學(xué)尤其是在創(chuàng)新思維中具有廣泛應(yīng)用前景。培養(yǎng)創(chuàng)新人才，解決“錢學(xué)森之問”，要從非線性系統(tǒng)特別是非線性思維方面考慮路徑和策略。
一、設(shè)計(jì)程度型問題，培養(yǎng)學(xué)生敏捷思維的能力
思維敏捷性是思考問題的主體能夠?qū)陀^事物作出敏銳快速的反應(yīng)。學(xué)生的思維是否敏捷，一個(gè)主要因素就是看教師在教學(xué)過程中設(shè)計(jì)的問題是否適度，就是指設(shè)計(jì)要符合絕大多數(shù)學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平，處于大多數(shù)學(xué)生的知識(shí)、能力水準(zhǔn)的“最近發(fā)展區(qū)”。如果教師在每堂課中都能設(shè)計(jì)出適度的問題，就會(huì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，誘發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，思維的積極性也就會(huì)自然產(chǎn)生。
教學(xué)中，經(jīng)常聽到有的教師埋怨學(xué)生“笨”，思維遲鈍、腦子不開竅。其實(shí)，這與教師提問啟而不發(fā)或發(fā)問不著邊際有關(guān)。當(dāng)然，我們也不可否認(rèn)個(gè)別學(xué)生確實(shí)存在著智力差異，但是教師這時(shí)應(yīng)冷靜思考一下，設(shè)計(jì)的問題是否偏離了大多數(shù)學(xué)生的認(rèn)識(shí)實(shí)際。例如：講“一元二次方程根與系數(shù)的關(guān)系”時(shí)，如果安排在讓學(xué)生求出方程x2-2x-3=0的兩根為-l、3后，就問大家能不能找到根與系數(shù)的關(guān)系，這樣，學(xué)生很難想到計(jì)算兩根的和與積，激發(fā)不了學(xué)生思維，但若作如下安排：先出示兩組方程：二次項(xiàng)系數(shù)為1和不為1的兩組，要求學(xué)生計(jì)算出方程的根，然后教師問：“觀察第一組（二次項(xiàng)系數(shù)為1），它們的根與一次項(xiàng)系數(shù)、常數(shù)項(xiàng)之間有什么共同規(guī)律？”出示方程x2+bx+c=0，讓學(xué)生用式子表示兩根之和、之積；再讓學(xué)生觀察第二組方程，提問：“能否得出相似的結(jié)論？”最后師生共同歸納出一般結(jié)論。這樣的設(shè)計(jì)問題照顧了學(xué)生的接受能力，學(xué)生回答踴躍、思維敏捷。
二、設(shè)計(jì)比較型問題，培養(yǎng)學(xué)生求同思維的能力
求同思維就是善于將所學(xué)的知識(shí)歸納整理，使之有條理、有層次、系統(tǒng)化。例如：學(xué)完相似三角形后，我讓學(xué)生從定義、判定、性質(zhì)等方面比較“相似三角形”與“全等三角形”、“相似多邊形”與“全等多邊形”、“相似多邊形”與“相似三角形”，找出異同點(diǎn)，指出聯(lián)系及區(qū)別；學(xué)完幾種特殊四邊形的內(nèi)容后，引導(dǎo)學(xué)生分析它們的異同點(diǎn)。這樣的問題設(shè)計(jì)，不但溝通了知識(shí)的縱橫聯(lián)系，有利于知識(shí)的記憶、理解、掌握、應(yīng)用、深化，而且使學(xué)生思維活動(dòng)的抽象程度和對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的理解水平逐步提高，求同思維能力得到培養(yǎng)，對(duì)優(yōu)化思維的深刻性大有裨益。
三、設(shè)計(jì)開放型問題，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維能力
在培養(yǎng)學(xué)生求同思維能力的同時(shí)，不要忽視培養(yǎng)他們的求異思維能力。求異思維，就是不墨守陳規(guī)、尋求變異，從多角度多方位尋找答案的一種思維活動(dòng)。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生敢于設(shè)想、大膽創(chuàng)造、標(biāo)新立異，隨時(shí)注意多方位思考，變換角度思維，使他們思路開闊，處于主動(dòng)探索的心理狀態(tài)，通過活躍的思維達(dá)到求異、求佳、求新。具體做法：除有計(jì)劃有目的地設(shè)計(jì)一些一題多解、一題多變、一題多用的練習(xí)與實(shí)際應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)生全方位多層次探索問題的能力之外，還應(yīng)設(shè)計(jì)一些開放型問題，通過尋求問題的結(jié)論或條件或某種規(guī)律，發(fā)展求異思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神。
例如：教學(xué)“切線長(zhǎng)定理”時(shí)，我設(shè)計(jì)了如下問題：已知P是O外一點(diǎn)，PA、PB是O的切線，AB與OP相交于點(diǎn)C，根據(jù)己知條件，寫出四個(gè)結(jié)論（多者不限）。像這樣設(shè)計(jì)給出條件探索多種結(jié)論的問題，發(fā)散了學(xué)生的思維，有利于求異思維能力的培養(yǎng)。
四、設(shè)計(jì)互逆型問題，培養(yǎng)學(xué)生逆向思維的能力
所謂逆向思維（又稱反向思維），是善于從反面的立場(chǎng)、角度去進(jìn)行思考，當(dāng)某一思路出現(xiàn)障礙時(shí)，能夠迅速地轉(zhuǎn)移到另一思路上去，從而使問題得到解決的思維過程。
判斷一個(gè)學(xué)生思維能力強(qiáng)不強(qiáng)，依據(jù)之一就是考查學(xué)生逆向思維能力靈活不靈活。我在教學(xué)每一節(jié)內(nèi)容時(shí)，除了向?qū)W生進(jìn)行一定程度的正向思維訓(xùn)練外，還不失時(shí)機(jī)地設(shè)計(jì)逆向性的問題，教會(huì)學(xué)生從一個(gè)問題的相反思路上去思考，探求解決問題的方法途徑，使學(xué)生的正向思維、逆向思維發(fā)展相互促進(jìn)。例如：求證：“順次連接四邊形各邊的中點(diǎn)，所得的四邊形是平行四邊形”。證完此題后，我作了如下變式：①連結(jié)任意四邊形各邊中點(diǎn)的線段具有怎樣的性質(zhì)？②將①中的四邊形分別改為矩形、菱形、正方形、等腰梯形，結(jié)論又怎樣的變化？③當(dāng)一般四邊形的兩條對(duì)角線分別滿足什么條件，順次連結(jié)各邊中點(diǎn)所得的四邊形是矩形、菱形、正方形？會(huì)是梯形嗎？其中變式②就是迫使學(xué)生作逆向探求，思維要求更高，使逆向思維能力得到培養(yǎng)。
