時間：2023-05-29 18:04:12
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇思維與智慧，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1987年，我赴英國阿斯頓大學讀博士。那時，隨著中國改革開放的推進，西方管理學術界開始關注對中國管理的研究。在留學期間，我曾經去牛津大學拜訪一位英國學者。在談到關于人際關系在管理中的作用時，他的一句話，讓我印象深刻：在西方社會，關系主要是一種友誼，建立在雙方共同的愛好、興趣基礎上；而在中國，人際關系是一種投資，雙方都預期從關系獲得利益回報。
相比歐美等西方社會，中國人的確更看重關系和關系帶來的實惠。這一點可以從漢語詞匯略見端倪：漢語描述關系的詞匯比英語多，而且對關系的分類也細致得多。例如，漢語對直系、旁系（父系和母系）以及姻親（配偶）都有具體的稱謂，而且在直系中還要分出父系（如爺爺、奶奶、孫）和母系（如姥爺、姥姥、外孫）。相比之下，英語則只說明性別（如grandfather， grandmother， grandson， granddaughter），卻不分父系母系。 在直系同輩之間，英語用“brother”（兄弟）稱呼所有男性，“sister”稱呼所有女性；而漢語要根據所指對象的年齡區分為“哥哥”（年長的）和“弟弟”（年輕的），“姐姐”和“妹妹”。漢語對旁系的稱呼也很復雜，而且根據父系母系給予不同的稱謂，如“伯”（父親的哥哥）、“叔”（父親的弟弟）、“姑”（父親的姐妹）、“舅”（母親的兄弟）、“姨”（母親的姐妹）等。而英語，將以上的男性一概稱之為“uncle”，女性為“aunt”。剛去英國的時候，去別人家里做客，由于分不清對方家庭成員之間的關系，經常因為不知道該如何稱呼對方感到尷尬 ；或者聽了介紹仍然不知對方來自父系還是母系。不過，英國人對此卻根本不在意。不管大人小孩，見面一律直接叫名字，完全不用什么七大姑姨的稱呼。按照我們的傳統，見了長輩直呼其名是非常無禮的行為，但是在英國這樣做大家卻習以為常。反而，他們弄不懂“中國人干啥整出那么多稱謂”。
在一個重視人際關系的社會，對人的稱呼本身十分重要。在中國傳統社會中，男權當道，男人當家。因此，孩子被認為是父親家族的成員。以稱謂區分父輩家族成員就顯得至關重要，因為在父輩中年紀越大的親屬社會地位越高，而且發言權也越大，人們授予他們不同的稱謂以示格外尊敬。由于母親家族是外姓，人們也就不重視對其成員的劃分。
以前談到“關系”一類的社會現象時，學者往往歸為中西文化差異。但是，過去十幾年來，越來越多的學者認為，語言背后體現的是思維差異。21世紀初，由香港大學譚力海教授領導的研究團隊發現：使用拼音文字的西方人主要靠左腦掌管語言功能，而使用象形文字的中國人的語言功能不僅由左腦控制，同時也受右腦影響。進一步的研究甚至發現，不僅使用拼音文字與使用漢字的人在讀書時利用的大腦部位不同，連講香港話與講普通話的人在讀書時表現出的腦電波也不同。這些實驗結果使人們意識到，使用不同語言的人其思維模式很有可能也大不相同。
語言會導致思維差異嗎？上世紀初，美國著名的人類學家薩丕爾與他的弟子沃爾夫曾經給予肯定的回答。這就是著名的薩丕爾-沃爾夫假說：使用不同語言的人對世界的感受和體驗不同，進而導致他們的思維也不同。薩丕爾與沃爾夫認為，語言是建立在社會習俗之上的，因此是一種具有“文化”功能的符號系統；其次，語言是一種“表達意義的工具”。薩丕爾形象地將語言比作“工具”，而思維是語言使用這一工具生產出來的“產品”；思維的內容，像概念等，只能借助語言才能表達。因此，他說“正像數學推理非借助一套適當的數學符號不能進行一樣，沒有語言，思維的產生和日常運用未必更能想象。”
薩丕爾-沃爾夫假說提出以后，引起很大爭論。支持者和反對者都大有人在。支持者從不同社會對同一現象或者事物描述的詞匯、對事物的分類和語法等方面，說明不同文化背景下的人們的確表現出不同的思維模式。而反對者則認為，首先，語言只是思維的一種方式，而非語言的思維，如形象思維；其次，人們不難觀察到，語言不同并不妨礙人們相互交流相同的情感、或者討論相同的事物或者現象。例如，雖然漢語用不同的詞匯來區分“哥哥”和“弟弟”，英語使用者可以在“brother”之前加上定語來限制其使用范圍，從而完全實現與漢語同樣的表達意義。具體而言，英語的“elder brother”對應漢語的“哥哥”，“younger brother”則指漢語中的“弟弟”。
不過，人們也發現，由于語言的模糊性，一種語言的詞匯未必能夠準確地翻譯為另一種語言。比如，當我在讀博士的時候，學術界將“關系”翻譯為“personal relations”。近年來，英文文獻中已經直接使用拼音“guanxi”特指“關系”，因為很多學者意識到“關系”在不同的場合下有不同的含義，不能簡單地以“personal relations”代替。這說明有些概念或者社會現象是很難在不同語言之間對等地轉換。
為了證明語言對思維的影響，學者們曾經做過一個實驗。他們將三個一組的詞匯（如熊貓、猴子、香蕉）展示給歐美的大學生和來自中國大陸、臺灣、香港、新加坡的學生，然后將他們認為關系最密切的兩個詞匯分為一組。實驗的結果表明，來自歐美的學生絕大多數根據分類的范疇進行分組，即將熊貓和猴子作為“動物類”分為一組；而來自中國大陸與臺灣地區的學生則更傾向于根據兩者之間的關系的范疇進行分組，而將猴子與香蕉放在一起（猴子吃香蕉）。
更有趣的是，對于會說英語的中國大陸和臺灣地區學生來說，當給他們展示漢語詞匯時，他們大多根據關系進行分組；而給他們看英文詞匯時，他們會像美國學生一樣，按照分類學范疇分類。最有意思的是新加坡和香港學生，不管看母語的詞匯還是英語詞匯，他們的分類方法都更接近美國學生。
以上的實驗結果說明，語言的確影響思維。但是，果真如此，何以香港和新加坡的學生不受漢語影響，而表現出更類似美國學生的思維呢？可見，影響思維的因素除了語言之外，還有社會文化等因素。
如此看來，由于東西方社會的語言不同，而且社會文化、風俗傳統不同，因此也應該具有不同的思維模式。關于東方思維的特點，我將在下期專欄介紹。
內容摘要:隨著人類思維水平的提高,在社會財富創造中,知識主導已經演進到更高層次的智慧主導。知識是過去思維、經驗的成果,可以進行復制、轉載和學習,與此相對,智慧(比如靈感、創意)無法復制,是個人創新性思維的結晶和迸發。可以認為當今世界已經步入智慧經濟時代,或者說,知識經濟的后一個時代是智慧經濟,它是智慧經濟化和經濟智慧化相統一的過程。基于此,本文認為有必要建立智慧經濟學研究框架,以對當今經濟形態進行科學解釋,在經濟發展過程中,逐步推進智慧經濟化,在未來競爭中占據主導權,進而實現經濟智慧化。
關鍵詞:智慧經濟 知識經濟 解釋 理論框架
知識與智慧的關聯與區別
到目前為止,人類根據推動經濟發展主導要素的演變,分別定義了農業、工業等經濟形態。知識經濟概念的提出,是從強調知識在經濟社會所扮演的重要作用出發的。因此,各國在定義這種經濟形態均使用英文詞匯“Knowledge Economy”,我國在翻譯該詞匯也將其定義為“知識經濟”。為明確知識與智慧的差別,本文先研究有關權威工具對知識與智慧的定義。
關于知識的定義。根據《辭海》的解釋,“知識”是指人們在社會實踐中積累起來的經驗。從本質上說,知識屬于認識的范疇,其表現形式是人類全部自然科學、社會科學和文學藝術成果的總和。根據《中國大百科全書•教育》的解釋,所謂知識,從其反映的內容而言,是客觀事物的屬性與聯系的反映,是客觀世界在人腦中的主觀映象。從其反映活動形式而言,有時表現為主體對事物的感性知覺或表象,屬于感性知識,有時表現為關于事物的概念或規律,屬于理性知識。通過上述定義,可以推出,知識主要是人類以往經驗或技能的積淀,包含前人的智慧,只要具備相同的前提條件,通過在相同條件下的運用,可以取得與以往一樣正確效果的人類認識。
關于智慧的定義。在《辭海》中,智慧是指對事物能認識、辨析、判斷處理和發明創造的能力。《新華字典》(2004)中智慧指對事物能迅速、靈活、正確地理解和解決的能力。通過上述定義可以知道,智慧強調的是一種能力,也可以說是在已有知識的基礎上,對知識進行創見性的加工,獨辟蹊徑,形成新的解決問題的方式方法,本身是一種全新的創造性思維形式,是知識基礎上更高層次的深加工和再運用。它強調解決問題思維過程的創新性結晶,如火花、靈感、創意等。
從上述概念可以歸結出知識與智慧的區別有以下幾點:
知識是對以往人類經驗和智慧的總結,而智慧是在以往知識更高層次的運用和加工。知識主要描述人類對以往實踐的認識,這種認識是反映一定時期和一定條件下思想和情感的信息,而智慧是根據以前的知識,結合新的情況和環境,進行創造性的運用和思維,形成新的條件下被證明為正確的解決問題的方法和知識。
知識強調可以在相同條件下重復永續運用,而智慧強調短時間的創造性思維。知識是對以前認識的總結,在相同條件下可以永續運用,在時間上具有永存性,而智慧在某種程度上,是人類解決某些問題進行創造性思維中短時間內產生的,在時間上不具備永存性。
知識是智慧生產出來被記錄的結果,而智慧強調知識創造的過程。智慧一旦被記錄下來,就成為知識,可以與他人以同樣的方式擁有和利用該知識,在空間上可以無限復制自己,而智慧很難復制。而智慧往往是思維對某一問題的創新性思維的過程,強調專有性,它因環境、對象而轉移, 可能在此時此地被創造出來的解決問題的方式方法,在彼時彼地無法運用。
智慧經濟學的提出
從上述智慧和知識概念上的區別,筆者認為知識經濟概念不能全面描述人類智慧在創造社會財富中越來越重要的作用,運用知識經濟概念概括當前經濟發展形態不貼切,有必要建立新的經濟學概念,即用智慧經濟概念來概括當前經濟形態更為準確和完整。
知識經濟本質上是智慧迸發推動的結果。作為知識經濟的主導產業,信息技術、知識產業其實都源于創新性思維、依賴于智慧的迸發。其一,知識經濟強調技術創新,而這種技術創新本身是智慧創造的結晶。知識經濟時代知識更新周期縮短,對國家和企業來說,進行知識創新具有決定性的意義,而這個過程就是智慧的創造與涌現,是智慧創造速度、質量、數量的全面競爭和比賽。如日本在20世紀80年代初,平均每年引進技術高達2207項,促進了國內經濟迅速騰飛。由此可見,已有的技術也就是以前的知識是可以復制、重復運用。但后期日本模仿和復制過多,而本身技術創新能力較弱,創新能力不足,結果導致日本經濟的競爭力不及美國。其二,知識經濟強調產品創新,而產品創新是思維火花、創意等智慧迸發。知識經濟強調產品個性化、特色化生產和設計,其本質上屬于智慧的屬性。一方面,知識可以復制,并運用同一標準進行生產。而智慧具有專有性,它針對特定的需要和特定的環境而被創造出來,環境變化就會導致失敗。另一方面,滿足個性化的需求,需要創新性的產品。有學者指出,標準化的產品永遠是“舊”產品,容易被市場淘汰,而“個性化”的產品永遠是“新”產品,新的產品往往需要創造,而創造更需要智慧。其三,知識經濟強調生產管理方式創新,而這種管理創新往往是智慧的成果。科技產品的創新與運用,需要企業生產活動的組織與管理模式也隨之發生根本變化,而這種模式的變革需要進行創新性思維,結合已有的管理科學知識、行為知識,在更高層次上進行再造,創造出更多的管理智慧。
智慧的大量創造、迸發已經逐漸替代知識、資本等要素成為經濟增長的決定性因素。目前,知識經濟的重要產業――信息產業,在發達國家國內生產總值比例已達到40%-60%左右。在當前信息產業競爭中,取勝的關鍵因素是“思維運行時間”而不是“機械運行時間”,也就說是“智慧的運行速度” 、“智慧的組合和創造”決定企業創造財富的速度和企業的命運。因此,經濟增長的重要推動作用是大量技術的創新和運用,而大量技術的新發明就是智慧的發現、運用,將經濟的快速發展歸因于技術和知識的運用不全面,畢竟知識是過去認識的總結,如不進行再創新,也就是進行大量智慧勞動,就無法解釋創造、技術的新發明大量涌現的根本原因。
智慧的重要表現方面“創意”在逐步改變和創造生活。創意本身是屬于智慧的范疇,并非知識所能全部概括的。英國是全球最早提出和發展“創意產業”的國家。據其定義,“創意產業”是指那些從個人的創造力、技能和天分中,獲取發展動力并通過對知識產權的開發,創造潛在財富和就業機會,以促進整體生活環境提升的產業。據統計,1997-2001年間英國以文化為主體的創意產業年增長率達到8%,是同期英國總體經濟增長2.6%的3倍多,成為英國發展最快的產業。美國是全球文化創意產業最為發達的國家,從1996年開始,文化創意產品超過其他所有傳統產業,成為美國最大宗的出口產品。到2002年,美國文化-創意產業產值達到5351億美元,占GDP的比重達到5.24%。另據有關專家介紹,目前創意經濟每天創造220億美元的產值,并以5%的速度遞增。這充分說明,以創意為代表的產業在推動經濟發展將發揮越來越重要的作用,而創意本身屬于智慧的范疇,因此,智慧的創造、消費實際上已經成為推動社會發展的原動力,成為經濟快速發展新的加速器。
智慧經濟學研究的理論框架
作為一個新提出的概念,筆者借用知識經濟概念的某些提法來定義智慧經濟。他認為智慧經濟是指建立在智慧的發現、創造、運用、消費基礎上的經濟,智慧通過各種途徑滲透到生產力諸要素的各個方面,智慧資本在社會財富創造中越來越起到決定性的作用。智慧經濟時代生產和消費的主要內容表現為智慧的生產和消費,它是智慧經濟化和經濟智慧化相統一的過程,是和農業經濟、工業經濟、知識經濟相對應的一個概念。
(一)智慧經濟發展的動力
1.智慧經濟內在驅動力。人是智慧經濟時代的內在驅動力。在這個時代,人不斷地實現智慧經濟化,推動人類生產力不斷改變。同時,創造智慧主體的人,在將智慧經濟化的過程中,逐步將智慧內化到人類的生產生活中,改變人的思維活動和生活方式,推動人類經濟社會活動由以物質和服務等有形產品生產為主轉變為以智慧生產、創造為主要內容的新的生產活動,從而實現經濟智慧化。因此,人的“智慧”是智慧經濟化發展的無窮動力,人是智慧經濟時代的核心和目的,是智慧經濟化和經濟智慧化的直接創造者。
2.智慧經濟外在推動力。智慧經濟發展涉及智慧培養途徑、環境、轉化等方面,因此,可以將智慧經濟外在推動力分為:教育力。教育是啟迪、開發人的智慧的前提條件,而教育培養模式是否適應智慧經濟時代的發展要求,是發展智慧經濟的關鍵;環境力。營造鼓勵智慧生產、創造文化,社會環境是推動智慧經濟發展的重要因素;制度力。在智慧經濟時代,國與國核心競爭力表現在制度力的競爭,能否建立有利于智慧創造和開發的制度是發展智慧經濟的重要基礎;整合力。智慧經濟時代要實現經濟智慧化,必須整合智慧創造與創新各種綜合力量,形成推動智慧的生產、交易、流通的統一鏈條;分配力。在以前歷次經濟形態中,人們沒有對分配的重要性給予足夠的重視,其實在某種程度上,分配力也是生產力。在智慧經濟時代,智慧生產和創造出來,必須借助先進的分配模式,將智慧資本參與經濟成果的分配,調動人們創造智慧的積極性,從而才能推動智慧向為智慧成果轉化。
(二)智慧經濟時代的產業分類
借鑒莊一召《關于智慧產業》對智慧的分類并根據其在智慧經濟中的不同表現形式,可以把智慧經濟時代的產業分為三類:創新性智慧產業、發現性智慧產業和規整性智慧產業。
創新性智慧產業。主要指從無到有地創造或發明新的東西。如策劃、廣告、軟件、影視、藝術等都需要新的創新,可以歸屬于創新類智慧產業的范疇。
發現性智慧產業。主要指發現本來就存在,但隨著時展、認識提高或科技進步、被新認知的東西。一些科學研究,如天文、物理、考古、地理學等可以歸屬于發現類智慧產業的范疇,另外,新聞由于涉及深加工也可以屬于發現類智慧產業的范疇。
規整性智慧產業。主要指可以運用現有的規則如法律、法規、制度、政策、方針、方法等來調整、梳理、矯正、改變已經存在的東西。如司法、會計、教育、培訓、出版等都屬于規整類智慧產業的范疇。
(三)智慧經濟的主要特征
在智慧經濟時代,人的智慧引導著知識進化,知識的進化孕育著智慧的大發展。一般來說,智慧經濟具有如下特點:
1.主要資本是智慧資本。與以前的農業、工業、知識等經濟形態相比,在智慧經濟時代,智慧取代勞動、資金、知識等要素成為創造社會財富的主要要素,相應的智慧資本成為社會的主要資本。智慧經濟中,智慧資本是第一資源,誰擁有智慧資本,誰就是社會財富的主導者。智慧資本發揮作用主要通過品牌資源、概念創新、知識產權、創意發展、智慧的再創新和再消費進行。智慧經濟時代,人是智慧的載體,因此智慧精英是智慧經濟社會培養的主要目標。
2.消費對象主要是智慧的消費。智慧經濟時代的消費,本質上就是消費智慧、運用智慧的新型消費模式,也就是消費智慧、觀念、創意等精神財富的過程。
3.資源配置的主要對象是智慧的分配。在智慧經濟中,智慧成為稀缺資源,智慧主要通過市場機制進行科學、合理、綜合、集約的配置,而不像工業文明時代對土地、石油等短缺資源的配置。因此,在智慧經濟時代,對智力資源(人才和智慧)的占有比工業經濟中對稀缺自然資源(土地和石油)的占有顯得更為重要。
4.主導產業主要是思維、觀念等產業(第四產業)。聯合國組織把現有知識經濟自主產業分為:信息科學、生命科學、新能源與可再生能源科學、新材料科學、空間科學、海洋科學、有益于環境的高新技術和管理科學(軟科學)技術。在智慧經濟時代,主導產業不僅涵蓋以往產業中的智慧創新,還涵蓋了創意等產業、與智慧生產相關的服務業,以及思維產業、觀念產業等(筆者稱之為第四產業)全新的新型產業態。
5.競爭主要是培養智慧人才模式的競爭。智慧經濟時代教育應該是啟迪、開發智慧的教育,其重要環節是建立啟迪智慧的教育模式。智慧經濟時代要求培養、開發人的智慧,培養一個有智慧的人,讓人掌握創造智慧、發現智慧、運用智慧的方法,讓每個人的智慧盡可能發揮、展現。與此相適應,在智慧經濟時代,國與國之間的競爭是智慧創造能力的競爭,更是培育智慧人才模式的競爭。誰在開發人才智慧的培養模式上占據先機,隨就把握了競爭的主動權。
(四)發展智慧經濟的思路
加強對智慧經濟形態的研究。目前,國內有部分學者從不同側面開展了智慧在經濟學中的運用,以及經濟生活中對智慧的研究,還沒有正式形成智慧經濟學理論研究框架。為此,需要國家從戰略層面支持智慧經濟學基礎研究,重點研究智慧經濟學的研究范式、對象、機理、內容、產業等問題,探討智慧經濟社會如何形成的過程、資源如何配置、如何形成主導產業等重大問題。特別要結合目前國內開展的“知識城”建設的實踐,進行深入理論探討,形成比較完善的智慧經濟學研究體系。
建立有利于智慧經濟發展的教育培養模式。目前我國高等院校的人才培養模式沒有按照啟迪、開發人的智慧的模式進行人才培養,這是造成我國高等教育落后于主要發達國家的重要原因。美國等發達國家的教育側重于啟發人的思維,啟迪人的智慧,而不是在知識擁有上超過我們,是在智慧創造能力上勝出,更主要的是在培育智慧的模式上領先于我們。因此,某種程度上說,美國等發達國家的教育培養模式是符合智慧經濟時展要求的,與此相適應,其經濟形態已部分進入了智慧經濟時代。而我國教育目前仍停留在知識學習、復制或部分創新階段,還沒有轉入啟迪人們智慧的教育模式階段,不適用于智慧經濟時代對人才培養模式的要求,與此相適應,我國經濟總體形態上仍處于工業經濟、知識經濟和部分智慧經濟三種經濟形態交織的混合時代。為此,必須對我國高等教育進行整體性的改革和創新。逐步建立高校辦學公平競爭機制,如綜合實力前20名部屬高校開展公私合辦試點,允許個人和企業通過冠名等形式資助高校辦學,擴大辦學自。
搶占智慧經濟時代主導產業發展的先機。要按照“先智慧經濟化、后經濟智慧化”的原則,進一步營造鼓勵推動智慧創造的良好環境,選擇創意、思維、觀念等產業,以及與智慧生產相關的服務業作為推動智慧經濟化的先導產業,國家從財政、稅收、規劃、智慧產權保護等方面,全面支持這些產業的發展。嘗試開展“智慧城”建設,建立智慧產業創新園區,健全孵化機制,培育未來在智慧經濟競爭中占據主導地位的智慧產業,通過推動智慧經濟化,進而最終實現經濟智慧化。
參考文獻:
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一、教師“講話智慧”的題解
當今時代，“知識爆炸”與“智慧貧乏”并行，致使人類生存危機頻頻上演。于是，“恢復智慧是這個時代最需要的文化行動之一”[1]。那么何為智慧呢？
追溯到古代西方，赫拉克利特最早使用“智慧”一詞，他認為“智慧就在于說出真理，并且按照自然行事，聽自然的話”；蘇格拉底也曾提出“自知無知的人是最有知的”；亞里士多德也在其《形而上學》一書中對“智慧”提出確切的定義“智慧就是有關某些原理與原因的知識”等。姚新中教授在文章中寫道：“當代西方學者認為，智慧概念具有三重含義：認識的過程，美德和善。作為認識過程，智慧包括如何獲得并擴展認識主體的知識；作為美德，它以價值的形式表現行為的社會性；作為善，智慧是個人欲求的狀態或境況。”[2]的確，在對自然科學頂禮膜拜的西方，尚且對智慧如此重視。那么，對人文科學尤為重視的古代中國又會如何呢？
可以看到，在古代中國的文字和文獻記錄中，“智”亦作“知”，具有聰慧、智謀、知識、才干等多層內涵。《說文解字注箋》曾解釋道：“知，智慧及知識之引申，故古只作知。”因此，在古代中國人那里，智慧被解讀成“是在一定的知識基礎上形成并通過特定的知識形式表現的”[2]。如同《易經·賽卦·象傳》所言，“見險而能止，知矣哉！”智慧意味著趨利避害，在豐富知識基礎之上作出明智之選。因此，荀子提出，“知有所合謂之智”。除此以外，《墨子·尚賢中》中講，“若使之治國家，則此使不智慧者治國家也，國家之亂，既可得而知已。”[3]宋朝的梅堯臣在《桃花源》一詩中寫道，“英雄滅盡有石闕，智惠屏去無年華。”不僅如此，在古代佛教中，也將智慧視為超越世俗虛幻的認識，從而達到把握真理的能力。于是，我們可以看到《大智度論》卷中講，“般若者，一切諸智慧中最為第一，無上無比無等，更無勝者，窮盡到邊。”[4]（此中“般若”意即智慧）《敦煌變文集》中更有，“神通能動于十方，智惠廣弘于沙界。”
可以看到，無論是西方、中國還是古老印度佛教的智慧觀，似乎都在明示，智慧是知識，但高于知識，因為“知識是一種從生活中分離、結晶出來的東西，是已然生成的東西，而智慧則是一種活生生的、永不封閉、永不僵化的精神狀態，這種精神狀態是向一切可能性敞開著的”[5]。故而，智慧是一種能力，一種情懷，一種境界，一種生活之道。通過智慧，“人類學會如何正確處理自身、自然、道德規則和宗教義務等問題，學會如何發現各種現象中的意義和規律，以指導人類的行為”[2]。
那么，何謂“講話智慧”？這種卓越的智慧特定于教師，不僅是一種知識智慧，也是一種實踐智慧。教師的職業特性使教師的智慧集中體現于出色的講話，講話不同于日常的隨便說說，而是具有特定的時空范圍，集中表現為教師的授課時段。教師講話的過程也即教師本人卓越智慧的展現，教師人格魅力的體現，教師傳播知識、點撥智慧的過程。教師講話智慧具備“德”、“才”、“情”三大特質。
二、教師“講話智慧”的特質
1.德
愛因斯坦曾言：“使學生對教師尊敬的惟一源泉在于教師的德和才”。同樣，在我國傳統文化中，知識被認為是一件極其重要的事，但更重要的是德性的提高與完善。《中庸》說：“知、仁、勇三者，天下之達德也”。概括而言，從道德的角度來理解智慧成為大多數中國古代哲學家的認同方向。儒家更是將智列為美德之一，“三達德”、“四德”、“五常”中都蘊含智，肯定了智慧的道德蘊涵。可以看到，在傳統儒家那里，作為整個道德體系中的尤為重要的一環，智具有極為深廣的倫理內涵和外延。智是對判斷標準的把握，是善于知人與自知的正派作風，是個體先天判別是非善惡的能力。孔子有言，“知者不惑。”（《論語·子罕》）孟子道，“是非之心，智也。”（《孟子·告子上》）荀子講，“知者知人”，“知者自知”。（《荀子·子道》）而“德”常被認為是智慧源泉的內在動力與力量。“德”由字形考證，由“心”、“彳”、“直”組成。其中“心”與情境、心態相關；“彳”意為行走或行為；“直”，取“值”。清人段玉裁《說文解字注》中注解“凡彼此相遇當曰值……古字例以直為值”，[6]意為相遇相當。故綜合而言，“德”字本意為“心、行之所值”，引申為順應自然、社會和人類客觀需要去做事。在不違背自然發展規律的前提下，尊重自然，循道而為，廣積善行，發展社會，發展個人事業。先秦思想家老子講，“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德”。可以看到，在當時，“道”與“德”是兩個范疇，“道”即指自然與人世運行共通的真理；“德”指人的德性、品行及王道。正如《周禮·地官》注中所講：“德行，內外之稱，在心為德，施之為行。”[7]故“德行”不僅意味個人的智慧道德，更意味著個人日常踐行。明學大師李贄曾言：“動人以言者，其感不深；動人以行者，其應必速”。因此，“行”與“言”相比，更能體現教師對于學生的影響力。故可以看到，王夫之所講“身教重于言傳”。在教師整個的教學過程中，不僅僅是言辭，更為重要的是日常自身的“行”，教師應將“行”視為教學不可或缺的過程。注重自身的一言一行，才能贏得學生內心的尊重并成為學生行為的模范，才能達致孔子“其身正，不令而行”的影響及效果。只有具備了個人之“德”，才能擁有“師之為師”的“行”，才具備了講話智慧的前提。
2.才
我國著名的教育家陶行知先生曾講：“要想學生好學，必須先生好學。惟有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生。”陶先生一語道破教育的先決條件，即教學對教師的才學要求。那么，何謂“才”？“才”指教師自身具備的知識能力及授課過程中傳授知識的廣度和深度，集中表達為教師出色的講話，授課過程中語言文采的哲理性、精練性及流暢性。教師在講課過程中，話要講得通透、明了、簡短、流暢又不失典雅艷麗，使人百聽不厭、如沐春風。如同中國傳統文化所講的“悟”一樣，現代教育不僅僅是對學生知識原原本本的傳授，更是一種心智健康發展的開發與陶冶。在教育教學的過程中，教師要通過簡練通透的話語表達，典雅悅目的文采展現及發人深省的哲理點撥，一點點地完善“教人而非教書”的人本主義教育理念。如同《論語》所講“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”（《論語·雍也》）的“因材施教”；“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”（《論語·述而》）的“有教無類”（《論語·衛靈公》）；以及“不憤不啟，不悱不發。舉一隅而不以三隅反，則不復也”的“循循然善誘人”（《論語·子罕》）。這一切皆是教師“才”之體現。
3.情
“情”在中國傳統文化中至關重要。中國古人講“情深而文明”，“情”源自個體對生活的態度體驗。作為教師，首先要對自身職業及自己的學生具有真情，其次要對自己所傳授的知識具有熱情，最后要對自己的課堂具有深情。具備了此三情，才能從自身做起，喚起學生的學習熱情，激發學生的學習欲望，使學生更易于接受學習過程，融入學習過程，取得良好的學習效果。在教學過程中，“情”一方面使教師自身愉悅，另一方面會顯著增強學生個體積極愉快的學習情緒。古今中外的大教育家，孔子、王陽明、伊壁鳩魯學派、盧梭等，都曾對教學中的情感力量提出有益見解。注重教學中的情感因素和進行情感教育，將教育中的理性因素與感性因素恰當地融合，已成為現代教育良好發展的必然趨勢。純理性的教育不僅壓抑著學生個體的和諧發展，也深刻阻礙著教學的真正意義。因此，現代教育更應追求以情為本的人本主義的教育方式。
綜上所述，教學過程不是一個機械、死板的知識接傳過程，而是一個活生生的育人之過程。現代教育不是僅僅追求“知”的通識教育，而是追求“知的教育、意的教育和情的教育兼備的人性教育的系統工程”[8]。教師只有具備崇高的德行、出色的言論、快捷的思維、卓越的智慧，才可以稱之為“教書育人”的榜樣，才能成為學生敬仰和效仿的榜樣。
三、教師“講話智慧”的煉成
教師“講話智慧”需要凝練。“煉”即具有特定目標后，經過長時間的努力、沉淀與積累，形成的一種講話特有的風格。“煉”的過程必須具備以下四個方面：煉思維、煉積累、煉表達、煉心理。
1.煉思維
貝斯特曾在《教育的荒地》一書中指出，“真正的教育就是智慧的訓練”以及“學校的存在總要教些什么東西，這個東西就是思維的能力”。可以看到，“智慧”與“思維”具有密切、直接的關系，“思維是智力的核心成分”。[9]的確，“思維”是真實又讓人難以言喻的東西，它是一種活動也是一種能力。現代教育中的多種學科，例如哲學、語言學、神經科學、信息學，都將思維列為自身學科的研究對象。如果說，智慧是一種生活之道，那么思維則是智慧的方向標，思維要是錯誤，再有智慧也是徒勞。“思維”可以通過時間的培養與訓練來進行提高。教師在教育教學的過程中，應將思維的培養與練習視為“講話智慧”煉成的第一要素。因此在教育教學過程中，只有智慧與思維的雙向互動，才能收獲豐碩的成果。
2.煉積累
“積累”亦作“積絫”，意為逐漸聚集。《漢書·敘傳上》中講，“帝王之祚，必有明圣顯懿之德，豐功厚利積絫之業，然后精誠通于神明，流澤加于生民”。[10]同樣，對于教師而言，積累不僅指知識層面，也可涵蓋教學經驗、人生閱歷等。古人言：“溫故而知新”。積累不僅指專業知識和能力，也指個人綜合認識能力，即教師個人對知識的儲存不僅要具有專業性和豐富性，又要力求創新。“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”（《老子》）。積累不是一蹴而就，而是分分秒秒的堅持。任何質的成功，都離不開量的積累，教育教學亦是如此。成功從來不是將來才有的，而是從決定去做的那一刻開始起，持續累積錘煉而成。一個成功的教師離不開對知識日積月累的學習，離不開日益增多的教學經驗，更離不開歲月沉淀的人生閱歷，唯有此，才可能通向成功之路。
3.煉表達
法國藝術家丹納說：“人的喜怒哀樂，一切騷擾不寧、起伏不定的情緒，連最微妙的心情，都能由聲音直接表達出來”。的確，對于教師而言，語言表達至關重要。語言展現一種機智，一種才華，一種素養。優秀的語言表達，使教師的課堂教學更充分、更流暢、更有效。如果說，思維是前奏，那么語言表達則是思維最終的結果展示。“表達”涉及表達的技巧、表達的方式以及表達的效果，它是將思維所得的成果用語言、語音、語調、表情、行為等方式反映出來的一種行為。表達的技巧、表達的方式以及表達的效果分別代表“怎么說”、“說出來”以及“聽進去”。中國人講“話有三說，巧說為妙”，同樣，教學中語言的表達亦是如此。教學過程中，優秀的語言表達，能夠幫助教師提高語言的吸引力和聲音的表現力。生動活潑的語言、抑揚頓挫的語調、灑脫自如的語速，必會使學生沉浸于藝術享受般的課堂，不僅感受到所學知識的魅力，亦會大幅度提高學生的學習興趣。因此，教師應將表達的訓練作為日常生活的一部分，在生活中表達，在表達中生活。做到日常生活表達的練習，優秀的課堂表達才會成為可能。
4.煉心理
“心理”指人對客觀世界的一種主觀反應，人的心理都有一個發生、發展、消失的過程。這其中伴隨著喜、怒、哀、樂等情感體驗，也即知、情、意。對于教師而言，要做到“愛”，只有愛才能對生活、對工作、對學生充滿真情、熱情、深情；只有“愛”，才能在面對生活、工作、學生的難題時，擁有健康、良好的心理。因此，在對心理的歷練之前，應該先明白“愛”，唯有此，才能擁有健康心理的基礎。其次，在良好心理的培養過程中，要對生活、對學生“從容、寬容、包容、共榮”，只有這樣才能獲得通向良好心理的健康發展之路，才能通向“海納百川，有容乃大”的寬廣胸襟。
可以看到，無論思維、積累、表達還是心理同樣都需要“煉”。這意味著在歲月積淀的過程中——境界的升華。
走筆至此，現代教育中教師的講話智慧，已深深鐫刻在現代教學過程中。這個時代不斷創新和發展，現代教育也具有愈來愈鮮明的時代特征。然而，無論時代如何發展，現代教育中教師的講話智慧是一種永恒不變的主題。因為，它關系著一種能力，一種情懷，一種境界，一種教書育人的人本主義教育之道。
參考文獻
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關鍵詞：心理距離；智慧行為；認知風格傾向
目前為止，心理學界尚未對智慧的概念形成統一的意見，但隨著研究方法的豐富和研究水平的不斷提高，智慧的本質漸已清晰。目前為止，有5個典型的智慧的外顯理論對智慧做出了較為明確的解釋：埃里克森的"智慧的畢生發展理論"，新皮亞杰主義的"后形式運算階段理論"指出，巴特斯等的"柏林智慧范式"，斯滕伯格的"智慧的平衡理論"，汪鳳炎（2010）的"智慧德才兼備理論"。本研究采用"柏林智慧范式"對智慧的定義，即智慧是指導生活各基本方面的專家知識系統。
西方研究表明，心理距離，即人對某事物接近或遠離參照點（自己，此刻，此地）時產生的一種主觀經驗，會促進智慧行為，是促進智慧的基本心理機制。那么，在本土文化中是否也存在這種效應？
心理距離對不同思維方式（整體--分析思維）的個體智慧行為會產生怎樣的影響？有研究發現，心理距離可以促進整體思維，那么心理距離、整體思維和智慧間是否存在著某種特定的關系。因此，本研究設計了兩個實驗進行探究。
一、研究一：心理距離對智慧行為的影響
（一）被試和實驗材料
曲阜師范大學大學生86人，年齡在18-25歲。問題材料，OPPO R823T手機，筆。
（二）實驗程序
將虛擬問題分別呈現給近景組和遠景組被試，兩組被試除了指導語和問題中虛擬人物的年級不同外，其余信息完全一樣。隨機選取曲阜師范大學大學生86人，隨機分配到近景組和遠景組，對問題做出聲思考，以錄音方式記錄其回答內容，再將錄音資料轉換成文字資料。
最后由專門經過訓練的3名評分者分別按照柏林智慧范式的操作程序，根據轉錄的文字資料從五個維度對每個被試的智慧行為進行評分，并對三名評分者的對所有被試的評分信度進行檢驗。
（三）結果和分析
1、智慧行為單因素方差分析結果
對不同心理距離下被試智慧行為進行單因素方差分析發現，在不同心理距離下被試智慧行為是存在顯著差異的（F=12.44，p=0.001≤0.001）。
2、智慧行為各維度得分的多元方差分析結果
對智慧行為各維度進行多元方差分析，得出除了心理距離對事實性知識維度不產生顯著差異（F=2.3，p=1.31）外，心理距離對智慧行為的各個維度都產生顯著差異。
二、研究二：心理距離對分析--整體型認知風格傾向者智慧行為的影響
（一）被試和實驗材料
曲阜師范大學大學生214名，年齡在18-25歲。認知風格分析測驗實驗程序，問題材料，三臺電腦，OPPO R823T手機，筆記本，筆。
（二）實驗程序
隨機選取曲阜師范大學大學生214名，用認知風格分析測驗程序篩選出整體型認知風格傾向、分析型認知風格傾向的被試，再分別隨機分配到心理距離近、心理距離遠組，用與實驗一一樣的實驗程序對被試的智慧行為進行評估。
（三）兩因素方差分析結果
對近、遠景條件下不同認知風格傾向的人的智慧行為進行兩因素方差分析，結果發現，心理距離的主效應顯著（F=5.121，p=0.026
三、討論
研究發現，在遠景條件下被試的智慧行為要多于近景條件下被試的智慧行為，即心理距離對智慧行為具有促進效應。原因可能是在近景條件下，即自己深陷在問題之中，被問題所包圍，被試對事件的表征大多是具體細節，抽象概括程度較低，在做出行為時就會被各種細節牽絆，受各種情緒的困擾而難以做出理智果斷的抉擇；而在遠景條件下的被試對事件的表征抽象概括程度較高，沒有過多的細節干擾，能較果斷理智的做出選擇和決定，在對問題的把握上能更多的看到起決定作用或核心的因素，綜合考慮關鍵因素從而做出更加才充滿智慧的行為。該研究的研究成果給我們提供了一個促進智慧行為的簡便有效地方式，當受不良情緒困擾時，我們可以適當的拉長心理距離，從而把握事情的核心和關鍵因素剔除細枝末節的牽絆以順利解決問題，從根本上解決情緒困擾。但是我們也應該恰當的把握心理距離，或近或遠應該具體問題具體分析，但可以肯定的是，無論縮短還是擴大心理距離其目的都是為了更好地調整我們的情緒，使我們做出明智的選擇、恰當的行為，無論怎樣它給我們做出明智的行為提供了一個簡單有效的方式。
此外，心理距離可以增加對信息的整體型加工，而整體型認知風格傾向的人在加工信息時也能夠自動的提升心理距離，表現出較智慧的行為方式，也就是說整體性的信息加工方式和心理距離對智慧行為的作用是相互促進的，兩者共同作用可以顯著地促進智慧行為。
所以，對于不同認知風格傾向的人，我們可以采取更有效的方式來更多的促進其智慧行為，特別是對于整體型認知風格傾向的人，我們可以鍛煉其看待事物時對心理距離的把握，來更好的促進其解決問題。因為整體性的信息加工方式也可以促進心理距離，進而促進人們的智慧行為，所以我們也可以通過訓練大學生的整體性的思維方式來提升其智慧行為，以更好地面對和解決生活中的難題。
四、結論
近景、遠景條件下智慧行為存在顯著差異；心理距離和認知風格傾向間存在交互作用，在近景、遠景條件下，整體型認知風格傾向的人智慧行為存在顯著差異。心理距離在整體性思維和智慧行為間起調節作用。
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大自然的智慧（節選）
嚴春友
①人們常把人與自然對立起來，宣稱要征服自然。殊不知在大自然面前，人類永遠只是一個天真幼稚的孩童，只是大自然肌體上的一部分而已。
②人類的智慧與大自然的智慧相比實在是相形見絀。無論是甲的蒼蠅蚊子，還是乙的鮮花綠草；無論是丙的星空，還是丁的灰塵，都是大自然精巧絕倫的藝術品，展示出大自然深邃、高超的智慧。大自然用"死"的物質創造了豐富多彩的生命，而人類卻不能制造出一個哪怕是最簡單的生物。就目前所知，人本身就是自然智慧的最高體現，是她最杰出的作品之一。人體共有一萬多億個細胞，這么多的細胞不僅能夠相互協調，而且每個細胞都有著與眾不同的特殊分工，每個細胞都有其特定的工作，絕對不會混淆，從而使整個人體處于高度有序的狀態；在近百年的時間中，人體細胞盡管更替許多次，但這種秩序并不會改變。最不可思議的恐怕要數我們的大腦了，它使人有喜怒哀樂，能夠思維，能夠理解想像。大自然也很懂得美學原則，在創造人體的時候運用了各種美的規律，比如對稱性、協調性等等，使人體花朵表現出難以形容的美。要創造出這樣一個人來，讓一萬億個細胞協調工作，是人類的智慧所不能勝任的。
③大自然之所以創造出會思維的生物，也許是有深意的。宇宙創造智慧生物是為了進行自我認識，為了欣賞她自己壯麗無比的美。人是自然發展的高級階段，人的智慧是宇宙智慧的高級形式，其高級之處就在于他會思維、能夠理解、有自我意識。人的智慧與宇宙智慧是同一智慧的不同階段。宇宙（或者說自然）借人的眼睛來觀看她自己，借人的嘴來表達她自己，說出她億萬年想說而沒有說出來的話。從這個角度可以說，人的智慧即是自然的智慧，人對宇宙的認識即是宇宙對自己的認識，人的思維即是宇宙的思維，人的痛苦即是宇宙的痛苦，人在歡笑即是宇宙在歡笑。所以，人僅有的一點小智慧也是大自然所賦予的，并不屬于他自己所有，他只不過是宇宙自我認識的工具。
④這樣看來，人類就只是宇宙肌體上的一部分，一個器官，就如同大腦是我們的器官一樣，人與宇宙本來就是一體的。讓我們愛護自然就像愛護我們的身體一樣吧。
1．按照文意，將下列4個詞語分別填入第2段甲、乙、丙、丁四處。（只填序號）
A．美麗可人 B．不值一提 C．高深莫測 D．令人厭惡
2．第2段畫線句"人本身就是自然智慧的最高體現"，這樣說有什么依據？
3．第3段中，作者說："大自然之所以創造出會思維的生物，也許是有深意的"，這種"深意"應怎樣理解？
4．第4段中，作者使用"一個器官"這一詞語的用意是什么？
5．上文闡述了人類與大自然的關系，請從中選擇一點，談談你的看法。
（選自2003年安徽省中招語文試題）
［答題分析］
第1題考查學生準確用詞的能力。結合語境，領會并靈活運用詞語是閱讀的一項基本能力。此題只要把握住了"中心語"的特征，再選填其修飾語便輕而易舉了。參考答案：甲D、乙A、丙C、丁B。
第2題要求為"中心句"找"支撐句"，考查學生對"支撐句"的要點概括能力。從第2段來看，文章用了三句話從三個方面闡釋"人本身就是自然智慧的最高體現"。解答此題的關鍵是表述時概括要全面，抓要點要準確。參考答案：①大自然使人體眾多細胞分工合理并且相互協調；②大自然創造了人類有感情會思維的大腦；③大自然創造了人體難以形容的美。
第3題考查在具體語境中詞語的特定含義。要結合上下文，整體把握文章內容，辨析詞語的本義、引申義、比喻義、特指義等等。參考答案：宇宙是通過人類來認識"欣賞"自己、表達自己的。（或：宇宙借人的眼睛來"欣賞"她自己，借人的嘴來"表達"她自己。）
當今世界，科學技術迅猛發展，終身學習已成必然趨勢。為了適應未來社會對人才提出的新的要求，課堂教學必須著眼于人的可持續發展，引導學生自主探究知識，從而最終學會學習，為他們的終身發展奠定基礎。隨著課改的不斷深入，一些新名詞不斷出現，從高效課堂到有效課堂直至現在提倡的智慧課堂……作為一線教師，在不斷學習，不斷提高自己的同時也在不斷思索，語文課堂到底應該是什么樣的？到底怎樣尋求語文課堂的工具性與人文性的統一？
一、 師者——扣啟智慧課堂的鑰匙
如果說語文課堂是一座舞臺，那么語文教師是編導，學生是主角。如何讓學生在課堂上上演一出出迭起的好戲，需要教師充分發揮自身的教學小智慧，真正體驗學生、把握學生、領引學生。記得葉瀾曾在“鳳凰語文論壇”上談到：“當學生茫然無頭緒時，你能否給以啟迪？你能否聽出學生回答中的創造？你能否讓學生的爭論擦出思維的火花？……”這一切，無不說明教師智慧的引領是多么重要。可以說一個有智的師者就是那引領學生開啟智慧殿堂的鑰匙。
在“智慧的語文課堂”上，有智的師者就會在語文課堂教學中營造出一種讓每個學生都能自由釋放生命活力、追求個性張揚的且能積極發展、充分發展學生心靈世界和語文素養的氛圍，必定洋溢著師生間濃濃的真情，洋溢著好學樂思、勇于創造的和諧愉悅的氛圍。在這以人為本的語文課堂上，展現的是在教師的智慧預設與組織引導下，通過有效的聽、說、讀、寫等語文實踐活動，通過師與生、生與生之間多角度有層次的智慧交融、碰撞中，不斷提升著彼此的智慧。每一個學生都充分張揚個性，敢想敢為，自主學習，充分發展，體會到語文的無窮魅力，享受到語文學習的無限樂趣，感受到自己智慧的力量。從而實現語文課堂教學的真效益、高質量。
二、 問號——串起智慧之珠的針線
從古至今，人們一直講究疑而啟思、疑則生變；心理學的研究結果也表明，思維是從質疑開始的。在質疑中，學生不是以一種被動接受的封閉思維方式投入語文學習，而是以一種自主取舍的思維方式投入語文學習。走向智慧，更需要從問題開始。
在教學中，教師可以利用學生的認知沖突，來設計統領全文的問題；也可以鼓勵學生大膽質疑，讓學生敏銳地捕捉文本中的矛盾沖突，教師再加以梳理，提煉出本節課要著力解決的核心問題。
在教學中，我們的提問還要有針對性，前后提出的幾個問題之間應當有內在的聯系，能將教學過程向前步步推進；要難易適中，恰到好處地把握好“度”的問題；應有意識地采取靈活多樣的方式方法提出問題；應精簡扼要，問點指向明確；要對精心準備、設計的提問進行積極評價；問題設計應盡可能突破“標準答案”的框架，讓答案具有多維性，以培養學生的發散性、創造性思維。
三、 生活——鏈接智慧學習的舞臺
語文的外延和生活的外延相等。語文課堂是生活的一個縮影，是生活的一段經歷和一種提升，是多樣文化熏陶的“大禮堂”。語文課堂要成為一種真正鮮活的生活，使教學過程成為啟人心智、怡人心境的精神漫游，這就需要我們的教學充滿生命的活力。在語文課堂中感受生活、學習生活。
語文源于生活，反映生活而又服務于生活。教材中多少課文都是作者在生活的萬花筒中辛勤采蜜而釀成的佳品，學語文就是在感受生活、學習生活。教學中，我們應該努力創設真切的學習情境，讓學生進行立體有效的學習。
【關鍵詞】小學數學教學智慧
一直以來受傳統的教學觀念的影響，教師尤其是中小學教師在上課的時候強調知識、技能的傳授，進而遮蔽了受教育者的主體能動性的發揮。在這種教育觀念的支配下，教師的職能被動地與他所面對的知識對象、接受對象聯系在一起，當一位數學老師在黑板上推演一條復雜的定理時，他的職業角色顯示為對這一數學公式推演的復現，而其他學科也概莫例外地重視既成公理、概念、事實的傳輸。這樣一來學生成為沒完沒了地記憶各種知識細節的機器，對知識的的興趣喪失殆盡。在小學數學教育中體現的尤其明顯。對教學智慧在小學數學教學中的應用理應放到更高的高度，用教學智慧營造靈動的小學數學課堂，啟發學生智慧。
一、教學智慧概述
所謂教學智慧，指的是作為教學主體的教師對教學所作的觀念運籌、經驗調度、操作設計等的種種努力及其體現于教學實踐各環節的主體能動性。[1]教學智慧在《教育大辭典》中被定義為“教師面臨復雜教學情境所表現的一種敏感、迅速、準確的判斷能力。如，在處理事前難以預料、必須特殊對待的問題時，以及對待一時處于激情狀態的學生時，教師所表現的能力”[2]可見，教學智慧是以教學為本體的主體實踐范疇，教學智慧的媒介因素關涉知識對象、教學設施、學生、教學制度，教師的主體能動性在實現教學智慧進程中發揮主導作用。
二、生命靈動的小學數學教學智慧的營造
隨著教育改革的發展和課堂教學研究的深入，人們愈來愈深刻地認識到：教學不是機械的知識授受活動，而是以智慧啟迪智慧、以智慧引領知識建構、關照生命成長的過程，只有教師充滿智慧地組織教學活動，才能使學生充滿智慧地學習，實現智慧人格的建構。由此，教師有無教學智慧，便成了課堂教學成敗的決定性因素。用教學智慧才能使小學數學課堂充滿生命的靈動。
（一）以教學智慧尋求課堂學習活動的新資源。
日常的教學活動和生活中，存在著豐富的課堂教學資源，這種資源教師用智慧才能發覺。例如在進行小學三年級數學的“年、月、日”的教學中，教室可以讓每個同學說出自己的生日是什么時候，每個學生把自己的生日都寫下來，并大聲說出來，最后讓學生自己總結一年有多少個月，若是碰到節假日，例如教室節、國慶節等可以讓學生隨時說出來，因而可以創設活生生的生活化課堂，引導學生自主學習，自主探索，以教學智慧啟發學生智慧，推動小學數學課堂的生動發展。
（二）讓數學教學智慧在“轉向”中生成
在小學數學課堂上，一般可能會出現這樣兩種情形：其一，學生由于前期某一環節的學習不夠扎實，有關知識不夠鞏固，因而預設的教學內容難以順利接受，導致教學過程不能如期推進；其二，教學過程在推進之中，突然發生跟原來教學內容沒有直接聯系的事件，而這種事件對學生發展卻有另一種價值。應該如何應對這兩種情況呢？從實效出發，從有益于學生學習和發展出發，在放棄原來計劃后可以隨即采取新的行動：針對第一個問題是“回頭走”，即發現隨機事件反映了學生先前學習中比較明顯的“軟肋”甚至空白時，就回頭去補救先前的薄弱環節，鞏固前期知識，以便后繼的新知學習不致“沙灘造屋”，例如在小學二年級數學教學中，在學習到乘法口訣（一）時，如果學生的加法知識不夠鞏固時，教師應回頭看看，把加法口訣進行復習一下；針對第二個問題是“換道走”，即隨機事件中蘊涵著對知識拓展和學生發展很有價值的教學元素時，就當即以隨機事件為生長點，引入新的教學內容，展開一個別開生面的教學過程。這就是轉向的智慧，這種智慧反映了教者敏銳的捕捉能力和果斷的抉擇能力，例如同樣在小學二年級數學“認識圖形”的教學中，發現前面的教學內容“乘法口訣”，這兩個教學內容之間沒有直接的聯系，這時就要有轉向的智慧，在講述圖形之前，讓學生畫兩個四邊形，問學生兩個四邊形有幾條邊，這就和乘法口訣的教學內容自然銜接上了。[3]
（三）以少勝多的練習智慧
一直以來在小學數學教學中，很多人采取題海戰術，占用了學生大量的時間，不僅與素質教育的要求背道而馳，而且增加了學生的課業負擔，阻滯了學生智慧的發展。這樣數學教與學投入多，但成績卻不理想。怎樣解決這問題？
首先、練習設計要少而精。
有效課堂練習設計不僅要有習題數量的保證，更要有練習質量的保證。努力做到練習少而精，確保練習一步到位。要想精練，練習的設計就要以一當十，以少勝多，抓住有代表性，有典型性的習題來練。練一題，管一類，重在讓學生舉一反三，觸類旁通。力求以數量相對較少的練習獲得知識的全面到位，方法全面掌握，智力能力有效提高，從而達到練習的優化、以少勝多的目的。實踐證明，練習的份量多，勢必加重學生的課業負擔，影響學生的學習情趣和身心健康，學生為完成作業量而草率從事，降低練習效率。如練習份量少些，完些作業的時間充裕，學生作業才能認真仔細不馬虎，工整，準確規范。教學中習題的精選要有針對性，應該緊扣目標。
其次，采用一題多變方式，培養發散思維。
數學習題的運用不能僅僅滿足一題一解、一問一答，我們需要在設計和運用習題時在“活”字上下功夫，提高學生一題多解、一題多變的能力，科學合理地運用學習的遷移，加強對學生基礎知識和基本技能的訓練，培養學生思維的靈活性。要求教師重視培養學生的創造性思維，給學生提供更多的創造機會，激發學生的學習興趣，拓寬學生的知識面。
（1）一題多問。同一道題，從多角度提出問題，讓學生思考問題，就能夠“練一題，帶一串”。例如：在學習“分數與小數的互化”之后，可以選擇這樣一道習題：在（ ）里填上適當的數，并說明理由。“（填小數）”這一道題，不僅溝通了商不變的性質，分數的基本性質，而且溝通了除法與分數的關系，以及分數與小數互化方面的知識。
（2）一題多解。同一道題，可結合學生實際，從不同方面啟發，引導學生從不同角度去思考，用多種方法來解答，訓練學生的發散性思維。例如：
6名同學參加跳繩比賽，張陽在計算平均成績時，忘記了自己和自己跳的84下，計算結果為平均每人跳了72下。你能算出這6名同學平均每人跳了多少下嗎？
分析與解答：
解法一：72×5=360（下）
360+84=444（下）
444÷6=74（下）
解法二：（72×5+84）÷6=74（下）
解法三：因為張陽自己跳了84下，比平均每人跳的72下多（84-72）下，算上張陽平均每人比原來多跳（84-72）÷6=2（下），因此，6名同學平均每人跳72+2=74（下）。相比之下這種方法較為簡便，但學生受求平均數思維定勢的影響，不容易想起此方法。當然，這里不是要求學生必須用多種方法解題，而是提倡學生從不同的角度去思考問題，學生通過交流、評價各自的作法，達到吸收和改變自己原有的想法。對教師而言，只有掌握多種解法，教學時才能得心應手地啟發學生多角度進行思考，掌握較為理想的解法，不僅能幫助學生又對又快地解題，而且能激發學生的興趣，增強學生解答難題的信心。
（3）一題多變。同一道題目，敘述方法不同，所反映問題的深淺程度也不一樣。可以設計順向性和逆向性的習題，也可以是可以是同類習題和對比習題，訓練學生思維的全面性和靈活性。應用題解題應從各個知識點去考慮，用多種方法解答，并進行優化選擇。
（四）用已有的生活經驗引導思維培養數學智慧
有效的數學學習活動是建立在學生已有的生活經驗的基礎上。數學教學必須用學生已有的生活經驗來作鋪墊。小學生學習數學的積極性和熱情， 很大程度上取決于他們對學習材料的感受與興趣。源自身邊熟悉的情景， 不僅可以增強學習的興趣， 同時也保證了學生對探究的理解深度， 為進一步構建知識奠定良好的基礎。因此， 在數學教學中要善于利用學生的生活經驗，不斷挖掘小學生身邊的數學學習資源。例如在學習“時、分的認識”離不開鐘表及鐘表模型。傳統數學課學習這部分內容， 常常是借助鐘表或模型， 講解鐘面的組成及大格與小格等知識， 并以此為基礎來解釋某一時刻， 仔細剖析后我們不難發現， 這樣的設計， 忽略了學生已有對鐘表的感性認識。這種認識， 有些是家長給的， 更多的是兒童在生活中有意無意積累起來的。如兒童看電視節目， 每當整時或半時， 屏幕上就會出現相應的時刻。這時兒童就會與掛在墻上的鐘表相對照， 基于兒童的生活經驗的認識， 我們不妨這樣設計教學： 出示鐘表或模型， 讓學生觀察鐘表或模型上表示的時間；引導學生解釋不同的時刻呈現出的位置不同的指針和鐘面， 說出不同時刻的理由；尋找不同時刻讀法的共性。時針超過幾就是幾時多， 分針指的幾格就是幾分， 合起來就是幾時幾分。還要揭示出組成鐘表面的更為重要的知識， 即12個大格，60個小格， 一個大格等于5個小格；通過1分鐘的感受與時刻的讀法。這種設計引發學生濃厚的學習興趣。促使學生濃厚的學習興趣。[4]
小學數學教學智慧是一個無法一次言說殆盡的事情。事實上，以教學智慧營造生命靈動的小學數學課堂，不可能僅僅限于幾種教學方式，或者說，限于固定方式的就不是教學的智慧了，教學智慧的精華在于教學行為的隨機而動。一個教師的全面素質不僅體現為他是有知識深度的職業創造者，而且也體現為他是立足于最基本的教學活動而不斷用智慧完善操作的科學的以及藝術的研究家。因此，對教學智慧的探求是無止境的。作為一個小學數學老師，只要我們心中有學生，勤于探索，精于實踐，那么，我們的課堂就會隨時顯現智慧的火花。
參考文獻
[1]趙建軍.教學智慧內涵界說[J].四川師范大學學報（社會科學版），1999，（2）：17.
[2]顧明遠.教育大辭典（增訂合編本·上）[Z].上海：上海教育出版社， 1998，716.
關鍵詞：農村中小學；藝術教育；問題；作用
一、農村中小學藝術教育中存在的問題
（一）開課情況分析
農村中小學藝術課的開課率較低，即使開課大部分也只是局限于唱歌和圖畫。少數學校，即使有了專業藝術教師，也存在藝術教育課程被嚴重擠占現象。藝術課由文化課替代。
（二）藝術教師情況
農村中小學藝術教師配備情況遠低于城鎮學校，師資嚴重缺乏且多為兼職，專職和專業的藝術教師甚少。
（三）藝術辦學條件
農村中小學藝術教育總的來說：農村不如城鎮、美術不如音樂、小學不如中學。大部分農村學校沒有畫架、畫夾、顏料、紙筆等美術教學用品，音樂教學設施也很簡單不完善。
二、農村中小學藝術教育的重要性
（一）使中小學生的感性思維得到發展
感性思維和理性思維就像一對孿生兄弟，它們是完整理想人格的構成要素，統一于一個整體中，它們都要通過教育來發展完成統一。感性是內心的、來自心靈內部；理性是邏輯判斷的、來源于大腦的思考。像小學語文、數學、自然等基礎課程重視培養學生的理性思維，重視學生的智力發展，對理性思維的考察是從邏輯的、思維判斷的角度去評價，這種模式培養出來的中小學生只是智力和思維得到了發展，在考試中可以得到很高的分數，但他們失去感性的理解，不懂得審美，不懂得欣賞生活。而藝術教育本身就是注重對生活的觀察，鍛煉學生的感性思維，培養學生發現美的眼睛。素質教育時代我們必須注重對學生德、體、智、美全面培養，中小學生沒有發現美的感性思維又怎能更好地全面發展呢？所以，藝術教育對中小學生非常重要。
（二）藝術教育可以啟迪中小學生的智慧
智慧不等于智力，智力可以通過考試來評價，而智慧是指對待生活的態度，智慧是不可通過測試來測量的。在藝術教育中蘊含著在實踐中處理現實問題的智慧，而這種智慧是很難通過學習理論知識獲得的，智慧對于學生以后的工作、生活也有著積極的影響。一個人的智商很高并不代表他的智慧就很高，智慧有時比智力還重要，智慧的增加可促進智力的發展，而智力的提高并不代表智慧會增高，甚至會壓制智慧的成長。藝術教育恰恰就可以使人增長智慧，如：文學戲劇作品、美術寫意作品和音樂舞蹈作品等作品都體現著深刻的智慧。
（三）藝術教育可促使學生人格的完善
在藝術教育中無處不蘊藏者生活的真、善、美。藝術教育能使中小學生懂得感恩，使人善良因善是藝術的品格之一，無論是在藝術創作還是欣賞中，藝術作品都能引起人的共鳴。藝術教育還可培養主體的愛美心，有了愛美心就會產生愛德之心和愛智之心，這樣就有助于建立學生之間、學生與老師之間的和諧關系，使學生懂得尊重他人的勞動成果，進而使自己成為一個心靈高尚的人。
三、結語：
農村中小學由于各方面配備不齊全，使藝術教育不能全面開展，在素質教育時代，使得農村學生與城鎮學生的差距進一步拉大，十分不利于農村孩子的發展。在經濟發展不斷提高的同時，農村也應共享改革成果，農村藝術教育問題必須引起各界的關注和幫助，我們期待農村中小學藝術教育更上一層樓。
參考文獻
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[2]蘇海英.如何加強農村中小學藝術教育 [j].現代教育科學（小學教師），2010（01）
[3]許中偉.緩解農村中小學藝術師資緊缺矛盾之我見[j].藝術教育，2007（02）
用地理思維的角度去觀察城市，我們可以了解城市是怎么樣的、為什么是這樣。基于地理信息的直觀表達，可以揭示城市經濟和社會現象的空間關系以及空間結構，城市中的人與環境的內在相互關系、相互影響等。用地理信息去研究城市可以跨過早期的簡單因果關系直接進入現代廣泛流行的相互作用關系論中。城市中的各種因素包括人、社會主體和經濟主體，單個因素活動可能是沒有規則的，如果用地理的角度去研究就會顯現出明顯的空間規律。地理信息作為一種空間表達、空間呈現和空間關系的描述信息，為人類進行空間思維提供了交互語言。借助于地理信息清楚了解城市各種運作的規律，有助于我們對城市進行統籌，在城市的規劃建設、運維管理、應急救災等方面可以做到更好。地理設計是一種將地理科學和GIS方法融入到設計過程中的系統方法學。相對于傳統的城市設計，地理設計更強調了依托地理環境背景，對城市建設進行方案設計。在設計的過程中有一系列的功能、方法、工具和模型根據原有的空間及屬性信息結合當前輸入的設計方案進行動態分析評估，并把評估結果用地理的方式直觀表達出來，快速地為設計者提供反饋互動，讓設計者及時了解設計方案在各個方面引起的影響，進而進行設計方案的迭代修改，直到生成總體效果良好的設計方案。在這個過程中還可以包含信息共享及協同工作機制，讓更多的人和部門同時參與到設計階段中，確保方案的優良特性。地理設計的系統方法及實現工具在日益完善中，隨著時間的推移將越來越多地在智慧城市建設中起到重要作用。智慧城市有多個特征，其中一個主要特征是可持續性。城市運行維護管理的優劣也很大程度地決定了城市的智慧化程度。城市運行維護管理的主要內容包含城市公共設施管理、城市資源與生態環境管理、城市經濟管理及城市社會管理等方面。在城市運行維護管理中，與空間位置相關的內容都可以利用地理信息技術來進行分析處理。利用地理信息技術收集城市運行維護管理信息，分析評估城市管理效果，根據分析評估的結果調適原有的管理體制、方式和方法，努力提高管理的效率、優化管理效果，取得更好的社會效益及經濟效益。讓城市的運行進入一種良性的可持續的狀態中，真正實現智慧城市的建設目標。
2時空地理信息的獲取與利用
智慧城市是依托信息科技和智能技術來實現城市運行管理的及時感知、互聯傳遞、利用和分析，從而創新城市運行、管理、服務機制，提升城市科學管理和決策的“智慧”。智慧城市的主要特征包括全面感知、互聯互通和融合計算等。無論是在過去、現在還是未來，任何人、事、物、組織都必須依附于空間環境內，而對不同時態下的人、事、物、組織的空間存在位置的描述亦是地理信息的一種，這是一種廣泛存在的地理信息，是描述任何事物的位置元數據。從空間維度來看，可以將所有完整的事物主體描述信息看成是地理信息和屬性信息的結合，考慮與測繪地理信息進行區分，不妨把地理信息分類為基礎地理信息和泛在地理信息，而政務專題信息、衛生專題信息等社會要素則是泛在地理信息的一個個子集。可以看到，跳出傳統狹隘的基礎地理信息思維，整合利用基礎地理信息和泛在地理信息，才可以把社會人文的所有對象結合空間思維來思考和決策，這是充分利用地理信息提供城市“智慧”的前提。時間和空間，是自然宇宙的兩個維度，也是城市運行管理服務的兩大通用規則。時空信息的結合，為融合利用城市海量信息指出一條清晰的路徑。城市可以空間為橫軸、時間為縱軸，鉆取城市信息，建設一個智慧城市運行監測平臺，只要盡可能多地接入城市感知信息（比如溫濕度與空氣監測信息、水文水質監測信息、各種定位信息、城市攝像頭、公交刷卡信息、POS刷卡信息、通信基站連網數據、交通卡口信息、ETC不停車收費記錄等等，將感知的概念再延伸一些，還有遙感遙測信息、企業和個人去公共服務窗口辦業務記錄、個人住賓館酒店的記錄、乘車和乘飛機時的身份記錄等等），實現城市信息的大集成，就可以展示城市現在、再現城市的過去、模擬城市未來。想象一下，坐在智慧城市的運行中心，在以大幅地圖為背景的屏幕上，可以看到實時的城市各局部的氣象環境、溫濕度、PM2．5等，可以回顧城市的歷史氣象，還可以模擬將來氣象；可以看到實時的城市人流、車流動態，可以回顧歷史人流、車流，還可以模擬未來4小時、8小時、12小時內的人流車流；可以查看任何一個人或車的運動行進軌跡，還可以揭示其在空間上的時間規律；可以看到水文水質情況，可以回顧和預測水位信息，還可以及時提醒污染變化情況；可以看到實時的城市警情，可以回顧歷史警情，還可以預測未來的警情波動的時間區間和空間區間；可以看到最新的遙測信息，可以獲得地面滑坡、違建的智能提醒，還可以生成應急警告或清違指令；等等。從城市信息化的角度來看，以往主要著力于時間維的信息分析和利用，在智慧城市框架下，在時間維的基礎上結合空間維，時空信息的融合利用，給了城市運籌帷幄的底氣和智慧。城市要獲得和提升智慧，需要持續提升兩個方面的能力，一是充分獲得信息的能力，沒有高度信息化的城市沒資格談智慧，所以智慧城市建設的主要任務之一是延伸信息感知觸角、集成城市信息；二是充分利用信息的能力，如果城市匯聚一個龐大的綜合數據庫，而不加以呈現、分析和利用，那么信息的價值度必然很低，城市也談不上智慧。時空思維是實現城市智能與智慧的主要手段，由于時間一直是城市信息的主要元數據，因此要提升城市智慧，主要面臨的重大挑戰是如何提高城市的空間思維能力：1）如何把從各種途徑采集、感知、分布和匯聚的海量信息進行空間化，將其轉化為泛在地理信息，從而能實現對海量信息的空間呈現和抽取，為城市管理者和服務對象提供空間思維輔助。2）如何賦予計算機系統一些空間業務規則，從而實現城市的空間智能。從地理信息共享服務的角度來看，需要實現城市地理信息（包括基礎和泛在地理信息）的隨需共享，以支撐各行業部門及各種協同應用需求。
3智慧城市的時空信息框架設計
智慧城市的空間基礎框架需要滿足各種情況下的時空信息展示呈現要求，因此需要最大程度地整合城市的各種尺度、各種樣式、各種來源、各種時相的基礎地理信息，具體來說除了基礎的矢量數據、影像數據、實景影像、2．5維等數據外，城市的基本地物，如地下空間、管網、地上城市部件、建筑、橋梁、城市宗地、城市規劃定案等都應納入為基礎地理空間信息的服務范疇。基礎空間數據的共享整合，優先采用數據交換方式實現數據集中，并整理好各地物實體的空間關系，比如社區和宗地的關系、宗地和建筑的關系、建筑和地下空間及管網的關系等，從而形成較完整的城市空間實體數據庫，為城市提供全方位的、高性能的基礎地理信息服務。一些正在規劃、正在設計、正在建設的空間實體，可以通過地理服務方式，到基礎地理信息服務平臺。為滿足智慧城市的時空分析需求，需要將大量的人、事、物、組織等社會人文信息進行精確空間化，生產城市的泛在地理信息。傳統的基于標準門樓牌數據的匹配服務，能滿足標準地址的精確匹配問題，不能滿足非標數據的空間化需求，也不能解決地址描述信息的非標問題。為此，需要從以下5個方面進行智慧城市的時空框架設計：
1）建立位置資源庫，構建豐富的地理標識庫。
在標準地址門樓牌庫的基礎上，混合各種地址編碼技術，采集和抽取大量的城市地理部件或人文地理標識，建立位置資源庫，并不斷地補充完善；大量的城市感知設備都是重要的電子標識資源，要納入位置資源庫統一規范管理。
2）提供強大和精確的位置尋址服務，支撐快速空間化的重要基礎地理服務。
3）與產生城市管理信息的關鍵業務系統結合。
泛在位置信息在業務中進行確認是最為準確的，與各關鍵系統的地址登記模塊進行結合，給結合系統提供選擇性輸入位置描述或空間坐標，能減少非標地址的產生，減少批量空間化的壓力，甚至能獲得一些位置資源標識。
4）建立動態感知信息接入平臺。
大量的前端感知信息要進行空間呈現，需要解決動態信息接入、空間化及基于空間規則的預處理、分發和基于空間地圖的動態展示等所有問題，需要一個統一的信息接入平臺負責處理。
5）提供泛在化的地理信息服務。
智慧城市的地理信息服務要滿足隨時、隨地和隨需的要求，由于數據分布、保密等客觀原因，大量的泛在地理信息還是分布于不同單位，但整體上要按SOA架構，實現分布式的地理信息服務和融合共享服務，滿足智慧城市對地理信息的流程化協同共享的需求。
4應用案例研究———以智慧紐約為例
紐約市作為美國最大的城市與商港，也是世界經濟中心之一，其集中、高效、密集、多樣性及無盡的創造可能性為建設智慧城市提供了先天優勢，智慧紐約設計內容關注于城市環境的5個層面：土地、空氣、水、能源以及交通運輸，期望2030年為全紐約人建設一個更加便利、美麗、健康和平等的城市。目前美國智慧城市設計所遵循的是“紐約市（2007－2030）城市總體規劃”（PlaNYC），主要涵蓋十大模塊目標。通過紐約智慧城市設計案例可以認識到，智慧設計區別于傳統設計，主要體現在所關注方向不僅僅局限于城市的建設和經濟的發展，更需結合智慧城市的發展目標將關注面擴展到市民生活息息相關的各項內容中去。而地理信息技術以其直觀的空間呈現、對空間關系的計算處理能力，為人的空間思維提供了重要輔助手段，從而提升個人或組織的智慧。在以地理信息為載體的智慧紐約的設計建設中，人們通過城市部件的位置，可以找到維護保養單位；通過危急事故區域，可以找到最近的應急資源和隊伍；通過環境污染的演進路線，可以找到污染源；通過傳染病分布分析，可以找到可疑傳染病源；通過個人的位置，可以找到最近的酒店、商店和朋友等，這些都是基于地理信息獲得和提升智慧的具體表現。通過地理信息為載體的資源統籌、分析數據、構建模型，能夠提供良好的城市建設與管理的政策和方法。
5結束語
知識和智慧是兩碼事。知識是死的，智慧是活的；知識是一些堆積的符號，智慧是一種流動的生命；知識可以傳播，可以分析，智慧則只能靠領悟，靠感知；知識能夠唬人騙人，或用來炫耀，智慧則只會給人以啟迪，使人茅塞頓開；知識是一柄易生銹的鐵錘，智慧是一把永遠光閃閃的金鑰匙。
因此，有知識的人和有智慧的人也是兩種人。有知識的人不一定有智慧，有智慧的人未必有知識；有知識的人可能只會解釋知識，傳播知識，有智慧的人則能發現知識，創造知識；有知識的人，易為知識所累，使那鮮活的生命枯萎蒼白，有智慧的人則能始終保持生命的活力旺盛不衰；有知識的人也許將書齋作為牢籠，自囚其中成籠中鳥，有智慧的人則可以像鷹一樣，自由地翱翔于天地之間；有知識的人容易成為一個書蟲、一架機械思維的機器，有智慧的人則永是一個有血有肉的活生生的人。
2
如果說知識是一個浩瀚的無邊無際的大海，那么我們不過是這海中一條小小的游魚，縱使傾畢生精力不停地漫游，又能游多遠呢?縱使張大了口拼命地吮吸，又能得多少呢?
我們永遠也不可能感知它的全貌把握它的全貌理解它的全貌，永遠也不可能將它全部據為己有。便是那些智者那些貪婪的吮吸者，其游蹤也有限，其所得也有限。
莊子云：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆矣。”這是一種深層次的生命的悲哀，是一種智慧的痛苦。
智慧的痛苦，是一種高層次的痛苦，而且也最具有深度。人生中的其他一切煩惱一切痛苦，無論是生老病死還是聚散離別，同它相比都是小巫見大巫。然而，這樣的痛苦，卻并非人人都能體驗，都能感知。古今中外，它都是屬于智者的專利，且是大智者的傳利。
3
對于人類而言，知識，應當是一個寬泛的概念，也就是說應當是廣義的，而不是狹義的。具體說來就是：并非只有那些觀念形態的東西，只有那些訴諸文字成為印刷物品的東西，才是知識。除此之外，人生中，人類生活中，還有許許多多東西，雖然并沒有訴諸文字，雖然并沒有以可視的形式凝固下來，但是不論從什么意義上說，都不能不承認它們也是知識，甚至是很重要的知識。在許多時候，在許多方面，它們的價值，它們的重要程度，并不亞于那些以文字形式出現的“知識”。
因此，衡量一個人有沒有知識，不能單單看他啃多少書本，喝多少墨水。有的人皓首窮經，喝一肚子墨水，但是在很多事情上，卻照樣愚不可及，說穿了一個書蟲而已，這樣的人能說他有知識嗎?充其量只能說他具有某一方面某一狹窄領域的知識。有的人很少讀書，壓根兒就沒喝多少墨水，但是在很多事情上，卻觸類旁通一點就破，甚至點石成金，或者竟至于無中生有，能夠有所發現有所創造，這樣的人能說他無知識嗎?平心而論，這樣的知識，才是真知識，大知識。
4
并非所有的知識都是好的，都有益于人的心智。大量的事實證明，有很多知識，其實是十分壞，十分有害于人的心智。這樣的知識，學得愈多，記得愈牢，人就會愈糟糕，對人的心靈的毒化，對人的生命力的戕害，就會愈嚴重。
那么，衡量好知識和壞知識的標準是什么呢?看它能否啟迪人的智慧，看它是培養發展人的想象力創造力還是束縛窒息人的想象力創造力。無論在什么時候，無論對于哪一方面的知識，這都應當是一個基本的大前提，一個起碼的評判尺度。
5
生命本身就是一棵智慧之樹。只要生存的土壤適宜又殷勤澆灌，這樹便一定會郁郁蔥蔥枝繁葉茂，經歷了春風的沐浴經歷了夏雨的洗禮，當秋天到來的時候那沉甸甸的果實一定會掛滿枝頭，一定會噴射出濃郁的香氣。
因此，一切真知，尤其是關于人的，關于人的思維與存在，或靈與肉善與惡生與死等，既不是來自上帝也不是來自書本，而只能是來自生命本身，來自那每一塊飽滿的肌肉，來自那每一根殷紅的血管，來自那一顆顆“怦怦”跳動的心。
6
知識和智慧，是多么地美啊，多么地具有永恒的魅力啊。
它啟迪人的心智，它給人以力量，它照徹了人內心的黑暗梳理了人思維的迷亂，它在人面前打開了一個又一個新奇的天地，幫助人破譯著大千世界天地萬物的無窮奧秘，它使人的生命力想象力創造力得到了最大限度的拓寬，它使人的靈魂像插了雙翅像矯健的蒼鷹在無垠的精神宇宙中驕傲地漫游縱情地翱翔，它使人朝著真、善、美的境界，不斷地逼近。
我贊美它們，贊美這具有永恒魅力的知識和智慧。
推薦理由：
有知識未必有智慧，就像有知識未必有文化一樣。一個人什么都有該是多么美好呀，可是天下就沒有什么都有的人，為此人活著就有努力學知識、創造智慧、修養自身文化的奔頭。該篇立意深刻，見解獨特，富有發散思維的想象，是同學們學好作文贏得高分的范文。
【摘要】新課程標準下的語文課堂應該是什么樣子呢？面對一個個新穎別致而又激蕩人心的新理論，一堂堂精彩紛呈、喋喋叫好的樣板課和公開課，有很多教師陷入了困惑。追問越多，越覺得猶如霧里看花，水中望月，費盡心機。語文是一門充滿思想、充滿人文精神、充滿智慧的學科。面對時代的挑戰，語文課堂既要超越知識和技能的藩籬，又要突破以人文代替語文的重圍，讓每個學生都充分張揚個性，敢想敢為，自主學習，充分發展，享受語文學習的樂趣，感受自己智慧的力量，讓課堂充滿歡樂，在挑戰中表現自己戰勝困難。從學習者的需要出發，讓他們自主學習，合作探究，自由感悟，發現創造，這個過程是充滿想象力和創造力的，是生命形態的多彩綻放，是生成智慧的學習過程。語文課堂更應該是智慧的行為，是智慧的結果。
【關鍵詞】換位思考激揚生命紛呈精彩
新課程標準下的語文課堂應該是什么樣子呢？面對一個個新穎別致而又激蕩人心的新理論，一堂堂精彩紛呈、喋喋叫好的樣板課和公開課，有很多教師陷入了困惑。一次次追問，一次次迷茫，追問越多，越覺得猶如霧里看花，水中望月，費盡心機。語文是一門充滿思想、充滿人文精神、充滿智慧的學科。面對時代的挑戰，語文課堂既要超越知識和技能的藩籬，又要突破以人文代替語文的重圍，讓每個學生都充分張揚個性，敢想敢為，自主學習，充分發展，享受語文學習的樂趣，感受自己智慧的力量，讓課堂充滿歡樂，在挑戰中表現自己戰勝困難。
怎樣才能把語文課堂變成智慧課堂，變成學生走向成功的基石呢？從學習者的需要出發，讓他們自主學習，合作探究，自由感悟，發現創造，這個過程是充滿想象力和創造力的，是生命形態的多彩綻放，是生成智慧的學習過程。語文的學習更應該是智慧的行為，是智慧的結果。追求生成智慧的學習，建設充滿智慧的語文課堂，是我心中對語文課堂的詩意暢想。
一、換位思考，讓老師磁力充足，這是生成課堂智慧的前提。
曾幾何時，生活中的小事，觸發了我的靈感。當我們站在講臺上，以成人的思維方式和已有的生活經驗給學生講授時，可曾想過換位思考，和學生一起思考他們的問題，解答他們的疑惑，感受他們的快樂；可曾想過幫助學生愉快地走進語文世界，從而引導他們一步一步地攀登，一步一步地走向成功；可曾想過讓學生站在老師的肩膀上觀察四周，尋找發現，讓課堂由老師的苦心經營，變成師生共同探討。
教師換位思考不僅是教育觀念的轉變，更是尊重、欣賞和寬容學生的教育理念的轉變。課堂是師生心與心的交融，是情感與情感的共鳴。教師要尊重和欣賞學生的獨特感受和多元見解，不排除在學習過程中的節外生枝。在寬松和諧的學習氛圍中，學生沒有對師道和講臺的敬畏，沒有唯唯諾諾和小心翼翼。在這樣的學習環境中，學生的思維得以飛揚，靈感得以激發，學習才會更具挑戰，更具智慧。
換位思考，尊重學生的個性，并且從學生的視角來觀照我們的語文教學，是構建語文智慧課堂的起點，是生成課堂智慧，催生知識掌握的前提。
二、激揚生命，讓學生互動充分，這是生成課堂智慧的關鍵。
在課堂上，學生不是一個簡單的接受知識的“容器”，而是一個渴求主動發展的生命體。學生在課堂中動起來，我們的學習才會變得充滿智慧與挑戰。我們經常看到現在的語文課堂中的“動”，不再是讀一讀，看一看，想一想，說一說，寫一寫，還有讓學生演一演，畫一畫，唱一唱，做一做，評一評等等，多種多樣的“動”，生動了學習，精彩了課堂，使語文課堂成了學生愉悅學習的“娛樂場”，主動活動的“操作間”。
語文課堂中的“動”，應該關注學生學習方式的轉變，讓學生學會自主學習，合作探究；更應該關注對學生思維的啟迪，培養學生發現問題，思考問題，探究問題，解決問題的實踐能力和創新品質。語文是思維產物，語文中有大量的思維模塊：構詞、連句、組段、謀篇等，這些模塊的學習過程就是思維過程和升華過程。語文學習必須讓學生的思維介入，不但學好書本中的，還要讓想象飛起來，不斷地讓學生“跳一跳摘到桃子”，并從中得到啟示，提升思維的檔次。
三、紛呈精彩，讓文本活力充溢，這是生成課堂智慧的核心。
關鍵詞：語文課堂 教學智慧 智慧課堂
中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1004-6097（2012）12-0009-02
作者簡介：唐瑞（1979―），女，江蘇灌云人，本科學歷，中學一級教師，江蘇連云港市板浦初級中學語文教師。研究方向：漢語言文學 。
在初中語文教學中，要想提高課堂效率，增強語文教學的有效性，進行“智慧教學”是很重要的。但在教學中，教師的課堂教學有兩種錯誤傾向：一是為了課堂好看，花架子太多，學生看起來很活躍，其實問題膚淺，沒有調動學生深層次的思維和情感體驗；二是以“樸素課堂”自居，局限于課本、課堂空間狹小，沒有深度、沒有內涵。
真正的語文教學要“活”起來，必要時可以跳出教材，節外生枝；可以外引內聯，遷移融合；可以以虛擊實，虛實相映；還可以旁征博引，舉一反三。總之，教師要運用自己的智慧，進行“智慧教學”，把語文課堂變成“智慧課堂”。
一、語文課堂應進行多維溝通
課堂教學中，信息的傳遞，師生的交往，心靈的碰撞，情感的交流不是單向的，而是多向的、立體的、交互作用的。新《課程標準》中對教學目標的要求是：“課程目標根據知識和能力、過程和方法、情感態度和價值觀三個維度設計。三個方面相互滲透，融為一體，注重語文素養的整體提高。”
多維的溝通是以師生“與書本溝通，與生活溝通，與社會溝通”為基礎的。學生通過與教師、同學的溝通互動、小組交流、合作探究，可以互相學習、集智取長，深化理解；和生活、社會溝通，可以關注生活、學習生活、培養“大語文”學習觀，加深情感體驗，提高語文素養。
在蘇教版教材七年級上冊《母狼的智慧》教學中，筆者先讓小組討論文中動詞和景物描寫的作用，學生深入課本，理解了母愛的偉大。筆者接著就舉了一個例子：唐山大地震中一位母親把手指咬破，讓自己的鮮血滋養了孩子的生命。這個例子營造出震撼心靈的氛圍，筆者借此把學生引入生活和社會，讓學生說一說：“社會生活中，你還看到或聽到過哪些讓人動容的母愛？”學生積極發言，有感情地講述了汶川地震和云南纜車事故中的很多事例。筆者最后總結道：“在大災大難面前，處處閃現著著母愛的光輝，而在平凡的生活中，父母又是如何關愛你們的，有哪些讓你感動的細節，請同學們寫下來。”
二、語文課堂應喚醒學生智慧
從某種意義上說，教育的任務就是要催生學生內心沉睡著的智慧之花。沒有枯燥無味的知識，只有枯燥無味的教學；沒有缺乏智慧的知識，只有缺乏智慧的教學。在學生的答問或質疑中，往往有一些能夠激發學生思考討論，喚醒學生智慧的問題。語文課堂中，教師提問時要注意研究學生、傾聽學生、發現學生，要有把握全局，即實現教育目標的教育智慧。
在蘇教版八年級上冊第六單元《奇妙的克隆》一課的教學中，有一個學生提到了騾子。筆者趁機以這個問題啟發學生，“騾子是馬和驢雜交的生物，騾子是有性繁殖還是無性繁殖呢？是不是克隆呢？”學生討論得熱火朝天，不亦樂乎，課堂上無法解決這個問題。筆者又引導學生查資料，請教專家，上網搜索等。第二節課上，學生都準備了很多的資料。再如蘇教版七年級下冊《黃鶴樓》一文中有“遂以名樓”一句，對于“遂”的解釋，有一個學生解釋為“于是”。筆者讓他再舉個例子，學生于是舉了《鄭人買履》中的“遂不得履”，意思是“于是”。筆者反問學生：“遂不得履”的“遂”是“于是”的意思嗎？有學生答：“應解釋為終于。”筆者由此引導學生辨析“于是”和“終于”有什么區別，學生翻閱古漢語詞典、各種工具書，引經據典地展開了討論。
三、語文課堂應準備幾種預案
教學是“動態”發展的，而不是“靜態”展示的，是一個“動態生成”和“智慧利用”的過程。為此，在課堂教學活動中，要以學生的動態發展為內容，即讓學生在活動中發展、在發展中提高和展現生命的價值，使學生的知識、智能、情感、思想等在動態中得以形成和發展。有教師上完課之后抱怨學生不發言、學生不配合等，原因便是忽視了語文課堂“動態生成”的性質。
教師在備課時可以多準備幾個預案，根據學生的反應和參與程度，隨時調整上課方法和節奏。其實，把問題分解或換個問法，也會實現預期的效果。荊州市語文教研員余映潮老師在上完《七顆鉆石》觀摩課后，介紹自己的備課過程時，就說明自己準備了一個預案――“詩意閱讀”：分三個環節：進入錄音棚――朗讀；暢游智慧泉――討論；來到創作室――寫想象片段。有了預案，上課有底，也不愁學生不配合。如在教學蘇教版八年級上冊《父母的心》時，筆者設計了一個問題：“生活中有哪些細節讓你感受到父母對你的愛心？”學生對此回答不夠積極，于是筆者拿出了提前準備的視頻歌曲《常回家看看》《懂你》在課堂上播放。學生看到視頻中的生活細節，思維立即活躍起來，回答積極而踴躍。
備課當然不應只備教材，還要“備學生”，教師“備課時心里要有學生”。課堂上師生之間的關系是加速器、劑、催化劑，良好的師生關系才會激發學生的潛能，發揮錦上添花的效果，給課堂以驚喜。
運用教學智慧，吸引每一個學生進行思維的碰撞、情感的融合、心靈的交互、思緒的飛揚，能讓學生不再唯唯諾諾、亦步亦趨、小心翼翼。教師要學會等待和抓住教育時機，用一個智慧的生命去照亮更多的智慧生命，用一個智慧的心靈去喚醒更多智慧的心靈，讓語文課堂成為教師和學生的“智慧課堂”。
參考目錄：
［1］虞燕紅．課堂中的六個有效對話機智［J］．課程教材教學研究（小教研究），2009，（Z3）．
