時(shí)間：2022-12-15 17:01:16
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇道德情操，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文 審美教育
中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.14.151
新課標(biāo)要求語(yǔ)文老師“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當(dāng)作外在的附加任務(wù)。”因此現(xiàn)在使用的新教材，既有充滿(mǎn)激情的詩(shī)歌、語(yǔ)言?xún)?yōu)美的散文、生動(dòng)形象的小說(shuō)和富有哲理的論文，又有實(shí)用性強(qiáng)的應(yīng)用文和短小精悍的知識(shí)短文。語(yǔ)文教師要做到既教書(shū)又育人，必須在傳授知識(shí)和訓(xùn)練能力的過(guò)程中，重視語(yǔ)文的美育作用。讓學(xué)生在接受思想品德教育和科學(xué)文化教育的同時(shí)，受到美的熏陶和感染，形成高雅的情操、豐富的情感和一定的審美能力，是新課標(biāo)的規(guī)定和素質(zhì)教育的需要，也是語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)和初中學(xué)生的特點(diǎn)所決定的。那么，實(shí)踐語(yǔ)文教學(xué)中如何滲透美育教育呢？
1 努力挖掘教材中的美育因素
新教材大多以古今中外的優(yōu)秀作品為主，文質(zhì)兼美，他們?nèi)谧匀幻篮蜕鐣?huì)美、藝術(shù)美和語(yǔ)言美為一爐，形成了它自己的特殊魅力。
那些描寫(xiě)自然景色的文章，通過(guò)對(duì)景物的描寫(xiě)，構(gòu)成了生動(dòng)的畫(huà)面，具有“身在圖畫(huà)中”的美感；那些描寫(xiě)人物的文章，通過(guò)對(duì)人物形象多方刻畫(huà)，來(lái)反映作者的情感，提示社會(huì)生活和矛盾，具有典型的社會(huì)美；任何文章都包括形式和內(nèi)容，這兩部分的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，或嚴(yán)謹(jǐn)或自由，或質(zhì)樸或生動(dòng)，構(gòu)成了藝術(shù)美；我國(guó)語(yǔ)言十分豐富優(yōu)美，不管是古文還是今文，都具有各自的特點(diǎn)：今文中戲劇的含蓄，詩(shī)歌的凝練，散文的質(zhì)樸或者綺麗，以及環(huán)境描寫(xiě)的景致，心理描寫(xiě)得細(xì)致，人物描寫(xiě)的生動(dòng)等，所有這些特點(diǎn)，都充分體現(xiàn)了語(yǔ)言文字美。在教學(xué)過(guò)程中，教師要根據(jù)挖掘出來(lái)的審美因素，有目的地由境入情、由情入理地對(duì)學(xué)生滲透審美思想，并引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)品味，使學(xué)生受到美的熏陶和感染。
2 努力創(chuàng)設(shè)教學(xué)的行程美
語(yǔ)文教學(xué)的中心任務(wù)是傳授文化科學(xué)知識(shí)，發(fā)展智力，培養(yǎng)能力。教師要在精心設(shè)計(jì)每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中滲透審美教育。
教師首先要引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種和諧的學(xué)習(xí)氛圍，并用真摯的愛(ài)去感染學(xué)生，使他們樂(lè)于學(xué)習(xí)，樂(lè)于受教。教師還要把握好教學(xué)環(huán)節(jié)，在制定目標(biāo)、前提測(cè)評(píng)。導(dǎo)學(xué)過(guò)程和達(dá)標(biāo)檢測(cè)過(guò)程中，滲透審美教育。這樣不但可以?xún)?yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，還可以使學(xué)生感到驚奇、刺激、疑惑、懸念，產(chǎn)生一種學(xué)習(xí)魅力，從而打動(dòng)他們的感情，誘發(fā)其審美情趣。同時(shí)教師還要在教態(tài)、板書(shū)等方便追求美，并以此來(lái)吸引學(xué)生的注意力，收到審美教育的效果。這樣課堂氣氛活躍，不僅讓學(xué)生在愉悅的教學(xué)過(guò)程中學(xué)到文化科學(xué)知識(shí)，形成能力，也受到了美的感染。
3 努力追求教學(xué)手段的藝術(shù)美
素質(zhì)教育要求要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，教師就要根據(jù)本校或本班實(shí)際，創(chuàng)設(shè)課堂藝術(shù)氛圍和情趣，選擇最富有表現(xiàn)力和感染力的藝術(shù)性強(qiáng)的教學(xué)手段，使學(xué)生愉快地學(xué)習(xí)而不厭煩。
隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代教學(xué)手段越來(lái)越廣泛地被利用到課堂教學(xué)中。它與傳統(tǒng)教學(xué)手段相比，更具有新穎性和趣味性，更能吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。所以教師應(yīng)利用好現(xiàn)代電化教學(xué)技術(shù)和網(wǎng)站，因?yàn)樗莿?chuàng)造更佳的美譽(yù)手段之一。
4 努力錘煉教師的語(yǔ)言美
教師除了要注意科學(xué)性和思想性，更要注意自身的語(yǔ)言美，因?yàn)槊赖恼Z(yǔ)言能給人以深刻的影響，而語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)語(yǔ)言與其他學(xué)科相比具有特殊性，它本身就是給學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的師范，是培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的媒介。所以語(yǔ)文教師就必須錘煉自己的課堂語(yǔ)言。
一位優(yōu)秀的語(yǔ)文教師，應(yīng)是多才多藝的導(dǎo)演兼演員，用生動(dòng)、形象、準(zhǔn)確、規(guī)范、精煉諧趣和抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)言，吸引學(xué)生的注意力、引導(dǎo)他們完成語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)，愉快地度過(guò)45分鐘。這樣既活躍了課堂氣氛，又使學(xué)生受到了美的享受。
5 努力設(shè)計(jì)課外活動(dòng)的鑒賞美
課外活動(dòng)是落實(shí)素質(zhì)教育的重要渠道和課堂教學(xué)的延伸，它不但擴(kuò)大和加深學(xué)習(xí)內(nèi)容，進(jìn)行多種能力訓(xùn)練，還可以進(jìn)行生動(dòng)形象的審美教育，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀，使他們具有一定的感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。
新課標(biāo)和《河北省普通中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施素質(zhì)教育的意見(jiàn)（試行）》，對(duì)中學(xué)生課外活動(dòng)都提出了明確的要求。所以教師要充分利用課外活動(dòng)，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。如指導(dǎo)學(xué)生閱讀思想健康向上的文章，陶冶學(xué)生的情操，提高審美的能力，培養(yǎng)他們高雅的情趣，抒發(fā)熱愛(ài)家鄉(xiāng)，熱愛(ài)祖國(guó)的高尚情懷。課外活動(dòng)要面向全體學(xué)生，力求生動(dòng)活潑，形式多樣，做到培養(yǎng)語(yǔ)文能力與審美能力的結(jié)合。
6 努力探索不同教學(xué)內(nèi)容的美因素
新課標(biāo)規(guī)定各學(xué)段的教學(xué)內(nèi)容有五個(gè)方面：①識(shí)字與寫(xiě)字；②閱讀；③寫(xiě)話(huà)；④口語(yǔ)交際；⑤綜合性學(xué)習(xí)。在這些內(nèi)容中都能挖掘出美的因素來(lái)。
在識(shí)字與寫(xiě)字教學(xué)中，教師盡可能地挖掘出美的因素。如：漢字的結(jié)構(gòu)美，它體現(xiàn)在各種字體中，也體現(xiàn)在書(shū)法藝術(shù)上。因?yàn)闀?shū)法藝術(shù)是世界上最能體現(xiàn)漢字的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。其它文字好像不具備這一功能。在閱讀教學(xué)中，教師要幫助學(xué)生理解文章的結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言等各方面的美育因素，來(lái)發(fā)揮它的教育價(jià)值。
寫(xiě)作和口語(yǔ)交際是語(yǔ)文在生活實(shí)際中應(yīng)用的兩個(gè)方面，是書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)應(yīng)用的不同場(chǎng)合，更具有美育因素。綜合性學(xué)習(xí)更是如此。
雖然語(yǔ)文課具有廣泛的美育因素，但它終究不是政治課，不是思想教育的主陣地。它的美育是通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)的環(huán)節(jié)來(lái)體現(xiàn)的。因此教師在教學(xué)中應(yīng)根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，注重熏陶感染，潛移默化，把美育內(nèi)容滲透于日常教學(xué)的過(guò)程中。
【關(guān)鍵詞】道德情操論；中國(guó)；傳統(tǒng)文化；契合點(diǎn)；啟示
亞當(dāng)斯密被世人稱(chēng)作“經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖”和“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”，他不僅是一位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師，同時(shí)還是一位倫理學(xué)家。他一生從事學(xué)術(shù)研究，花其全部心血，留給后人兩本傳世杰作《國(guó)民財(cái)寓的性質(zhì)和原兇的研究》（簡(jiǎn)稱(chēng)《國(guó)富論》）與《道德情操論》。
一、對(duì)道德情操論的解讀
《道德情操論》開(kāi)篇第一章：論適宜感，提到，“人，總有一些與生俱來(lái)的本性，這些本性促使我們關(guān)注他人的命運(yùn)。不管一個(gè)人是善是惡，皆會(huì)因?yàn)楸拘宰饔枚P(guān)注他人的命運(yùn)，會(huì)去關(guān)心他人的幸福和痛苦。” 文中也提到：因?yàn)槲疑钌罾斫饽愕耐纯啵靼啄愕那榫w，所以我心生憐惜之意。作者所說(shuō)的同情不具有是非判斷的意義，是中性的，所以我們沒(méi)有必要去譴責(zé)或者稱(chēng)贊。
斯密從同情開(kāi)始著手，然后談到可敬可愛(ài)的美德。“那些為了維護(hù)自尊、體諒他人而努力保持鎮(zhèn)靜，在任何環(huán)境中都能做到處變不驚的人，他們高貴得體的風(fēng)度總是令人難忘”。“人性的至善至美，就在于關(guān)心他人勝過(guò)關(guān)心自己，在于克制我們的私心，培養(yǎng)公正無(wú)私和慈善博愛(ài)的情操”。
審慎，審慎的人總是嚴(yán)肅認(rèn)真的學(xué)習(xí)他需要的一切知識(shí)，了解他想了解的東西。他們始終是真誠(chéng)的，談吐也許并不犀利、富有機(jī)鋒，但絕不會(huì)令人反感。他們具有堅(jiān)毅不拔的勤勉品質(zhì)，為了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益犧牲眼前的享樂(lè)。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，審慎是一種比較受人歡迎的人品。
仁慈，亞當(dāng)斯密認(rèn)為仁慈是一種習(xí)慣性的同情，人們之間的關(guān)系越密切，互相間的同情就越強(qiáng)烈，反之，越淡漠。慈善好比是給建筑物增添光彩的裝飾，并不是支撐建筑的棟梁，正義卻是支撐人類(lèi)社會(huì)這座宏大雄偉建筑的中流砥柱。
正義，違反正義法則的人，內(nèi)心一定覺(jué)得羞恥、恐懼和痛苦掙扎。他意識(shí)到他人的厭惡和憎恨時(shí)，他也不知不覺(jué)地厭惡和憎恨自己。相反，如果一個(gè)人的行為正當(dāng)合宜、慷慨仗義，那么他會(huì)為自己的有點(diǎn)滿(mǎn)足。所有的情感合在一起，他認(rèn)為自己應(yīng)該得到贊美和其他回報(bào)。
節(jié)制，是我們的美德之一，這其中也包括我們對(duì)身體欲望的克制。審慎之德會(huì)把這些欲望限制在健康和財(cái)富能容納的范圍內(nèi)，而節(jié)制則讓它們優(yōu)雅合宜。情緒過(guò)分激動(dòng)會(huì)被看作脾氣暴躁或意志薄弱；情緒過(guò)分微弱則會(huì)被認(rèn)為是心靈萎縮，麻木不仁。“我們對(duì)于客觀對(duì)象產(chǎn)生的各類(lèi)情感，只有遵守中庸之道，才是合適得體的，也才為旁人所接受。”
二、與我國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn)
“同情”與“側(cè)隱”，亞當(dāng)?斯密在《道德情操論》中認(rèn)為同情是人固有的天性。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，孟子從人性本善的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為人天生具有同情心。《孟子?告子上》：“惻隱之心，人皆有之。”“惻隱之心，仁也。”同時(shí)孟子還認(rèn)為，仁義禮智，這四種道德品質(zhì)，都是“我固有之也”。
“合宜”與“中庸”，《道德情操論》提到：“如果我們的同情與當(dāng)事人本來(lái)的情緒完全一致我們就認(rèn)為這種情緒是合宜得當(dāng)?shù)摹保皬挠^察感情與他人是否一致，來(lái)判斷我們感情表達(dá)的是否恰當(dāng)。”“中庸之道”是中國(guó)古代儒家所提倡的一種處世待人的方法和道德實(shí)踐的原則。孔子最早提出中庸的概念。“去其兩端，取其中而用之”，去除偏激，選擇恰當(dāng)?shù)奶幚韱?wèn)的方法。既不激進(jìn)，也不保守，不多不少，恰到好處。《道德情操論》的“合宜”，和我國(guó)儒家思想中的“中庸”有相通之處。
“仁慈”與“仁”，亞當(dāng).斯密認(rèn)為，仁慈是一種普遍的情感，它源自對(duì)他人合宜和情感的肯定認(rèn)同。孔子要求“成仁”，孟子要求“取義”，孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為“仁”的愿望，應(yīng)該誠(chéng)心誠(chéng)意去求“仁”，從《論語(yǔ)》中孔子論“仁”來(lái)看，其價(jià)值內(nèi)涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。 “已立立人，已達(dá)達(dá)人”，“已所不欲，勿施于人。”“泛愛(ài)眾而親仁。”
責(zé)任是道德的核心。《道德情操論》也提到責(zé)任這項(xiàng)美德。中國(guó)歷來(lái)重視責(zé)任教育。孔子的“當(dāng)仁不讓”，孟子的“舍我其誰(shuí)”， 和“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。
三、道德教育啟示
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制逐步從計(jì)劃向市場(chǎng)轉(zhuǎn)變，極大的解放了生產(chǎn)力的發(fā)展。民眾在物質(zhì)層面不斷殷實(shí)，同時(shí)更急切地希望能從精神層面富足起來(lái)。道德情操論的核心是如何克制人的自私，控制好自己的行為，創(chuàng)立一個(gè)文明有序的社會(huì)。我們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦校獜?qiáng)調(diào)行為的克制，提高個(gè)人自省。面對(duì)氣憤傷心時(shí)，看看周?chē)说膽B(tài)度，努力讓自己的行為合宜。人們生活在世間，人與人之間存在著密切的聯(lián)系。以個(gè)人道德引出社會(huì)道德，不斷提高自我道德，漸漸形成一個(gè)社會(huì)各階層普遍認(rèn)可的道德準(zhǔn)測(cè)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家整體道德的提高。
一、只有廉潔，教師的人格才具有可信性
教師的人格是一種重要的教育手段，其教育力量是任何教科書(shū)、任何道德箴言、任何懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)制度都無(wú)法比擬的。廉潔是教師良好人格的一個(gè)重要方面，具備廉潔公正的品格，其人格才具有可信性，其教育也才具有可信性，現(xiàn)實(shí)中許多優(yōu)秀教師的事跡都說(shuō)明了這一點(diǎn)。相反，為師不廉，教師的人格及其所進(jìn)行的教育就難以被信任，甚至被學(xué)生看不起。
當(dāng)前，有些教師由于受拜金主義、享樂(lè)主義等思想的侵蝕，出現(xiàn)了職業(yè)倦怠現(xiàn)象，或暗示學(xué)生及家長(zhǎng)進(jìn)行“感情投資”，或明示甚至幫助學(xué)生考試作弊，完全忘記了教師教書(shū)育人的本分，影響了學(xué)生人格的健康發(fā)展。因此，教師必須強(qiáng)調(diào)自己的修養(yǎng)，“修身慎行，敦方正直，清廉潔白，恬淡無(wú)為”，這是為師者的根本。
二、只有廉潔，教師才具有道德上的感召力
為師執(zhí)教，不僅要教書(shū)，而且要育人；不僅要教之以事，還要喻諸于德。學(xué)生心靈的塑造，需要教師言行一致并體現(xiàn)真、善、美的情操，這其中也包括廉潔從教、公正清明的品格。這樣教師的言行才會(huì)具有良好的道德感召力，教師才會(huì)成為學(xué)生做人的楷模。我國(guó)現(xiàn)代教育家陶行知一生執(zhí)教、廉潔自律，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，他這種高尚的人格具有很強(qiáng)的道德感召力，為學(xué)生們所敬重，為學(xué)生們所效仿，在中國(guó)現(xiàn)代史上成為垂范世人的楷模。可見(jiàn)，廉潔公正是為師立教、富有道德感召力的重要前提條件。
教師廉潔從教有助于學(xué)生形成正確的道德是非觀念。中小學(xué)生正處在道德是非觀念形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們雖然已有了一定的觀念，但很不穩(wěn)定。在學(xué)生的發(fā)展道路上，教師的是非觀、教師對(duì)某些事物肯定或否定的態(tài)度和行為是影響他們是非觀念形成的重要因素。學(xué)生也總是在教師對(duì)某些事物肯定或否定的評(píng)價(jià)中，在領(lǐng)略著什么是“是”、什么是“非”。這其中對(duì)學(xué)生是非觀念影響最大的莫過(guò)于教師是否廉潔。教師執(zhí)教廉潔公正，學(xué)生就會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)什么是正直、什么是高尚，進(jìn)而逐步形成正確的是非觀念和判斷是非的能力。
只有廉潔公正的教師才會(huì)培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操。因?yàn)橐粋€(gè)教師操守廉潔，才會(huì)淡泊名利、不受賄略，才能精心執(zhí)教、以育人為樂(lè)。這種高尚的道德情操會(huì)在教育過(guò)程中感染學(xué)生，給學(xué)生潛移默化的影響。被譽(yù)為“天涯海角育苗人”的梁?jiǎn)⑹ダ蠋煟嗄晔钢静灰疲瑸榘l(fā)展少數(shù)民族地區(qū)教育事業(yè)嘔心瀝血、無(wú)私奉獻(xiàn)，被他的學(xué)生奉為楷模。在他的感召下，他的不少學(xué)生大學(xué)畢業(yè)后毫不猶豫地返回家鄉(xiāng)任教，體現(xiàn)了高尚的道德情操。
三、只有廉潔，教師才能保持教育的公正性
教育公正最基本的要求是公平合理地對(duì)待和評(píng)價(jià)每個(gè)學(xué)生。我國(guó)當(dāng)代教育改革的根本目的是使學(xué)生的素質(zhì)得到全面發(fā)展，它要求教師要面對(duì)全體學(xué)生，要發(fā)展學(xué)生的全面素質(zhì)，要使每一個(gè)學(xué)生都能在原有基礎(chǔ)上得到全面發(fā)展，而不公正是無(wú)法實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的。另外，在教育中學(xué)生的差異性是普遍的，這也要求教師要依據(jù)每位學(xué)生的實(shí)際情況公正地對(duì)待他。實(shí)現(xiàn)教育的公正性，教師是關(guān)鍵。沒(méi)有公正執(zhí)教的教師，也就不可能真正實(shí)現(xiàn)教育的公正性。為教公正與廉潔從教是密切聯(lián)系的，不廉則不公，廉潔從教是保持教育公正的前提。也就是說(shuō)，要做到教育公正，首先要從廉潔開(kāi)始。為師不廉，則難以有公正。作為一名合格的人民教師，怎樣才能執(zhí)守廉潔從教的高尚師德呢？
1.保持廉潔自律，堅(jiān)守高尚情操。
廉潔從教的根本在于保持廉潔自律。廉潔自律源于堅(jiān)守高尚的情操，廉潔自律是高尚情操的一個(gè)重要表現(xiàn)，高尚情操是保持廉潔自律的深厚根基。
保持廉潔自律、堅(jiān)守高尚情操最根本的是要不斷地加強(qiáng)人生觀、世界觀和師德修養(yǎng)，努力促進(jìn)道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德行為的全方面發(fā)展和有機(jī)協(xié)調(diào)。首先，要不斷提高道德認(rèn)識(shí)。教師廉潔自律的高尚情操離不開(kāi)教師道德認(rèn)識(shí)的不斷升華和深入，這是教師廉潔自律高尚情操形成發(fā)展的基礎(chǔ)。其次，要不斷地增強(qiáng)道德情感。良好的道德情感對(duì)于教師保持廉潔自律、堅(jiān)守高尚情操具有重要的催化作用和調(diào)節(jié)作用。再次，要不斷地磨煉道德意志。磨煉堅(jiān)強(qiáng)的道德意志是保持廉潔自律、堅(jiān)守高尚情操的重要保證。最后，要努力養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。良好的行為習(xí)慣是高尚情操的重要組成部分，只有當(dāng)廉潔從教成為穩(wěn)定的行為習(xí)慣時(shí)，才能真正做到“出污泥而不染”。
2.抵制不良風(fēng)氣，保持教育公正。
一是要明確是非標(biāo)準(zhǔn)，增強(qiáng)辨別能力。有了是非標(biāo)準(zhǔn)，才能抵制污濁之風(fēng)，保持教育公正。二是要敢于抵制不良風(fēng)氣，堅(jiān)守公正立場(chǎng)。在教育實(shí)踐中，凡是違反教育方針政策、違背法紀(jì)法規(guī)、違反教師職業(yè)道德、不利于學(xué)生身心健康成長(zhǎng)的言行都應(yīng)該堅(jiān)決抵制，不能麻木不仁、明哲保身。三是自覺(jué)培養(yǎng)公正的品行。它包含光明磊落、實(shí)事求是、不徇私情、不謀私利、坦蕩正派、正直仗義等。
1、師德：教師道德是一種職業(yè)道德。教師的職業(yè)道德，簡(jiǎn)稱(chēng)“師德”，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。2013年5月印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)高校青年教師思想政治工作的若干意見(jiàn)》，就加強(qiáng)和改進(jìn)高校青年教師思想政治工作作出部署，將建立師德考核檔案。
2、師德準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該是教師公德，是教師為了維護(hù)社會(huì)公共利益應(yīng)該遵守的社會(huì)公共道德。
3、教師道德是一種職業(yè)道德。教師的職業(yè)道德，簡(jiǎn)稱(chēng)“師德”，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。
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關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育；發(fā)展智力；道德修養(yǎng)；審美情趣；適應(yīng)社會(huì)
素質(zhì)教育是一種旨在挖掘?qū)W生自身潛能，以完善和全面提高學(xué)生基本素質(zhì)為根本目的的教育。音樂(lè)教育作為一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，首先是一種基本素質(zhì)教育，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面素質(zhì)教育的不可缺少的重要內(nèi)容，它在提高學(xué)生綜合素質(zhì)方面具有其他教育所不可替代的作用。在以課堂教育為基本形式的音樂(lè)教學(xué)中，要使學(xué)生在不斷地吸收音樂(lè)知識(shí)和掌握音樂(lè)技能技巧的過(guò)程中，逐漸陶冶情操、完善人生，提高綜合能力和培養(yǎng)創(chuàng)新精神。
一、音樂(lè)教育有助于發(fā)展學(xué)生智力
現(xiàn)代神經(jīng)學(xué)家經(jīng)過(guò)研究認(rèn)為，人的左腦具有邏輯思維功能，右腦具有形象思維功能，有些科學(xué)家也稱(chēng)右腦為“音樂(lè)腦”，它與創(chuàng)造思維有著密切的關(guān)系。而音樂(lè)教育使左右腦平衡發(fā)展，對(duì)開(kāi)發(fā)右腦發(fā)展人的形象思維，提高人的智能素質(zhì)有著重要作用。
學(xué)校音樂(lè)教育不僅幫助學(xué)生形象地認(rèn)識(shí)客觀世界，擴(kuò)大他們的知識(shí)視野，并且可以讓他們的智能得到多方面的發(fā)展，諸如思維、想象、情感體驗(yàn)、審美感觀等。如在音樂(lè)欣賞和唱歌時(shí)，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生注意、記憶、想象等一系列心理活動(dòng)，這能促進(jìn)學(xué)生注意力、記憶力、想象力的發(fā)展，讓其獲得活躍的思維能力；在器樂(lè)演奏中，學(xué)生手、腦、眼、耳并用，能提高大腦反應(yīng)能力和耳手的靈敏度，在提高學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)基礎(chǔ)上，提高學(xué)生理解力、觀察力、記憶力、想象力、創(chuàng)造力。
二、音樂(lè)教育有助于提高學(xué)生道德修養(yǎng)
音樂(lè)是情感的藝術(shù)，它充分利用鮮明的節(jié)奏、優(yōu)美的旋律、豐富的和聲、美妙的音色來(lái)表情達(dá)意，因而能直接觸動(dòng)人的情感中樞，震撼人的心靈，對(duì)學(xué)生的情感世界、思想情操、道德觀念的滲透和影響是很大的。音樂(lè)教育能把那些高度發(fā)展的社會(huì)理性轉(zhuǎn)化為生動(dòng)、直觀的感性形式，其蘊(yùn)含的政治思想內(nèi)容、倫理道德內(nèi)涵，均使學(xué)生在提高音樂(lè)審美感受、表現(xiàn)力的同時(shí)，心靈得以?xún)艋赖虑椴俚靡陨A，人格得以完善，達(dá)到崇高的精神境界。
優(yōu)美高尚的音樂(lè)，蘊(yùn)含著潛移默化的高尚情操，聲情并茂的音樂(lè)藝術(shù)是塑造學(xué)生靈魂的有力手段，對(duì)學(xué)生的精神起著激勵(lì)、凈化、升華的作用。此外，優(yōu)美高尚的音樂(lè)還能使學(xué)生逐漸形成正確的審美觀；能夠培養(yǎng)其感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，提高分辨“真”與“假”、“美”與“丑”、“善”與“惡”的能力；使學(xué)生在思想、道德、性格、情操、修養(yǎng)各方面發(fā)生變化，培養(yǎng)一種愛(ài)憎分明的道德情感和自覺(jué)的道德信念。
三、音樂(lè)教育有助于學(xué)生陶冶性情，樹(shù)立健康的審美情趣
人的情感是豐富的。音樂(lè)具有巨大的情感魅力，在教育中能夠發(fā)揮出獨(dú)特的作用。音樂(lè)教育主要是通過(guò)動(dòng)人的音樂(lè)語(yǔ)言，使人在情感的體驗(yàn)過(guò)程中產(chǎn)生情感共鳴，使心靈得到凈化，從而受到教育。它不僅讓人們記住一些優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律，而且也讓人在欣賞美、感受美、體驗(yàn)美、領(lǐng)悟美的過(guò)程中，將智慧、道德情感與美感融合在一起創(chuàng)造出色彩斑斕的情感世界。當(dāng)優(yōu)美、健康的音樂(lè)與人的生理、心理的節(jié)奏、旋律產(chǎn)生共振時(shí)，就會(huì)使人產(chǎn)生一種高尚的、正義的、道德的、靈魂升華的情感，從而充滿(mǎn)對(duì)人生的希望和追求，對(duì)生活、生命和整個(gè)世界的摯愛(ài)，增強(qiáng)奮斗的自信和力量。
音樂(lè)教育能夠陶冶人的高尚情操，培養(yǎng)人的道德情感，塑造一種完善和高尚的道德人格，使人的身心得到和諧健康的發(fā)展。好的音樂(lè)不僅是一種教育手段，能培養(yǎng)人形成避惡揚(yáng)善的良好道德品質(zhì)，而且是一種政治手段，可以扭轉(zhuǎn)社會(huì)遺風(fēng)，營(yíng)造一種良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。
學(xué)校音樂(lè)教育應(yīng)讓學(xué)生充分享受一切美的音樂(lè)，做到以樂(lè)怡性，讓他們欣賞、感受、體現(xiàn)、創(chuàng)造音樂(lè)的美，用音樂(lè)之美陶冶性情，樹(shù)立健康的審美情趣。
1.斯密問(wèn)題的由來(lái)
一直以來(lái)，人性問(wèn)題都備受關(guān)注，“斯密問(wèn)題”引發(fā)了關(guān)于人的本質(zhì)究竟是利己還是利他的持續(xù)爭(zhēng)論，引發(fā)了人的經(jīng)濟(jì)行為與道德行為是否存在聯(lián)系的思考。
在《道德情操論》與《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（簡(jiǎn)稱(chēng)《國(guó)富論》）
這兩部著作中，斯密對(duì)人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為動(dòng)機(jī)和人與人在社會(huì)活動(dòng)中的關(guān)系作了深刻的剖析。《道德情操論》中的人性觀是利他的，而《國(guó)富論》中的人性觀是利己的。他在《道德情操論》中充分強(qiáng)調(diào)了同情心等道德因素對(duì)人的行為的重要影響，他認(rèn)為：“無(wú)論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸福看成是自己的事情。這種本性就是憐憫或同情，就是當(dāng)我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時(shí)所產(chǎn)生的感情”①。因此，“同情心”被斯密認(rèn)為是驅(qū)使人行為的根本動(dòng)機(jī)。而在《國(guó)富論》中，他認(rèn)為：“一般來(lái)說(shuō)，任何人無(wú)意去促進(jìn)公共利益，也不知道自己在多大程度上促進(jìn)公共利益。他寧愿支持本國(guó)勞動(dòng)而不支持外國(guó)勞動(dòng)，只是為了自己的安全；他指引這種勞動(dòng)產(chǎn)品使他具有最大的價(jià)值，也只是為了自己的利益；在這種場(chǎng)合，也像在許多場(chǎng)合一樣，他被一只看不見(jiàn)的手引導(dǎo)著，去達(dá)到一個(gè)他無(wú)意追求的目的……他追求自己的利益，常常能促進(jìn)社會(huì)的利益，比有意這樣去做更加有效”[2]。因此，在這里斯密認(rèn)為自私是人的本性。
人們雖然沒(méi)有質(zhì)疑斯密的這兩部著作的重要地位，但對(duì)其中關(guān)于人性利己與利他的不同理解卻引發(fā)了爭(zhēng)論，即形成了所謂的“斯密問(wèn)題”。
2.斯密問(wèn)題的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)
在人性論問(wèn)題上，斯密堅(jiān)持人類(lèi)的兩種本性說(shuō)：人性的利己和利他，“利己心”和“利他心”是人性中的兩個(gè)不同側(cè)面。從表面上看，《道德情操論》是研究人如何通過(guò)“利他”而走向道德之路的，《國(guó)富論》是研究“利己”的經(jīng)濟(jì)人是如何走向富裕之路的，二者看似矛盾，但實(shí)際上斯密告訴我們，“道德人”和“經(jīng)濟(jì)人”是同一個(gè)人，財(cái)富的積累和道德的升華是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。
在《道德情操論》中斯密將“利己心”與“利他心”比作時(shí)鐘上的長(zhǎng)針與短針，認(rèn)為時(shí)鐘制成后，這兩根針就會(huì)自動(dòng)地表示時(shí)間，不需要制鐘的人去撥動(dòng)它們。人的利己心和同情心作為統(tǒng)一體共存于人的本性之中。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中既不存在完全意義上的經(jīng)濟(jì)人，也不存在完全意義上的道德人，他們只是人性?xún)r(jià)值假設(shè)的兩個(gè)方面，兩者相結(jié)合才能構(gòu)成一個(gè)完整意義上的人，所以，所謂的“斯密問(wèn)題”是一個(gè)虛假命題。利己與利他相互依存，應(yīng)該樹(shù)立利己與利他相統(tǒng)一的世界觀。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，必須樹(shù)立利利他和利己相統(tǒng)一的理念，使人們意識(shí)到利他并不必然損己，只有奉獻(xiàn)自己于他人和社會(huì)才能得到他們的回饋，才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。利己與利他是辯證統(tǒng)一的，構(gòu)建和諧社會(huì)，應(yīng)該化解社會(huì)沖突和矛盾，建立良好的人際關(guān)系，而不是人人自私為己，把實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值對(duì)立起來(lái)，才能使社會(huì)誠(chéng)實(shí)守信、互惠互利、平等友愛(ài)、融洽相處。
3.斯密問(wèn)題對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示
在亞當(dāng)斯密的思想體系中，道德人的利他性和經(jīng)濟(jì)人的利己性是可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的，關(guān)鍵需要有社會(huì)制度的約束。加強(qiáng)道德的制度化建設(shè)是提高公民道德水平的基本途徑。事實(shí)上，當(dāng)今社會(huì)上屢見(jiàn)不鮮的誠(chéng)信缺失，公德失范等嚴(yán)重問(wèn)題，都與人們利己與利他的利益不和諧有關(guān)，一定程度上，社會(huì)法制還不夠完善，一些人只為追求個(gè)人私利而鉆了法律的空隙，因此要加強(qiáng)法律制度建設(shè)，讓法制成為構(gòu)建和諧社會(huì)的平衡器。
構(gòu)建和諧社會(huì)，道德是法律的底線(xiàn)，法律是道德的支撐，法治應(yīng)該與德治緊密結(jié)合。通過(guò)“斯密問(wèn)題”我們認(rèn)識(shí)到，人性是利己和同情的統(tǒng)一，我們要充分利用人性中的同情心，教育人們發(fā)揚(yáng)道德風(fēng)尚，并且把握好利益與道德兩者的關(guān)系，抵制在追求私利過(guò)程中出現(xiàn)的危害行為。在我們的社會(huì)中，有許許多多道德高尚，無(wú)私奉獻(xiàn)的典型，他們有的是從事國(guó)家科研工作的學(xué)者，有的是兢兢業(yè)業(yè)的人民公仆，更多的則是“小人物”，有些人為國(guó)家、民族貢獻(xiàn)出了青春甚至生命，更多的則是在平凡生活中贏得了尊重，他們高尚行動(dòng)是道德自律的最好詮釋。實(shí)現(xiàn)道德自律是道德建設(shè)的最終目標(biāo)，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要條件。公正與無(wú)私是社會(huì)道德與個(gè)體道德追求的最高理想。這就要求我們?cè)谏钪幸杂X(jué)加強(qiáng)個(gè)人和他人的倫理道德建設(shè)，實(shí)現(xiàn)道德自律。
在和諧社會(huì)的道德建設(shè)中，強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐，就是重視道德本身的作用，通過(guò)道德的自我完善，使人們從內(nèi)心里自覺(jué)地服從道德評(píng)價(jià)，接受道德約束，達(dá)到平衡自身、穩(wěn)定社會(huì)的目的；強(qiáng)調(diào)法治實(shí)踐，就是要從立法的角度，強(qiáng)制性地對(duì)不道德行為或習(xí)慣進(jìn)行評(píng)判或制裁。這樣，才能充分發(fā)揮“自律”與“他律”的作用，把內(nèi)在自省與外在約束有機(jī)結(jié)合起來(lái)。協(xié)調(diào)一致地促進(jìn)公民道德建設(shè)，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)利己與利他統(tǒng)一的和諧社會(huì)的構(gòu)建。
一、情感教育
1.培養(yǎng)愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的情感
愛(ài)國(guó)主義從來(lái)就是一種巨大的精神力量。《管子?牧民》“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下”就提出了這個(gè)觀點(diǎn)。語(yǔ)文教學(xué)中的愛(ài)國(guó)主義教育不同于政治課的說(shuō)教和概念化，它以典型的人物形象、感人肺腑的事跡和優(yōu)美動(dòng)人的語(yǔ)言來(lái)感染學(xué)生。教師只要因勢(shì)利導(dǎo)，自然能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情，提高民族自尊和自強(qiáng)不息的奮斗激情。諸如《展示華夏文化魅力》以祖國(guó)深厚的文化感染學(xué)生，三首歌詞《我的中國(guó)心》、《在希望的田野上》、《黃河頌》等從不同角度歌頌祖國(guó)，激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)之情。
2.培養(yǎng)愛(ài)親人、重友誼的情感
語(yǔ)文教材中不少篇章洋溢著濃郁的親情氛圍，語(yǔ)文不應(yīng)當(dāng)成為干癟的說(shuō)教，只有利用課文，結(jié)合學(xué)生自身實(shí)際，動(dòng)之以情，才能曉之以理。《背影》讓學(xué)生感受到骨肉親情感人的力量，《散步》寫(xiě)了一家四口一起散步互敬互讓的濃濃親情，學(xué)生學(xué)了不僅感動(dòng)，而且羨慕，更有一些學(xué)生帶回家和家人欣賞，說(shuō)自己的家人更加和睦了。而《羚羊木雕》可以讓學(xué)生學(xué)會(huì)友愛(ài)，重友誼。《故鄉(xiāng)》里“我”和閏土厚重的隔膜造成的悲哀和《我的叔叔于勒》以金錢(qián)為標(biāo)準(zhǔn)衡量兄弟關(guān)系的炎涼世態(tài)從反面告訴學(xué)生友情和親情的可貴，失去這兩樣感情是多么的可悲。學(xué)生聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行分析和交流，感受自己所享受的親情和友情，回憶曾經(jīng)錯(cuò)失的或者是忽略的親情和友情，自然變得格外珍惜和重視神圣的感情。
3.培養(yǎng)熱愛(ài)生命、熱愛(ài)生活的情感
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓學(xué)生的生活條件越來(lái)越優(yōu)越，學(xué)生大多居住在環(huán)境幽雅的小區(qū)或者農(nóng)家小樓，條件是好，但無(wú)形中限制了學(xué)生的生活空間，容易形成孤僻、壓抑的心理。語(yǔ)文教材到處滲透著開(kāi)導(dǎo)的良藥。《紫藤蘿瀑布》就是一首生命的贊歌，“花和人都會(huì)遇到各種不幸，但是生命的長(zhǎng)河是無(wú)止境的。”引導(dǎo)學(xué)生樂(lè)觀面對(duì)挫折。《錯(cuò)過(guò)》告訴學(xué)生生活有得有失，錯(cuò)過(guò)不要緊，關(guān)鍵是要積極，熱愛(ài)生活，要把握機(jī)會(huì)。
二、美德教育
1.勤儉節(jié)約和艱苦奮斗精神的教育
勤儉節(jié)約、艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德。隨著人們生活水平的日漸提高，許多人對(duì)勤儉節(jié)約、艱苦奮斗這一優(yōu)良傳統(tǒng)已逐漸淡忘。對(duì)于今天的獨(dú)生子女來(lái)說(shuō)如何養(yǎng)成勤儉節(jié)約、艱苦奮斗這一優(yōu)良作風(fēng)顯得尤為重要。不懂得節(jié)約、不懂得奮斗的人，將是一個(gè)平平庸庸、胸?zé)o大志的人。語(yǔ)文教材中，表現(xiàn)這方面美德的內(nèi)容是很多的。如《多收三五斗》、《柳葉兒》讓學(xué)生了解生活的艱難，現(xiàn)在幸福的生活來(lái)之不易。《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》批判了貪圖安逸的人生態(tài)度，倡導(dǎo)憂(yōu)患意識(shí)；《儉以養(yǎng)德》明白節(jié)儉的重要性，認(rèn)識(shí)“要富日子窮過(guò)”的原則。
2.助人為樂(lè)和嚴(yán)已寬人的教育
關(guān)心他人、助人為樂(lè)，歷來(lái)是我們國(guó)家的優(yōu)良傳統(tǒng)。培養(yǎng)青少年關(guān)心他人、助人為樂(lè)的思想，也是語(yǔ)文教學(xué)中德育教育的一個(gè)方面。如課文《窗》，講述了病房里靠窗的瀕危病人為另一位病人講述捏造的“窗外景色”，只是希望在生命最后階段為他人送去一些快樂(lè)。這是很感人的事例，很有教育意義的，學(xué)生在讀懂小說(shuō)的同時(shí)自然受到感染和熏陶。《多一些寬容》告訴學(xué)生在人際交往中如何建立和諧的人際關(guān)系，要互諒、互敬、互讓、互愛(ài)。在日常教學(xué)中要求學(xué)生聯(lián)系自己，學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀品格。
3.道德情操和人生修養(yǎng)的教育
人的行為是社會(huì)行為，必然對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。如果一個(gè)人的行為方式、行為結(jié)果對(duì)社會(huì)大多數(shù)人有利有益，這種行為就是道德的。人的心靈美實(shí)質(zhì)上就是道德美。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱中就明確要求語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中，要培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義道德情操。道德具有歷史性和社會(huì)性，但社會(huì)主義的道德情操作為歷史發(fā)展到一定階級(jí)的精神產(chǎn)品，并不全盤(pán)否定歷史上所有的道德傳統(tǒng)。事實(shí)上，歷史上的道德倫理對(duì)學(xué)生社會(huì)主義道德情操的形成也起著不可忽視的作用。中國(guó)幾千年的歷史為我們留下了寶貴的遺產(chǎn)。孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”等，語(yǔ)文教材的傳統(tǒng)名篇中這些膾炙人口的名句對(duì)中學(xué)生道德品質(zhì)的積極影響是顯而易見(jiàn)的。當(dāng)然，培養(yǎng)社會(huì)主義道德情操更要發(fā)揚(yáng)我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命先烈、前輩和英雄人物的革命傳統(tǒng)和崇高品質(zhì)，《――你在哪里》、《人民英雄永垂不朽》就是很好的文本。除了中國(guó)傳統(tǒng)革命英雄人物的影響，外國(guó)文學(xué)的選文中也體現(xiàn)高尚的道德情操。教師要充分運(yùn)用教材中英雄人物的思想言行，對(duì)學(xué)生施以良好的影響。如《紀(jì)念白求恩》中的白求恩，《“諾曼底”號(hào)遇難記》中的船長(zhǎng)等都具有高尚的情操，舍己為人的無(wú)私品質(zhì)。教學(xué)時(shí)緊扣作品中的文字，剖析他們的崇高思想和英雄業(yè)績(jī)，就能使學(xué)生的心中樹(shù)立愛(ài)的豐碑，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操。
三、人生觀教育
德育中要重視學(xué)生個(gè)性心理品質(zhì)的發(fā)展。由于中學(xué)生正處于世界觀、人生觀、審美觀的形成中，各種語(yǔ)文信息中的美與丑、善與惡、健康與腐朽經(jīng)常錯(cuò)綜交織，對(duì)學(xué)生的個(gè)性心理品質(zhì)的發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生一定影響。所以，教師應(yīng)幫助學(xué)生分清良莠，辨別精華與糟粕，在“分析”上多下功夫，并對(duì)學(xué)生在語(yǔ)文活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的不健康的個(gè)性心理品質(zhì)及時(shí)加以診治，促其轉(zhuǎn)化。這就要求，中學(xué)語(yǔ)文德育中必須注意學(xué)生個(gè)性心理品質(zhì)的發(fā)展。這種個(gè)性心理品質(zhì)的發(fā)展目標(biāo)，應(yīng)該包括諸如熱愛(ài)生活，熱愛(ài)人民，具有強(qiáng)烈事業(yè)心，富有社會(huì)責(zé)任感、正義感、集體榮譽(yù)感、民族自豪感等品質(zhì)在內(nèi)的情感目標(biāo)構(gòu)建；包括積極進(jìn)取，勇于探索，自尊自強(qiáng)，謙虛謹(jǐn)慎等品質(zhì)在內(nèi)的性格發(fā)展目標(biāo)構(gòu)建；包括吃苦耐勞，頑強(qiáng)勇敢，知難而進(jìn)等品質(zhì)在內(nèi)的意志目標(biāo)構(gòu)建。
關(guān)鍵詞：高校；中學(xué)前專(zhuān)業(yè)；職業(yè)道德培養(yǎng)；路徑
加強(qiáng)高校中學(xué)前專(zhuān)業(yè)學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)培養(yǎng)，就是在具體的專(zhuān)業(yè)教學(xué)、項(xiàng)目教學(xué)、德育教育、綜合教學(xué)等方面形成全面的運(yùn)用，構(gòu)建學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)培養(yǎng)的有效方式，更好的實(shí)現(xiàn)高效對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的培育效果。
1突出教學(xué)主題，活動(dòng)引導(dǎo)職業(yè)道德素養(yǎng)培育新方式
1．1項(xiàng)目化教學(xué)融入職業(yè)素養(yǎng)內(nèi)容：在高校中學(xué)前專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中，要突出在課程教學(xué)項(xiàng)目管理的綜合運(yùn)用，在教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新上，形成職業(yè)道德素養(yǎng)教學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，形成技能訓(xùn)練與職業(yè)訓(xùn)練的有機(jī)聯(lián)系，在規(guī)范職業(yè)規(guī)范化操作的標(biāo)準(zhǔn)中，形成對(duì)學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)培育的引導(dǎo)，通過(guò)項(xiàng)目化、分塊化、專(zhuān)業(yè)化的教學(xué)手段，將職業(yè)道德培養(yǎng)作為一項(xiàng)具體的內(nèi)容融入到項(xiàng)目教學(xué)之中。
1．2多元化教學(xué)推進(jìn)職業(yè)素養(yǎng)培育：在高校中學(xué)前專(zhuān)業(yè)學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)的培育中，形成多元化的教學(xué)手段，構(gòu)建課堂內(nèi)外的人才培育模式，主要是通過(guò)在線(xiàn)教學(xué)、線(xiàn)下教學(xué)以及校企融合、工學(xué)融合等方式，在學(xué)生多方面體驗(yàn)式學(xué)習(xí)、體驗(yàn)式實(shí)習(xí)、體驗(yàn)式教學(xué)等活動(dòng)方式，形成在教學(xué)過(guò)程中課內(nèi)外知識(shí)素養(yǎng)的延伸，尤其是突出在學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)化專(zhuān)業(yè)服務(wù)的認(rèn)知教學(xué)，在學(xué)習(xí)與實(shí)習(xí)等行動(dòng)中潛移默化的收到熏陶。
1．3職業(yè)化教學(xué)實(shí)現(xiàn)道德素養(yǎng)養(yǎng)成：這里所指的職業(yè)化，就是道德素養(yǎng)培育的有效路徑。通過(guò)多渠道的專(zhuān)業(yè)化培育方式，在具體的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，形成道德素養(yǎng)培育的教學(xué)創(chuàng)新，在教學(xué)中滲透禮儀教學(xué)、角色認(rèn)知、心理調(diào)節(jié)、溝通交流等多方面的課程設(shè)計(jì)，系統(tǒng)的完成對(duì)學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)教學(xué)的全面性，在具體教學(xué)之中，形成專(zhuān)業(yè)對(duì)接、課程平臺(tái)、校本課程、第二課堂等多方面的教學(xué)方式，更好的實(shí)現(xiàn)學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)、道德素養(yǎng)等多方面的提升。
2創(chuàng)新心理疏導(dǎo)模式，道德情操管理激活職業(yè)道德素養(yǎng)培育
2．1突出人格魅力的感染：在高校中學(xué)前專(zhuān)業(yè)學(xué)生的綜合教學(xué)中，輔導(dǎo)員以及班主任要發(fā)揮出相應(yīng)的作用。通過(guò)自我人格魅力的展現(xiàn)，在感化人、感染人等方面形成自身品格、學(xué)識(shí)、涵養(yǎng)等多方面的運(yùn)用。在結(jié)合學(xué)生心理特點(diǎn)的綜合基礎(chǔ)上，形成對(duì)班級(jí)與學(xué)生管理的細(xì)化，開(kāi)展道德情操養(yǎng)成訓(xùn)練模式，教師通過(guò)自身的素養(yǎng)修養(yǎng)，在道德情操的管理中，融入情感因素，通過(guò)語(yǔ)言引導(dǎo)學(xué)生，更好的將自我優(yōu)秀的一面展現(xiàn)出來(lái)，作為有效的榜樣產(chǎn)生很大的力量。
2．2構(gòu)建和諧向上的氛圍：在職業(yè)道德素養(yǎng)的教學(xué)路徑中，教師要形成細(xì)化的管理模式，最主要的就是要從心理引導(dǎo)著手，將學(xué)生的主人翁意識(shí)展現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)建以人為本的濃厚氛圍，通過(guò)活動(dòng)組織方式，讓學(xué)生在團(tuán)隊(duì)合作、溝通交流、專(zhuān)業(yè)實(shí)踐等形成更好的平臺(tái)。主要培養(yǎng)學(xué)生以身作則、率先示范等，突出以高尚的人格感染人、以整潔的儀表影響人，以豐富的知識(shí)引導(dǎo)人，用博大的胸懷關(guān)懷人，加強(qiáng)職業(yè)道德規(guī)范化運(yùn)行的有效標(biāo)準(zhǔn)，都將有很大的實(shí)踐意義。
2．3強(qiáng)調(diào)意志力的培養(yǎng)：在學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)培育的過(guò)程中，要形成在職業(yè)道德操守、職業(yè)意識(shí)、職業(yè)習(xí)慣、服務(wù)意識(shí)等多方面的內(nèi)容，在具體的組織教學(xué)中，工作內(nèi)容主要是強(qiáng)調(diào)學(xué)生綜合意志力的養(yǎng)成，讓學(xué)生在學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)合作、培養(yǎng)吃苦耐勞的精神，鍛煉學(xué)生頑強(qiáng)的意志力，讓學(xué)生在人際交往、實(shí)踐動(dòng)手能力、文明禮儀規(guī)范水平等，形成更好的教學(xué)內(nèi)容，并在早晚自習(xí)、課堂教學(xué)之中注重書(shū)法藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)、文學(xué)素養(yǎng)等多方面的職業(yè)培養(yǎng)，構(gòu)建學(xué)生專(zhuān)業(yè)化素養(yǎng)培育的統(tǒng)一方式。
3搭建實(shí)習(xí)平臺(tái)，校企聯(lián)動(dòng)確保道德素養(yǎng)培育
3．1明確企業(yè)需求，提升職業(yè)素養(yǎng)：在學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)的過(guò)程中，要出臺(tái)相應(yīng)的制度建設(shè)，培訓(xùn)模式、落實(shí)機(jī)制等方面的運(yùn)用，在職業(yè)素養(yǎng)的培育過(guò)程中，綜合在政策形勢(shì)、勞動(dòng)合同法、就業(yè)流程、面試技巧、工作性質(zhì)等多方面的內(nèi)容，在樹(shù)立良好的職業(yè)道德觀念的基礎(chǔ)上，恰當(dāng)?shù)男纬陕殬I(yè)素養(yǎng)的運(yùn)行，形成更加優(yōu)化的校企合作模式，強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)化的綜合運(yùn)用，用良好的心態(tài)服務(wù)到職業(yè)大潮之中，突出道德教育在職業(yè)服務(wù)中的綜合作用。
3．2落實(shí)相關(guān)制度，保障實(shí)習(xí)規(guī)范性：為了保障實(shí)習(xí)的正常有序進(jìn)行學(xué)校專(zhuān)門(mén)建立“實(shí)習(xí)與就業(yè)管理信息平臺(tái)”和QQ群，學(xué)生通過(guò)平臺(tái)和QQ群隨時(shí)反饋實(shí)習(xí)情況、并得到實(shí)習(xí)工作指引，如何面對(duì)和緩解工作中的壓力、如何提升為人處世態(tài)度和方法等。實(shí)習(xí)就業(yè)科根據(jù)回訪實(shí)習(xí)學(xué)生和用人企業(yè)的反饋信息，定期對(duì)班主任進(jìn)行工作指引，分別有：職業(yè)規(guī)劃篇；素質(zhì)訓(xùn)練篇；實(shí)習(xí)認(rèn)識(shí)，面試技巧篇；職場(chǎng)指導(dǎo)篇（頂崗實(shí)習(xí)前）和職場(chǎng)指導(dǎo)篇（頂崗實(shí)習(xí)期間）。重點(diǎn)圍繞：愛(ài)崗敬業(yè)、實(shí)習(xí)安全、心理健康、抗挫折、為人處世態(tài)度和方法以及交際能力等。
4結(jié)語(yǔ)
高校中學(xué)前專(zhuān)業(yè)學(xué)生在職業(yè)道德素養(yǎng)培育的過(guò)程中，要充分融入道德情操教學(xué)的專(zhuān)業(yè)化教學(xué)模式，將學(xué)生的真實(shí)體驗(yàn)融入到學(xué)生的專(zhuān)業(yè)教學(xué)之中，突出咋效率意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)、服務(wù)意識(shí)等方面的道德培育模式，有效的實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德教育與規(guī)范化管理，提升學(xué)生的職業(yè)道德與專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，打下良好的基礎(chǔ)。
作者:鄧建平 單位:重慶幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校
參考文獻(xiàn):
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［2］李飛；；學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)路徑探究［J］；價(jià)值工程；2012年06期
本文作者：朱玉松 單位：淮南礦業(yè)集團(tuán)生產(chǎn)部
堅(jiān)持以人為本，圍繞企業(yè)職工的工作、學(xué)習(xí)和生活，從正反兩方面形成了以“八榮八恥”為內(nèi)容的職業(yè)道德榮辱觀。職業(yè)道德榮辱觀的主要內(nèi)容有：以珍愛(ài)生命為榮，以危害安全為恥；以自主管理為榮，以等靠依賴(lài)為恥；以一專(zhuān)多能為榮，以一無(wú)所長(zhǎng)為恥；以精細(xì)規(guī)范為榮，以粗放馬虎為恥；以節(jié)約降耗為榮，以低效浪費(fèi)為恥；以誠(chéng)信文明為榮，以假滑愚蠻為恥；以互助友愛(ài)為榮，以拆臺(tái)內(nèi)耗為恥；以勤勞奉獻(xiàn)為榮，以懶惰自私為恥。
提出珍愛(ài)生命，凸顯出企業(yè)以人為本，關(guān)注安全、關(guān)愛(ài)生命的科學(xué)發(fā)展觀，體現(xiàn)了“企業(yè)一切為了職工”的企業(yè)宗旨，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。煤礦很多事故都是行為不規(guī)范、生命安全意識(shí)淡薄造成的，改變這一現(xiàn)狀就是要依靠規(guī)范職工行為，建立道德榮辱觀體系，提高職工生命的意識(shí)來(lái)保證。因此，加強(qiáng)職工職業(yè)道德教育就是要讓職工認(rèn)識(shí)到，安全是自身的根本利益，我們要敬畏并珍惜生命，如果在工作過(guò)程中違章蠻干，就是對(duì)自己不負(fù)責(zé)，更是對(duì)家人和企業(yè)不負(fù)責(zé)，是一種不道德行為。
針對(duì)煤礦職工長(zhǎng)期以來(lái)思想、作業(yè)習(xí)慣而造成等靠依賴(lài)的惰性和慣性，以及少數(shù)職工工作缺乏熱情和激情的現(xiàn)象，企業(yè)提出了職工的自主管理。實(shí)現(xiàn)自我管理，就是要調(diào)動(dòng)職工內(nèi)在積極性，增強(qiáng)職工的奉獻(xiàn)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，堅(jiān)決消除等靠依賴(lài)的思想，不能做一天和尚撞一天鐘，自己做好自己的事情，自己干好自己的工作，增強(qiáng)職工的自覺(jué)性、主動(dòng)性和自律性。提出一專(zhuān)多能就是要解決部分職工文化素質(zhì)偏低，學(xué)知識(shí)、學(xué)技術(shù)風(fēng)氣不濃的問(wèn)題。
這是實(shí)現(xiàn)班隊(duì)自主管理，職工自我管理的需要，讓職工清楚，靠本事吃飯，憑貢獻(xiàn)拿錢(qián)，而文盲、沒(méi)文化、沒(méi)知識(shí)、沒(méi)技能是恥辱的。因此，企業(yè)要培養(yǎng)一專(zhuān)多能的職工隊(duì)伍，提升職工自我學(xué)習(xí)的積極性。實(shí)行精細(xì)規(guī)范管理，克服粗放馬虎是企業(yè)現(xiàn)代管理的現(xiàn)實(shí)需要，也是推行企業(yè)自主管理的必然要求。要求企業(yè)的各項(xiàng)管理工作都要力求做到簡(jiǎn)潔、直觀、規(guī)范和有效，杜絕簡(jiǎn)單化、不注重實(shí)效的形式主義。
樹(shù)立節(jié)約降耗為榮的職業(yè)道德榮辱觀，也是要求每位煤礦職工都要從自我做起，從現(xiàn)在做起，從每一件小事做起，養(yǎng)成節(jié)約降耗的良好習(xí)慣。“說(shuō)老實(shí)話(huà)，辦老實(shí)事，做老實(shí)人”是體現(xiàn)煤礦企業(yè)職工誠(chéng)信文明最淳樸的品質(zhì)，提出誠(chéng)信文明這一點(diǎn)就是要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，倡導(dǎo)文明，繼續(xù)提升煤礦職工的形象。而提出、倡導(dǎo)和樹(shù)立互助友愛(ài)為榮，以拆臺(tái)內(nèi)耗為恥的煤礦職工職業(yè)道德榮辱觀，也具有很強(qiáng)的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義。樹(shù)立勤勞奉獻(xiàn)的職業(yè)道德教育觀，就是教育企業(yè)職工熱愛(ài)企業(yè)，立足崗位，干好本職工作。踐行職工職業(yè)道德榮辱觀，應(yīng)從以下方面和途徑加強(qiáng)職業(yè)道德教育職工職業(yè)道德教育是一種他律走向自覺(jué)的過(guò)程，必須通過(guò)豐富多彩的教育形式和潛移默化，把職業(yè)道德榮辱觀要求逐步灌輸?shù)狡髽I(yè)職工的意識(shí)當(dāng)中，內(nèi)化在心，固化在行，化作大家自覺(jué)的行動(dòng)。
加強(qiáng)礦情、形勢(shì)教育。通過(guò)各種媒體和直線(xiàn)宣傳的形式，不斷進(jìn)行安全生產(chǎn)形勢(shì)和任務(wù)教育，用企業(yè)的改革發(fā)展和人們享受到的成果，教育職工珍惜來(lái)之不易的發(fā)展局面，做到知榮明恥。特別是要用職工身邊涌現(xiàn)出的先進(jìn)人物的事跡加強(qiáng)職工職業(yè)道德教育，用先進(jìn)人物的道德情操和敬業(yè)精神影響和感召?gòu)V大職工。
根據(jù)職工職業(yè)道德?tīng)顩r和教育內(nèi)容，不斷探討教育形式和教育方法。把職工職業(yè)道德建設(shè)與安全生產(chǎn)相結(jié)合，聯(lián)系安全生產(chǎn)實(shí)際，通過(guò)事故案例、親情幫教和學(xué)習(xí)培訓(xùn)等形式，教育職工珍愛(ài)生命，注重安全，搞好自保、互保、聯(lián)保，做到自主管安全技能和職業(yè)道德培訓(xùn)。
開(kāi)展職工職業(yè)道德教育，通過(guò)企業(yè)文化、企業(yè)精神的學(xué)習(xí)教育，形成共同的理想和信念。充分發(fā)揮宣傳思想工作“圍繞中心，服務(wù)大局”、“凝聚人、引導(dǎo)人、鼓舞人”的作用，用職工喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，舉辦各種活動(dòng)，宣傳企業(yè)理念、企業(yè)精神、職工職業(yè)道德規(guī)范，陶冶職工情操，張揚(yáng)職工才華與風(fēng)貌。
與崗位職責(zé)相結(jié)合，培養(yǎng)職工良好的職業(yè)道德習(xí)慣和敬業(yè)精神。企業(yè)要教育每位職工都應(yīng)當(dāng)結(jié)合自己的崗位職責(zé)，把職業(yè)道德建設(shè)活動(dòng)與生產(chǎn)、管理、服務(wù)等有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使自己的業(yè)務(wù)能力始終保持在應(yīng)有的水準(zhǔn)上，以滿(mǎn)足企業(yè)發(fā)展和員工發(fā)展的需要。從而使職工養(yǎng)成良好的職業(yè)道德習(xí)慣，培養(yǎng)正確的勞動(dòng)態(tài)度和敬業(yè)精神。
加強(qiáng)職業(yè)道德教育的宣傳力度。經(jīng)常開(kāi)展一些積極向上的文體活動(dòng)，把職業(yè)道德教育融入到活動(dòng)當(dāng)中，逐步陶冶職工的道德情操。利用重大節(jié)假日，開(kāi)展文體文藝活動(dòng)，采用演講、演出、相聲、小品、歌曲等形式，使職工在輕松愉快的環(huán)境中受到教育。可以通過(guò)技術(shù)比武、崗位練兵等勞動(dòng)競(jìng)賽的辦法，引導(dǎo)職工愛(ài)崗敬業(yè)，提高技能，創(chuàng)造業(yè)績(jī)。
黃炎培職教思想的核心理念是“手腦并用、敬業(yè)樂(lè)群”。“敬業(yè)樂(lè)群”便是其職業(yè)道德教育思想的概括。“敬業(yè)樂(lè)群”出自西漢？戴圣《禮記？學(xué)記》。所謂“敬業(yè)”，是指“對(duì)所習(xí)之職業(yè)具嗜好心，所任之事業(yè)具責(zé)任心”。即熱愛(ài)所業(yè)，盡職所業(yè)，有為所從事的職業(yè)和全社會(huì)作出貢獻(xiàn)的追求。所謂“樂(lè)群”，是指“具優(yōu)美和樂(lè)之情操及共同協(xié)作之精神”。即有高尚情操和群體合作精神，有“利居眾后，責(zé)在人先”的服務(wù)乃至奉獻(xiàn)精神。
職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人們?cè)诼殬I(yè)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范以及該職業(yè)所要求的道德準(zhǔn)則、道德情操和道德品質(zhì)的總和。是在職業(yè)生活中處理和協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系的道德準(zhǔn)則。職業(yè)道德是整個(gè)社會(huì)道德體系中的重要組成部分，是社會(huì)道德在職業(yè)生活中的具體化。
高職院校學(xué)生
職業(yè)道德培養(yǎng)的重要性
司馬光在《資治通鑒》里對(duì)德與才有精辟的論述：“夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。”他給圣人、君子、小人下定義：“是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”他提出的選材標(biāo)準(zhǔn)是：“茍不能得圣人君子，與其得小人，不若得愚人。”現(xiàn)代素質(zhì)教育的要求是讓學(xué)生“學(xué)會(huì)認(rèn)知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)共同生活”。我們所培養(yǎng)的高職院校的學(xué)生也應(yīng)是現(xiàn)代社會(huì)所需要的素質(zhì)全面的人才。即手腦并用，德技雙馨。
1.職業(yè)道德教育是提高高職院校學(xué)生就業(yè)能力的重要保障
高職院校培養(yǎng)的是“高素質(zhì)技術(shù)技能型人才”，要求學(xué)生既要有“才”，還要有“德”。 即學(xué)生在具備較高職業(yè)技術(shù)技能的同時(shí)，必須具備較高的職業(yè)道德修養(yǎng)。據(jù)分析絕大部分企事業(yè)單位對(duì)于青年就業(yè)人員的最大希望和要求就是：懂做人的道理和敬業(yè)精神。絕大多數(shù)用人單位在招聘時(shí)都將職業(yè)道德素質(zhì)作為衡量人才的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。換句話(huà)說(shuō)，一名員工無(wú)論技能操作多么嫻熟，如果工作態(tài)度、為人處事等方面不夠成熟，缺乏吃苦精神，缺乏合作意識(shí)，缺乏集體觀念，將來(lái)也不會(huì)被企業(yè)委以重任。所以，我系德育工作首先注重培養(yǎng)學(xué)生與人交流的習(xí)慣與能力。利用班會(huì)課、板報(bào)等形式，讓學(xué)生學(xué)會(huì)“開(kāi)口”，一段時(shí)間下來(lái)，師生間相互問(wèn)候增多了，同學(xué)間因?yàn)榭诮前l(fā)生矛盾有所減少了。學(xué)生犯錯(cuò)，到系部處理時(shí)，我們不是對(duì)其破口大罵，而是首先詢(xún)問(wèn)他自己對(duì)這件事情的態(tài)度與看法，讓他換位去思考一下，大多數(shù)的學(xué)生都能逐漸認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，從而化戾氣為祥和，化干戈為玉帛。
2.職業(yè)道德教育是高職院校構(gòu)建和諧校園的基礎(chǔ)
從南京一初中生埃及神廟刻“到此一游”到復(fù)旦投毒案，從許久前的馬加爵事件到諸多的離家出走及跳樓事件，血淋淋的教訓(xùn)擺在我們的面前。如今的一代，浮躁、消極、自我、高傲，不善與人交往合作，缺乏集體觀念、吃苦精神，遇事沖動(dòng)，無(wú)不體現(xiàn)著道德的缺失。職業(yè)道德教育是學(xué)校德育工作的重要組成部分，直接反映了學(xué)生的精神風(fēng)貌、求學(xué)態(tài)度和走上工作崗位后的職業(yè)態(tài)度，在一定程度上也是衡量一所學(xué)校內(nèi)涵的重要標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生良好的職業(yè)道德修養(yǎng)對(duì)于學(xué)風(fēng)、校風(fēng)建設(shè)乃至校園文化將產(chǎn)生重要影響。所以，我們系部在舉辦各種活動(dòng)時(shí)，都充分考慮對(duì)學(xué)生道德修養(yǎng)的提高。例如：職業(yè)禮儀講座，通過(guò)講座讓學(xué)生了解企業(yè)需要什么樣的人才，平時(shí)應(yīng)該著重培養(yǎng)、提高自身哪些方面的素質(zhì)，教會(huì)學(xué)生如何在職場(chǎng)中處理與人與工作的關(guān)系，如何遵守職場(chǎng)中的規(guī)范，如何在工作中盡力創(chuàng)造價(jià)值、自我成長(zhǎng)；再如大合唱比賽，比賽前一段時(shí)間，班主任組織學(xué)生利用課余、自習(xí)等時(shí)間加強(qiáng)練習(xí)，整個(gè)教學(xué)南樓時(shí)時(shí)飄揚(yáng)著歌聲，雖然不是很動(dòng)聽(tīng)，但是作為德育管理者，我有種如沐春風(fēng)的感覺(jué)。比賽時(shí)，班級(jí)整齊的服裝，嘹亮的歌聲，充分體現(xiàn)了班級(jí)的團(tuán)隊(duì)凝聚力。籃球賽、拔河比賽等體育活動(dòng)，場(chǎng)上隊(duì)員奮力拼搏，場(chǎng)下觀眾搖旗吶喊，無(wú)不體現(xiàn)著集體的力量，無(wú)形中提高了學(xué)生的集體主義觀念。還有，“我愛(ài)我家”住宿生系列活動(dòng)、建立“知心姐姐”談話(huà)室等，在活動(dòng)當(dāng)中讓學(xué)生找到歸屬感，揮灑無(wú)處安放的青春。再如，結(jié)合文明風(fēng)采大賽。通過(guò)“感恩”這一主題，讓學(xué)生在寫(xiě)作當(dāng)中逐漸去體會(huì)、學(xué)會(huì)感恩；通過(guò)攝影大賽，讓學(xué)生用鏡頭去捕捉生活中的美，從而培養(yǎng)其優(yōu)美和悅之情操……
在組織與參與各種活動(dòng)中，我發(fā)現(xiàn)我們的學(xué)生確實(shí)存在著諸多的缺陷。但是，只要我們能潛下心來(lái)耐心的引導(dǎo)，他們還是能逐漸的明辨是非沿著正確的方向成長(zhǎng)。我們也有過(guò)年少輕狂，回首我們逝去或終將逝去的青春，作為教育者，我們不能被極個(gè)別無(wú)藥可救的害群之馬蒙蔽，一概而論，一棒打死所有。我們要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，以一顆平和、善良、寬厚的心陪伴他們一起成長(zhǎng)。等到桃李滿(mǎn)天下時(shí)，我們所有的付出都會(huì)顯得那樣的珍貴、值得。
樂(lè)……子曰：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其”遙望歷史長(zhǎng)河名人墨客甚多，但是能淡薄名利，恪守情操的人又有幾何？古人云：“趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車(chē)馬。而智者則淡薄名利，棲守道德。”我想又有誰(shuí)不愿做智者呢？
好一個(gè)“斯是陋室，唯吾德馨。”縱使房屋再破陋，只要我有一身浩然之氣，就永遠(yuǎn)不會(huì)被世俗的濁流所吞沒(méi)。這高尚的情操猶如大海中的燈塔，它照亮自己的同時(shí)也為后人指明了前進(jìn)的方向。
劉禹錫的“陋室”，顏回的“一簞食，一瓢飲”，他們雖“陋”而不“窮”。窮的是心靈干涸，唯利是圖，依阿權(quán)勢(shì)，道德低下之人，而那些追求精神充實(shí)的人是富有的。也許高尚的情操會(huì)被庸俗所鄙視，就像披金戴銀，衣冠楚楚者嘲笑你樸素、自然；整潔、得體的外套一樣。但高尚的情操?zèng)Q不會(huì)為廉價(jià)的贊美而努力，他永遠(yuǎn)保持著冷靜與清醒；他常常感到自己的渺小，所以他不斷去吞神食糧，向智者學(xué)習(xí)。庸俗的人卻狂傲自大，使缺少精神之鈣的虛弱身體在這個(gè)世界猝然跌倒。劉禹錫的：“談笑有鴻儒，”告訴我們的不正是這個(gè)道理嗎？
晉陶淵明任縣令時(shí)，上任不到八十余天，即逢督郵來(lái)縣。下屬于是勸他衣衫穿戴整齊，備厚禮迎見(jiàn)。誰(shuí)知陶淵明嘆道：“我豈能為五斗米折腰！”說(shuō)罷便辭官回鄉(xiāng)，隱居田園，讀書(shū)種菊。這個(gè)世界有勇氣的人不少，但能夠擺脫世俗，為自己高尚情操?粗毖?宓娜巳床歡唷2灰郎絞貧?矢劍?晃啡ㄊ貧?屯貳?雌鸚兀?蚯白擼〖詞乖謐橇骼鏌慘?鋟?敖?U餑訓(xùn)啦皇俏頤塹貝?嗌倌晁?Φ弊非蟮穆穡
高尚的情操它似一杯美酒，具有一種醉人的芬芳，隨著時(shí)間的流逝而愈發(fā)醇香；它又似蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”讓人只可遠(yuǎn)觀，而不可褻玩。學(xué)先賢，做智者，不斷勉勵(lì)自己，為社會(huì)地進(jìn)步、國(guó)家的繁榮、人民的安康多做貢獻(xiàn)。就讓這不滅的燈塔永遠(yuǎn)點(diǎn)亮在我們心里吧！
一、注重體現(xiàn)道德教育目標(biāo)體系的完整性，努力提高課堂教育實(shí)效
結(jié)合道德教育核心課程———《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的特點(diǎn)，確立了以編演道德小品為核心，以參加模擬法庭、社會(huì)調(diào)查、先進(jìn)人物事跡報(bào)告會(huì)、演講辯論等活動(dòng)為輔助的實(shí)踐教學(xué)體系。在任課教師的統(tǒng)一組織、指導(dǎo)下，大學(xué)生以宿舍或小組為單位，通過(guò)選題、調(diào)查、劇本編寫(xiě)、班級(jí)初演、全校匯演等環(huán)節(jié)，扎實(shí)完成道德小品編演實(shí)踐。這些道德小品反映了愛(ài)心、感恩、奉獻(xiàn)、誠(chéng)信、公德、傳統(tǒng)美德等諸多道德主題，凸顯了對(duì)當(dāng)前道德領(lǐng)域?qū)嶋H問(wèn)題的關(guān)注和拷問(wèn)，使廣大學(xué)生在參演、觀看的過(guò)程中獲得了十分深刻的道德認(rèn)知和情感體驗(yàn)，促進(jìn)了正確人生觀、價(jià)值觀的樹(shù)立和良好道德行為的養(yǎng)成。三是通過(guò)更新教學(xué)方法手段促進(jìn)道德教育回歸生活的世界。廣泛使用經(jīng)典案例教學(xué)法、咨詢(xún)教學(xué)法、參與式教學(xué)法、交流式教學(xué)法和多媒體教學(xué)，加強(qiáng)了教學(xué)情境的營(yíng)造，更加密切地關(guān)注現(xiàn)實(shí)的道德生活，著力闡釋熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，為大學(xué)生提供了了解和思考社會(huì)生活、人生課題的鑰匙，讓教育教學(xué)過(guò)程變得活潑、生動(dòng)，更具親和力。通過(guò)這一系列改革，思想政治理論課受到大學(xué)生的喜愛(ài)，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課被評(píng)為省級(jí)精品課程。
二、注重強(qiáng)化學(xué)生的主體自覺(jué)，以系統(tǒng)全面的道德實(shí)踐促進(jìn)道德行為的養(yǎng)成
人的道德養(yǎng)成主要通過(guò)學(xué)習(xí)、立志、躬行和自省等途徑進(jìn)行，其中躬行和自省是更高層次的環(huán)節(jié)，也是道德養(yǎng)成的關(guān)鍵。從一定意義上說(shuō)，一切道德活動(dòng)和道德行為都是主體在一定道德規(guī)范影響下追求一定道德價(jià)值的實(shí)踐過(guò)程。因此，必須把道德實(shí)踐作為道德教育的根本。倫理學(xué)研究同時(shí)認(rèn)為，知性德育是知識(shí)化、概念化和學(xué)理化的德育，注重的是知識(shí)的傳授和道德知識(shí)的把握，主要作用于人的理性。生活德育是全方位地同人的生存、發(fā)展和完善密切相關(guān)的德育，涵蓋了理性、情感、意志、本能、欲望、行為等諸因素，強(qiáng)調(diào)道德學(xué)習(xí)的自主性構(gòu)建。根據(jù)這一原理，要強(qiáng)化大學(xué)生的主體自覺(jué)，促進(jìn)良好道德習(xí)慣的養(yǎng)成，就要把道德教育融會(huì)于大學(xué)生的行為養(yǎng)成中去，通過(guò)大量的道德實(shí)踐納知性德育于生活德育的框架之中。甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)按照生活德育的要求，緊緊圍繞愛(ài)國(guó)主義、集體主義的弘揚(yáng)和大學(xué)生道德人格教育、社會(huì)公德教育、中華傳統(tǒng)美德和中國(guó)革命傳統(tǒng)道德教育、職業(yè)道德教育等內(nèi)容，構(gòu)建了大學(xué)生道德實(shí)踐體系，開(kāi)展豐富多彩的道德實(shí)踐活動(dòng)。一是開(kāi)展“知榮明恥，文明修身”大學(xué)生文明修身行動(dòng)、“創(chuàng)優(yōu)評(píng)優(yōu)，從我做起”、“講文明，講誠(chéng)信，樹(shù)新風(fēng)”、文明集體創(chuàng)建評(píng)選等一系列主題實(shí)踐活動(dòng)，并將基本道德規(guī)范的學(xué)習(xí)融入到創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)、大學(xué)生入學(xué)教育、校紀(jì)校規(guī)教育、考風(fēng)考紀(jì)教育、畢業(yè)生離校教育等環(huán)節(jié)，促進(jìn)了大學(xué)生道德實(shí)踐的強(qiáng)化。二是深化學(xué)雷鋒志愿服務(wù)活動(dòng)。組織大學(xué)生面向農(nóng)村和城市社區(qū)的留守老人、留守兒童、農(nóng)民工及子女、殘疾人等特殊群體，建立固定服務(wù)站點(diǎn)，定期開(kāi)展志愿關(guān)愛(ài)幫扶。由青年志愿者定期輪流開(kāi)展義務(wù)植樹(shù)、文明乘車(chē)執(zhí)勤、推廣文明禮儀、生態(tài)環(huán)保服務(wù)、學(xué)校重大活動(dòng)服務(wù)等一系列志愿服務(wù)活動(dòng)，大力弘揚(yáng)雷鋒精神，促進(jìn)學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化，培養(yǎng)大學(xué)生奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步的品質(zhì)。三是組織學(xué)生深入農(nóng)村社區(qū)開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐，重點(diǎn)開(kāi)展了政策宣講、科技支農(nóng)、義務(wù)支教、支援災(zāi)區(qū)、幫困解難、關(guān)愛(ài)“三留守”人員、文化下鄉(xiāng)、生態(tài)環(huán)保宣傳與服務(wù)等活動(dòng)。廣大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中奉獻(xiàn)愛(ài)心、磨練意志、增強(qiáng)責(zé)任感，培養(yǎng)了良好的道德情操。如學(xué)校“愛(ài)的痕跡”公益團(tuán)隊(duì)每年假期赴農(nóng)村開(kāi)展以“免費(fèi)照相+愛(ài)心放影+特色支教”三大套餐為主題的社會(huì)實(shí)踐，為農(nóng)村的父老鄉(xiāng)親送去精神歡樂(lè)。近4年，他們將愛(ài)心接力的足跡散布到天水市、渭源縣、古浪縣、漳縣等地的貧困農(nóng)村，捐贈(zèng)書(shū)本3500多本，贈(zèng)送兒童玩具200多件，贈(zèng)送衣物1000多件，放映電影60多場(chǎng)次，拍攝照片7000多張。由于出色的表現(xiàn)，該團(tuán)隊(duì)獲得甘肅省“優(yōu)秀社會(huì)實(shí)踐團(tuán)隊(duì)”的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，并受到中國(guó)青年報(bào)的專(zhuān)題報(bào)道。四是突出抓好以學(xué)農(nóng)愛(ài)農(nóng)為核心的職業(yè)理想教育。通過(guò)扎實(shí)深入的專(zhuān)業(yè)思想教育，引導(dǎo)大學(xué)生穩(wěn)固專(zhuān)業(yè)思想、熱愛(ài)所學(xué)專(zhuān)業(yè)、明確發(fā)展目標(biāo)、努力成長(zhǎng)成才。特別是通過(guò)專(zhuān)家教授、職業(yè)楷模的現(xiàn)身說(shuō)法和思想輔導(dǎo)，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)農(nóng)愛(ài)農(nóng)、立志為農(nóng)，積極培養(yǎng)下得去、留得住、能吃苦、肯奉獻(xiàn)等優(yōu)秀品質(zhì)。學(xué)校同時(shí)持續(xù)開(kāi)展了大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育、創(chuàng)業(yè)教育、創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立職業(yè)理想，培養(yǎng)職業(yè)情操，為未來(lái)職業(yè)發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。
三、注重發(fā)揮隱性德育的重要作用，全面提升大學(xué)文化的育人功效
德育包括顯性德育和隱形德育兩方面，前者是指教育內(nèi)容明確規(guī)定、教育方式直接正面的一系列教育活動(dòng)，如課堂教學(xué)、道德實(shí)踐活動(dòng)等；后者則蘊(yùn)藏在周?chē)娜恕h(huán)境、文化之中，雖具有潛在性，但也更具廣泛性和長(zhǎng)期性，具有潤(rùn)物無(wú)聲的效果。大學(xué)文化蘊(yùn)含著學(xué)校的精神內(nèi)核，凝聚著大學(xué)的價(jià)值追求、精神傳統(tǒng)和行為風(fēng)尚，是顯性德育的主體內(nèi)容，對(duì)于大學(xué)生的價(jià)值觀構(gòu)建和道德素質(zhì)的提升具有十分重要的作用。從一定意義上說(shuō)，大學(xué)精神、大師人格的感召，勝過(guò)一切道德說(shuō)教。多年來(lái)，甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)堅(jiān)持將社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿到文化建設(shè)的全過(guò)程，全方位加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)，潛移默化地促進(jìn)了道德教育。一是大力弘揚(yáng)學(xué)校精神文化。通過(guò)開(kāi)辦校史展覽、復(fù)修老建筑伏羲堂、加強(qiáng)校史研究傳播、加強(qiáng)校園環(huán)境文化建設(shè)、大力開(kāi)展校史校情教育和愛(ài)校榮校教育、舉辦紀(jì)念盛彤笙誕辰100周年等相關(guān)紀(jì)念活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生大力弘揚(yáng)“自強(qiáng)不息，奮發(fā)有為”的甘農(nóng)精神，“情系稼穡、強(qiáng)農(nóng)報(bào)國(guó)、面向基層、富民安民”的價(jià)值追求，“敦品勵(lì)學(xué)，篤志允能”的校訓(xùn)，培育優(yōu)良校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，不斷提升學(xué)生道德水平。二是整理講述大學(xué)里的動(dòng)人故事，強(qiáng)化榜樣示范。通過(guò)深入挖掘?qū)W校老一輩專(zhuān)家、新一代學(xué)者、知名校友、當(dāng)代大學(xué)生中模范人物的感人事跡，突出宣傳他們身上熱愛(ài)祖國(guó)、潛心學(xué)術(shù)、自強(qiáng)不息、勇攀高峰、扎根基層、吃苦奉獻(xiàn)等精神品質(zhì)，展現(xiàn)了內(nèi)涵豐富、富有魅力的農(nóng)大人品格，感召著大學(xué)生修身立己、奮發(fā)進(jìn)取。三是舉辦豐富多彩的校園文化活動(dòng)。開(kāi)展了“書(shū)香校園讀書(shū)文化月”、“社團(tuán)文化節(jié)”、“公寓文化節(jié)”、“身邊的感動(dòng)”尋訪宣傳、先進(jìn)模范人物報(bào)告會(huì)、主題演講、讀書(shū)征文、展覽展映、文藝演出等豐富多彩的校園文化活動(dòng)，使廣大學(xué)生在提高人文素養(yǎng)的過(guò)程中，陶冶了情操，提高了道德素質(zhì)。
四、注重創(chuàng)新方法載體，不斷開(kāi)創(chuàng)大學(xué)生道德教育新局面
大學(xué)生思維活躍、充滿(mǎn)朝氣，對(duì)時(shí)代的變化比較敏感，對(duì)新事物比較容易接收。要加強(qiáng)大學(xué)生道德教育，必須不斷創(chuàng)新教育方法載體。就甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)來(lái)說(shuō)，一是依托學(xué)校農(nóng)史與農(nóng)耕文化研究工作，建立具有農(nóng)業(yè)院校特色的農(nóng)耕文化研究、傳承和弘揚(yáng)工作體系，深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)價(jià)值取向、道德準(zhǔn)則中的精華，將其有效融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，借助課內(nèi)課外的教育宣傳，培養(yǎng)大學(xué)生仁愛(ài)、誠(chéng)信、明禮、重義、尚和、節(jié)儉等優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，在促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處中提升道德素質(zhì)。二是以禮儀教育為切入口加強(qiáng)大學(xué)生基本道德規(guī)范教育。“德誠(chéng)于中，禮行于外”，不知禮，難以成為道德情操高尚的人，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”講的就是這個(gè)道理。一些大學(xué)生中存在的“受教育沒(méi)教養(yǎng)，有知識(shí)沒(méi)文化”現(xiàn)象，反映的就是禮儀教育的不足引起的道德情操問(wèn)題。近年來(lái)甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)先后舉辦了金正昆禮儀講座等大型活動(dòng)，并把文明禮儀教育作為入學(xué)教育的必修課。下一步將繼續(xù)開(kāi)展各種形式的文明禮儀宣傳教育活動(dòng)，設(shè)計(jì)規(guī)范開(kāi)學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、學(xué)位授予等重要典禮儀式、大型活動(dòng)的基本流程和要求，營(yíng)造濃厚的重禮、學(xué)禮、明禮、守禮氛圍，促進(jìn)大學(xué)生禮儀行為的養(yǎng)成和道德素質(zhì)的提升。三是大力促進(jìn)道德教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)。學(xué)校開(kāi)辦了黨建與思想政治工作等專(zhuān)題網(wǎng)站，開(kāi)設(shè)了道德訪談、思政論壇、文明看臺(tái)等相關(guān)道德教育欄目，下一步將積極開(kāi)辦精神文明建設(shè)專(zhuān)題網(wǎng)以及道德講堂、文明博客等欄目，在學(xué)校網(wǎng)絡(luò)文化中進(jìn)一步突出道德主題，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)短信等媒體的載體作用，促進(jìn)道德教育手段的現(xiàn)代化。四是積極利用各類(lèi)博物館、紀(jì)念館、展覽館、烈士陵園等愛(ài)國(guó)主義教育基地，文化館、圖書(shū)館、科技館等基層文化陣地和大型企業(yè)、科技園區(qū)、文化古跡、主題公園等載體，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生動(dòng)活潑的道德教育和熏陶。在這方面，甘肅省有極為豐富的文化資源，但目前各高校的利用率還不夠高，今后要由政府、文化單位、學(xué)校三家聯(lián)合共同推進(jìn)。五是強(qiáng)化制度引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)“管”“教”結(jié)合。要繼續(xù)完善一系列規(guī)章制度，從對(duì)大學(xué)生的管理約束上，從校園內(nèi)部良好環(huán)境的營(yíng)造上做實(shí)各項(xiàng)工作，推動(dòng)形成良好的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生的道德素質(zhì)培養(yǎng)和提升。
作者：李雙奎甘博源單位：甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)
