時(shí)間：2024-03-11 11:49:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇道德品質(zhì)的含義，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：道德品質(zhì)；道德行為；辯證關(guān)系
中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）25-0063-02
一、道德品質(zhì)
道德作為人們的行為原則和規(guī)范的總和，不僅體現(xiàn)在一定時(shí)代和一定社會的道德關(guān)系中，形成一定的習(xí)慣和社會風(fēng)氣，而且也表現(xiàn)在社會成員的個(gè)人品質(zhì)方面，形成個(gè)人的道德品質(zhì)。因此，道德品質(zhì)是表征個(gè)人道德的總體特點(diǎn)的范疇，是一定社會的道德原則和規(guī)范在個(gè)人觀念和行為中的體現(xiàn)，是一個(gè)人在一貫的道德行為中表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的特征和傾向。簡稱“品德”，也稱“德性”。
道德品質(zhì)是一個(gè)綜合性范疇，包括許多構(gòu)成因素，有著復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。概括來說，包括道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德信念和道德行為五個(gè)方面。道德認(rèn)識主要是對倫理關(guān)系以及調(diào)節(jié)倫理關(guān)系的道德理論、原則和規(guī)范的認(rèn)識。也可以說是人們所具有的道德觀。道德情感是伴隨著道德認(rèn)識所出現(xiàn)的內(nèi)心體驗(yàn)和主觀態(tài)度，表現(xiàn)為傾慕和鄙棄、愛好和憎惡，以及同情、羞恥、信任、快樂、痛苦等情感體驗(yàn)道德情感一經(jīng)形成，就成為一種穩(wěn)定的力量，積極影響人們的道德行為。其作用主要有三方面：一是調(diào)節(jié)作用，即以某種情緒態(tài)度來強(qiáng)化或弱化個(gè)人的某種道德認(rèn)識和道德行為。二是評價(jià)作用，即以贊賞、鄙視、憤懣等情緒表明對某種道德關(guān)系和道德行為的評價(jià)態(tài)度。三是信號作用，即通過各種表情動作來示意自己行為的價(jià)值或?qū)λ诵袨榈膽B(tài)度，在道德關(guān)系或人際交往中起溝通信息的作用。道德意志是表現(xiàn)道德行為的一種堅(jiān)韌不拔的精神。道德意志是人在具體道德情境中抉擇道德行為時(shí)的決心和毅力，是人們在履行社會義務(wù)和自身義務(wù)過程中形成的，它使道德行為堅(jiān)持不懈，養(yǎng)成穩(wěn)定的習(xí)慣，在困難和歧路時(shí)，作出符合道德要求的抉擇，并能控制行為取向。因此，道德品質(zhì)形成過程中的意志，就表現(xiàn)為穩(wěn)定的、堅(jiān)強(qiáng)的信心和信念。道德信念是人們在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的道德認(rèn)識、道德情感和道德意志的有機(jī)統(tǒng)一。道德信念具有穩(wěn)定性、執(zhí)著性和親和性等特點(diǎn)。人們的道德信念一旦確立就難以改變，具有穩(wěn)定性。從主體來說，往往認(rèn)為自己的任何信念都是正確的，都持相信的態(tài)度，這就使得信念帶有極大的執(zhí)著性。一個(gè)人對于道德信念上與自己相近或相同的人會產(chǎn)生極大的熱情和好感，志同道合就是道德信念的親合性的表現(xiàn)。而不同或相反的道德信念有可能導(dǎo)致人們之間關(guān)系上的疏遠(yuǎn)、情感上的對立和行為上的傷害。這說明道德信念具有親合性。道德行為是在道德意識的支配下產(chǎn)生的具有道德價(jià)值的社會行為。道德品質(zhì)所包含的道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德信念和道德行為這幾個(gè)方面是彼此聯(lián)系、互相促進(jìn)的。
二、道德行為
倫理學(xué)認(rèn)為，道德行為是具有自我意識的人的行為，是經(jīng)過自主意志抉擇并具有社會意義的行為。可以把道德行為歸結(jié)為三個(gè)基本特征：一是道德行為是基于自覺意識而做出的行為。沒有自覺意識的行為，不能構(gòu)成道德行為。這里的自覺意識包含兩種意義：一是指對行為本身要有自覺意識；其二是指對行為的意義、價(jià)值有所意識。就是說，它是具有一定動機(jī)、目的，發(fā)自內(nèi)心的行為，是自知的行為。二是道德行為是自愿、自擇的行為。所謂自愿、自擇，就是意志自抉。這里包含兩方面的意義：一方面是要有意志自主、自愿；另一方面是依據(jù)一定的道德準(zhǔn)則，出于對道德準(zhǔn)則的“應(yīng)當(dāng)”的理解。道德行為必須是按照一定的道德原則自主、自擇的行為，同時(shí)也必須是體現(xiàn)著道德要求的應(yīng)有價(jià)值的行為。三是道德行為不是孤立的個(gè)人意志的表現(xiàn)，而是與他人意志有著本質(zhì)聯(lián)系的行為。也就是說，是與他人和社會的利益相聯(lián)系的行為，具有社會意義的行為。人的行為是在一定的社會關(guān)系中發(fā)生的，而社會關(guān)系本質(zhì)上是利益關(guān)系。因此，人的意志關(guān)系不可能不是利益關(guān)系的體現(xiàn)。道德行為必然是有利或有害于他人和社會的行為。在人們的社會生活中，許多行為并非都是與他人有關(guān)系的，一切不涉及他人與社會利益關(guān)系的行為，則不屬于道德行為范疇。
值得注意的是，道德行為作為一種社會行為，在大多數(shù)情況下都是與其他社會行為相伴發(fā)生、相互結(jié)合的，包含著心理的、道德的、社會的、政治的因素。在特殊環(huán)境中還包含著宗教的因素。道德行為也是社會的、歷史的、具體環(huán)境中的行為。行為表現(xiàn)于外時(shí)，要在社會的各種關(guān)系中表現(xiàn)自己，實(shí)現(xiàn)自己，就必然介入這種與他人的利益、意志的關(guān)系；必然隨著歷史的變遷而帶上時(shí)代的印記，并在具體的環(huán)境中表現(xiàn)為具有特殊的生動面貌，表現(xiàn)出它的全部豐富性和個(gè)性。正因?yàn)榈赖滦袨樽鳛樯鐣袨槭侨藗兊纳鐣?shí)踐和社會關(guān)系的表現(xiàn)，體現(xiàn)著復(fù)雜的實(shí)踐內(nèi)容和多方面、多層次的社會關(guān)系，因而可以從不同方面進(jìn)行考察和評價(jià)。同一個(gè)行為，往往既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)行為、法律行為，同時(shí)又是一個(gè)道德行為，或者既是一個(gè)政治行為，又是一個(gè)道德行為。這就是說，道德行為并不是孤立的純粹道德意義上的行為，而是以一個(gè)特定的方面進(jìn)行評價(jià)的行為。道德行為和其他社會行為之間既有區(qū)別，又有聯(lián)系。否定它們之間的聯(lián)系，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為、政治行為不能作道德評價(jià)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的；同樣，把經(jīng)濟(jì)行為、政治行為同道德行為完全等同起來，用經(jīng)濟(jì)政策代替道德要求，或者用政治標(biāo)準(zhǔn)代替道德標(biāo)準(zhǔn)，也是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>
三、道德品質(zhì)與道德行為的辯證關(guān)系
道德品質(zhì)是一定社會的道德原則和規(guī)范在個(gè)人思想和行為中的體現(xiàn)，是一個(gè)人在一系列的道德行為中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的特征和傾向，一般說來，道德品質(zhì)與道德行為的關(guān)系表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：
（一）道德行為是道德品質(zhì)的基礎(chǔ)，沒有一定的道德行為積累，就不可能形成道德品質(zhì)
道德行為是道德品質(zhì)的客觀內(nèi)容，道德品質(zhì)是道德行為的綜合表現(xiàn)。一定的道德行為經(jīng)常表現(xiàn)出來，形成一定的道德行為習(xí)慣，就表現(xiàn)為具有穩(wěn)定特征的品質(zhì)，而一定的道德品質(zhì)只有通過道德行為才能表現(xiàn)出來。道德品質(zhì)一方面表現(xiàn)為內(nèi)在的心理和價(jià)值意識特質(zhì)，另一方面又表現(xiàn)為外在的行為活動和行為習(xí)慣，是一個(gè)人的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的統(tǒng)一。作為道德品質(zhì)的外部狀態(tài)，表現(xiàn)為語言和行為習(xí)慣。作為道德行為，必須是基于行為者自覺認(rèn)識而做出的行為選擇，必須是影響他人和社會的同時(shí)也影響自身的具有善惡意義的行為。在道德品質(zhì)的構(gòu)成中，道德認(rèn)識、道德情感、道德意志和道德信念，都是不可缺少的因素，然而，由于它們都屬于道德意識領(lǐng)域，屬于精神性的東西，是影響、指導(dǎo)，甚至是決定道德行為的內(nèi)在力量，但還不等于道德行為本身，一個(gè)人如果僅僅停留在這些階段，而不去通過自己的行為履行道德義務(wù)，那只能說他具有某種道德意識，還不能說他已具有某種品德。只有當(dāng)他不僅具有某種道德意識，并將道德意識轉(zhuǎn)化為道德行為，并形成行為習(xí)慣，才可以說他具有某種品德。因此，道德品質(zhì)不僅是一個(gè)主觀意識范疇，而且也是一個(gè)實(shí)踐范疇，是知行的統(tǒng)一。但道德意識不能構(gòu)成主體的道德品質(zhì)，只有化為道德行為才能形成道德品質(zhì)。因此，人的道德品質(zhì)與道德行為是一致的。在現(xiàn)實(shí)生活中，一定的道德行為總是以一定的道德品質(zhì)為基礎(chǔ)的，而人們的道德品質(zhì)又總是由一系列的道德行為體現(xiàn)出來的。我們通常贊賞一個(gè)人具有良好的道德品質(zhì)，并不是因?yàn)檫@個(gè)人有一套完整的道德學(xué)說，而是稱頌他在人生實(shí)踐中所表現(xiàn)出來的一系列有利于他人、有利于社會，從而也有利于自己人格完善發(fā)展的行為表現(xiàn)。良好的道德品質(zhì)會表現(xiàn)出善的行為，善的行為體現(xiàn)著良好道德品質(zhì)的價(jià)值實(shí)質(zhì)。因此，衡量一個(gè)人道德水平的高低，主要就是看他采取的行動，“聽其言而觀其行”。
（二）道德品質(zhì)是自覺自主的行為過程
人的道德品質(zhì)不僅是一種道德生活習(xí)慣或習(xí)性，更重要地還是一種自覺自主的意志選擇過程，是憑借意志選擇而獲得的行為習(xí)慣。它不是自然形成的或天生的習(xí)性，而是在行為的每一場合和每一時(shí)期，都能憑借一定的道德判斷和意志抉擇，憑借意志的控制和堅(jiān)持的結(jié)果。在這里，意志的作用是最重要的。從這個(gè)意義上可以說，意志是道德品質(zhì)的核心，品德就是力量。
關(guān)鍵詞：素質(zhì)；綜合素質(zhì)；素質(zhì)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校是專門從事開發(fā)勞動者職業(yè)技能的重要場所，是為社會培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)技能人才的主要陣地。中等職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生的綜合素質(zhì)狀況不僅直接影響和制約著社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，也直接影響著國家的前途和命運(yùn)。在當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)一體化的步伐日益加快的形勢下，加強(qiáng)中職學(xué)生的素質(zhì)教育，提高他們的綜合素質(zhì)，不僅是黨和國家的教育方針的要求，也理所當(dāng)然的是各類職業(yè)技術(shù)學(xué)校必須實(shí)現(xiàn)的教育培養(yǎng)目標(biāo)。
欲加強(qiáng)中職學(xué)生的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，就需要對先對綜合素質(zhì)以及目前中職學(xué)生綜合素質(zhì)的狀況進(jìn)行分析。
．素質(zhì)的含義及綜合素質(zhì)各組成部分之間的聯(lián)系
所謂素質(zhì)，心理學(xué)上是指人的精神系統(tǒng)和感覺器官上的先天特點(diǎn)，是指人在先天稟賦的基礎(chǔ)上，通過環(huán)境教育的影響而形成和發(fā)展起來的相對穩(wěn)定的基本品質(zhì)。素質(zhì)只是人的心理發(fā)展的生理?xiàng)l件，不能決定人的心理內(nèi)容和發(fā)展水平。由于人的心理來源于社會實(shí)踐，所以素質(zhì)也是在社會實(shí)踐中逐步發(fā)育和成熟起來的。某些素質(zhì)上的缺陷可以通過實(shí)踐和學(xué)習(xí)獲得不同程度的補(bǔ)償。
一般說來，人的綜合素質(zhì)應(yīng)由思想政治素質(zhì)、職業(yè)道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、職業(yè)技能素質(zhì)和身體心理素質(zhì)五個(gè)方面的內(nèi)容組成。若把這五個(gè)方面的內(nèi)容進(jìn)行歸納簡化，即可用“德、智、體”三個(gè)方面概括。
“德”就是人的道德品質(zhì)。道德是一定階級、一定社會向人們提出的做人的道理和規(guī)矩。是要求人們應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么的行為規(guī)范。在有階級的社會里，人們的政治思想、政治態(tài)度、理想信念、人生觀、價(jià)值觀是不一樣的。因此，思想政治素質(zhì)就是一個(gè)人的綜合素質(zhì)中最重要的素質(zhì)。提高思想政治素質(zhì)，就是要堅(jiān)持“用科學(xué)的理論武裝人、以正確的輿論引導(dǎo)人、以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人”。通過長期的培養(yǎng)教育，使青年人都牢固地樹立堅(jiān)定正確的政治方向，樹立熱愛祖國，熱愛人民的政治態(tài)度，樹立科學(xué)的世界觀和革命的人生觀，形成積極向上、誠實(shí)守信、勇于進(jìn)取的生活態(tài)度和創(chuàng)業(yè)精神。當(dāng)國家、集體利益與個(gè)人利益發(fā)生矛盾的時(shí)候，能夠做到個(gè)人利益自覺地服從國家和集體的利益。
職業(yè)道德素質(zhì)是道德素質(zhì)的組成部分。一般情況下，一個(gè)道德品質(zhì)高尚的人，他的職業(yè)道德水平也就比較高。高尚的道德品質(zhì)能夠促使人們在職業(yè)活動中和人生道路上不斷克服艱難險(xiǎn)阻、戰(zhàn)勝挫折，是支撐一個(gè)人人生健康成長的強(qiáng)大精神支柱。人活著是應(yīng)該有一點(diǎn)精神、有一種境界的。一個(gè)人的高尚品格可能只在重要時(shí)刻才表現(xiàn)出來，但這高尚的品格絕對是在無關(guān)緊要的時(shí)候形成的。一個(gè)單位、一個(gè)民族如果沒有積極向上、團(tuán)結(jié)進(jìn)取的創(chuàng)造精神和奉獻(xiàn)精神，那么這個(gè)單位的事業(yè)就不會興旺，這個(gè)民族的事業(yè)就不會發(fā)達(dá)。
“智”是指一個(gè)人的科學(xué)文化素質(zhì)和專業(yè)技能素質(zhì)。科學(xué)文化素質(zhì)是從業(yè)者對自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)知識掌握的狀況和水平。任何一種專業(yè)，都是集自然、社會和思維科學(xué)于一體的產(chǎn)物。一個(gè)人對自然科學(xué)、社會科學(xué)方面知識掌握的越豐富，再加上正確的思維方式，那么這個(gè)人對他所從事的專業(yè)的理解就會比較全面、正確。因此，它直接關(guān)系著一個(gè)人的職業(yè)素質(zhì)的優(yōu)劣。
專業(yè)技術(shù)素質(zhì)是指從業(yè)者從事某種職業(yè)活動掌握和運(yùn)用專業(yè)知識、專業(yè)技能的狀況和水平。它和科學(xué)文化素質(zhì)共同構(gòu)成智力素質(zhì)。職業(yè)技能素質(zhì)是通過內(nèi)化專業(yè)知識和掌握專業(yè)技能而形成的。它的形成是以專業(yè)知識的理解、內(nèi)化為基礎(chǔ)，又以不斷地實(shí)際運(yùn)用所獲得的專業(yè)知識為條件。從業(yè)者只有擁有了扎實(shí)的專業(yè)知識和熟練的專業(yè)技能，才能有效地拓展自己的生存空間，增強(qiáng)自身
的競爭實(shí)力，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
“體”就是一個(gè)人的身體各種機(jī)能以及承受挫折、適應(yīng)環(huán)境、調(diào)節(jié)自我的狀態(tài)和水平。它是人體在先天遺傳和后天影響的基礎(chǔ)上所形成的體格和精力等相對穩(wěn)定的基本品質(zhì)和一個(gè)人的性格、氣質(zhì)、興趣能力等。身體、心理健康的人適應(yīng)環(huán)境的能力和經(jīng)受挫折的能力一般都比較強(qiáng)。
德、智、體全面發(fā)展是我國長期提倡和堅(jiān)持的教育方針，這三個(gè)方面決不能偏廢。“德”是靈魂，是做人的根本；“智”是技能，是做事的本領(lǐng)；“體”是寓“得、智”之所，載“德、智”之車。一般說來，一個(gè)道德品質(zhì)高尚的人，即使其“智、體”素質(zhì)都不夠優(yōu)秀，不能擔(dān)當(dāng)重任，為社會做出大的貢獻(xiàn)，但也不會對社會造成危害。如果是一個(gè)思想道德品質(zhì)惡劣的人，他的智與體的條件越好，那么他一旦干起壞事來，對社會造成的危害就會越嚴(yán)重。
．中職生素質(zhì)現(xiàn)狀的分析
隨著社會政治文化的發(fā)展，社會生活日趨民主化、法制化，經(jīng)濟(jì)利益的多元化，就使得人們的價(jià)值觀念也趨于多元化。市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)所誘發(fā)的自由主義、利己主義、享樂主義等因素，大大增加了人們鑒別是非、美丑、真?zhèn)巍⑸茞旱膹?fù)雜性，也給學(xué)校的德育教育帶來了諸多的困難因素。
中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校的生源狀況是怎樣的呢？
在“應(yīng)試”教育這根指揮棒還仍然起作用的情況下，學(xué)習(xí)成績較好一點(diǎn)的初中學(xué)生都選擇上普通高中，準(zhǔn)備升大學(xué)了。剩下的這些“姥姥不疼、舅舅不愛”，升學(xué)無望的初中畢業(yè)生，才被中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校的教職員工們“請”了進(jìn)來。雖然絕大多數(shù)中職生的基本素質(zhì)都比較好，但這些被“請”進(jìn)來或是被家長們“逼”著進(jìn)來的學(xué)生與 “選拔”余地較大的普通高中學(xué)生相比，差距就比較明顯。他們在入學(xué)前對自己所選擇的專業(yè)并不完全了解，當(dāng)入學(xué)后便有相當(dāng)一部分學(xué)生對所學(xué)專業(yè)缺乏興趣，不熱愛所學(xué)專業(yè)。再加上他們之中有紀(jì)律觀念淡漠者，有在道德品質(zhì)方面存在問題者，也有性格心理方面較為內(nèi)向偏執(zhí)、不服從管理者。
這些學(xué)生通過在中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校“過渡”后走上社會，走上工作崗位，他們之中肯定會有個(gè)別的不能勝任工作，或是出現(xiàn)這樣那樣的問題，這便使一些用人單位以及從事職業(yè)技術(shù)教育的人們認(rèn)為：目前的中職生的綜合素質(zhì)較差。
認(rèn)為目前中職生素質(zhì)較差的人或許有一大堆的理由來證明他們的觀點(diǎn)，但筆者認(rèn)為目前中職生素質(zhì)較差并不完全都是中職生自身的錯(cuò)。造成中職生素質(zhì)較差的原因是多方面的。首先，這部分人是“應(yīng)試”教育的犧牲品。他們在接受義務(wù)教育的階段，由于他們所在的學(xué)校要保證升學(xué)率（因?yàn)楝F(xiàn)在社會上還仍然用升學(xué)率為標(biāo)準(zhǔn)來判定一所學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量），就“毫不吝惜”地把他們這些不是“尖子”或是暫時(shí)還沒能成為“尖子”的學(xué)生們給放棄了。其次是許多學(xué)生的家長們本身不懂教育的規(guī)律，“望子成龍、望女成鳳”心切，不顧其子女自身的條件，而只想讓子女替他們?nèi)?shí)現(xiàn)他們沒有能力實(shí)現(xiàn)的愿望，因此，就不顧其子女的實(shí)際去為其子女們設(shè)計(jì)成才計(jì)劃。他們對子女的表現(xiàn)稍有不如意，就進(jìn)行訓(xùn)斥、甚至打罵，其結(jié)果是適得其反，使許多青少年產(chǎn)生厭學(xué)情緒和逆反心理。其三，由于社會上仍然有不少人評價(jià)學(xué)生優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)仍然是拿著考試成績這把尺子。他們認(rèn)為誰家的孩子考試成績好，誰家的孩子就有出息。殊不知僅用學(xué)習(xí)成績這把尺子來衡量一個(gè)學(xué)生是否有出息是非常片面的。因?yàn)槿说乃枷氲赖缕焚|(zhì)和綜合素質(zhì)的優(yōu)劣，是不能靠一、兩次考試所能測試出來的，而只能是在長期的社會生活和職業(yè)活動中形成和表現(xiàn)出來的，它具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性。能考上全國名牌大學(xué)的學(xué)生的素質(zhì)應(yīng)該說是很好的吧？但大家可能還記得央視曾報(bào)道的這樣一件事：某名牌大學(xué)的一名學(xué)生竟把硫酸潑到動物園的狗熊身上去做“實(shí)驗(yàn)”。試問：這位學(xué)生的道德品質(zhì)是優(yōu)還是劣？他的文化素質(zhì)是合格還是不合格呢？
．如何對中職學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育
教師是教育過程中的主導(dǎo)力量。教師道德品質(zhì)不僅是教師自身的行為規(guī)范，而且還是作用于學(xué)生的教育手段。其高尚與否，關(guān)系到到素質(zhì)教育能否得以實(shí)施。我縣教育局面對當(dāng)前教師身上存在的一些不良作風(fēng)和習(xí)慣，結(jié)合我縣實(shí)際，在全縣教育系統(tǒng)內(nèi)開展了為期一年的“教師職業(yè)道德教育及紀(jì)律作風(fēng)整頓”活動，本次活動旨在改掉教師自身存在的問題，并且拿出整改措施，以利于指導(dǎo)今后的教學(xué)工作。通過一年的扎實(shí)學(xué)習(xí)和整改，我對師德的含義有了更深一層的體會。我認(rèn)為作為新時(shí)期的教師應(yīng)具備以下品質(zhì)： 一、教師必須有高尚的道德品質(zhì)。
教師職業(yè)的最大特點(diǎn)是培養(yǎng)、塑造新一代，自己的道德品質(zhì)將直接影響下一代的成長。在教育活動過程中，教師既要把豐富的科學(xué)文化知識傳授給學(xué)生，又要用自己的高尚人格影響學(xué)生、感化學(xué)生，使學(xué)生的身心健康地成長發(fā)展。因而教師必須要有高尚的思想境界，純潔美好的心靈。在工作中，教師要安貧樂教，甘于奉獻(xiàn)。必須耐得住寂寞，受得住挫折，將自己的所有精力全身心地投入到教學(xué)實(shí)踐中去，
二、教師對學(xué)生要有一顆慈母般的愛心。
教師對學(xué)生慈母般的愛心應(yīng)來自對教育事業(yè)的無限忠誠，對教育事業(yè)的強(qiáng)烈事業(yè)心和高度責(zé)任感。教師的母愛精神具有巨大的感召作用和教化力量，她能徹底地化解學(xué)生的逆反心理和對抗情緒，最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主觀能動性。在日常教學(xué)中，教師如像母親一樣，無微不至地關(guān)心學(xué)生，幫助學(xué)生，對差生不嫌棄，不歧視，給他們多一點(diǎn)愛，就能極大地激發(fā)學(xué)生的積極性，使其在學(xué)習(xí)上有無窮的力量源泉。很多教師的成功經(jīng)驗(yàn)都證明了母愛力量的神奇作用。
三、教師要不斷更新充實(shí)自己的學(xué)識。
博學(xué)多才對一位教師來說當(dāng)然很重要。因作我們是直接面對學(xué)生的教育者，學(xué)生什么問題都會提出來，而且往往“打破沙鍋問到底”。沒有廣博的知識，就不能很好地解學(xué)生之“惑”，傳為人之“道”。但知識絕不是處于靜止的狀態(tài)，它在不斷地豐富和發(fā)展，每時(shí)每刻都在日新月異地發(fā)生著量和質(zhì)的變化，特別是被稱作“知識爆炸時(shí)代”、“數(shù)字時(shí)代”、“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代”的今天。因而，我們這些為師者讓自己的知識處于不斷更新的狀態(tài)，跟上時(shí)展趨勢，不斷更新教育觀念，改革教學(xué)內(nèi)容和方法，顯得更為重要。否則，不去更新，不去充實(shí)，你那點(diǎn)知識就是一桶死水，終會走向腐化。
通過學(xué)習(xí)，我深知作為人類靈魂的工程師，必須具有高尚的道德品質(zhì)，對學(xué)生要有慈母般的愛心，且不斷更新、充實(shí)自己的知識，做到與時(shí)代同步，才能培養(yǎng)出符合社會發(fā)展需要的人才，挑好肩上這付教書育人的重?fù)?dān)。
【關(guān)鍵詞】幼兒德育；性格養(yǎng)成；人際關(guān)系
一、幼兒德育的含義
德育指的是思想品德教育，就其內(nèi)容主要包括道德品質(zhì)教育、人生觀世界觀教育和政治教育。幼兒德育主要指的是道德品質(zhì)教育。中國民族上下五千年的文化中，包含著許多高尚的道德品質(zhì)，代代相傳著許多道德故事，構(gòu)成了社會道德。道德品質(zhì)是社會道德的個(gè)體化，是一個(gè)人按照社會道德行為準(zhǔn)則所表現(xiàn)出來的某些穩(wěn)定的特征。德育主要包括道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為，在幼兒階段通常不涉及道德認(rèn)同和道德意志，幼兒的道德行為通常具有高度的執(zhí)行性，因此這一階段的教育主要是道德認(rèn)知教育。
二、幼兒德育開展存在的問題
（一）在幼兒園，教師對幼兒的主體性認(rèn)識不夠
在有關(guān)幼兒教育的各種理論書籍中都明確地指出，要尊重幼兒，教師和幼兒在人格上是平等的，但是在實(shí)踐中，仍然有很大一部分教師把自己高高凌駕于幼兒之上，這體現(xiàn)在教學(xué)方法上就是以講授法為主，體現(xiàn)在教育行為上就是以發(fā)號施令為主。由于幼兒是活潑多動的，課堂教學(xué)充滿了孩子的聲音，許多教師便認(rèn)為幼兒課堂是幼兒主體課堂，這顯然是不對的。幼兒德育不涉及道德情感中的道德認(rèn)同問題，但是幼兒德育中幼兒情感的體驗(yàn)直接影響著幼兒對社會道德的理解水平，影響著幼兒的道德認(rèn)知。中小學(xué)教育興起了新課程改革，建立以學(xué)生為主體的課堂，幼兒教育也應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代趨勢，改革傳統(tǒng)的教授法，讓學(xué)生參與道德的交流和討論，通過故事情境，生活案例等增加認(rèn)知。同時(shí)，教師的行為本身就是一堂深動的德育課程。教師的日常行為對學(xué)生具有耳濡目染的作用，并且年齡越小，這種影響就更加顯著。教師尊重幼兒，擁有較高的道德水平，包括言談舉止、和同事相處、處理應(yīng)急事件等的表現(xiàn)，會對幼兒產(chǎn)生積極的影響，相反，教師經(jīng)常發(fā)號施令，懲罰甚至虐待幼兒，則會對幼兒產(chǎn)生消極影響。
（二）家園教育的不一致性，影響著幼兒德育行為
幼兒園的任務(wù)具有雙重性質(zhì)，不僅要為幼兒提供教育，而且要為家長服務(wù)，幼兒面對的教育也主要包括兩者，一個(gè)是幼兒園教育，一個(gè)是家庭教育。目前，大多數(shù)家庭是獨(dú)生子女，不少家庭在教育中采用的是包辦代替的方法，小到孩子的穿衣吃飯，幼兒園在中班和大班開始陪養(yǎng)幼兒按時(shí)吃飯，獨(dú)立吃飯的行為，但是到家庭教育中，一家人追著孩子，圍著孩子，喂孩子吃飯的現(xiàn)象仍然常見，這就出現(xiàn)了5+2=0的教育現(xiàn)象，或者幼兒逐漸學(xué)會在不同的人面前說不同的話，表現(xiàn)不同的行為；大到幼兒的學(xué)習(xí)內(nèi)容。在幼兒階段應(yīng)該培養(yǎng)幼兒的一些興趣愛好，因此出現(xiàn)各種興趣班的選擇，但是許多家長并沒有尊重幼兒的興趣，而是把自己的童年缺失強(qiáng)加給幼兒。這些行為對幼兒造成的影響就是，更多的幼兒學(xué)會用無休止的哭鬧獲得自己想要的東西。同時(shí)，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，物質(zhì)因素成為成人中最重要的因素，體現(xiàn)在幼兒教育中就是不恰當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎勵。許多家長以成人的思維思考，認(rèn)為對幼兒最具有激勵的獎勵也是物質(zhì)獎勵，不加選擇地濫用物質(zhì)獎勵，對幼兒造成不良的影響。
三、幼兒教育中德育教學(xué)有效開展的策略
（一）培養(yǎng)幼兒參與競爭的能力
未來的社會是充滿競爭的社會，要想幼兒能夠在未來社會中得到發(fā)展，就必須從小培養(yǎng)幼兒良好的心理品質(zhì)，培養(yǎng)幼兒吃苦耐勞的精神和頑強(qiáng)拼搏的勇氣。在幼兒園教育中，一方面教師要逐漸增加高尚的道德故事，鼓勵學(xué)生閱讀繪本故事，促進(jìn)幼兒的道德認(rèn)知，另一方面，要建立公平民主的班級文化，在區(qū)角活動中，鼓勵幼兒自主實(shí)踐，遇到問題自主探索，思考解決辦法。在家庭教育中，對于幼兒想要得到的東西，不能一味的滿足，而要通過制定游戲規(guī)則，讓幼兒通過自己的勞動獲得想要的東西。
（二）人際關(guān)系的指導(dǎo)
目前，大多數(shù)幼兒為獨(dú)生子女，在家庭教育中幾乎不涉及人際關(guān)系的處理，幼兒教育將相同年齡階段的幼兒聚集在一起，幼兒開始學(xué)習(xí)如何在同伴之間相處，在這個(gè)過程中，學(xué)習(xí)分享，學(xué)謙讓等行為規(guī)則。在幼兒教育中，一些教師每周都有分享環(huán)節(jié)，但是大部分的分享主要集中在物質(zhì)的分享，如零食的分享，這會造成一些道德認(rèn)知上的偏差，分享不僅包括食物的相互分享，也包括物品的相互作用，如大班孩子沒有拿自己喜歡的一本繪本，然后豐富讀書角，也包括喜悅的分享，分享周末愉快的故事。同時(shí)，人際關(guān)系中另一個(gè)重要的組成部分是合作，如何通過合作克服困難，也是幼兒教育的重要組成部分，也是幼兒教育和家庭教育中比較薄弱的環(huán)節(jié)。在幼兒教育中，可以組織一些相互合作的游戲，如捆腿走路；組織學(xué)生以小組為單位完成作品，進(jìn)行展示；在這個(gè)過程中，讓學(xué)生感受，同伴之間相互扶持，相互幫助的力量。
（三）對幼兒性格的指導(dǎo)
關(guān)鍵詞：會計(jì)素質(zhì)；誠信；職業(yè)道德
中圖分類號：F233
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1673-5919（2012）03-0047-03
會計(jì)職業(yè)道德是指會計(jì)人員在職業(yè)活動中應(yīng)當(dāng)遵循的、體現(xiàn)會計(jì)職業(yè)特征的、調(diào)整會計(jì)職業(yè)關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。是會計(jì)人員在本職崗位上應(yīng)當(dāng)遵守并作為自己行為規(guī)范的基本準(zhǔn)則，也是提高會計(jì)人員自身素質(zhì)的內(nèi)在要求。加強(qiáng)會計(jì)人員的職業(yè)道德建設(shè)，喚起社會對這一領(lǐng)域的高度關(guān)注，則是當(dāng)前整頓市場經(jīng)濟(jì)秩序，建立會計(jì)誠信機(jī)制，遏制腐敗滋生的治本之策。
1 會計(jì)人員職業(yè)道德建設(shè)存在問題分析
1.1 會計(jì)人員職業(yè)勝任能力較差，缺乏敬業(yè)精神
隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的“價(jià)值觀”、“金錢觀”，較過去在含義和內(nèi)容上有了明顯的不同，人們對生活的追求也出現(xiàn)了層次多樣化，獲取利益的手段和方式也靈活多樣。這就使得部分會計(jì)人員認(rèn)為會計(jì)工作整天就是與數(shù)字打交道，沒什么高追求，做會計(jì)工作沒有實(shí)權(quán)，也當(dāng)不了官，一心想調(diào)離會計(jì)工作崗位，特別是與其他職業(yè)相比，經(jīng)濟(jì)收入懸殊較大，心態(tài)不平衡，從而在工作中表現(xiàn)出馬虎，敷衍塞責(zé)，工作熱情不夠，積極性不高。有的會計(jì)人員身兼幾個(gè)單位的會計(jì)職務(wù)，利用上班時(shí)間為別的單位處理業(yè)務(wù)，而對自己的本職工作隨便應(yīng)付。有的會計(jì)人員在上班時(shí)間打牌、聊天，有的甚至利用上班時(shí)間炒股票、做生意，將一個(gè)月的賬務(wù)處理工作堆積到月底完成。還有的會計(jì)人員不注重知識更新和學(xué)習(xí)，會計(jì)理論、業(yè)務(wù)水平、操作能力較差，難以勝任新形勢的財(cái)務(wù)會計(jì)工作。
1.2 迫于單位領(lǐng)導(dǎo)的壓力，失去職業(yè)道德
在現(xiàn)實(shí)中，一些會計(jì)人員職業(yè)道德觀念淡薄，在國家、社會公眾利益與單位利益發(fā)生沖突時(shí)，不能夠堅(jiān)持原則，甚至共同作弊，為違法違紀(jì)活動出謀劃策，直接參與偽造、變造虛假的會計(jì)憑證、會計(jì)賬薄、會計(jì)報(bào)表。當(dāng)單位負(fù)責(zé)人授意會計(jì)人員提供虛假會計(jì)信息時(shí)，會計(jì)人員則直接喪失了基本職業(yè)道德原則。我國絕大部分會計(jì)人員主要是在單位負(fù)責(zé)人的領(lǐng)導(dǎo)下工作，市場經(jīng)濟(jì)條件下的激烈競爭，使部分會計(jì)人員經(jīng)常面臨被辭退、下崗、失業(yè)的威脅和壓力，會計(jì)人員如果不聽從領(lǐng)導(dǎo)的安排或不按領(lǐng)導(dǎo)的意圖辦事，就可能失去工作。在這種情況下，一些平常較為敬業(yè)的會計(jì)人員在面臨授意、指使、強(qiáng)令其偽造、變造會計(jì)資料時(shí)，出于無奈，被迫放棄職業(yè)道德，失去原則違心操作。
1.3 追求私利，監(jiān)守自盜，職業(yè)道德品質(zhì)敗壞
會計(jì)人員中的極少數(shù)一部分人，由于長期不注意自身道德修養(yǎng)，為了追求奢侈生活，個(gè)人享樂，經(jīng)不起金錢、權(quán)力和美色的誘惑，喪失了最起碼的法制觀念，會計(jì)職業(yè)道德淪喪。有的會計(jì)人員利用職務(wù)之便，故意偽造、變造、隱匿、毀損會計(jì)資料，采用欺詐、弄虛作假的手段大量侵吞國家財(cái)產(chǎn)。有的通過改動領(lǐng)導(dǎo)已簽字的報(bào)銷憑證的數(shù)字，以小報(bào)大，以少報(bào)多，將多報(bào)銷的款項(xiàng)歸個(gè)人所有。有的會計(jì)人員挪用公款，為個(gè)人謀福利，或參與具體操辦，為單位或小集體謀取利益。這些不僅給國家和單位造成巨大的損失，而且自己也走上了違法犯罪的道路。
2 加強(qiáng)會計(jì)人員職業(yè)道德建設(shè)的必要性
2.1 加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要
當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)成分豐富且復(fù)雜，生產(chǎn)方式及人們的生活方式有了很大變化，國家、集體、個(gè)人三者之間的利益關(guān)系及人事關(guān)系比過去大大復(fù)雜化。為了配合復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)生活和日益頻繁交往的人際關(guān)系，調(diào)整好各方面的利益關(guān)系，在會計(jì)領(lǐng)域加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)，強(qiáng)化會計(jì)人員的會計(jì)職業(yè)道德意識尤為重要。其次， 隨著改革開放的不斷深入，一些舊的道德傳統(tǒng)嚴(yán)重阻礙了新體制的運(yùn)行，阻礙了市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，這也為會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)提出了更新、更高的要求。
2.2 加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是解決會計(jì)造假和會計(jì)信息失真的需要
市場經(jīng)濟(jì)要求有規(guī)范的會計(jì)職業(yè)道德，是由市場經(jīng)濟(jì)競爭的全面性、激烈性決定的，只有依法理財(cái)，才能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的要求。而法律在市場經(jīng)濟(jì)中是一種硬約束，它的貫徹落實(shí)還需要道德滲透，使人們在道德觀念上形成遵紀(jì)守法的良好氛圍。會計(jì)造假有自身的因素，也有社會因素，有政治原因，也有經(jīng)濟(jì)原因，雖然解決會計(jì)造假不能僅僅靠會計(jì)個(gè)人力量，但是會計(jì)造假主要發(fā)生在會計(jì)工作中，主要是會計(jì)行為，在解決會計(jì)造假中，會計(jì)人員必然是主要力量。因此在目前會計(jì)造假和信息失真嚴(yán)重的情況下，加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)，具有重意義。
2.3 加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是全面提高會計(jì)人員素質(zhì)的需要
會計(jì)人員不僅工作在社會領(lǐng)域中，更生活在社會大環(huán)境中，其職業(yè)道德不可避免地受到社會各種因素的影響和干擾，特別在社會體制、觀念變革迅速的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，社會心態(tài)、風(fēng)氣、環(huán)境對會計(jì)人員影響極大。一個(gè)高素質(zhì)的會計(jì)人員應(yīng)具備“德、能、勤、績、公、廉、儉”等七個(gè)方面的素質(zhì)。會計(jì)職業(yè)道德是會計(jì)管理工作好壞的關(guān)鍵，會計(jì)人員具備了良好的職業(yè)道德品質(zhì)，才能真正做到誠實(shí)守信、愛崗敬業(yè)、堅(jiān)持準(zhǔn)則、廉潔奉公、作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、大公無私，而加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是全面提高會計(jì)人員素質(zhì)的重要措施。
2.4 加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是樹立會計(jì)行業(yè)良好社會形象的需要
經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，職業(yè)越社會化，道德信譽(yù)就越重要，發(fā)達(dá)繁榮的市場經(jīng)濟(jì)更應(yīng)講求“誠信為本”。會計(jì)作為發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)中一種重要管理活動或信息系統(tǒng)，應(yīng)為社會生產(chǎn)提供管理所必需的各種經(jīng)濟(jì)信息，綜合反映企業(yè)經(jīng)營活動的所有最重要方面，為信息使用者進(jìn)行經(jīng)濟(jì)決策和參與管理活動。會計(jì)人員只有具備良好的職業(yè)道德，會計(jì)行業(yè)才會有良好的工作環(huán)境，社會對會計(jì)行業(yè)的看法才能改變，因此加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是會計(jì)行業(yè)良好發(fā)展的根本。
3 加強(qiáng)會計(jì)人員職業(yè)道德建設(shè)的對策
3.1 會計(jì)人員要不斷提高自身業(yè)務(wù)素質(zhì)
古人云：君子愛財(cái)，取之有道。這個(gè)“道”的涵義十分深刻，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，它應(yīng)是遵守市場規(guī)則和職業(yè)道德準(zhǔn)則。也就是說，君子愛財(cái)，應(yīng)以開拓進(jìn)取、誠實(shí)守信、講求質(zhì)量、提高效率等職業(yè)態(tài)度和行為去取求利潤、求發(fā)展。業(yè)務(wù)技術(shù)是會計(jì)人員職業(yè)道德建設(shè)的前提和基礎(chǔ)，是會計(jì)人員職業(yè)道德中的“道”。業(yè)務(wù)不熟，技能不精，其“德”則難以表現(xiàn)，其職業(yè)之“德”也就失去了依托的基礎(chǔ)。會計(jì)人員不會算帳、記錯(cuò)賬，即使有一個(gè)良好的愿望，大公無私的胸懷，也難以將會計(jì)工作做好，難以發(fā)揮會計(jì)的反映、核算和管理職能。因此，會計(jì)人員應(yīng)具備會計(jì)基礎(chǔ)知識和相應(yīng)的管理知識。鑒于我國企業(yè)會計(jì)人員分工較為細(xì)致，很多會計(jì)人員只從事某一環(huán)節(jié)或少數(shù)幾個(gè)環(huán)節(jié)的會計(jì)工作，對他們的業(yè)務(wù)素質(zhì)要求可相應(yīng)降低一點(diǎn)，但對企業(yè)會計(jì)主管人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)，則要有一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)的要求。
3.2 會計(jì)人員要不斷提高自身能力素質(zhì)
會計(jì)人員應(yīng)該要具備相應(yīng)的能力。會計(jì)人員的能力素質(zhì)包括會計(jì)人員的專業(yè)技能與人際交流技能。首先，作為企業(yè)會計(jì)人員，他們的主要任務(wù)就是對企業(yè)所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)進(jìn)行會計(jì)核算，因此運(yùn)用會計(jì)知識解決現(xiàn)實(shí)問題的能力，是對每一個(gè)會計(jì)人員最基本的要求。 其次，會計(jì)人員還應(yīng)具備良好的“情感智慧”，良好的人際交流技能，特別是會計(jì)主管人員，更應(yīng)如此，只有這樣，才有助于會計(jì)人員推行正確、合理的會計(jì)方法。
3.3 會計(jì)人員要不斷提高自身的職業(yè)道德修養(yǎng)
孔子說“多聞，擇其善者而行之；多見而知之”。一個(gè)人不能事事處處親自實(shí)踐，職業(yè)上的很多道德知識、道德習(xí)慣、道德標(biāo)準(zhǔn)都不可能是親自實(shí)踐所得。只能通過對道德及相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，才可以認(rèn)識自然界的本質(zhì)和規(guī)律以及人與自然的關(guān)系，才能理解人與人之間、個(gè)人與社會、職業(yè)與職業(yè)之間的道德關(guān)系，并以此為參照，逐步形成與自己職業(yè)實(shí)踐相關(guān)的道德觀念、道德規(guī)則和道德理想。
道德品質(zhì)事關(guān)個(gè)人道德修養(yǎng)，因而，任何與個(gè)人修養(yǎng)有關(guān)的品質(zhì)要求，會計(jì)人員都必須要具備。從企業(yè)會計(jì)人員所處的特定地位來考慮，以下兩個(gè)道德品質(zhì)應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)：誠實(shí)和正直。
這兩個(gè)品質(zhì)將約束會計(jì)人員不隱瞞任何事實(shí)，以及不從事任何欺騙管理當(dāng)局和股東的不道德行為。《會計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范》對會計(jì)人員職業(yè)品德方面的要求是：敬業(yè)愛崗、熟悉法規(guī)、依法辦事、客觀公正、搞好服務(wù)和保守秘密。
會計(jì)人員的思想覺悟和道德品質(zhì)是加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的關(guān)鍵，加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)主要靠會計(jì)人員自身努力。一個(gè)會計(jì)人員道德水平的高低，在很大程度上取決于自身道德修養(yǎng)的程度，會計(jì)人員要通過自我教育、自我約束、自我改造、自我提高，把職業(yè)道德原則轉(zhuǎn)化為自己的職業(yè)道德品質(zhì)，形成一種內(nèi)在的精神力量，在會計(jì)職業(yè)活動中，客觀公正、精心理財(cái)，扎扎實(shí)實(shí)做好會計(jì)工作，不斷用職業(yè)道德規(guī)范自己的會計(jì)行為，實(shí)現(xiàn)職業(yè)理想。
3.4 健全監(jiān)督機(jī)制，建立職業(yè)道德評價(jià)體系
會計(jì)人員的會計(jì)行為是“善”是“惡”，要時(shí)時(shí)接受社會輿論的監(jiān)督，對照社會道德標(biāo)準(zhǔn)和會計(jì)人員職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)時(shí)進(jìn)行自我（包括會計(jì)職業(yè)的個(gè)人和會計(jì)職業(yè)的群體或組織）評價(jià)、自我解剖、自我批評、及時(shí)糾正行為偏差，以達(dá)到“揚(yáng)善抑惡”的目的。要通過監(jiān)督和檢查、督促和教育，幫助會計(jì)人員提高職業(yè)道德水平。對檢查中發(fā)現(xiàn)的具有良好職業(yè)道德的會計(jì)人員，各級會計(jì)管理部門應(yīng)予表彰和獎勵。而對違反國家財(cái)經(jīng)法規(guī)、制度，違反會計(jì)職業(yè)道德的會計(jì)人員，應(yīng)給予必要的處罰，構(gòu)成犯罪的，將依法追究刑事責(zé)任，通過正反典型案例的宣傳，在全社會范圍內(nèi)營造評價(jià)會計(jì)職業(yè)道德，扶正去邪、懲惡揚(yáng)善的良好氛圍。
總之，提高會計(jì)人員職業(yè)道德，是一個(gè)伴隨會計(jì)工作的永恒主題，這項(xiàng)工作既不會一勞永逸，也不會一成不變，它會隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)的發(fā)展和會計(jì)環(huán)境的變化而不斷變化和創(chuàng)新。會計(jì)人員應(yīng)該以一顆強(qiáng)烈的責(zé)任心，與時(shí)俱進(jìn)，不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)，不斷學(xué)習(xí)新的知識，真正體現(xiàn)一個(gè)會計(jì)人的社會價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
一、當(dāng)前義務(wù)教育對學(xué)生傳統(tǒng)道德教育存在的問題
當(dāng)前，我國青少年學(xué)生存在嚴(yán)重的道德危機(jī)。主要表現(xiàn)如下：
1.傳統(tǒng)道德教育缺失
當(dāng)前，我國已然進(jìn)入了市?鼉?濟(jì)時(shí)代，社會發(fā)展正處于轉(zhuǎn)型升級時(shí)期，追求利益最大化的思想，加劇了各種利己主義、拜金主義和享樂主義之風(fēng)。過于功利的價(jià)值觀，淡化了人們的社會責(zé)任感和理想信念，使得一些人為了達(dá)到利己的目的，往往都會不擇手段。而這些不正的社會之風(fēng)，往往會對青少年學(xué)生產(chǎn)生不良的影響，而在學(xué)校教育中，由于傳統(tǒng)應(yīng)試教育理念的影響，使得很多學(xué)校的教育，都是停留在知識的傳授和灌輸上，忽視學(xué)生的道德教育，忽視了內(nèi)化學(xué)生的行為和修養(yǎng)，最終使得學(xué)生的道德素質(zhì)低下，道德價(jià)值觀扭曲，容易受到不良社會風(fēng)氣的影響，最終影響了學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。
2.傳統(tǒng)道德教育與生活嚴(yán)重脫離
對于青少年一代而言，愛國守法、明禮誠信、勤儉節(jié)約、團(tuán)結(jié)友愛、尊老愛幼等等，都是傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容。從根本上講，道德教育是一種抽象化的行為，教師在對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)道德教育的過程中，應(yīng)當(dāng)立足實(shí)際，讓學(xué)生理解傳統(tǒng)道德的內(nèi)在含義。但是，在實(shí)際的教學(xué)中，很多教師的道德教育往往都會和實(shí)際的生活嚴(yán)重脫離。曾經(jīng)有個(gè)孩子問我：老師，都說助人為樂，可是當(dāng)我把自己的東西給了別人以后，我自己感覺不到快樂呢？那瞬間，我都有種無言以對之感。因?yàn)槲覀兊慕處煪M隘了助人為樂的內(nèi)涵。正是因?yàn)檫@種狹隘的道德教育以及與生活嚴(yán)重脫離的道德教育，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，只掌握了理論化的知識而不懂得如何實(shí)踐。而在日常教育的過程中，我們經(jīng)常教育孩子：要懂得感恩，但是，感恩對于年幼的孩子而言，又意味著什么？這種和學(xué)生生活嚴(yán)重脫離的道德教育，如何規(guī)范學(xué)生的行為呢？
3.傳統(tǒng)道德教育教條化嚴(yán)重
一直以來，“說教式”成為我國教育的主要模式，無論是家長，還是教師，都習(xí)慣性用一大套“空話、套話”來教育孩子。這種空洞的語言，教條式的教育模式，在孩子耳邊的喋喋不休，往往都會讓學(xué)生產(chǎn)生排斥感和叛逆心理。從根本上講，傳統(tǒng)道德教育不是空洞的口頭宣傳，而是要采取切實(shí)的行動，幫助青少年學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。而教條化的道德教育模式，難以讓青少年學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。也不利于學(xué)校傳統(tǒng)道德教育的發(fā)展。
二、強(qiáng)化傳統(tǒng)道德教育，規(guī)范義務(wù)教育階段學(xué)生行為的有效性對策
針對當(dāng)前義務(wù)教育階段學(xué)生傳統(tǒng)道德教育存在的問題，筆者認(rèn)為：在素質(zhì)教育的背景下，教師應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化傳統(tǒng)道德教育，規(guī)范學(xué)生行為，促進(jìn)學(xué)生道德水平的提升。
1.轉(zhuǎn)變教育理念，幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀
針對當(dāng)前傳統(tǒng)道德教育缺失的現(xiàn)狀，筆者作為一名義務(wù)教育階段的教師，深刻感受到傳統(tǒng)應(yīng)試教育理念對學(xué)生成長和發(fā)展的影響。而當(dāng)今社會各種道德滑坡的現(xiàn)象，都應(yīng)當(dāng)引起廣大教師的重視，認(rèn)識到道德教育對于塑造青少年學(xué)生道德品質(zhì)的積極意義。因此，教師在教學(xué)的過程中，應(yīng)當(dāng)不斷轉(zhuǎn)變自身的教育理念，重視傳統(tǒng)道德教育，通過道德教育的滲透，幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和人生觀，讓學(xué)生在日常生活和學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)會用道德的標(biāo)準(zhǔn)約束自己，促進(jìn)學(xué)生思想道德素質(zhì)的全面提升。
2.立足日常生活，提升學(xué)生道德素質(zhì)
新課程改革強(qiáng)調(diào)教師的教學(xué)應(yīng)當(dāng)立足于學(xué)生的日常生活，立足于學(xué)生現(xiàn)有的生活經(jīng)驗(yàn)。在對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)道德教育的過程中，教師應(yīng)當(dāng)盡可能改變傳統(tǒng)脫離生活的道德教育，強(qiáng)化道德教育與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系性，促進(jìn)學(xué)生道德素質(zhì)的提升。從古至今，中華民族擁有很多有關(guān)傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容，如仁、義、禮、智、信的道德規(guī)范，“忠、孝”的做人標(biāo)準(zhǔn)、“己所不欲、勿施于人”的基本美德。等等，這些都是影響和改變學(xué)生價(jià)值觀的重要道德標(biāo)準(zhǔn)。古有“孔融讓梨”的故事，告訴我們?nèi)绾味弥t讓。而在當(dāng)今社會，人與人之間只有利益的角逐，卻沒有彼此之間的謙虛禮讓。因此，教師在教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)立足學(xué)生的日常生活，通過這些與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)切實(shí)相關(guān)的案例教學(xué)，不斷提升學(xué)生的道德素質(zhì)。
3.營造道德教育氛圍，豐富道德教育模式
關(guān)鍵詞 道德根文化 創(chuàng)新教育 “智” “慧”
中圖分類號：B822 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
人才成就的基礎(chǔ)離不開道德品質(zhì)的培養(yǎng)，離不開中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。通過學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)根文化來加強(qiáng)道德人文素養(yǎng)是最佳途徑，同時(shí)也是啟迪創(chuàng)新思維的重要方法。
1 “智”和“慧”的含義
在中華傳統(tǒng)文化中，我們的大智慧祖先早就在《周易》《黃帝內(nèi)經(jīng)》及《道德經(jīng)》等經(jīng)典中，揭示了人類的精神系統(tǒng)中天然地具備著兩套思維模式，這就是慧性思維模式和智能思維模式。
在傳統(tǒng)文化中，人類的“智”屬于后天知識的產(chǎn)物，老子稱為“為學(xué)者日益”，它通過每天的學(xué)習(xí)積累而獲得，儲存在大腦的皮層。“慧”屬于先天潛在的稟賦，是心靈的火花，是靈感和直覺思維的穩(wěn)定透發(fā)，有著“心有靈犀一點(diǎn)通”的通徹和悟性，它儲存于大腦中間質(zhì)層和核心層，占據(jù)大腦的主要空間，卻有待于科學(xué)的啟迪與激發(fā)。慧性思維的透發(fā)才是創(chuàng)新思維的源泉。但是智能思維系統(tǒng)對慧性思維系統(tǒng)中的直覺與靈感有著很強(qiáng)的屏蔽作用，使直覺與靈感不能夠透發(fā)出來產(chǎn)生創(chuàng)造力。
因?yàn)榛坌运季S善于透過事物表象去把握其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，而智能思維僅善于觀察和分析事物的表象。所以慧性思維系統(tǒng)的開發(fā)程度直接決定著人的創(chuàng)造性能力的強(qiáng)弱。
“慧”的開發(fā)猶如往一只茶杯里倒水，首先要清空茶杯里的東西，老子稱為“聞道者日損”，“損之又損，以至于無為”。即慧性思維的培養(yǎng)需要不斷清空身心過多的欲望和雜念，每日謙恭反省，使心靈清凈空靈，培養(yǎng)自己醇厚的道德品質(zhì)。當(dāng)心中的道德品質(zhì)充沛了，就能為大腦質(zhì)層和核心層的激活提供能量，德的修養(yǎng)越豐厚，能量提供越暢通，慧和智的激發(fā)就越同步和協(xié)調(diào)，所以說道德可以生智慧、養(yǎng)智慧。正如蘇格拉底在雅典城廣場上大聲疾呼：“美德就是智慧。”美德能為大腦質(zhì)層和核心層的激活提供能量。大腦內(nèi)在的慧性思維系統(tǒng)啟動了，外在的智能思維系統(tǒng)就有充足的靈氣和真實(shí)的創(chuàng)造力產(chǎn)生。
2 道德文化是慧智雙運(yùn)創(chuàng)性思維的載體
我國近代的教育方法主要是沿襲西方的模式，尤其在科學(xué)研究領(lǐng)域重視培養(yǎng)學(xué)生邏輯推理、實(shí)驗(yàn)證偽的能力，而忽視“靈感直覺思維”對創(chuàng)新能力的巨大作用。這就更加造成對中國古代文化科學(xué)中以開啟慧性為主、慧智雙運(yùn)思維狀態(tài)認(rèn)識的困難。無法迅速認(rèn)清、繼承和發(fā)揚(yáng)中華本土文化中慧智雙運(yùn)的科學(xué)研究方法。
教育方法的缺失必將導(dǎo)致民族創(chuàng)造力生機(jī)的缺失。這種缺失，帶給我們的是科學(xué)創(chuàng)造力的萎縮。
民族文明的底蘊(yùn)和特點(diǎn)，是民族文化和科學(xué)以及社會發(fā)展的源動力。分析16世紀(jì)以前中國的文化與科學(xué)為什么會走在世界的前列，而在16世紀(jì)以后又反被西方超越而甩在他們身后，其中的答案就在《老子?道德經(jīng)》和《周易》這兩部世界著名的經(jīng)典之中。古代中國就是憑借著這兩部著名經(jīng)典，使我們的祖先產(chǎn)生大慧大智，而不僅僅是直覺與靈感，是在人的精神系統(tǒng)中培養(yǎng)出慧智雙運(yùn)的心靈與頭腦，以慧性作為科學(xué)創(chuàng)造力的能量源泉，以智能實(shí)現(xiàn)慧性的發(fā)現(xiàn)，而產(chǎn)生科學(xué)的成果。老子的《道德經(jīng)》就是整個(gè)中華民族精神的食糧，是中國文化能量的源泉；《周易》則是中國文化和科學(xué)發(fā)展的方法論；《道德經(jīng)》和《周易》這兩部經(jīng)典就是中華民族文明的源泉和土壤。她們相輔相成，共同構(gòu)成中國文化和科學(xué)發(fā)展的根柢，是中華文化和科學(xué)發(fā)展的源頭活水。
3 結(jié)論
世界文明發(fā)展的動力，科學(xué)創(chuàng)造力的來源其實(shí)至簡至易，并不復(fù)雜，唯有慧和智兩個(gè)字而已。西方民族對人類的慧性思維系統(tǒng)，雖然僅僅發(fā)現(xiàn)了片段式、閃現(xiàn)式的直覺和靈感，但是一旦發(fā)現(xiàn)它們具有科學(xué)創(chuàng)造力以后，就始終牢牢抓住不再放松，從而推動了科學(xué)研究的迅猛發(fā)展。
而東方民族雖然擁有完整系統(tǒng)的開發(fā)人的慧性思維的方法，但因更注重生命的全貌，力求升華生命的存在性，并沒有高度重視將這種比較全面和穩(wěn)定的慧性應(yīng)用于社會發(fā)展的科學(xué)創(chuàng)造之中。
中華民族的祖先早已洞察了生命深層的奧秘，并且將他們的大智慧深植在《老子?道德經(jīng)》《周易》《黃帝內(nèi)經(jīng)》這幾部最著名的經(jīng)典之中。建立在一元四素方法論之上的經(jīng)典誦讀，又是我們民族古代最具特色的培養(yǎng)圣賢與天才的科學(xué)方法。只要我們在現(xiàn)行教育過程中重視對本民族道德文化及大智慧經(jīng)典的繼承和發(fā)揚(yáng)，就能從經(jīng)典中獲得慧性與智能的雙重精神營養(yǎng)，系統(tǒng)性地培養(yǎng)整個(gè)精神系統(tǒng)，而不是單純的直覺與靈感閃現(xiàn)。這種開發(fā)培養(yǎng)如果一旦形成，將會遠(yuǎn)勝于西方對直覺與靈感培養(yǎng)的模式，那么眾多的具備強(qiáng)盛科學(xué)創(chuàng)造力的人才將會在50%的靈感加上50%的汗水中順利誕生，我們的國家也會重新走在世界文明發(fā)展的前列，并最終實(shí)現(xiàn)中華民族在21世紀(jì)的偉大復(fù)興。
參考文獻(xiàn)
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加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，讓德育工作在健康持久的發(fā)展軌道上，真正發(fā)揮德育養(yǎng)德的育人功效呢？下面談幾點(diǎn)看法。
1.擺在首位，做到心里
反思傳統(tǒng)的德育教育方式，我們往往是抱守著狹隘的課堂教育觀，將施教的場所僅僅局限于教室，把課堂教學(xué)簡單片面地理解為教育行為的全部，學(xué)校教育呈現(xiàn)出一種說教式的、十分明顯的封閉化趨勢。因此，德育教育的成效還不能令人滿意。為了真正發(fā)揮德育養(yǎng)德的育人功效。我校積極探索靈活多變的教育方法，結(jié)合 活動，在師生中展開了"老師學(xué)"，"我也學(xué)"的活動。以"學(xué)習(xí)年"活動為東風(fēng)，強(qiáng)化學(xué)習(xí)的氛圍。形成了你學(xué)、我學(xué)、大家學(xué)的濃厚學(xué)習(xí)風(fēng)氣，此外，我們還組織學(xué)生走出校園，深入社會，引導(dǎo)學(xué)生從事一些有益身心健康的社會實(shí)踐活動。使德育教育做的扎實(shí)有效。
2.小學(xué)德育的主陣地是課堂
2.1深入挖掘教材德育內(nèi)容，高度重視課堂隨機(jī)教育。在小學(xué)課本中，并沒有明顯的德育教材，但是大量的內(nèi)容卻蘊(yùn)含著豐富的德育因素，他們均貫穿著辯證唯物主義的認(rèn)識論和方法論，教師在備課時(shí)，應(yīng)主要把這些蘊(yùn)含在科學(xué)知識中的德育因素挖掘出來，寓德于教，把德育內(nèi)容科學(xué)地、靈活生動地融匯于教學(xué)過程中。其實(shí)，在實(shí)際的教學(xué)課堂上，也經(jīng)常會出現(xiàn)一些德育教育的契機(jī)，教師要善于學(xué)會抓住這些契機(jī)，及時(shí)向?qū)W生開展德育教育。要做到這一點(diǎn)，除了必須做有心人之外，還必須要有教育的熱情、廣博的知識與高超的藝術(shù)。這即是我們常說的課堂上的隨機(jī)教育，必須予以高度重視。
2.2合理選擇恰當(dāng)教學(xué)方法，切實(shí)增強(qiáng)德育實(shí)際效果。在課堂教學(xué)中，選擇合理的教學(xué)方法，對于增強(qiáng)德育教育的效果，影響是十分明顯的。例如，語文課的內(nèi)容豐富多彩，涉及面廣，德育教育貫穿于文章的始終，滲透到語文教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。對于那些語句含義深刻，思想性強(qiáng)，又比較含蓄，有特定歷史背景的課文，我們應(yīng)采取輔導(dǎo)理解法，不但要讓學(xué)生收集有關(guān)資料，還要對學(xué)生作適當(dāng)?shù)闹v解，幫助他們領(lǐng)悟其中的思想、道理。另外，在課堂教學(xué)中，還可以通過閱讀思考法、討論吸收法加強(qiáng)德育教育。總之，我們就是要讓學(xué)生在愉悅的情感中感受到美好，領(lǐng)悟到含蓄，受到德育的教育，形成健康全面的人格，增強(qiáng)德育教育實(shí)效。
2.3利用多媒體創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生受到情感感染。在小學(xué)德育教育過程中，可以在課堂上通過多媒體電教設(shè)備，從音、像各方面最大限度地激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生受到環(huán)境氛圍的感染和熏陶，以實(shí)現(xiàn)良好的思想教育效果。專家認(rèn)為，道德可以通過學(xué)習(xí)獲得，也可以通過學(xué)習(xí)加以改變，其中影響道德行為發(fā)展的主要因素是環(huán)境。可見，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我教育，對德育所起的作用是十分重要的。在德育教育中，通過課堂滲透德育，以課堂知識為基礎(chǔ)，做到以文傳道，以情入理，文道結(jié)合，情理交融。這樣，學(xué)生在"隨風(fēng)潛入夜"的潛移默化中，逐漸受到思想品德的熏陶，提高對真善美和假惡丑的辨別能力，形成正確的思想認(rèn)識和健康的道德情感。
總之，學(xué)生的道德品質(zhì)是從無到有，從外部調(diào)節(jié)到內(nèi)心自覺，從低級到高級逐步發(fā)展起來的，根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)有效地對低年級小學(xué)生開展德育工作在小學(xué)生的道德品質(zhì)的發(fā)展上具有重要意義，也是學(xué)校德育工作不可或缺的重要部分。
關(guān)鍵詞： 心理健康 心理品質(zhì) 素質(zhì)教育
健康是一個(gè)宏觀概念，是一種身體上、心理上和社會適應(yīng)上的完好狀態(tài)，而不僅僅是沒有疾病和虛弱的現(xiàn)象。心理健康是健康的重要部分，它包括兩層含義：一是沒有心理疾病。這是心理健康最基礎(chǔ)的含義，如同身體沒有疾病是身體健康的最根本條件一樣；其二是具有一種積極發(fā)展的心理狀態(tài)。這是心理健康最本質(zhì)的含義，它意味著要消除一切不健康的心理傾向，使一個(gè)人的心理處于最佳狀態(tài)。
一、中職學(xué)校開展心理健康教育的意義
由于中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生正處在身心發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期，隨著學(xué)習(xí)生活由普通教育向職業(yè)教育轉(zhuǎn)變，發(fā)展方向由升學(xué)為主向就業(yè)為主轉(zhuǎn)變，以及將直接面對社會和職業(yè)的選擇，他們在自我意識、人際交往、求職擇業(yè)以及成長、學(xué)習(xí)和生活等方面難免產(chǎn)生各種各樣的心理困惑或問題。加強(qiáng)心理健康教育具有十分重要的意義。
1.有助于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的信心和效率。
學(xué)生隨著年齡的增長，年級的升高，對新的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)環(huán)境都要有個(gè)適應(yīng)的過程，對于中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生，他們和普通中學(xué)的學(xué)生相比，學(xué)習(xí)成績比較差，往往被社會、家長所忽視，長此以往，學(xué)生極易形成自卑、浮燥、厭學(xué)等一系列心理行為，如任其發(fā)展，將會嚴(yán)重影響學(xué)生成長和進(jìn)步。這時(shí)，必要的心理健康教育可以有效地協(xié)助學(xué)生快速適應(yīng)新的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境，對學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)信心的提高將會有很大的幫助。
2.有助于促進(jìn)學(xué)生心理品質(zhì)、道德品質(zhì)的完善。
學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展是社會道德意識內(nèi)化為個(gè)體意識的過程，它受社會、家庭和學(xué)校教育的影響，也受學(xué)生個(gè)體的身心發(fā)展?fàn)顩r、自身知識經(jīng)驗(yàn)積累的影響。通過心理健康教育，在學(xué)生形成良好的心態(tài)、健康的心理品質(zhì)的同時(shí)，他們的道德判斷、道德評價(jià)能力也會穩(wěn)步提高，個(gè)體的道德信念、道德理想在教育、教學(xué)活動中便于接受正確的引導(dǎo)，從而逐步具備積極的道德取向，形成良好的道德品質(zhì)。
3.能有效地預(yù)防中職學(xué)生違法犯罪。
中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生大多數(shù)處于青春期，這一時(shí)期是學(xué)生人格形成和與生活相適應(yīng)的關(guān)鍵期，由于進(jìn)入職業(yè)學(xué)校后，有一些學(xué)生沒有明確的學(xué)習(xí)目的，生活閑散，沉迷于網(wǎng)吧、酒吧，盡力尋求生活的刺激，以達(dá)到心理上的平衡，一旦心理失衡就會產(chǎn)生自卑、嫉妒、逆反、暴躁等不良心態(tài)，一些偶發(fā)的事件和不思后果的行為極易在這些不良心態(tài)的作祟下發(fā)生。因此中等職業(yè)學(xué)校對學(xué)生開展心理健康教育對預(yù)防學(xué)生犯罪具有不可忽略的作用。
二、學(xué)校心理健康教育的現(xiàn)狀
調(diào)查顯示，目前中小學(xué)生的心理健康狀況令人擔(dān)憂，不少學(xué)生經(jīng)常處于焦慮、抑郁之中，在行為上經(jīng)常表現(xiàn)為注意力不集中、厭學(xué)、情緒不良、承受挫折的能力差，這些都是心理不健康的表現(xiàn)，中職學(xué)生尤為突出，其主要原因有以下幾點(diǎn)：
1.存在認(rèn)識上的誤區(qū)，致使學(xué)校心理健康教育缺乏動力。
其一，受傳統(tǒng)的人才教育觀和舊的思維模式的影響，職業(yè)高中的學(xué)生出現(xiàn)不良情緒、不良習(xí)慣時(shí)往往被認(rèn)為是與生俱來，不被重視，這是當(dāng)今職業(yè)學(xué)校開展心理健康教育的阻力。其二，有些學(xué)校可能也設(shè)有心理咨詢室，但心理咨詢并不等于心理健康教育。它不能代替學(xué)校中廣大學(xué)生心理素質(zhì)的提高。學(xué)校心理健康教育是素質(zhì)教育的要求也是時(shí)展的必然趨勢。如果缺乏這種遠(yuǎn)見，學(xué)校心理健康教育必然缺乏動力和正確的方向。
2.缺乏對心理健康教育教材教法的研究，學(xué)校心理健康教育缺少必要的橋梁和依據(jù)。
由于受到傳統(tǒng)的教育觀念的影響，學(xué)校只重視文化課和專業(yè)基礎(chǔ)課程，很少開設(shè)心理健康教育課程，致使在開展心理健康教育時(shí)沒有明確的目標(biāo)和相對系統(tǒng)的內(nèi)容，也缺乏固定的時(shí)間保證。因此心理健康教育經(jīng)常處于可有可無的地位，沒能扎實(shí)地開展。
學(xué)校心理健康教育課程建設(shè)的核心是教材教法的建設(shè)。如果心理健康教育仍然沿襲舊的文化課的教學(xué)模式，則學(xué)校心理健康教育難以起到應(yīng)有的效果。因此，對心理健康教育課程的研究，是深入開展學(xué)校心理健康教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
三、學(xué)校心理健康教育的實(shí)施
1.加強(qiáng)學(xué)校心理健康教育隊(duì)伍建設(shè)。
班級是貫徹學(xué)校方針政策和開展各項(xiàng)活動的基層單位。班主任作為班集體的建設(shè)者，是思想工作的先導(dǎo)者，他們直接與學(xué)生交流思想，最能發(fā)現(xiàn)學(xué)生的心理問題，他們是發(fā)現(xiàn)學(xué)生有心理健康問題的第一位“醫(yī)生”。所以，班主任隊(duì)伍是心理健康教育的主力軍。在班主任工作中引入心理健康教育機(jī)制，將會使班主任的班級工作更加生動、有效。
要把工作落到實(shí)處，還需要建立一支心理健康教育和輔導(dǎo)的專兼職教師隊(duì)伍，使他們能進(jìn)行個(gè)案咨詢、分析和記錄，真正擔(dān)負(fù)起學(xué)校實(shí)施心理健康教育的重任。同時(shí)，學(xué)校應(yīng)建立以校長為龍頭，以班主任為主力軍，以心理健康教育與輔導(dǎo)教師為中堅(jiān)力量的心理健康教育隊(duì)伍，以保證學(xué)校心理健康教育順利開展。
2.在中等職業(yè)學(xué)校開設(shè)有關(guān)心理健康課程。
開設(shè)心理健康教育課，普及心理學(xué)有關(guān)知識，有利于學(xué)生全面了解自身心理發(fā)展變化的規(guī)律與特點(diǎn)，學(xué)會自身保健的方法。同時(shí)在心理健康教育課中進(jìn)行心理訓(xùn)練、心理指導(dǎo)，真正提高學(xué)生抗挫折能力和自我心理調(diào)節(jié)能力，減少心理障礙及其他心理問題，使每個(gè)學(xué)生都能達(dá)到智力正常，情緒健康、意志健全、行為協(xié)調(diào)、人際關(guān)系適應(yīng)的心理健康標(biāo)準(zhǔn)，全面提高學(xué)生心理素質(zhì)。
開展心理輔導(dǎo)與咨詢工作。學(xué)校要積極創(chuàng)造條件，建立心理咨詢（輔導(dǎo)）室，并通過心理行為訓(xùn)練、書信咨詢、網(wǎng)絡(luò)咨詢、開設(shè)熱線電話等多種形式，對學(xué)生在成長、學(xué)習(xí)和生活中出現(xiàn)的心理行為問題給予指導(dǎo)。
3.在常規(guī)的教育教學(xué)活動中滲入心理輔導(dǎo)的內(nèi)容。
實(shí)際上各科教學(xué)本身都包括有心理教育的內(nèi)容，只要備課時(shí)加入心理教育的導(dǎo)向，就可以使授課內(nèi)容深入一層，如程序設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、動畫設(shè)計(jì)等課程教學(xué)中可以對學(xué)生進(jìn)行美育教育，語文教學(xué)中可要以對學(xué)生進(jìn)行情感教育；體育課可安排挫折教育，增加學(xué)生的抗挫折能力，鍛煉意志力。在實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)中滲透心理健康教育進(jìn)行職業(yè)心理調(diào)適，幫助學(xué)生鞏固和強(qiáng)化積極的情感體驗(yàn)，克服不利于將來就業(yè)的心理傾向，正確對待職業(yè)選擇和職業(yè)的變化發(fā)展，培養(yǎng)職業(yè)興趣、愛崗敬業(yè)精神和良好的職業(yè)心理素質(zhì)。
淡化被動受教，培養(yǎng)自主能力。中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生來源復(fù)雜，大部分為行為不良學(xué)生，在學(xué)習(xí)生活等方面自主能力較差。因此，應(yīng)特別注意幫助其形成自主能力，側(cè)重于引導(dǎo)，鼓勵，多發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，幫助他們在分析問題的基礎(chǔ)上自己找到解決問題的對策。
就業(yè)求職過程中缺失誠信在就業(yè)求職過程中，大學(xué)生誠信缺失現(xiàn)象首先表現(xiàn)在簡歷制作中的弄虛作假。如有的學(xué)生將自己沒有而社會上流行的資格考試證書統(tǒng)統(tǒng)寫入自己簡歷，虛構(gòu)教育背景，虛構(gòu)自己在校時(shí)的學(xué)習(xí)情況和取得的相關(guān)成績；其次是違約。第三是學(xué)生在實(shí)習(xí)過程中對用人單位的規(guī)定和協(xié)議置之不顧，在實(shí)習(xí)時(shí)對工作不負(fù)責(zé)任，給企業(yè)造成了損失，極大的影響了學(xué)校的聲譽(yù)。
二、大學(xué)生誠信缺失的成因分析
（一）社會大環(huán)境的影響我國正處在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期,市場經(jīng)濟(jì)在解放生產(chǎn)力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的同時(shí)，給人民的生活以及認(rèn)知領(lǐng)域帶來許多負(fù)面的影響。“浮躁與失信”已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。尤其當(dāng)浮躁與失信所帶來的收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于由此所付出的代價(jià)時(shí)，更促使市場主體做出逆向選擇，完全背離基本的社會道德準(zhǔn)則。
（二）高校教育制度的制約一是學(xué)校德育目標(biāo)過于籠統(tǒng),不能滿足學(xué)校德育工作的實(shí)際需要。二是學(xué)校重智育而輕德育，不注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品格。三是對學(xué)生的思想道德教育渠道單一，內(nèi)容抽象，難以起到好的效果。四是道德教育主體的素質(zhì)滯后，有的人員甚至將這項(xiàng)工作視作一種差事，應(yīng)付了事，難以保證教學(xué)效果。
（三）家庭因素與大學(xué)生自身的原因目前，我國已經(jīng)進(jìn)入獨(dú)生子女時(shí)代，獨(dú)生子女在成長過程缺少必要的磨難挫折，因此難以培養(yǎng)堅(jiān)毅的性格和明辨是非的能力。他們更注重學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)而忽略優(yōu)良品格的塑造等都使得當(dāng)代大學(xué)生更傾向于急功近利，對于長遠(yuǎn)發(fā)展所必須的誠信品質(zhì)的養(yǎng)成未能正確認(rèn)識，這也是造成某些大學(xué)生誠信程度低下的重要原因。
（四）社會誠信機(jī)制的缺失當(dāng)前，國家的誠信機(jī)制尚未建立，對于個(gè)人乃至集體的誠信缺乏有效的評價(jià)和獎懲制度。對于不講誠信及信用，國家、社會和學(xué)校也沒能給予應(yīng)有的法律制裁、紀(jì)律處分和道德譴責(zé)……各種原因致使大學(xué)生的不誠信行為得不到有效的遏制。
三、加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育的對策研究
高等學(xué)校必須高度重視對大學(xué)生誠信品德的培養(yǎng)，通過多措并舉的有效措施來開展大學(xué)生誠信教育，把大學(xué)校園真正塑造為一塊誠信的凈土，幫助每一位大學(xué)生自覺培養(yǎng)誠實(shí)守信的品質(zhì)，培養(yǎng)一批又一批社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人。
（一）創(chuàng)建高校誠信教育的制度環(huán)境
第一，高校要把誠信作為衡量學(xué)生道德品質(zhì)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。第二，嚴(yán)肅紀(jì)律，不斷強(qiáng)化學(xué)生的誠信觀念。第三，建立大學(xué)生誠信檔案制度。
（二）營造誠信校園文化氛圍
首先，著力加強(qiáng)教師誠信道德教育。師者，傳道授業(yè)解惑，本身就屬誠信范疇，對于學(xué)生來說，教師的一言一行都有很強(qiáng)的示范作用。要求學(xué)生做到誠實(shí)守信，教師必須做好表率，達(dá)到言教與身教的完美統(tǒng)一。其次，發(fā)揮學(xué)生骨干的表率作用，帶動誠信之風(fēng)。建立大學(xué)生良好誠信品質(zhì)的關(guān)鍵還是在于學(xué)生自身。從道德主體來講，學(xué)生骨干的道德品質(zhì)以及他們的表率作用關(guān)系到高校誠信教育的成效。學(xué)生骨干率先垂范，做好表率，對誠信教育具有極其重要的價(jià)值導(dǎo)向作用。第三，積極開展誠信校園文化活動。誠信校園文化對于學(xué)生的健康成長至關(guān)重要。高校應(yīng)把誠信道德教育貫穿和滲透到豐富多彩的校園文化活動中，積極營造校園的誠信文化、主流文化、精英文化。充分發(fā)揮學(xué)生黨團(tuán)組織的誠信示范作用，創(chuàng)新誠信教育方式，充分調(diào)動學(xué)生的主體性和自主性，使誠信教育真正做到貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，切實(shí)發(fā)揮大學(xué)校園文化的導(dǎo)向功能。
（三）豐富大學(xué)生誠信教育的實(shí)踐內(nèi)容
誠信教育的重點(diǎn)在環(huán)境氛圍，關(guān)鍵是實(shí)踐，青年大學(xué)生只有在實(shí)際生活中誠實(shí)守信，才會深切地體會誠信的含義。在“理論———實(shí)踐———再理論———再實(shí)踐”的循環(huán)反復(fù)過程中提高學(xué)生自身的修養(yǎng)，是誠信教育的有效途徑。高校應(yīng)有目的的引導(dǎo)學(xué)生從單純的大學(xué)這個(gè)小社會走進(jìn)社會大家庭，幫助大學(xué)生對社會上誠信的一些正反面現(xiàn)象、案例進(jìn)行收集、整理、分析，得出結(jié)論。同時(shí)，適時(shí)組織專家學(xué)者帶領(lǐng)大學(xué)生對社會某一熱點(diǎn)的誠信問題進(jìn)行討論、辨析，不斷提高青年大學(xué)生對誠信內(nèi)涵的深入理解。此外，還應(yīng)該通過開展以誠信為主題的征文、辯論，組織對現(xiàn)實(shí)生活誠信狀況的調(diào)查活動等進(jìn)行誠信教育，使誠信教育活動無處不在。高校在進(jìn)行誠信教育過程中應(yīng)盡可能多地組織學(xué)生參加實(shí)踐活動，如在青年大學(xué)生中開辦“無人售報(bào)亭”活動等。
（四）拓寬誠信教育空間
關(guān)鍵詞： 教師人格魅力 影響 全面發(fā)展
一、教師人格魅力的含義
人格是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，也指個(gè)人的道德品質(zhì)和人的能作為權(quán)力、義務(wù)的主體的資格。而人格魅力則指一個(gè)人在性格、氣質(zhì)、能力、道德品質(zhì)等方面具有的很能吸引人的力量。教師人格魅力由其道德情操、學(xué)識水平、教育能力、個(gè)性情趣等綜合素質(zhì)熔鑄而成，主要指教師高尚的品德、淵博的知識、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、良好的心理品質(zhì)、無私的奉獻(xiàn)精神和優(yōu)美的言行舉止的感召力、感染力綜合而成的人格力量。只有具備這些方面的素質(zhì)，才可以稱得上一個(gè)成功的、富有魅力的教師［1］。
二、教師人格魅力對學(xué)生的影響
教師的人格魅力作為一種寶貴的教育資源，比有形的言語教育具有更強(qiáng)的心靈滲透力，對學(xué)生的健康成長起著潛移默化的感染、熏陶和最直接的示范、導(dǎo)向作用。教師肩負(fù)著開發(fā)人類智慧、塑造人類靈魂的崇高職責(zé)，是人類靈魂的工程師。教師對學(xué)生的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.教師的廣博學(xué)識直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣作為學(xué)生非智力因素，對于學(xué)習(xí)起著很重要的作用。教學(xué)是知識與智慧的交流，教師充滿創(chuàng)新的教，會使學(xué)生感受到教師內(nèi)在的人格美。“興趣是最好的老師”，青少年學(xué)生具有很強(qiáng)的可塑性，一個(gè)具有寬泛深厚的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識和系統(tǒng)精深專業(yè)學(xué)科知識的教師，在課堂教學(xué)中充滿自信與激情，使用幽默風(fēng)趣的語言向?qū)W生傳授知識，使得他的教學(xué)像磁鐵一樣吸引著學(xué)生，使學(xué)生樂于學(xué)習(xí)，對這門學(xué)科產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，始終保持求知的熱情與動力。
2.教師的高尚品質(zhì)影響著學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成。
教師的人格對學(xué)生起著潛移默化的感染、熏陶和最直接的示范、導(dǎo)向作用。只有品德高尚的教師才能培養(yǎng)出品德高尚的學(xué)生。同志在《關(guān)于教育問題的談話》中指出：“老師作為‘人類靈魂的工程師’，不僅要教好書，還要育好人，各個(gè)方面都要為人師表。”［2］教師的價(jià)值一方面表現(xiàn)在知識的豐富，另一方面表現(xiàn)在對學(xué)生道德、人格方面的影響。蘇霍姆林斯基曾言：“教師成為學(xué)生道德上的指路人，并不在于他時(shí)時(shí)刻刻都在講大道理，而在于他對人的態(tài)度，能為人表率，在于他有高度的道德水平。”為此教師首先應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生閱讀的道德書籍，是學(xué)生學(xué)會做人的楷模［3］。教師如果具有良好的道德情操、愛崗敬業(yè)的崇高精神、高度負(fù)責(zé)的事業(yè)心和責(zé)任感。對待學(xué)生多一份關(guān)愛、多一份溫情、多一份信任，學(xué)生就會從教師的言傳身教中明白了做人的道理，就會依照老師的言行來調(diào)節(jié)自身的行為。學(xué)生從教師身上體驗(yàn)到許多優(yōu)秀品質(zhì)，這才是無聲的影響勝有聲的教育。因此，教師的道德品質(zhì)直接影響著學(xué)生良好道德的形成。
3.教師良好的心理素質(zhì)影響著學(xué)生健全人格的形成。
捷克教育家夸美紐斯認(rèn)為：“教師的職務(wù)是用自己的榜樣教育學(xué)生。”學(xué)生的成長與發(fā)展離不開教師。每位教師都有―自己不同的情感表露，在教師人格的內(nèi)涵中，教師個(gè)人的情感是制約人格形象最基本的要素，情感智慧確定教師的人格，沒有真摯情感的教師永遠(yuǎn)不能具有自己的人格魅力。教師要用情感去調(diào)整學(xué)生的行為習(xí)慣，保持一種良好的心態(tài)，善待每一個(gè)學(xué)生。了解學(xué)生心理、了解學(xué)生個(gè)性差異、滿足學(xué)生情感需要是21世紀(jì)教師必備的基本素質(zhì)。教師必須清醒地認(rèn)識到根據(jù)學(xué)生的年齡、心理上的差異與他們交朋友的重要性，構(gòu)建“平等、民主、寬松、和諧”的師生關(guān)系，放下架子向?qū)W生學(xué)習(xí)，蹲下來和他們進(jìn)行心靈對話，用濃濃的情去溫暖學(xué)生的心。只有這樣才能培養(yǎng)學(xué)生積極向上的人生態(tài)度，使他們形成健全的人格。
4.教師無私的奉獻(xiàn)精神和優(yōu)美的言行舉止有利于融洽的師生關(guān)系的建立。
良好的師生關(guān)系有助于提高課堂教學(xué)效果，這種關(guān)系要依靠深厚的師生情感來維系，教師無私、耐心的關(guān)愛、尊重和熱愛學(xué)生能激起學(xué)生愉快的情緒體驗(yàn)，觸動其心靈，從而對學(xué)生產(chǎn)生巨大的感召力和推動力，并引發(fā)學(xué)生積極的反應(yīng)――對教師產(chǎn)生敬佩和信賴，學(xué)生的敬愛反過來又會進(jìn)一步強(qiáng)化教師對學(xué)生的關(guān)愛，在如此良性循環(huán)的基礎(chǔ)上不斷得到升華，師生共同營造出一種互相尊重、溫馨和諧的情感氛圍。這種良好的情感基礎(chǔ)，為學(xué)生提供了不竭的動力。［4］
三、塑造教師完美的人格
教師的世界觀、人生觀和價(jià)值觀、教師的言行、品德都會對學(xué)生的各個(gè)方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，甚至可能影響學(xué)生的一生。在教育活動過程中，教師的人格魅力作為一種寶貴的教育資源，它比有形的言語教育具有更強(qiáng)的心靈滲透力，它來源于教師自身淵博的知識和教書育的能力；來源于他的坦率、寬容、大度和對學(xué)生的賞識；來源于他對教育事業(yè)的忠誠和良好的職業(yè)道德品質(zhì)。教師的人格魅力并不是與生俱來的，是可以通過后天努力培養(yǎng)的，所以作為一名現(xiàn)代教師應(yīng)從以下幾個(gè)方面塑造自己的高尚完美的人格：
1.塑造良好的外在形象。
人的容貌儀表即外在形象，是人的內(nèi)在情感的最高表現(xiàn)形式。不修飾儀容，內(nèi)在的美好情感就不可能充分地表達(dá)出來，因此，人們在待人接物時(shí)要修飾好自己的儀表。德國教育學(xué)家第斯多惠說：“教師是學(xué)校里最重要的師表，是直觀的最有教益的模范，是學(xué)生最活生生的榜樣。”［5］一名教師如果沒有像樣的外在形象，不修邊幅，不拘小節(jié)，或衣著打扮過分夸張，嘩眾取寵，不僅是對學(xué)生的不恭，而且是對自己的大不敬，更會對教學(xué)效果產(chǎn)生不良影響。
2.不斷加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。
教師是承擔(dān)特殊社會責(zé)任，受人尊重的職業(yè)，因此教師應(yīng)當(dāng)嚴(yán)以律己。既要維護(hù)教師的聲譽(yù)，保持良好的道德形象，自覺地按照教師的道德規(guī)范自己的行為，不涉及任何有損教師形象的言行。又要堅(jiān)持不懈地追求自我道德的完善，高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，向著理想的道德人格攀登。學(xué)高為師，身正為范，完善的道德人格是為人之師的基礎(chǔ)。還要開拓創(chuàng)新。在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，教育只有改革創(chuàng)新才能適應(yīng)歷史的變革，教育有定規(guī)而無定法，教師只有不拘泥于教條，善于根據(jù)具體的教育情境機(jī)智靈活地組織教育活動，才能培養(yǎng)出既符合教育目標(biāo)，又有豐富個(gè)性的新人。
3.努力學(xué)習(xí)專業(yè)和綜合學(xué)科知識。
教師淵博的學(xué)問如源頭活水，能給學(xué)生以滋養(yǎng)。一個(gè)具有較強(qiáng)文化素養(yǎng)的教師會使學(xué)生感到教師的偉大，會激發(fā)學(xué)生的求知欲。教師除了對自己的業(yè)務(wù)要精通之外，對其他學(xué)科也要有所涉獵和了解，要真正教好某一門課都要綜合許多學(xué)科的知識，而且現(xiàn)在不少學(xué)生上網(wǎng)多，知識面廣，如果他發(fā)現(xiàn)教師的知識面都不如他，會引起他的輕視和鄙夷。教師對人文社會科學(xué)、自然科學(xué)和交叉科學(xué)都要有所了解和涉獵。甚至教師對學(xué)生感興趣的新潮話題、時(shí)尚語言、網(wǎng)絡(luò)游戲、超女粉絲等都要能略知一二，如果教師言之無文，老生常談，如老古董一樣和時(shí)代格格不入，對學(xué)生津津樂道的東西一無所知或者不屑一顧，必定會使學(xué)生輕視和抵觸。［6］
4.努力學(xué)習(xí)教育知識，用現(xiàn)代教育技術(shù)武裝自己。
教師要提高應(yīng)用信息技術(shù)的能力，實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段現(xiàn)代化。信息時(shí)代，教師必須具有使用信息技術(shù)的能力。要積極借助網(wǎng)絡(luò)資源，構(gòu)建自己的知識體系，豐富教學(xué)內(nèi)容；要熟練應(yīng)用教學(xué)軟件，系統(tǒng)地管理和處理學(xué)生的學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)；要借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，開展網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，開辟網(wǎng)上討論園地，回答與討論學(xué)生關(guān)注的問題。只有這樣才能占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想教育陣地，抓住有利時(shí)機(jī)，及時(shí)對學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)，抵制各種錯(cuò)誤思想的侵蝕，幫助他們樹立正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，提高教學(xué)效果。［7］
總之，教師的人格魅力對學(xué)生有著強(qiáng)大的感染力和影響力，對學(xué)生的情感培養(yǎng)、道德升華、學(xué)業(yè)發(fā)展，甚至人生觀和世界觀的形成等產(chǎn)生深遠(yuǎn)的示范和激勵作用。因此，每個(gè)教師都應(yīng)該塑造自己完美高尚的人格，使學(xué)生成為具有優(yōu)良素質(zhì)的全面發(fā)展的人。
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［4］袁振國.教育新理念［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2006.
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［6］馮海珍.芻議教師的人格魅力［J］.中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2007，（457）：75.
1.感恩教育的含義。
所謂感恩教育，是指高等教育者通過改變教育方式，通過理論和實(shí)踐的雙重教育，對貧困學(xué)子實(shí)施感恩教育，使學(xué)子們有感恩意識，對國家的資助政策知恩圖報(bào)。感恩教育不同于其他教育方式，其他教育可以從理論知識入手增加學(xué)生們的知識涵養(yǎng)，而感恩教育是要從情感的方向給予學(xué)生關(guān)懷，曉之以情，動之以理，使學(xué)生感受到人文關(guān)懷。感恩教育主要是教育學(xué)生的道德思想品質(zhì)，培養(yǎng)其內(nèi)在涵養(yǎng)。學(xué)生的感恩情緒是要經(jīng)過教師的引導(dǎo)和培養(yǎng)引發(fā)出來的。
2.感恩教育的作用。
建設(shè)大學(xué)生的感恩教育體系主要源于大學(xué)生是社會未來的建設(shè)者，其良好的品德素養(yǎng)關(guān)乎我國未來的發(fā)展，因此，貧困學(xué)生感恩教育的執(zhí)行勢在必行。大學(xué)生的感恩情懷與其社會責(zé)任感息息相關(guān)。有社會責(zé)任感的人都具有較高的德育素質(zhì)，有誠實(shí)守信的意識，這樣有責(zé)任感的人在社會群體中容易被其他人接受和認(rèn)可，可以快速成為群眾中的一員，得到共事者的尊重，進(jìn)一步促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。高等院校重視學(xué)生德智體美勞的全面發(fā)展，不僅在專業(yè)知識層面有所建樹，更重要的是教育其優(yōu)良的道德品質(zhì)素養(yǎng)，使其擁有積極向上的態(tài)度，從而推動高校內(nèi)的和諧發(fā)展。有感恩意識的同學(xué)會感恩身邊的人和事，會用積極的角度考慮問題，會發(fā)揮自己的力量回報(bào)社會的關(guān)懷。感恩教育使大學(xué)生更有擔(dān)當(dāng)，更有實(shí)力去建設(shè)和諧社會。
二、大學(xué)生缺乏感恩意識的原因
1.受社會不良因素的影響。
當(dāng)代社會的發(fā)展中有許多不良因素，有許多崇尚物質(zhì)的人在社會發(fā)展中起到不好的作用，“拜金”的人通常比較現(xiàn)實(shí)，重視物質(zhì)忽視心靈的收獲，大學(xué)生接觸到這樣的社會現(xiàn)象，產(chǎn)生了同樣的現(xiàn)實(shí)主義思想，完全忽視感恩的重要性，從而導(dǎo)致其缺乏感恩意識。
2.父母沒有做好第一任教師。
父母作為孩子的第一任老師，應(yīng)該對孩子的身心健康全面關(guān)注，孩子的行為主要是學(xué)習(xí)父母的行為。現(xiàn)代的父母比較重視孩子的學(xué)業(yè)成績，基本忽略孩子的品德修養(yǎng)，父母的功利心必然影響到孩子的思想和行為，導(dǎo)致孩子缺乏道德素養(yǎng)，進(jìn)而缺乏感恩意識。
3.學(xué)生本身存在自卑心理。
高等院校中每個(gè)人的家庭背景都不相同，而一部分學(xué)生的思想都比較虛榮，存在攀比心理。貧困學(xué)生身在現(xiàn)實(shí)社會當(dāng)中受到影響，自身存在自卑的心理，往往埋怨的情緒充斥在他們心里，導(dǎo)致其對外界的人和事都有抵觸情緒，內(nèi)心封閉，使其羞于表達(dá)。
三、高校針對感恩教育的具體措施
1.學(xué)校及教師給予學(xué)生充分關(guān)懷。
在學(xué)生的日常生活學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)給予貧困生更多關(guān)懷和愛護(hù)，關(guān)注貧困生生活點(diǎn)滴，進(jìn)而全面了解貧困生的現(xiàn)狀，時(shí)刻鼓勵他們，使其得到外界的認(rèn)可和尊重。高等院校中都有心理疏導(dǎo)部門和專業(yè)的教師，學(xué)校應(yīng)該多組織心理疏導(dǎo)活動，讓專業(yè)的心理輔導(dǎo)老師幫助貧困生調(diào)節(jié)自身的情緒，這樣學(xué)生感受到學(xué)校和教師的關(guān)心，使其逐漸打開封閉的內(nèi)心，受到真情的感化，認(rèn)識到情感的可貴。
2.定期開展感恩活動。
高等院校可以借助社會中的潮流節(jié)日，如父親節(jié)、母親節(jié)，定期開展感恩活動，給學(xué)生營造豐富的感恩環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識，首先從感恩父母開始，使其了解感恩并學(xué)會感恩。
3.轉(zhuǎn)換資助形式。
最初資助的模式從一定程度給學(xué)生造成壓力，學(xué)生認(rèn)為自己是幾個(gè)有限貧困生中的一員，更加自卑，因此高校應(yīng)該轉(zhuǎn)換資助的形式。當(dāng)前高校內(nèi)“勤工助學(xué)”活動開展后成果頗豐，使學(xué)生通過自身的勞動換取相應(yīng)的報(bào)酬，這樣可以提供給貧困生良好的機(jī)會。可以幫助貧困生養(yǎng)成積極樂觀的觀念，用勞動獲取收益，增強(qiáng)其自信心，同時(shí)感恩學(xué)校無償提供給他們的機(jī)會。
四、結(jié)束語
