時間：2022-11-17 06:31:35
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民間文學，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1民間文學教學的目的、內容與課程性質
1.1民間文學教學的目的與課程性質從全面范圍看，民間文學本科教學雖然取得一定的發展，但在中文系作為一門必修課來開設的學校并不不多。北京大學中文系開設的民間文學課程是一門文學專業必修課，并且還有一個實踐學分（選課學生每年暑假到全國各地開展為期半月的民間文學田野作業）。正如段寶林先生所言：“民間文學知識是一切從事文學事業的人所必備的基礎知識，民間文學課程應為文學專業的必修課。”②因此，就開設民間文學課程的目的而言：一方面，要使學生了解中國民間文學的基本知識，理解民間文學的基本理論，掌握民間文學田野作業的基本技能；另一方面，要增強學生傳承中華民族民間傳統文化的使命感和責任感，因為這是“一種文化自覺，是文化史、文學史和學術史、教育史所顯示出來的社會需要”③。基于這樣一種認識，筆者建議：高校民間文學課程性質應從大部分學校設置的“專業選修課”改為“專業必修課”，如有條件的學校可以設置民間文學課程的實踐學分，給予學生到民間去田野作業的機會。
1.2民間文學的教學內容為了達到民間文學的教學目的，在教學過程中，我們應該向學生介紹中國民間文學學科歷史與發展概況，深入闡述民間文學的概念、基本特征、功能價值和分類，重點介紹神話、史詩、傳說、故事、諺謠、說唱和小戲等具體內容。除此之外，筆者認為在具體授課內容上還應該進行了有針對性的補充。換而言之，各地方高校中文系民間文學課程還應關注本省區市的民間文學傳統和非遺保護問題，讓學生（無論是本地學生，還是作為文化他者的外鄉學生）了解高校所在省市的民間文化傳統，讓他們試著發現當地民間文學文本背后所隱含文化意義的重要性。
2民間文學教學教法的改革與實踐
民間文學具有口頭性、集體性、變異性、傳承性等基本特性，這是一個眾多周知的民間文學學科常識。但這個常識卻又是從根本上理解民間文學的一個“必經之路”。如何讓學生以合適的方式和方法認識民間文學的基本特征、進而理解其價值和功能，便成為教學目標實現的重要參考緯度。在筆者看來，我們應該讓學生在課堂中進入民間語境，并讓他們自己體驗豐富真實的民間文學場，同時讓學生自己反思民間理性，并讓學生參與到當下非物質文化遺產保護運動的語境中。
2.1讓學生在課堂中進入民間語境只有讓學生在課堂中進入的民間語境，才能讓他們初步體會民間文學的魅力。具體而言，我們可以通過兩個方式來達到這個效果--教師具體相關理論的講述和學生對家鄉故事傳說的講述。教師具體相關理論的講述是指教師應該對民間文學中“民間”（folk）進行詳細的梳理，讓學生了解民間文學中的“民間”是誰、在哪。在這方面，筆者直接繼承了北京大學陳連山先生的相關論述，讓學生明白“民間是一種日常的生活狀態”④，民間文學--曾經是先輩們生活中不可或缺的一部分、現在作為一種獨特的“遺留物”多少仍遺存在他們身上--就在他們身邊，。讓學生講述家鄉故事傳說的目的在于讓學生置身于自己熟悉的家鄉文化傳統中來理解那些他們貌似非常熟悉、事實上又有些陌生的民間文學傳統。講述的過程是對其家鄉民間文學知識的回憶，更重要是對學生自身對民間態度的一次檢視。筆者希望學生能夠通過這些講述，在重新理解家鄉民間文學傳統的同時，能對更多民間文學文本保持一種敏感的感悟力。通過師生的共同努力，學生如果不僅能夠在課堂上具備這種對民間文本的感悟力，在課間、在他們的業余生活中也能夠保持著這種敏感；那么筆者讓學生在課堂中進入民間語境的課堂實踐就算成功了。事實證明，大部分認真的同學確實做到了。
2.2讓學生自己體驗豐富、真實的民間文學場“作為民間文學工作者，不能只在字里行間把握和認識民間文學。”⑤作為民間文學的學習者，更不能停留在民間文學的記錄本上，雖不能像專業研究者那樣“浸潤”（deepimmersion）在民間文學場中，但至少可以自己來體驗豐富真實的民間文學場。但在體驗之前，教師的理論闡釋和經驗介紹也是必要的。正如馬林若夫斯基在《西太平洋的航海者》導論中所言：“……我必須學著如何行為，而且在一定程度上，我有了何謂舉止好壞的‘感覺’……我開始感到我確實是與土著人接觸上了。這當然正是田野作業得以成功的初始條件。”⑥盡管讓學生體驗民間文學場還不是真正意義上的民間文學田野作業，但是無論作為研究者還是體驗者，學生先行了解這些“初始條件”畢竟沒有壞處。學生以正確的視角觀察日常民間文學場域中的傳承人或普通民眾，才會深入認識和理解這個豐富真實的民間文學場。從根本上，筆者的這種嘗試還是源于北京大學中文系民間文學教學傳統的實踐，或者說得更遠些是對北大歌謠運動精神的一種繼承。學生“到民間去”是對自身所掌握的民間文學理論知識的實踐，同時也是民間文學課堂的延伸--課堂與民間的對話。讓學生利用課余時間到民間去搜集民間文學文本的活動或許是一個開啟通徑的有益嘗試。
2.3讓學生自己反思“民間理性”讓學生自己反思“民間理性”是指讓學生正確認識民間文學的價值，尤其是那些與歷史相關的民間文學文本。筆者之所以重點強調這一點，緣于課堂上與學生的一次對話討論，討論的主題是關于一個同學講述的歷史傳說的真實性問題。當時討論很熱烈，學生分成了兩派：一方認為傳說是虛構的，一方認為傳說是真實的。這次堂課討論卻讓筆者一直在思考學生的一句話“民間傳說是沒有理性的，沒什么價值”。這種觀點代表了一部分同學的真實想法，因此如何通過課堂教學讓學生正確認識“民間傳說的理性”的問題變得十分重要。一方面，筆者通過理論闡述，辨明神話、史詩、傳說中的歷史真實與虛構是有理性的，這種“民間理性”實質上就是民間的歷史觀；另一方面，筆者通過讓學生梳理自己調查所得的傳說文本對“民間理性”進行反思，從而正確認識不同種類的民間文學文本的價值。
2.4讓學生自己參與到當下的非物質文化遺產保護語境前文所述，本課程的設置的大背景是國家掀起的非物質文化遺產保護運動浪潮，因此，筆者在教學過程中也會不時關照非物質文化遺產保護的問題。筆者的理念是要讓學生自己參與到當下的非物質文化遺產保護語境。漢文07級的兩個學生跟隨筆者在阜康、吉木薩爾、奇臺、木壘、巴里坤、瑪納斯等縣市做了一個月的田野調查，對自治區非遺項目阜康天池西王母神話傳說有了深入的了解，其中一個學生的畢業論文便以阜康天池西王母神話傳說為題進行了深入的闡述。學生對非物質文化遺產（民間文學）的切身參與調查永遠要比課堂講述來得豐富、真實。筆者贊同長江大學“非遺”社團的家鄉調查，這是一個參與“非遺”保護的好方式。如果在各方面條件成熟的前提下，學生完全可以深入了解一個“非遺”傳統的歷史變遷，通過對那些非書面的傳統如何被激活、被創造的觀察和思考，來反思那些“非遺”傳統與當下社會經濟、文化生態發生的種種關聯及其隱含的內在意義。或許只有這樣才能讓我們的學生客觀地觀察和認識當下這個變動的繽紛世界。
3民間文學教學手段的改革與實踐
現代高校教師使用多媒體方式進行教學已經成為常態，民間文學課程教學也不例外。根據民間文學學科特點和教學要求，我們如何在教學中把傳統教學方法與多媒體教學進行的有機結合就變得十分重要。
3.1傳統教學手段的運用充分使用多媒體教學課件進行教學固然十分必要，但傳統的教學手段亦不能丟；這對高校民間文學教師提出了更高的要求。教師應該具備良好的故事講述能力，或者說良好的“口頭表演”的能力。無論講述神話、史詩，還是講述傳說或民間故事，教師都應該把學生的帶入民間文學文本的“天空”，正如美國學者麥地娜?薩麗芭所言：“據說，不論在什么時候，只要開始講故事，夜幕就會降臨。帶著特定的意圖，用特定的方式講述某種特定的故事，可以召喚出那繁星點綴的夜空，還會有皎潔的月亮從黃昏或從天邊升起，懸掛在聽故事的人們的頭頂上方。”⑦如果教師能夠“召喚出那繁星點綴的夜空”，我們說他已經具備了較高水平的“頭口表演”能力。除此之外，教師還應會運用或了解更多民間文學類別，特別是民歌、民間說唱和民間小戲。教師在課堂中的現場展演要比相關的理論講述豐富、生動得多，還會激發更多學生對民間文化傳統的興趣。因此，傳統的教學手段不僅丟不得，還應該提高、加強。
3.2多媒體教學手段的運用多媒體手段可以更加生動形象地講述、闡明民間文學的理論知識，更有利于激發學生對民間文學課程的興趣和熱情。首先，適度、恰當地利用多媒體手段。多媒體只是教學的輔助手段，對民間文學教學而言更是如此。其次，要盡可能多地使用教師原創性的多媒體素材，教師可以把自己田野作業的圖片、音頻和視頻靈活地運用于教學過程，讓學生切身感受民間文學的魅力；因為教師自己的田野材料更客觀、更可靠，對學生也更具有說服力。最后，教師要慎重地使用影視中的視頻片段，因為影視中的敘事往往與真實的民間文學敘事有差距和隔閡；即使要使用一些影視片段，也要給予深入的辨析。
3.3多媒體素材庫的建設民間文學教學多媒體素材庫的建設是一個長期的過程。根據筆者的經驗，我們要充分利用三個平臺來構建多媒體素材庫：一是與高校所在圖書館合作，充分利用其紙質、電子資源；二是與當地相關政府部門和博物館緊密倆系，共享他們的民間文化資料庫；三是與相關非物質文化遺產研究機構展開緊密合作，充分利用“非遺”普查的民間文學第一手材料。除此之外，教師自身平時的積累和田野作業材料也是素材的重要可靠來源。
引言：
我國內陸民間文學的收集整理大約是從的前后開始算起.大抵是當時受到各方面的限制，八十年入民間文學收集整理工作才逐漸積極起來.同時，我們也可以看到，世界上很多的國家和地區，無論處于什么樣子的社會制度之下，都同樣對本民族或是其他民族的民間文學持有著純凈的認真的嚴肅的的研究態度.同樣，我國的民間文學研究也在如火如荼的本著嚴謹細致的態度進行著，并在全民普查的基礎上編纂了三套集成：，，.在全國范圍內，有數十萬的民眾和文學工作者在為了民間文學的傳播與傳承奉獻著自己的力量.
民間文學因為創作和流傳都具有口頭性，無處不散發著集體性群體性的通俗文學的獨特靈性.民間文學在口口相傳的過程中不斷的變換，但是在變換的同時滲透著歷史沉淀的傳承魅力.民間文學即是一種口頭的藝術，見證著人類的發展和進步，是全民性的精神活動藝術創造.民間文學的研究和傳承，具有豐碑性的意義.當然，我們在傳承民間文學的同時，民間文學也無時無刻不在向人們展示著它所帶給我們的多功能性影響.
一.產于并參與社會勞動的實用功能
論起民間文學的使用功能，那就不得不從民間歌謠來著手了.我來舉兩個簡單的例子.二十四節氣歌是在民間最為廣為流傳的了，很多老人還以二十四節氣歌來判定季節更替，今日，大家也在靠著二十四節氣歌來進行農業生產.按著二十四節氣歌而編撰的七言詩，更加體現了它的實用性：地球繞著太陽轉，繞完一圈是一年。一年分成十二月，二十四節緊相連。按照公歷來推算，每月兩氣不改變。上半年六、甘一，下半年逢八、甘三。這些就是交節日，有差不過一兩天。二十四節有先后，下列口訣記心間：一月小寒接大寒，二月立春雨水連；驚蟄春分在三月，清明谷雨四月天；五月立夏和小滿，六月芒種夏至連；七月大暑和小暑，立秋處暑八月間；九月白露接秋分，寒露霜降十月全；立冬小雪十一月，大雪冬至迎新年。抓緊季節忙生產，種收及時保豐年。二十四節氣歌很好的為農業生產服務，作用于人們的生產生活.除了農業生產，民間文學作用于其他的生產勞動也不可小覷.民間流傳著很多的”拉船歌””打夯歌”.例如：”嗨呀嗬嗬，嗨呀嘿嘿！ 一擔挑來一船拉，為了生活為了家；嗨呀嗬嗬，嗨呀嘿嘿！ 不怕烈日曬，不怕風雨打；拉灘齊用力，積錢養娃娃”，字調朗朗上口，在應和勞動強度，協調集體勞動動作的同時，也起到振奮人心減輕疲勞的功效.
二.在追尋中探索答疑解惑的認識功能
在隨著人類的發展，我們逐漸可以解釋在我們身邊存在和發生著的種種疑問，而在民間文學發源的原始社會，或是科技發展文明發展相對落后的其他社會歷史階段.民眾對身邊無法解釋的自然現象，乃至人類起源等問題都無法給予判定和答案.于是就有了民間文學的參與和影響.我們都聽說過開天辟地的故事，我們漢民族偉大的造物主生于天地一片混沌之中，于是用一把板斧劈開了混沌，輕而清的東西變成了天，而重而濁的東西就變成了地.立于天地之間苦苦支撐，死后他的左眼為日，右眼為月，身為大地四極五方名山，血為江河發為繁星...開天辟地的傳說就解釋了這個世界全部那時候人們還無法理解的世間萬物是從何而來.人們從神話故事中認真的審視著這個世界，逐漸的探索研究，強化著對世界的認知和認識.可以說，民間文學是人們認識自己認識世界的啟蒙啟蒙階段.而各個民族也不乏流傳著各類的創世神話，英雄史詩如：哈薩克族的漢族的等都是人類發展過程中對世界的認知和探索的體現.
三.具有民族特征集體活動的禮俗功能
民間禮俗世代傳承，具有民族性地域性的特點.我國是個多民族的國家，各個民族都有不一樣的風土人情，中國的各種傳統節日更是繁花似錦異彩紛呈.我小時候最喜歡的節日就是乞巧節.乞巧節的來歷和傳說更是吸引我的重點.天上為什么會有牽牛星和織女星呢？那是因為樸素老實的牛郎在受了老黃牛的指導后，逃脫了惡毒嫂嫂的加害，新建了家園后，和仙女成親并育有一雙兒女.好景不長恩愛的夫妻被王母拆散，只得每年的七月初七在鵲橋上一見.這樣帶有神話色彩的情節波瀾的故事，不但承載了普通民眾美好的愛情向往，更加因為它的廣泛流傳，成為了人們生活中約定俗成的傳統節日.每年的乞巧節.這個中國的情人節，我們都要坐看牽牛星和織女星，婦女們穿針乞巧，陳列花果女紅，或在瓜果架下可偷聽兩人在天上相會時的脈脈情話。除了這些節日之外，民間還流傳著很多的禮俗，婚嫁時要唱的”開臉歌”，壽辰時要唱的”祝壽歌”更是各地有各地的特色.
四.口耳相傳喜聞樂見的娛樂功能
民間文學是人們創作的口頭漫畫.以民間笑話最為體現民間文學的娛樂性.民間笑話通過嗆辣的諷刺和機智的逗趣調侃，充分的體現了民眾的智慧和才能.與此同時，也滲透在人們的日常生活中，為人們帶來笑料和談資豐富人們的日常生活.民間笑話由來已久，魏晉南北朝的時候有這樣一則笑話，短小精悍，卻又使人發自內心的想笑.”孝武帝未嘗見驢，謝太傅問曰：陛下想其形，當何所似？孝武帝掩口笑曰：正當似豬.”晉孝武帝因為沒進過驢，而猜測驢長得像豬，作為一代君主，懵懂無知，還不懂裝懂，在諷刺的同時著實令人捧腹.民間文學中還存在很多喜聞樂見的民間笑話民間故事，民間寓言中也不乏笑料.俏媳婦和呆女婿的故事就多種多樣廣為流傳，多數都是以呆女婿的呆使得笑料百出.
五.發揚傳承中的成長性教育功能
“今日病矣！予助苗長矣！”我們在小學的時候的故事就出現在我們的課本里.故事中有一個宋國的農夫因為擔心自己的禾苗長得不夠快就把它們每一棵都拔得高了些，結果他的禾苗全部都干枯了.揠苗助長的故事是孟子在告訴大家，要培養浩然之氣，獲得收獲，一定要通過不斷的努力，但是不要急于求成不擇手段的通過違背常理的方法來達道目的，不然只會前功盡棄.同樣的還有，同時跟弈秋學下棋的兩個人，一個人專心致志的學習，另一個人卻貪玩分心，結果兩個人的技藝就遠遠不同了.這個故事也是在告誡我們，學習只有專心致志刻苦努力才是不二法門.像是這樣的寓言故事頻繁的出現在小學中學的課本之中，教育著一代又一代的國之棟梁，樹立孩子們良好的道德品質和精神面貌，培養正確的價值觀和處世哲學.可見民間文學的教育意義非凡.
民間文學生于民間，流傳于民間，從形式到內容無所不包.民間文學儼然成為了人們社會生活理所當然的精神生活的重要構成.民間文學的作用和功能不容低估.我們應盡己所能的發揚和傳承民間文學.是民間文學在文學的殿堂里更加的熠熠生輝！
【關鍵詞】非遺；民間文學；現狀；傳承與保護
可持續發展已然成為當今時代的主旋律，在此影響下，非物質文化遺產逐漸取得新的文化話語權。“截止到2018年4月，國家已公布的四批非物質文化遺產代表性項目名錄中，民間文學類項目共有175項，占總數的9.5%。”[1]非物質文化遺產民間研究機構如雨后春筍般成立，其中不乏有部分是出于功利性目的加入進來的，為新時期非物質文化遺產的保護和傳承帶來新的問題。
一、“非遺”視域下民間文學多元化發展特征
（一）“口傳心授”的交互模式文字創造之后，大部分勞動者未能獲得讀書寫字的機會，一段時間內，大眾的交流、互動、創作和表演主要依靠口頭語言。“群體中彼此間的知識經驗的總結、反思、交流以及傳播，主要通過‘口傳心授’的交互模式。”[2]在過去封建王朝統治制度的影響下，勞動人民內心情感的宣泄以及觀念意見的表達往往沒有適當的出口，于是在一些非正式的場合創作出歌謠、笑話、俗語等口頭文學來調侃俗世，評論時政。但這類表達也有明顯的缺陷，一是流傳的時間不長久；二是傳播范圍受限。
（二）來源于集體的創作成果與作家文學存在顯著差異的集體性特征，是民間文學的根本屬性。作家文學是一個人創作出的，而民間文學所呈現的創作源泉則是一群人，一個集體性場合的勞動成果。在這個創作過程中，創作者和傳播者是同為一體的。一個文本的產生流傳是依靠集體的力量，一段原始的歌謠最初可能只有那么兩三句話，但在一代一代的傳誦中，不同的傳播者依據自己的理解不斷豐富其內容，構造更為完整的故事情節，久而久之，流傳下來的就是一則長篇敘事文。
（三）應時而變的文本信息變異性是民間文學的本質屬性。受不同價值觀念、知識經驗的影響，個體在發出文本信息時，作出的選擇不同，接收文本信息的反應也會有所不同，民間文學的奇妙之處就在于你永遠想象不到手中的文本到底存在多少種變化。“在同一時間段內，同一個人在不同場景中講述的文本會發生變異。”[1]講述人在農忙、祭祀時的文本講述，也是與其他時間段的講述存在一些差別的。簡言之，選擇最恰當的時機去搜集相關素材，是學者們進行田野調查普遍需要考慮的關鍵因素。
二、當下民間文學的生存境遇
（一）生存機制發生轉變1.傳承場域由全民參與轉變為內部傳承。人是維系民間文學作品生存命脈最為重要的元素，民間文學時刻秉持“以人為本”這一理念。現實情況卻是，在很多傳統文化村落，多以老年人為主要常駐人口，青壯年外出務工，少兒群體都走進課堂接收學校系統化、正規化傳統教育，故事講述的既定場域因此發生改變，甚至缺失了。“這與傳統社會中民間文學全民性質的創作與參與狀況形成鮮明對比。”[3]2.傳承情境由任性而發轉變為擺拍式講述。雖然目前民間文學仍以口頭傳播為主，但受到時間、地點、人際交往以及受眾場所等復雜因素的影響，民間文學的傳承情境不可避免地發生著變化。“一些原本任性而發、任情而唱的民間文學講述變成了應時而述、應景而講的擺拍式講述。”[3]在一些民間文學作品素材采集的過程中，民間文學講述人或傳承人要面對鏡頭機械地重復著故事的講述。為了塑造故事的真實性，還會找當地的一些群眾來扮演聽眾，而講述人則是在這種“被塑造”的環境下進行講述。3.傳承方式由口頭傳播轉變為多維互動。隨著科學技術的跨越式發展，多媒體影音設備，甚至人人擁有的手機，都可以成為民間文學采錄的工具，口口相傳不再是民間文學僅有的傳承方式。作為體驗者來說，從口口相傳轉變為視聽多維互動的感知體驗，能夠有選擇地享受豐富多樣的民間文學，不失為一件好事，但也或多或少扼殺了一部分口述傳承的生機與活力。4.研究范疇由文本分析轉變為田野作業。民間文學從本質上看屬于文學一類，但又不完全等同于文學創作。如今民間文學的研究重視田野、遠離文本，并希望“由田野作業獲得人類文化的普遍性知識或特別地區的地方性知識。”[4]總體來看，文學研究應該是立足于作品文本進行分析，“田野作業和語境分析，只能是一種服務于民間文學作品的科學記錄、合理闡釋手段，而不能成為民間文學研究的本體。”[5]
（二）保護機制面臨挑戰1.傳承人老齡化問題嚴重。必須承認，現階段各民族民間文學都面臨失傳的危險。過去羌族地區流傳著一句諺語“會說話就會唱歌”，但如今北川6萬多羌族人口當中會用羌語進行自由交談的已不到20人，會唱多聲部民歌的就只有3個人了。2.保護傳承目的存在功利性。“文化中的非物質文化遺產成為一個重要的經濟增長點。”[5]在各地區的非物質文化遺產申報過程中，一些現象尤為引人注意。如盲目爭搶其歷史故事溯源地，用商業化手段去打造所謂的名人效應，甚至將GDP的增長與當地的“非遺”項目申報掛鉤，并且在記錄傳承人講述時，還出現故意杜撰部分傳承內容、夸大傳承影響等現象，這種局面與非物質文化遺產保護項目意在傳承文化獨特性的設立初衷背道而馳。3.呈現兩極分化保護不均的態勢。在現階段“非遺”項目申報過程中，項目關注的保護對象呈現兩極分化狀態，“神話、傳說在申報項目中所占比例較大，甚至還出現多地互搶發源地、競爭申報權及聯合申報的白熱化現象。”[3]這是由于神話傳說中“非物質”抽象形式亟待通過名勝古跡、地方史實等實物形態的“物質”來表現，因此通過這類“非遺”項目在打造區域品牌文化、提升區域名人效應、帶動區域經濟發展等方面就顯得更為高效。這也在某種程度上助推了在工業化信息化高速發展的今天，傳統民間文學不得不一步步淡出老百姓的生活，僅存活于學者們的研究領域和歷史記憶當中。4.靜態化、非活態性的保護。當下開展的非物質文化遺產保護活動，大多是靜態的、“非活態”性的，大都是將民間文學文本搜集整理、出版成冊后儲存在圖書館或博物館內供世人閱覽。這雖然是將這些珍貴文本保護起來了，卻阻斷了其在流傳中的應時而變和不斷革新，使得部分類型的民間文學只能僅存于民眾的記憶中，這種脫離真實講述場合而進行的非活態傳承，對當今民間文學的生存以及持續發展并無多大功效。
三、“非遺”視域下民間文學傳承與保護路徑研究
（一）強化政府部門的主導地位政府應該強化主導地位，在政策和資金方面提供幫助，文化部門應該設立專門的民間文化監督管理部門，為民間文化研究與創新提供一個良好的市場氛圍。“由于民間文學藝術作品不同于一般的文學藝術作品，即是由相關群體通過集體的努力而不斷發展形成民間文學藝術作品，因此過短的保護期可能起不到保護的作用，結合民間文學藝術作品自身的特點來規定其保護期限。”[6]這就更需要從頂層設計方面來統籌制定落實相關政策措施，以期能夠維護創作人或傳承人的合法權益。
（二）加強傳承人保護和傳承機制的建設民間文學是以人為核心、以生活為載體的口傳藝術，是一種“活著且流動的”文化。“文化部已公布民間文學類國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人共有77名，僅占總數的3.88%。有31個項目只有一位國家級代表性傳承人。”[7]面對傳承人匱乏的困境，各級政府及有關部門要做好傳承人保護工作和傳承機制的建設。摸清傳承人家底，做好“非遺”傳承人的摸底登記，加大對“非遺”傳承人的激勵力度和扶持力度，充分調動其主觀能動性，主動吸納和培養新一代“非遺”傳承人。
（三）健全保護傳承的“非遺”數字化體系傳統的“非遺”保護工作主要是通過紙質的載體進行保存，隨著大數據時代的來臨，民間文學類非物質文化遺產的保護與傳承工作還可以借助現代影像和數字化手段。“截止到2012年，在‘中國記憶——民族民間文藝基礎資源數據庫’中以數字化方式保存的民間故事（包括神話、傳說）44萬則，諺語36萬條，歌謠10萬余首。”[8]數字化儲存具有永久性、海量性、便捷性和快速性等優勢，健全保護傳承的“非遺”數字化體系，有助于“非遺”項目通過各種新穎的數字化手段被社會各界所認知。
（四）采取線上線下相結合的傳播方式在自媒體發展迅猛的今天，民間文學類非物質文化遺產需要借助網絡來進一步擴展其傳播范圍。想要得到更為有力的傳承與保護，需要“采取更加具體、生動、靈活及民眾喜聞樂見的文化傳播形式，線上線下傳播相結合，讓依賴互聯網且樂意接受新鮮事物的青年群體及‘非遺’傳承人都處在一個統一的體系中，共同致力于民間文學類‘非遺’的傳播與傳承保護。”[9]
知識產權民間文學藝術作品法律保護
一、民間文學藝術作品的概念與特征
民間文學藝術作品的概念界定一直是理論界討論的重點，也是研究民間文學藝術保護與利用時遇到的一大難題，基于其內涵較為豐富，各種不同的有關規范性文件中對其表述也不盡相同。《突尼斯示范著作權法》對其定義為：“在本國境內被認定為該國國民的作者或種族集體創作，經世代流傳而構成傳統文化遺產基本組織部分的全部文學、藝術和科學作品。”聯合國教科文組織通過的《保護傳統的民間文化建議案》將其界定為：“來自某一文化社區的全部創作，這些創作以傳統為根據，由某一群體或一些個體所表達并被認為是符合社區期望的，作為其文化和社會特性的表達形式，它的準確和價值通過模仿和其他形式口頭相傳”。我國現行法律并未對“民間文學藝術作品”的定義做出具體規定，學界對其定義眾說紛紜，如劉春田教授認為：“民間文學藝術作品通常既沒有確定統一的版本，也沒有明確特定的作者，是由某社會群體創作的流傳于民間的歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術、裝飾藝術等文學藝術形式。”即某一特定民族或一定區域的人群世代相傳，留存于民間的，反映該民族或該區域人群歷史淵源、生活習俗、心理特征即所賴以生存的自然環境、群體特征、等諸多內容的文化藝術表現形式的總和。吳漢東教授認為：“民間文學藝術作品是指在一國國土上，由該國的民族或者種族集體創作，經世代相傳，不斷發展而構成的作品。”依據其表現形式的不同，主要可包括以下幾類：（1）文學表現形式，如民間故事、詩歌、傳說、神話、史詩等；（2）音樂表現形式，如民歌、器樂等；（3）動作表現形式，如民間舞蹈、戲劇等；（4）物質表現形式，如民間工藝品、民間繪畫、服飾、雕塑、剪紙、刺繡、編織、蠟染、民間建筑等；（5）其他表現形式。
不管對其如何表述，但通過以上可以看出它具有以下幾個特征：
（一）主體上的群體性
民間文藝作品的最初創作者可能為個人，但在歷史的發展中，民間文藝作品因其所具有的特色而被某個群體所接受，并由該集體不斷發展并延續下去。在延續過程中，集體中的每個人都可能因其對該民間文化藝術傳承中所做出的貢獻成為主體的一部分。因此，我們在說及民間文化藝術的主體時，指的不僅是最初的創造者，更包括了為促進和延續民間文化藝術作品的發展而做出努力的每一位貢獻者。
（二）時間上的延續性
民間文化藝術是經世代相傳，世代延續而逐步形成的，其本身經歷了較長的創作期和發展期。在其創作和發展過程中，融合了各個歷史單元特有的文化風格，成為了一種獨特的藝術形式。而正由于其時間上的延續性，使得相當多的民間文化藝術具有濃烈的民族色彩，也為保持民族獨特性做出了應有的貢獻。因此，保護民間文化藝術，也是保護一種民族驕傲和民族感情。
（三）產生上的地域性
民間文化藝術常扎根群眾之中，取材來源于群眾的生存、生活環境，當地的風土人情和特色都可能滲透于其中，脫離了這種地域環境，也就無所謂民間文化藝術，特有的地域風格造就了獨特的民間文化藝術形式。
（四）發展的傳承性
民間文化藝術可能是很早就已經創作出來的風土文化，在歷史的長河中由一種特殊的集體傳承下來。它有著不斷變化發展的特征，同時又有著相對穩定的因素，因而逐代流傳下來。
二、對民間文學藝術作品的保護現狀
（一）外國立法保護
由于各國法律文化的差異，各國對民間文學藝術作品的界定和保護情況各不相同，1971年修訂的《伯爾尼公約》第15條第4款規定：“未發行的著作物，其作者身份不能證明，但有相當的理由足以認定其為同盟國國家之國民者，該同盟國得依法令指定一有權限之機關代表著作人，并在同盟國行使及保全著作人之權利。”雖然該條中并沒有“民間文學藝術”的稱謂，但在盡可能廣泛的法律意義上則認為民間文學藝術包括大多由身份不明但被推定為某特定國家國民的作者創作，從這方面講可以把“作者身份不明的作品”理解為民間文學藝術作品，該規定為民間文學藝術作品的保護創造了國際法依據。非洲知識產權組織（AIPO）在1999年修訂的《班吉協定》附件中列舉了應受版權保護的作品，明確規定包括“民間文學藝術表達和由民間文學藝術演繹的作品”，同時引進了“付費公有領域制度”以解決民間文學藝術作品過保護期的問題，該公約是第一個保護民間文藝的區域性條約。世界知識產權組織（WIPO）與聯合國教科文組織（UNESCO）于1982年在日內瓦舉行的專家會議上通過了《關于保護民間文學藝術表達形式以防止非法利用和其他有害行為的國家法律示范法》，該法把“民間文學藝術表達”從著作權法中獨立出來，為各國的民間文學藝術保護提供廣闊的選擇空間。2002年的《太平洋地區保護傳統知識與文化表達示范法》第7條2款規定：對傳統知識或文化表達的特定使用方式若屬于“非習慣性使用”，需獲得傳統所有權人的事先明示許可，這些使用方式包括：復制、表演或展覽、廣播、翻譯、信息網絡傳播、制作演繹作品等。還明確規定了上述權利的保護期限不受限制，并對對傳統所有權人的權利做出了一定的限制。這些示范法都對民間文藝作品的保護作出了不同程度的保護。
（二）國內保護現狀
民間文化藝術作品，作為一種民族個性強烈的文化形式，在我國卻處于一種尷尬的地位。我國現行的《著作權法》第6條涉及了對民間文化藝術作品的保護，但僅表述為“民間文化藝術作品的著作權保護辦法由國務院另行規定”。然而，“由國務院另行規定”卻導致民間文化藝術作品的保護規定和方法遲遲未出臺。1984年文化部頒發的《圖書、期刊版權保護試行條例》第10條曾經對民間文藝作過保護規定，但是其保護的主體是整理者和素材提供者，并非民間文學藝術作品的真正的所有者，即創作、發展、保存這類文化遺產的社會群體。因此，我國對于民間文化藝術作品的保護并沒有具體的立法。有部分省份雖然在非物質文化遺產的法律保護上交代了民間文學藝術的保護問題，但由于是地方立法，具有很強的地域性，并不能代替專門性立法。可見，我國對于民間文化藝術作品的保護明顯存在缺失。
由于沒有對民間文學藝術作品保護的全國性系統性的立法，當中國的民間文學藝術作品被其他國家濫用、無償利用的現象不斷出現時，我們很難依據法律維護自己的合法權利。如南北朝民歌《花木蘭》被美國好萊塢制作成電影，在全世界發行，獲得了巨額的商業利益。他們通過改編，獲得了被改編以后作品的著作權，但原始作品的實際所有者中國卻沒有得到應有的回報。
三、當前民間文學藝術作品法律保護的難點
我國對民間文學藝術作品的法律保護不足，其原因也是多方面的。主要體現在以下點：
（一）權利主體難確定
根據傳統的知識產權理論，主體明確的一般作品，權利歸于其作者。民間文學藝術作品則是由某一民族或區域的群體經過不間斷的模仿、創作并完成、流傳下來的特殊作品，而不是在某一個特定的時期即時創作出來的，很多情況下難以確定具體的創作者，因此其權利主體往往是一個國家或地區的群體，帶有不確定性。所以，很難把民間文學藝術作品的主體確定給任何一個參與創作的個人。用傳統知識產權法的觀點無法確定民間文學藝術作品的權利主體，因而也無法對這些主體權益做到切實的保障。
（二）獨創性難確定
知識產權制度一般將獨創性作為是否將客體納入其保護范圍的條件，一般作品完成后，其獨創性的內容大多已固定，不易改變。而民間文學藝術作品通常是以傳承的方式得以保存的，對其獨創性該如何認定，法律尚未明確規定，這給認定工作帶來困難。同時，民間文學藝術作品是經過長期的傳述、不斷改編的，是不固定的，因而在民間文學藝術作品的知識產權出現糾紛時，由于對創造性的要求不一致，影響了權利人實現其權利。
（三）權利性質難確定
根據TRIPS協議的規定，知識產權是一種私權其核心價值在于界定人們智力成果及相關成就所產生的各種利益關系。而民間文學藝術作品由于是集體創作的成果，往往存在于“公有領域”，由于其主體難以界定的“集體性”，民間文學藝術作品與一般知識產權客體相比，具有了更多的公權的性質，事實上已經屬于“公權”的文化產品，任何人難以對它主張專有權。如果以私權方式對其進行保護，就限制了其流傳；但如果采用公權的保護方式，則難以保障權利主體的利益。因此，在民間文學藝術作品的知識產權保護立法中必然面臨著是公權還是私權的定位和選擇。
（四）保護期限難以確定
民間文學藝術作品的形成是一個處在無限創作與傳承的過程，其所具有的延續性特征，使其處在不斷發展的過程中，因此無法判斷其何時創作、何時發表。而且民間文學藝術作品經歷了長期的歷史發展，每一歷史單元都賦予其不同的時代內容，以致日積月累而產生根本性改變的可能。現存的作品并不是古老的版本，而是歷經數次創新、集成的結果，因此難以適用固定的保護期限對其進行保護。
（五）世界范圍內未形成一致意見
世界范圍內就民間文學藝術作品的知識產權保護尚未形成一致意見，各國國內法的立法保護也不夠成熟，這更為我國的立法增添了難度。可以說，目前我國民間文學藝術作品的保護狀況并不樂觀，制定和完善民間文學藝術作品的相關立法迫在眉睫。
（六）傳承主體缺失
民間文學藝術的原生環境受到現代知識的不斷侵蝕，民間文學藝術對于藝術地域部族群體中的年輕人缺少新穎性和吸引力，他們更喜歡快節奏的現在網絡文化，這也就使得民間文學藝術的掌握者大都是老年人，出現傳承后繼無人逐漸失傳的局面。
四、完善對民間文化藝術作品的保護建議
（一）引進集體管理制度
民間文化藝術作品由于其群體性的特點，權利主體不可能是單個人。所謂民間文化藝術集體管理制度，就是指民間文化藝術權利所有人在無法行使版權、鄰接權，或者行使權利存在實際困難時，將其權利授予版權集體管理機構，由該組織代為行使和管理，權利人享受由此帶來的利益的一種制度。由集體代為管理，可以更好地維護權利人的權利。這是由于多數情況下權利人不知道侵權事實的存在，即使知道侵權事實的存在，出于訴訟成本的考慮，也很難逐一去主張權利，且一一主張權利容易造成混亂，更不利于權利的維護。采用集體管理組織的形式無疑可以彌補以上的某些不足。
（二）明確民間文學藝術作品的著作權內容
結合民間文學藝術作品自身特點，其著作權內容應主要包含注明作品來源權、保護民間文學藝術作品的完整權、使用權和獲得報酬權這四種權利。
（三）明確民間文化藝術作品的保護期限
很多人認為民間文化藝術作品隨著時間流逝已經不受保護，所以更加肆無忌憚。需要明確的是，因民間文化藝術作品具有延續性和傳承性等特點，難以適應著作權保護的時間性要求，因此，對其進行任何期限上的限制都是不恰當的。
（四）地方政府應強化保護民間文學藝術作品的意識
保護、繼承和開發利用民間優秀傳統文化是中國特色社會主義文化建設的有機組成部分。地方政府應充分認識到保護民間文學藝術作品的重要意義，鼓勵對民間文學藝術的收集和整理。明確和批準本地民間文學藝術作品的權利歸屬和范圍劃分；創辦保護民間文學藝術作品的民間組織，促進對民間文學藝術作品的有效保護。參考文獻：
[1]春田.知識產權法[M].北京：高等教育出版社，2009.69.
[2]吳漢東.知識產權法[M]，北京：中國政法大學出版社，2004.80.
[3]劉勝紅.再論民間文學藝術權[J].中央民族大學學報，2006（33）：45-47.
[4]劉濤.論民間文學藝術作品的法律保護[J].甘肅行政學院學報，2005（53）：71-73.
[5]吳烈俊.我國民族民間文學藝術的法律保護[J].西南民族學院學報（哲學社會科學版），2003（5）：191-195.
一、培養幼兒對民間文學的興趣，幫助幼兒從中獲得愉快的情感體驗
我國民間故事以它神奇的想象和引人入勝的情節吸引著每一個孩子，幼兒對文學作品表現出的興趣和態度是十分重要的。它是一切審美心理活動的開端，如何將幼兒引入對民間文學學習的意境，使之產生學習的愿望呢？1.根據作品所表達的內容、情感，設計引導語及不同的情境，激發幼兒對民間文學的興趣。例如，學習民間故事——《兔子三瓣嘴》時，我們設計的指導語是：“老師請來了一位小客人，這位小客人是誰呢？請小朋友閉上眼睛，客人馬上出來了。”出示標本小兔子，可愛的小兔子一下子吸引了幼兒，自然也產生了想認識和了解它的愿望。接著利用觀察感知法、講述學習法，講故事，豐富詞匯，理解故事內容。孩子們在學習過程中表現出積極的態度，情緒高漲，聽得非常認真。設計引導語，要注意結合幼兒年齡特點，語言生動形象，簡單明了，努力做到為幼兒創造一個輕松、愉快的語言氛圍，激發幼兒對民間文學的興趣，這樣能收到好的效果。2.根據幼兒年齡特點及實際情況，設計適合幼兒的民間文學教育活動，讓幼兒始終保持興奮的狀態。根據幼兒活潑好動、注意力不易集中的年齡特點，在民間文學教學活動中，我們利用生動有趣的語言引導、實物引導、圖畫引入法等引出主題，利用不同的電化教學手段、教具的輔助講述故事，最后在游戲中鞏固練習、進行品德教育等幾部分教學構成，在欣賞故事時，讓幼兒感受故事的形式美、結構美，培養幼兒對故事的節奏、音韻及表現手法的敏感性。這種教學方法使幼兒在民間文學的學習過程中始終保持興奮的狀態。
二、組織形式多樣的教學游戲活動，幫助幼兒體驗不同的情感
游戲作為幼兒的主導活動，不僅是智力、創造力、交往能力和活潑開朗性格的發展，同事也為審美感的發展創造了條件。游戲活動是開展民間文學教育活動的關鍵。結合民間文學內容設計不同形式的教學游戲活動，幫助幼兒產生與作品情感一致的情緒體驗或在游戲中宣泄自己的情感，可以滿足幼兒不同情感的需要。以民間傳說故事《聰明的阿凡提》一課為例，作品表現的是幽默、聰明、善良的情感。這個民間傳說故事適合表演。我們組織幼兒玩“故事表演游戲”，邊講述故事內容邊表演，調動了幼兒多種感官去體驗幽默、聰明、善良。當幼兒聽到故事中，皇帝要殺阿凡提時，孩子們都非常恨皇帝，同時也為阿凡提捏了一把汗。當皇帝對阿凡提說：“你千萬別死啊！你頂好再活一萬年我給你許許多多金銀財寶。”孩子們高興得大笑起來。他們已完全沉浸在作品的意境之中，產生了身臨其境的感受。審美情感經常是在聯想和想象中向兩方面轉移，情感由客體向主體轉移，稱為情感移入；主體情感情緒投射傾注于客體，使審美對象具有自己相通的情感，稱之為情感移出。“移情”現象說明幼兒在審美活動中可以被主體情感所感化，同時也使自己情感得到宣泄。我們結合教材，組織多種形式的教學游戲活動，均注意在游戲中滲透情感教育。如在學習民間童話——《花邊姐姐》故事后，我們設計了一個智力游戲：“看誰說得對”，將童話中的公雞、小龍等畫在白紙上，貼在活動室里。用形象生動的語言激勵幼兒參與游戲，請幼兒講述公雞、小龍等是怎樣變活的。孩子們完全沉浸在游戲的情景之中，忘記了現實生活中的種種約束，完全按自己的意境、自由發揮、宣泄擴張自己的情感，從而獲得一種精神上的滿足。
三、引導幼兒從對作品情節及人物的情感意識中，學會做人的哲理，促進幼兒身心全面和諧的發展
情感教育是做人的基礎，也是人的社會性發展的一個重要方面。民間文學無論是詩的意境，故事的主題和寓言的寓意，都是向真、善、美的方向引導和影響幼兒。我們注重通過民間文學教育，引導幼兒從對作品情節及人物的情感意識中，學會做人的哲理。一是培養幼兒克服困難的勇氣。有一名幼兒，從小比較嬌慣。有一次手被玩具劃破一點點皮，就大呼小叫的，吵著去醫院。教師看傷處沒什么大問題，簡單地給他處置了一下。可他卻害怕得不得了，哭了大半天。后來，我們在學習神話故事《精衛填海》時，重點對他進行了啟發教育，教育他向海力布學習，做個勇敢的孩子。二是教育幼兒要熱愛學習，樹立遠大的志向。當孩子們講述民間故事《岳飛勤學》后，教師積極引導幼兒向故事中的人物學習，并以他為榜樣，引導幼兒要多讀書，從小就樹立遠大的志向，長大了為國家做貢獻。使幼兒在潛移默化中得到了品德的培養和情操的陶冶。幼兒良好的情感發展，是推動他們走成長之路的強大動力。它能改善幼兒心理活動，增強道德和智力活動效果及影響幼兒的個性形成。在民間文學教育活動中，發展幼兒審美情感，使幼兒接受良好的情感教育，有助于幼兒身心全面和諧的發展。
關鍵詞：民間文學;幼兒;情感教育;作用
中圖分類號：G612 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）22-134-01
一、引言
幼兒是人類成長的關鍵時期，此時的孩子正值發育的高速時期，不但是指孩子的智力正得到快速發展，同時也針對孩子的情感和心理。因此，加強幼兒的情感教育對孩子未來的成長與發展有重要的影響力。
在這種背景下，眾多幼師意識到民間文學對幼兒情感教育的重要作用，以求提高民間文學的利用率，使用民間文學提高幼兒情感教育的效率。
基于此，本文在此淺談民間文學對幼兒情感教育的作用，以期能夠為相關人士提供有益參考與借鑒，推動幼兒情感教育的發展。
二、情感教育本質的概述
從本質上說，情感教育的相對概念是“唯理智教育”，也就是“唯理智教育傾向”。這種教育傾向的具體表現就是：沒有把情感發展列入教育目標系列之中，知識獲得或智力訓練的目標占據教育目標系列的中心位置;在教育過程中漠視、扭曲和阻礙學生的情感發展，師生之間缺乏正常的情感交流;為了達到純粹的理智訓練的目的，或者為了維護教育者本人的權威，隨意侮辱學生的人格尊嚴，根本不把學生當成是一個有感情的人;缺乏評價學生情感發展的一整套措施或標準。
換言之，情感教育就是要尊重學生的人格與尊嚴，讓學生的情感得到順利發展，使學生的情感變得豐滿，引導學生更健康的成長與發展。
不難看出，幼兒時期正是人類成長與發育的關鍵時期。在這個階段中，幼兒的思維、意識、心靈和情感更容易受到影響。因此，對幼兒進行情感教育能夠更好的引導幼兒產生健全的情感，引導幼兒更健康的成長與發展，
三、民間文學能夠讓幼兒體驗到更豐富的情感
從某種程度而言，民間文學并沒有傳統文學所擁有的文學性，它是一種來源于民間的藝術創造，是勞動人民的創造。因此，民間文學雖然不具有較強的文學性，但它卻包含了人民真實的情感。
因此，民間文學能夠讓幼兒體驗到更加豐富與真實的情感，能夠讓幼兒的情感更加豐滿和健全。
以中國傳統的神話故事為例，這些神話故事是我國民間文學的代表，包含了古代勞動人民美好的向往。這些神話故事大多寄托了古代人民的思想感情，表達了其內心真實的想法。
例如，《精衛填海》很好地表現出了精衛鳥鍥而不舍的精神，善良的愿望，宏偉的志向，受到了人們的尊敬。
又如，《夸父追日》贊美了堅持不懈，有目標，朝著目標前進，不達目的誓不罷休的精神，也表達了人類對這種精神的向往。
在豐富的民間文學中，教師可以為幼兒收集大量的素材，讓幼兒在閱讀和聆聽民間文學的過程中進行豐富的情感體驗，使其情感更加飽滿與豐富，這是情感教育的基礎。
四、民間文學能夠有效激發幼兒的興趣
同時，在幼兒情感教育的實踐中，部分教師發現幼兒的情緒較低，對情感教育的參與度不夠高，不愿意主動配合情感教育工作。這是由于幼兒心理和性格的特性決定的，幼兒更喜歡新奇的事物，其本身對于學習就沒有較強的興趣。
因此，在傳統的幼兒情感教育中，教師難以得到幼兒的配合，難以對幼兒進行有效的情感教育。究其根本原因就在于傳統的幼兒情感教育難以激發幼兒的主動性和積極性。
而民間文學不同，它具有較強的故事性和情節性，對幼兒的吸引力較強。在此基礎上，當今市場中已經有不少的少兒讀物，其內容正是民間文學。這些圖片精美的少兒讀物能夠進一步調動幼兒的興趣，能夠讓幼兒愿意主動配合教師的教育工作。
例如，教師可以利用《哪吒傳奇》的少兒讀物開展情感教育。《哪吒傳奇》已經推出就受到眾多少兒的青睞，不但在于其精美的圖畫，更在于其故事情節的吸引力。但其本身仍然是對我國民間文學的進一步創造。
因此，教師能夠利用《哪吒傳奇》提高幼兒的興趣，使幼兒愿意聆聽教師的講述，愿意主動翻閱這本少兒讀物。在幼兒聆聽或者閱讀的過程中，幼兒就會對故事中包含的情感有深刻的認識，就會逐步豐滿幼兒的情感和心靈，最終達到情感教育的目的。
可以看出，民間文學能夠有效解決幼兒學習主動性不強的難題，能夠利用其自身的生動趣味性引起幼兒的興趣，使幼兒情感教育能夠更順利的開展。
總的來說，推動幼兒情感教育的發展是時展的必然趨勢，也是現代幼兒教育發展的必然要求。因此，教師需要在幼兒情感教育中充分利用民間文學，提高幼兒的興趣，讓幼兒獲得豐富的情感體驗。同時，教師要在實踐中交流與交流，進一步完善幼兒情感教育，引導幼兒更健康的成長與發展。
參考文獻：
[1] 畢曉玲.談幼兒情感教育與培養[J].才智.2010.17期
【關鍵詞】白族神話;文化疊壓帶;多元化
一、白族神話的分類
白族神話相對于其他少數民族的神話有著顯著的特點。通過對現在流傳的白族神話的對比分析，可以看出白族神話有著其他少數民族較少具備的特征，即多元化特征。這種多元化特征既可以放到白族神話整體層面上，同時大部分單篇文本中也充分體現了多元化的特征。由于白族神話呈現出來的是一種零散、片段復雜的狀態，所以在研究的對象上，我們運用廣義神話論的原理，將大理白族流傳的具有神性色彩的傳說、故事也歸為大理的神話范疇之中。從常規的劃分方法，即內容上來劃分，白族神話可以分為：
（一）創世神話
白族的創始神話雖然是零星的，但是其鮮明的民族特色對于研究白族歷史有著很大價值。其中以《開天辟地》《氏族來源的傳說》為代表。《開天辟地》的情節比較復雜，有著很多的后世文化，其主要的情節單元有：（1）、盤生釣到龍王三太子;（2）龍王為與妙莊王斗氣，反行雨點，引起人類洪水之災;（3）、盤生開鑿天地，垂死化生;（4）人類再生：觀音留下人種，兄妹成婚，繁衍人類。
《氏族來源的傳說》更多的保持了白族神話古老的面貌，反映出白族母系氏族階段圖騰崇拜的歷史遺跡。其主要的情節單元有：（1）洪水毀滅人類;（2）兄妹成婚再造人類;（3）五女分別與動物成婚。
《人類和萬物的起源》是白族創世神話中比較完整的不可多得的獨特的神話。其主要的情節單元有：（1）小太陽入混沌大海，天地形成;（2）大金龍吞太陽，化生人類萬物;（3）人祖生十對兒女;（4）兒女出門學手藝，形成各種行業的始祖;（5）兒女婚配，白族產生。
（二）龍的神話
白族的龍神話非常豐富，流傳面很廣。這種現象在很大程度上是由大理的地理條件所影響的，大理本為澤國。一方面，大理地區多水。“當人們未能解釋自然現象時，把龍當作與水有關的自然力量的化生，認為水之所在皆有龍神。”①另一方面，水多水患也就多，出現了很多與惡龍做斗爭的神話傳說。在白族神話中龍的神話大體分為三種類型：
1.龍與人親屬關系的神話。龍與人親屬關系的神話在西南少數民族中占有很大的比例。具體包括：龍生人、人生龍、人龍婚配的神話。在白族的龍神話中，這些類型都有涉及。西南民族中流傳甚廣的圖騰生人神話是哀牢山的“龍生夷”――九隆神話。白族將九隆神話納入自己的祖先信仰的體系中，在后世的大量碑刻中都自稱為“九隆族之裔”。白族地區九隆神話的流傳也影響了關于白王的傳說。在長期的生產生活中，白族人民對龍神的崇拜，使得人們渴望出現一條產生于人間的龍子，為人們的保護神。于是出現了人生龍的神話。如《小黃龍》。另外，在白族的龍與人親屬關系的神話中有從繼承和發展遠古氏族外婚制神話的人龍婚配的神話。這類神話反映出人類婚姻史上的一個重要階段。而且，這種神話與圖騰神話不同，人的作用被強化，婚嫁的主角是人，而龍也必須以化身為人的形象才能得以成婚。白族地區流傳著大量的龍郎神話和龍女神話。如《靈姑與龍郎》、《洱海金月亮》、《笛聲吹動龍女心》。
2.作為保護神的龍神話。以浪穹龍王、小黃龍等為善神的代表，它們是白族地區的保護神。在這類神話中加入了大量的后世生活和外來文化。以浪穹龍王的傳說來看，在文本中出現了皇帝、進士、天師等意識形態。
3.與惡龍做斗爭的神話。與惡龍做斗爭的神話可以分為兩種類型：第一，百姓或其他善龍與之做斗爭。如小黃龍與大黑龍，浪穹龍王與爛板橋的龍王。第二，與前者有著明顯不同。在這類神話中加入了佛的特點。流傳最有影響的就是龍與觀音一系列的斗爭神話。這種斗爭在實質上反映的是佛教與白族巫教排斥、斗爭、融合的過程。當然這種“融合”是以巫教的引退為結果的。在白族的民間傳說中，以龍隱喻巫教勢力與佛教人物斗法的故事較為普遍。
（三）本主神話
本主是白族的，“本主”神的來源相當復雜，時代先后不一，本主神話也就相應的具有其復雜性和多元性。大體可以分為：（1）圖騰和自然崇拜的神話，對應來源于自然神靈的本主。（2）英雄崇拜的神話，對應來源于歷史上傳奇人物的本主。（3）神祗的神話，對應來源于佛教道教的本主。（4）傳說人物的神話，對應來源于事功簡單的傳說人物的本主。
（四）觀音神話
觀音神話傳說在白族地區的傳播與佛教在此盛行有著直接的聯系，也是佛教的直接顯現形式。大理地區的觀音神話是非常完整的。從觀音的身世（三公主）到成為“救世主”、“保護神”的過程都有豐富的神話作為支撐。白族的觀音不僅具有佛教的神學色彩，也具有佛教地方化的特征，有著世俗人性。
以上就是白族神話較為普遍的一種分類。這種方法強調的是共時的特點，將神話放在一個研究平臺上，可以很好的研究白族神話的特色。但要深入研究白族神話的多元化等特征，就要涉及到歷時的問題。將白族神話用一種可以展示其線形發展的分類，才能更立體地分析其特征及因由。通過對白族神話的對比發現，白族的三個分支：拉馬人、勒墨人與居住在大理的民家的神話有著顯著的區別。拉馬人、勒墨人的神話還保留著原始習俗遺留、原始，較少受到后世、外來文化的影響。而洱海周邊的大理神話幾乎失去了遠古的記憶，后世生活、外來文化的滲透成為其神話的主要特點。基于此，本人認為這種差異恰好能梳理出白族神話的一條發展脈絡，拉馬人、勒墨人的神話正是白族較早的神話，反映早期白族先民的心理、意識。而大理的神話則更多地展現出文化交流、民族融合的特征，是較晚的一些次生神話。現將白族神話按這個思路，以分支地域劃分為：（1）拉馬人、勒墨人的神話。白族的創世神話、圖騰神話的神話大都保留在拉馬人、勒墨人的神話中。在這些神話中可以看到白族先民原始的生活狀態、自然環境和思維意識。如：《氏族來源的傳說》就反映出原始白族曾經有過母權制家庭到族外婚的歷程。另外，關于鬼神崇拜的神話也大量地出現在拉馬人、勒墨人的神話。這種鬼神崇拜的神話不是片段的、單篇的，而是成一定規模的保留在其中，成為其一個主要的特點。這些神話可能產生、形成于原始社會末期至階級社會的初期，反映了靈魂不死、巫術等原始觀念。（2）大理白族的神話。在這類神話中也有開辟天地、國家的神話。在其內容情節的構建上，涉入了多種文化要素，是雜糅的、有著明顯的后世文化。同樣是天地萬物的起源，但它與前者有著顯著的不同。以《開天辟地》為例，其主角是受到漢文化影響的借用而發展的、盤生兄弟。在情節的發展中，有了國家、算命、觀音、百家姓等后世和其他文化意識形態的介入。這種神話特點的形成有著對應不同的時代及時代的文化。將以上的神話與大理白族的源流、歷史狀況相互對應，就能找到白族神話多元化特征的根源。
二、大理白族淵源及其文化疊壓
大理白族是一個源遠流長的民族，它的形成是一個比較復雜的過程。學術界曾經對白族起源及其形成展開過廣泛的討論。在討論的過程中，形成了“土著說”和“外來說”、“融合說”三種種學說。“外來說”認為白族的先民由外地遷入洱海區域;“土著說”認為白族起源于洱海區域的古老族群。現在，通過相當時間的考古發現，使得洱海古代族群的歷史狀況相對清晰，白族起源于秦漢時期洱海地區的原住民“昆明之屬”的觀點受到學術界的重視。②雖然迄今為止，白族的族源問題尚未得出一致的看法，但從這些研究中可以肯定的是白族在其發展演變的過程中受到了多種文化的疊加整合，從而形成了一種多元并包的文化體系。而正是這樣的文化體系影響了白族神話在傳承播布過程，進而滲透了多種民族傳統、信仰體系和意識形態，形成多元化的特征。
（一）先秦時期
以稻作栽培為標志的新石器文化開始發生于公元前2千年的洱海周圍地區，由于大理冰期覆蓋了海拔較高的滇西和全部云南腹心地區，因此，距今約4千年賓川白羊村新石器文化遺址，仍然是云南進入新石器時代的最早遺存。③在討論白族族源時，因為缺乏文獻上的記載，大多數學者都忽視了這一部分。當時的“古代洱濱人”經營原始農業，同時以狩獵、捕魚為生活來源。海門口的遺址顯示當時的人們種植稻及其他農作物，并能制造石器、陶器、銅器。以他們為主體不斷融合后來南遷的k人、叟人和漢人，到唐宋時期形成為民族。④
（二）秦漢至時期至唐朝前期
這個時期，開始了出現族群遷徙，形成民族的大融合。首先是兩漢時期的k人西遷。k人是構成白族的一個重要分支。林超民認為k人是氐羌的一支，先秦時期由湟水流域南遷到岷江以西的青衣（今四川雅安地區） ，漢初已循岷江向南到達犍為（今四川宜賓地區），以道為中心建立“侯國”。大約從戰國開始秦國向巴蜀拓展，k人被迫繼續南遷，在流動中未形成大的部落邑聚，故未載入《史記?西南夷列傳》。其次，當西漢初年還沒有開拓“西南夷”時，滇池地區與巴蜀很早就有商業往來，在文化關系上滇蜀關系密切，《后漢書?南蠻西南夷列傳》說：巴人始祖“稟君于是君乎夷城，四姓皆臣之。稟君死，魂魄世為白虎，巴氐人以虎飲人血，遂以為祠焉。”⑤白族先民以虎為圖騰，有崇拜虎的習俗，不能不考慮其間的文化關系。第三，楚人和秦人是最早進入云南的漢族先民。“元封二年，天子發巴蜀兵擊勞浸、靡莫，以兵臨滇。滇王始善，以故弗誅。滇王離難西南夷，舉國降，諸置吏入朝。于是以為益州郡，賜滇王王印，復長其民”。⑥漢王朝募徙死罪（破產而犯罪的勞動人民）及奸豪（商人）到滇地區從事墾殖，駐戍士卒也從事墾荒屯田，大批漢人移入云南。從先秦到漢代進入云南的楚人、秦人和漢人有一部分遷徙到洱海地區。兩晉南北朝是云南境內民族大遷徙和融合時期。滇東夷化的漢族“大姓”和漢化的“叟帥”聯合四川的成漢政權，反對晉王朝的民族歧視壓迫政策，遭到晉王朝的殘酷鎮壓，使東漢時經濟文化一度頗稱發達的滇東北變為廢墟，這時居住在那里的大部漢族屯民和叟人遷到滇中和滇西地區。⑦
（三）南詔大理時期
南詔國、大理國是白族族別及其文化的形成的時期。第一，南詔兼并東部爨區后，“徙二十余萬戶于永昌城。”南詔脫離唐朝之后，南詔的政治中心在滇西，同時，南詔先后以各種方式使滇西的“白蠻”大量吸收了漢族人口和漢族文化，滇西洱海地區“白蠻”人口增加;“百蠻”民族的經濟、文化中心也從過去東部滇池地區一帶轉移到了滇西的洱海周圍。⑧第二，南詔統治區域雖然是以烏蠻作為國王，但大臣幾乎都是白蠻中的貴族，白蠻在南詔的政治和文化的各個方面起著實際上的支配作用，作為南詔統治區域內文化發展水平最高的民族，其文化成為南詔文化的代表。第三，大理國時期，白族成了名實完全相符的主體民族。大理國與宋王朝具有密切的商業交往和經濟文化交流，漢文化繼續得到大量的吸收。
南詔、大理綿延的六個世紀確定了白族文化的主體特征和要素。在這里以南詔與大理國時期作為一個凝聚點，剖析出組成當時大理文化的各個文化因子，以及將各種文化因子雜糅為一種組合形式需要的因素。南詔大理政權的建立、鞏固和發展不僅建立在西南各民族文化的交流與融合之上，更重要的是對中原地區民族文化的吸收和借鑒。一方面表現為對外來文化的寬容，兼收并蓄，在民族融合的區域，各民族之間在從生活和觀念上不自覺地進行了交匯融合;另一方面表現為模仿、吸收外來文化。如，南詔時期的大理各民族對接受唐文化影響有著強烈的趨同意識，是一種對優勢文化的自覺的靠攏。這種開放性質是由特定的歷史因素所決定的。這與很多長期處于封閉的民族不同。截止到南詔時期，大理區域的表層文化是創造南詔文化的主體民族――白蠻和烏蠻的民族特性，但是由于該區域民族文化的多源、多元、立體的特征，通過縱向橫向的文化分析則發現，該區域的文化是復雜的，是一個多種文化疊加、文化層積的體系。所以，在此運用通過借鑒考古學的“面臨若干先后時期的文化堆積層，對之的分層研究，可以描述該區域的考古文化層積關系，揭示一定區域復雜、立體的文化形態”⑨的方法而創立了文化疊壓帶學說，來對大理白族文化進行分析。
（1）底層文化。洱海區域的原始民族群體是構成白族文化的底層部分。這個時期的族群及文化由于處在文化疊壓帶的低層，容易被后來的族群及其文化掩蓋，處于一種隱性的狀態。（2）氐羌文化。k族、叟族、昆明族都是屬于氐羌系統的民族，而這些民族都是構成白族的主體民族。（3）漢文化，白蠻文化。兩種文化是相互交融的。在白族民族形成的過程中，不僅是受到漢文化的深遠影響，而且由于大量漢族融合如白族之中，在血緣上與漢族是關系密切。但值得注意的是，它并沒有喪失自己的文化，而是在吸收漢文化的同時形成自己特有的文化體系。
圖1 白族形成的文化因子及文化疊壓
圖2 白族形成之時洱海區域的文化疊壓
（四）明清時期
這個時期，云南“夷多漢少”的狀況發生了根本的改變。明代以屯田形式開始大規模地移民屯田，先后來云南的漢族人口總數，遠遠超過當時云南境內任何一個人口最多的少數民族。漢文化對白族的發展產生了重要的影響。南詔后期直至元代的“白族化”過程被明代的“漢化”過程打斷，蒼洱區域復歸為白族的主要聚居地。中央官學和地方官學的興辦也大大促進了白漢文化的交流，儒學等漢民族學說深入民間，使得白族民間漢文化水平提高。這個時候漢文化的大量傳播，從洱海區域流傳到更為偏遠的地方，也可能導致漢文化居于文化疊壓帶表層。
圖3 洱海區域的文化疊壓
三、白族神話多元化特征的形成原因
（一）間接條件：大理開放的地理位置
大理開放的地理位置，是以三條古道作為依托的。正因為有了這三條古道，大理才擁有了匯集多種文化的一個契機。首先，滇k古道是連接云南四川的第一古道，是蜀身毒道最重要的必經之路，是古代中國溝通西域的重要路段，也是茶馬古道早期形態的一條主干道。其主要路線為：宜賓――曲靖――昆明――楚雄――大理――保山。其次，蜀身毒道作為比北方絲綢之路早的南方絲綢之路，較早地打開了文化交流的大門。其主要路線為：成都――邛崍――雅安――漢源――鹽源――大姚――祥云――大理――保山――騰沖。茶馬古道不僅是一條商品交換的古道，也是各民族間進行文化交流和民族遷徙的走廊，并促進了沿線許多城鎮的興起與繁榮。其主要路線為：西雙版納――思茅――景谷――景東――南澗――巍山――大理――洱源――劍川――鶴慶――麗江。從這三條路線在云南境內的情況上不難看出，大理（包括現在屬于大理地區的區域）成為三線的集合點，這就為大理文化的開放性、多元性創造了地理條件。
（二）直接因素：文化疊加下的多種文化因素的雜糅
1.在這里，不妨將拉馬人、勒墨人的神話和白族民家神話放在一個承襲的線形發展狀態下，以拉馬人、勒墨人的神話作為白族早期神話的遺留，從中可以看到早期的洱濱人的生活形式和意識。而白族民家的神話由于歷代受到文化疊壓的影響，則可以對應白族具體的文化疊壓層次。
以爭論頗多的“九隆神話”為例。在學術界對“九隆神話與白族的關系”有不同的看法，致力于白族文化研究的徐嘉瑞在《大理古代文化史稿》一書中寫道：“九隆神話之特點，在以龍為圖騰，”認為龍是白族的圖騰，這一說法在學界有著較大的影響，如《白族文學史（增刊本）》亦持此說。當然不同意見有，趙櫓在他的《論白族龍文化》中是這樣論述的：“我們稽考方志、金石和文物，在洱海區域的原始文化中，找不到‘龍’的遺跡;一般關于‘龍’的記載，都是后起的，而且是外來的龍文化滲入以后所形成……事實上白族最早就不曾有‘龍’的概念，在白族原始文化中，只有對‘水神’崇拜的意識。”⑩
在此，我們通過文化疊壓帶的整理，可以從另一角度來解釋白族“九隆神話”的性質。八十年代，在保山一古老石洞發現九隆石雕，九隆是附近彝族推崇的始祖。{11}而彝族是源于氐羌系統。{12}由于從白族形成的文化疊壓帶上看到氐羌文化是處于該文化較為早期的文化，由于受到后世的文化的堆積，它處于一個比較隱性的狀態，但是我們卻可以看出“九隆神話――氐羌民族――白族”之間的關系。所以，白族在其文化內部就具有了氐羌文化因子，所以在接受到了“九隆神話”之后，將其推崇為自己的祖先神話，也就不足為奇。也正因為白族形成的文化因子中就有氐羌文化的參與，所以就不能簡單地認為是“抄襲”或“圖騰”。這是一種文化疊壓的結果。
同時，在歷代的文化堆積中，關于對龍的崇拜，作為晚近的民族，白族受到了另一種強勢文化的影響而演變得更加的強烈。由于漢文化中龍的崇高地位和豐富的文化內涵及眾多龍崇拜的習俗，使得在民族形成過程中就內外吸收大量漢文化的白族，也擁有了大量的龍文化和崇龍的心理。
2.在白族的神話中，最顯著的多元特征在于對儒釋道文化的滲透融合。白族的觀音神話就是對佛教神話的一種吸收，從這些神話中，可以看出佛教進入白族區域的受排斥、接受、融合的過程。
龍與觀音的斗爭實質上反映的是佛教與白族原始巫教的斗爭。收錄于《南詔野史》的《師摩矣鎖龍》的神話云：“（豐妃）嘗隨至羅浮山白城，建二寺。南壁畫一龍，是夜龍動，幾損寺。妃乃復畫一柱鎖之，始定。”寥寥數語，但卻折射出巫、佛斗爭的激烈。對此，趙櫓先生認為：“師摩矣之畫‘龍’于寺壁，乃隱喻羅浮山白城本為白族巫教的勢力范圍，師摩矣建寺于此，則喻宗教勢力取代巫教之意，然而，巫教終不甘休，故有‘是夜龍動，幾損寺’，結果，密教采取法術以制巫教，表現為‘妃復畫一柱鎖龍，始定’，密教終于制服、鎮壓了巫教而獲勝。”在白族民間傳說中，以龍隱喻巫教勢力而與佛教人物斗法的故事較普遍。
在白族的神話中，龍的形象的演變，即：動物化的龍――龍人――龍王龍女這一個神化的過程，正好說明了佛教因子的滲透。“中國龍王龍女故事是受印度那迦故事的影響而產生的。當然，這些神話是在接受外來影響的中國創造，”{13}融入了本土諸多因文化背景。
關于龍、觀音的神話情節多較為復雜，這些都可以看出是較為晚近的一些作品。大理地區有關觀音的民間神話傳說很多。其內容，按《白族文學史》（張文勛主編）的提法，可分為開辟神話，攘伏鬼魔、為民除害的神話，治水降龍、為民謀利的神話，宣傳拜佛念經的神話。正是由于與漢文化的交流融合，大理白族吸收了南宋沙門祖珍著的《隆興佛教編年通論》卷十三中就有妙善公主一說，而創造了白族的“妙香國”神話。這正是佛教在大理地區得以盛行的一個佐證。
另外，由于受到不同文化的不斷疊壓，所以白族神話并非是一成不變的，而是一直與各種文化雜糅在一起，根據自己的需要而吸收、改編。在大黑天神的神話中，他本是佛教的護法神，但被奉為本主，因為他的明辨是非、敢于反抗符合白族人民的思想和愿望。大黑天神是佛教之神，卻受道教玉皇大帝的派遣，從中，我們看到的是本主與佛教、道教之間錯綜復雜的關系。在白族很多的創世神話的流傳過程中，其觀念、人物形象都在不同的時期受到不同的強勢文明的影響，形成了多種文化融合造成的變異。
3.在白族神話傳播的過程中，不僅是后期的文化生活和宗教意識滲透入前期的神話中，使其具有了多元化的特征，而且在后期新神話的發展趨勢中，由于民間神話以一種以我為主的新的姿態去剪裁傳統的神話。神話的世俗性更為強化。“民間神話實際上成為一大雜燴，嚴密的佛教神話及頗有秩序的儒教神話與道教神話均遭分解融會。”{14}而白族的神話也正好迎合著這種發展趨勢，使白族的神話不僅在整體層面上具有多元化的特征，而且在大部分單篇文本中也充分體現了多元性。
注釋：
①張文勛.白族文學史[M].云南人民出版社，1983：30
②趙寅松主編.白族文化研究[M].民族出版社，2002：80
③白族簡史[M].云南人民出版社，1988：第二章“洱海和滇池地區的原始社會”
④馬曜.白族異源同流說[J].云南社會科學.2000（3）：65
⑤楊家駱主編.后漢書》卷八十六（列傳七十六）[M].鼎文書局印行，中華民國七十六年：2840
⑥司馬遷.史記?西南夷列傳[M].中華書局，1982：2997
⑦馬曜.白族異源同流說[J].云南社會科學.2000（3）：65
⑧尤中.云南民族史[M].云南大學出版社，2004：134
⑨黃澤.文化疊壓帶：多民族雜居區域的文化層積關系[J].廣西民族研究.2000（1）
⑩趙櫓.論白族龍文化[M].云南大學出版社，1991
{11}九隆石雕初識[J].云南社會科學.1981（2）
{12}關于彝族等擁有明顯且久遠的龍崇拜的民族中的龍的出現，《中國崇龍習俗》（吉成名）中論述：崇龍本來是漢族的民間信仰。可是由于受到中原漢文化的影響，很多遠古的族群就有了源遠流長的崇龍心理及習俗。由文獻考古資料可以說明，苗、越、蠻、蜀、羌等民族在三四千年以前就已經形成崇龍的習俗。較晚的北胡、南越、西南夷等都具有了比較明顯的崇龍習俗。直至更為晚近的民族。
{13}中印文學關系源流[M].湖南文藝出版社，1987
{14}田兆元.神話與中國社會[M].上海人民出版社，1998
參考文獻：
[1]張文勛.白族文學史[M].云南人民出版社，1983
[2]趙寅松.白族文化研究[M].民族出版社，2002
[3]馬曜.白族異源同流說[J].云南社會科學.2000（3）：65
[4]尤中.云南民族史[M].云南大學出版社
[5]黃澤.文化疊壓帶：多民族雜居區域的文化層積關系[J].廣西民族研究.2000（1）
[6]趙櫓.論白族龍文化[M]云南大學出版社，1991
民間文學審美情感是人類的社會情感，是由課題的審美特征符合主題的審美需要所產生的積極的情感體驗和精神上的滿足。它是始終和審美直覺、審美意象――一種浸透著情感想象性表象結合在一起的積極向上、自由奔放的心靈活動。依據民間文學教育目標，結合教材，我們主要從以下三方面入手，滲透情感教育。
一、培養幼兒對民間文學的興趣，幫助幼兒從中獲得愉快的情感體驗
我國民間故事以它神奇的想象和引人入勝的情節吸引著每一個孩子，幼兒對文學作品表現出的興趣和態度是十分重要的。它是一切審美心理活動的開端，如何將幼兒引入對民間文學學習的意境，使之產生學習的愿望呢？
1.根據作品所表達的內容、情感，設計引導語及不同的情境，激發幼兒對民間文學的興趣。
例如，學習民間故事――《兔子三瓣嘴》時，我們設計的指導語是：“老師請來了一位小客人，這位小客人是誰呢？請小朋友閉上眼睛，客人馬上出來了。”出示標本小兔子，可愛的小兔子一下子吸引了幼兒，自然也產生了想認識和了解它的愿望。接著利用觀察感知法、講述學習法，講故事，豐富詞匯，理解故事內容。孩子們在學習過程中表現出積極的態度，情緒高漲，聽得非常認真。設計引導語，要注意結合幼兒年齡特點，語言生動形象，簡單明了，努力做到為幼兒創造一個輕松、愉快的語言氛圍，激發幼兒對民間文學的興趣，這樣能收到好的效果。
2.根據幼兒年齡特點及實際情況，設計適合幼兒的民間文學教育活動，讓幼兒始終保持興奮的狀態。
根據幼兒活潑好動、注意力不易集中的年齡特點，在民間文學教學活動中，我們利用生動有趣的語言引導、實物引導、圖畫引入法等引出主題，利用不同的電化教學手段、教具的輔助講述故事，最后在游戲中鞏固練習、進行品德教育等幾部分教學構成，在欣賞故事時，讓幼兒感受故事的形式美、結構美，培養幼兒對故事的節奏、音韻及表現手法的敏感性。這種教學方法使幼兒在民間文學的學習過程中始終保持興奮的狀態。
二、組織形式多樣的教學游戲活動，幫助幼兒體驗不同的情感
游戲作為幼兒的主導活動，不僅是智力、創造力、交往能力和活潑開朗性格的發展，同事也為審美感的發展創造了條件。游戲活動是開展民間文學教育活動的關鍵。結合民間文學內容設計不同形式的教學游戲活動，幫助幼兒產生與作品情感一致的情緒體驗或在游戲中宣泄自己的情感，可以滿足幼兒不同情感的需要。以民間傳說故事《聰明的阿凡提》一課為例，作品表現的是幽默、聰明、善良的情感。這個民間傳說故事適合表演。我們組織幼兒玩“故事表演游戲”，邊講述故事內容邊表演，調動了幼兒多種感官去體驗幽默、聰明、善良。當幼兒聽到故事中，皇帝要殺阿凡提時，孩子們都非常恨皇帝，同時也為阿凡提捏了一把汗。當皇帝對阿凡提說：“你千萬別死啊！你頂好再活一萬年……我給你許許多多金銀財寶。”孩子們高興得大笑起來。他們已完全沉浸在作品的意境之中，產生了身臨其境的感受。
審美情感經常是在聯想和想象中向兩方面轉移，情感由客體向主體轉移，稱為情感移入；主體情感情緒投射傾注于客體，使審美對象具有自己相通的情感，稱之為情感移出。“移情”現象說明幼兒在審美活動中可以被主體情感所感化，同時也使自己情感得到宣泄。我們結合教材，組織多種形式的教學游戲活動，均注意在游戲中滲透情感教育。如在學習民間童話――《花邊姐姐》故事后，我們設計了一個智力游戲：“看誰說得對”，將童話中的公雞、小龍等畫在白紙上，貼在活動室里。用形象生動的語言激勵幼兒參與游戲，請幼兒講述公雞、小龍等是怎樣變活的。孩子們完全沉浸在游戲的情景之中，忘記了現實生活中的種種約束，完全按自己的意境、自由發揮、宣泄擴張自己的情感，從而獲得一種精神上的滿足。
三、引導幼兒從對作品情節及人物的情感意識中，學會做人的哲理，促進幼兒身心全面和諧的發展
情感教育是做人的基礎，也是人的社會性發展的一個重要方面。民間文學無論是詩的意境，故事的主題和寓言的寓意，都是向真、善、美的方向引導和影響幼兒。我們注重通過民間文學教育，引導幼兒從對作品情節及人物的情感意識中，學會做人的哲理。
一是培養幼兒克服困難的勇氣。有一名幼兒，從小比較嬌慣。有一次手被玩具劃破一點點皮，就大呼小叫的，吵著去醫院。教師看傷處沒什么大問題，簡單地給他處置了一下。可他卻害怕得不得了，哭了大半天。后來，我們在學習神話故事《精衛填海》時，重點對他進行了啟發教育，教育他向海力布學習，做個勇敢的孩子。
一、民間文學藝術作品的涵義和特征
民間文學藝術作品作為著作權法保護對象之一，具有作者身份的不明確性、民族區域性、未發表性和延續性等重要特征，因而筆者認為民間文學藝術作品應是在某民族或某個區域內，由佚名作者創作并經世代流傳下來，反映該民族或本地區的民間文學藝術成果，并以口頭或文字形式表現出來的尚未發表的作品。
由于各國政治、經濟、文化制度上的差異，加上受風俗習慣及宗教文化的影響，各國法文化存在一定的差異。綜觀各國立法及學者對民間文學藝術作品所做的概括，一般認為其主要有以下幾個方面的法律特征：
第一，作者身份的不明確性。
作者身份不確定指作者姓名、創作的時間、地點及創作的時代背景無法確定，而不是說該作品沒有作者，實質上只是到目前為止尚不能確定而已。佚名主要指在創作時沒有留名，致使作者姓名難以正式確定，而且對作者的創作背景難以了解，或在現有資料的基礎上難以考證和判斷出作者的真實名字。
第二，作品的延續性。
延續性的特征主要表現為創作時間長，過程緩慢，一件作品從產生到成熟往往經歷數百年甚至上千年。不難想象，如果民間文學藝術作品不具有延續性，即作品在某個特定的時期失傳或被切斷，恐怕就沒有今天的中華五千年文明了。所以說作品的延續性是民間文學藝術作品的重要特征。
第三，作品的未發表性。
民間文學藝術作品是一些為群眾所喜愛并長期在民間口頭流傳或借助于手抄本等形式流傳的作品，如果這些作品經整理人整理后予以發表，便不再是我們所說的民間文學藝術作品，而是一般的文學藝術作品。
二、民間文學藝術作品國內保護存在的問題
目前，民間文學藝術的保護和可持續利用存在著很嚴峻的問題：第一，民間文學藝術面臨著失傳的危險。由于其缺乏時尚性，遭遇年輕人的冷落甚至抵制。利用傳統手工藝技能制作產品的時代己經成為歷史，在這樣一種社會氛圍中，包括民間文學藝術在內的傳統知識及做法正在走向衰落。第二，文化資源大量外流。隨著我國日益對外開放，很多外國人利用各種機會進入到我國少數民族地區，大量采集、紀錄、收購和使用少數民族民間文學藝術，甚至非法買賣少數民族文物，造成民間文學藝術資源大量流失。第三，國家財力有限，投入的保護經費不足保管民間文學藝術資料的設施和設備陳舊落后，使大量民間文學藝術實物和資料散落于民間，得不到收集整理，保護工作難以開展
從以上情況可以看出，我國對于民間文學藝術的立法比較分散，存在許多不足：
第一，我國憲法和民族區域自治法確定了保護民間文學藝術等傳統文化的的基本原則，但沒有相關專門法律的具體規定。《傳統工藝美術保護條例》只涉及民間文學藝術中的傳統工藝美術部分，保護的是具有百年以上歷史的手工藝品種和技藝，不包括民間文學藝術品的保護，沒有涵蓋民族民間傳統文化的其他方面，屬于民族民間傳統文化保護的單行條例。
第二，地方性法規和規章文件的效力比較低，只在一個區域內實施，缺乏統一性和權威性，不利于在全國范圍內貫徹實施。
第三，現有的涉及民間文化領域的立法還僅僅是從行政手段的層面加以提出，我們還沒有將知識產權保護的理念引入到民間文化保護的立法中來，盡管我國著作權法規定了"民間文學藝術作品的著作權保護辦法另行制定"，但是其具體辦法至今未能出臺，權利人的利益很容易受到侵害。
因此，包括民間文學藝術在內的民族民間傳統文化的知識產權保護制度在我國仍舊是一個空白。
三、民間文學藝術保護的立法構想
在進一步確立和完善民間文學藝術作品的法律保護時，應把握民間文學藝術作品自身特征，立足我國立法實踐和現有法律資源，應當認識到對民間文學藝術作品保護的目的是平衡民間文學藝術作品的發源地（民族）與相關文學藝術作品再創作者及社會公眾三方的利益，以合理利用豐富的民族資源，鼓勵相關文學藝術作品再加工，保護我國民間文學藝術作品的多樣性。
第一，遵循民間文學藝術作品保護的基本原則。首先，有利于民間文學藝術作品繁榮和發展的原則。對民間文學藝術作品的法律保護應當以促進繁榮和發展為基本出發點。其次，保護民間文學藝術作品正當利用的原則。民間文學藝術作品是國家和民族的共同財富，它體現了人民的智慧，因此，任何人均不能成為民間文學藝術原生作品的所有者。為了保護國家和民族的利益，應當對民間文學藝術作品的權利內容和權利行使原則做出一些特殊規定，避免對民間文學藝術作品的壟斷。
第二，確定民間文學藝術作品的權利主體。我國需建立一種以私權利或群體公權利為基礎的傳統知識產權保護體制，即成立非政府的民間組織來代為行使民族民間文化的相應權利，以切實保護民族民間文學藝術發源地的集體利益。此民間組織依照法律法規成立、運作，代表民族民間文化發源地對非發源地或族群之外的人使用、利用該民族文化，依法行使相應許可行為或收取合理費用，代表參與訴訟、仲裁等活動，其收取的費用用于該民族文化的保護與傳承。
第三，規范民間文學藝術作品的權利內容。權利內容的多少直接決定了對民間文學藝術作品的保護水平，過高的保護水平會限制它的發展與傳播，而過低的保護水平又不能給予充分的保護。民間文學藝術原生作品是世代相傳、集體使用的，自此受到人們的不斷加工，自然而然的公之于眾。因此，民間組織不存在發表權的問題，但可以享有改編、翻譯、注釋、整理民間文學藝術原生作品的權利。在民間文學藝術的流傳過程中，傳承人起著承前啟后的作用，應當也賦予他們相應的權利，這將利于促進民間文學藝術的發展和繁榮。
四、結語
隨著科學技術的發展，人們逐漸意識到民間文學藝術潛在的寶貴價值。現代社會，民間文學藝術不僅僅是在原生境內的特定民族中被消極的使用、保存、延續，而更多的是需要人們積極利用這些寶貴的文化遺產開發出具有創新價值的知識產權新成果，服務于全體社會和人類。我國民族民間文化的法律保護體系的構建和完善應是指日可待的事。
參考文獻：
[1]毛瑞兆.知識產權法.法律出版社，2006.
[2]劉春田.知識產權法.高等教育出版社，北京大學出版社.2003.
[3]吳漢東.知識產權法.中國政法大學出版社，2004.
[4]鄭成思.版權法. 中國人民大學出版社， 1997.
[5].國際知識產權法.湖北人民出版社出版社，2001.
[6]鄭成思.知識產權文叢.第8卷.中國方正出版社，2002.
[7]鄭成思.知識產權文叢.第10卷.中國方正出版社，2004.
[8]邱平榮，李勇軍.論民間文學藝術作品的著作權保護.江淮論壇.2003.
一、 幼兒民間文學內容的選擇
民間文學的體裁很多，包括民間童謠、民間神話、民間傳說、民間寓言、民間童話等等，所包含的內容包羅萬象，良莠不齊，并且各個地區、各個民族的民間文學內容也體現了不同地域的民俗風情和語言特色。我們應選擇那些內容科學、語言優美、思想健康、有益于幼兒身心健康發展、符合時代和幼兒認知特點，融知識性、趣味性、審美性于一體的優秀民間文學作品，并和幼兒園現有的課程相整合，共同促進幼兒全面、和諧的發展。
（一）內容的選擇要有可接受性
可接受性是指選擇的內容要貼近幼兒的生活經驗，符合不同年齡階段孩子的認知特點，同時關注孩子的興趣。例如，小班孩子理解能力比較差，注意力不容易集中，無意注意占主導地位。根據小班孩子的特點，我們選擇民間文學的內容時就以短小易記、節奏明快，韻律和諧、形象生動的童謠為主。例如《拉大鋸》《小老鼠上燈臺》《數蛤蟆》等，讓孩子們在生動的情境中感受童謠的樂趣。
孩子到了中班，語言有了明顯的發展，對事物的理解能力有所增強，那我們在選擇民間文學的內容時，除了選擇一些童謠外，還可以適當加入一些繞口令、民間故事，如《種蘿卜》《葫蘆娃》《老鼠嫁女》等，發展幼兒的語言，拓展幼兒的視野，豐富他們的想象力。而大班孩子已經有了一定的自控能力，有意注意發展迅速，注意力更易集中，理解、表達能力也大大增強。因此我們在選擇內容時，更多地可以選擇一些謎語、快板詩、神話故事、成語故事，如快板詩《感恩時時在心中》、成語故事《車水馬龍》《刻舟求劍》等，鼓勵幼兒自由表達，擴展他們的視野。
（二）內容的選擇要有本土性
民間文學是向幼兒進行家鄉特采訪時也指出，無錫的文化淵源深厚，尤其與吳文化的大環境相采訪時也指出，無錫的文化淵源深厚，尤其與吳文化的大環境相適應，民間文化帶動了方方面面文化的流傳。為此老師們特意到網上、書店搜集關于無錫本土的民間文學作品，在收集過程中發現無錫的民間文學時間跨度極大，取材范圍頗廣，有的反映了人民勤奮好學、淑賢禮讓的傳統美德，有的記錄了風云變幻、滄海桑田的歷史變遷，有抗壓迫英雄，有民間智者，還有巧匠神醫……可以說，民間文學是一部歷史書，是一個了解無錫文明發展史的小窗口。教師們完全可以從中選擇一些符合幼兒特點的民間文學作品來進行教育，如民間童謠《二泉映月》、民間故事《黿頭渚的傳說》《劉伯溫考測陽山莫老虎》等，讓孩子的心中扎下地方文化的根。
（三）內容的選擇要有教育性
幼兒期是孩子思想道德形成的重要時期，3～6歲幼兒已有了明顯的個性傾向，表現出不同的興趣、能力與性格。由于不同環境的影響，幼兒不僅需要塑造性教育，而且也需要進行不良個性、品質的矯正性教育。尤其是目前不少獨生子女養尊處優，父母及家庭成員沒有正確的教育觀、人才觀，缺乏科學育兒知識，教育不得法，表率作用蒼白無力，因而影響著幼兒良好個性品德的形成。
在矯正性教育的多條途徑之中，幼兒民間文學教育可以作為有效途徑之一引入日常教育活動之中。民間文學教育可以通過其樸素的語言、富有感染力的藝術形象，啟發幼兒辨別生活中的是非、好壞、真偽、善惡、美丑，培養他們堅強勇敢的性格以及勤勞、善良、熱愛集體等美好的思想品德，讓幼兒在學習作品中獲得豐富的情感熏陶。
幼兒在接受民間文學作品時，會情不自禁地把自己的情感經驗融入作品中，常常分不清是自己的事還是作品的事，在與作品的不斷相互作用中，他們自身被作品所同化，在情感、行為上趨向于作品中的真、善、美的形象，從而矯正自身的不良個性、品質。如寓言故事《買櫝還珠》，就是教育幼兒不要被事物的表面所迷惑，要看到事物的本質。成語故事《愚公移山》、神話故事《女媧補天》中的主人公，為了拯救他人而甘于奉獻，這種舍己為人的思想潛入幼兒的心田，能讓孩子們幼小的心靈受到震撼，從而懂得了人活著不僅僅是為了自己，而要學著去關心別人，給別人以溫暖。《農夫和蛇》則能讓幼兒懂得不要濫用同情心，在幫助別人時要分清對象，要有一定的辨別能力。《魯班造鋸》《曹沖稱象》《司馬光砸缸》等故事更是教育幼兒遇到問題要仔細觀察、認真思考、積極動腦，才能想出好的解決辦法。
二、幼兒民間文學融入幼兒園課程的途徑
關鍵詞：民俗學 民間文學 課堂教學 “生態平衡”
課堂生態平衡是指課堂教學中各要素之間相互構成、相互作用而形成的一種相互依存、相互聯系的相對穩定的平衡狀態。這種平衡狀態能使師生和諧共進，師生與環境相互應答，從而最大限度地實現學生個體的進步與發展。以往高校的民俗學與民間文學教學存在重理論、輕實踐的現象，課程教學與社會要求不相適應，重視課堂教學對課程的現實應用關注不夠，教學的生態失去平衡。因此，在高校民俗學與民間文學課程教學改革實踐中有必要引入生態思維和生態智慧，從生態學這個跨學科的角度去思考民俗學與民間文學教學過程中存在的問題，認真研究民俗學與民間文學教學諸因素的相互關系，適度配合，強化諸因素之間的互補功能，保持民俗學與民間文學教學的生態平衡，促進課堂教學整體優化。
一、課堂教學資源平衡
教學資源是為教學的有效開展提供的素材等各種可資利用的條件，通常包括文本（即教材）、案例、影視、圖片、課件等，也包括教師資源、教具、基礎設施等。傳統的課程教學資源結構單一，教材常被視為課程教學的唯一資源，教師往往過分依賴教科書及教參，嚴重影響了學生學習興趣的激發和創造性的發揮。因此，高校的民俗學與民間文學教學要創造性處理教學資源，激發學生學習興趣，開闊學生學習思路，充實學生學習源泉，拓寬學生視野，給學生提供更為廣闊的學習空間。
（一）教材與拓展的平衡
教材是“教師在教授行為中所利用的一切素材和手段，它既包括了最標準的教科書，也包括了形形的圖書教材、視聽教材、電子教材”等。（P212）在傳統的課堂教學中，教材被簡單地理解為教科書，并進一步錯誤地認為教科書是知識的濃縮和精華，教科書便是知識的全部。對教材認識上的片面性導致了師生成為教材（教科書）的附庸，教師受制于教材，缺乏自主的、能動的教材駕馭意識，學生的視野被限于教材之內，教師教教材，學生學教材，致使“教學內容封閉、教學行為僵化，課堂環境也相應地沉悶、程式化”。在平衡的生態課堂教學中，教材是一個開放的系統，教師在教學過程中應該創造性地使用教材，把“教教材”變為“用教材教”，對教材進行不斷地更新、拓展與補充，使教材跳動時代的脈搏，充滿生機和活力。為更好地拓展教材，在課前，教師可以讓學生查找與教材有關的資料，獲取必要的信息，以豐富課堂教學內容；在課中，教師可以針對學生知識的盲點去拓展和補充；在課后，教師可以把課堂中還需探索的學生感興趣的問題或相關內容帶出課堂，讓學生繼續研究。除了文字教材外，音像教材和多媒體課件也是教師需要善用的資源。文字教材內容詳盡，結構完整，體例合理，是學生必備和必讀的文本。音像教材是形象、生動地展現課程內容的輔助教材，它幫助學生理解和掌握課程內容，其教學目標是為輔導教師提供教學的基本思路，幫助同學理清學習線索，將知識點串聯起來，形象化展示相關知識內容。因此，在民俗學與民間文學教學中，要重視以圖片、音頻、視頻等資料作為課程教學的輔助，增加課堂教學的信息量。不少民俗文化相關網站，如中國民俗學網、民間文化青年論壇、中國民俗網、民俗文化視頻網、民俗網、中國民間文藝家協會網、中國民俗攝影協會網、中國民俗文化攝影網、國家文化網民俗民風、海上風民族民間文化論壇、壯族在線等等都是拓展了的重要的教學資源，讓學生經常瀏覽這些網站上的文章，使他們更好地掌握民俗學的理論、方法，了解各種民俗文化現象，提高學生對民族文化的認同與理解，拓展學生民俗知識的廣度和深度。
（二）課內與課外的平衡
課內一般是指課堂教學，它是教學的基本形式，也是學生在教師的指導下建構知識和培養能力的最主要途徑。課外亦被稱為“第二課堂”，指與課堂教學有關的課外活動，它是課內的合理延伸和有益補充，是課堂教學的輔助形式。課內課外，猶如蹺蹺板的兩端，要相互平衡，相輔相成。學生如果在課內學到的知識得不到課外的應用，那么知識對學生來說就枯燥乏味，就會變得毫無價值。對于大學生而言，要使他們學了民俗學與民間文學后，又會用掌握的相關知識服務于社會，教師就要注意把握好課內與課外的平衡，重視學生課外的實踐鍛煉，把他們所學的知識轉化成為能力。筆者和同一教研室的其他同事在教授民俗學與民間文學課程時，注重“理論與實踐相結合”的教學模式，加強課堂理論學習與課外社會實踐的對接。采用課內教學和課外實踐相結合的方式，在課堂實踐中通過參觀、現場模擬等方式加強學生對所學知識的理解，成立“大學生山歌隊”，請歌王來學校開講座和教唱山歌。同時我們還建立了多個田野調查基地，利用節假日，帶領學生做田野調查，然后讓學生撰寫調查報告。我們還鼓勵學生自己動手搜集各民族的民俗文物，參與學校民俗博物館的建設工作。積極配合學院的“讀、研、寫、演審美體驗工程”，組織學生在閱讀、研究民間文學作品的基礎上，寫出劇本并演出，使學生加深了對民間文學、民俗學知識的理解和運用，培養和提高了他們收集資料、表演合作、表達交流和科學研究的能力。
（三）教學手段的協調使用
改變單一的教師講授模式，豐富教學方式，多種教學手段靈活使用，相得益彰。在教學中要注意傳統的教學方法與現代教學手段運用的有機結合，采用開放、互動式多媒體教學，以理論講解、案例討論為主，并結合課堂幻燈、錄像材料進行實時教學。筆者在講授民間文學、民俗學課程時，注重參考相關教材，查閱大量資料，利用幻燈片、動漫技術授課，精心制作多媒體課件，從文學、人類學、歷史、宗教等角度來探討民間文學、民俗文化的多重意義。例如，在講到牛郎織女、梁山伯與祝英臺傳說故事的形成和演變過程時，筆者制作了20多幅幻燈片，內容有思考題、民間牛郎織女和梁山伯與祝英臺的圖畫、牽牛星和織女星的天文星象圖、歷代記載牛郎織女與梁祝的典籍，讓學生聽《梁祝》小提琴協奏曲，觀看《董永與七仙女》電影和《梁山伯與祝英臺》戲曲。同時我們還建設壯侗語言文化網站等相關課程網站，建立教學QQ群和教師個人博客，開辟信息交流渠道，促進民俗文化和民間文學信息和資源的共享，實現師生之間的在線交流與互動，使教學充滿了魅力和活力。
二、課堂生態主體之間平衡
在民俗學與民間文學課堂生態化教學理念下，教師和學生都是教學生態主體，“只有主體之間的關系才能算得上相互關系，因為主體間的關系是互動的、雙向的，而主體和客體的關系是分主動和被動的，是單向的，因此不能成為相互關系”。（P179）過去的教學中，教師幾乎是一統天下，是課堂的主體，學生在課堂上少有發言的機會。高校教師更是如此，主講教師“一言堂”，教師與學生是強者與弱者的關系。生態化的課堂教學，師生之間應該是對話與溝通的平等、民主、合作的關系，教師首先要尊重學生、理解學生，平等地對待每一個學生，要把學生視為教學活動的主體，把自己作為學生學習的伙伴，讓每一個學生都能積極、主動、平等地參與課堂教學，給學生營造一個自主學習的空間。教師要真心做學生的知心朋友，是“平等中的首席”，而不是高高在上、無所不知的嚴師。要以平等慈愛之心待學生，師生情感交融，教學氛圍自然、寬松、和諧，學生心理自由，有心理安全感，敢想、敢問、敢說。筆者在授課時，總是精心營造和諧寬松的課堂氛圍，如在講授民俗文化在現代生活中的運用時，讓幾個學生說出自己了解的當代民俗應用現象，然后就新民歌創作、時裝與民族傳統服飾、民間文學與影視開發、旅游中的民俗應用、網絡文學與民間文學等等問題讓全班學生都參與討論，學生們都爭先恐后暢所欲言，氣氛非常活躍，收到了良好的教學效果。同時，在教學過程中充分發揮學生的主動性，讓學生在不同的情境下有多種機會去應用他們所學的知識，也就是將知識“外化”，將所學知識靈活應用到實際生活中。如筆者利用星期六、星期天和寒暑假帶領學生到社區、到農村去采風，用在課堂上學到的田野調查方法去搜集民間文學作品，了解各種民俗事象與文化現象，并協助學校民俗博物館搜集一些民俗文物，使學生不僅在實踐中加深了對課堂知識的理解，也增強了他們的民族自豪感與社會責任心。
三、教學對象的動靜平衡
所謂“動”是指在課堂教學中教師運用啟發式教學方法，讓學生多動腦、多動口、多動手，敞開思路，廣開言路，讓每個學生都有表現自己的機會。所謂“靜”是指由于某種教學目的的需要，教師在課堂教學中有意安排短時間的寧靜狀態，以便讓學生默讀教材、思考問題。“注入式”的舊教學形式把教學對象——學生視作“容器”，課堂上只要求他們靜待教師的灌輸即可，根本無主動性可言。筆者認為，高校民俗學與民間文學教學的關鍵在于合理安排課堂的“動”與“靜”，讓學生把“動”與“靜”辯證統一地運用于生態課堂中，充分發揮課堂教學的實效性和多維性，提高課堂教學效率。首先，讓學生動起來。動，就是讓學生在教學活動中占主導地位，能積極主動地參與教學活動，在動中動手——表演，動口——討論、交流、表達；動腦——思考、梳理、歸納。課堂上，筆者經常采用模仿式、討論式、探究式等各種學習形式，充分發揮學生的主動性，使學生學習的興趣得到激發和調動。這樣既培養了學生獨立鉆研的能力，又培養了他們解決困難、迎難而上的樂觀精神。其次，讓學生靜下來。靜，就是讓學生在教學活動中有充分的時間去發揮想象力、探究力和接受力，去理解新知識、運用新知識、歸納整理新知識。如在講解節日習俗時，筆者運用了動靜結合的教學方法，先是播放一段我國傳統節日的視頻，提問學生：你了解這些傳統節日嗎？節日習俗是怎樣的？你是怎樣過節的？你怎么看待傳統節日？讓學生安靜思考，然后讓學生按自己選擇的節日自由組合，分小組交流，最后讓各小組派代表參與全班交流：你最喜歡過哪個節？講講你過節時的情景，還可以說說有關節日的知識，小組其他成員可以補充。學生在動腦思考后進行討論，互動中促進了交流，在交流中學會了合作，在合作中引發了爭辯，在爭辯中激活了思維，大大提高了課堂教學效率。
新的時代對高校民俗學與民間文學教學提出了更高的要求，只有在教學實踐中不斷更新自身的教育理念，探索新的教學思路，消除傳統的教學弊端，才能解決民俗學與民間文學教學活動中的失衡問題。因此，我們應努力構建課堂的生態平衡，優化教學活動，才能有效地提高教學質量。當然就課堂教學生態而言，平衡總是相對的，不平衡才是絕對的。課堂教學的調控總是由不平衡到平衡，爾后產生新的不平衡，再到新的平衡，如此循環往復，把我們的認識和課堂教學改革，不斷推向新的高度，逐步實現民俗學與民間文學學科的“課堂教學素質化”。
新世紀廣西高等教育教改工程項目《生態學視野下高校民俗學課程的教學改革研究》（編號2010JGB024）、廣西民族大學教改課題《生態學視野下高校民間文學課程的教學改革與實踐探索》階段性成果。
參考文獻：
[1]陳紅.課堂教學中的“生態平衡”.教書育人，2009（22）
[2]鐘啟泉，崔允淳，張華.為了中華民族的復興，為了每位學生的發展——基礎教育課程改革用要（試行）解讀.華東師范大學出版社，2001
Wang Hui
（青島農業大學，青島 266109）
（Qingdao Agricultural University，Qingdao 266109，China）
摘要：本文介紹了國際上對民間文學藝術知識產權保護的相關立法現狀，并著重探討民間文學藝術知識產權立法及研究中存在的相關爭議，針對我國民間文學藝術的知識產權保護立法的相關問題提出了建議。
Abstract: This article describes the international relevant legislation about the intellectual property protection of folklore and focuses on the related controversy on the intellectual property legislation of folklore, and puts forward suggestion on intellectual property protection legislation of folklore.
關鍵詞：民間文學藝術 知識產權 立法 保護
Key words: folklore；intellectual property；legislation；protection
中圖分類號：D9文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）20-0295-01
0引言
民間文學藝術是指由某一地域的社會群體集體創作或該群體中具備特殊傳統技能的個人創作的，并由該群體世代相傳、體現該群體生活歷史、風俗習慣、環境地貌、心理特征的文學和藝術形式，是人類文化遺產的重要組成部分。從民間文學藝術的概念還可以看出民間文學藝術具有主體上的群體性、時間上的延續性、形式上的多樣性、濃厚的地域性、保護的交叉性等特征。因此，民間文學藝術的保護具有其獨特之處，傳統的知識產權無法對其予以充分的保護。
1國外民間文學藝術保護現狀
1.1 國際立法應非洲知識產權工作會議將民間文學藝術作品加入到《伯爾尼公約》保護的作品之列的要求，《伯爾尼公約》于1967年在斯德哥爾摩會議上修訂第15條，該條第4款規定：“對于作品未曾出版，作者身份未詳，但卻有足夠理由推定該作者系本聯盟某成員國國民的情況，該成員國可自行以立法指定代表作者的主管黨組，以便在各成員國中保護及行使作者的權利”。這是最早涉及民間文學藝術知識產權保護的國際公約。1982年《保護民間文學表達、防止不正當利用與其他損害國內法示范條款》給予各國自己決定適合本國實際的保護模式。1985年《關于保護民間文學國際通用規則中技術、法律和行政方面的初步研究》中首次界定了“民間文學”的概念和范圍，主要包括：“語言、文學音樂、舞蹈、游戲、神話、宗教儀式、風俗習慣、手工藝、建筑藝術及其他藝術。”1989年聯合國教科文組織通過了《保護民間文化的建議》和《保護民間創作建議案》，要求各會員國采取法律手段和一切必要措施啟動保護民間文化和民間文化作品的工程。
保護民間文學藝術的區域性國際條約主要有：《非洲知識產權組織公約》（《班吉協定》）的附件七是對民間文學藝術的直接保護，其將民間文學藝術的保護納入版權保護體制之下，并做了一些特別的規定。該協定規定受保護的客體為“一切由非洲的居民團體所創造的，構成非洲文化遺產基礎的，代代相傳的文學、藝術、科學、宗教、技術等領域的傳統表現形式與產品。”1981年阿拉伯第三次文化部長會議通過的《阿拉伯著作權公約》。
1976年聯合國教科文組織和世界知識產權組織提出了《發展中國家之突尼斯著作權模范法》，該法明確了保護民間文學藝術的目的在于防止對不同創作等文化遺產的不合理利用。1982年又通過了《保護民間文學表達、防止不正當利用與其它損害國內法示范條款》該示范條款將民間文學藝術從著作權保護體系內獨立出來。1985年，兩組織又起草了《民間文學表達形式保護條約草案》將民間文學保護從版權保護中獨立出來。
1.2 發達國家的民間文學藝術保護立法日本和韓國是亞洲較早保護民間文學藝術的國家，其法律保護措施也較為先進，日本頒布的《文化財保護法》是一部綜合的文化遺產保護法，其中包括“有形文化”、“無形文化”、“民俗文化財”、“埋藏文化財”、“史記名勝天然紀念物”、“重要文化景觀”、“傳統建造物群保存地區”等項目。韓國借鑒《日本文化財保護法》制定了《韓國文化財保護法》，該法成立文化財委員會保護民族民間文化，保護具有重要價值的文化遺產傳承者。
2國內民間文學藝術保護現狀
從立法層面上，我國《著作權法》授權國務院制定民間文學藝術作品保護條例，但是由于制定該條例需要進行廣泛的普查和調研，需要考慮到各方利益，使之能夠促進民間文學藝術作品的傳承和發揚。所以目前還沒有制定出專門的法律保護民間文學藝術作品，有關案件仍然采用了《著作權法》關于著作權的法律規定。與此同時，一些省、自治區開始制定并頒布了保護民間文學藝術的地方性法規，如《云南省民族民間傳統文化保護條例》、《貴州省民族民間傳統文化保護條例》等。目前制定《民間文學藝術作品保護條例》已經提上立法日程，《國家人權行動計劃（2009-2010）》稱將研究起草《民間文學藝術作品著作權保護條例》。
從研究層面上，目前對于民間文學藝術保護仍存在以下爭論焦點：一是是否要制定專門的法律法規保護民間文學藝術；二是保護范圍的界定，區分是保護民間文學藝術，還是保護民間文學藝術的表現形式；三是民間文學藝術作品是公權還是私權、民間文學藝術的權利主體歸屬問題；四是民間文學藝術與非物質文化遺產的關系、與著作權法的關系問題。
3針對民間文學藝術保護立法相關問題的建議
①民間文學藝術屬于著作權但又不同于傳統的著作權，所以僅靠《著作權法》不能對其完整的保護，目前我國已經有多個省份制定的民間文學藝術保護條例，因此應當采用特別法立法保護模式。②關于民間文學藝術的權利歸屬問題，本文認為應對區分民間文學藝術及文學藝術作品，鑒于民間文學藝術集體性特點，對于無形的民間文學藝術，其權利應當歸屬于其特定的群體，而對于民間文學藝術的表現形式即有形的民間文學藝術作品，其權利則應當歸屬于作品的創作者。③關于民間文學藝術作品的鄰接權人權利保護問題，如民間文學藝術的收集整理人、表演者等的權利，應當在立法中予以保護。④關于民間文學藝術的權利行使問題，本文認為民間文學藝術屬于某一社會群體共有，既不能由個人行使，也不能由政府機構代為行使，可以借鑒我國的著作權集體管理組織的模式，在民間文學藝術所在的區域成立民間文學藝術管理組織，由該民間組織行使該區域的民間文學藝術權利。⑤關于民間文學藝術的保護期限問題，本文認為民間文學藝術具有時間延續性的特點，因此不應對其設定保護期限。但對于民間文學藝術作品則可以設定固定的保護期限，保護期滿則可歸入民間文學藝術范疇予以保護。⑥在民間文學藝術保護的相關立法中，可以借鑒日本和韓國的做法，通過立法保護民間文學藝術傳承人的權利，使我國民間文學藝術得以傳承和發揚。
參考文獻：
[1]林和生.日本對非物質文化遺產保護的啟示[J].中國社會科學院院報 2006，(6).
[2]谷楨.淺析民間文學藝術作品及其法律保護[J].商場現代化,2009,（2）.
