發(fā)布時(shí)間：2022-07-30 03:58:05
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)探討，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
摘 要：根據(jù)我國(guó)《著作權(quán)法》的規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品是受到法律所保護(hù)的，但是這僅僅是一個(gè)原則性條款，在實(shí)踐中可操作性不強(qiáng)。其原因是由于民間文學(xué)藝術(shù)作品所牽涉的專(zhuān)業(yè)問(wèn)題較為復(fù)雜，一些問(wèn)題尚處于調(diào)研之中，導(dǎo)致如今還沒(méi)有具體的相關(guān)法規(guī)頒布施行。本文通過(guò)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的概念和價(jià)值進(jìn)行分析，結(jié)合民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的國(guó)際法和國(guó)內(nèi)法方面的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)如何完善我國(guó)相關(guān)立法提出建議。
關(guān)鍵詞：民間文學(xué)藝術(shù)作品；著作權(quán)；領(lǐng)接權(quán)；國(guó)際條約
一、民間文學(xué)藝術(shù)作品概說(shuō)
（一）民間文學(xué)藝術(shù)作品的概念
民間文學(xué)藝術(shù)的英文表述是“folklore”，這一詞語(yǔ)最早是由英國(guó)著名的考古學(xué)家湯姆斯在1846年所提出的。而民間文學(xué)藝術(shù)作品的英文表述即是“works of folklore”。之后，民間文學(xué)藝術(shù)作為一個(gè)特定的術(shù)語(yǔ)被各國(guó)采納，逐漸發(fā)展成為“民族知識(shí)”和“民族文化”這兩種表達(dá)方式所包含的全部?jī)?nèi)容。
2006年世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織在《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)草案》中對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)提出了最新定義，即：“能夠表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)知識(shí)的、一切有形和無(wú)形的表現(xiàn)方式及其組合?！辈⑶姨岢隽司唧w的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：“①屬于個(gè)人或集體的創(chuàng)造性智力活動(dòng)的產(chǎn)物②能夠反映出群體的文化和社會(huì)特征③有一定職權(quán)的群體或群體中的個(gè)人依據(jù)群體的習(xí)慣法或慣例來(lái)維護(hù)其發(fā)展。”
根據(jù)我國(guó)《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例（征求意見(jiàn)稿）》第二條，民間文學(xué)藝術(shù)作品是指由特定的民族、族群或者社群內(nèi)不特定成員集體創(chuàng)作和世代傳承，并體現(xiàn)其傳統(tǒng)觀念和文化價(jià)值的文學(xué)藝術(shù)的表達(dá)。民間文學(xué)藝術(shù)作品包括但不限于以下類(lèi)型：①民間故事、傳說(shuō)、詩(shī)歌、歌謠、諺語(yǔ)等以言語(yǔ)或者文字形式表達(dá)的作品；②民間歌曲、器樂(lè)等以音樂(lè)形式表達(dá)的作品；③民間舞蹈、歌舞、戲曲、曲藝、等以動(dòng)作、姿勢(shì)、表情等形式表達(dá)的作品；④民間繪畫(huà)、圖案、雕塑、造型、建筑等以平面或者立體形式表達(dá)的作品。”
（二）民間文學(xué)藝術(shù)作品的價(jià)值
1、經(jīng)濟(jì)價(jià)值
目前來(lái)看，民間文學(xué)藝術(shù)作品對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)不容忽視，涵蓋旅游、手工藝、建筑、制造、印刷、服裝等許多方面。
具體而言，民間文學(xué)藝術(shù)對(duì)于手工藝市場(chǎng)的發(fā)展貢獻(xiàn)頗巨，在整個(gè)世界市場(chǎng)上占有數(shù)百億的份額。在手工藝商品中加入民間文學(xué)藝術(shù)因素，體現(xiàn)了民族特色，增添了作品的藝術(shù)美感，深受廣大民眾的喜愛(ài)，能夠大大的刺激購(gòu)買(mǎi)欲望，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。
2、文化價(jià)值
民間文學(xué)藝術(shù)作品是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，被譽(yù)為民族精神的博物館和民族文化的基因庫(kù)。民間文學(xué)藝術(shù)作品自身體現(xiàn)了某一族群特定的生活或者生存方式，是在悠久的歷史中孕育而生的，為近現(xiàn)代的文學(xué)藝術(shù)作品的發(fā)展提供了重要的創(chuàng)作基礎(chǔ)。例如，戲劇源始于宗教，詩(shī)歌由民歌民謠發(fā)展而來(lái)，小說(shuō)的內(nèi)容來(lái)自口耳相傳的民間故事。
3、政治價(jià)值
自步入21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代到來(lái)，國(guó)家文化利益和物質(zhì)利益一樣，成為國(guó)家安全的主題，一個(gè)國(guó)家的文化安全是國(guó)家生命的重要組成部分。民間文學(xué)藝術(shù)作品中承載了一國(guó)的傳統(tǒng)文化，是民族自信的來(lái)源，是國(guó)家軟實(shí)力的體現(xiàn)，同其他文化一起構(gòu)成了民族之根。因此，保護(hù)和發(fā)展自己國(guó)家的文化非常重要，通過(guò)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)來(lái)宣傳本國(guó)文化，增強(qiáng)國(guó)家自信心，提高國(guó)家軟實(shí)力是一個(gè)行而有效的方法。
二、民間文學(xué)藝術(shù)作品的域外保護(hù)
（一）保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的國(guó)際條約
1、《伯爾尼公約》 是最早對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)進(jìn)行規(guī)定的國(guó)際公約。1967年《伯爾尼公約》第十五條第四款規(guī)定：“（a）對(duì)于作品尚未出版，作者身份不明，但具有足夠理由推定該作者是本聯(lián)盟成員國(guó)國(guó)民的情況下，該成員國(guó)可自行通過(guò)立法指定代表作者的主管當(dāng)局，以便在所有成員國(guó)中保護(hù)及行使詞作者的權(quán)利。（b）根據(jù)本款做出上述指定的本聯(lián)盟成員國(guó)，必須通過(guò)書(shū)面形式通知總干事，并詳細(xì)列出被指定的主管當(dāng)局的具體情況。總干事還要將聲明通報(bào)給所有成員國(guó)。在這一條文中，并沒(méi)有具體指向民間文學(xué)藝術(shù)作品，可以依據(jù)這一條文可以對(duì)作品尚未出版的、作者身份不明但有足夠理由推定作者為公約成員國(guó)國(guó)民的作品提供了著作權(quán)權(quán)保護(hù)。
由于該條款的模糊性規(guī)定，所以在實(shí)踐中存在一些問(wèn)題。例如該條款中沒(méi)有規(guī)定權(quán)利保護(hù)的具體實(shí)施方式，必須依靠成員國(guó)的國(guó)內(nèi)立法來(lái)予以確定；只有當(dāng)一個(gè)國(guó)家國(guó)內(nèi)的立法為民間文學(xué)藝術(shù)作品提供了著作權(quán)權(quán)保護(hù)，該國(guó)才可以根據(jù)《伯爾尼公約》的規(guī)定尋求為民間文學(xué)藝術(shù)作品尋求著作權(quán)權(quán)保護(hù)，所以當(dāng)需要保護(hù)作品的國(guó)家沒(méi)有對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品有保護(hù)條款時(shí)，那么作品就不能受到及時(shí)有效的保護(hù)。
2、《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議》，簡(jiǎn)稱(chēng)《TRIPS協(xié)定》于WTO框架下訂立，雖然沒(méi)有直接規(guī)定保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的條款，但是根據(jù)第9條規(guī)定：“凡成員國(guó)均須遵守伯爾尼公約1971年文本第1至27條及公約附錄。但對(duì)于伯爾尼公約第6條之2規(guī)定的權(quán)利或?qū)τ趶脑摋l引申的權(quán)利，成員國(guó)應(yīng)依本協(xié)議而免除權(quán)利或義務(wù)?！币虼顺恕恫疇柲峁s》第6條之2規(guī)定以外的權(quán)利均應(yīng)到受到保護(hù)，這實(shí)際上間接對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品起到了保護(hù)作用。
另外，《TRIPS協(xié)定》中對(duì)地理標(biāo)志、未披露信息保護(hù)等特別權(quán)的規(guī)定，也開(kāi)創(chuàng)了民間文學(xué)藝術(shù)作品的新型保護(hù)模式，促進(jìn)了民間文學(xué)藝術(shù)作品的商業(yè)化利用。
（二）保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的國(guó)內(nèi)立法
對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行保護(hù)，在世界各國(guó)立法實(shí)踐中，主要是通過(guò)著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)、專(zhuān)利權(quán)、商業(yè)秘密給予保護(hù)，當(dāng)然也有設(shè)立新型知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行保護(hù)的立法例。
1、著作權(quán)保護(hù)
世界各國(guó)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)有三種立法方式，包括明確排除保護(hù)、不明文規(guī)定和明確規(guī)定保護(hù)。
大多數(shù)歐美發(fā)達(dá)國(guó)家著作權(quán)立法中將民間文學(xué)藝術(shù)作品視作公共領(lǐng)域的一部分而對(duì)其未明文規(guī)定給予保護(hù)，但是對(duì)于那些由民間文學(xué)藝術(shù)作品啟發(fā)創(chuàng)作具有獨(dú)創(chuàng)性的作品一般解釋為普通作品受到保護(hù)。由此可見(jiàn)，這種立法例下，產(chǎn)生民間文學(xué)藝術(shù)作品的來(lái)源群體無(wú)法受到著作權(quán)保護(hù)，不利于民間文學(xué)藝術(shù)作品的傳承和發(fā)展。
對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品明確給予著作權(quán)保護(hù)的多是非洲國(guó)家，這與非洲國(guó)家民間文學(xué)藝術(shù)資源豐富，歷史傳統(tǒng)備受重視有關(guān)。在這些國(guó)家的立法例中，都建立了與普通著作權(quán)制度不同的特殊著作權(quán)保護(hù)制度，原因是民間文學(xué)藝術(shù)作品的特殊性。
2、鄰接權(quán)保護(hù)
世界各國(guó)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的鄰接權(quán)保護(hù)主要是錄音錄像制作者權(quán)和表演者權(quán)?；凇妒澜缰R(shí)產(chǎn)權(quán)組織表演與錄制品公約》的規(guī)定，目前多數(shù)國(guó)家均承認(rèn)民間文學(xué)藝術(shù)作品的錄音錄像制作者和表演者的權(quán)利，但是這種保護(hù)模式仍然無(wú)法保護(hù)產(chǎn)生民間文學(xué)藝術(shù)作品的來(lái)源群體的利益。
3、商標(biāo)權(quán)保護(hù)
除了著作權(quán)，商標(biāo)、證明標(biāo)志也可以用來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品。將民間文學(xué)藝術(shù)作品通過(guò)商標(biāo)權(quán)進(jìn)行保護(hù)包括積極保護(hù)和消極保護(hù)兩種方式。消極保護(hù)指通過(guò)立法禁止將民間文學(xué)藝術(shù)作品的標(biāo)志作為商標(biāo)進(jìn)行注冊(cè)使用，此種保護(hù)力度不大，效果有限。積極保護(hù)指將民間文學(xué)藝術(shù)作品的標(biāo)志作為商標(biāo)先行注冊(cè)，防止他人濫用。
4、特殊權(quán)利保護(hù)
一些國(guó)家通過(guò)創(chuàng)設(shè)一種傳統(tǒng)文化權(quán)或傳統(tǒng)資源權(quán)等新型權(quán)利來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品。
例如，在巴拿馬也確立了保護(hù)土著居民文化資源的特殊權(quán)利――共同權(quán)利，即土著居民對(duì)于文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、生物、醫(yī)學(xué)、生態(tài)方面的知識(shí)和作者不明的作品以及屬于整個(gè)土著居民遺產(chǎn)的本土知識(shí)和文化成果的權(quán)利，這樣一來(lái)，土著群體或土著居民就可以對(duì)其創(chuàng)作的民間文學(xué)藝術(shù)作品正當(dāng)行使權(quán)利。
三、我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)現(xiàn)狀及建議
（一）我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)現(xiàn)狀
我國(guó)最早對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行保護(hù)的法律文件是1984年文化部頒布的《圖書(shū)、期刊版權(quán)保護(hù)試行條例》，其中第10條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)和其他民間傳統(tǒng)作品的整理本，版權(quán)歸整理者所有，但他人仍可以對(duì)同一作品進(jìn)行整理并獲得版權(quán)。民間文學(xué)藝術(shù)和其他民間傳統(tǒng)作品發(fā)表時(shí)，整理者應(yīng)注明主要素材提供者，并依素材提供者的貢獻(xiàn)大小向其支付適當(dāng)報(bào)酬。”這表明民間文學(xué)藝術(shù)作品的整理者和素材提供者的經(jīng)濟(jì)利益受到法律的保護(hù)。在1985年文化部又頒布了《圖書(shū)、期刊版權(quán)保護(hù)試行條例實(shí)施細(xì)則》，又進(jìn)一步規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)和其他民間傳統(tǒng)作品發(fā)表時(shí)，整理者應(yīng)在前言或者后記中說(shuō)明主要素材（包括口頭材料和書(shū)面材料）提供者，并向其支付報(bào)酬，支付總額為整理者所得報(bào)酬的30%至40%。這進(jìn)一步明確了民間文學(xué)藝術(shù)作品的整理者和素材提供者的經(jīng)濟(jì)利益，幫助其更好地保護(hù)自己的權(quán)利。但是綜合這兩個(gè)條文來(lái)看，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的主體的保護(hù)十分有限，并沒(méi)有延伸至作品的來(lái)源群體。
1990年在制定《著作權(quán)法》時(shí)，關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)問(wèn)題引起了激烈討論。一些人認(rèn)為對(duì)于一些作者不明的民間文學(xué)藝術(shù)作品采用著作權(quán)予以保護(hù)不妥，但是為了鼓勵(lì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的傳播和發(fā)展，《著作權(quán)法》第六條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定。雖然該條只是原則性條款，但在民間文學(xué)藝術(shù)作品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面邁出了至關(guān)重要的一步。后來(lái)，《著作權(quán)法》經(jīng)過(guò)多次修訂，但是該條并沒(méi)有改變。為了能夠保護(hù)中國(guó)的民間文學(xué)藝術(shù)資源，又不能妨礙了文化的傳播，自頒布《著作權(quán)法》以來(lái)，國(guó)務(wù)院有關(guān)部門(mén)就開(kāi)始對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)問(wèn)題進(jìn)行調(diào)研，可是目前的理論研究尚不夠成熟，具體實(shí)踐問(wèn)題也比較復(fù)雜，所以關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)的行政法規(guī)至今仍未出臺(tái)。
此外，我國(guó)從文化遺產(chǎn)角度頒布了保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的規(guī)章制度。例如，1997年國(guó)務(wù)院頒布了《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)中的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)原則、保護(hù)模式、證明標(biāo)準(zhǔn)和法律責(zé)任做出了規(guī)定，起到了良好的保護(hù)作用。
2014年9月2日國(guó)家版權(quán)局向社會(huì)公開(kāi)了《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例（征求意見(jiàn)稿）》，該意見(jiàn)稿就民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的立法宗旨、基本原則、權(quán)利主體、權(quán)利內(nèi)容、保護(hù)期限、法律責(zé)任等方面規(guī)定的十分具體。雖然該條例還處在向社會(huì)公開(kāi)征求意見(jiàn)的階段，不具有法律效力，但對(duì)于后來(lái)的正式立法能夠起到很好的指導(dǎo)作用。
（二）對(duì)我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的建議
1、國(guó)務(wù)院相關(guān)部門(mén)盡快出臺(tái)保護(hù)法規(guī)
目前對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的私法保護(hù)，只能依據(jù)《著作權(quán)法》中的原則性規(guī)定，可操作性不強(qiáng)。像《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》雖然內(nèi)容具體，便于操作，但主要通過(guò)行政管理的手段對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品予以保護(hù)，無(wú)法有效地處理侵權(quán)糾紛，也因?yàn)榈赜蛐缘膯?wèn)題不能在全國(guó)范圍內(nèi)適用。加快民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)權(quán)保護(hù)立法步伐，頒布適合我國(guó)國(guó)情的民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)制度迫在眉睫。
2、以保護(hù)為主，傳承發(fā)展為輔的保護(hù)原則
由于民間文學(xué)藝術(shù)作品的開(kāi)放性特征，基于一首民間小曲進(jìn)行再創(chuàng)作，就可以形成新的藝術(shù)作品，并產(chǎn)生商業(yè)價(jià)值。例如我國(guó)于民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)糾紛第一案“烏蘇里船歌案”， 該案中的赫哲族民間音樂(lè)曲調(diào)形式屬于赫哲族民間文學(xué)藝術(shù)作品，它雖然沒(méi)有明確的作者，但它是赫哲族成員歷代相傳文化財(cái)富，涉及到每一個(gè)赫哲族成員的利益。因此，立法要明確權(quán)利主體和權(quán)利內(nèi)容，保護(hù)權(quán)利主體的合法權(quán)益。但是，給予權(quán)利主體過(guò)多的壟斷權(quán)利，會(huì)阻礙文化的傳播和發(fā)展。綜合而言，立法方面要堅(jiān)持保護(hù)為主，傳承發(fā)展為輔的基本原則。
3、加強(qiáng)政府引導(dǎo)，鼓勵(lì)公眾參與
民間文學(xué)藝術(shù)作品的作者通常由某一社群共同創(chuàng)作產(chǎn)生，不是某一個(gè)或幾個(gè)人創(chuàng)作的，所以作者具有社群性，在保護(hù)方面涉及人數(shù)眾多，參與維權(quán)比較困難。作為政府一方，可以在宣傳、組織、資金方面提供支持，例如在“烏蘇里船歌案”中黑龍江省饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)人民政府代表赫哲族向法院起訴就起到了示范作用。但是也需要社群中的成員積極參與，維護(hù)本族群也同樣是維護(hù)自己的利益。
4、拓寬保護(hù)方式，支持非政府組織保護(hù)
在現(xiàn)今民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)中，由于私法不健全，只能由政府機(jī)構(gòu)代為維權(quán)，不利于解決侵權(quán)糾紛。非政府組織屬于社會(huì)公益組織，不以盈利為目的，組織成員具有專(zhuān)業(yè)的知識(shí)背景，通過(guò)建立非政府組織這樣的代表性機(jī)構(gòu)管理民間文學(xué)藝術(shù)作品相關(guān)權(quán)利，能更好地維護(hù)權(quán)利主體的利益，保護(hù)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。
5、兼顧社會(huì)利益和個(gè)人利益，實(shí)現(xiàn)利益平衡
民間文學(xué)藝術(shù)作品產(chǎn)生于族群或族群中的個(gè)人，保護(hù)其利益理所應(yīng)當(dāng)，但是文化只有廣泛傳播才能彰顯其價(jià)值。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)個(gè)人利益的同時(shí)，為了使文化得以廣泛傳播，促進(jìn)文化的發(fā)展，對(duì)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利內(nèi)容不宜過(guò)為寬泛。一方面，要平衡著作權(quán)人和鄰接權(quán)人的利益，另一方面也要平衡權(quán)利人和社會(huì)公眾的利益?？傊?，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品就是要保護(hù)傳統(tǒng)文化，要在商業(yè)化時(shí)代的今天煥發(fā)傳統(tǒng)文化的新光彩。
摘 要：新疆是我國(guó)西北一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚、藝術(shù)成就突出的少數(shù)民族聚集地，有著悠久的歷史文化。民族民間文學(xué)藝術(shù)是人類(lèi)文化中最具有代表性的一種文化現(xiàn)象。但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，現(xiàn)代文化與外來(lái)文化沖擊到了民間文化，導(dǎo)致民間文化藝術(shù)的傳承中斷，越來(lái)越多的人不再重視民間文化藝術(shù)，特別是以新疆為代表的少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)正在逐漸被人們所遺忘，所以保護(hù)少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)刻不容緩。
關(guān)鍵詞：新疆;少數(shù)民族;民間文學(xué)藝術(shù);木卡姆;麥西來(lái)甫;賽乃姆
新疆離漢族腹地遙遠(yuǎn)卻擁有悠久而豐富的歷史文化，是我國(guó)一個(gè)少數(shù)民族的聚居地。不同的民族各自創(chuàng)造了本民族的燦爛文化，共同譜寫(xiě)了中華民族的新篇章。目前，新疆仍然保留著九種語(yǔ)言、六種文字，那些分別來(lái)自綠洲、草原和山林文化的民族根據(jù)不同節(jié)氣和環(huán)境的需要，創(chuàng)造出了只屬于本民族的民間文學(xué)藝術(shù)。這種民族民間文學(xué)藝術(shù)是原生態(tài)的，也是深具特色的。這些多姿多彩的少數(shù)民族為自己的歷史勾畫(huà)出了一幅異彩紛呈的畫(huà)卷。新疆少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)，在經(jīng)歷了數(shù)代人的修改和演唱之后，更加具有跌宕起伏的英雄氣概，成為了全世界不可忽視的優(yōu)秀文化藝術(shù)。國(guó)家對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也在持續(xù)進(jìn)行中，2005年，“中國(guó)新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”成功申報(bào)人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，此舉把新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向了一個(gè)嶄新的高度，從此少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)受到了大眾的關(guān)注。
一、《新疆木卡姆》的保護(hù)現(xiàn)狀
《新疆木卡姆》流傳于民間近千年之久，主要在新疆的維吾爾族流傳，其次還流傳到了與我們相鄰的中亞地區(qū)，甚至在中東地區(qū)都有流傳，影響力可謂廣泛，中華文明的燦爛之光又一次照亮了全世界。
《新疆木卡姆》作為新疆維吾爾族文化的代表作之一。民族民間文學(xué)藝術(shù)的傳承往往是通過(guò)口耳相傳這一途徑實(shí)現(xiàn)的，少數(shù)民族的民間文學(xué)藝術(shù)的傳承自然也借用此法。在民間，人們通常采用舉辦聚會(huì)的方式來(lái)互相傳遞音樂(lè)和舞蹈帶來(lái)的活力。雖然面對(duì)面的交流具有極大的有效性和便利性，但是如果只通過(guò)口耳相傳，那么那些豐富的優(yōu)秀文化技藝則很容易被湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中，逐漸被人們所遺忘，這種方法實(shí)際上并不可靠，優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)中斷或者失落都是經(jīng)常發(fā)生的事，為此文字書(shū)寫(xiě)的存在就顯得非常有必要的了，通過(guò)書(shū)籍把那些原本只在口頭上流傳的優(yōu)秀文化和技藝實(shí)實(shí)在在地記錄下來(lái)，這樣就不用擔(dān)心優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)會(huì)失傳或消失。
《新疆木卡姆》已經(jīng)被國(guó)家列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，當(dāng)務(wù)之急就是要相關(guān)的人員來(lái)傳承它的優(yōu)秀文化，否則就失去了保護(hù)的價(jià)值和意義，特別是少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)，只有得到很好的傳承使之魅力擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，才會(huì)逃脫被束之高閣或者失傳的命運(yùn)。國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。為了防止音樂(lè)瑰寶最終失傳的命運(yùn)，在1950年，我國(guó)相關(guān)部門(mén)讓萬(wàn)桐書(shū)、劉熾等著名音樂(lè)家組成十二木卡姆整理工作組，并且對(duì)相關(guān)的資料開(kāi)始了艱辛的挖掘和整理工作。他們將十二木卡姆的唯一演唱者找到了，就是維吾爾族的著名老藝人吐?tīng)柕?阿洪老人，并且僅使用一臺(tái)老式鋼絲錄音機(jī)就錄下了十二木卡姆的全部?jī)?nèi)容。接著通過(guò)6年的時(shí)間，將十二木卡姆相關(guān)的曲譜和歌詞整理完畢。經(jīng)過(guò)整理和編輯，在1960年正式發(fā)行了《十二木卡姆》。2005年11月25日，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎總部宣布了第三批“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，中國(guó)申報(bào)的“中國(guó)新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”和中國(guó)、蒙古國(guó)聯(lián)合申報(bào)的“蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌”榮列榜中。其中，“蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌”是我國(guó)首次與外國(guó)就同一非物質(zhì)遺產(chǎn)聯(lián)合向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)并通過(guò)的項(xiàng)目。2007年10月24日18時(shí)05分成功發(fā)射升空的"嫦娥一號(hào)"搭載了31首歌曲，《十二木卡姆》選曲名列其中。
為此，新疆烏魯木齊有專(zhuān)門(mén)的《新疆木卡姆》研究中心，還專(zhuān)門(mén)設(shè)立州級(jí)、縣級(jí)研究中心。
二、《麥西來(lái)甫》的保護(hù)現(xiàn)狀
《麥西來(lái)甫》是維吾爾古典木卡姆的淵源，屬于維吾爾人民的創(chuàng)作型藝術(shù)作品，是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中不斷完善并傳承到當(dāng)今社會(huì)的宏偉藝術(shù)遺產(chǎn)。主要流傳于中國(guó)新疆維吾爾民族中，以口耳相傳的方式進(jìn)行文化的傳遞。維吾爾麥西萊甫根據(jù)自己獨(dú)特的民族特征凸顯其藝術(shù)魅力，是最具民族特色、內(nèi)容最為豐富、最具藝術(shù)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它以木卡姆和民間樂(lè)舞為基礎(chǔ)，集民間音樂(lè)、民間歌曲、謎語(yǔ)、說(shuō)唱、演講、神話傳說(shuō)、議論經(jīng)書(shū)、空中走人、雜技及各種民進(jìn)游戲?yàn)橐惑w的綜合性藝術(shù)。
20世紀(jì)50年代以來(lái)，受現(xiàn)代化進(jìn)程的影響，維吾爾民族的生計(jì)方式發(fā)生了變化，職業(yè)化的藝人人群開(kāi)始萎縮。近年來(lái)一批老藝人相繼辭世，“人亡歌息”的局面已經(jīng)出現(xiàn)。麥西來(lái)甫受眾群正在縮小，這種傳統(tǒng)的文化面臨著消亡的危險(xiǎn)，保護(hù)工作必須立即展開(kāi)。國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，從2005年開(kāi)始，麥西來(lái)甫經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批部級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2011年，麥西來(lái)甫入選聯(lián)合國(guó)急需保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作和急需保護(hù)的項(xiàng)目，人類(lèi)代表作這個(gè)名稱(chēng)是顧名思義。急需保護(hù)的條件不一樣，這個(gè)項(xiàng)目面臨的是瀕危的，所以才能進(jìn)入急需保護(hù)
即使國(guó)家在努力保護(hù)少數(shù)民族的民間文學(xué)藝術(shù)，但迅猛的城市化依然使得民間文學(xué)藝術(shù)的傳承和發(fā)展舉步維艱。“如何改變這些困境，保證文化原生態(tài)都是一個(gè)艱難的考驗(yàn)，需要全社會(huì)的共同關(guān)懷和集體溫暖。”
三、《賽乃姆》的保護(hù)現(xiàn)狀
《賽乃姆》的主要發(fā)源地在南疆各個(gè)綠洲，那里的民族比較聚居，文化也相對(duì)發(fā)達(dá)。賽乃姆和古龜茲樂(lè)舞有著緊密的聯(lián)系，在維吾爾古典舞蹈中，它是內(nèi)容最豐富的且具有較高的完整性。賽乃姆的伴奏樂(lè)器有很多，包括熱瓦甫、沙塔爾、彈撥爾、都它爾和手鼓等。其中手鼓的應(yīng)用更為普遍，在伴奏過(guò)程中有很重要的作用，既能掌控音樂(lè)的節(jié)奏速度，還能通過(guò)響亮的鼓聲對(duì)氣氛進(jìn)行渲染。賽乃姆的舞蹈特點(diǎn)和維吾爾族人民的生活方式是密不可分的，主要包括生活習(xí)俗、服飾、性格等方面。在當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ盍?xí)慣中，如果遇到比較令人開(kāi)心的事情，他們會(huì)不由自主搖動(dòng)頭部和頸部，賽乃姆將這些貼近生活的動(dòng)作收錄后，更容易通過(guò)它對(duì)外體現(xiàn)出維吾爾民族的風(fēng)趣樂(lè)觀。賽乃姆的音樂(lè)是在各地區(qū)的民間音樂(lè)的基礎(chǔ)上形成的一種音樂(lè)形式，它的曲調(diào)比較優(yōu)美，富有飽滿的感情態(tài)度，節(jié)奏也相對(duì)比較鮮明。賽乃姆音樂(lè)都由數(shù)量不同的歌曲組成，演唱時(shí)可以增減但不能將順序顛倒，必須和音樂(lè)節(jié)奏緊密配合，和舞者情緒發(fā)展相適應(yīng)，其節(jié)奏基本由慢到快。
維吾爾族《賽乃姆》在藝術(shù)和文化上都有著較高的美學(xué)價(jià)值，探討維吾爾《賽乃姆》的美學(xué)價(jià)值，對(duì)于民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展、民族文化的傳承和發(fā)展都具有重要的意義。維吾爾族《賽乃姆》的美學(xué)價(jià)值首先表現(xiàn)為，它是維吾爾族人民生活方式、生存方式、民族情感和文化心理的藝術(shù)再現(xiàn);其次，維吾爾族舞蹈還表現(xiàn)為一種文化價(jià)值;再次，維吾爾族舞蹈表現(xiàn)了它的自身的藝術(shù)價(jià)值。
《賽乃姆》的保護(hù)不僅僅要政府出面來(lái)維持它的存在，更加需要民間藝人的傳承。
四、結(jié)語(yǔ)
新疆，一個(gè)美麗的神圣之地。"新疆在歷史上曾經(jīng)是東西方文化交流的橋頭堡，也是文化貿(mào)易的集散地"。保護(hù)新疆少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)需要每一個(gè)愛(ài)好歷史傳統(tǒng)和文學(xué)藝術(shù)的人的努力，不能只靠國(guó)家和機(jī)構(gòu)。新疆少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)在保護(hù)著，也在流失著，逝去的是那英雄氣概，不變的還是那大山。
【摘 要】隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)越來(lái)越受到理論與實(shí)務(wù)界的重視?！吨鳈?quán)法》第六條雖然規(guī)定了由國(guó)務(wù)院制定相關(guān)的民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)辦法，但由于分歧較大，相關(guān)法規(guī)至今未能出臺(tái)。本文力圖從公法與私法雙重保護(hù)，以保護(hù)為主、市場(chǎng)化為輔的思路去探討民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的可行性，以期望能夠通過(guò)廣泛的溝通與交流而使該問(wèn)題更加清晰、明確。
【關(guān)鍵詞】民間文學(xué)藝術(shù)；單行立法；知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)
一、民間文學(xué)藝術(shù)的概念
“民間文學(xué)藝術(shù)的英文表示為Folklore，是1846年由英國(guó)考古學(xué)家W.J.湯姆斯最早提出的?！雹佼?dāng)時(shí)是指研究英國(guó)大眾從古到今關(guān)于文學(xué)、文物的學(xué)問(wèn)，現(xiàn)用來(lái)特指民間文學(xué)藝術(shù)?！?977年非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織的《班吉協(xié)定》對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的定義為：一切由非洲的居民團(tuán)體所創(chuàng)作的，構(gòu)成非洲文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)的，代代相傳的文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教、技術(shù)等領(lǐng)域的傳統(tǒng)表現(xiàn)產(chǎn)品?！雹诙凑帐澜缰R(shí)產(chǎn)權(quán)組織的解釋?zhuān)懊耖g文學(xué)藝術(shù)作品是指，一般從法律保護(hù)觀點(diǎn)理解為世世代代在土著共同體中由身份不明的人創(chuàng)作、保存和發(fā)展、屬于民族文化遺產(chǎn)的作品。這類(lèi)作品的實(shí)例有民間故事、民歌、民樂(lè)或民間舞蹈及各種民族禮儀。”③而世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織和聯(lián)合國(guó)教科文組織在1982年制定的《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)、防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國(guó)內(nèi)法示范條款》中使用了“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”這一概念，其內(nèi)涵為：“由具有傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)特征的要素構(gòu)成并由某一國(guó)家的一個(gè)群落或由某些個(gè)人創(chuàng)作并維系，反應(yīng)該群落之傳統(tǒng)藝術(shù)取向的產(chǎn)品。”④
由上可知，現(xiàn)階段對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的稱(chēng)謂主要有三種，即“民間文學(xué)藝術(shù)”、“民間文學(xué)藝術(shù)作品”與“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”。由定義可知第一種稱(chēng)謂幾乎涵蓋了所有的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域，它更類(lèi)似于一個(gè)特定地域或國(guó)家的“傳統(tǒng)文化”，其外延大于我們現(xiàn)階段的知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域。而第二種稱(chēng)謂則顯然是從著作權(quán)法的角度對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行解讀，即民間文學(xué)藝術(shù)是著作權(quán)法的保護(hù)對(duì)象——作品，對(duì)其采取的保護(hù)措施也只能在版權(quán)法的保護(hù)范圍之內(nèi)去設(shè)定。筆者認(rèn)為第一種稱(chēng)謂與第二種稱(chēng)謂應(yīng)屬于種屬關(guān)系，即第一種稱(chēng)謂為廣義模式下的民間文學(xué)藝術(shù)，而第二種稱(chēng)謂為狹義模式下的民間文學(xué)藝術(shù)。至于第三種稱(chēng)呼“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”，筆者認(rèn)為其實(shí)質(zhì)是介于前兩者之間的一個(gè)表述，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織之所以在后制定的文件中使用這一概念，也是認(rèn)識(shí)到了民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式已經(jīng)超出了著作權(quán)法對(duì)作品的保護(hù)范圍。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)對(duì)象是形式，單純的思想不受知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)，表達(dá)就是表現(xiàn)這種形式的方式，即將人類(lèi)對(duì)外界的描述用一種可感知的方式表現(xiàn)出來(lái)。而作品也是表達(dá)，但它還必須具備其他要件，如獨(dú)創(chuàng)性、以載體為依托，可大量復(fù)制等。因此，民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的外延要大于民間文學(xué)藝術(shù)作品，即所有的作品都是一種表達(dá)，而有些表達(dá)并不都是作品。筆者本文所論述的民間文學(xué)藝術(shù)的范圍特指廣義模式下的民間文學(xué)藝術(shù)。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，世界各國(guó)，特別是發(fā)展中國(guó)家，都紛紛呼吁對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行立法保護(hù)。這其中既體現(xiàn)了利益的博弈，也反應(yīng)了民間文學(xué)藝術(shù)所面臨的濫用與消亡的現(xiàn)實(shí)。目前，對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)是否應(yīng)當(dāng)保護(hù)這一問(wèn)題，國(guó)際上已經(jīng)初步達(dá)成了肯定的共識(shí)，但對(duì)于保護(hù)的模式與保護(hù)的范圍，各個(gè)國(guó)家還存在較大的爭(zhēng)議。
二、民間文學(xué)藝術(shù)的特征⑤
雖然對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)范圍還存在分歧，但對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的重要性則不容置疑。作為數(shù)千年來(lái)人類(lèi)文明的遺產(chǎn)，其無(wú)論是從歷史科學(xué)研究、文化教育，還是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)都不可或缺。人類(lèi)不能沒(méi)有靈魂，對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)，我們應(yīng)突破利益分配的功力思維模式，將其上升到整個(gè)人類(lèi)思想發(fā)展與傳播的高度去制定相應(yīng)的保護(hù)模式。目前，學(xué)界關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的爭(zhēng)論主要集中在是通過(guò)單獨(dú)立法的模式進(jìn)行保護(hù)還是在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律框架內(nèi)進(jìn)行保護(hù)，筆者將首先總結(jié)一下民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)特征，以便接下來(lái)對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步的分析：
（一）民間文學(xué)藝術(shù)的集體性
通過(guò)上文可知，民間文學(xué)藝術(shù)最重要的特征就是其主體的集體性。眾所周知，大量的傳統(tǒng)藝術(shù)都是通過(guò)無(wú)法確定的創(chuàng)作主體，如某一村落、某一行會(huì)等群體成員集體創(chuàng)作；或是通過(guò)某一家族世代的傳承完善而產(chǎn)生的，如北京的抖空竹、廟會(huì)、京劇、四川的蜀繡、藏族的鍋莊舞、剪紙等即是如此。民間文學(xué)藝術(shù)經(jīng)過(guò)世代的發(fā)展，蘊(yùn)含了大量的人類(lèi)智慧與歷史積淀，其價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其所表現(xiàn)的技藝本身。另外，很多知名的民間文學(xué)藝術(shù)已無(wú)法確定具體的創(chuàng)作主體，進(jìn)而演變?yōu)槟骋坏貐^(qū)的文化符號(hào)。更重要的是，當(dāng)特定的集體喪失了維持與再創(chuàng)作的能力時(shí)，該藝術(shù)形式則面臨著消亡、失傳的命運(yùn)。這也是對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的最重要的理由之一。
民間文學(xué)藝術(shù)具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律特征，因此很多專(zhuān)家學(xué)者希望將其納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)范圍。但是，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的權(quán)利主體必須明確，專(zhuān)利權(quán)人及商標(biāo)權(quán)人還必須經(jīng)過(guò)法定授權(quán)才能得到法律的保護(hù)并承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，這與民法權(quán)利義務(wù)相一致的基本原則相符，畢竟知識(shí)產(chǎn)權(quán)法屬于民法的組成部分。但是民間文學(xué)藝術(shù)主體的不確定性限制了其在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法領(lǐng)域的立法保護(hù)，因此在立法缺失的情況下，民間文學(xué)藝術(shù)資源豐富的國(guó)家的藝術(shù)資源被大量無(wú)償利用而得不到法律的規(guī)制。雖然對(duì)藝術(shù)資源的利用可能對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)源地本身是一件好事，但從利益分配勞動(dòng)學(xué)說(shuō)的角度來(lái)看，付出之后如果沒(méi)有直接的回報(bào)，本身就是一種不公。
（二）民間文學(xué)藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展性（動(dòng)態(tài)變化性）
民間文學(xué)藝術(shù)具有穩(wěn)定性的一面，這也是其能夠世代流傳的原因，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的發(fā)展，其表達(dá)形式已經(jīng)被人們接受并形成了基本固定的模式。然而，正如某一方言之下還有不同的分支，如四川話中的成都話、重慶話等，某一民間藝術(shù)形式也可能包含不同的流派，不同的非實(shí)質(zhì)性的表現(xiàn)形式，如武術(shù)。民間文學(xué)藝術(shù)還具有持續(xù)性的一面，即指為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變遷，藝術(shù)形式本身自發(fā)的或受到外力的變化，這也是其自我生存的調(diào)解方式。但是，該變化也只是一種形式上的變化，而不是實(shí)質(zhì)上的自我顛覆。
知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的客體必須具有穩(wěn)定性，無(wú)論是作品還是專(zhuān)利、商標(biāo)都必須嚴(yán)格滿足法定的構(gòu)成要件，穩(wěn)定性意味著權(quán)利與責(zé)任的明確性，而對(duì)原有客體的發(fā)展（如演繹、改進(jìn)）則會(huì)產(chǎn)生新的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法客體。因此，民間文學(xué)藝術(shù)的動(dòng)態(tài)性顯然無(wú)法直接融入知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)體系。
（三）民間文學(xué)藝術(shù)的地域性
民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作者雖然具有集體性，但該集體的范圍也不是漫無(wú)邊際的，如某個(gè)家族，某個(gè)村落。而且，該民間文學(xué)藝術(shù)必須體現(xiàn)了該地區(qū)特定的自然、人文環(huán)境下人們的生活方式，即地域性特征。特別是在中國(guó)這一地大物博，民族資源豐富的國(guó)家，民間文學(xué)藝術(shù)的地域性體現(xiàn)的更加明顯。
但是，地域性并不是知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的必備條件，因此民間文學(xué)藝術(shù)的該項(xiàng)特征與知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)并無(wú)太大的沖突。反之，地域性特征可能會(huì)加強(qiáng)作品的獨(dú)創(chuàng)性，增強(qiáng)作品的藝術(shù)價(jià)值。而在商標(biāo)法中，集體商標(biāo)、證明商標(biāo)的保護(hù)也體現(xiàn)了一定程度的地域性因素。
（四）民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)方式的無(wú)形性
表達(dá)方式的無(wú)形性也是民間文學(xué)藝術(shù)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)法相沖突的重要特征。眾所周知，隨著我國(guó)改革開(kāi)放及經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，大量的民間文學(xué)藝術(shù)都面臨著失傳的危險(xiǎn)，這其中最重要的原因就是各種民間文學(xué)藝術(shù)并沒(méi)有通過(guò)有效的方式固定下來(lái)。有形無(wú)體性是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的基本特征，無(wú)形的思想要想被人們感知，被社會(huì)傳播必須通過(guò)有形的載體復(fù)制下來(lái)，這也是知識(shí)產(chǎn)權(quán)法只保護(hù)表達(dá)而不保護(hù)思想的原因。目前，很多的民間文學(xué)藝術(shù)還停留在思想的范疇之內(nèi)，一方面是由于技術(shù)問(wèn)題以及成本的因素導(dǎo)致無(wú)法對(duì)其進(jìn)行轉(zhuǎn)化；另一方面，由于民間文學(xué)藝術(shù)主體的保守傳統(tǒng)及民間文學(xué)藝術(shù)具有的極高價(jià)值，也導(dǎo)致部分主體不愿分享自己的藝術(shù)成果。
三、民間文學(xué)藝術(shù)的雙重保護(hù)模式
基于以上對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)特征的分析，在設(shè)計(jì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)模式之前，我們有必要分析以下理論問(wèn)題：
（1）知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的立法目的
知識(shí)產(chǎn)權(quán)法作為民法體系的組成部分，維護(hù)權(quán)利主體的民事權(quán)利、保護(hù)權(quán)利主體的合法利益無(wú)疑是其重要使命，但知識(shí)產(chǎn)權(quán)法區(qū)別于傳統(tǒng)民法的特征之一便是其具有的公法屬性，如專(zhuān)利權(quán)、商標(biāo)權(quán)的取得需國(guó)家機(jī)關(guān)授權(quán)以及著作權(quán)、專(zhuān)利權(quán)的時(shí)效性。因此，從更深層次的角度去分析，賦予主體權(quán)利的目的就是為了刺激創(chuàng)作進(jìn)而豐富人類(lèi)社會(huì)的藝術(shù)文化成果，其終極的目的就是滿足社會(huì)整體的精神文化需求及通過(guò)科技的發(fā)展來(lái)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，即公共利益。
（2）民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法的保護(hù)屬性
權(quán)利是民法的屬性，民法側(cè)重強(qiáng)調(diào)權(quán)利，突出權(quán)利的絕對(duì)性、排他性。但是不可否認(rèn)，某些法律的立法初衷更加強(qiáng)調(diào)保護(hù)，即國(guó)家為了公共利益的需要，對(duì)某些無(wú)法自我保護(hù)的領(lǐng)域給予主動(dòng)性保護(hù)，如《文物保護(hù)法》、《環(huán)境保護(hù)法》等。在無(wú)形財(cái)產(chǎn)領(lǐng)域，筆者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)即屬于此類(lèi)，其保護(hù)的屬性要大大強(qiáng)于其權(quán)利屬性。
（3）功利主義的視角分析
功利主義追求社會(huì)利益的最大化，體現(xiàn)了大多數(shù)人的利益與幸福。如從功利主義的視角分析，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)到底是否利大于弊呢？也許有人會(huì)說(shuō)，發(fā)達(dá)國(guó)家大量利用民間藝術(shù)資源豐富的國(guó)家的資源來(lái)創(chuàng)造大量的藝術(shù)產(chǎn)品，賺取了大量的利潤(rùn)，而資源輸出國(guó)或地區(qū)卻享受不到任何利益（利益分配勞動(dòng)學(xué)說(shuō)），這是明顯的不公平。但是，對(duì)于功利主義來(lái)說(shuō)，如果對(duì)藝術(shù)資源的利用并沒(méi)有限制資源輸出國(guó)或地區(qū)對(duì)原有資源的利用，而且進(jìn)一步促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕⒔?jīng)濟(jì)的發(fā)展及輸出、促進(jìn)了文化在其他國(guó)家和地區(qū)的傳播及利用，則被認(rèn)為是合理的。即使對(duì)資源輸出國(guó)造成了負(fù)面影響，也要比較正面影響與負(fù)面影響孰重孰輕。另外，絕大多數(shù)民間文學(xué)藝術(shù)并不屬于知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)的范圍，即其已經(jīng)納入了公有知識(shí)領(lǐng)域。因此，從利益的角度過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的限制及保護(hù)，可能會(huì)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)法及民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法維護(hù)社會(huì)整體公共利益的立法目的相沖突。
因此，筆者認(rèn)為，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法側(cè)重從私法的角度來(lái)維護(hù)社會(huì)公共利益，而民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法的設(shè)計(jì)則應(yīng)側(cè)重于從公法的角度來(lái)維護(hù)社會(huì)公共利益，以便建立公法、私法雙軌制的法律保護(hù)模式。
（一）單獨(dú)立法的保護(hù)模式⑥
通過(guò)上文分析，筆者認(rèn)為未納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)范圍（即屬于公有領(lǐng)域）的民間文學(xué)藝術(shù)形式都可以通過(guò)公法性質(zhì)的單行立法來(lái)進(jìn)行保護(hù)。目前，我國(guó)已經(jīng)制訂了《非物質(zhì)遺產(chǎn)法》、《文物保護(hù)法》及《國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》等相關(guān)法律法規(guī)，這可以為《民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法》的出臺(tái)提供積極的借鑒及寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
采用公法立法的保護(hù)模式，應(yīng)側(cè)重考慮以下幾點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)保護(hù)性。與私法相對(duì)，單獨(dú)立法應(yīng)優(yōu)先強(qiáng)調(diào)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)，規(guī)定相應(yīng)的保護(hù)主體、經(jīng)費(fèi)支持及保護(hù)的方式。權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)具有非營(yíng)利性，其宗旨應(yīng)當(dāng)是保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)免于被濫用、被破壞及消亡，而不是盈利。二是側(cè)重于對(duì)精神權(quán)利的保護(hù)。眾所周知，權(quán)利包括物質(zhì)性權(quán)利及精神性權(quán)利，《民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法》應(yīng)當(dāng)更多的去維護(hù)藝術(shù)創(chuàng)作主體的精神權(quán)利，其財(cái)產(chǎn)性權(quán)利應(yīng)充分的納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)模式。三是宣言性立法。由于現(xiàn)階段我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)只停留在理論層面，其主體、保護(hù)范圍、保護(hù)的方式還存在很多爭(zhēng)議，故制定宣言性質(zhì)的法律法規(guī)有其合理性，在掌握一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)后可再對(duì)法律法規(guī)進(jìn)行修改。
采用公法立法的保護(hù)模式，可以充分發(fā)揮行政機(jī)關(guān)的執(zhí)行力，可以充分利用國(guó)家的財(cái)政、硬件基礎(chǔ)，在短期內(nèi)快速建立民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)體系。另外，政府通過(guò)公法對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)不應(yīng)形成壟斷，社會(huì)團(tuán)體及個(gè)人仍然可以參與進(jìn)來(lái)，輔助行政機(jī)關(guān)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行更加有效的保護(hù)。
（二）知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)模式
由于民間文學(xué)藝術(shù)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體有一定的交叉，故私法領(lǐng)域的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)完全可以通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法來(lái)進(jìn)行保護(hù)。由于科學(xué)技術(shù)等是否屬于民間文學(xué)藝術(shù)尚有爭(zhēng)議，筆者主要通過(guò)以下三個(gè)方面來(lái)簡(jiǎn)單介紹民間文學(xué)藝術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)：
（1）著作權(quán)法的視角
通過(guò)著作權(quán)法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，一是將滿足作品構(gòu)成要件的民間文學(xué)藝術(shù)通過(guò)著作權(quán)法進(jìn)行利用、收益及保護(hù)；二是通過(guò)對(duì)公有領(lǐng)域中的民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行作品化，即將其通過(guò)特定的載體創(chuàng)作成作品來(lái)對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。由于著作權(quán)對(duì)權(quán)利人的保護(hù)期限非常長(zhǎng)（如作者終生及死亡后50年），故通過(guò)著作權(quán)法來(lái)保護(hù)及利用民間文學(xué)藝術(shù)乃是其最重要的方式。
（2）商標(biāo)法的視角
商標(biāo)法對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的貢獻(xiàn)主要為在民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品化或服務(wù)化后，通過(guò)注冊(cè)商標(biāo)來(lái)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)（包括國(guó)際市場(chǎng)）。另外，集體商標(biāo)與證明商標(biāo)也對(duì)特定區(qū)域的民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)。重要的是，商標(biāo)法中權(quán)利人的商標(biāo)權(quán)是一種有條件的永久性權(quán)利，權(quán)利人獲得商標(biāo)權(quán)后，滿足特定條件就可以永久性的使用該商標(biāo)，而不用擔(dān)心其進(jìn)入公有領(lǐng)域。
（3）不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法、壟斷法的視角
不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法及壟斷法都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，與著作權(quán)法及商標(biāo)法相對(duì)，其更強(qiáng)調(diào)禁止而不是授權(quán)。在民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品及服務(wù)在市場(chǎng)流通時(shí)，如果權(quán)利人的行為構(gòu)成不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)或壟斷，損害了其他經(jīng)營(yíng)者、消費(fèi)者的利益或社會(huì)公共利益時(shí)，兩部法律將發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
四、結(jié)語(yǔ)
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我國(guó)政府越來(lái)越意識(shí)到無(wú)形財(cái)產(chǎn)保護(hù)的重要性，國(guó)務(wù)院在2008年了《國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》，強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)新型國(guó)家的建設(shè)，2011年《非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)法》出臺(tái)，并建立了相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。但是，在實(shí)踐中，社會(huì)公眾的無(wú)形財(cái)產(chǎn)保護(hù)意識(shí)普遍不高，行政機(jī)關(guān)在這方面的執(zhí)法及宣傳力度非常不足。加上改革開(kāi)放后，受西方發(fā)達(dá)國(guó)家“文化殖民”的影響，我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)后繼無(wú)人的情況比比皆是，民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)舉步維艱。因此，在完善立法的同時(shí)，如何加強(qiáng)提高公民的法律意識(shí)，推動(dòng)法律的有效執(zhí)行，應(yīng)當(dāng)是我們面臨的比制定法律更加嚴(yán)峻的問(wèn)題?！斗俏镔|(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)法》及中國(guó)非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)中心的設(shè)立可謂開(kāi)了個(gè)好頭，但嚴(yán)格保證其非營(yíng)利性、中立性，使其免受經(jīng)濟(jì)利益的侵害才是其能否取得成效的關(guān)鍵。
另外，本文強(qiáng)調(diào)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)采取以公法為主、私法為輔的保護(hù)模式，并不是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的否定。之所以以公法為主，是考慮到對(duì)其保護(hù)的重要性。如果大量的民間文學(xué)藝術(shù)被破壞、消亡，則如無(wú)源之水，一切利用都沒(méi)有了意義。而私法模式發(fā)揮的更多是傳播的作用，即將那些優(yōu)秀的民間文學(xué)藝術(shù)通過(guò)市場(chǎng)的過(guò)濾與選擇之后，充分的發(fā)揮其內(nèi)在的價(jià)值，使其更好的發(fā)展，造福公眾。基于此，筆者結(jié)合工作中對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)問(wèn)題的思考，將此問(wèn)題提出，以期望能夠激起思想的火花，得到讀者更多寶貴的意見(jiàn)。
作者簡(jiǎn)介：王瓊（1981-），男，黑龍江牡丹江人，畢業(yè)于西南民族大學(xué)法學(xué)院，中國(guó)政法大學(xué)民商經(jīng)濟(jì)法學(xué)院在職研究生，現(xiàn)供職于北京華進(jìn)京聯(lián)知識(shí)產(chǎn)權(quán)有限公司，從事商標(biāo)注冊(cè)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)顧問(wèn)工作，研究方向：知識(shí)產(chǎn)權(quán)法。
【摘 要】由于不同種族文化、不同習(xí)慣風(fēng)俗、不同事物認(rèn)知程度，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的普遍被認(rèn)可的定義是比較有難度的，而我國(guó)至今尚未出臺(tái)相關(guān)的民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)條例。其中重要原因就是對(duì)文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵和外延難以確定。對(duì)其準(zhǔn)確的定義有利于確定保護(hù)的范圍，防止對(duì)其侵害、濫用，在一定程度上還可以促進(jìn)民族的團(tuán)結(jié)，調(diào)動(dòng)人們對(duì)其挖掘的積極性，并且有助于促進(jìn)各國(guó)交流，繁榮世界文化。
【關(guān)鍵詞】民間文學(xué)藝術(shù)；特殊性；知識(shí)產(chǎn)權(quán)法
一、引言
從宇宙洪荒般的寂寥衍化出如今璀璨光華的文明，人類(lèi)走過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。厚重的文化沉淀，大放異彩的思想光芒讓我們整個(gè)的曾經(jīng)與現(xiàn)在都擁有碩果累累。而民間文學(xué)藝術(shù)，這一具有典型民族特色的部落文化正是這一千年歷史的傳承與結(jié)晶。目前對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)主要采用著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)等知識(shí)產(chǎn)權(quán)法予以保護(hù)。但由于其本身的特殊性，我國(guó)尚未出臺(tái)單獨(dú)的法律予以保護(hù)。目前，民間文學(xué)藝術(shù)的定義是指某一民族或者某一個(gè)地區(qū)人民的傳統(tǒng)藝術(shù)的表達(dá)形式，如民間傳說(shuō)、民間詩(shī)歌、民間音樂(lè)、民間服飾、民間建筑等?？墒菍?shí)際情況是對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)范圍的不確定，是對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)問(wèn)題研究，首當(dāng)其沖的是明確民間文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵。
二、民間文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵
1、民間文學(xué)藝術(shù)在國(guó)際條約中的相關(guān)規(guī)定?！栋l(fā)展中國(guó)家突尼斯版權(quán)示范法》由世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織和聯(lián)合國(guó)教科文組織于1976年共同制定頒布，并將民間文學(xué)藝術(shù)定義為：由某一國(guó)家領(lǐng)土范圍內(nèi)的該國(guó)個(gè)人或部落創(chuàng)作的世代相傳的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品。
2、民間文學(xué)藝術(shù)在國(guó)內(nèi)的相關(guān)規(guī)定。我國(guó)民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，凝結(jié)著千百年來(lái)勞動(dòng)人民的智慧和結(jié)晶，是中國(guó)文化傳承的重要載體。所以民間文學(xué)藝術(shù)屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就必須采用保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式來(lái)進(jìn)行保護(hù)。譬如浙江、寧夏、江蘇等地區(qū)對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g文化藝術(shù)的非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)都相繼制定了保護(hù)條例的規(guī)定。
三、民間文學(xué)藝術(shù)的特征
民間文學(xué)藝術(shù)由個(gè)人或群體創(chuàng)作并逐漸被大眾認(rèn)可的具有群體特色的，并與其傳統(tǒng)文化相輝映的，經(jīng)代代相傳的并不斷發(fā)展的文學(xué)形式。那么民間文學(xué)藝術(shù)也具有如下特征：
1、主體的群體性。民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作必定不是一人之力所能完成的，它能夠歷經(jīng)歲月興衰而不曾湮滅，所煥發(fā)出的巨大生命力自然不是個(gè)體可以賦予的。在發(fā)展傳播過(guò)程中，不斷融合進(jìn)其所處時(shí)代的時(shí)代特征和其所處地域的地域特征，并因其自身的特色而被越來(lái)越多的人接受。這樣，民間文學(xué)藝術(shù)在表演中，就經(jīng)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)表演者的“二次創(chuàng)作”，這才形成了我們今天所看的成熟狀態(tài)。
2、時(shí)間上的延續(xù)性。民間文學(xué)藝術(shù)最初的內(nèi)容和形式肯定不是我們現(xiàn)在所看到的這樣，必然要經(jīng)歷初創(chuàng)期、成長(zhǎng)期、成熟期、持續(xù)發(fā)展期這幾個(gè)階段，并不是一下子就完善起來(lái)的。而這個(gè)過(guò)程，可能是數(shù)十年，更可能是幾百年。而且由于揉合了不同時(shí)代，不同文化的橫向成果，今天的民間文學(xué)藝術(shù)更加的具有典型的民族色彩和群體特色。
3、產(chǎn)生上的地域性。民間文學(xué)藝術(shù)作品起源于一個(gè)民族，一個(gè)地區(qū)， 甚至一個(gè)部落，所謂一方水土，一方人，它就該反應(yīng)這一民族，或者區(qū)域或者部落的區(qū)域特色和傳統(tǒng)文化，然后隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的頻繁往來(lái)或民族文化的交流，那么那些值得弘揚(yáng)，需要發(fā)展的作品就延以后世，流傳下來(lái)。
四、目前民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)方式
（一）民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)現(xiàn)狀?！吨腥A人民共和國(guó)著作權(quán)法》第6條明確規(guī)定了“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法是由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定的”，我國(guó)在保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)上采用了版權(quán)保護(hù)的模式。另外，在專(zhuān)利權(quán)、商標(biāo)、反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法以及地理標(biāo)志方面也建立起來(lái)“事先知情同意制度”、“登一記預(yù)告制度”、“數(shù)據(jù)庫(kù)索引制度”等保護(hù)制度，這些保護(hù)制度與版權(quán)保護(hù)模式一起構(gòu)成了我國(guó)現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式。
（二）民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)模式的選擇。雖然經(jīng)過(guò)多年的完善補(bǔ)充，我國(guó)能夠使用的保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的模式越來(lái)越多，但是其選擇的側(cè)重點(diǎn)和方式方法還是大同小異。
1、商標(biāo)法和反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法等相關(guān)法的保護(hù)選擇。該類(lèi)法在市場(chǎng)環(huán)境中的作用都是從一個(gè)側(cè)面發(fā)揮出來(lái)的，像商標(biāo)法、地理標(biāo)志的保護(hù)都是以在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中用注冊(cè)的方式來(lái)證明屬于民間文學(xué)藝術(shù)的商標(biāo)或者地理標(biāo)志；而反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法雖能賦予權(quán)利人對(duì)抗不當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為的權(quán)利，但卻無(wú)法保證權(quán)利人的積極權(quán)利，易使其置于消極地位，這樣做是不利于實(shí)現(xiàn)民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利人保護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)利的。
2、鄰接權(quán)的保護(hù)選擇。根據(jù)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)模式的選擇，作為保護(hù)對(duì)象的民間文學(xué)藝術(shù)傳承人的傳承活動(dòng)是它的側(cè)重點(diǎn)，但是還不能作為民間文學(xué)藝術(shù)的直接保護(hù)方式進(jìn)行選擇。
特殊權(quán)利保護(hù)模式是指依據(jù)民間文學(xué)藝術(shù)自身的特點(diǎn)，將民間文學(xué)藝術(shù)與一般文學(xué)作品區(qū)分開(kāi)，在版權(quán)體系之外重新構(gòu)建一個(gè)法律保護(hù)體系。和版權(quán)保護(hù)模式相比，采用特殊權(quán)利保護(hù)的模式則有利于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)和更長(zhǎng)遠(yuǎn)的完善和發(fā)展。民間文學(xué)藝術(shù)的特殊性主要體現(xiàn)在它的主體、保護(hù)范圍和保護(hù)期限等各方面。
首先，在主體方面，這種保護(hù)模式肯定了群體型組織才是民間文學(xué)藝術(shù)的來(lái)源，也承認(rèn)該群體同時(shí)也是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利主體，這對(duì)我國(guó)的民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)來(lái)說(shuō)具有非同凡響的意義。
其次，在保護(hù)范圍方面，民間文學(xué)藝術(shù)所具有的外在形式大致包括以下四種：一是言語(yǔ)表現(xiàn)形式，即可以用文字或語(yǔ)言表達(dá)出的各種形式，如小說(shuō)、詩(shī)篇、遠(yuǎn)古以歌謠或祭祀文所遺留下的文字等；二是音樂(lè)表現(xiàn)形式，即通過(guò)填詞、譜曲并用樂(lè)器敲打出來(lái)的以歌曲形式呈現(xiàn)的作品；三是行動(dòng)表現(xiàn)形式，即以舞動(dòng)身軀表達(dá)情感的各種儀式或表演；四是有形表現(xiàn)形式，即通過(guò)雙手制作出的各種藝術(shù)制品或繪畫(huà)雕刻的各型各色作品。
再次，保護(hù)期限方面，我國(guó)著作權(quán)保護(hù)法規(guī)定的作品保護(hù)期為作者生前和死后五十年。但民間文學(xué)藝術(shù)的特殊性，使得在其保護(hù)期限不能等同于一般文學(xué)作品的保護(hù)期，須依據(jù)其自身的特點(diǎn)設(shè)定一定的特殊性。顯然，五十年的保護(hù)期，是不能使作為歷史見(jiàn)證的傳統(tǒng)文化得到有效保護(hù)的，所以對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)應(yīng)該是無(wú)期限。如此無(wú)期限的特殊保護(hù)，其意義深遠(yuǎn)。就主體而言，不僅能夠切實(shí)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利的權(quán)利人；而且，在藝術(shù)形式發(fā)展方面，對(duì)民間文學(xué)的特色性和價(jià)值性也有深刻的延展和促使作用。
五、結(jié)論
由于民間文化藝術(shù)在主體、保護(hù)范圍、保護(hù)期限、權(quán)利義務(wù)等方面的特殊性，在我國(guó)還尚未制定相關(guān)保護(hù)法律之前，應(yīng)綜合各方面相關(guān)法律對(duì)其予以保護(hù)。但是由于其特殊性單靠單獨(dú)的制度以及政府的行為是沒(méi)有辦法全面保護(hù)的，這同時(shí)就需要著作法、商標(biāo)法等法律配合。法律永遠(yuǎn)是落后于社會(huì)發(fā)展的，但是社會(huì)的發(fā)展為其完善提供必要的實(shí)踐，使之更符合社會(huì)的需要。作為中華文明千年流轉(zhuǎn)的瑰寶，是需要我們世世代代予以保護(hù)并傳承的，這也是在守衛(wèi)我們的精神家園。
［摘要］新疆是一個(gè)多個(gè)民族、多元文化、多元宗教并存的地區(qū)，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了燦爛輝煌的民族文化。以三大英雄史詩(shī)《瑪納斯》、《江格爾》、《格斯?fàn)枴芬约熬S吾爾族木卡姆藝術(shù)、阿依特斯等為代表的民族民間文化藝術(shù)薪火相傳。20世紀(jì)開(kāi)始的10部民間文藝集成被收集整理成為“文化長(zhǎng)城”，把散落在民間的文化藝術(shù)做了梳理，并予以出版發(fā)行，保存了民間記憶。以2005年成功申報(bào)“中國(guó)新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”為發(fā)端，更是把新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向了一個(gè)新高度，民族民間文化以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)受到舉世矚目。
［關(guān)鍵詞］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；多元文化；三大史詩(shī)
新疆在歷史上曾經(jīng)是東西方文化交流的橋頭堡，也是文化貿(mào)易的集散地。作為東西方文明的孔道，古代新疆提供了東西方交流和互補(bǔ)的大舞臺(tái)。從某種意義上說(shuō)，東西方文明的交流無(wú)疑始于人類(lèi)的好奇心，因而不顧遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水，想盡一切方式去“相會(huì)”，開(kāi)通了玉石之路、絲綢之路、瓷器之路、香料之路，相互交流情感，交換商品，鑿空、打通了地理和情感的空間，因而得以共享“成果”。新疆也因此得以成為人種蓄水池、文字博覽館和四大文明的交流地。
新疆是一個(gè)多個(gè)民族、多元文化、多元宗教并存的地區(qū)，在這塊土地上，生活著以維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯?tīng)柨俗巍⑺?、錫伯、烏孜別克、滿、達(dá)斡爾、塔塔爾、俄羅斯 13 個(gè)民族為主的 47 個(gè)民族。它們?cè)跉v史發(fā)展的長(zhǎng)河中，各自創(chuàng)造了本民族燦爛輝煌的民族文化，共同構(gòu)成了中華民族的文化瑰寶。目前，新疆仍然保留著以九種語(yǔ)言、六種文字為載體，分別來(lái)自綠洲、草原、山林文化背景，根據(jù)不同歲時(shí)、節(jié)令和場(chǎng)合的需要，由各族群眾自然維系的品類(lèi)繁多的原生態(tài)民間文藝活動(dòng)，以此構(gòu)成了中國(guó)西部多族別、多語(yǔ)匯、多重文化背景異彩紛呈的民間文藝畫(huà)卷。
一、民間文學(xué)藝術(shù)定義
民間文學(xué)藝術(shù)也稱(chēng)民間文學(xué)藝術(shù)作品，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織同時(shí)使用“traditional cultural expressions” 和“expressions of folklore”兩種表達(dá)方式。1982年，聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織審議并通過(guò)了《保護(hù)民間創(chuàng)作表達(dá)形式免被濫用國(guó)內(nèi)立法示范條款》，在該示范條款中，受保護(hù)客體被表述為“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)（expressions of folklore）”，而不是籠統(tǒng)地稱(chēng)“民間文學(xué)藝術(shù)（folklore）”，也沒(méi)有使用“作品”一詞。我國(guó)《著作權(quán)法》中采用了“民間文學(xué)藝術(shù)作品”一詞。我國(guó)民間文學(xué)通論認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品是指在一國(guó)國(guó)土上，由該國(guó)的民族或種族集體創(chuàng)作，經(jīng)世代相傳，不斷發(fā)展而構(gòu)成的作品。
由于民間文學(xué)藝術(shù)作品來(lái)源于民間，是千百年來(lái)無(wú)數(shù)勞動(dòng)人民聰明智慧的體現(xiàn)，因此，內(nèi)容和種類(lèi)非常豐富，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的定義也變得比較困難。這一概念可能包括世界范圍在眾多群體中產(chǎn)生的習(xí)俗、傳統(tǒng)、藝術(shù)表達(dá)形式、知識(shí)、信仰、產(chǎn)品、生產(chǎn)方法等世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織和大多數(shù)國(guó)家對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)都傾向于較寬的范圍，一般與世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織的《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品，防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國(guó)內(nèi)法示范法條款》的范圍相同，“具有由某某國(guó)家的一個(gè)群體所發(fā)展和持有的某種傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)特征的，或者由反映這一群體的傳統(tǒng)文化期望的一些個(gè)人所發(fā)展和持有的某種傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)特征的作品”，即包括：口頭表達(dá)形式，諸如民間故事、民間詩(shī)歌及民間謎語(yǔ)；音樂(lè)表達(dá)形式，諸如民歌及樂(lè)器；活動(dòng)表達(dá)形式，諸如民間舞蹈、民間游戲、民間藝術(shù)形式或者禮儀形式；有形表達(dá)形式，諸如樂(lè)器、建筑藝術(shù)形式。而且這樣的定義和列舉也不是封閉的，相關(guān)的國(guó)家可以自由地提供他們認(rèn)為應(yīng)該保護(hù)的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)作品的名單和種類(lèi)。
總體來(lái)說(shuō)，民間文學(xué)藝術(shù)作品有以下一些特征：第一，通過(guò)口頭傳授或者模仿的方式代代相傳下來(lái)；第二，反應(yīng)了一個(gè)群體的文化和社會(huì)特征；第三，包含有這個(gè)群體的文化遺產(chǎn)元素；第四，由不知名的作者或者由群體創(chuàng)作的，以及經(jīng)過(guò)該群體的認(rèn)同由有權(quán)利、責(zé)任和被許可的個(gè)人創(chuàng)作的；第五，通常不是為了商業(yè)目的，而是目的在于宗教信仰和文化的表達(dá)；第六，在這個(gè)群體中一直持續(xù)地進(jìn)化、發(fā)展和繼續(xù)豐富。
這是目前我們所知道的關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的全部概念，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的提出，基本上是在民間文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)上又有所提升。本文不擬在概念上進(jìn)行闡述和對(duì)比。
二、以三大史詩(shī)為代表的新疆民間文學(xué)保護(hù)狀況
（一）三大史詩(shī)和口頭傳統(tǒng)
1986年，由國(guó)家文化部、中國(guó)文聯(lián)、國(guó)家民委、、財(cái)政部聯(lián)合組織發(fā)起，實(shí)施“中國(guó)民間文藝十套集成”編纂工程。新疆在此時(shí)也啟動(dòng)了該項(xiàng)工程。值得注意的是，由于經(jīng)費(fèi)、人力，也由于翻譯等原因，史詩(shī)未能納入當(dāng)時(shí)的工作視野之中。其實(shí)，史詩(shī)屬于敘事詩(shī)之中，不必單列。但它有特殊的地位與價(jià)值，而且蘊(yùn)藏量極豐富。單獨(dú)將它結(jié)集在一起會(huì)更為醒目，在中國(guó)乃至世界文學(xué)史上凸顯它的價(jià)值與地位，“中國(guó)無(wú)史詩(shī)”之論也就不攻自破。
在中國(guó)，口頭傳承至今仍然是一個(gè)十分活躍、有生命力的傳統(tǒng)。人們采用眾多敘事形式與類(lèi)型重新講述古老的故事，轉(zhuǎn)述個(gè)人的親歷事件，傳播客觀知識(shí)，評(píng)判人間是非?？陬^傳統(tǒng)為人們的經(jīng)驗(yàn)和日常知識(shí)、地方性的歷史事件、傳聞、幽默的智慧、道德評(píng)判和藝術(shù)趣味提供了有效的表達(dá)方式。在職業(yè)故事講述者之外，口頭傳承是日常生活中與講述活動(dòng)的社會(huì)情境緊密相關(guān)的藝術(shù)。一個(gè)簡(jiǎn)單的母題可以出現(xiàn)在不同的文本類(lèi)型當(dāng)中，包括口頭俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、慣用語(yǔ)、笑話、軼事、故事、傳說(shuō)、回憶、寓言、俗謠、民歌、曲藝、手指游戲或兒歌。民間敘事的研究者、民俗學(xué)者、文學(xué)作品研究者或歷史學(xué)家在研究口頭傳承時(shí)，依賴(lài)的是固定的口述文本。盡管僅就技術(shù)而言，當(dāng)今時(shí)代具有重現(xiàn)聲像的可能性，但是，最重要的固定文本形式仍然是書(shū)面文字。對(duì)口傳內(nèi)容的每一次書(shū)面轉(zhuǎn)錄，都意味著將口頭形式轉(zhuǎn)變成書(shū)面形式，由此引起的對(duì)口傳內(nèi)容的改變是不可避免的。民歌、俗謠和其他的短小韻文等易于記憶的形式，尚可以比較容易以韻文的形式被重新轉(zhuǎn)寫(xiě)出來(lái)，可是，對(duì)民間敘事文字的轉(zhuǎn)錄就相對(duì)困難了。
在西方懷疑和認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有史詩(shī)的時(shí)候，中國(guó)三大英雄史詩(shī)《瑪納斯》、《江格爾》、《格薩爾》從民間橫空出世，顯示了中國(guó)游牧文化口傳心授的璀璨，與中國(guó)農(nóng)耕文化形成的文獻(xiàn)典籍共同組成了中國(guó)悠久的文明史。同時(shí)也有力地駁斥了西方對(duì)于中國(guó)無(wú)史詩(shī)的妄言。
中國(guó)三大英雄史詩(shī)是古代柯?tīng)柨俗巫?、蒙古族人民將反抗外辱、統(tǒng)一部族、歷經(jīng)變遷的民族命運(yùn)，創(chuàng)編成英雄豪杰征戰(zhàn)四方、降妖伏魔、除暴安良、建立美好家園的壯麗詩(shī)篇，經(jīng)歷幾代藝人不斷增益和蕩氣回腸的演唱，而逐漸形成的氣勢(shì)恢宏的英雄史詩(shī)，在世界上享有盛譽(yù)。中國(guó)少數(shù)民族三大英雄史詩(shī)中的兩部，柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》和蒙古族的《江格爾》都以新疆為主要流傳地，另一部藏族的《格薩爾》在新疆蒙古族群眾中也有變體《格斯?fàn)枴妨鱾?。新中?guó)成立以后，《瑪納斯》、《江格爾》、《格斯?fàn)枴罚ㄔ诓刈宓貐^(qū)稱(chēng)《格薩爾》）等著名少數(shù)民族英雄史詩(shī)的搜集、整理、翻譯、出版和研究取得重要成果。
（二）《瑪納斯》的收集整理出版和研究情況
《瑪納斯》在民間流傳了近千年，在我國(guó)主要流傳于新疆克孜勒蘇柯?tīng)柨俗巫遄灾沃?。同時(shí)，《瑪納斯》也是跨國(guó)界的英雄史詩(shī)。除我國(guó)新疆地區(qū)之外，地處中亞的吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦以及阿富汗和巴基斯坦北部有柯?tīng)柨俗巫寰幼〉牡胤揭灿辛鱾?。這都顯示了《瑪納斯》的獨(dú)特價(jià)值。目前，《瑪納斯》已被列為第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)入選名錄。它是我國(guó)民間口頭文學(xué)的代表作之一，是柯?tīng)柨俗巫逭Z(yǔ)言和哲學(xué)的典范，也是迄今為止柯?tīng)柨俗挝膶W(xué)藝術(shù)的巔峰。
我國(guó)記錄整理的、由被譽(yù)為“當(dāng)代荷馬”的著名“瑪納斯齊”居素甫·瑪瑪依演唱的史詩(shī)共八部23.6萬(wàn)余行?！艾敿{斯”是這部史詩(shī)的總名，各部都以該部主人公的名字命名，如《瑪納斯》、《賽麥臺(tái)依》、《賽依臺(tái)克》、《凱乃木》、《賽依特》、《阿色勒巴恰與別克巴恰》、《索木碧萊克》、《奇格泰》。每一部都獨(dú)立成章，敘述一代英雄的故事；各部又相互銜接，使全詩(shī)構(gòu)成了一個(gè)完整的有機(jī)體?！冬敿{斯》為傳記體長(zhǎng)篇史詩(shī)，人物情節(jié)、敘事結(jié)構(gòu)緊密相連，譜系完整，氣勢(shì)恢弘。悲劇美和崇高美是貫穿始終的主要特征，這在東方史詩(shī)中是惟一的?！冬敿{斯》描述了瑪納斯家族八代英雄的生活和業(yè)績(jī)，反映了柯?tīng)柨俗稳嗣衤?lián)合兄弟民族反抗卡勒瑪克、克塔依奴役的斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了柯?tīng)柨俗蚊褡逵赂疑茟?zhàn)、百折不撓的民族精神與民族性格。這是一部具有深刻人民性和思想性的典型英雄史詩(shī)。
生活在天山南北和帕米爾高原的柯?tīng)柨俗稳酥两袢詡鞒久褡宓挠⑿凼吩?shī)《瑪納斯》。人們?cè)谠伋婉雎?tīng)中，尋找著祖先的身影和聲音。《瑪納斯》就像一輪明月，輝映在他們頭頂?shù)囊箍绽?，清晰地浮現(xiàn)出柯?tīng)柨俗稳说那笆澜裆?
現(xiàn)已過(guò)九旬高齡、仍健康幸福地生活在阿合奇縣的居素甫·瑪瑪依老人是當(dāng)今世界惟一可以完整演唱八部史詩(shī)的人。在柯?tīng)柨俗巫迕癖娭虚g，他和已經(jīng)去世的另一位演唱大師艾合買(mǎi)提·瑪木特居素甫老人深受柯?tīng)柨俗遄迦说淖鹁春蛺?ài)戴。
我國(guó)對(duì)《瑪納斯》有計(jì)劃的收集、記錄工作始于新中國(guó)成立，對(duì)柯?tīng)柨俗问吩?shī)《瑪納斯》的收集記錄工作經(jīng)歷了三步。
第一步：20世紀(jì)50年代進(jìn)行的柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)方言調(diào)查，記錄了史詩(shī)的某些片斷，使得《瑪納斯》從一起步就注定了不尋常。起步早、動(dòng)手快、高起點(diǎn)，這一切為今天的申報(bào)工作在歷史的那一刻都做好了鋪墊。而這一切，還只是開(kāi)始，以后的工作接踵而至，及時(shí)收集、整理和翻譯，也使得這部史詩(shī)從一開(kāi)始就幸運(yùn)地得以記錄和存在。
第二步：1960年，中央民族學(xué)院實(shí)習(xí)組在帕米爾高原記錄了史詩(shī)的第二部，并與新疆文聯(lián)的工作人員合作譯成漢文、維吾爾文發(fā)表。在北京，成立了部級(jí)的史詩(shī)《瑪納斯》研究會(huì)。作為新疆的文化資源，新疆維吾爾自治區(qū)給予了高度重視。20世紀(jì)60年代以來(lái)，由新疆負(fù)責(zé)的《瑪納斯》工作組，對(duì)史詩(shī)進(jìn)行了全面調(diào)查，初步查清了新疆境內(nèi)的《瑪納斯》流布區(qū)域和瑪納斯齊的分布情況，進(jìn)一步對(duì)一些有代表性的史詩(shī)異文進(jìn)行了記錄、錄音、整理、翻譯。中央有關(guān)部門(mén)和新疆有關(guān)部門(mén)密切合作，多次組織過(guò)對(duì)史詩(shī)的收集記錄和翻譯工作，先后用漢文、維吾爾文、哈薩克文發(fā)表過(guò)史詩(shī)的某些片斷。
第三步：1978年以后，對(duì)史詩(shī)的調(diào)查、記錄工作又重新開(kāi)始。在北京和新疆文化藝術(shù)工作者的努力下，史詩(shī)八部的記錄、整理工作全部完成。1984年，新疆人民出版社出版了史詩(shī)第一部第一冊(cè)和第二部的第一冊(cè)（均為柯?tīng)柨俗挝模?995年，整理出版了居素甫·瑪瑪依演唱的《瑪納斯》（柯文）八部23萬(wàn)余行，吉爾吉斯文版八部，翻譯出版了漢文版第一部及精選片段。有關(guān)專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)陸續(xù)啟動(dòng)了《瑪納斯》八部18卷和新疆少數(shù)民族民間文化系列叢書(shū)漢譯工程。2010年，由新疆維吾爾自治區(qū)文化廳成功申報(bào)為“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。①
（三）《江格爾》的收集整理出版和研究情況
蒙古民族有著悠久的英雄史詩(shī)演唱傳統(tǒng)。根據(jù)德國(guó)著名蒙古學(xué)家海希西的統(tǒng)計(jì)，迄今已經(jīng)以各種方式搜集記錄的蒙古史詩(shī)大約350種，其中1/3的文本被翻譯為一種或一種以上的西方文字（搜集地域包括俄蘇、蒙古國(guó)和中國(guó)）。這些流傳至今的史詩(shī)文本，數(shù)量可觀，從中可以見(jiàn)到許多相當(dāng)古老的成分。因而有學(xué)者推斷說(shuō)，蒙古史詩(shī)的演唱傳統(tǒng)至少已達(dá)數(shù)世紀(jì)之久，其源起甚至可以上溯到氏族社會(huì)時(shí)期。顯然，史詩(shī)的發(fā)生、演進(jìn)過(guò)程，以及史詩(shī)中所蘊(yùn)涵的社會(huì)歷史內(nèi)容（尤其是史詩(shī)與歷史人物和特定事件的關(guān)系）及其藝術(shù)技巧等問(wèn)題，一直是中外學(xué)者長(zhǎng)期關(guān)注的問(wèn)題。特別應(yīng)當(dāng)注意的是，蒙古史詩(shī)的學(xué)術(shù)研究史，若是從西方人最初的搜集工作算起，已經(jīng)延續(xù)了大約200年左右。相關(guān)的學(xué)術(shù)研究著述亦可謂汗牛充棟。俄蘇、蒙古國(guó)、德國(guó)等國(guó)家，都有大量的蒙古史詩(shī)研究著述相繼出版?！熬驼麄€(gè)研究水準(zhǔn)而言，中國(guó)學(xué)者的研究，無(wú)論在資料的積累與搜集資料的規(guī)范化方面，還是在探討問(wèn)題的廣度和深度上，都還不能同國(guó)外學(xué)者已經(jīng)取得的成就并駕齊驅(qū)。應(yīng)該承認(rèn)，蒙古史詩(shī)理論建設(shè)的主要成就是由國(guó)外的學(xué)者完成的。這即是我們頗感缺憾的地方?！雹?
20世紀(jì)80年代初，《江格爾》研究室工作人員深入蒙古族聚居的24個(gè)縣、市，對(duì)《江格爾》進(jìn)行了大規(guī)模普查，拜訪加·朱乃、皮·冉皮勒、普爾布加甫、才·哈爾次合、李·普日拜等105名江格爾齊，共采錄民間口頭流傳的《江格爾》187盒錄音磁帶，其中包含157種變體。還收集到了非常珍貴的《江格爾》手抄本，初步完成了對(duì)《江格爾》史詩(shī)大規(guī)模普查的歷史任務(wù)。
1981年開(kāi)始，一方面繼續(xù)搜集《江格爾》史詩(shī)的新變體，另一方面抓緊進(jìn)行對(duì)《江格爾》的整理和翻譯工作，取得了一定成績(jī)。1982～1996年，先后分幾批出版了14冊(cè)《江格爾》資料本，20多萬(wàn)行詩(shī)。1986～1990年，整理出版了70部《江格爾》文學(xué)讀本三大卷，約10萬(wàn)行詩(shī)。為了讓廣大蒙古族人民欣賞《江格爾》，又將《江格爾》由托特蒙文轉(zhuǎn)寫(xiě)成胡都木蒙文，先后于1988年、1989年和1996年分三冊(cè)由內(nèi)蒙古人民出版社出版。隨后，組織翻譯人員將《江格爾》文學(xué)讀本譯成漢文，分六冊(cè)，由新疆人民出版社出版。還有1996年由內(nèi)蒙古科技出版社以經(jīng)卷式版本影印了《江格爾》手抄本。
1982～1996年，在新疆烏魯木齊市和北京先后召開(kāi)了四次國(guó)際、國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)研討會(huì)。之后，在歷次研討會(huì)上宣讀交流和報(bào)刊上發(fā)表的研究成果，匯編成《江格爾》論文集，共計(jì)漢文版一冊(cè)和蒙文版六冊(cè)，由新疆人民出版社出版。
隨著以上所述的有關(guān)史詩(shī)《江格爾》圖書(shū)的陸續(xù)出版和各種活動(dòng)的舉辦，使《江格爾》史詩(shī)在國(guó)內(nèi)外文化界中已成為人人皆知的著名文化遺產(chǎn)之一。從而使國(guó)內(nèi)外出現(xiàn)了《江格爾》研究熱潮。自20世紀(jì)80年代初到90年代末，在我國(guó)報(bào)刊上公開(kāi)發(fā)表的論文已達(dá)500多篇，研究專(zhuān)著近10部。
（四）《格斯?fàn)枴返氖占⒄怼⒊霭婧脱芯壳闆r
新疆衛(wèi)拉特蒙古《格斯?fàn)枴穬?nèi)容豐富，語(yǔ)言精練，幾百年來(lái)這部史詩(shī)自青海流傳至新疆，為適應(yīng)衛(wèi)拉特蒙古方言、習(xí)俗、生活方式和文化傳統(tǒng)等，由藝人不斷地進(jìn)行了再創(chuàng)作，現(xiàn)已具有衛(wèi)拉特化的特點(diǎn)，有別于其他蒙古《格斯?fàn)枴??！陡袼範(fàn)枴肥敲晒抛搴筒刈迦嗣窆餐瑒?chuàng)作的同源異流的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，也是世界級(jí)珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。《格斯?fàn)枴穫魅胄陆晒抛迕耖g之后，很快得到廣泛流傳，并與衛(wèi)拉特蒙古悠久的歷史和文化傳統(tǒng)相融合，經(jīng)過(guò)衛(wèi)拉特人民的不斷加工再創(chuàng)作，形成了具有衛(wèi)拉特蒙古風(fēng)格的《格斯?fàn)枴?。《格斯?fàn)枴吩谛陆晒抛逯袕V為流傳。黨和國(guó)家一直很重視《格斯?fàn)枴返膿尵群脱芯抗ぷ?，先后把它列入?guó)家社會(huì)科學(xué)“六五”、“七五”、“八五”重點(diǎn)規(guī)劃項(xiàng)目。新疆蒙古族聚居區(qū)采錄到了呂日普、卓·道爾吉、吳特卡等32名格斯?fàn)桚R講述的60多種變體，收集到托忒蒙文手抄本10冊(cè)。在此基礎(chǔ)上，以地區(qū)分冊(cè)整理了4本資料本。經(jīng)認(rèn)真篩選和編輯、整理了12章文學(xué)讀本衛(wèi)拉特《格斯?fàn)枴罚猛羞晌陌婧秃寄久晌陌娉霭?。先后出版了《新疆蒙古族長(zhǎng)詩(shī)精選》、《江格爾故事梗概》、新疆蒙古族長(zhǎng)詩(shī)匯編《哈爾查莫爾爾根》、《江格爾論文集》（上、下冊(cè)）等。還編選出版了中國(guó)社科院重點(diǎn)科研課題《格斯?fàn)柸珪?shū)·新疆蒙古族格斯?fàn)柧怼?、?guó)家“九五”重點(diǎn)圖書(shū)規(guī)劃項(xiàng)目《格薩爾文庫(kù)》第二卷《衛(wèi)拉特格薩爾本》。
三、以十套集成為代表的民間文學(xué)保護(hù)狀況
在中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)首先實(shí)施“三套集成”以后，文化部配合搞了“七套集成”，最后構(gòu)成了“十套集成”。新疆同樣如此，新疆自治區(qū)文化廳承擔(dān)了七部集成，新疆自治區(qū)文聯(lián)承擔(dān)了三部集成。在邊疆實(shí)施這一工程具有特別重要的戰(zhàn)略意義。我國(guó)是一個(gè)多民族的大國(guó)，在文化上具有跨境分布的特點(diǎn)。目前，周邊的一些國(guó)家正在大力關(guān)注民族民間文化的整理，并把一些文化形式進(jìn)行了注冊(cè)式搶占。我國(guó)開(kāi)展此項(xiàng)工作，不僅要搶救，還要搶先，搶先比搶救還急。否則，我們的文化主權(quán)就會(huì)受到侵害?！斑@種文化主權(quán)包括三個(gè)內(nèi)涵：第一是創(chuàng)造發(fā)明權(quán)。我們中華民族的文化是我們中華民族創(chuàng)造發(fā)明的；第二是所有權(quán)。我們創(chuàng)造的東西歸我們擁有。但在很長(zhǎng)一段時(shí)間，帝國(guó)主義侵略我們，我們的創(chuàng)造權(quán)和所有權(quán)分離了，我們的文物被大量巧取豪奪。第三是闡釋權(quán)。對(duì)中國(guó)文化，中華民族最具闡釋權(quán)，而且這種闡釋最具權(quán)威性。我們的文化主權(quán)曾喪失了不少。巴基斯坦在80年代就出了30卷《格薩爾》，似乎它是國(guó)際《格薩爾》研究中心。維吾爾族的納瓦依是我們新疆維吾爾族的詩(shī)人，在中亞建有紀(jì)念館和資料庫(kù)，而我們就沒(méi)有。越是開(kāi)放的年代，邊疆越會(huì)處在前沿。過(guò)去很多落后的邊疆現(xiàn)在正在成為熱鬧的地方。這種熱鬧的地方，我們?nèi)绻艞壛宋幕P(guān)注，將會(huì)遺患無(wú)窮。從某種意義上說(shuō)，文化主權(quán)的流失很可能導(dǎo)致國(guó)土主權(quán)改向，所以，對(duì)文化主權(quán)要上升到國(guó)家安全的高度去認(rèn)識(shí)”。③這些民族大都是跨國(guó)民族，民族民間文學(xué)作品在同一民族中都是有流傳的。過(guò)去這些相鄰國(guó)家對(duì)民族民間文學(xué)作品的搜集、整理、刊發(fā)僅限于本國(guó)，而近些年來(lái)，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的國(guó)際化，各國(guó)紛紛把民間文學(xué)的搜集整理工作納入到政府有組織的計(jì)劃之中，呈現(xiàn)出同一民族的民間文學(xué)作品誰(shuí)先申報(bào)出版，誰(shuí)就占有主權(quán)的勢(shì)態(tài)。
新疆60年的發(fā)展，從文化的角度來(lái)看，是從少到多，文化的檔次、質(zhì)地從低到高，文化的規(guī)模形態(tài)從小到大，這樣一個(gè)不斷積累、不斷壯大、不斷發(fā)展的過(guò)程。歷經(jīng)20余載有上萬(wàn)名專(zhuān)家、學(xué)者和文藝工作者參與的《中國(guó)民族民間十部文藝集成志書(shū)·新疆卷》陸續(xù)完成編纂，順利出版，十部文藝集成志書(shū)約1600萬(wàn)字，被稱(chēng)為中國(guó)“萬(wàn)里長(zhǎng)城”文化工程，包括完成的《中國(guó)戲曲志·新疆卷》、《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成·新疆卷》、《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·新疆卷》、《中國(guó)民族民間舞蹈集成·新疆卷》、《中國(guó)民間歌曲集成·新疆卷》、《中國(guó)曲藝志·新疆卷》、《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成·新疆卷》、《中華舞蹈志·新疆卷》、《中國(guó)歌劇史·新疆卷》，是新中國(guó)成立以來(lái)新疆藝術(shù)史上最全面的一部巨著。
國(guó)家重點(diǎn)藝術(shù)科研項(xiàng)目的《中國(guó)戲曲志·新疆卷》、《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·新疆卷》、《中國(guó)民族民間舞蹈集成·新疆卷》、《中國(guó)民間歌曲集成·新疆卷》以及《中國(guó)音樂(lè)文物大系·新疆卷》等已經(jīng)出版面世，因編纂成績(jī)顯著，先后兩次得到文化部和自治區(qū)文化廳的表彰獎(jiǎng)勵(lì)。新疆民歌、民間故事、民間諺語(yǔ)三大民間文學(xué)集成編撰工作均已完成，以上成果不僅及時(shí)搶救保存了新疆豐厚的民族民間文化遺產(chǎn)，而且也為弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)提供了借鑒。
《中華民俗大典·新疆卷》包括維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族、蒙古族、柯?tīng)柨俗?、錫伯族、塔吉克族、烏孜別克族、滿族、達(dá)斡爾族、塔塔爾族、俄羅斯族等13個(gè)新疆世居民族的13大類(lèi)民俗事象，以漢文版出版。目前，已完成了《中華民俗大典·維吾爾族卷》、《中華民俗大典·漢族卷》、《中華民俗大典·哈薩克族卷》等13個(gè)民族的卷本，總計(jì)202.42萬(wàn)字，并做好了出版準(zhǔn)備。
四、其他民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)狀況
新疆民族民間文學(xué)資源豐富。多年來(lái)，在國(guó)家的大力支持下，自治區(qū)政府有組織、有計(jì)劃地?fù)尵?、保護(hù)民族民間文學(xué)作品，先后搜集、整理、翻譯、出版了維吾爾、哈薩克、蒙古、柯?tīng)柨俗?、塔吉克、錫伯和烏孜別克等民族大量的民歌歌詞、神話傳說(shuō)、民間笑話、民間故事、寓言、諺語(yǔ)等豐富多彩的民間文學(xué)遺產(chǎn)。新疆民間文藝家協(xié)會(huì)根據(jù)新疆少數(shù)民族民間文學(xué)的特點(diǎn)，在縣卷資料本的編纂工作中，編了四套，即故事、歌謠、諺語(yǔ)、長(zhǎng)詩(shī)，共編纂出版了縣卷資料本432冊(cè)，其中長(zhǎng)詩(shī)22卷，選收了長(zhǎng)詩(shī)186部。由于民間文學(xué)三套集成國(guó)家卷的編纂任務(wù)重，不僅作品量大，涉獵文種多，翻譯的難度相應(yīng)也大，直至2006年底，三卷才最終完稿。
新疆是我國(guó)少數(shù)民族民間長(zhǎng)詩(shī)的故鄉(xiāng)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，就維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗?、蒙古族就有?00部長(zhǎng)詩(shī)。就其數(shù)量，新疆民間長(zhǎng)詩(shī)不僅在國(guó)內(nèi)，就是與世界任何一個(gè)國(guó)家相比都是獨(dú)占鰲頭的。長(zhǎng)詩(shī)在維吾爾等民族中被稱(chēng)為達(dá)斯坦，是新疆維吾爾、哈薩克、蒙古、柯?tīng)柨俗蔚让褡迕耖g文化長(zhǎng)廊中最璀璨的一顆明珠，是民間文學(xué)最主要的表現(xiàn)形式，同時(shí)又是民族民間文化傳承的主要載體。如果說(shuō)故事、歌謠、諺語(yǔ)是漂泊在民間文學(xué)海洋中的一葉小舟，那民間長(zhǎng)詩(shī)就是一艘巨輪。民間長(zhǎng)詩(shī)可以說(shuō)是民間文學(xué)的綜合，它內(nèi)容豐富，場(chǎng)面宏大，包容性強(qiáng)，涵蓋了民間文學(xué)作品的方方面面。
民間長(zhǎng)詩(shī)的種類(lèi)較多，有創(chuàng)世長(zhǎng)詩(shī)、神話長(zhǎng)詩(shī)、歷史長(zhǎng)詩(shī)、生活長(zhǎng)詩(shī)、愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)、習(xí)俗長(zhǎng)詩(shī)等。民間長(zhǎng)詩(shī)所涉及的題材重大，時(shí)間跨度長(zhǎng)，影響力強(qiáng)，通常以某個(gè)民族歷史生活的側(cè)面為主題，真實(shí)而又藝術(shù)地反映出某一民族的文化心理、社會(huì)背景、審美取向等。
“達(dá)斯坦”是維吾爾、哈薩克、塔吉克、塔塔爾、烏孜別克族人民對(duì)敘事長(zhǎng)詩(shī)的通稱(chēng)，在山林、草原、綠洲不同民族聚居區(qū)，常有年長(zhǎng)的藝人伴著蒼涼的古琴聲，用委婉有致的曲調(diào)，情真意切地講唱英雄傳奇、愛(ài)情凄美的故事，觀眾里里外外簇?fù)怼⑷褙炞A聽(tīng)的場(chǎng)景，讓人無(wú)法懷疑“新疆蘊(yùn)藏著數(shù)百部敘事長(zhǎng)詩(shī)”的推斷。
第一，維吾爾敘事長(zhǎng)詩(shī)。在民族民間敘事文學(xué)方面，維吾爾族有敘事長(zhǎng)詩(shī)《福樂(lè)智慧》、《艾里甫與賽乃姆》、民間故事《納賽爾西·阿凡提》。維吾爾族敘事長(zhǎng)詩(shī)不僅數(shù)量多，題材廣泛，反映了不同時(shí)代勞動(dòng)人民豐富多彩的生活，刻畫(huà)了眾多個(gè)性鮮明的人物形象，而且在藝術(shù)上呈現(xiàn)出各自不同的民族特色和地域特色?！斑_(dá)斯坦”是新疆維吾爾族歷史悠久的一種曲藝形式?！斑_(dá)斯坦”為維語(yǔ)，意為“敘事長(zhǎng)詩(shī)”。作為曲種的達(dá)斯坦，是以說(shuō)唱長(zhǎng)篇韻文故事為基本特征的。敘事長(zhǎng)詩(shī)之所以成為說(shuō)唱表演的曲藝形式，是由于維吾爾族借用本民族的大型音樂(lè)套曲、古老的“木卡姆”中的曲調(diào)選段來(lái)歌唱表演的，如《艾里甫與賽乃姆》、《玉素甫·艾賣(mài)提》和《阿不都熱合曼汗·霍加》、《好漢斯依提》等。民間傳唱的達(dá)斯坦曲目雖然成百上千，但以曲本形式被記錄下來(lái)的并不多。哈喇汗王朝時(shí)期，麻赫默德·喀什噶爾里記錄了《阿里普阿爾圖阿》、《比凱希阿爾斯蘭王子》，拉布胡孜記錄了《玉素甫與孜來(lái)哈》等。葉爾羌人玉素甫阿吉于明弘治、正德年間（15世紀(jì)末）完成的《艾里甫與賽乃姆》是只唱不說(shuō)的曲本。清乾隆二年（1737），維吾爾人肉孜·買(mǎi)買(mǎi)提抄錄的《艾里甫與賽乃姆》是一種說(shuō)唱形式的維吾爾達(dá)斯坦，敘說(shuō)部分442行，敘唱部分1262行。清光緒六年（1880），由無(wú)名氏抄錄的《艾里甫與賽乃姆》，是完全演唱的維吾爾達(dá)斯坦，至今仍在莎車(chē)地區(qū)廣為流傳，被視為維吾爾達(dá)斯坦的代表性曲目。此外，還有維吾爾族古典文學(xué)《熱比亞與賽丁》、《帕爾哈特與西琳》。
新疆人民出版社出版了一系列維吾爾族達(dá)斯坦選集。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，已發(fā)表的達(dá)斯坦達(dá)110部，《福樂(lè)智慧》是喀喇汗朝的著名長(zhǎng)詩(shī)，由玉素甫·哈斯·哈吉甫于伊斯蘭歷462年（1069）撰成，曾獻(xiàn)給喀什噶爾的統(tǒng)治者桃花石·布格拉汗。全書(shū)共85正章、3附篇、13290行，采用阿理孜格律寫(xiě)成。內(nèi)容涉及社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域?！陡?lè)智慧》用清新、形象、生動(dòng)的語(yǔ)言表述難懂、抽象、枯燥的哲學(xué)概念和倫理思想，產(chǎn)生了非常好的社會(huì)效果。該書(shū)散文體序言作者說(shuō)：“秦國(guó)和馬秦國(guó)的學(xué)者和智者都同意這一點(diǎn)：在東方，在整個(gè)突厥斯坦未曾有人用布格拉汗的語(yǔ)言，用突厥人的語(yǔ)言創(chuàng)作出比此書(shū)更好的作品。此書(shū)在各國(guó)因其十分有用而有不同名稱(chēng)。秦人稱(chēng)其為《王君之寶鑒》，馬秦人稱(chēng)其為《國(guó)家之眼睛》，東方人稱(chēng)其為《統(tǒng)治者的裝飾》，伊朗人稱(chēng)其為《突厥王書(shū)》，一些人稱(chēng)其為《勸王書(shū)》，土蘭人稱(chēng)其為《福樂(lè)智慧》。”這充分說(shuō)明了《福樂(lè)智慧》的影響力。
《福樂(lè)智慧》原本已佚，現(xiàn)存三個(gè)抄本：回鶻文抄本，一作赫拉特本或維也納本；蘇魯斯體阿拉伯抄本，又作開(kāi)羅本；納斯赫體阿拉伯字母抄本，又作納曼干本或費(fèi)爾干那本。
第二，哈薩克敘事長(zhǎng)詩(shī)和達(dá)斯坦。哈薩克民間文學(xué)中，民間達(dá)斯坦和阿肯阿依特斯是最優(yōu)美的形式。哈薩克民間達(dá)斯坦數(shù)量之浩繁、內(nèi)容之豐富、語(yǔ)言之生動(dòng)流暢、思想性與藝術(shù)性之高深，是哈薩克族的真實(shí)寫(xiě)照，表現(xiàn)了哈薩克族人民的風(fēng)格、氣質(zhì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活特點(diǎn)、民俗風(fēng)情。哈薩克民間達(dá)斯是在哈薩克族古代神話、傳說(shuō)、詩(shī)歌、諺語(yǔ)和故事等民間文學(xué)豐厚的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的，是哈薩克人民豐富的民間文化財(cái)富，據(jù)統(tǒng)計(jì)，哈薩克族有200多部長(zhǎng)詩(shī)，它包容了哈薩克族古代歷史、生活各個(gè)方面，成為哈薩克族政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、語(yǔ)言、哲學(xué)、宗教、軍事、美學(xué)、習(xí)俗的百科全書(shū)。哈薩克民間達(dá)斯坦可分為英雄史詩(shī)、愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)、歷史長(zhǎng)詩(shī)、長(zhǎng)詩(shī)新編（黑薩）等。而哈薩克族阿肯阿依特斯是勤勞的哈薩克人，以奇特的智慧和飽滿的感情創(chuàng)造了光輝的草原文化。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，哈薩克族用阿肯阿依特斯（對(duì)唱）藝術(shù)歌唱真理、忠誠(chéng)、美好、友誼、智慧和才能，用尖銳的語(yǔ)言批判和揭露殘忍、愚昧、懶惰、不平、剝削等社會(huì)的陰暗面，表達(dá)了人民的共同心愿，表達(dá)了對(duì)生活的無(wú)限熱愛(ài)和對(duì)未來(lái)的無(wú)限期望。哈薩克民間達(dá)斯坦和哈薩克阿肯阿依特斯帶著哈薩克歌的魅力和草原文化內(nèi)涵廣泛流傳和保存于民間，以口述的方式一代又一代傳播到今天，成了哈薩克人民生活中不可缺少的群眾性精神文化。
在哈薩克族群眾的日常生活中，演唱敘事長(zhǎng)詩(shī)既是一種娛樂(lè)方式，為家庭聚會(huì)、群眾聚會(huì)增添喜慶、歡樂(lè)的氣氛，也是傳承民族傳統(tǒng)文化的重要形式。他們從各種題材的敘事長(zhǎng)詩(shī)中了解了本民族的歷史、文化、風(fēng)俗、禮儀等。所以，“漢族把歷史寫(xiě)在了書(shū)中，哈薩克族把歷史寫(xiě)在了阿肯的嘴上”。逐水草而居的哈薩克族人構(gòu)成了具有濃郁草原特色的民俗和民間文化，其中，哈薩克族達(dá)斯坦就折射出了哈薩克族人的智慧，是該民族文學(xué)作品中最優(yōu)美的形式，也是哈薩克族人生活的真實(shí)寫(xiě)照。它是在哈薩克族古代神話、傳說(shuō)、詩(shī)歌、諺語(yǔ)和故事等豐厚的民間文學(xué)基礎(chǔ)上形成的，反映了哈薩克族宗法社會(huì)制度、婚喪嫁娶、衣食住行的特點(diǎn)，還有一些草原上不成文的習(xí)慣等。
哈薩克民間達(dá)斯坦和阿肯阿依特斯在國(guó)外主要分布和流傳在哈薩克斯坦、蒙古等地，在我國(guó)主要分布和流傳于伊犁州、博州、阿勒泰地區(qū)、塔城地區(qū)、木壘哈薩克自治縣、巴里坤哈薩克自治縣等哈薩克族聚住區(qū)。在國(guó)外，對(duì)民間達(dá)斯坦和阿肯阿依特斯保護(hù)工作從18世紀(jì)末至19世紀(jì)初就相當(dāng)廣泛地開(kāi)展，隨著沙俄進(jìn)入中亞地區(qū)，俄羅斯學(xué)者和哈薩克學(xué)者開(kāi)始搜集、整理和研究并刊印出版。到了20世紀(jì)初，民間達(dá)斯坦和阿肯阿依特斯內(nèi)容更是得到大規(guī)模地搜集記錄和歸檔。僅在哈薩克斯坦阿烏佐夫文學(xué)藝術(shù)研究所的手稿檔案資料中就保存著成千上萬(wàn)行的記錄資料。在我國(guó)，對(duì)民間達(dá)斯坦和阿肯阿依特斯搜集、整理、出版開(kāi)始于20世紀(jì)50年代。60年代初，少量地進(jìn)行了民間調(diào)查、記錄工作。特別是在黨的十一屆三中全會(huì)以后，與整個(gè)民間文學(xué)工作一樣，對(duì)民間達(dá)斯坦和阿肯阿依特斯內(nèi)容的搜集、整理、出版、研究工作得到迅速發(fā)展，大量的民間達(dá)斯坦和阿肯阿依特斯得到搜集。并在搜集和發(fā)表民間文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，開(kāi)始了分類(lèi)單行出版工作。按國(guó)家計(jì)劃和兄弟民族的“四套集成”（民間長(zhǎng)詩(shī)、傳說(shuō)故事、民歌、諺語(yǔ)集成）一起被納入了科學(xué)軌道。隨著“四套集成”工作的順利進(jìn)行，哈薩克民間達(dá)斯坦和阿肯阿依特斯的搜集、整理、出版的水平更進(jìn)一步發(fā)展。出版了第一、第二卷《哈薩克阿肯阿依特斯選集》。現(xiàn)在正準(zhǔn)備出版第三屆阿肯阿依特斯選集英、漢、哈文本。2009年出版了《哈薩克阿肯阿依特斯選集》漢譯本第一集。2010年，新疆文化廳藝術(shù)研究所主編，交由新疆人民出版社出版了《哈薩克族阿依特斯論文集》。
新疆今后還將翻譯出版《哈薩克民間達(dá)斯坦》2～10卷、《哈薩克阿肯阿依特斯選集》2~10卷，并力爭(zhēng)把《新疆少數(shù)民族文化工程系列叢書(shū)》打造成弘揚(yáng)少數(shù)民族精品文化和開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)教育的精品工程。新疆少數(shù)民族民間文化工程敘事長(zhǎng)詩(shī)系列《哈薩克民間達(dá)斯坦》（第1卷）、《哈薩克阿肯阿依特斯選集》（第1卷）舉行發(fā)行儀式，這標(biāo)志著新疆首批哈薩克族文學(xué)藝術(shù)作品漢譯版正式面世。
在哈薩克族漫長(zhǎng)的歷史上，敘事長(zhǎng)詩(shī)記錄著民族歷史和自身的符號(hào)，是哈薩克族重要的歷史記憶。
盡管敘事長(zhǎng)詩(shī)起源于何時(shí)尚無(wú)定論，但人們相信，哈薩克族民間達(dá)斯坦是與哈薩克民族的生活、歷史同時(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的，是在哈薩克族古代神話、傳說(shuō)、詩(shī)歌、諺語(yǔ)和故事等民間文學(xué)豐厚的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的，是哈薩克人民寶貴的民間文化財(cái)富。根據(jù)目前的調(diào)查，哈薩克族達(dá)斯坦有300多部，可以分為英雄長(zhǎng)詩(shī)、歷史長(zhǎng)詩(shī)、愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)和長(zhǎng)詩(shī)新編。如10世紀(jì)前后流傳于錫爾河流域的《霍爾赫特祖爺書(shū)》、產(chǎn)生于10紀(jì)弘吉剌惕部落的《阿勒帕米斯》、產(chǎn)生于12世紀(jì)克普恰克部落的《庫(kù)布蘭德》、產(chǎn)生于14世紀(jì)金帳汗國(guó)時(shí)期的《英雄塔爾根》、產(chǎn)生于13世紀(jì)的《克里木的四十個(gè)英雄》、產(chǎn)生于15世紀(jì)前后的《勇士康巴爾》等。愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)的產(chǎn)生，最早可追溯到英雄長(zhǎng)詩(shī)產(chǎn)生的年代，最晚延續(xù)到了歷史長(zhǎng)詩(shī)形成的時(shí)期，如《闊孜情郎與巴艷美人》大約形成于10世紀(jì)，《吉?jiǎng)e克姑娘》形成于18世紀(jì)后期。有一部分愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)是突厥語(yǔ)族的幾個(gè)民族共有的，如《居素甫與孜來(lái)哈》、《阿衣木與哈麗瑪》、《萊麗與麥吉儂》；而《阿依曼與巧麗潘》、《瑪克帕勒姑娘》、《薩麗哈與薩曼》等是哈薩克族特有的。新疆青少年出版社1982～2000年出版了7輯《哈薩克民間愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)》。
20年前，新疆民間文藝家協(xié)會(huì)在新疆哈薩克族居住的28個(gè)縣內(nèi)搜集了大量的達(dá)斯坦，并出版了36本縣卷本，都是靠錄音磁帶聽(tīng)寫(xiě)編輯的，由于當(dāng)時(shí)沒(méi)有對(duì)于田野作業(yè)的認(rèn)知和技術(shù)支持，沒(méi)有錄制演唱現(xiàn)場(chǎng)和背景的錄像、錄音等，這是一個(gè)遺憾。
第三，柯?tīng)柨俗巫宓氖吩?shī)?？?tīng)柨俗巫迨吩?shī)經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)民間文藝家們辛勤努力，目前已經(jīng)收集到了百余部。與本民族的英雄史詩(shī)《瑪納斯》比較，這些長(zhǎng)詩(shī)篇幅顯得短小，值得注意的是其中有的人物也出現(xiàn)在《瑪納斯》當(dāng)中，所以人們又把這些長(zhǎng)詩(shī)稱(chēng)為“肯杰葉普斯”，即“小型史詩(shī)”。
柯?tīng)柨俗蚊耖g長(zhǎng)詩(shī)可以分為英雄長(zhǎng)詩(shī)、愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)和神話長(zhǎng)詩(shī)三種類(lèi)型。這些民間長(zhǎng)詩(shī)的演唱者，柯?tīng)柨俗畏Q(chēng)為“交莫克秋”，柯?tīng)柨俗巫逖莩耖g敘事長(zhǎng)詩(shī)的形式分為三種：其一，以散文講說(shuō)形式表演民間長(zhǎng)詩(shī)內(nèi)容的，柯?tīng)柨俗巫宸Q(chēng)之為“覺(jué)交莫克”。它是由一人表演，沒(méi)有樂(lè)器伴奏，全憑即興發(fā)揮和語(yǔ)言感染力征服聽(tīng)眾。如昭蘇縣阿克蘇鄉(xiāng)的尕吾特巴衣，他是北疆地區(qū)覺(jué)交莫克的代表藝人。他講說(shuō)的《布達(dá)依克》（鳥(niǎo)王鳳凰）等20余部曲目，篇幅宏大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。阿合奇縣的蘇里坦·阿里講說(shuō)的《江娥勒·木爾扎》等數(shù)10部覺(jué)交莫克，在南疆最負(fù)盛名。其二，以講說(shuō)為主夾雜少量韻文說(shuō)唱的表演形式，柯?tīng)柨俗巫宸Q(chēng)之為“交莫克”。這種說(shuō)唱交莫克由一人表演，不要樂(lè)器伴奏。用散文敘述故事情節(jié)，以散板節(jié)奏的韻文演唱表達(dá)人物的對(duì)話與獨(dú)白。烏恰縣的拉利坎是繼承了說(shuō)唱形式交莫克的代表性女藝人，她的代表曲目是《庫(kù)爾曼別克》等。其三，以完全韻文演唱形式表演民間長(zhǎng)詩(shī)的，柯?tīng)柨俗巫宸Q(chēng)之為“瓊交莫克”。18世紀(jì)柯?tīng)柨俗巫屦б酪了固m教后，借用波斯語(yǔ)，把“瓊交莫克”也稱(chēng)為“柯?tīng)柨俗巫暹_(dá)斯坦”，把其演唱者也稱(chēng)為“柯?tīng)柨俗芜_(dá)斯坦奇”。代表性藝人有阿合奇縣的居素甫·瑪瑪依，除了《瑪納斯》，他還演唱《艾勒托什吐克》、《庫(kù)爾曼別克》、《江娥勒·木爾扎》等10多部作品。另有阿圖什市哈拉峻鄉(xiāng)的托略克·托勒汗，他演唱的代表作有《阿拉西汗》、《英雄比什凱克》、《葉山凱勒德》等30多部。另外，烏恰縣黑孜葦鄉(xiāng)的艾什瑪特·瑪買(mǎi)特，他的代表作有《庫(kù)爾曼別克》、《庫(kù)交加什》、《加尼什·巴衣什》、《布達(dá)依克》等?！碍偨荒恕钡某~多為七八音節(jié)為一行的韻文體，不定行成韻（或換韻），重首韻，有尾韻。一唱到底，無(wú)散白。每部長(zhǎng)詩(shī)都有自己專(zhuān)用的曲調(diào)，而專(zhuān)用曲調(diào)在演唱時(shí)又可即興發(fā)揮。
天山區(qū)域是個(gè)開(kāi)放性的區(qū)域，交通比較方便，柯?tīng)柨俗巫甯鞑柯渲g的聯(lián)系也比較密切，民族文化尤其是達(dá)斯坦革新與變化的速度很快。而帕米爾相對(duì)較為封閉，這一區(qū)域的民眾就較為完整地保存了自己原有的風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言特征和民間文學(xué)。群山環(huán)抱、空氣稀薄也成了保存柯?tīng)柨俗巫暹_(dá)斯坦最古老的寶庫(kù)。與維吾爾族混居在南疆葉城一帶的柯?tīng)柨俗巫迦巳粘６颊f(shuō)維吾爾語(yǔ)，他們已忘記了母語(yǔ)，但在表演達(dá)斯坦時(shí)，他們卻用柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)。塔什庫(kù)爾干的柯?tīng)柨俗巫甯枋衷谘莩獣r(shí)，故事部分使用的是柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)，但詩(shī)歌部分，卻摻雜使用了維吾爾語(yǔ)和烏孜別克語(yǔ)。
第四，錫伯族的史詩(shī)。錫伯族的史詩(shī)《西遷之歌》是一段真實(shí)的歷史，記述了錫伯族先民自東北跋涉、千里迢迢至伊犁河畔屯墾戍邊的故事，悲壯的曲調(diào)拉開(kāi)的一幕幕艱辛的遷徙場(chǎng)景，激勵(lì)著一代代后世子孫。阿凡提·納斯?fàn)柖∈蔷S吾爾族等民族經(jīng)年累月塑造的機(jī)智人物形象，用這一名稱(chēng)編創(chuàng)的一則則嘲諷邪惡、愚弄權(quán)貴、伸張正義、倡導(dǎo)公德的幽默故事，令人忍俊不禁，風(fēng)靡天山南北。
第五，維吾爾族的《維十二木卡姆》。在燦若星辰的新疆民間文藝畫(huà)卷中，《十二木卡姆》是維吾爾人民在古老的韻律和俗樂(lè)基礎(chǔ)上，伴隨著音樂(lè)、舞蹈和文學(xué)的發(fā)展，不斷汲取時(shí)代生活內(nèi)容和民間娛樂(lè)形式，歷經(jīng)千百年磨礪而形成的大型歌舞套曲，享有“百科全書(shū)”、“音樂(lè)之母”的美譽(yù)。
新疆維吾爾木卡姆是中國(guó)新疆各維吾爾居住區(qū)的各種木卡姆的總稱(chēng)，是集歌、舞、樂(lè)于一體的大型綜合藝術(shù)形式?，F(xiàn)代維吾爾語(yǔ)中，木卡姆一詞主要是指“大型套曲”。此外還有法則、規(guī)范、曲調(diào)、樂(lè)曲、散板序唱（奏）等多種含義。就特定的文化語(yǔ)境而言，木卡姆已經(jīng)成為包容文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、說(shuō)唱、戲劇乃至民族認(rèn)同、宗教信仰等各種藝術(shù)成分和文化意義的詞語(yǔ)。中國(guó)新疆維吾爾木卡姆在歷史長(zhǎng)期演化的過(guò)程中，形成了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)主要有十二木卡姆、刀郎木卡姆、哈密木卡姆、吐魯番木卡姆。目前在新疆各綠洲流行的多種木卡姆，都與《十二木卡姆》有著直接或間接的聯(lián)系。如流傳北部的《伊犁木卡姆》是《十二木卡姆》的直接傳承。其他綠洲由于地域相對(duì)獨(dú)立，其歌舞在接受《十二木卡姆》的同時(shí)，顯現(xiàn)出文化的主動(dòng)選擇，這就是樂(lè)隊(duì)組合、主奏樂(lè)曲的使用、歌詞內(nèi)容的取舍和發(fā)展上又顯示出自己的特色。
新中國(guó)成立之初，來(lái)自北京的文藝工作者與新疆文化部門(mén)，共同著手對(duì)維吾爾族木卡姆等民間文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理。通過(guò)對(duì)木卡姆大師吐?tīng)柕亍ぐ⒑榈让耖g藝人傳唱的記錄，搶救性地保留下一批民間藝術(shù)資料。
作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近50多年以來(lái)，維吾爾族民間音樂(lè)始終以“半口授半定譜”的傳承方式平行傳播著，隨后才是完全定譜階段，而對(duì)已留下的《十二木卡姆》的錄音從結(jié)構(gòu)上進(jìn)行推斷，存有明顯缺漏。目前，已出版的幾種維吾爾木卡姆，都未做到“音譜同步”。學(xué)唱和研究各種維吾爾木卡姆的可靠版本尚待編撰。
新疆藝術(shù)學(xué)院、新疆木卡姆藝術(shù)團(tuán)等高校和文藝團(tuán)體相繼成立。這期間，新疆創(chuàng)作演出了大型維吾爾族木卡姆歌舞《且比亞特木卡姆》、民族交響音樂(lè)《木卡姆變奏曲》等一批優(yōu)秀劇目和節(jié)目，整理錄制了木卡姆音樂(lè)共12部盒帶。同時(shí)出版了《維吾爾十二木卡姆》、《絲綢之路音樂(lè)文化》、《哈密木卡姆》、《刀郎木卡姆》等書(shū)籍和光盤(pán)。來(lái)自新疆專(zhuān)業(yè)藝術(shù)團(tuán)體和民間的藝人多次在國(guó)內(nèi)外演出，擴(kuò)大了新疆文化藝術(shù)在世界上的影響。
1992年11月，國(guó)家民委、文化部和新疆維吾爾自治區(qū)人民政府在北京聯(lián)合主辦了木卡姆國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)、中國(guó)維吾爾木卡姆展覽、《且比亞特木卡姆》歌舞晚會(huì)和木卡姆交響音樂(lè)會(huì)等系列活動(dòng)。1997年7月，自治區(qū)文化廳在烏魯木齊舉辦中國(guó)新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)成果展。2003年，《新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)》被文化部、財(cái)政部列為“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”全國(guó)首批10個(gè)試點(diǎn)之一。目前，全疆已經(jīng)組建四個(gè)木卡姆傳承中心、傳承點(diǎn)，制作維吾爾《十二木卡姆》多種音像制品，開(kāi)展木卡姆藝術(shù)進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂，編撰出版《絲綢之路新疆傳統(tǒng)文化叢書(shū)》之《木卡姆》、《解讀維吾爾音樂(lè)珍寶木卡姆》、《刀郎木卡姆的生態(tài)與形態(tài)研究》、《中華瑰寶——維吾爾木卡姆》、《高空勇士阿迪力》和《中華舞蹈·新疆卷》等多種介紹維吾爾木卡姆的書(shū)籍。2003年，新疆維吾爾木卡姆被列為“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”首批試點(diǎn)項(xiàng)目；2005年，中國(guó)新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)被聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)為人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。
第六，漢族、回族、錫伯族共同創(chuàng)造的新疆小曲子?！靶陆印笔菨h族聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)普遍流行的說(shuō)唱藝術(shù)，自清朝中期以降，經(jīng)久不衰，至今已成為新疆特有劇種。新疆曲子劇俗稱(chēng)“新疆小曲子”，是由陜西曲子、青海平弦、蘭州鼓子、西北民歌等流入新疆后，融合了新疆各民族的音樂(lè)藝術(shù)，而逐步形成和完善的一個(gè)具有獨(dú)特風(fēng)格的地方戲曲劇種。主要流行于東疆的哈密、巴里坤，北疆的烏魯木齊、昌吉州、伊犁地區(qū)、塔城地區(qū)和南疆的庫(kù)爾勒、焉耆等地，是由新疆漢、回、錫伯等民族共創(chuàng)共享的地方戲劇劇種。傳統(tǒng)劇目有《張璉賣(mài)布》、《拾玉鐲》、《三岔口》、《虎口緣》、《十字坡》、《牧童與小姐》、《老少換》、《虎口緣》、《李彥貴賣(mài)水》、《殺樓》、《坐樓》等。
新疆曲子劇產(chǎn)生于民間生活，具有很強(qiáng)的民間性和地方性。解放后，在有關(guān)部門(mén)扶持下，這一劇種又有新的發(fā)展。同時(shí)在音樂(lè)唱腔等方面均有所創(chuàng)新。
五、新疆民族民間文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)逐步走向全社會(huì)
2005年底，新疆啟動(dòng)了歷史上時(shí)間最長(zhǎng)、規(guī)模最大、參加人數(shù)最多、覆蓋面最廣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。經(jīng)過(guò)普查，3772項(xiàng)新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源項(xiàng)目已獲確認(rèn)，其中少數(shù)民族項(xiàng)目占95％以上。如今，新疆已有部級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目52項(xiàng)，自治區(qū)級(jí)185項(xiàng)，地（州、市）級(jí)535項(xiàng)，縣（市）級(jí)2480項(xiàng)。
現(xiàn)在，新疆已經(jīng)初步建立了自治區(qū)、地（州、市）、縣（市）三級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已由原來(lái)的局部、單一保護(hù)轉(zhuǎn)向整體、全面保護(hù)。國(guó)家和新疆兩級(jí)財(cái)政每年撥付1000萬(wàn)元用于新疆少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。
同時(shí)，新疆已經(jīng)建立了自治區(qū)、地（州、市）、縣（市）、傳承單位和傳承人四級(jí)的民族傳統(tǒng)文化保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，全疆擁有各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)構(gòu)72個(gè)，擁有各類(lèi)專(zhuān)業(yè)傳承中心22個(gè)、傳習(xí)所28個(gè)。
在新疆自治區(qū)文化廳、新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心的努力下，2006年、2008年，63項(xiàng)新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目分別列入第一、二批部級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些努力使得新疆民族民間文化藝術(shù)得到了有效保護(hù)，民間文化藝術(shù)得到了薪火相傳。此外，中國(guó)新疆維吾爾麥西熱甫申報(bào)成功為聯(lián)合國(guó)“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。2009年，《新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》出臺(tái)；2011年，《新疆維吾爾木卡姆保護(hù)條例》出臺(tái)。這幾項(xiàng)法規(guī)的出臺(tái)成為新疆民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的法律依據(jù)。
盡管如此，新疆民間文化藝術(shù)的保護(hù)形勢(shì)依然嚴(yán)峻。許多民間文化藝術(shù)項(xiàng)目都面臨著“人亡藝絕”的局面?！皬哪壳翱?，日益發(fā)展的交通、通訊、電視和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以其龐大的力量和滲透性，成為打破封閉和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的馬前卒，擴(kuò)大了時(shí)空的交流程度，新疆各個(gè)綠洲相對(duì)孤立和封閉的狀況日益解除。現(xiàn)代文明的氣息動(dòng)搖了幾千年形成的傳承機(jī)制。民間聚會(huì)規(guī)模也隨之越來(lái)越小，都使許許多多的民間文化藝術(shù)生存的空間越來(lái)越狹小，同時(shí)還面臨發(fā)生著變異的危險(xiǎn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使急功近利成為普遍心態(tài)。這一社會(huì)氛圍，不利于整個(gè)社會(huì)關(guān)注傳統(tǒng)文化以及保持傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定和逐年積累。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘向前看’導(dǎo)致了社會(huì)容易引發(fā)‘失憶’狀態(tài)。如何改變這些困境，保證文化原生態(tài)都是一個(gè)艱難的考驗(yàn)，需要全社會(huì)的共同關(guān)懷和集體溫暖?！雹?
新疆民間文化博大精深。它們大多存續(xù)和生活在新疆諸多少數(shù)民族的農(nóng)舍與氈房中。無(wú)論男女老少，“只要你用的是一顆善良的心走進(jìn)新疆，新疆就會(huì)毫不吝嗇地把它的無(wú)與倫比的博大注入你的骨血，使弱者變得強(qiáng)大，使強(qiáng)者變得悲憫。如果有一天你經(jīng)過(guò)艱難攀登登上了新疆的某一座大山大嶺，那是你的幸運(yùn)，但要小心，千萬(wàn)不要以為你征服了什么。新疆的大山大嶺是不可征服的。新疆的大山大嶺和西藏的大山大嶺一樣，是人類(lèi)夢(mèng)寐以求卻永遠(yuǎn)也達(dá)不到的高度：永恒”。
