開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇民間文學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

民間文學(xué)論文:民間文學(xué)中的“神”與“神思”

文以民間故事《葉限》為切入點(diǎn)， 結(jié)合當(dāng)代壯族的民間文學(xué)與民俗事象， 解讀民間文學(xué)的“神人”、 “神物”等形象。民間文學(xué)與民間信仰關(guān)系密切， “神人”與“神物”等形象是崇拜對(duì)象在民間文學(xué)中的反映。“神思”作為具有超凡脫俗的靈感和想象力的藝術(shù)思維， 交融著民間信仰的神秘力量。它對(duì)民間文學(xué)的創(chuàng)作與傳承起著非常重要的作用。

關(guān)鍵詞： 《葉限》； 神人； 神物； 神思

《葉限》在中國甚至世界民間故事史上， 都具有重要的價(jià)值， 它被《酉陽雜俎》續(xù)集卷一《支諾皋》上篇所記載， 被認(rèn)為是世界性“灰姑娘”故事的最早文字記載。劉守華的《中國民間故事史》采納了藍(lán)鴻恩的觀點(diǎn)， 認(rèn)為它是一則唐代流行的壯族故事。還提到廣西壯族自治區(qū)流傳的《達(dá)稼達(dá)侖》， ①在形態(tài)上同《葉限》十分接近， 實(shí)為一脈相承。［1］ 255有學(xué)者認(rèn)為， 壯族地區(qū)流傳的《達(dá)稼姑娘》與《筍姑娘》兩篇作品的情節(jié)合起來， 相當(dāng)《達(dá)稼達(dá)侖》， 《達(dá)稼姑娘》、 《筍姑娘》與《達(dá)稼達(dá)侖》等作品可看作是《葉限》故事的新形態(tài)。

《葉限》中提到的“吳洞”所屬的地方， 有學(xué)者說是今天廣西壯族自治區(qū)的扶綏縣。學(xué)者農(nóng)學(xué)冠則引史學(xué)家白耀天考證， 認(rèn)為“吳洞”在今崇左縣“瀨湍鄉(xiāng)以南羅白鄉(xiāng)以北地區(qū)”。 ［3］故事所屬的地點(diǎn)“吳洞”， 不管是扶綏縣還是崇左縣都屬廣西的左江流域。

《葉限》講葉限養(yǎng)有一“赤?金目”之魚， 這魚與她心有靈犀， “魚已長丈余”時(shí)， 被后母殺死。葉限得知時(shí)， 傷心不已。“忽有人被發(fā)粗衣， 自天而降。慰女曰： ‘爾無哭， 爾母殺爾魚矣！骨在糞下。爾歸， 可取魚骨藏于室。所須第祈之， 當(dāng)隨爾也。’女用其言， 金璣玉食， 隨欲而具。”葉限參加洞節(jié)， 并因?yàn)椤斑z一只履”， 陀汗國購買了它， 后來， 葉限“載魚骨與葉限俱還國”， 當(dāng)上了陀汗國的“上婦”。 “王貪求， 祈于魚骨， 寶玉無限， 逾年， 不復(fù)應(yīng)。”②作品中 “神”的因素涉及到作品中的“神人”（被發(fā)粗衣之人）、 “神物”（善解人意的魚與有求必應(yīng)的魚骨）、 “神思”（作品的出神入化、 溝通信仰的特性）。

民間文學(xué)是充滿神性與靈性的口頭藝術(shù)。神性的信仰蘊(yùn)育著民間藝術(shù)的靈性之光， 民間藝術(shù)的靈性與神性信仰往往融匯貫通， 集中體現(xiàn)在口頭藝術(shù)之中。由于信仰與藝術(shù)的混融， 使得民間文學(xué)作品耐人尋味。民間故事， 通常與民間的“神”有密切的聯(lián)系， 若不理解其中的“神”及“神思”， 對(duì)民間作品的解讀與欣賞就不能深入。

本文以《葉限》這著名的民間故事為切入點(diǎn)， 結(jié)合當(dāng)代壯族活態(tài)的民間文學(xué)與民俗事象（主要以“吳洞”的可能所在地扶綏的壯族民間作品與民俗為例）， 分析民間文學(xué)中的神人、 神物等因素。“神思”是指以民間信仰為基礎(chǔ)的靈感、 想象等特性， 它對(duì)民間文學(xué)的創(chuàng)作與傳承起著非常重要的作用。本文還結(jié)合民間信仰、 講述者的藝術(shù)才華等因素去理解民間文學(xué)的“神思”內(nèi)涵。

一、 民間文學(xué)的“神人”形象與神靈崇拜

“神人”指具有人的特征， 又具有神奇力量的神。壯族崇拜的神?多種多樣， 除了供奉其它民族傳入的神靈（如觀音、 菩薩、 玉皇大帝等）， 還祭拜本民族創(chuàng)立的布洛陀（創(chuàng)世神）、 布伯（雷神）、 花婆（生殖神）、 莫一大王（民族英雄）等神?。在遇到生老病死、 天災(zāi)人禍時(shí)， 民間信仰使民眾心靈得到極大的慰藉與堅(jiān)定的信仰支撐。民間文學(xué)中的主人公遇到了困難， 就讓“神人”出場來予以幫助。

以扶綏縣流傳的壯族民間文學(xué)為例， 《岜來山》、 《樓梯山》、 《銅鼓山壁畫的傳說》、 《趕山鞭》、 《岜仙巖的傳說》等作品中的“神人”仍延續(xù)著《葉限》中“被發(fā)粗衣， 從天而降”之人的形象。

《岜來山》［2］7-9是關(guān)于扶綏縣某地花山崖壁畫（岜來山）的傳說。哥哥對(duì)弟弟（憐兒）不好， 嫂子更是心腸狠毒。一天， 憐兒上山砍柴時(shí)， 跌入一個(gè)大巖洞里， 醒來時(shí)得到一個(gè)老翁的幫助（老翁送他一個(gè)寶盆）， 他過上了好日子。貪心的哥哥與嫂嫂知道后， 也上山去尋寶盆， 結(jié)果跌進(jìn)了深潭， 變成兩條斑魚（壯語為“巴來”）， 因此人們把這座山稱為“岜來山”。 《樓梯山》［2］11-15講左江邊的一座高山有很多級(jí)石階， 當(dāng)?shù)厝朔Q它為“樓梯山”。村莊里有一對(duì)相

為命的兄妹， 一天， 哥哥上山打柴， 從山上跌下來， 傷得不輕。妹妹為此要修一條石梯， 好讓哥哥打柴不再受苦。她的行動(dòng)得到了一群仙女的幫助， 因此， 夢想成真， 一條金光閃閃的石階梯從山腳一直通到山頂。《銅鼓山壁畫的傳說》［2］20-25述說以前有一條妖蛇糟蹋銅鼓山下的村莊。村里某寡婦生下的一個(gè)玉珠里跳出一個(gè)童子， 人稱之為珠子。珠子為降服妖蛇， 日夜苦練武藝。一天， 一個(gè)老爺爺出現(xiàn)在他面前， 把武藝授給他， 后來又得到七個(gè)仙人（其中一個(gè)即是老爺爺）的幫助， 最終把妖蛇殺死了。銅鼓山上敲鑼打鼓的壁畫， 就是當(dāng)年仙人歡送珠子去智斗妖蛇， 為民除害的化身。《趕山鞭》［2］56-59講忠州一帶（今扶綏東門鎮(zhèn)一帶）布滿大大小小的石山。一個(gè)叫官多爺?shù)墨C人把一只果子貍打傷了， 追上去時(shí)， 果子貍變成了一個(gè)姑娘（山神的女兒）， 她訴說自己父親（山神）被玉帝壓在大山下， 已餓得有氣無力。官多爺好心相助， 山神回贈(zèng)一條趕山鞭作為報(bào)答之恩。《岜仙巖的傳說》［2］68-70與扶綏東門鎮(zhèn)的岜仙洞有關(guān)。一個(gè)叫駱仁的后生為百姓行醫(yī)， 由于他醫(yī)德高尚， 在岜仙洞里住著的仙人想招他為仙婿。駱仁只戀人間不羨仙， 才失去了成仙的良機(jī)。

以上作品中都有一個(gè)“神人”給予人們幫助。《岜來山》的 “老翁”送給憐兒一個(gè)寶盆； 《樓梯山》里妹妹得到了“仙女”的幫助； 《銅鼓山壁畫的傳說》里， 珠子的高強(qiáng)武藝是“仙人”傳授給他的； 《趕山鞭》的“山神”送給官多爺一條可趕山的趕山鞭； 《岜仙巖的傳說》敘說“仙人”想招駱仁為仙婿。不管是“老翁”、 “仙女”、 “山神”還是“仙人”， 都是扶綏壯族民眾所信仰的神靈。民間口頭作品與當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)緊密相關(guān)， 如對(duì)岜仙洞的朝拜活動(dòng)， 在今天仍非常盛行。在2009年農(nóng)歷9月19日， 扶綏縣東門鎮(zhèn)岜仙觀音誕日活動(dòng)中， 有仙婆唱頌洞里的觀音等神靈， 祈求平安幸福。此日還有山歌對(duì)唱等活動(dòng)， 極為熱鬧。 筆者觀看了《東門鎮(zhèn)岜仙觀音誕日活動(dòng)》的網(wǎng)上視頻（， 登陸時(shí)間： 2011年4月6日20：08。看到， 近年春節(jié)期間有大批民眾到那里游玩， 對(duì)金雞娘娘的膜拜者當(dāng)不在少數(shù)。

《葉限》盡管用文言記錄， 但讀來仍通俗易懂， 情節(jié)環(huán)環(huán)相扣。直到今天， 類似的故事還代代口耳相傳。但要進(jìn)一步理解民間作品， 除了理解作品中涉及的“神人”、 “神物”外， 還要理解 “神思”。“神思” 作為具有超凡脫俗的靈感和想象力的藝術(shù)思維， 交融著民間信仰的神秘力量。豐富的民俗與信仰內(nèi)涵是民間作品中“神人”和“神物”存在的土壤， 講述者的智慧是溝通信仰與藝術(shù)的重要途徑。

① 據(jù)農(nóng)時(shí)敏口述。

② 本人家鄉(xiāng)在廣西蒼梧縣， 爺爺名叫林創(chuàng)全

， 農(nóng)民， 讀過幾年的蒙館， 認(rèn)得一些字。他博聞強(qiáng)記， 特別擅長在家人團(tuán)圓時(shí)講故事， 通過故事啟發(fā)后人知書識(shí)禮， 在家族中德高望重。民間作品的神性與民間信仰有密切關(guān)系。在前面的分析中， 《葉限》等作品中的“神人”、 “神物”與壯族的民間信仰一脈相承。盡管民俗環(huán)境已發(fā)生巨大的變化， 如看電視取代了聽故事， 電器取暖取代在爐灶烤火聊天， 成群結(jié)隊(duì)出外打工也替代了互助式農(nóng)活勞作。但民間信仰因其不可取代性而長久存在。

當(dāng)今扶綏縣很多壯族民眾仍懷有狂熱的民間信仰， 如不惜花時(shí)間、 精力和錢財(cái)對(duì)仙婆加以追捧。筆者一朋友從廣東開新車回家， 他的母親請(qǐng)仙婆為新車做了一個(gè)晚上的巫術(shù)活動(dòng)——如繞著新車唱頌祈禱， 祈求一路平安。一批信眾也追捧到深夜。①

民間信仰是民間文學(xué)“神思”的基礎(chǔ)， 但信眾不都具有口頭藝術(shù)創(chuàng)作與傳承所具備的“神思”。大多信仰者偏執(zhí)一詞一事而不能融通。信仰者若從神的啟迪中得到靈光， 并有意加以學(xué)習(xí)者便成為民間藝人。老一輩的壯族人大多可對(duì)歌， 很多人可臨場發(fā)揮自如地講故事， 《葉限》等民間文學(xué)即是壯族藝人傳講的民間口頭藝術(shù)。

民間文學(xué)往往靠講述者口傳心授加以傳播。以《瑪納斯》的傳唱為例， 二十多萬字的長詩， 只有少數(shù)人才能全部熟記與傳唱。即使是比較短小的民間故事， 也只有少數(shù)民間藝人才能講得繪聲繪聲， 讓人難以忘懷。民間藝人被民間的神性之靈光所啟迪， 他們癡迷民間文學(xué)， 視其為自己的生命的一部分， 從而對(duì)它不遺余力地加以保護(hù)與傳承。

《瑪納斯》的講述者居素普?瑪瑪依能把23萬字的史詩能夠熟記， 他認(rèn)為自己具有過人本領(lǐng)是因?yàn)榈玫搅松竦膯⒅I。郎櫻撰文說， “居素普?瑪瑪依在談及自己獲得演唱《瑪納斯》本領(lǐng)時(shí)， 依然堅(jiān)持‘夢授說’。筆者1989年9月訪問居素甫?瑪瑪依， 請(qǐng)他談?wù)勈侨绾螌W(xué)習(xí)演唱史詩《瑪納斯》的。他首先談到其兄巴勒拜對(duì)他的嚴(yán)格要求與教導(dǎo)， 之后說道： ‘我13歲時(shí)， 有一天早晨睡著了， 并做了一個(gè)夢， 夢中出現(xiàn)五個(gè)人， 他們面朝前， 背對(duì)著我。我走到最后一個(gè)人跟前， 見他騎著光背馬， 他告訴我， 走在最前面的那個(gè)人是英雄瑪納斯， 瑪納斯后面的是巴卡依老人， 巴卡依之后是阿勒曼別特英雄， 緊跟阿勒曼別特的是楚瓦克大將， 楚瓦克之后的那個(gè)人， 便是向我介紹情況的勇士阿吉巴依。他們沒有說話， 很快就消逝了。我從夢中驚醒， 神色有些慌張。父母問我是否做了夢， 我便把夢中所見到的如實(shí)告訴了他們。媽媽對(duì)我說， 此夢不要告訴任何人， 40歲以前不要說出去。從做了那個(gè)夢后， 我看《瑪納斯》的手抄本， 看一遍就記住了。’”［7］

筆者的爺爺②堪稱無冕的民間藝術(shù)家， 他常講的故事不下50個(gè)， 是家族成員眼中杰出的民間故事家。他還是一個(gè)民間歌手， 70多歲時(shí)還思路敏捷， 在重大喜慶場合對(duì)唱山歌。筆者從小聽爺爺講故事， 深為其過人的記憶力與講述能力所折服。爺爺對(duì)神靈充滿尊敬之情， 把民間風(fēng)俗的禮儀一一地向我們傳承。他在講神話（如洪水神話）與故事的方式一樣， 都當(dāng)作真實(shí)的內(nèi)容向我們傳授。筆者家鄉(xiāng)講平話， 語言與風(fēng)俗（如對(duì)唱山歌， 傳承歌仙劉三姐的故事）與壯族文化有很大的聯(lián)系， 筆者爺爺過人的記憶力與講述時(shí)的敏思可作為壯族民間故事傳承人特點(diǎn)的一個(gè)佐證。

一些學(xué)者因強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)的集體性， 忽視了民間文學(xué)的個(gè)體性， 這限制了對(duì)民間文學(xué)獨(dú)到審美的研究。

民間文學(xué)是民間崇拜習(xí)俗與民間智慧相結(jié)合的口頭藝術(shù)。把《葉限》聯(lián)系壯族活態(tài)的民間文學(xué)作品及當(dāng)?shù)孛袼祝?結(jié)合傳承人創(chuàng)作與傳承的“神思”進(jìn)行解讀， 能激發(fā)更多當(dāng)代人對(duì)民間文學(xué)的理解與熱愛。

目前， 我國高等工程教育的規(guī)模位居世界第一， 開設(shè)工科專業(yè)的高校近千所， 占高校總數(shù)的90%以上， 在校工科類本科生和研究生分別達(dá)到約370萬人和50萬人。中國已經(jīng)成為工程人才的培養(yǎng)大國， 但不是人才培養(yǎng)強(qiáng)國。根據(jù)全球最著名的管理咨詢公司麥肯錫的統(tǒng)計(jì)， 我國工科大學(xué)畢業(yè)生只有10%可以達(dá)到跨國公司的用人標(biāo)準(zhǔn)。我國在工程人才培養(yǎng)質(zhì)量方面與西方先進(jìn)國家相比， 差距較大。創(chuàng)新性與工程性的缺位， 使

我國的高等工程教育難以適應(yīng)國家發(fā)展對(duì)創(chuàng)新型工程科技人才的迫切需要。工程科技領(lǐng)域中具有創(chuàng)造力的工程人才特別是帶頭人的稀缺， 是目前制約我國實(shí)現(xiàn)工程科技創(chuàng)新以及未來領(lǐng)先于世界工程科技的最主要因素。2010年， 中國gdp已超日本躍居全球第二， 中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展需要培養(yǎng)出一批具有國際競爭力的創(chuàng)新型工程人才， 為我國走中國特色新型工業(yè)化道路和建設(shè)創(chuàng)新型國家提供強(qiáng)有力的人才支撐和智力保障， 增強(qiáng)我國的綜合國力和國際競爭力， 這對(duì)高等工程教育改革發(fā)展提出了迫切要求。

2010年6月23日， 教育部正式啟動(dòng)了“卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃”。“卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃”作為《國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要( 2010-2020)》組織實(shí)施的一個(gè)國家重大項(xiàng)目， 旨在培養(yǎng)和造就一大批具有創(chuàng)新能力強(qiáng)、 適應(yīng)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的高素質(zhì)各類工程技術(shù)人才， 成為我國高等工程教育人才培養(yǎng)的破冰之舉， 全國共有61所高校成為首批實(shí)施“卓越計(jì)劃”的高校， 第二批為133所高校。［1］我們?nèi)A南理工大學(xué)材料學(xué)院材料科學(xué)與工程專業(yè)是教育部“卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃”的第一批試點(diǎn)單位， 基本培養(yǎng)方案是3+1模式（本科學(xué)士）或3+1+1+1模式（工程碩士）， 即3年校內(nèi)課程教育后， 一年企業(yè)學(xué)習(xí)階段完成畢業(yè)實(shí)習(xí)和設(shè)計(jì)（或論文）， 可選擇本科畢業(yè)或繼續(xù)讀研究生， 研究生階段1年基礎(chǔ)課程后一年企業(yè)學(xué)習(xí)階段完成畢業(yè)設(shè)計(jì)（或論文）。 定位于科學(xué)家與工程師之間的一類人才， 即具備工程師的能力與素質(zhì)， 同時(shí)又具有很強(qiáng)的創(chuàng)新能力及一定的科學(xué)研究能力的復(fù)合型人才， ［2］卓越工程師培養(yǎng)要求明顯高于工程師培養(yǎng)。目前我國高校工科專業(yè)人才培養(yǎng)體系存在主要問題為： 人才培養(yǎng)模式過于單一， 缺乏多樣性和適應(yīng)性； 工程教育中工程性缺失和實(shí)踐環(huán)節(jié)薄弱； 培養(yǎng)體系重論文， 輕設(shè)計(jì)， 少實(shí)踐； 對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新教育與創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練重視程度不高和投入經(jīng)費(fèi)不足； 產(chǎn)學(xué)研合作不到位， 企業(yè)不重視人才培養(yǎng)全過程的參與。［3］本文從實(shí)踐教學(xué)、 工程型師資、 高校教師技術(shù)職稱聘任考核制度、 產(chǎn)學(xué)研合作教育和培養(yǎng)幾個(gè)方面就培養(yǎng)“卓越工程師”教學(xué)體系的改革與創(chuàng)新進(jìn)行了初步分析和探討。

一、 加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)

實(shí)踐是高等工程教育必不可少的的關(guān)鍵環(huán)節(jié)， 也是培養(yǎng)工程應(yīng)用型人才的重要手段。學(xué)生只有通過工程實(shí)訓(xùn)、 工程設(shè)計(jì)、 工程實(shí)習(xí)等工程實(shí)踐， 才能將所學(xué)基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識(shí)與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合， 對(duì)所掌握的知識(shí)才能有更真切、 更深刻的理解與體會(huì)。這樣， 既鞏固了理論知識(shí)， 又提升了動(dòng)手能力， 獨(dú)立分析問題和解決問題的能力， 以及創(chuàng)新能力。同時(shí)， 也增強(qiáng)了學(xué)生與人交流的能力， 是學(xué)生邁向社會(huì)不可缺少的鍛煉機(jī)會(huì)， 通過實(shí)踐教學(xué)全面提高學(xué)生在工程領(lǐng)域的綜合素質(zhì)。

近20年來， 隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的加速發(fā)展， 工科院校的實(shí)踐教學(xué)反而被不同程度地削弱， 由于大學(xué)生到企業(yè)實(shí)習(xí)缺乏制度保障和政策支持， 另一方面， 企業(yè)受生產(chǎn)管理、 安全， 以及經(jīng)濟(jì)效益等因素的影響， 接收高校實(shí)習(xí)生的熱情不高， 沒有意識(shí)到也不愿承擔(dān)人才培養(yǎng)的社會(huì)責(zé)任， 基本的工程訓(xùn)練這一培養(yǎng)工程師的重要環(huán)節(jié)被弱化， 使實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)難以保證， 沒有形成良好的工程實(shí)踐模式， 嚴(yán)重影響高等工程教育的質(zhì)量。［4］

許多工科高校的本科培養(yǎng)計(jì)劃中的實(shí)驗(yàn)課比重出現(xiàn)不同程度的下降， 學(xué)生在實(shí)驗(yàn)課上動(dòng)手操作的機(jī)會(huì)減少， 多年來一直提倡的自主性、 設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)越來越難進(jìn)行， 導(dǎo)致學(xué)生動(dòng)手能力變?nèi)酢１究乒こ虒?shí)踐教學(xué)最重要的環(huán)節(jié)是為期4周的畢業(yè)實(shí)習(xí)， 由于學(xué)校相關(guān)部門對(duì)畢業(yè)實(shí)習(xí)不夠重視， 經(jīng)費(fèi)投入也嚴(yán)重不足， 指導(dǎo)教師只能憑自己的關(guān)系聯(lián)系實(shí)習(xí)廠家， 廠家還要免費(fèi)提供學(xué)生的食宿。長此以往， 也影響指導(dǎo)教師對(duì)本科畢業(yè)實(shí)習(xí)的積極性， 4周的畢業(yè)實(shí)習(xí)往往被指導(dǎo)教師縮短成一天的認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)， 走馬觀花了事， 嚴(yán)重違背了畢業(yè)實(shí)習(xí)的教學(xué)宗旨。中國工程院院士李國杰也直言不諱地指出： “現(xiàn)在許多高校工程類專業(yè)的學(xué)生實(shí)習(xí)減少了， 有的甚至沒有了， 即使有一些學(xué)校組織的實(shí)習(xí)實(shí)踐， 也大多是看一看、 觀摩性的居多， 個(gè)別崗位動(dòng)動(dòng)手， 也是體驗(yàn)性的， 并不是實(shí)際工作‘真刀真槍’的， 學(xué)生們沒有實(shí)踐鍛煉， 當(dāng)然也就沒有創(chuàng)新的來源。”［5］

“卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃”的推出就是要有效解決工程技術(shù)人才培養(yǎng)過程中實(shí)踐教學(xué)不足的問題， 其優(yōu)秀是培養(yǎng)學(xué)生的工程實(shí)踐能

力和創(chuàng)新能力， 因此， 應(yīng)制定凸顯工程特色的本科教學(xué)計(jì)劃， 確保包括實(shí)驗(yàn)、 設(shè)計(jì)、 實(shí)習(xí)等環(huán)節(jié)在內(nèi)的實(shí)踐教學(xué)至少占教學(xué)計(jì)劃中的總學(xué)時(shí)數(shù)的1/3。為了保證實(shí)踐教學(xué)得以順利實(shí)施， 建設(shè)實(shí)踐基地尤為重要， 這也是培養(yǎng)工程實(shí)踐能力和技術(shù)創(chuàng)新能力的前提條件。實(shí)踐教學(xué)基地包括校企共建的校內(nèi)基地和校外基地， 根據(jù)創(chuàng)新型工程人才的培養(yǎng)目標(biāo)， 建設(shè)高水平的校內(nèi)基地的同時(shí)， 更應(yīng)注重校外實(shí)習(xí)基地即企業(yè)實(shí)習(xí)基地的建設(shè)。［6］因此， 要協(xié)調(diào)好高校與企業(yè)之間在追求目標(biāo)上的差異， 發(fā)揮各自優(yōu)勢， 本著互利雙贏的原則， 建立穩(wěn)定、 長期、 可靠的企業(yè)實(shí)習(xí)基地。

企業(yè)擁有一批經(jīng)驗(yàn)豐富的工程師， 先進(jìn)的生產(chǎn)設(shè)備和制造技術(shù)， 以及研發(fā)設(shè)計(jì)、 生產(chǎn)制造和市場營銷的場地和機(jī)構(gòu)， 企業(yè)也存在需要待解決的技術(shù)研發(fā)、 生產(chǎn)流程和工藝、 市場營銷、 管理方面等諸多問題。［7］因此， 在企業(yè)所具有的上述真實(shí)的工程環(huán)境下開展實(shí)踐教學(xué)和進(jìn)行學(xué)生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）工作， 學(xué)生的專業(yè)知識(shí)、 動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力， 和綜合素質(zhì)才能得以快速提高。

為了保證卓越工程師實(shí)踐教學(xué)的順利實(shí)施， 要建立長效的資金保障機(jī)制。提高實(shí)施“卓越計(jì)劃”的生均財(cái)政教育撥款標(biāo)準(zhǔn)， 同時(shí)， 高校也要加大經(jīng)費(fèi)投入， 確保實(shí)施該計(jì)劃學(xué)生的培養(yǎng)需要， 并爭取社會(huì)、 企業(yè)及校友的資助， 多渠道籌措資金。

二、 加強(qiáng)師資培養(yǎng)和完善教師職稱聘任、 考核制度

自主創(chuàng)新能力的培養(yǎng)離不開高質(zhì)量的高等工程教育， 而優(yōu)質(zhì)的高等工程教育的關(guān)鍵在工科類大學(xué)教師。沒有一支人才結(jié)構(gòu)合理、 具有扎實(shí)基礎(chǔ)理論知識(shí)和較強(qiáng)工程實(shí)踐能力的優(yōu)秀教師隊(duì)伍， 再先進(jìn)的人才培養(yǎng)模式也無法實(shí)現(xiàn)。德國工程技術(shù)大學(xué)的教師在上崗前必須有5年左右的企業(yè)工作經(jīng)歷， 這是德國被視為當(dāng)今世界工程師培養(yǎng)的成功典范的重要原因。［8］然而， 從我國工科類大學(xué)教師隊(duì)伍來看， 具有豐富工程教育經(jīng)驗(yàn)的教師多已退休， 作為教學(xué)主體的新生代高校教師大多是“從校門到校門”， 即使是985重點(diǎn)高校的工科教師也是如此， 他們學(xué)歷高、 理論基礎(chǔ)深厚、 學(xué)術(shù)能力強(qiáng)， 但最缺乏的依舊是工程實(shí)踐的知識(shí)、 經(jīng)驗(yàn)和素養(yǎng)。［9］一項(xiàng)調(diào)查表明， 有44. 4%的青年教師認(rèn)為他們的缺陷和困難是實(shí)踐知識(shí)不足， 實(shí)際操作能力弱， 對(duì)企業(yè)的新技術(shù)、 新工藝流程接觸較少， 在教學(xué)中理論講解較多， 實(shí)際應(yīng)用的范例較少， 導(dǎo)致學(xué)生不能將所學(xué)理論知識(shí)與實(shí)踐應(yīng)用聯(lián)系起來。［10］高校既缺乏有企業(yè)工作經(jīng)歷的高水平工程型師資隊(duì)伍， 又普遍存在實(shí)驗(yàn)技術(shù)隊(duì)伍薄弱和人才匱乏， 師資隊(duì)伍的培養(yǎng)和提高沒有得到應(yīng)有的重視， 以及工程類專業(yè)教師的考核與技術(shù)職稱評(píng)聘制度不完善等問題。這些都是影響工程技術(shù)人才培養(yǎng)質(zhì)量和推行“卓越計(jì)劃”的癥結(jié)所在。

工程技術(shù)是綜合性、 實(shí)踐性很強(qiáng)的專業(yè)， 為適應(yīng)專業(yè)教學(xué)需要， 突出工程教育特色， “卓越計(jì)劃”明確要求要建設(shè)一支具有工程經(jīng)歷的高水平專、 兼職教師組成的雙導(dǎo)師隊(duì)伍， 為工程教育師資隊(duì)伍的建設(shè)拓寬了渠道。 ［11］專職高校教師應(yīng)具備工程實(shí)踐能力， 其中部分教師要具備一定年限的企業(yè)工作經(jīng)歷。此外， 在建立專職教師隊(duì)伍的同時(shí)， 為了彌補(bǔ)在校專職工程型師資的不足， 通過校企合作， 在制定相應(yīng)的企業(yè)兼職教師的聘任和薪酬制度前提下， 建立一支具有豐富工程實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的企業(yè)技術(shù)人員以及管理人員的兼職教師隊(duì)伍， 來承擔(dān)專業(yè)課程的部分教學(xué)任務(wù)和開設(shè)專題講座， 或擔(dān)任校外導(dǎo)師， 共同指導(dǎo)學(xué)生畢業(yè)實(shí)習(xí)、 畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）。對(duì)于沒有企業(yè)工作經(jīng)歷的年輕高校教師， 學(xué)校應(yīng)安排他們?nèi)ゴ笮推髽I(yè)現(xiàn)場參觀、 培訓(xùn)或掛職鍛煉以積累工程實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和提升解決工程實(shí)際問題的能力。而對(duì)于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富但理論知識(shí)不足的企業(yè)兼職教師， 則可以選派到知名高校或國外大學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)深造。當(dāng)然， 我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到， 在現(xiàn)行教育體制障礙和薪酬優(yōu)勢不明顯的狀況下， 大規(guī)模聘請(qǐng)企業(yè)工程師擔(dān)任學(xué)校工程課程主講教師也是不現(xiàn)實(shí)的， 所以強(qiáng)化師資隊(duì)伍建設(shè)的立足點(diǎn)還應(yīng)在本校師資的培養(yǎng)和培訓(xùn)。 程類專業(yè)教師的考核與技術(shù)職稱評(píng)聘制度， 建立科學(xué)的評(píng)價(jià)與激勵(lì)機(jī)制是提高高校教師對(duì)卓越工程師教學(xué)積極性和教學(xué)質(zhì)量的對(duì)策之一。重科研輕教學(xué)， 唯學(xué)術(shù)化是目前工科高校技術(shù)職稱評(píng)聘和教師考核存在的普遍現(xiàn)象， 對(duì)考核過于重視科研經(jīng)費(fèi)的價(jià)值導(dǎo)向?qū)е虏簧俳處熖貏e是教授們將大部分精力放在課題申請(qǐng)和科研上，

對(duì)科研的重視尤其體現(xiàn)在職稱評(píng)聘中。任何大學(xué)都會(huì)在理論上重視教學(xué)， 這是不爭的事實(shí)， 也是在理論上無可爭議的共識(shí)， 但這一共識(shí)在評(píng)審技術(shù)職稱時(shí)卻難以體現(xiàn)。［12］現(xiàn)在985工科高校中絕大多數(shù)教師都具有博士學(xué)位， 申報(bào)副教授特別是教授崗位的競爭越趨激烈， 科研項(xiàng)目級(jí)別和經(jīng)費(fèi)數(shù)額、 sci影響因子及sci論文數(shù)量是職稱評(píng)聘最重要的判定依據(jù)。教學(xué)與科研無疑是高校教師職稱評(píng)聘指標(biāo)體系中兩個(gè)最基本的要素， 技術(shù)職稱的評(píng)聘要著眼于教師的全面考核， 教學(xué)與科研齊頭并進(jìn)。［13］職稱評(píng)聘涉及高校教師的切身利益， 適當(dāng)提高本科教學(xué)及教學(xué)成果在教師考核以及技術(shù)職稱評(píng)聘要求中權(quán)重， 有利于調(diào)動(dòng)廣大教師對(duì)卓越工程師教學(xué)的積極性和提高教學(xué)質(zhì)量。

三、 加強(qiáng)產(chǎn)學(xué)研合作教育和培養(yǎng)

我國現(xiàn)階段的大學(xué)工程教育主要還是沿襲傳統(tǒng)的教育模式， 重知識(shí)傳授、 輕實(shí)踐能力培養(yǎng)， 存在著培養(yǎng)目標(biāo)不明確， 課程體系陳舊， 理論與實(shí)踐環(huán)節(jié)脫節(jié)， 產(chǎn)學(xué)研合作培養(yǎng)不到位等問題。這些弊端阻礙了培養(yǎng)高素質(zhì)卓越工程師目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)， 嚴(yán)重制約著工程教育的可持續(xù)發(fā)展。高等工程人才需要學(xué)校和企業(yè)的共同努力， 但由于我國目前在這方面還缺乏相應(yīng)的規(guī)章制度， 不少院校與企業(yè)在“院校面向企業(yè)， 企業(yè)依靠教育與科技”上未取得積極的共識(shí)， 大學(xué)沒有很好地面向企業(yè)， 而企業(yè)也未真正把大學(xué)作為依靠對(duì)象。與西方發(fā)達(dá)國家相比， 我國高校工程教育缺少企業(yè)界的參與以及來自用戶的導(dǎo)引。由于學(xué)校重知識(shí)、 輕能力培養(yǎng)的“封閉式”教育模式， 所培養(yǎng)出來的畢業(yè)生與企業(yè)需求產(chǎn)生偏差， 畢業(yè)生到企業(yè)不能馬上上崗， 需要企業(yè)再培訓(xùn)。因此， 必須重視工程實(shí)踐教育， 而產(chǎn)學(xué)研合作教育則是工程教育改革和卓越工程師培養(yǎng)的一條重要途徑。

雖然目前國內(nèi)不少高校與企業(yè)開展了多層次的產(chǎn)學(xué)研合作， 但不是針對(duì)培養(yǎng)工程人才的能力及素質(zhì)， 而是更側(cè)重于科技項(xiàng)目的研發(fā)及科技成果的轉(zhuǎn)化。產(chǎn)學(xué)研合作教育主體是學(xué)生， 是以培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)、 能力及素質(zhì)為目的， 以教育為優(yōu)秀， 僅限于教育領(lǐng)域特有的培養(yǎng)模式。［2］為此， 學(xué)校和企業(yè)應(yīng)緊密合作， 把工程人才培養(yǎng)作為共同的責(zé)任， 共建人才培養(yǎng)的新機(jī)制， 企業(yè)參與卓越工程師的培養(yǎng)， 由單純的用人單位變成聯(lián)合培養(yǎng)單位， ［1］就能充分發(fā)揮企業(yè)在工程人才培養(yǎng)過程中不可替代的輔佐作用， 以期從根本上解決工程人才培養(yǎng)中校企脫節(jié)的現(xiàn)象。以實(shí)際工程為背景， 共同制定培養(yǎng)方案和培養(yǎng)目標(biāo)， 共建教學(xué)計(jì)劃和課程體系， 使培養(yǎng)出來的卓越工程師具有很強(qiáng)的工程實(shí)踐能力和工程創(chuàng)新能力。另一方面， 高校掌握了最新的科技動(dòng)態(tài)和前沿信息， 有一流的科研人才， 有較強(qiáng)的科研基礎(chǔ)和實(shí)力， 可解決企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新能力不足， 創(chuàng)新技術(shù)不能迅速產(chǎn)業(yè)化的問題， 實(shí)現(xiàn)互惠互利， 達(dá)到共贏。產(chǎn)學(xué)研合作教育是大學(xué)與產(chǎn)業(yè)界優(yōu)勢互補(bǔ)、 互惠互利， 在市場競爭中共謀發(fā)展的長期方針， 是培養(yǎng)能夠適應(yīng)和支撐產(chǎn)業(yè)發(fā)展， 具有國際競爭力的創(chuàng)新型工程人才的重要措施。

華南理工大學(xué)產(chǎn)學(xué)研合作教育獨(dú)樹一幟， 碩果累累。2009年， 華南理工大學(xué)三年級(jí)本科生羅銳邦以并列第一作者身份在《自然》生物技術(shù)分刊上發(fā)表《構(gòu)建人類泛基因組序列圖譜》論文， 并首次提出“人類泛基因組概念”， 入選2009年中國十大科技新聞， 在國內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響， 被譽(yù)為“我國本科人才培養(yǎng)的奇跡”和一場“靜悄悄的教育革命”。 ［14］能在《科學(xué)》和《自然》這樣世界頂尖的學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文， 是大多數(shù)科學(xué)家和研究人員一生都難以做到的事情， 然而華南理工大學(xué)“基因組科學(xué)創(chuàng)新班”的本科生近3年時(shí)間卻在《科學(xué)》和《自然》系列期刊上發(fā)表14篇論文， “基因組科學(xué)創(chuàng)新班”是華工開展產(chǎn)學(xué)研合作教育的一次大膽創(chuàng)新。創(chuàng)新班學(xué)生從相關(guān)學(xué)院、 專業(yè)三年級(jí)全日制本科生中選拔。學(xué)生前五個(gè)學(xué)期在華工完成學(xué)業(yè)， 后三個(gè)學(xué)期在深圳華大基因研究院完成學(xué)業(yè)， 學(xué)校根據(jù)學(xué)生所屬專業(yè)本科培養(yǎng)計(jì)劃和深圳華大基因研究院的專業(yè)培養(yǎng)要求， 制訂個(gè)性化的人才培養(yǎng)計(jì)劃。華南理工大學(xué)產(chǎn)學(xué)研合作教育對(duì)卓越工程師的培養(yǎng)有良好的示范作用和借鑒意義。

當(dāng)然， 產(chǎn)學(xué)研合作教育是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程， 僅依靠學(xué)校一方面是不能解決合作進(jìn)程中所遇到的全部問題的， 還需要政府的積極引導(dǎo)、 參與和幫助。政府相關(guān)管理部門要對(duì)具有較強(qiáng)工程特色、 行業(yè)特色的學(xué)科專業(yè)發(fā)展給予大力的政

和資金扶持， 在科研項(xiàng)目， 專業(yè)人才引進(jìn)等方面予以政策傾斜。另外， 政府也應(yīng)采取相應(yīng)的措施， 將工程教育納入企業(yè)的職責(zé)， 使企業(yè)將人才培養(yǎng)當(dāng)作一種義務(wù)， 同時(shí)， 政府也可以給予企業(yè)每年一定數(shù)額的免稅優(yōu)惠或資金獎(jiǎng)勵(lì)， 鼓勵(lì)企業(yè)積極參與工程人才的培養(yǎng)。［15］而由政府牽頭， 多方合作的工程教育模式也將成為我國卓越工程師培養(yǎng)的一大特色。

四、 結(jié)語

美國國家工程院院長richard morrow這樣評(píng)價(jià)工程教育的重要性： 具有最好工程人才的國家占據(jù)著經(jīng)濟(jì)競爭和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的優(yōu)秀地位。目前， 中國已成為世界上最大的制造業(yè)國家， 正努力實(shí)現(xiàn)從“中國制造”到“中國創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)變， 創(chuàng)新型人才培養(yǎng)是關(guān)鍵和優(yōu)秀。“走中國特色新型工業(yè)化道路， 迫切需要培養(yǎng)一大批能夠適應(yīng)和支撐產(chǎn)業(yè)發(fā)展的工程人才； 建設(shè)創(chuàng)新型國家， 提升我國工程科技隊(duì)伍的創(chuàng)新能力， 迫切需要培養(yǎng)一大批創(chuàng)新型工程人才； 增強(qiáng)綜合國力， 應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)， 迫切需要培養(yǎng)一大批具有國際競爭力的工程人才。”這是“卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃”所要擔(dān)負(fù)的歷史使命。以實(shí)施卓越計(jì)劃為契機(jī)， 對(duì)現(xiàn)行工程教育體系進(jìn)行改革， 創(chuàng)建具有中國特色的工程教育模式和現(xiàn)代高等工程教育體系， 有效解決我國工程人才培養(yǎng)存在的問題， 提高我國高等工程教育人才培養(yǎng)質(zhì)量， 促進(jìn)我國從工程教育大國邁向工程教育強(qiáng)國。

民間文學(xué)論文:民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)保護(hù)路徑分析

關(guān)鍵詞: 民間文學(xué) 藝術(shù) ；權(quán)利主體；著作權(quán)；保護(hù)

內(nèi)容提要: 民間文學(xué)藝術(shù)是世界各民族的文化瑰寶，然而，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的 法律 保護(hù)猶如法學(xué)領(lǐng)域的“哥德巴赫猜想”。民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體制度的構(gòu)建是民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)保護(hù)的最大障礙。為此，我們應(yīng)在保存和保護(hù)文化多樣性的前提下,明確民間文學(xué)藝術(shù)的立法宗旨，完善民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體制度，充分保護(hù)傳承人的合法權(quán)益，采取有效措施保障傳承活動(dòng)可持續(xù) 發(fā)展 。同時(shí)，確立 科學(xué) 的民間文學(xué)藝術(shù)價(jià)值評(píng)估機(jī)制，構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利流轉(zhuǎn)制度保障體系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的最優(yōu)化配置。

民間文學(xué)藝術(shù)被譽(yù)為人類 歷史 文化的“活化石”，是世界各民族的文化瑰寶，是進(jìn)行文學(xué)及科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的源泉。我國存在著豐富的民間文學(xué)藝術(shù)資源，然而，現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)民間文藝作品存在一些不當(dāng)使用的現(xiàn)象。一些發(fā)達(dá)國家的采風(fēng)者也瘋狂地掠奪我國的民間文學(xué)藝術(shù)資源。例如，“木蘭從軍”是

確立科學(xué) 的民間文學(xué) 藝術(shù) 價(jià)值評(píng)估機(jī)制，構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利流轉(zhuǎn)制度保障體系

其一，確立科學(xué)的民間文學(xué)藝術(shù)價(jià)值評(píng)估機(jī)制。民間文學(xué)藝術(shù)價(jià)值評(píng)估的目的在于相對(duì)準(zhǔn)確地確定民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值，這對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理、貿(mào)易及侵權(quán)保護(hù)等方面都具有重要意義。目前，比較流行的評(píng)估知識(shí)產(chǎn)權(quán)價(jià)值的方法有三種。其一，成本法。成本法主要是指依據(jù)開發(fā)一項(xiàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)所花費(fèi)的成本或者是重置一項(xiàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)所需要花費(fèi)的成本。這種方法不反映從資產(chǎn)的所有和使用中帶來的 經(jīng)濟(jì) 利益，相反，它只反映資產(chǎn)的最小價(jià)值。申言之，成本法給與知識(shí)產(chǎn)權(quán)所能夠帶來的市場收益關(guān)注不夠，即它未能反映資產(chǎn)潛在的收益。故成本法經(jīng)常適用于技術(shù)使用的萌芽期或者沒有適用市場或沒有獲得收益的資產(chǎn)。其二，市場法。市場法是指無形資產(chǎn)通過比較在相似的市場環(huán)境下，相似資產(chǎn)的近期銷售或其他交易方式的差別而進(jìn)行的價(jià)值評(píng)估。這種方法如果在一個(gè)活躍的市場環(huán)境中是最適宜的。但大多數(shù)無形資產(chǎn)的交易不夠頻繁，無法建立以市場為評(píng)估基礎(chǔ)并可與其他資產(chǎn)比較的價(jià)值評(píng)估。由于缺乏充分競爭的知識(shí)產(chǎn)權(quán)市場，所以無法形成有效的價(jià)格機(jī)制。其三，收益法。收益法是根據(jù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)未來所能夠產(chǎn)生的收益來進(jìn)行估價(jià)的。這種方法應(yīng)用最廣，因?yàn)槭褂檬找娣ㄟM(jìn)行價(jià)值評(píng)估所必需的信息通常相對(duì)精確并且很容易獲取。根據(jù)收益法，一項(xiàng)資產(chǎn)的價(jià)值是指給資產(chǎn)所有者帶來的未來經(jīng)濟(jì)收益的現(xiàn)有價(jià)值。這種方法要求對(duì)由于知識(shí)產(chǎn)權(quán)而產(chǎn)生的未來收益流的預(yù)測，對(duì)未來收益流期限的估價(jià)預(yù)測，以及對(duì)收益流相關(guān)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估。雖然收益法由于包含多項(xiàng)評(píng)估，看起來沒有成本法精確，但是評(píng)估需要的信息可以被精確地開發(fā)和確定。這種方法額外的好處是它具有通過參數(shù)調(diào)整進(jìn)行的敏感性分析，這樣可以更好地理解在特別情形下價(jià)值評(píng)估各種因素的重要性。[15]

由此可見，成本法和市場法都有較大的局限，成本法只適用于某些特殊的資產(chǎn)，市場法則依賴于較為充分的信息披露，而收益法的應(yīng)用范圍更廣，更為適合知識(shí)產(chǎn)權(quán)價(jià)值的評(píng)估，[16] 自然 也適合民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值評(píng)估。但是，民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值評(píng)估相對(duì)于專利權(quán)和商標(biāo)權(quán)而言較為復(fù)雜。專利權(quán)和商標(biāo)權(quán)一般涉及兩種貿(mào)易形式，一是整體轉(zhuǎn)讓，二是許可使用，所以專利權(quán)和商標(biāo)權(quán)的評(píng)估一般只涉及專利權(quán)和商標(biāo)權(quán)整體價(jià)值評(píng)估或者許可使用權(quán)價(jià)值評(píng)估。而民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利的內(nèi)容和交易形式都要豐富的多，它涉及權(quán)利人的精神權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)的問題。以財(cái)產(chǎn)權(quán)為例。民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利人既可以進(jìn)行著作財(cái)產(chǎn)權(quán)整體轉(zhuǎn)讓或許可使用，也可以選擇財(cái)產(chǎn)權(quán)當(dāng)中的一項(xiàng)或幾項(xiàng)進(jìn)行轉(zhuǎn)讓或許可使用。如果將每一項(xiàng)權(quán)利（或者與其他權(quán)利一起）的轉(zhuǎn)讓或許可使用作為一種交易形式，按照數(shù)學(xué)中排列組合的 計(jì)算 方法，著作財(cái)產(chǎn)權(quán)一共可以呈現(xiàn)中的交易形式將令人驚奇，這是商標(biāo)權(quán)與專利權(quán)所無法比擬的。而每一種交易形式都涉及評(píng)估問題。由于著作權(quán)中不同權(quán)利的贏利模式不同，在采用收益法進(jìn)行評(píng)估時(shí)，應(yīng)根據(jù)不同的贏利特點(diǎn)進(jìn)行計(jì)算。[17]

其二，引進(jìn)集體管理制度。民間文學(xué)藝術(shù)集體管理制度，是指民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利人授權(quán)有關(guān)組織代為集中管理著作權(quán)、鄰接權(quán)的制度。民間文藝集體管理制度是實(shí)施版權(quán)法的重要手段。 網(wǎng)絡(luò) 數(shù)字技術(shù)的 發(fā)展 引起了民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式的載體形式、使用方式和傳播手段的巨大變化，權(quán)利人在行使權(quán)利的過程中，不可避免地出現(xiàn)了對(duì)其權(quán)利不能控制或難以控制的情形。多數(shù)情況下，權(quán)利人不知道也不可能知道網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)事實(shí)的存在，即使知道侵權(quán)事實(shí)的存在，出于訟累及訴訟成本的考慮，也很難逐一去主張權(quán)利。采用集體管理組織的形式無疑可以彌補(bǔ)以上的不足。可以說，如果沒有集體管理，民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利人的權(quán)利行使有一半以上將會(huì)落空。

從性質(zhì)上講，著作權(quán)集體管理是一種民事權(quán)利管理制度，是信托的一種具體形式，[18]即權(quán)利人將自己作品的版權(quán)一并轉(zhuǎn)讓給集體管理組織。采取信托方式的最大優(yōu)越性在于，集體管理組織根據(jù)著作權(quán)人的授權(quán)，能夠以自己的名義來行使所管理的權(quán)利；同時(shí)，集體管理組織具有獨(dú)立的訴訟主體資格，能夠以自己的名義向侵權(quán)人進(jìn)行包括訴訟、仲裁在內(nèi)的 法律 交涉，這對(duì)于維護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利人及其傳承人的正當(dāng)權(quán)益無疑是有積極意義的。

需要指出的是，前述的法定制度表面上似乎與集體管理制度相沖突。其實(shí)，法定制度所要解決的是權(quán)利主體民事行為能力欠缺的問題，集體管理制度則是權(quán)利的具體行使方式問題，兩者的目的和價(jià)值取向不一樣，但是二者結(jié)合起來，能相得益彰，充分保障民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。

結(jié) 語

當(dāng)前，我國學(xué)界對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)存在“綜合保護(hù)模式與單一保護(hù)模式”、“直接保護(hù)模式與間接保護(hù)模式”、“著作權(quán)保護(hù)模式與特別權(quán)利保護(hù)模式”及“現(xiàn)行著作權(quán)模式和經(jīng)有限修改的著作權(quán)模式”[19]等理論分歧，爭議的焦點(diǎn)則集中在“特殊權(quán)利保護(hù)”與“著作權(quán)保護(hù)”這兩種模式的選擇上。從法理層面來分析，我國《著作權(quán)法》第6條回答了兩個(gè)問題：其一是民間文學(xué)藝術(shù)作品實(shí)行著作權(quán)保護(hù)；其二是授權(quán)立法的問題，即民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)辦法或措施由國務(wù)院“另行規(guī)定”。據(jù)悉，我國《民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)保護(hù)條例》已納入了國務(wù)院立法規(guī)劃。誠然，即便將來有了民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)保護(hù)條例，但民間文學(xué)藝術(shù)畢竟與著作權(quán)法意義上的作品存在諸多不同。同時(shí)，民間文學(xué)藝術(shù)也不同于一般的財(cái)產(chǎn)權(quán)客體，它既包含有形資產(chǎn)，又包括無形資產(chǎn)，既包括個(gè)人財(cái)產(chǎn)利益，也牽涉到國家和民族的利益，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)、開發(fā)和利用還需要理論研究的更加深入和司法實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)一步積累。

民間文學(xué)論文:研究民間文學(xué)藝術(shù)作品的立法保護(hù)

摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展，我國民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)得到越來越大的重視，擬就內(nèi)涵、保護(hù)中存在的問題及解決的辦法予以分析，希望能夠?yàn)槲覈耖g文學(xué)藝術(shù)相關(guān)制度的出臺(tái)有所裨益。

關(guān)鍵詞：民間文學(xué)藝術(shù)作品　著作權(quán)法　法律保護(hù)

一、民間文學(xué)藝術(shù)作品的內(nèi)涵分析

我國現(xiàn)行的《著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定”。我國《著作權(quán)法實(shí)施條例》第2條規(guī)定：“著作權(quán)法所稱作品，指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力創(chuàng)作成果。”我們發(fā)現(xiàn)作品的定義是要求“以某種有形形式復(fù)制的”，這些要求顯然對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行界定有很大的難度。

我們知道大部分知識(shí)都是一代一代傳下來的，但其不斷地發(fā)展和創(chuàng)新出新的知識(shí)。以民間文學(xué)藝術(shù)的歷史題材創(chuàng)造出來的民間文學(xué)藝術(shù)作品，和原先的素材是分開的，具有確定的創(chuàng)作主體和特定的表達(dá)形式，但是這兩者之間有時(shí)重疊性比較大，界限模糊，難以區(qū)分。這是我們探討民間文學(xué)藝術(shù)作品需要解決的重大問題，也是我們進(jìn)一步對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行規(guī)制必須首先解決的問題。

劉春田認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品是指由某社會(huì)群體（而非個(gè)人）創(chuàng)作的流傳于民間的歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)的文學(xué)藝術(shù)形式[1]。筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品是指特定民族或區(qū)域的社會(huì)群體集體創(chuàng)作，通過口傳心授、模仿等方式，在本區(qū)域內(nèi)世代流傳的、反映本地域的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、群體特征、自然環(huán)境等特有成分，又不斷的為群體發(fā)展的文學(xué)藝術(shù)作品。列舉式規(guī)定可吸收和借鑒《示范法條》的典型表現(xiàn)形式，具體表述為：1）故事、詩歌、謎語、謠諺、傳說、寓言、神話以及其他口頭或書面民間文學(xué)作品；2）民歌、戲曲、器樂以及其他以音樂形式表達(dá)的民間藝術(shù)作品；3）舞蹈、游戲、民俗活動(dòng)以及其他以活動(dòng)形式表達(dá)的民間藝術(shù)作品；4）皮影、剪紙、繪畫、書法、服飾、器具、代表性建筑以及其他以有形形式表達(dá)的民間藝術(shù)作品。

二、民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)中存在的問題

（一）不確定的權(quán)利主張主體

民間文學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)的智力創(chuàng)造成果是一個(gè)群體的，而不是任何特定的個(gè)體，它“最原始的創(chuàng)作者可能是某個(gè)人或某幾個(gè)人，但是隨著歷史的推移，它逐步變成了某一地區(qū)、某一民族整體的作品，其作品所有權(quán)和著作權(quán)應(yīng)該屬于產(chǎn)生這些作品的群體，而不是任何特定的個(gè)體”[2]，這會(huì)導(dǎo)致誰是真正的權(quán)利主張者的問題。民間文學(xué)藝術(shù)作品是整個(gè)民族或地區(qū)的文化財(cái)富，“有些民族或群體認(rèn)為屬于本民族的作品或宗教儀式是神圣的，不愿為外人所知，若隨意發(fā)表，不論其贏利與否都會(huì)嚴(yán)重?fù)p害該群體的精神利益”[3]。

（二）保護(hù)時(shí)間不易確定

現(xiàn)在各國是對(duì)于一定的知識(shí)產(chǎn)權(quán)予以一定年限的限制，但是民間文學(xué)藝術(shù)由于其自身價(jià)值形成的特殊性，簡單地規(guī)定一個(gè)期限非但不能給予保護(hù)，這樣會(huì)使相關(guān)的權(quán)利合法地被免費(fèi)使用，原因就在于其在時(shí)間上的續(xù)展性和主體的不確定性。我們知道民間文學(xué)藝術(shù)是世代相傳的，民間文學(xué)藝術(shù)所形成的價(jià)值是一個(gè)集體在漫長的時(shí)間跨度內(nèi)形成的，每一歷史單元都是文化的傳播時(shí)期，也是再創(chuàng)作時(shí)期，因此很難認(rèn)定它的保護(hù)期的起始點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)。

(三)保護(hù)存在很大局限性

首先，民間文學(xué)藝術(shù)就是一個(gè)民族的人創(chuàng)造出來并在發(fā)展中不斷完善的，它存在和發(fā)展的根基就是它的廣泛性、開放性，民間文學(xué)藝術(shù)更多所體現(xiàn)的是其群體的文化特征，注重這種文化能否得到持續(xù)存在并受到他人的尊重和認(rèn)可，不被歪曲和隨便利用。另外，運(yùn)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的優(yōu)秀就在于經(jīng)濟(jì)權(quán)利的確立、合理的商業(yè)利用及市場價(jià)值。民間文學(xué)藝術(shù)作為特定群體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而又無法行使專有權(quán)是令人遺憾的，特別是與發(fā)展中國家和不發(fā)達(dá)國家所提出的保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，乃至于傳統(tǒng)知識(shí)和遺傳基因等傳統(tǒng)資源的初始意圖不同。

（四）新作品與原作品的差別性

第一，民間文學(xué)藝術(shù)作品有集體性質(zhì)，創(chuàng)作主體具有不特定性，但是運(yùn)用民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行再創(chuàng)作的作品其權(quán)利主體是明確特定的，他們根據(jù)其對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的理解，經(jīng)過改編整理，創(chuàng)作出的作品在表現(xiàn)形式上區(qū)別于民間文學(xué)藝術(shù)作品，體現(xiàn)出創(chuàng)作者的個(gè)性特征。第二，民間文學(xué)藝術(shù)作品形成于民間，具有長期性，而再創(chuàng)作作品是“作者在運(yùn)用已有的民間文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生必須依賴于民間文學(xué)藝術(shù)作品”[4]，它們是源與流的關(guān)系。第三，民間文學(xué)藝術(shù)作品在經(jīng)歷幾代人的發(fā)展完善過程中，不斷地注入新的內(nèi)容，雖有創(chuàng)新，但還保留著原有風(fēng)格特色，而再創(chuàng)作作品想要受《著作權(quán)法》保護(hù)，必須具備一定的獨(dú)創(chuàng)性。因此，民間文學(xué)藝術(shù)作品與根據(jù)其進(jìn)行再創(chuàng)作的作品的區(qū)分把握也是需要解決處理的一個(gè)問題。

三、民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)建議

（一）明確著作權(quán)的主體

針對(duì)主體不確定的問題，我們可以在民族聚居地或地方設(shè)置例如××民族理事會(huì)、研究會(huì)、××地區(qū)會(huì)所等形式，來研究整理本民族本地區(qū)的民族文學(xué)藝術(shù)作品，從而使民間文學(xué)藝術(shù)作品得以保護(hù)并發(fā)揚(yáng)光大。民間文學(xué)藝術(shù)作品內(nèi)容廣泛、博大精深，根據(jù)其內(nèi)容、表達(dá)形式、體現(xiàn)的特色等可以明確屬于某個(gè)民族的傳統(tǒng)文化的，如某個(gè)民族特有的民間習(xí)俗、故事傳說，像屬于全體赫哲族群眾的《想情郎》等，可以由該民族的理事會(huì)、研究會(huì)來代為行使整個(gè)民族對(duì)此項(xiàng)民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)等權(quán)利，國家可以規(guī)定文化行政部門主管該項(xiàng)工作，各民族理事會(huì)可以將本民族特有的文化遺產(chǎn)—民間文學(xué)藝術(shù)作品等經(jīng)過整理，報(bào)經(jīng)文化行政部門登記備案。

（二）明確改編者的權(quán)益

我們可以由國家文化行政部門負(fù)責(zé)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品不受任何人的歪曲、篡改和丑化，鼓勵(lì)改編整理民間文學(xué)藝術(shù)作品，但是改編者和整理者對(duì)其改編整理后形成的新作品必須注明來源出處，并且要向一定的部門支付一定的許可使用費(fèi)。任何人都不得將民間文學(xué)藝術(shù)作品據(jù)為己有，也不得反對(duì)他人對(duì)其重新進(jìn)行改編和在民間文學(xué)藝術(shù)作品基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作的個(gè)人或組織，應(yīng)尊重產(chǎn)生該作品的民族或群體的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等，不得歪曲原作品，不得給產(chǎn)生該作品的群體造成精神傷害。民間文學(xué)藝術(shù)作品或經(jīng)改編創(chuàng)作而形成的作品不得向外國人賣斷著作權(quán)。同時(shí)私人、集體所有的非常重要的民族民間文化資料和實(shí)物，堅(jiān)決禁止出售或轉(zhuǎn)讓贈(zèng)于給外國人。

（三）無期限保護(hù)

《著作權(quán)法》第2章第3節(jié)“權(quán)利的保護(hù)期”中規(guī)定了權(quán)利保護(hù)期為作者生前及死后50年，合作作品到最后死亡的作者的死后第50年的12月31日，這都有明確的期限。而民間文學(xué)藝術(shù)作品它在歷史長河中不斷的經(jīng)人們改進(jìn)，再創(chuàng)作流傳數(shù)年，認(rèn)定它的起始與終結(jié)不易，以至無法從事實(shí)上來確定它的最后一個(gè)創(chuàng)作者，來確定它的保護(hù)期限了。而且，民間文學(xué)藝術(shù)作品是一個(gè)民族、是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，我們不能拋棄丟失它，更不能確定一個(gè)期限來保護(hù)它而其他時(shí)間任由他人任意踐踏它。因此，民間文學(xué)藝術(shù)作品從事實(shí)上和民族感情上來說，它的保護(hù)期限都應(yīng)該是無期限，無期限保護(hù)我們豐富多彩、寶貴的文化遺產(chǎn)。

（四）使用上采取許可使用和收費(fèi)制度

讓文化行政部門實(shí)行行政許可制度，它也可以將其部分權(quán)利下放由各民族理事會(huì)、研究會(huì)來許可，但是要向有關(guān)部門備案登記。另外，還應(yīng)根據(jù)不同情況進(jìn)行收費(fèi)。明確屬于某民族的民間文學(xué)藝術(shù)作品，使用費(fèi)用由該民族理事會(huì)收取，提取其中少量部分上交國家文化行政部門，該許可使用費(fèi)除支持理事會(huì)的基本運(yùn)作外，主要用于宣傳和弘揚(yáng)民族民間文化，組織專業(yè)人士對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行整理和研究，采取各種方式進(jìn)行傳播，使更多的人知道了解它，還可以與地方政府等聯(lián)手搞項(xiàng)目，像建旅游基地、度假村，讓游人身臨其境感受某個(gè)民族的民族風(fēng)情等。

面對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)的民間文化這一公眾性課題，一方面，要利用現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，在傳統(tǒng)知識(shí)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)相結(jié)合方面作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。另一方面，應(yīng)積極地在知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度以外，運(yùn)用多種法律諸如文物保護(hù)、旅游管理等國家立法和地方立法，以及公共政策的扶持如少數(shù)民族民俗文化、民間傳統(tǒng)文化資料的收集、整理、保存等項(xiàng)措施，更重要的，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)不僅是商業(yè)上的開發(fā)和利用的，而是以保持、尊重與弘揚(yáng)為直接目的。

民間文學(xué)論文:淺析幼兒民間文學(xué)融入幼兒園課程的實(shí)踐思考

論文關(guān)鍵詞：幼兒民間文學(xué)

幼兒園課程 　選擇　 融合

論文摘要：民間文學(xué)是兒童文學(xué)的母親，在幼兒教育中有機(jī)地吸取民間文學(xué)的精髓，有選擇地借鑒并運(yùn)用到幼兒教育中，能讓植根于祖國大地的民間文學(xué)陶冶現(xiàn)代幼兒。本文結(jié)合實(shí)踐，從幼兒民間文學(xué)內(nèi)容的選擇、幼兒民間文學(xué)融合幼兒園課程的途徑兩方面展開思考。旨在通過研究和探索，構(gòu)建更加適合幼兒發(fā)展的幼兒園課程。

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡稱《綱要》）明確指出：“幼兒園是終身教育的奠基階段。城鄉(xiāng)各類幼兒園都應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，因地制宜地實(shí)施素質(zhì)教育，為幼兒一生的發(fā)展打好基礎(chǔ)。”同時(shí)，《綱要》也要求我們“要充分利用社會(huì)資源，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀，適當(dāng)向幼兒介紹我國各民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解、尊重平等的態(tài)度”。

民間文學(xué)是兒童文學(xué)的母親，在幼兒教育中有機(jī)地吸取民間文學(xué)的精髓，有選擇地借鑒運(yùn)用到幼兒教育中，能讓植根于祖國大地的民間文學(xué)陶冶現(xiàn)代幼兒，豐富知識(shí)，啟迪智慧，訓(xùn)練語言，培養(yǎng)美德。因此把幼兒民間文學(xué)的內(nèi)容融入幼兒園課程，符合新《綱要》對(duì)幼兒發(fā)展要求的新觀念。

一、 幼兒民間文學(xué)內(nèi)容的選擇

民間文學(xué)的體裁很多，包括民間童謠、民間神話、民間傳說、民間寓言、民間童話等等，所包含的內(nèi)容包羅萬象，良莠不齊，并且各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族的民間文學(xué)內(nèi)容也體現(xiàn)了不同地域的民俗風(fēng)情和語言特色。我們應(yīng)選擇那些內(nèi)容科學(xué)、語言優(yōu)美、思想健康、有益于幼兒身心健康發(fā)展、符合時(shí)代和幼兒認(rèn)知特點(diǎn)，融知識(shí)性、趣味性、審美性于一體的優(yōu)秀民間文學(xué)作品，并和幼兒園現(xiàn)有的課程相整合，共同促進(jìn)幼兒全面、和諧的發(fā)展。

1．內(nèi)容的選擇要有科學(xué)性、時(shí)代性

民間文學(xué)主要是勞動(dòng)人民的口頭文學(xué)作品，是人民創(chuàng)造歷史的生活記錄和對(duì)美好生活的憧憬，它集中反映了人民大眾的世界觀、價(jià)值觀和審美觀。

在流傳至今的民間文學(xué)中，有些作品的內(nèi)容已經(jīng)很古老，與現(xiàn)在幼兒的生活距離太遠(yuǎn)，同現(xiàn)代教育觀、價(jià)值觀不相吻合。因此我們教師在選材時(shí)要避免那些帶有迷信色彩，不符合幼兒興趣的內(nèi)容。還有些民間文學(xué)作品本身因?yàn)闀r(shí)代久遠(yuǎn)，語言的表達(dá)方式和現(xiàn)在差別比較大，我們就可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)母膶懀员阌谟變旱睦斫狻Ｈ缭诮榻B端午節(jié)的來歷時(shí)，給孩子們講關(guān)于屈原投江的故事。可原來的故事里面有好多文言文的句子，并且關(guān)于那些官場爭斗孩子們也不是很理解，教師在講這個(gè)故事時(shí)就可以進(jìn)行相應(yīng)的改編，比如第一段就可以這樣改：屈原是戰(zhàn)國時(shí)期的楚國人，很有學(xué)問。他在楚王身邊做官，一直想讓自己的國家富強(qiáng)起來。可是楚王卻是個(gè)昏君，聽信奸臣的話，認(rèn)為屈原是有罪的，把他放逐到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方去。在放逐的途中，屈原聽說楚國的都城被敵人占領(lǐng)，百姓遭難，心中非常悲憤。在五月初五這一天，他來到汨羅江邊，懷抱一塊石頭，縱身跳入了汨羅江中。這樣一改編，幼兒就基本能聽懂故事的大概意思了，孩子也能初步認(rèn)識(shí)屈原的愛國主義精神。

2．內(nèi)容的選擇要有可接受性

可接受性是指選擇的內(nèi)容要貼近幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)，符合不同年齡階段孩子的認(rèn)知特點(diǎn)，同時(shí)關(guān)注孩子的興趣。例如，小班孩子理解能力比較差，注意力不容易集中，無意注意占主導(dǎo)地位。根據(jù)小班孩子的特點(diǎn)，我們選擇民間文學(xué)的內(nèi)容時(shí)就以短小易記、節(jié)奏明快，韻律和諧、形象生動(dòng)的童謠為主。例如《拉大鋸》《小老鼠上燈臺(tái)》《數(shù)蛤蟆》等，讓孩子們在生動(dòng)的情境中感受童謠的樂趣。

孩子到了中班，語言有了明顯的發(fā)展，對(duì)事物的理解能力有所增強(qiáng)，那我們在選擇民間文學(xué)的內(nèi)容時(shí)，除了選擇一些童謠外，還可以適當(dāng)加入一些繞口令、民間故事，如《種蘿卜》《葫蘆娃》《老鼠嫁女》等，發(fā)展幼兒的語言，拓展幼兒的視野，豐富他們的想象力。而大班孩子已經(jīng)有了一定的自控能力，有意注意發(fā)展迅速，注意力更易集中，理解、表達(dá)能力也大大增強(qiáng)。因此我們在選擇內(nèi)容時(shí)，更多地可以選擇一些謎語、快板詩、神話故事、成語故事，如快板詩《感恩時(shí)時(shí)在心中》、成語故事《車水馬龍》《刻舟求劍》等，鼓勵(lì)幼兒自由表達(dá)，擴(kuò)展他們的視野。

3．內(nèi)容的選擇要有本土性

民間文學(xué)是向幼兒進(jìn)行家鄉(xiāng)特采訪時(shí)也指出，無錫的文化淵源深厚，尤其與吳文化的大環(huán)境相采訪時(shí)也指出，無錫的文化淵源深厚，尤其與吳文化的大環(huán)境相適應(yīng)，民間文化帶動(dòng)了方方面面文化的流傳。為此老師們特意到網(wǎng)上、書店搜集關(guān)于無錫本土的民間文學(xué)作品，在收集過程中發(fā)現(xiàn)無錫的民間文學(xué)時(shí)間跨度極大，取材范圍頗廣，有的反映了人民勤奮好學(xué)、淑賢禮讓的傳統(tǒng)美德，有的記錄了風(fēng)云變幻、滄海桑田的歷史變遷，有抗壓迫英雄，有民間智者，還有巧匠神醫(yī)……可以說，民間文學(xué)是一部歷史書，是一個(gè)了解無錫文明發(fā)展史的小窗口。教師們完全可以從中選擇一些符合幼兒特點(diǎn)的民間文學(xué)作品來進(jìn)行教育，如民間童謠《二泉映月》、民間故事《黿頭渚的傳說》《劉伯溫考測陽山莫老虎》等，讓孩子的心中扎下地方文化的根。

4．內(nèi)容的選擇要有教育性

幼兒期是孩子思想道德形成的重要時(shí)期，3～6歲幼兒已有了明顯的個(gè)性傾向性行為，表現(xiàn)出不同的興趣、能力與性格。由于不同環(huán)境的影響，幼兒不僅需要塑造性教育，而且也需要進(jìn)行不良個(gè)性、品質(zhì)的矯正性教育。尤其是目前不少獨(dú)生子女養(yǎng)尊處優(yōu)，父母及家庭成員沒有正確的教育觀、人才觀，缺乏科學(xué)育兒知識(shí)，教育不得法，表率作用蒼白無力，因而影響著幼兒良好個(gè)性品德的形成。

在矯正性教育的多條途徑之中，幼兒民間文學(xué)教育可以作為有效途徑之一引入日常教育活動(dòng)之中。民間文學(xué)教育可以通過其樸素的語言、富有感染力的藝術(shù)形象，啟發(fā)幼兒辨別生活中的是非、好壞、真?zhèn)巍⑸茞骸⒚莱螅囵B(yǎng)他們堅(jiān)強(qiáng)勇敢的性格以及勤勞、善良、熱愛集體等美好的思想品德，讓幼兒在學(xué)習(xí)作品中獲得豐富的情感熏陶。

幼兒在接受民間文學(xué)作品時(shí)，會(huì)情不自禁地把自己的情感經(jīng)驗(yàn)融入作品中，常常分不清是自己的事還是作品的事，在與作品的不斷相互作用中，他們自身被作品所同化，在情感、行為上趨向于作品中的真、善、美的形象，從而矯正自身的不良個(gè)性、品質(zhì)。如寓言故事《買櫝還珠》，就是教育幼兒不要被事物的表面所迷惑，要看到事物的本質(zhì)。成語故事《愚公移山》、神話故事《女媧補(bǔ)天》中的主人公，為了拯救他人而甘于奉獻(xiàn)，這種舍己為人的思想潛入幼兒的心田，能讓孩子們幼小的心靈受到震撼，從而懂得了人活著不僅僅是為了自己，而要學(xué)著去關(guān)心別人，給別人以溫暖。《農(nóng)夫和蛇》則能讓幼兒懂得不要濫用同情心，在幫助別人時(shí)要分清對(duì)象，要有一定的辨別能力。《魯班造鋸》《曹沖稱象》《司馬光砸缸》等故事更是教育幼兒遇到問題要仔細(xì)觀察、認(rèn)真思考、積極動(dòng)腦，才能想出好的解決辦法。

二、幼兒民間文學(xué)融入幼兒園課程的途徑

幼兒民間文學(xué)融入幼兒園課程，不是純粹地在現(xiàn)有的課程中加入新的成分，而是把幼兒民間文學(xué)同課程內(nèi)容結(jié)合起來，融合和滲透到其他課程之中，使民間文學(xué)的教育真正達(dá)到促進(jìn)幼兒全面發(fā)展的目的。

1．和幼兒園主題活動(dòng)相融合

幼兒園現(xiàn)在的教育活動(dòng)一般都以主題活動(dòng)的方式進(jìn)行。主題教學(xué)也可稱為多元智能主題活動(dòng)，也就是通過一個(gè)主題活動(dòng)，使幼兒的語言智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、空間智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、音樂智能、人際智能等等都同時(shí)得到相應(yīng)的發(fā)展。一個(gè)主題活動(dòng)圍繞一個(gè)話題來進(jìn)行，話題內(nèi)容要求貼近幼兒的日常生活。而幼兒民間文學(xué)要作為幼兒園的教育內(nèi)容，就要滲透到各個(gè)主題活動(dòng)中，和其他活動(dòng)一起共同促進(jìn)孩子各方面智能的發(fā) 展。比如在大班上學(xué)期的主題《四季暢想曲》活動(dòng)中，就可以選擇滲透民間文學(xué)內(nèi)容《十二月花名歌》等，《動(dòng)物大觀園》的主題活動(dòng)中，則可以選擇《十二生肖的傳說》等，這些民間文學(xué)教育活動(dòng)和主題活動(dòng)相融合，擴(kuò)展了孩子的知識(shí)面，提高了孩子的能力。

民間文學(xué)論文:古代維吾爾民間文學(xué)形式闡析

摘 要：古代維吾爾人使用回鶻文記錄了不同形式的民間文學(xué)，這為我們研究其文化歷史發(fā)展進(jìn)程提供了參考。文章對(duì)古代維吾爾民間文學(xué)中的格言、占卜書、歌曲、挽歌、史詩、故事的來源、形式、語言特征、韻律結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，旨在建立其理論基礎(chǔ)和學(xué)科框架。

關(guān)鍵詞：維吾爾 民間文學(xué) 形式

一、格言

令人遺憾的是，一些只遵循口頭傳播原則的文學(xué)形式，如格言、諺語、童話和史詩等，并不為我們所知。只有一些文學(xué)形式因處在相對(duì)較晚的時(shí)期，才偶然被記錄下來。在古代維吾爾人的回鶻文寫本中，一些偶爾說明想法的普通警句，最有可能成為格言。比如回鶻文《善惡兩王子的故事》就載：

人們不是說：父親獲得財(cái)富不就是為了他的兒子嗎？大臣回答：財(cái)富維系國家和法度；財(cái)富用盡，國家和法度何以存在？

二、占卜書

在重大國事和私事中，人們必須借助各種各樣的方式來問卜。在時(shí)代的進(jìn)程中，這種被接受的見解就成為準(zhǔn)繩，從而被記錄下來。在早期的文化中，人們就賦予占卜相當(dāng)大的價(jià)值。人們是如此廣泛地傳播這些判斷，并潤色它的形式，直至其被反復(fù)斟酌，給人留下印象，乃至流傳給后世。

一種很古老的占卜書——回鶻文《占卜書》是從漢文古代典籍《易經(jīng)》中借來的，它用六根折斷的或完整的歐蓍草莖來占卜。在表達(dá)重要思想時(shí)，古老的史詩和講究的韻文使用了對(duì)仗和頭韻形式。所以，這些占卜不是翻譯的，而是受到漢語的影響。占卜標(biāo)記每次在翻譯漢語名稱后，就在詩歌形式里引出未來。如果對(duì)名為“軍隊(duì)出征”的卦相進(jìn)行占卜時(shí)，要這樣說它的內(nèi)容，比如《占卜書》第31行：

軍隊(duì)若出征/大地將崩裂/人們?nèi)艚徽?話語將說盡。如要找歸途/家園難尋覓/人們?nèi)艚灰?行動(dòng)恐難成/牢握自己身/勿忘己所諾。若君要涉水，要求不為受。若履君侯令，命令難執(zhí)行。彼言若敵意，還之以顏色。汝為鬼糾纏，惡言蒙蔽爾，天日笑爾師；月懸汝福失。汝須信任己，汝心須牢握！若顧己性命，名如麟角出。

接下來的占卜行為是每次表演一個(gè)完整較短的情節(jié)，而后就是結(jié)論：此為吉，此為兇。

這種占卜需求是同狩獵、畜牧業(yè)和家庭生活相聯(lián)系的。在《占卜書》里，婦女被描繪成“長裙子”，借助她的節(jié)日服裝，表明其定居生活方式。

三、歌曲

像世界其他地方一樣，古代維吾爾人的母親也哼唱搖籃曲，年輕人在春天創(chuàng)作情歌，戰(zhàn)士在操練、狩獵、出征時(shí)大聲唱騎士歌。那時(shí)，這些歌當(dāng)然是口頭傳播的，因而幾乎不可能保存下來。在《古代回鶻文歌曲集》一書中，它使用平行對(duì)仗，內(nèi)容包含一些漢語、蒙古語的故事、神話傳說、歌曲等。歌曲的語言相當(dāng)古老，同時(shí)也表現(xiàn)出伊斯蘭教的痕跡。有兩首歌曲似乎是古老的民歌，主題是對(duì)家鄉(xiāng)的思念。歌曲的四節(jié)押頭韻，2、4行押腳韻。在第一首歌曲里，每行有7-10個(gè)音節(jié)，多數(shù)是4個(gè)音節(jié)一停頓。

1我的孩子，小馬駒跑了，你可能要問：我的爸爸在哪里？我親愛的小弟弟和弟媳，你可能要問：我的大哥哥在哪里？

2有五十個(gè)英雄，我也在其中，你可能要問：我的汗在哪里？有一群衣著華麗的姑娘，你可能想戰(zhàn)勝她們的情人？

四、挽歌

在古代維吾爾人中，唱挽歌的事情交給了婦女。作為即興詩，它不是文字的，只能口頭傳播。婦女相比很多職業(yè)講故事的人而言，幾乎從來想不起詞兒，每當(dāng)這種時(shí)候，她們就用華麗或感人的辭藻進(jìn)行描述。我們把唱挽歌看成一個(gè)圈套，它是婦女對(duì)男人進(jìn)行的誘惑，因此，她的那些僅在口頭上對(duì)死去丈夫或兒子的怨詞應(yīng)受到重視。可以推測，古代維吾爾人的這種說唱是建立在漢語、印度語或其他可接受的歷史以及缺乏例證的基礎(chǔ)上的，一些是自然產(chǎn)生的。在回鶻文《金光明經(jīng)》中，雙親就是通過舉起雙手唱挽歌這一形式來表達(dá)情緒，而塔葛舒爾是由每行7個(gè)音節(jié)的兩段（歌詞）所組成。但是，有時(shí)根據(jù)需要，將元音同后面詞的第一個(gè)音節(jié)連在一起，作為一個(gè)單獨(dú)的音節(jié)來演唱：

1.它是何種危險(xiǎn)，我的情人，我最美的心上人，死亡痛苦又怎樣，首先你自己要生存和毀滅？

2.當(dāng)我發(fā)現(xiàn)還是站在這死亡面前時(shí)，哦，我的小太陽！我還沒有這么老過，我希望忍受這痛苦！

然后跟著一段詳盡的8節(jié)四行的怨詞，它大量地借助于漢語的范本。同

，塔葛舒爾也被當(dāng)作母親的挽歌。

哦，我自己的寶貝，維普拉坎特拉，我寧可你比我活得長！他是你的父親，只能宣布如此可憐的命令。你的父親，哈利坎德拉國王， 意欲忍受 這如刀割般的痛苦！

五、史詩

昔日英雄的人格品質(zhì)留給人們深深的思考，因此更進(jìn)一步詳細(xì)敘述他們的行動(dòng)，用琉特演唱始終具有高雅形式的詩歌，這些就構(gòu)成了史詩。如我們所知，在稍晚一些時(shí)代的古代維吾爾人中，一些來源于歌手的、有一定形式和完整情節(jié)的詩歌被其弟子們所傳播，并保留了詩歌特征和藝術(shù)傳統(tǒng)。在歌曲中，史詩選擇了最熟悉的英雄形象，并通過創(chuàng)造新的文學(xué)創(chuàng)作形式，彌補(bǔ)了先天不足，進(jìn)而產(chǎn)生最后的“伊利亞特”、“卡里瓦拉”或“瑪納斯”。史詩這一藝術(shù)形式，最初是被一些默默無聞的老人單獨(dú)演唱的。就像古代占卜書一樣，史詩也是具有古老藝術(shù)特色的詩歌。代替古代那種單純強(qiáng)調(diào)詩歌節(jié)律性的是，史詩僅僅偶爾依靠腳韻，但是同一意義的類似形式卻在這里發(fā)揮作用。這是人們在旋律中能夠真正覺察到的唯一收獲，一種非常原始的朗誦。通過正常語序的倒裝形式，史詩通常將強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容提前，富有表現(xiàn)力的形象性的詞匯已經(jīng)超出了日常準(zhǔn)則。以回鶻文《烏古斯可汗的傳說》為例：剛出生的英雄男兒的形象就已經(jīng)是個(gè)睿智、藍(lán)色皮膚的好人。四十天以后，他的腳如公牛，臀部像狼，肩膀似紫豹，胸膛壯如熊。隨后引出英雄的事跡：神奇的獨(dú)角獸戰(zhàn)勝了鹿和熊，輕而易舉地殺死它們。藍(lán)光閃過之后，出現(xiàn)了一個(gè)年輕女子的形象，這個(gè)使人感到幸福的美人就如同宇宙本身。有時(shí)，史詩借助并列敘述重置句子成分，目的是對(duì)此重組。《烏古斯可汗的傳說》第五段：那個(gè)孩子的面龐是藍(lán)色的；他的嘴唇是鮮紅的；他的眼睛是赤紅的；他的頭發(fā)和眉毛是烏黑的。同時(shí)，史詩的1行和2行用“irdi”來結(jié)尾，3行缺少“irdi”，因此就不連貫地通過“rot”來結(jié)尾，利用詩間的停頓，將使聽眾驚訝，就像用通知。《烏古斯可汗的傳說》第十一段是在前面的狀語修飾成分之后，增加三個(gè)相似的、簡單的動(dòng)詞形式來表達(dá)時(shí)間靜靜流逝：“四十天以后 他長大了，他跑了和玩了。”

《烏古斯可汗的傳說》第十五段是用協(xié)調(diào)對(duì)仗來表示有規(guī)律的生活進(jìn)程：他照看馬群。他攀上馬背。他追趕野獸。同樣地，然后是以狀語修飾成分的重復(fù)來強(qiáng)調(diào)到達(dá)成年，如《烏古斯可汗的傳說》第十七段：“白晝之后，黑夜之后，他長成小伙子。”

在全部極具藝術(shù)性和感染力的韻文中也有烏古斯可汗關(guān)于自己的言論，即他的統(tǒng)治計(jì)劃。這也包含在該詩第九十六行中：“我成為你們的可汗。我要求你們拿起矛和盾！氏族標(biāo)志是我們的福兆。藍(lán)狼是戰(zhàn)斗的口號(hào)。堅(jiān)硬的長矛如同像密林。讓野馬在草原上馳騁。在每個(gè)大海上，在每條河流上 讓太陽做我們的旗幟，藍(lán)天做我們的帳篷。”

這些押韻的雙行詩每行有8個(gè)音節(jié)，或許人們甚至敢說，以每4個(gè)音節(jié)強(qiáng)調(diào)。這些詩可能是韻文形式的雛形。

六 故事

同樣，像聽的史詩一樣，故事也是口頭傳播的，即朗誦文學(xué)，因此并不被我們所保存，但是大量的故事可能最接近史詩的范疇。佛教是漢語所有豐富的民間文獻(xiàn)的土壤，同樣也是古代維吾爾故事、小說、戲劇、說唱文學(xué)的土壤。僅就民間藝術(shù)而言，我們可以認(rèn)為故事的傳播就像一年一度的廟會(huì)表演那樣。古代新疆，這個(gè)處于交通要道的大陸、驛站和廟會(huì)，對(duì)每一種民間娛樂方式的開展可能都是理想的，尤其是說唱文學(xué)。童話、故事和傳說開始流傳，并通過變異形式所提供的新思想來改變。存在諸多語言對(duì)立的史詩以及莊重、古樸的占卜書都是用生活化的口語講述的故事。古代維吾爾人想必也用這種文學(xué)形式來極大豐富自己的語言。人們根據(jù)文獻(xiàn)學(xué)會(huì)并掌握形式，使之成為富有表現(xiàn)力的語言，通過與助動(dòng)詞的組合來區(qū)別時(shí)態(tài)，各類動(dòng)詞的體從此開始借助描寫性的動(dòng)詞來表現(xiàn)，格的數(shù)量限制功能由一些新的后置詞來承擔(dān)和說明。同義詞的組合只是意義的深化，人們利用規(guī)范的構(gòu)詞法創(chuàng)造了大量的能夠附加的新詞干。

民間文學(xué)論文:論民族民間文學(xué)作品之著作權(quán)保護(hù)基礎(chǔ)理論研究

【摘 要】民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)的提出，為版權(quán)法律制度的發(fā)展提供了新的思路，其實(shí)質(zhì)是平衡傳統(tǒng)非物質(zhì)文化資源與現(xiàn)代版權(quán)作品的利益分享機(jī)制，并以私權(quán)保護(hù)的方法，促進(jìn)民族民間文學(xué)作品的發(fā)掘、保存和利用。文章從民族民間文學(xué)作品的界定、著作權(quán)保護(hù)的涵義、民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)的制度設(shè)計(jì)三方面進(jìn)行論述，認(rèn)為應(yīng)在現(xiàn)行著作權(quán)法之下制定民族民間文學(xué)作品保護(hù)的特別立法。

【關(guān)鍵詞】民族民間文學(xué)作品 著作權(quán) 平衡 保護(hù)

隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，世界文化交流融通越來越便捷，而個(gè)性化、多樣化的民族民間文化正猶如城市的風(fēng)景，逐漸被統(tǒng)一化、制式化。對(duì)待民族民間文化，是任其自生自滅還是予以保護(hù)？如果對(duì)其予以保護(hù)，必然涉及成本問題，是否得不償失？在對(duì)這些問題的思考中，應(yīng)該意識(shí)到，民族民間文化是我國的一項(xiàng)“比較優(yōu)勢”，具有巨大的開發(fā)價(jià)值。

2．作品著作權(quán)保護(hù)的基本法律原則

受著作權(quán)法保護(hù)的作品應(yīng)當(dāng)符合下列原則：（1）思想與表達(dá)相區(qū)分原則，即著作權(quán)保護(hù)的對(duì)象限于通過一定載體表達(dá)出來的作品，而不延及思想、工藝、操作方法或數(shù)學(xué)概念之類；（2）獨(dú)創(chuàng)性原則，該原則要求作品應(yīng)由作者獨(dú)立創(chuàng)作，能夠體現(xiàn)作者的精神勞動(dòng)和智力判斷，而非簡單的摹寫或材料的匯集；（3）平衡原則。如上所述，著作權(quán)法立法的目的是為了平衡作者和社會(huì)利益，促進(jìn)社會(huì)主義文化和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展與繁榮，因此，受《著作權(quán)法》保護(hù)的作品不應(yīng)當(dāng)損害社會(huì)公共利益。

三 民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)之制度設(shè)計(jì)

根據(jù)上述對(duì)著作權(quán)保護(hù)的論述，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的著作權(quán)制度在對(duì)民族民間文學(xué)作品保護(hù)上會(huì)產(chǎn)生很多問題，比如，著作權(quán)的一般主體是作者，但民族民間文學(xué)作品在通常情況下作者不明；民族民間文學(xué)作品的保護(hù)期限如何認(rèn)定等，基于此，有必要在著作權(quán)法的框架下，就民族民間文學(xué)作品的保護(hù)進(jìn)行新的法律解釋。

1．民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)之可能

正是由于民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)之種種困境，有學(xué)者提出，應(yīng)該脫離著作權(quán)法，創(chuàng)制新的法律制度以保護(hù)民族民間文學(xué)作品。筆者不同意這種觀點(diǎn)，認(rèn)為著作權(quán)保護(hù)的是民族民間文學(xué)作品私權(quán)中的一個(gè)領(lǐng)域，利用現(xiàn)有成熟的版權(quán)制度進(jìn)行保護(hù)具有可行性，然而這并不意味著民族民間文學(xué)作品除此就沒有其他的保護(hù)方式了，事實(shí)上，對(duì)民族民間文學(xué)作品進(jìn)行法律的保護(hù)是多層次的，著作權(quán)保護(hù)只是其中的一個(gè)方面。

（1）民族民間文學(xué)作品的性質(zhì)決定其著作權(quán)保護(hù)的可能性。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)與其他權(quán)利相區(qū)別的關(guān)鍵在于，其保護(hù)對(duì)象為非物質(zhì)性的信息，具有不同于物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的重要特點(diǎn)：①是一種精神財(cái)富，可以永久存續(xù)；②必須以一定的物質(zhì)形式表現(xiàn)出來；③可以被有形載體固定并無限復(fù)制或重復(fù)使用；④可廣泛傳播；⑤可以同時(shí)被許多人使用；⑥不能用控制物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的方式控制。考察民族民間文學(xué)藝術(shù)作品的本質(zhì)特征，正與信息的特征相契合，這就成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度可以對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行保護(hù)的前提條件。當(dāng)然，也不是所有的信息都是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)對(duì)象。能成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)對(duì)象的信息還必須具有商業(yè)價(jià)值，能為民事權(quán)利主體支配并排斥他人干涉，即為一種專有權(quán)、對(duì)世權(quán)。

民族民間文學(xué)藝術(shù)作品的商業(yè)價(jià)值是顯而易見的，這里不再贅述。要探討的主要問題是，對(duì)這類信息的權(quán)利能不能成為一種對(duì)世權(quán)、支配權(quán)。根據(jù)對(duì)民族民間文學(xué)藝術(shù)作品的定義，該類作品雖然通常情況下作者不明，但卻有充分理由推斷出自某社會(huì)共同體，因而，如果將創(chuàng)作該類作品的社會(huì)共同體視為一個(gè)整體，該群體對(duì)其作品所享有的權(quán)利就是群體之外的任何人都不得侵害的，即其權(quán)利的效力可以對(duì)抗群體之外的一切人，為該群體所專有，是一種對(duì)世權(quán)。故，民間文學(xué)藝術(shù)作品只要是具有獨(dú)創(chuàng)性的智力創(chuàng)作成果，并通過一定載體所表達(dá)，不損及社會(huì)公共利益，就能為《著作權(quán)法》所保護(hù)。

（2）我國立法思路決定民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)的可能性。我國《著作權(quán)法》第六條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。”由此可知，在立法的思路上，法律已經(jīng)明確，民間文學(xué)藝術(shù)作品是我國著作權(quán)保護(hù)的客體，但鑒于其特殊性，具體的保護(hù)辦法又由國務(wù)院以行政法規(guī)予以規(guī)定。

民間文學(xué)論文:民間文學(xué)研究的新范式——試論萬建中《民間文學(xué)引論》

論文摘要：舊范式下的民間文學(xué)研究主要關(guān)注民間文學(xué)的口頭性以及主體性，但忽視了民間文學(xué)的生活屬性。萬建中《民間文學(xué)引論》借鑒西方最新理論成果，構(gòu)建民間文學(xué)的生活理論，重視情境和表演之于民間文學(xué)研究的重要性。

論文關(guān)鍵詞：范式；生活屬性；情境；表演；民間文學(xué)批評(píng)

一、舊范式下的民間文學(xué)書寫

中國現(xiàn)代民間文學(xué)研究發(fā)軔于“五四”時(shí)期北大歌謠征集活動(dòng)。最初的民間文學(xué)研究以及對(duì)民間文學(xué)的界定都受到過西方民俗學(xué)研究的影響真正作為高等院校一門學(xué)科的民間文學(xué)是在新中國成立后出現(xiàn)的。什么是民間文學(xué)?幾十年來中國學(xué)術(shù)界一直援引俄國作家高爾基的觀點(diǎn)．認(rèn)為民間文學(xué)“主要是勞動(dòng)群眾的口頭創(chuàng)作”．并稱“民間文學(xué)是勞動(dòng)人民從其勞動(dòng)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中抽取出來的知識(shí)總匯”。在一些辭書中，“民間文學(xué)”也被界定為“人民的口頭文學(xué)創(chuàng)作指以勞動(dòng)人民為主體創(chuàng)作并在人民群眾中流傳的口頭文學(xué)作品”。這一理論判斷基本符合歷史的實(shí)際．盡管還不是嚴(yán)格意義上的定義。

這樣的界定注意到了民間文學(xué)的口頭性、集體性以及知識(shí)性特點(diǎn)．把民間文學(xué)的創(chuàng)作和享受的主體界定為“人民”或“勞動(dòng)人民”．帶有鮮明的意識(shí)形態(tài)：只有“知識(shí)總匯”才與民間文學(xué)的生活屬性有關(guān)．但沒有被強(qiáng)化突出。所以說。這一階段有關(guān)民間文學(xué)的定義都是照搬前蘇聯(lián)模式的結(jié)果．整個(gè)理論框架沒有根本性的突破．要做的僅是把本土的內(nèi)容填充進(jìn)去此體系對(duì)中國民間文學(xué)書寫所產(chǎn)生的影響至今猶有余波．以致國內(nèi)民間文學(xué)教材之問基本上差別不大：較早的教材明顯帶有階級(jí)斗爭論的觀念．較近出版的把“人民”或“勞動(dòng)人民”置換為略顯中性的“民眾”．吸收了新發(fā)掘整理的民間文學(xué)材料期間雖有段寶林先生主張對(duì)民間文學(xué)要做立體研究，以及楊利慧、黃濤諸學(xué)者重視民間文學(xué)的語境等富有新范式雛形的觀點(diǎn)．但相關(guān)研究對(duì)這樣根深蒂固的民間文學(xué)書寫體系還是反思不夠．鮮有從學(xué)科體制本身進(jìn)行批判性重構(gòu)。因此．大多數(shù)民間文學(xué)教材都沒有很好地顯示出學(xué)科本身的深度．以致形成民眾的文學(xué)就應(yīng)該是這樣淺顯的心理暗示。另外，隨著文字、圖畫、音響、影視、電腦等媒介的出現(xiàn)與運(yùn)用．民間文學(xué)的傳播空間獲得空前拓展．其傳承手段也得到了進(jìn)一步豐富．尤其是進(jìn)入國際互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代之后．伴隨著新媒介的不斷啟用．民間文學(xué)的概念也面臨著重新思考與界定的任務(wù)。

二、民間文學(xué)書寫的新范式

萬建中先生的《民間文學(xué)引論》無疑是此種情境下的“另類”書寫．在學(xué)科本身的理論深度建構(gòu)上大大超越于以往任何一部民間文學(xué)教材。雖然也有部分理論闡述與民間文學(xué)現(xiàn)象還不是那么水乳交融，但著者的理論探索意識(shí)和充滿安全感的論述，都昭示著迥異于以往民間文學(xué)書寫的新范式。其《民間文學(xué)引論》中的情境、生活屬性、表演、民間文學(xué)敘事等概念都是第一次在民間文學(xué)教材中被論及或強(qiáng)調(diào)。把民間文學(xué)還原到生活世界中去。使民間文學(xué)的生活屬性凸顯．從而有力地強(qiáng)化了民間文學(xué)學(xué)科本身的屬性．至少初步擁有了與作家文學(xué)對(duì)話的底氣民間文學(xué)的立體性特征從而獲得彰顯．

也為民間文學(xué)研究展示了新范式。相比較而言．以往教材多注重對(duì)被文字記錄凝固后的文本分析．忽略了民間文學(xué)的生活屬性和情境性．其美學(xué)和批評(píng)話語系統(tǒng)愈來愈顯得不堪重負(fù)．這是現(xiàn)代民間文學(xué)發(fā)展逼迫出來的民間文學(xué)不只是作家文學(xué)的資源，我們可以更廣泛地看待民間文學(xué)，把它當(dāng)作生活的技藝．是傳統(tǒng)的或者本地的實(shí)踐活動(dòng)的整個(gè)范圍——包括語言的、物質(zhì)的和習(xí)俗的活動(dòng)，是生活的一個(gè)組成部分因此，作家文學(xué)中之所以有民間文學(xué)．是因?yàn)樗乾F(xiàn)實(shí)生活世界里的基本組成成分。民間文學(xué)是面對(duì)面的直接的表演，表演者和觀眾是互動(dòng)的這種情境是被凝固在文字中的民間文學(xué)文本所缺乏的萬建中先生的《民間文學(xué)引論》首先抓住了民間文學(xué)的生活屬性和語境．去展示或表演生活世界中的各種民間文學(xué)樣式：理論建構(gòu)意識(shí)貫穿全書始終美國著名文論家艾伯拉姆斯所提出的文學(xué)研究四要素即作家、作品、世界以及讀者，也在萬著中得到創(chuàng)造性的體現(xiàn)．不過這里的“作品”是生活世界中的活態(tài)的文本．與程式化的生活和程式化的審美緊密聯(lián)系在一起．讓民間生活世界充滿民間文學(xué)的動(dòng)感、質(zhì)感如果說以往的民間文學(xué)研究是韋勒克意義上的內(nèi)部研究．即僅僅關(guān)注文字記載后的文本中的民間文學(xué)，那么，萬著《民間文學(xué)引論》似乎更強(qiáng)調(diào)內(nèi)部研究和外部研究的有機(jī)結(jié)合。在某種情境下更強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)的書面文本返回到生活中去．以獲取其原本的活態(tài)性，與生活世界水乳交融：研究、體驗(yàn)民間文學(xué)的生活屬性和審美情境性研究．或者說生活態(tài)的民間文學(xué)重新回到生活世界。萬著中把前者稱為“民間文學(xué)的文學(xué)文本”．后者被稱之為“民間文學(xué)的生活文本”

我們要想理解并欣賞生活世界中的民間文學(xué)．了解創(chuàng)造并表演民間文學(xué)主體的生活方式的知識(shí)是必需的在非洲東部的牧牛民族丁卡人是這樣形象地描寫了隱匿在云層背后的月亮——“雨季之黑公牛從月亮的牛欄中解脫了。”很明顯．假如沒有創(chuàng)作和吟唱這首歌的那些人的生活方式的知識(shí)．就無法真正理解這類形象著名人類學(xué)家巴克曾經(jīng)依靠田野調(diào)查所獲得的生活知識(shí)抨擊了一個(gè)自以為是的流行觀點(diǎn)——史前時(shí)的雕塑和壁畫之所以夸大女性的乳房和腹部．就是因?yàn)樗麄兊纳吵绨萦^念在作怪他提到的一個(gè)例是在中非萊加很普通的雕像．即一個(gè)鼓起腹部的女人。她的意味遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是引起贊賞．而是對(duì)其與人通奸而懷孕的懲罰．但在博物館和藝術(shù)畫廊中．這個(gè)形象常常被當(dāng)成生殖崇拜的例證來加以解釋。他還提到另一個(gè)普通的萊加雕像．一個(gè)人舉起一只胳臂：這個(gè)姿勢有時(shí)被解釋成向天帝祈求。但是巴克認(rèn)為．萊加人與天帝沒有關(guān)系：對(duì)他們來說，這個(gè)姿勢表示一種禁忌。因此，“民間文學(xué)將生活呈現(xiàn)出來并使生活成為審美的現(xiàn)場”，或者說民間文學(xué)美在情境。

其次．在萬著中我們發(fā)現(xiàn)民間文學(xué)研究已經(jīng)回歸到聲音的層面，即對(duì)民間文學(xué)口頭性的重視．也是與萬著對(duì)生活屬性的重視相關(guān)的。相對(duì)于視知覺所擁有的認(rèn)識(shí)——思維定勢．聽覺以及由此形成的節(jié)奏感總是側(cè)重于我們的情感體驗(yàn)之維所以著名德國美學(xué)家施萊爾馬赫提出：“語言有兩個(gè)要素：音樂和邏輯：詩人應(yīng)使用前者并迫使后者引出個(gè)體性的形象來。”這樣。撇開關(guān)于“語言的兩種用法”的爭議我們發(fā)現(xiàn)．與通常給人以“概念等價(jià)物”的印象截然不同．語言實(shí)質(zhì)上首先是詩的媒介．或者說是民間口頭詩歌的媒介。事實(shí)上．當(dāng)語言學(xué)家薩丕爾強(qiáng)調(diào)，“語言主要地是一個(gè)聽覺符號(hào)系統(tǒng)．正常人的語言沖動(dòng)首先發(fā)生在聽覺印象的范圍”當(dāng)評(píng)論家帕克據(jù)此而堅(jiān)持．“只有在具有音樂性也具有形象性的表達(dá)中，才能發(fā)掘出語言表現(xiàn)的全部潛力”兩：當(dāng)文學(xué)梟雄王爾德在談到詩性寫作的奧妙時(shí)斷然表示：“我們必須回歸到聲音上去．這是對(duì)我們的考驗(yàn)”：都無疑可視為是對(duì)海德格爾“語言本身就是根本意義上的詩”這個(gè)命題的不同詮釋。雖說對(duì)于要求精確限定的科學(xué)表達(dá)而言．語言的這種詩性品質(zhì)常常成為問題但對(duì)于側(cè)重經(jīng)驗(yàn)交流的藝術(shù)活動(dòng)來講．這不僅并非語言媒介的劣勢．恰恰相反是它的優(yōu)勢所在。

放眼全球背景下的民間文學(xué)研究．西方是走在前列的：重大理論和方法的創(chuàng)新幾乎都是西方學(xué)者完成的。作家文藝學(xué)的研究也啟發(fā)著民間文學(xué)的研究。中國民間文學(xué)研究嚴(yán)重滯后．一時(shí)半時(shí)難以走出消化吸收西方理論資源的陰影“五四”時(shí)期對(duì)西學(xué)的借鑒與啟蒙救亡聯(lián)系在一起。新中國成立后，民間文學(xué)研究也像政治一樣全面倒向前蘇聯(lián)的懷抱．構(gòu)建本土化的民間文學(xué)理論的主體性都喪失了，遑論創(chuàng)新。由于意識(shí)形態(tài)的影響，在蘇聯(lián)體制下受到壓制的民間文學(xué)理論也被當(dāng)時(shí)的中國學(xué)者拒絕了。真正的民間文藝學(xué)大家如普羅普的故事形態(tài)學(xué)研究成果只有在改革開放后才逐漸介紹到國內(nèi)。本土化的民間文學(xué)研究一直籠罩在西方的陰影里。可喜的是．這樣的借鑒和吸收有了重要進(jìn)展。萬建中的《民間文學(xué)引論》視野開闊．廣泛吸收最新成果．尤其是對(duì)西方的理論資源或相關(guān)學(xué)科的理論兼收并蓄。因而賦予其專著以很濃的理論思辨色彩，這是以往同類教材中所缺少的．也是中國民間文藝學(xué)中亟待建構(gòu)的內(nèi)容。從這個(gè)角度說．《民間文學(xué)引論》作為一本高等院校的民間文學(xué)教材無疑顯得有點(diǎn)“另類”，作為頗具個(gè)性的專著可能更合適。

三、民間文學(xué)研究的展望

畢竟，萬建中先生的《民間文學(xué)引論》給我們今后的民間文學(xué)研究帶來很多啟發(fā)．例如．如何把用來分析作家文學(xué)文本的敘事學(xué)．成功轉(zhuǎn)換為分析民問文學(xué)的文學(xué)文本和書面文本的有效工具．就很有挑戰(zhàn)性和前瞻性。誠然，如何做到理論閘釋與研究對(duì)象的妥帖吻合還有很長的路要走。

其次．在眾多民間文學(xué)教材中一——包括萬建中的《民間文學(xué)引論》——民間文學(xué)批評(píng)一直缺席。既然我們的民間文學(xué)研究可以借鑒作家文藝學(xué)中的理論和方法．民間文學(xué)也應(yīng)該擁有自己的批評(píng)．而不僅僅是民間文學(xué)研究在筆者看來．民間文學(xué)研究不等于民間文學(xué)批評(píng)民間文學(xué)批評(píng)的缺席就很有探究的必要．相關(guān)研究迄今還未見到。若結(jié)合民間文學(xué)的特點(diǎn)和功能．我們可能會(huì)厘定出民間文學(xué)批評(píng)的原則或維度。

民間文學(xué)本身的品味或品質(zhì)到底如何獲得提升．民間文學(xué)批評(píng)不失為一種重要而有效的途徑即使我們通過對(duì)民間文學(xué)的生活屬性和表演情境的強(qiáng)調(diào)，初步擁有了與作家文學(xué)對(duì)話的實(shí)力．明確了民間文學(xué)非文學(xué)的～面，但民間文學(xué)若被封閉僅靠自身去補(bǔ)給營養(yǎng)．缺少新鮮藝術(shù)的介人和影響，這樣的民問文學(xué)的前途會(huì)是黯淡的。實(shí)際上．自作家文學(xué)出現(xiàn)后．民間文學(xué)與作家文學(xué)總是互有影響如此才能保證民間文學(xué)自身的精神品質(zhì)得到不斷提升．否則不論我們多么強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)的重要性和藝術(shù)性，受眾終將不愿回到那樣的生活現(xiàn)場．卻愿意反復(fù)咀嚼欣賞作家文學(xué)．因?yàn)楹笳邚哪撤N意義上說更耐人尋味。正如我們?nèi)祟惣仁羌w的一員，又是擁有個(gè)人性情和尊嚴(yán)的鮮活個(gè)體“根據(jù)費(fèi)爾迪南．索緒爾(ferdihandsaussure)關(guān)于語言和言語的區(qū)分方法．民間文學(xué)應(yīng)屬于前者而文學(xué)屬于后者。屬于語言的民間文學(xué)以社團(tuán)為基礎(chǔ)，是口頭的、集體的：而屬于言語的文學(xué)則是個(gè)體的、永久的書面記載”

第三．民間文學(xué)的生態(tài)環(huán)境走向虛擬化．身體幾乎被懸置。民間文學(xué)原本與生活世界血脈相連．具有現(xiàn)場性和原生態(tài)性．如今卻脫離了生活世界．被各種媒介所再現(xiàn)或表現(xiàn)．使民間文學(xué)藝術(shù)又增加了某種表演性．從而具有了雙重的表演性．因此又反過來影響了我們的生活和生命體驗(yàn)這種歷史情境有利有弊．若沒有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)．這無疑是人類生活走向虛擬等荒誕處境的真實(shí)征候所以有學(xué)者曾經(jīng)著文強(qiáng)烈呼吁重視史前藝術(shù)研究的思想在此凸現(xiàn)其重要價(jià)值傳統(tǒng)如何與現(xiàn)代結(jié)合?這些都是值得我們繼續(xù)探究的問題金耀基從古城海德堡寄給董橋的信上說：“其實(shí)我就是喜歡這種現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合在一起的地方：有歷史的通道．就不會(huì)飄浮；有時(shí)代的氣息，則知道你站在那里了!”

傳統(tǒng)的民間文學(xué)和新興的民間文學(xué)都是民眾所需要的．后者總會(huì)或多或少擁有傳統(tǒng)的毖礎(chǔ)。前者至少能幫民眾認(rèn)識(shí)自己的文化身份。

另外．在當(dāng)今社會(huì)步入“技術(shù)世界”、信息時(shí)代之際，在民眾與精英、鄉(xiāng)村與城市、農(nóng)業(yè)與工業(yè)、口頭語言與大眾傳播媒介、迷信與理性、落后與現(xiàn)代等諸多二元對(duì)立的沖突交織中．民間文學(xué)類型的消長、內(nèi)容題材的更替、傳播途徑的變化．都是值得民間文藝學(xué)家和民俗學(xué)者關(guān)注的新問題這些建構(gòu)民眾審美認(rèn)知方式的民間文學(xué)將繼續(xù)發(fā)揮著獨(dú)特的作用。

民間文學(xué)論文:民族民間文學(xué)作品之著作權(quán)保護(hù)基礎(chǔ)理論研究

【摘 要】民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)的提出，為版權(quán)法律制度的發(fā)展提供了新的思路，其實(shí)質(zhì)是平衡傳統(tǒng)非物質(zhì)文化資源與現(xiàn)代版權(quán)作品的利益分享機(jī)制，并以私權(quán)保護(hù)的方法，促進(jìn)民族民間文學(xué)作品的發(fā)掘、保存和利用。文章從民族民間文學(xué)作品的界定、著作權(quán)保護(hù)的涵義、民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)的制度設(shè)計(jì)三方面進(jìn)行論述，認(rèn)為應(yīng)在現(xiàn)行著作權(quán)法之下制定民族民間文學(xué)作品保護(hù)的特別立法。

【關(guān)鍵詞】民族民間文學(xué)作品 著作權(quán) 平衡 保護(hù)

隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，世界文化交流融通越來越便捷，而個(gè)性化、多樣化的民族民間文化正猶如城市的風(fēng)景，逐漸被統(tǒng)一化、制式化。對(duì)待民族民間文化，是任其自生自滅還是予以保護(hù)？如果對(duì)其予以保護(hù)，必然涉及成本問題，是否得不償失？在對(duì)這些問題的思考中，應(yīng)該意識(shí)到，民族民間文化是我國的一項(xiàng)“比較優(yōu)勢”，具有巨大的開發(fā)價(jià)值。中國歷史悠久、民族眾多，至今還存在很多相對(duì)落后和封閉的區(qū)域能夠“原汁原味”地保存我們底蘊(yùn)豐厚的民族民間文化。在文化領(lǐng)域，只有個(gè)性的才更鮮活，才更有價(jià)值，因此這一豐富的資源，正體現(xiàn)了我國文化上的“比較優(yōu)勢”。我國在“自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)”的擁有及利用上并不占優(yōu)勢，因?yàn)榘l(fā)明專利、商標(biāo)、軟件等知識(shí)產(chǎn)權(quán)主要為西方發(fā)達(dá)國家所掌握，所以，我們就更應(yīng)將目光投向自己占據(jù)比較優(yōu)勢的項(xiàng)目上，重視民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)。即使對(duì)民族民間文化進(jìn)行保護(hù)可能需要付出成本，但對(duì)其進(jìn)行開發(fā)利用且利用得當(dāng)，就能創(chuàng)造更為可觀的價(jià)值。比如美國迪斯尼上映的中國元素的動(dòng)畫片《花木蘭》《龜兔賽跑》《功夫熊貓》等，均選取了我國民族民間文化中的優(yōu)秀題材，并獲得了商業(yè)的成功。況且，就成本論成本，我們亦認(rèn)為，只要制度設(shè)計(jì)得當(dāng)，成本是可以得到控制的，對(duì)民族民間文化的利用將更加科學(xué)有序。因而，在對(duì)民族民間文化進(jìn)行保護(hù)時(shí)，對(duì)其保護(hù)制度的研究，就成為一個(gè)非常重要的課題。在此，本文將選取民族民間文化中的精粹——民族民間文學(xué)作品，就其著作權(quán)保護(hù)法律制度的相關(guān)基礎(chǔ)理論問題進(jìn)行探討。

一 民族民間文學(xué)作品的界定

1．民族民間文學(xué)作品的概念及內(nèi)涵

對(duì)民族民間文學(xué)作品進(jìn)行界定，首先涉及到什么是民族的問題，對(duì)此學(xué)界向來沒有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。馬克思主義認(rèn)為，民族是“人們在歷史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。以該定義為基礎(chǔ)，我們認(rèn)為民族民間文學(xué)作品是指通常情況下作者不明確，且沒有固定化的有形載體，但有充分理由推斷出自某社會(huì)共同體并世代流傳的屬于民族文化遺產(chǎn)的藝術(shù)作品。

在世界立法例上，對(duì)民族民間文學(xué)作品所采用的稱謂和對(duì)其內(nèi)涵的理解不盡相同。有的定義為“民間文學(xué)”，如較早在“跨國版權(quán)法”中保護(hù)民間文學(xué)的非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織，該組織認(rèn)為，受版權(quán)法保護(hù)的民間文學(xué)包括：“一切由非洲的居民團(tuán)體所創(chuàng)作的、構(gòu)成非洲文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)的、代代相傳的文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教、技術(shù)等領(lǐng)域的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式與產(chǎn)品。”在這一定義中，民間文學(xué)的范圍是十分寬泛的；有的定義為“民間文學(xué)藝術(shù)作品”，如俄羅斯1993 年7 月的《版權(quán)法》，并且將這類作品的范圍劃得較為狹窄；還有稱為“土著居民的藝術(shù)作品”、“通俗文學(xué)”、“俗文學(xué)”......而我國的著作權(quán)法將這部分作品的名稱界定為“民間文學(xué)藝術(shù)作品”。事實(shí)上，考察立法目的，不論該類立法所采用的名稱是什么，我們認(rèn)為這都是對(duì)民間文化資源的界定，是對(duì)應(yīng)于版權(quán)法上的作品的。版權(quán)法上的作品均是對(duì)現(xiàn)有知識(shí)的一種具有新穎性的思想表達(dá)方式，而民族民間文學(xué)作品即為“現(xiàn)有知識(shí)”中的一種重要資源，如果說版權(quán)法的作品是“流”的話，民族民間文學(xué)作品則為“源”。目前世界上許多國家，尤其是第三世界國家立法保護(hù)民族民間文學(xué)作品，正是對(duì)“源”與“流”公平分配問題上的重新思考。這一來自于第三世界國家的聲音已為國際社會(huì)所重視，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（wipo）于2000 年成立了“知識(shí)產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文藝政府間委員會(huì)（以下簡稱igc）”，以討論“產(chǎn)生于遺傳資源的獲取和惠益分享、傳統(tǒng)知本文為2007～2008 年度云南省學(xué)習(xí)十七大精神哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題《民族民間文學(xué)作品之著作權(quán)保護(hù)研究》課題的階段性成果識(shí)（不論是否與遺傳資源有關(guān)）的保護(hù)、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的保護(hù)中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題”。迄今為止，igc 的調(diào)研成果之優(yōu)秀內(nèi)容就是為傳統(tǒng)知識(shí)（tk）和民間文藝（tces）。而本文所探討的民族民間文學(xué)作品，其內(nèi)涵正與igc 所提出之tces 所契合。

2．民族民間文學(xué)作品的外延

同民族民間文學(xué)藝術(shù)作品的定義一樣，由于其目種實(shí)繁，其范圍的界定至今也尚無具有公信力的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)《保護(hù)民間文學(xué)表達(dá)形式、防止不正當(dāng)利用及其侵害行為的國內(nèi)法示范法條》第二條的規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品主要包括下列內(nèi)容：（1）口頭表達(dá)形式，諸如民間故事、民間詩歌及民間謎語；（2）音樂表達(dá)形式，諸如民歌及器樂；（3）活動(dòng)表達(dá)形式，諸如民間舞蹈、民間游戲、民間藝術(shù)形式或民間宗教儀式（這些形式不論是否已經(jīng)固定在有形物上）；（4）有形的表達(dá)形式等。

二 著作權(quán)保護(hù)的涵義

著作權(quán)，也稱版權(quán)，是法律賦予公民、法人和其他組織等民事主體的一種特殊的民事權(quán)利，是作者基于對(duì)特定的作品依法享有的專有權(quán)利，是作者及其他著作權(quán)人對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)作品等作品所享有的人身權(quán)以及全面支配該作品并享受其利益的財(cái)產(chǎn)權(quán)的總稱。

著作權(quán)包括人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)兩項(xiàng)內(nèi)容。著作權(quán)法中的人身權(quán)不同于民法概念上的人身權(quán)。這種權(quán)利是與作者人身密不可分的。從人身權(quán)的起源看，18 世紀(jì)末，在資產(chǎn)階級(jí)的天賦人權(quán)思想的影響下，德國著名哲學(xué)家康德等人提出了作品是人格權(quán)、人身權(quán)的一種延伸權(quán)利的觀點(diǎn)。可以說，人身權(quán)是人權(quán)觀在著作權(quán)領(lǐng)域的體現(xiàn)。我國著作權(quán)法規(guī)定，著作權(quán)中的人身權(quán)包括：發(fā)表權(quán)、署名權(quán)、修改權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)。著作權(quán)中的財(cái)產(chǎn)權(quán)是指能夠給著作權(quán)人帶來經(jīng)濟(jì)利益的權(quán)利。這種經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)，要依靠著作權(quán)人對(duì)作品使用才能獲得。根據(jù)我國《著作權(quán)法》的規(guī)定，著作權(quán)的財(cái)產(chǎn)權(quán)是指著作權(quán)人通過復(fù)制、發(fā)行、出租、展覽、表演、放映、廣播、信息網(wǎng)絡(luò)傳播、攝制或者改編、翻譯、匯編等方式使用作品并由此獲得報(bào)酬的權(quán)利，以及許可他人以上述方式使用作品，并由此獲得報(bào)酬的權(quán)利。

1．著作權(quán)保護(hù)的目的

研究著作權(quán)保護(hù)目的的重要的法律依據(jù)即著作權(quán)立法，綜觀世界各國法律中著作權(quán)保護(hù)的目的，我們發(fā)現(xiàn)，不同國家有不同側(cè)重。大陸法系國家著作權(quán)保護(hù)的首要目的是保護(hù)作者的權(quán)利，著作權(quán)甚至被稱為作者權(quán)，例如德國《版權(quán)法》一開始便有保護(hù)作者人身權(quán)的條款，并規(guī)定人身權(quán)不得轉(zhuǎn)讓；而英美法系國家除了重視對(duì)作者權(quán)利的保護(hù)以外，對(duì)其他利益主體和社會(huì)公共利益的保護(hù)也同樣看重。以美國為例，其《憲法》的著作權(quán)條款，從立法和司法方面考慮，授予作者著作權(quán)在美國被看成是服務(wù)于鼓勵(lì)智力作品的創(chuàng)作，而最終使公眾受益。從理論上說，至少公共利益優(yōu)先。

我國《著作權(quán)法》開篇第一條明確指出，制定著作權(quán)之立法目的是“為保護(hù)文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品作者的著作權(quán)，以及與著作權(quán)有關(guān)的權(quán)益，鼓勵(lì)有益于社會(huì)主義精神文明、物質(zhì)文明建設(shè)的作品的創(chuàng)作和傳播，促進(jìn)社會(huì)主義文化和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展與繁榮”。有學(xué)者將該立法目的分為兩個(gè)層次，認(rèn)為著作權(quán)保護(hù)的直接目的是保護(hù)作者的著作權(quán)及相關(guān)權(quán)益，但終極目的卻是為了有利于作品的創(chuàng)造和傳播，以促進(jìn)社會(huì)整體利益。對(duì)于這樣的理解目前已不為學(xué)界主流觀點(diǎn)所認(rèn)同，法條的文意解釋并不能得出兩個(gè)遞進(jìn)層次的立法目的關(guān)系，我們認(rèn)為，著作權(quán)保護(hù)的目的在于協(xié)調(diào)和平衡兩種法律所同等尊重的價(jià)值——作者利益和社會(huì)的公共利益。

我國《著作權(quán)法》第十一條規(guī)定：“著作權(quán)屬于作者，本法另有規(guī)定的除外。”這一規(guī)定表明，作品著作權(quán)的原始?xì)w屬一般是作者，除非法律有特殊的規(guī)定。事實(shí)上，“著作屬于作者”是各國著作權(quán)法確認(rèn)著作權(quán)歸屬的一般原則。保護(hù)作者利益，從理論上看，是著作權(quán)領(lǐng)域?qū)θ藱?quán)的保護(hù)。作品是作者創(chuàng)造性勞動(dòng)的成果，作者通過勞動(dòng)獲得了對(duì)作品的產(chǎn)權(quán)，由此獲得法律的保護(hù)。根據(jù)洛克的觀點(diǎn)，“只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個(gè)東西所處的狀態(tài)，他就已經(jīng)摻進(jìn)他的勞動(dòng)，在這上面摻加他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財(cái)產(chǎn)。”而生命、自由、財(cái)產(chǎn)等即為人權(quán)的必要組成。從實(shí)踐上說，對(duì)作者權(quán)益的保護(hù)，能夠轉(zhuǎn)化為作者創(chuàng)作的動(dòng)力，激勵(lì)作者的創(chuàng)造性勞動(dòng)，從而促進(jìn)社會(huì)的文明發(fā)展，這就轉(zhuǎn)向了著作權(quán)保護(hù)的另一目的——增進(jìn)社會(huì)公共利益。為了達(dá)到該二元利益平衡的目的，《著作權(quán)法》設(shè)置了種種法律制度。首先，法律承認(rèn)并保護(hù)作者對(duì)作品的專屬性，在某種程度上，或者說，是一種壟斷性利益，但同時(shí)，為了使公眾能夠接觸并使用該作品，保護(hù)社會(huì)的公共利益，法律又對(duì)該壟斷性權(quán)利進(jìn)行必要的限制，設(shè)置了諸如著作權(quán)的保護(hù)期限、著作權(quán)的合理使用、法定許可等制度。

2．作品著作權(quán)保護(hù)的基本法律原則

受著作權(quán)法保護(hù)的作品應(yīng)當(dāng)符合下列原則：（1）思想與表達(dá)相區(qū)分原則，即著作權(quán)保護(hù)的對(duì)象限于通過一定載體表達(dá)出來的作品，而不延及思想、工藝、操作方法或數(shù)學(xué)概念之類；（2）獨(dú)創(chuàng)性原則，該原則要求作品應(yīng)由作者獨(dú)立創(chuàng)作，能夠體現(xiàn)作者的精神勞動(dòng)和智力判斷，而非簡單的摹寫或材料的匯集；（3）平衡原則。如上所述，著作權(quán)法立法的目的是為了平衡作者和社會(huì)利益，促進(jìn)社會(huì)主義文化和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展與繁榮，因此，受《著作權(quán)法》保護(hù)的作品不應(yīng)當(dāng)損害社會(huì)公共利益。

三 民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)之制度設(shè)計(jì)

根據(jù)上述對(duì)著作權(quán)保護(hù)的論述，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的著作權(quán)制度在對(duì)民族民間文學(xué)作品保護(hù)上會(huì)產(chǎn)生很多問題，比如，著作權(quán)的一般主體是作者，但民族民間文學(xué)作品在通常情況下作者不明；民族民間文學(xué)作品的保護(hù)期限如何認(rèn)定等，基于此，有必要在著作權(quán)法的框架下，就民族民間文學(xué)作品的保護(hù)進(jìn)行新的法律解釋。

1．民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)之可能

正是由于民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)之種種困境，有學(xué)者提出，應(yīng)該脫離著作權(quán)法，創(chuàng)制新的法律制度以保護(hù)民族民間文學(xué)作品。筆者不同意這種觀點(diǎn)，認(rèn)為著作權(quán)保護(hù)的是民族民間文學(xué)作品私權(quán)中的一個(gè)領(lǐng)域，利用現(xiàn)有成熟的版權(quán)制度進(jìn)行保護(hù)具有可行性，然而這并不意味著民族民間文學(xué)作品除此就沒有其他的保護(hù)方式了，事實(shí)上，對(duì)民族民間文學(xué)作品進(jìn)行法律的保護(hù)是多層次的，著作權(quán)保護(hù)只是其中的一個(gè)方面。

（1）民族民間文學(xué)作品的性質(zhì)決定其著作權(quán)保護(hù)的可能性。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)與其他權(quán)利相區(qū)別的關(guān)鍵在于，其保護(hù)對(duì)象為非物質(zhì)性的信息，具有不同于物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的重要特點(diǎn)：①是一種精神財(cái)富，可以永久存續(xù)；②必須以一定的物質(zhì)形式表現(xiàn)出來；③可以被有形載體固定并無限復(fù)制或重復(fù)使用；④可廣泛傳播；⑤可以同時(shí)被許多人使用；⑥不能用控制物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的方式控制。考察民族民間文學(xué)藝術(shù)作品的本質(zhì)特征，正與信息的特征相契合，這就成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度可以對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行保護(hù)的前提條件。當(dāng)然，也不是所有的信息都是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)對(duì)象。能成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)對(duì)象的信息還必須具有商業(yè)價(jià)值，能為民事權(quán)利主體支配并排斥他人干涉，即為一種專有權(quán)、對(duì)世權(quán)。

民族民間文學(xué)藝術(shù)作品的商業(yè)價(jià)值是顯而易見的，這里不再贅述。要探討的主要問題是，對(duì)這類信息的權(quán)利能不能成為一種對(duì)世權(quán)、支配權(quán)。根據(jù)對(duì)民族民間文學(xué)藝術(shù)作品的定義，該類作品雖然通常情況下作者不明，但卻有充分理由推斷出自某社會(huì)共同體，因而，如果將創(chuàng)作該類作品的社會(huì)共同體視為一個(gè)整體，該群體對(duì)其作品所享有的權(quán)利就是群體之外的任何人都不得侵害的，即其權(quán)利的效力可以對(duì)抗群體之外的一切人，為該群體所專有，是一種對(duì)世權(quán)。故，民間文學(xué)藝術(shù)作品只要是具有獨(dú)創(chuàng)性的智力創(chuàng)作成果，并通過一定載體所表達(dá)，不損及社會(huì)公共利益，就能為《著作權(quán)法》所保護(hù)。

（2）我國立法思路決定民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)的可能性。我國《著作權(quán)法》第六條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。”由此可知，在立法的思路上，法律已經(jīng)明確，民間文學(xué)藝術(shù)作品是我國著作權(quán)保護(hù)的客體，但鑒于其特殊性，具體的保護(hù)辦法又由國務(wù)院以行政法規(guī)予以規(guī)定。中國自20 世紀(jì)就一直組織進(jìn)行相關(guān)的立法工作，國家版權(quán)局在其他部委的支持下于1996 年起草了《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》第一稿，該稿得到了世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織的肯定。2002 年后，在1996 年基礎(chǔ)上國家版權(quán)局又起草了《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》第二稿。根據(jù)《國務(wù)院辦公廳〈關(guān)于做好國務(wù)院2007 年立法工作計(jì)劃的意見〉和〈國務(wù)院2007 年立法工作計(jì)劃〉的通知》及《2007 年中國保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)行動(dòng)計(jì)劃》要求，2007 年9 月，國家版權(quán)局成立《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》起草工作小組。目前民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)的立法工作已經(jīng)列入國務(wù)院立法計(jì)劃當(dāng)中。

具有幾百年歷史的《著作權(quán)法》，是現(xiàn)代社會(huì)迄今創(chuàng)設(shè)的一種較好的平衡個(gè)人利益與社會(huì)整體利益的制度工具。只要稍微拓寬一點(diǎn)思路，將其用于平衡社會(huì)中的群體利益與社會(huì)整體利益，應(yīng)該是可行且有效的。對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行著作權(quán)保護(hù)，不但可以利用原有的立法資源，節(jié)約立法成本，而且還可以借鑒著作權(quán)制度中已經(jīng)積累的豐富經(jīng)驗(yàn)。從這種意義上說，民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)又是必須的。

2．民族民間文學(xué)作品的主體

（1）民族民間文學(xué)作品主體的確定。民間文學(xué)藝術(shù)作品就主體而言，一般具有不特定性。這種“不特定性”就造成了著作權(quán)保護(hù)的困難。僅就學(xué)者們提出的各種建議而言，至少包括以下幾種：國家、民族和社區(qū)等。

第一，國家著作權(quán)人。筆者認(rèn)為，將國家籠統(tǒng)地認(rèn)定為民族民間文學(xué)作品的主體并不妥當(dāng)。

首先根據(jù)trips 的規(guī)定，知識(shí)產(chǎn)權(quán)是一種私權(quán)，其優(yōu)秀價(jià)值在于界定人們因智力成果及相關(guān)成就所產(chǎn)生的各種利益關(guān)系。直接將國家作為民族民間文學(xué)作品的主體，有公權(quán)與私權(quán)爭利之嫌。另外，既然已經(jīng)明確，《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》應(yīng)該是《著作權(quán)法》的下位法，其就應(yīng)該遵循著作權(quán)法的基本原則，是對(duì)民族民間文學(xué)作品的一種私權(quán)保護(hù)方式。因此，學(xué)者提出，將國家視為民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體這種具有濃厚國有制色彩的構(gòu)想是需要審慎對(duì)待的。

其次，如果籠統(tǒng)地把民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體確定為國家，雖然在實(shí)踐中便于操作，而且可以突出民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)的主要作用——對(duì)抗由域外人士實(shí)施的、利用民間文學(xué)藝術(shù)營利，但卻不給予其發(fā)源地人民任何回報(bào)的利用，避免文化資源的流失。但應(yīng)考慮到，不合理利用并不局限于域外人士，還可能包括本國的、創(chuàng)作群體外的其他個(gè)人或組織。由國家統(tǒng)一行使權(quán)利的效率，可能不如由熟悉當(dāng)?shù)匚幕尘埃c傳統(tǒng)資源休戚相關(guān)的創(chuàng)作群體自行享有權(quán)利、行使權(quán)利、維護(hù)權(quán)利的效率高。當(dāng)然，在特殊情況下，亦不排除國家作為著作權(quán)人，我國著作權(quán)法對(duì)此也有規(guī)定。就民族民間文學(xué)作品來說，如作品的創(chuàng)作流傳出自哪個(gè)具體民族或地區(qū)不能確定，或者尚有爭議，可以由國家作為作品的著作權(quán)人。

第二，社區(qū)著作權(quán)人。在民族民間文學(xué)作品的歸屬問題上，主要有兩種認(rèn)定方式，即地區(qū)或民族，例如，中國三大英雄史詩之一的《格薩爾王傳》，誰都必須承認(rèn)它是屬于藏族的，同樣，彝族的《阿詩瑪》、傣族的《召樹屯》、白族戲劇吹吹腔、蒙古族薩滿祭詞......其民族歸屬是十分明了的。當(dāng)然，還有的民間文學(xué)藝術(shù)作品除以民族外，還根據(jù)地理范圍劃分歸屬，如田林壯劇，流傳于廣西百色地區(qū)；馬隘壯劇，流傳于廣西德保縣馬隘等地；富寧壯劇，源于云南文山壯族苗族自治州富寧縣。而“社區(qū)”一詞是1887 年德國社會(huì)學(xué)家滕尼斯（f. tonnies）提出的，不同的學(xué)者根據(jù)自己研究的需要，從不同層面、不同角度對(duì)社區(qū)進(jìn)行了界定，沒有公認(rèn)的定義。因此，筆者以“社區(qū)”概括之。本文所指社區(qū)，即民族民間文學(xué)作品產(chǎn)生并流傳的某一個(gè)地區(qū)或某一個(gè)民族群體。

（2）著作權(quán)集體管理。以社區(qū)作為民族民間文學(xué)作品的主體，雖然易于界定，且能鼓勵(lì)各民族或地區(qū)整理保護(hù)自由的民間資源，但社區(qū)人數(shù)眾多，權(quán)利行使效力必然低下。根據(jù)美國奧爾森的“集體行為理論”，“有理性的、尋求自我利益的個(gè)人不會(huì)采取行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)他們共同的或集團(tuán)的利益”。如果別人采取了積極的行動(dòng)，他自己亦不會(huì)排除于此共同利益（集體產(chǎn)品）之外的，而且如果別人付出成本，自己可以“搭便車”，坐享其成，何樂不為！故大集團(tuán)比起小集團(tuán)來，不能更有效地組織起集體行動(dòng)。因此，在民族民間文學(xué)作品領(lǐng)域，和主體的界定相伴，必須提出此類作品著作權(quán)的集體管理辦法。

我國《著作權(quán)法》第八條規(guī)定了著作權(quán)的集體管理制度，實(shí)踐中，著作權(quán)集體管理組織如中國音樂作品著作權(quán)協(xié)會(huì)、中國文字作品著作權(quán)協(xié)會(huì)等已經(jīng)在很大程度上起到了保護(hù)著作權(quán)人利益，并促進(jìn)社會(huì)公眾著作權(quán)意識(shí)的目的，其運(yùn)作方式可以為保護(hù)民族民間文學(xué)藝術(shù)提供有益的借鑒。具體說，應(yīng)該成立非政府的民間組織來代為行使民族民間文化的相應(yīng)權(quán)利，以切實(shí)保護(hù)民族民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)源地（族群）的集體利益。非政府組織依照法律規(guī)定成立、運(yùn)作，代表民族民間文化發(fā)源地（族群）對(duì)非發(fā)源地或族群之外的人使用、利用該民族文化依法行使相應(yīng)許可行為或收取合理費(fèi)用，代表參與訴訟、仲裁等活動(dòng)。其收取的費(fèi)用用于該民族文化的保護(hù)與傳承。

（3）整理人、記錄人的著作權(quán)人地位。整理人、記錄人在=民族民間文學(xué)作品的搶救、傳承和保護(hù)工作中意義重大，但筆者認(rèn)為，整理人、記錄人不能成為民族民間文學(xué)作品本身的著作權(quán)主體，因?yàn)槊褡迕耖g文學(xué)作品是群體性勞動(dòng)的成果，只能由相應(yīng)社區(qū)成為其著作權(quán)主體。至于整理人、記錄人如果在完成作品的時(shí)候付出了較大的創(chuàng)新性勞動(dòng)，形成的則是基于民間文化之“源”的創(chuàng)作，是現(xiàn)行《著作權(quán)法》第九條所規(guī)定的“作品”，其自然啟動(dòng)現(xiàn)有版權(quán)機(jī)制進(jìn)行保護(hù)，但已不是對(duì)“民族民間文學(xué)作品”著作權(quán)的保護(hù)。如果整理人、記錄人只是忠實(shí)記錄或稍加整理，沒有創(chuàng)造性勞動(dòng)的付出，對(duì)他們的保護(hù)或資金支持，則不在著作權(quán)法考慮的范疇，而是大的文化保護(hù)法應(yīng)該考慮的。

3．民族民間文學(xué)作品著作權(quán)的保護(hù)方式和權(quán)利內(nèi)容

（1）民族民間文學(xué)作品著作權(quán)的保護(hù)方式。鑒于民族民間文學(xué)作品主要是通過世代相傳的方式在某一群體存續(xù)，其內(nèi)容持續(xù)處于動(dòng)態(tài)發(fā)展過程中，因此，為了明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的范圍，可以采取登記制度作為該類作品著作權(quán)的產(chǎn)生方式。我國國家版權(quán)局1994 年12 月頒布了《作品自愿登記試行辦法》，通過作者自愿的登記行為，對(duì)其著作權(quán)進(jìn)行形式上的確認(rèn)，以進(jìn)一步明確著作權(quán)的歸屬，在發(fā)生著作權(quán)糾紛時(shí)也可作為初步證據(jù)，從而最終達(dá)到維護(hù)作者和其他著作權(quán)人合法權(quán)益的目的。該辦法可作為民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)方式的法律依據(jù)，而這實(shí)際上是與該類作品的國際保護(hù)方式相協(xié)調(diào)的。國際上對(duì)于該類作品的保護(hù)也采取了諸如登記、認(rèn)定等一系列制度，例如聯(lián)合國教科文組織的“人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)優(yōu)秀作品”的評(píng)審規(guī)則中，專門制定了作品的申報(bào)制度，其中規(guī)定申報(bào)的作品需附有作品所有者個(gè)人或群體認(rèn)可的文字、錄音、錄相或其他證明材料，無此等證明者不可申報(bào)。

采取登記制，一方面，可以明確作品的歸屬和具體范圍；另一方面，可以促進(jìn)權(quán)利主體對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的挖掘、整理工作，有利于國家對(duì)有重大價(jià)值的文學(xué)作品進(jìn)行管理，尤其是涉外使用的管理。

（2）民族民間文學(xué)作品著作權(quán)的內(nèi)容。民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)的目的在于，一方面，從法律上建構(gòu)文化領(lǐng)域“資源”和“創(chuàng)新”公平的分配機(jī)制，保障文化資源在被使用的情況下獲得合理的報(bào)酬；另一方面，以著作權(quán)保護(hù)的方式，從精神和經(jīng)濟(jì)兩方面激勵(lì)對(duì)民族民間文學(xué)作品的搶救性保護(hù)工作，明確作品的范圍和內(nèi)容，以利于作品的傳播，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。因此，著作權(quán)保護(hù)的目的之一：“鼓勵(lì)作品的創(chuàng)作”，就顯然不適用于民族民間文學(xué)作品，這就決定了民族民間文學(xué)作品著作權(quán)的范圍和行使方式的特異性。

民族民間文學(xué)作品的著作權(quán)也包括人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)兩個(gè)部分，就人身權(quán)來說，筆者認(rèn)為其范圍只應(yīng)包括署名權(quán)、發(fā)表權(quán)和修改權(quán)，而不包括保護(hù)作品完整權(quán)。因?yàn)橐獡尵群捅Ｗo(hù)民族民間文學(xué)作品，就必須鼓勵(lì)對(duì)作品的收集整理行為，以及在此之上的創(chuàng)新，而保護(hù)作品完整權(quán)顯然與該類作品的保護(hù)方式相沖突；就財(cái)產(chǎn)權(quán)來說，筆者認(rèn)為其行使的方式上不應(yīng)包括許可使用。民族民間文學(xué)作品應(yīng)強(qiáng)調(diào)自由使用，只要注明作品的出處，尊重著作權(quán)人的精神利益，并支付相應(yīng)費(fèi)用，滿足著作權(quán)人的財(cái)產(chǎn)利益即可使用。

4．民族民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)期

筆者認(rèn)為，《著作權(quán)法》所規(guī)定“作者終身加死后五十年”的保護(hù)期限不適用于民族民間文學(xué)藝術(shù)作品。其一，從理論上講，如果把民間文學(xué)藝術(shù)作品的作者界定為作品的創(chuàng)作群體，根據(jù)目前著作權(quán)法保護(hù)期為作者生前加死后五十年的計(jì)算方法，只要?jiǎng)?chuàng)作民間文學(xué)藝術(shù)作品的群體一直存在，作品的保護(hù)期也就要一直延續(xù)下去，這實(shí)際上也就幾乎等于無期限保護(hù)了；其二，從民間文學(xué)藝術(shù)作品的特性來看，這類作品是代代相傳、世世延續(xù)的，處于始終動(dòng)態(tài)的發(fā)展中，其“創(chuàng)作的階段性”難于認(rèn)定，這也決定了該類作品著作權(quán)的保護(hù)期應(yīng)該是無限的。

四 小結(jié)

通過對(duì)民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)法律制度的思考，我們認(rèn)為該類作品符合現(xiàn)行著作權(quán)法對(duì)作品的定義，現(xiàn)行《著作權(quán)法》之立法目的、對(duì)作品保護(hù)的基本原則及保護(hù)的方式等均基本適用于對(duì)民族民間文學(xué)作品的保護(hù)。但針對(duì)該類作品的特殊性，法律亦應(yīng)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，因此，應(yīng)在現(xiàn)行《著作權(quán)法》的框架下來建構(gòu)對(duì)民族民間文學(xué)作品的保護(hù)模式，制定專門法作為著作權(quán)法的下位法來具體調(diào)整該類作品的著作權(quán)保護(hù)。

民間文學(xué)論文:民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)模式論考

摘要　民間文學(xué)藝術(shù)是我國重要的知識(shí)產(chǎn)權(quán)資源。文章著重從民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的價(jià)值分析入手，重點(diǎn)比較分析民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)保護(hù)模式和單行法保護(hù)模式的優(yōu)劣；在此基礎(chǔ)之上，對(duì)我國未來民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)之立法提出了若干具體的建設(shè)性意見。這些立法建議對(duì)我國未來相應(yīng)法制之改造及利用民間文學(xué)藝術(shù)促進(jìn)民族競爭力的提升等都將有所助益。

關(guān)鍵詞　民間文學(xué)藝術(shù)；價(jià)值分析；保護(hù)模式；制度建議

民間文學(xué)藝術(shù)(expression of folklore)是指“來自于某個(gè)群體或者由某個(gè)群體的一些個(gè)體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合群體期望的文學(xué)或藝術(shù)創(chuàng)作，這些文學(xué)或藝術(shù)創(chuàng)作通過不斷模仿、口傳心授或其他方式世代相傳，并為整個(gè)群體所保持和發(fā)展，從而成為該群體文化和社會(huì)特征的表現(xiàn)形式”。我國是一個(gè)擁有56個(gè)民族、數(shù)千年歷史的文明古國，民間文學(xué)藝術(shù)資源原本非常豐富。但是，今天，我國非但沒有展現(xiàn)出在民間文學(xué)藝術(shù)上的國際利益優(yōu)勢，相反，民間文學(xué)藝術(shù)在我國正呈一種枯萎的態(tài)勢。個(gè)中原因除了經(jīng)濟(jì)大潮和全球一體化使文化多樣性發(fā)展受到嚴(yán)重沖擊外，另一個(gè)重要的原因就在于我們對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)缺少一個(gè)有效的法律保護(hù)機(jī)制。盡管1990年《著作權(quán)法》首次確認(rèn)了民間文學(xué)藝術(shù)享有著作權(quán)并受法律保護(hù)，具體保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。但是時(shí)至今天，這一規(guī)定仍未出臺(tái)，這在很大程度上影響了我國對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)和利用的進(jìn)程。有鑒于此，筆者認(rèn)為我們十分有必要對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)問題作一番理論上的探討，以期將來我國進(jìn)行相應(yīng)立法時(shí)有所借鑒。

一、保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值選擇分析

民間文學(xué)藝術(shù)對(duì)其創(chuàng)作群體以及國家的重要作用毋庸諱言，這在學(xué)術(shù)界已經(jīng)基本形成共識(shí)，即我們不能因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)不符合現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體和主體確定性等特征就拒絕對(duì)其給予保護(hù)。而這里尚需要我們繼續(xù)討論的一個(gè)問題就是：我們究竟是基于怎樣的價(jià)值立場來對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)加以保護(hù)的?對(duì)該問題的回答，不僅關(guān)涉我們對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的正當(dāng)性，同時(shí)，它還是我們在眾多的保護(hù)模式中進(jìn)行選擇的重要理論依據(jù)，甚至從更進(jìn)一層意義上說，它還直接影響著我們構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)機(jī)制的具體制度設(shè)計(jì)。

在該問題上索有這樣兩種價(jià)值主張。一種認(rèn)為保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)就是在保護(hù)人類創(chuàng)作之“源”，民間文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)代文化之間是“源”與“流”的關(guān)系。如果人們僅僅注重各種智力創(chuàng)作之“流”的保護(hù)，而忽視對(duì)它們的“源”關(guān)注，則對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)而言，不能不說就是一個(gè)嚴(yán)重的缺陷。而另一種觀點(diǎn)則是2002年3月25日，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織在日內(nèi)瓦召開的政府間委員會(huì)關(guān)于“知識(shí)產(chǎn)權(quán)、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文藝”的第三次會(huì)議中，絕大多數(shù)國家所持的一種價(jià)值主張。這些國家認(rèn)為保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的目的主要在于：其一，就是要控制民間文學(xué)藝術(shù)的公開和使用；其二，就是要激活民間文學(xué)藝術(shù)的商業(yè)價(jià)值和財(cái)產(chǎn)屬性；其三，就是通過保護(hù)，激勵(lì)以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的創(chuàng)新；其四，就是有效認(rèn)證民間文學(xué)藝術(shù)，并確認(rèn)其歸屬；最后，即通過保護(hù)以有效防止對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的減損、詆毀和濫用。

筆者認(rèn)為，不管對(duì)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值立場有什么樣的分歧，以下兩點(diǎn)是我們必須牢牢把握的：第一，從國內(nèi)來看，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)主要是為了使我國寶貴的民間文學(xué)藝術(shù)能夠永久地流傳、世展下去，而使其不至于在歷史的長河中被淹埋。這種目的，我們可以從國際文獻(xiàn)中對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的“保護(hù)”和對(duì)其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)的“保護(hù)”用語上的差異得到證明。對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的“保護(hù)”通常使用的一個(gè)詞是“conservation”，而對(duì)其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的“保護(hù)”使用的則是“protec，tion”。這種用語上的差別恰好反映了兩者在立法目的上的區(qū)別。對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，側(cè)重于通過賦予特定主體以財(cái)產(chǎn)權(quán)利和精神權(quán)利，來調(diào)動(dòng)主體的積極性，使更多的科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)作品得以不斷地涌現(xiàn)出來，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。而對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)則側(cè)重于使客體本身得到存留、維持、傳承，不因人們的行為而消亡。我國民間文學(xué)藝術(shù)資源相當(dāng)豐富，但由于受到現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈沖擊，民間的文學(xué)藝術(shù)正以可怕的速度在消亡和滅失。因此，我們立法的當(dāng)務(wù)之急是將“保持”視為民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的最直接的立法目的，鼓勵(lì)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的整理和傳承，并以此為中心，構(gòu)建相應(yīng)的制度，尤其是確立整理者和傳承者的地位和權(quán)利。第二，從國際上看，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)主要是為了增加我國在國際文化貿(mào)易中的砝碼，促進(jìn)我國的文學(xué)藝術(shù)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的繁榮和發(fā)展，防止其他國家無償?shù)厥褂谩⑼崆⒋鄹奈覈拿耖g文學(xué)藝術(shù)。事實(shí)上，廣大發(fā)展中國家逐步要求加大對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的力度，其中一個(gè)重要的原因在于：發(fā)達(dá)國家大量無償?shù)厥褂谩㈤_發(fā)其寶貴的民間文學(xué)藝術(shù)資源，在很大程度上導(dǎo)致了兩類國家之間利益上的嚴(yán)重不公平。而從發(fā)展中國家內(nèi)部來看，民間文學(xué)藝術(shù)在對(duì)外貿(mào)易中的作用也正日益地彰顯。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國的對(duì)外貿(mào)易中利用民間文學(xué)表達(dá)形式的紡織品、美術(shù)品和其他輕工業(yè)產(chǎn)品在我國出口產(chǎn)品的比重越來越大。僅1991年一年我國利用民間文學(xué)藝術(shù)造型生產(chǎn)之產(chǎn)品出口創(chuàng)匯就是37億美元。而近年這個(gè)數(shù)字還在繼續(xù)上升。因此，在我們進(jìn)行相關(guān)的制度設(shè)計(jì)的時(shí)候，確保我國在國際貿(mào)易中能夠取得適當(dāng)?shù)摹皩?duì)價(jià)”就成了我們對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)時(shí)另一十分重要的價(jià)值關(guān)注點(diǎn)。我們認(rèn)為，只有牢牢把握了上述兩點(diǎn)，我們將來的制度設(shè)計(jì)才能有一個(gè)正確的價(jià)值導(dǎo)向，也才能使我們的立法在實(shí)現(xiàn)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的同時(shí)又能很好兼顧我國在該問題上的國際利益。

二、我國民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的模式選擇

前面，我們主要探討了民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的價(jià)值選擇問題。以下我們將進(jìn)一步探討的問題即是民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的具體模式問題。在該問題上，學(xué)者們的主張也是見仁見智。概括起來主要有以下兩種范式觀點(diǎn)：其一就是主張采用著作權(quán)法模式進(jìn)行保護(hù)，具體來說就是在著作權(quán)法之下由國務(wù)院另行制定特別法規(guī)的方式加以規(guī)定；其二，就是進(jìn)行特別立法保護(hù)，也即確立一個(gè)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系相關(guān)的一個(gè)專門部門法來對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)加以保護(hù)。以下，我們對(duì)這兩種觀點(diǎn)逐一評(píng)析。

(一)對(duì)采用著作權(quán)法保護(hù)模式的評(píng)析

1、著作權(quán)保護(hù)模式的肯定主義

主張用著作權(quán)法模式來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)是大多數(shù)學(xué)者的主張。學(xué)者們認(rèn)為，如果排除作品只能是個(gè)人創(chuàng)作這一固有觀念，將民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式理解為集體或群體創(chuàng)作，那么就可以對(duì)民間文學(xué)作品進(jìn)行著作權(quán)保護(hù)。其中的民間故事、詩歌和方言等就類似于口述作品；歌曲和樂曲等音樂表達(dá)形式以及舞蹈、游戲和儀式等就類似于音樂、戲劇、曲藝、舞蹈、雜技藝術(shù)作品；民間建筑與建筑作品，民間雕塑與美術(shù)作品都很相似。且在利用著作權(quán)法中已有相關(guān)原則、制度的基礎(chǔ)上，利用著作權(quán)法加以保護(hù)也許是諸多方式中最為便利的。因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)中的大部分具有與著作權(quán)法所保護(hù)的作品相類似的特征。比如說它們都屬于文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的智力創(chuàng)作；都具有獨(dú)創(chuàng)性、可復(fù)制性和非物質(zhì)性等特征。當(dāng)然，主張采用版權(quán)保護(hù)的學(xué)者，也是承認(rèn)民間文學(xué)藝術(shù)與一般作品的區(qū)別，以及因此而產(chǎn)生的與版權(quán)保護(hù)的某些不協(xié)調(diào)之要求的。但他們認(rèn)為這些問題是可以通過調(diào)整現(xiàn)行規(guī)則予以解決的。因此，我們不能因?yàn)閷?duì)民間文學(xué)藝術(shù)版權(quán)保護(hù)的一些不和諧因素就全盤否定版權(quán)保護(hù)的合理性，畢竟版權(quán)是歷經(jīng)了上百年的考驗(yàn)而成為現(xiàn)今較為系統(tǒng)完善的保護(hù)途徑，且其豐富的權(quán)利機(jī)制和制度原理是有很大靈活性的，能夠適應(yīng)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)之需要。

2、著作權(quán)法保護(hù)模式的反對(duì)主義

鑒于民間文學(xué)藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)作品之間的高度契合性，版權(quán)法的保護(hù)模式的確成了國際社會(huì)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的最初選擇。然而是不是說，用版權(quán)模式來對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)提供保護(hù)時(shí)就一定沒有任何問題了呢?答案當(dāng)然是否定的。如果我們仔細(xì)加以分析的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者之間實(shí)際上是存在著諸多的實(shí)質(zhì)性差異的，而這種差異不但顯示出了文學(xué)藝術(shù)作品與民間文學(xué)藝術(shù)間的本體性區(qū)別，而且該種區(qū)別在很大程度上成了反對(duì)者否定著作權(quán)保護(hù)模式的致命原因，具體來說表現(xiàn)在以下幾方面：

其一，著作權(quán)法的本質(zhì)限制性決定了它與民間文學(xué)藝術(shù)難于融合。我們都知道，現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度是建立在西方制度基礎(chǔ)上的，發(fā)達(dá)國家一般不贊成將現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度準(zhǔn)用于保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)。三百年歷史的知識(shí)產(chǎn)權(quán)經(jīng)過不斷的發(fā)展“已經(jīng)成為一部服務(wù)于現(xiàn)代工業(yè)、信息社會(huì)的嚴(yán)密的法律機(jī)器，其制度上的秉性決定了它不能成為保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的主要手段”。而且，其中的著作權(quán)法也不是回答保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)或傳統(tǒng)知識(shí)問題的。因此，采用傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)并不能實(shí)現(xiàn)促進(jìn)和弘揚(yáng)民間文學(xué)藝術(shù)的目的。

其二，著作權(quán)法保護(hù)單一作者的稟賦也與民間文學(xué)藝術(shù)不相為謀。著作權(quán)法的優(yōu)秀是通過確認(rèn)智力創(chuàng)作者對(duì)其創(chuàng)作成果的控制權(quán)，來鼓勵(lì)和激發(fā)個(gè)人的創(chuàng)作能力。然而，民間文學(xué)藝術(shù)最主要的特征就是群體性，個(gè)體的因素在民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和流程過程中沒有凸現(xiàn)出來。在民間文學(xué)藝術(shù)中，根本無法找到一個(gè)著作權(quán)法意義下的具有獨(dú)立法律人格的作者。著作權(quán)法保護(hù)的優(yōu)秀是作者的權(quán)利。而民間文學(xué)藝術(shù)沒有明確的作者，那么用著作權(quán)法來保護(hù)，就會(huì)使權(quán)利因?yàn)闆]有一個(gè)落腳點(diǎn)而落空。著作權(quán)法通過激勵(lì)機(jī)制來實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)科學(xué)和文化、藝術(shù)持續(xù)繁榮的神圣目的也將因?yàn)橹黧w性缺位而變得子虛烏有。

其三，著作權(quán)法“獨(dú)創(chuàng)性”要求也很難與民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作特征相吻合。“獨(dú)創(chuàng)性”是作品獲得著作權(quán)保護(hù)的前提。一般認(rèn)為。“獨(dú)創(chuàng)性”是指作品應(yīng)該體現(xiàn)作者的個(gè)性，體現(xiàn)作者智力火花的烙印。對(duì)獨(dú)創(chuàng)性的最低要求是作品須由作者獨(dú)立完成，而不是抄襲的結(jié)果。但民間文學(xué)藝術(shù)是在漫長的歷史過程中形成的，其間，即使某個(gè)個(gè)體在模仿和傳播的時(shí)候加入了一些個(gè)性化的表達(dá)，但這終將因?yàn)槠渎晃諡槊耖g文學(xué)藝術(shù)的有機(jī)組成部分而最終無法分辨出個(gè)體的特性。因此，無論從何種視角來看，反對(duì)者都認(rèn)為，利用著作權(quán)保護(hù)并非是民間文學(xué)藝術(shù)的最佳保護(hù)途徑，如果我們執(zhí)意地要把把民間文化藝術(shù)表達(dá)的保護(hù)糅合到版權(quán)的框架下進(jìn)行的話，其結(jié)果就是在破壞了版權(quán)自身和諧系統(tǒng)的同時(shí)也使民間文學(xué)藝術(shù)得不到很好的保護(hù)，可謂兩全而不能齊美，這與人類立法理性是根本背道而馳的。

(二)單行立法模式的分析

從以上對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)模式的分析來看，運(yùn)用著作權(quán)法來保護(hù)有諸多弊端，因此，我們認(rèn)為采取特別的單行立法模式較好。因?yàn)椋瑥哪壳皣H上的最近發(fā)展來看，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)予以著作權(quán)之外的“特別權(quán)利”保護(hù)的趨勢越來越明顯，《民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)示范法條》就是這種發(fā)展趨勢的產(chǎn)物。但在究竟如何構(gòu)建這樣一個(gè)行之有效的規(guī)范群上，筆者特提出以下幾點(diǎn)建議：

1、建構(gòu)一個(gè)群體“民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)” 民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作群體所享有的權(quán)利應(yīng)當(dāng)是一個(gè)具有類似著作權(quán)性，但又不完全等同于著作權(quán)的權(quán)利。在國外，有人提出以“等同(quid－pro－quo)”理論來支持非正規(guī)創(chuàng)新者的權(quán)利主張。依據(jù)這一理論，既然在特定對(duì)象上的正規(guī)創(chuàng)新者會(huì)產(chǎn)生新的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，那么與相關(guān)或相似的對(duì)象相關(guān)的非正規(guī)創(chuàng)新就應(yīng)該導(dǎo)致一種類似權(quán)利(cognaterights)的產(chǎn)生。有人將這一權(quán)利稱為“民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)”，并認(rèn)為“將‘民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)’作為特別的和獨(dú)一無二的而不是類似于著作權(quán)的權(quán)利或許會(huì)更好一些”。參加世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織在日內(nèi)瓦召開的政府問委員會(huì)關(guān)于“知識(shí)產(chǎn)權(quán)、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文藝”會(huì)議的國家也普遍認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)是群體發(fā)展、傳播、分享的，所以現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度不能充分地滿足傳統(tǒng)群體對(duì)集體權(quán)利或社區(qū)權(quán)利的需要。雖然，集體創(chuàng)作和集體所有不是所有民間文學(xué)藝術(shù)的共同的特征，但是成員國仍然已經(jīng)意識(shí)到了建立法律解決措施來滿足群體認(rèn)可的集體權(quán)利和集體知識(shí)的愿望和需要。因此筆者認(rèn)為，我們在制定單行法時(shí)，可以考慮借鑒這一概念。當(dāng)然，這一經(jīng)我們建構(gòu)起來的民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)雖然在性質(zhì)上屬于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的范疇，但與傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)相比，它還具有自身的顯著特征。即它具有集體性、時(shí)間上的永久存續(xù)性和不可轉(zhuǎn)讓性等特征。而這些特征的存在從根本上說是由民間文學(xué)藝術(shù)自身客觀特性所決定著的。

2、應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)公法手段的保護(hù)

由于民間文學(xué)藝術(shù)受群體生存環(huán)境的影響甚大，任何群體生存環(huán)境改變、生活習(xí)俗變遷和傳統(tǒng)文化斷裂，或者傳承人物質(zhì)生活匱乏、后繼乏人和觀念改變，都將導(dǎo)致民間文學(xué)藝術(shù)從活的文化形態(tài)褪變?yōu)樗赖奈奈铩Ｒ虼耍Ｕ先后w的傳統(tǒng)生活狀態(tài)不遭受破壞性沖擊，保障傳統(tǒng)來源地的文化生態(tài)保持可持續(xù)發(fā)展，保障傳承人的生活水平和精神上的榮譽(yù)感，這些除了需要我們從私法的視角加以重視外，它更需要運(yùn)用公法手段來加以保護(hù)和調(diào)整。我們可以通過相關(guān)的行政主體介入的方式，從公權(quán)保障的角度確立民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)范圍、保護(hù)方針、物質(zhì)資料歸屬等；建立起對(duì)外國團(tuán)體和個(gè)人考察、收集民間傳統(tǒng)文化資料出境管理制度及相關(guān)的保密制度，防止民間文學(xué)藝術(shù)的流失和毀壞。筆者堅(jiān)信，在私法和公法的協(xié)同保護(hù)下，利用兩種保護(hù)手段的各自優(yōu)勢，我們一定能在民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)上達(dá)到理想的結(jié)果，在保持和傳承文化的同時(shí)也得以很好維護(hù)在該問題上的主權(quán)利益，為我國在未來的經(jīng)濟(jì)競爭中贏得主動(dòng)。

民間文學(xué)論文:民俗學(xué)民間文學(xué)創(chuàng)建思考

本文作者：陳麗琴 單位：廣西民族大學(xué)文學(xué)院

通過這些情境的創(chuàng)設(shè)，把學(xué)生引入傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的情境之中，喚起學(xué)生的好奇心，使他們主動(dòng)參與到教學(xué)過程中來。課堂教學(xué)也要關(guān)注精神環(huán)境。教師生態(tài)主體在教學(xué)過程中要注重構(gòu)建師生和諧與互動(dòng)的關(guān)系，即教師愛護(hù)學(xué)生，對(duì)學(xué)生要給予信任和尊重，在課堂上多用鼓勵(lì)、肯定學(xué)生的話語，營造輕松、自由、和諧、民主的課堂氣氛。還要注重師生互動(dòng)與交流，通過演示、對(duì)話、討論、合作等方式，師生暢所欲言，傾聽對(duì)方的有益見解，使教學(xué)成為交流思想、增進(jìn)情感的過程。

例如，在講到故事和民歌體裁時(shí)，可以讓學(xué)生到講臺(tái)講述故事，唱民歌，老師給予點(diǎn)評(píng)和鼓勵(lì)。針對(duì)目前作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的民俗文化的衰落現(xiàn)象，組織學(xué)生展開討論，教師加以引導(dǎo)和總結(jié)，等等。這種互動(dòng)交往使師生相互協(xié)調(diào)，交流溝通，構(gòu)建和諧、共生的教學(xué)課堂。生態(tài)教學(xué)的外部環(huán)境主要是指學(xué)生的生活環(huán)境。民俗學(xué)與民間文學(xué)是與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的學(xué)科，因此，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要，組織學(xué)生走出教室，走進(jìn)社區(qū)、農(nóng)村，進(jìn)行民俗文化的田野調(diào)查，進(jìn)一步拓展學(xué)習(xí)場所，創(chuàng)造一個(gè)有利于學(xué)生發(fā)展的教學(xué)環(huán)境，提供給學(xué)生充分發(fā)展的時(shí)間與空間。

民俗學(xué)、民間文學(xué)教材不是學(xué)生唯一的學(xué)習(xí)資料，教師要把視野投向更為廣闊的世界，利用可用的學(xué)習(xí)資源豐富教學(xué)內(nèi)容。如博物館、科技館、科研機(jī)構(gòu)、社區(qū)服務(wù)機(jī)構(gòu)等都可以成為師生可利用的資源，讓學(xué)生通過參觀、訪問、講座、討論和見習(xí)、實(shí)習(xí)等途徑來擴(kuò)大教學(xué)內(nèi)容的“廣度”。師生可利用相關(guān)的文化網(wǎng)站、公共數(shù)據(jù)庫等網(wǎng)絡(luò)資源的信息共享來進(jìn)行收集資料和學(xué)習(xí)，教師要向?qū)W生介紹一些相關(guān)網(wǎng)站，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。如“中國民俗學(xué)網(wǎng)”有著豐富的教學(xué)資料，設(shè)有“民俗與民俗學(xué)”、“民俗與教育”、“民俗與文化”、“民俗學(xué)論壇”、“民俗學(xué)博客”等等欄目以及相關(guān)民俗文化網(wǎng)站的鏈接，這樣的網(wǎng)站和博客為學(xué)生提供了一個(gè)更便捷接近民俗的空間。同時(shí)，教師要努力發(fā)掘日常生活和生產(chǎn)中的有用素材，可設(shè)置來源于生活中的綜合實(shí)踐活動(dòng)，組織民俗文化課外研究小組，開展各種與民俗文化有關(guān)的活動(dòng)，有計(jì)劃有組織地指導(dǎo)學(xué)生深入社區(qū)、農(nóng)村開展民俗文化采風(fēng)活動(dòng)，規(guī)定每個(gè)學(xué)生按照課堂上的科學(xué)方法，采錄一篇民間文學(xué)作品或調(diào)查一種民俗事象。

教師除了在課堂教學(xué)中授好課之外，應(yīng)開設(shè)一些與民俗文化相關(guān)的講座，例如民間文學(xué)經(jīng)典名作欣賞、民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代化、民族文化的和諧共生、民族文化沖突與戰(zhàn)爭、民俗文化與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代等等，讓他們了解民俗文化在當(dāng)今社會(huì)生活中的重要性。社會(huì)是學(xué)習(xí)民俗文化的大課堂，民俗學(xué)、民間文學(xué)教學(xué)生態(tài)課堂不應(yīng)僅限于課內(nèi)校內(nèi)，而應(yīng)延伸到課外校外，將視野拓展到整個(gè)社會(huì)，從社會(huì)生活中挖掘動(dòng)態(tài)、豐富、自由的教學(xué)內(nèi)容，讓民俗學(xué)、民間文學(xué)課堂充盈生活氣息和社會(huì)責(zé)任感。

情感教學(xué)。“情緒要么對(duì)智力活動(dòng)給予強(qiáng)化的影響，要么給予壓抑的影響。在學(xué)習(xí)中，積極的情緒造成精神的高漲。”④教師在課堂上如果激發(fā)起學(xué)生的情感，形成良好的課堂氣氛，使學(xué)生情緒飽滿、精神高漲地聽課，必定會(huì)強(qiáng)化教學(xué)效果。因此，民俗學(xué)、民間文學(xué)教師應(yīng)該不斷完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高授課藝術(shù)，熟練地講授民俗文化內(nèi)容，在一些問題上要有自己的獨(dú)特見解和理論思考，使學(xué)生有所啟發(fā)。課堂舉例盡可能地選取激發(fā)學(xué)生情感的材料，莊諧并舉，教學(xué)方法豐富多樣，教學(xué)語言形象、生動(dòng)、準(zhǔn)確，將學(xué)生帶入相應(yīng)的情境，從而使課堂上師生情緒的共鳴上升為雙方思想的水乳交融。

啟發(fā)式教學(xué)。民俗學(xué)、民間文學(xué)教材中選取了很多神話、傳說、故事、歌謠、諺語、歇后語等等，這些民間作品或闡發(fā)道理，或抒發(fā)思想情感，或針砭時(shí)弊，應(yīng)啟發(fā)學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行思考與判斷。例如民間寓言《揠苗助長》與《南轅北轍》，通過提問題，讓學(xué)生在閱讀思索得出答案后就會(huì)明白這兩篇寓言的道理：前者闡明解決問題不能只是去治標(biāo)，而要從治本入手，還要掌握事物本身的特點(diǎn)與規(guī)律的道理；后者告誡人們，不論學(xué)習(xí)或做什么事，如果方向不對(duì)，條件越好，離要達(dá)到的目的就越遠(yuǎn)。這樣，多啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維可以激發(fā)其創(chuàng)造力。

討論式教學(xué)。如“茶館式教學(xué)”，在討論中讓學(xué)生說出自己的理解和認(rèn)識(shí)，學(xué)生相互批駁又相互啟發(fā)，可以加深對(duì)問題的理解。教師也因此可以發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的不足又可以了解普遍問題的存在，教學(xué)效果也就更為顯著了。

民俗活動(dòng)課。如民俗文化視頻觀摩、故事會(huì)、講座、歌舞與戲劇表演等都是深受學(xué)生歡迎的形式。總之，影響民俗學(xué)、民間文學(xué)課堂生態(tài)的因素是多方面、多方向的，只有各方面的因素形成合力，才能不斷改善和優(yōu)化課堂生態(tài)系統(tǒng)，使其呈良性發(fā)展態(tài)勢。

民間文學(xué)論文:少數(shù)民族聚居區(qū)的民間文學(xué)拾遺

一、民間故事

民間故事，俗稱“古今”，按其流傳地域，雖各有側(cè)重，但歸納起來，有以下幾種類型:宗教故事類卓尼地屬少數(shù)民族聚居區(qū)，且以藏族為主，有濃厚的宗教基礎(chǔ)和習(xí)俗，宗教故事在民間有相當(dāng)?shù)纳Α＿@些故事大多數(shù)美妙奇特，雖然有些情節(jié)虛幻縹緲，但其中幾乎都寄托著人們對(duì)新福生活的美好祝愿和憧憬，歌頌真善美，詛咒假惡丑，代表著人民的良好祝愿，是這類故事中的精華，有流傳在大峪溝地區(qū)的《五座神山》和藏巴哇、洮硯等地的《策墨林軼事》等。 在宗教故事中，也有相當(dāng)一部分荒誕不經(jīng)的情節(jié)，宣揚(yáng)封建迷信思想，以統(tǒng)治者的需要出發(fā)愚弄人民，這類故事是宗教故事中的糟粕。 族源史故事類這類故事流傳在各個(gè)部落中，既是故事，又是一個(gè)民族、一個(gè)家族、一個(gè)部落的歷史。他不是以史書、家譜的新式流傳于世。這類故事，有點(diǎn)像經(jīng)過演繹了的史書，它們并不是枯燥無味的編年體、記敘體史志，而是進(jìn)過歷代的口頭流傳、修飾、潤色和渲染，變成了優(yōu)美動(dòng)人的民間故事。如流傳在納浪鄉(xiāng)西泥溝地區(qū)的《三個(gè)先人》和鄰村小板子的《六月六凍冰》等。《三個(gè)先人》是西泥溝盧、楊、梁三家的祖先，傳說在古代，他們起碼挎弓背箭，帶著妻兒老小，在西泥溝的土橋子安下了家。 故事就圍繞他們?nèi)业膲ㄖ辰?jīng)過和他們與邪惡勢力的斗爭展開，贊頌他們的英勇善戰(zhàn)、勤奮艱辛、團(tuán)結(jié)親善，最后能在此地發(fā)展成為一個(gè)擁有千戶子松的大部落。這個(gè)故事相傳已久，直至今天，西泥溝人每年還在四月初七這天供上三位先人的行樂圖進(jìn)行祭祀儀式。《六月六凍冰》說的是小板子部落有位英勇的酋長夫人，武藝超群，百戰(zhàn)百勝。可有一年出去帶兵打仗，遭到數(shù)十倍的敵人圍困，當(dāng)她帶著屬下突圍出來，遇到一條大江攔路，晚上扎了營后，就派兵去打探，一看河上是否凍了冰橋，這天正是六月六，哪來的冰橋呢！派人如實(shí)報(bào)告，都被她斥退，有個(gè)士兵想，反正說實(shí)話也不能活，就撒謊說“：夫人，河上凍了冰橋了！”他就命全軍拔營渡河，到河邊一看，果然河面上凍了一座冰橋。等最后一人渡過河后，冰橋即變成一灘浮沫順流而去……戰(zhàn)斗故事類此地為歷代彎弓躍馬的戰(zhàn)場，從周到羌戎、漢馬防、唐哥舒翰、宋王韶、明沐英、清左氏……還有各民族間、部落間大小戰(zhàn)事不斷，為這類故事提供了相當(dāng)豐富的創(chuàng)作素材，很多故事幾乎就是戰(zhàn)場紀(jì)實(shí)。這類故事中尤以楊土司家族的戰(zhàn)斗故事為多。 例：北宋王韶，面對(duì)宋、金、夏對(duì)峙局面，深感收復(fù)河湟的必要，即上書宋庭，提出西平西夏，收復(fù)河湟，招撫羌族的計(jì)略。熙寧四年八月（1071年），遂置洮河安撫司，命王韶主其事。 隨后，王韶就看是了收復(fù)失地的大小戰(zhàn)爭，傳說他身不解甲行軍五十天，平定了洮、岷、迭諸州，形成包圍西夏之勢，以功升任樞密副使之職。 

二、童謠

當(dāng)?shù)赝{流傳區(qū)域主要分布在漢、藏、土族聚居區(qū)，洮河沿岸三格毛藏區(qū)（俗稱半番子地區(qū)）。流傳形式以漢語為主，其大多在兒童游戲時(shí)吟誦。也有少量的搖籃曲和催眠曲。這些童話語言質(zhì)樸、優(yōu)美，有濃郁的鄉(xiāng)土味。 游戲謠： 1、腳右腳右盤盤，一盤盤到南山。南山哥哥會(huì)扯線，扯了一窩窩鵓鴿二蛋。拿到屋尼（里）叫娘看，把娘看了一身汗，驢蹄兒，馬蹄兒，踡過阿婆一只兒。 2、馬蓮花，當(dāng)路開，上來下去屋尼（里）來。你家做下的啥早飯，奶茶酥油拌炒面；你家做下的啥晌午，糕糕饃饃水蘿卜；你家做下的啥夜飯，羊肉臊子下掛面。 3、纏、纏、纏棉花，李子樹上叫阿爸，阿爸帶的尖尖帽，你看熱鬧不熱鬧。 催眠謠：馬蓮花兒，打骨朵兒，阿爸給娃說媳婦兒，不說媳婦兒娃一個(gè)兒，說下媳婦兒扎兜兜兒。 他姐姐，捏饃饃，一捏捏了十八個(gè)，差一個(gè)，貓吃了，貓來？ 上樹了，樹來？水淌了，水來？和泥了，泥來？裹墻了，強(qiáng)來？ 豬隳了，豬來？屠家哥哥殺過了，屠家哥哥來？十字路上躺著呢，花花被兒蓋著呢，花花枕頭枕著呢。 

三、神話傳說

神話傳說是當(dāng)?shù)孛耖g口頭文學(xué)中最富于想象力、創(chuàng)造力，也是最感人的一種藝術(shù)形式，尤其在卓尼歷代政教合一制度統(tǒng)治下的農(nóng)牧民，更是向往美好的生活，但他們又處于濃厚的宗教思想的束縛之下，所以，在他們創(chuàng)作的口頭文學(xué)中，往往借助于神佛的力量去達(dá)到向往，這也是環(huán)境、時(shí)代對(duì)他們的局限。 四、結(jié)語 無論是民間故事、童謠還是神話傳說，都反映了當(dāng)?shù)厝藗兊娜粘Ｉ畹姆椒矫婷妫饕w現(xiàn)了人們精神生活的各個(gè)層面。 這些流傳在一代代人們中間，連綿不斷的民間文學(xué)，給時(shí)代生長在這個(gè)地方的人們留下了寶貴的財(cái)富，給整個(gè)人類文化的寶庫增添了光芒。通過對(duì)這些逐漸失散的文化財(cái)富，及時(shí)地進(jìn)行收集、整理和保存，具有非常重要的意義和價(jià)值。

民間文學(xué)論文:民間文學(xué)教學(xué)中本土文化意識(shí)探析

民間文學(xué)是我國文學(xué)寶庫中的瑰寶，是我國各民族文化的精華，最能體現(xiàn)中華民族文學(xué)的多樣性和地域性。當(dāng)前，民間文學(xué)也是高校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程，以民間文學(xué)教學(xué)為媒介，可以有效地提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)理論水平，增強(qiáng)學(xué)生的人文精神和民族意識(shí)，最終提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。當(dāng)前，特別是隨著經(jīng)濟(jì)文化全球化步伐的不斷加快，外來文化和思想不斷對(duì)民族文化和思想進(jìn)行侵蝕和同化，這對(duì)引導(dǎo)大學(xué)生樹立人生觀、世界觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和文化自信心都是不利的。因此，在這樣的形勢和局面下，必須要加強(qiáng)民間文學(xué)教學(xué)的本土文化意識(shí)，更好地挖掘民間文學(xué)的人文和思政功能，凸顯民間文學(xué)對(duì)大學(xué)生精神世界的引領(lǐng)和塑造作用，不斷加強(qiáng)民間文學(xué)教學(xué)改革，提升民間文學(xué)教學(xué)質(zhì)量，這也是廣大高校教育工作者需要研究和思考的課題之一。就如何加強(qiáng)民間文學(xué)教學(xué)中的本體文化意識(shí)，我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)。

一、是以民間文學(xué)作品為媒介，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性

我國傳統(tǒng)民間文學(xué)是零散的、原生態(tài)的，傳承和發(fā)展的形式也比較傳統(tǒng)和古老，在傳播過程中，更多地借助民間傳說，神話故事，名人軼事等文學(xué)方式來進(jìn)行傳播。這些傳播方式，通俗易懂、易于傳播、容易流傳和保留，但是將民間文學(xué)引入高校教學(xué)中，卻存在著明顯的難度。主要體現(xiàn)為民間文學(xué)的理論不系統(tǒng)，作品不完整、地域性太強(qiáng)等特點(diǎn)，這些都直接影響和制約著高校民間文學(xué)教學(xué)。就目前的民間文學(xué)教學(xué)體系來講，主要包含以下幾個(gè)方面內(nèi)容：理論體系、傳承史、研究動(dòng)態(tài)、作品鑒賞和研究方法等五個(gè)方面，這種教學(xué)體系總體來講是研究性和理論性很強(qiáng)，但是對(duì)于高校在校生來講，最突出的問題就是缺乏可讀性和趣味性。就湘西南文化來講，可能對(duì)本地域的學(xué)生會(huì)有一種親切感，可是對(duì)于其他地區(qū)的學(xué)生就會(huì)覺得索然無味，極易產(chǎn)生厭學(xué)情緒。尤其在當(dāng)前，人們普遍熱衷于快餐文化和新媒體文化，民間文學(xué)這種原始狀態(tài)和傳播方式，很難激發(fā)學(xué)生的興趣。因此，在民間文學(xué)教學(xué)過程中，要想加強(qiáng)本土文化意識(shí)，必須要以民間文學(xué)作品為媒介，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，特別是要選取民間文學(xué)中那種趣味性強(qiáng)、易于接受的，類似神話傳說、民間機(jī)智人物故事等作品，比如：湘西南比較有名的“武陵井”的傳說，來降低學(xué)習(xí)難度，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。武陵井的傳說，在湘西南民間流傳很廣，據(jù)說武陵井位于湘西南武岡古城，原本只是一口長方形的水井，但是井水十分清冽可口，清澈見底，水量豐沛，四季不竭。相傳，忽然有一天，一名當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民晨起挑水時(shí)忽然發(fā)現(xiàn)，井里面流出許多漂亮的桃花，這讓農(nóng)民大為驚奇。因?yàn)椋闹車]有一棵桃樹，于是他聯(lián)想到陶淵明筆下桃花源記，就堅(jiān)信這口井與桃花源是相通的。后來，人們又在井的四周種植桃樹，如畫的景色吸引四面八方的人前來觀賞，武陵井的傳說也就這樣流傳開來。唐代著名詩人王昌齡游覽武岡時(shí)，特意到武陵井實(shí)地查看，并親自賦詩一首：“紅綻天桃綴小春，清深甘井艷浮新：東風(fēng)閱盡嬌花面，不見漁人更問津。”這也使武陵井的傳說更加神乎其神，慕名而來的人絡(luò)繹不絕。可以說，這些文學(xué)作品都是民間文學(xué)教學(xué)不可多得的素材，必須要不斷加強(qiáng)收集整理力度，并通過這些民間文學(xué)作品，可以讓學(xué)生們更加深刻地感受到民間文學(xué)中的本土文化意識(shí)，提高民間文學(xué)的效果和質(zhì)量。

二、要立足當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)風(fēng)俗，促進(jìn)民間文學(xué)和民俗學(xué)知識(shí)相結(jié)合

當(dāng)前教學(xué)過程中，過于注重對(duì)于湘西南文化的研究和回顧，割裂了文化產(chǎn)生的根源、土壤和社會(huì)民族因素，使教學(xué)總是在理論層面徘徊，無法深入系統(tǒng)的解析民間文學(xué)。因此，在今后的教學(xué)過程中，要想加強(qiáng)民間文學(xué)教學(xué)中的本土文化意識(shí)，必須將民間文學(xué)教學(xué)與當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)情、民族特點(diǎn)、自然資源等緊密結(jié)合，特別是要與當(dāng)?shù)氐拿褡逄攸c(diǎn)緊密結(jié)合，尤其湘西南是一個(gè)多民族聚居地，充滿神秘色彩，通過當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)俗解析，來進(jìn)一步分析民間文學(xué)產(chǎn)生的根源和文化基因，更有助于學(xué)生們深刻領(lǐng)會(huì)民間文學(xué)作品中蘊(yùn)含的時(shí)代性、民族性和地域性特征，有利于學(xué)生們更好地理解民間文學(xué)背后精神元素和文化含義。比如，湘西南文化中的踩門風(fēng)俗，就很有地域性特征。湘西南的當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在修建房屋之后，要在大門安裝開始之即，舉行踩門儀式。踩門儀式開始之初，先將大門關(guān)閉，主人呆在屋內(nèi)不動(dòng)，屋外選一名長者來踩門。長者手執(zhí)紅棗等物品。聽到屋外踩門人的聲音后，主人主動(dòng)將門打開，恭敬地將其迎進(jìn)屋內(nèi)。長者進(jìn)屋后，口中念誦一些吉利的話語，然后將紅棗等灑向屋里的各個(gè)角落，祝福新居完事平安，財(cái)源滾滾，至此，踩門儀式也才宣告結(jié)束。除此之外，比如湘西南苗族的趕尸、蠱毒、落花洞女等民俗，也極具地域特點(diǎn)和民族特點(diǎn)。湘西南“趕尸”活動(dòng)主要局限于山區(qū)，以沅陵，瀘溪，辰溪及溆浦等地最為盛行，清朝時(shí)期尤其廣為流傳。趕尸人利用獨(dú)特的巫術(shù)，將那些客死異鄉(xiāng)的人的尸體運(yùn)回家鄉(xiāng)，入土為安，在趕尸的過程中，趕尸人利用獨(dú)特的巫術(shù)，讓這些死去的人可以隨著趕尸人一起行走，趕尸路途上還建有專門供這些趕尸人休息落腳的地方，趕尸人在趕尸過程中，必須要注意避開村莊和行人，據(jù)稱尤其不能聽見狗叫等等，這一奇特民俗的奇幻色彩也讓他成為很多驚悚電影的重要素材，讓更多人的知曉，雖然沒有科學(xué)依據(jù)證實(shí)趕尸活動(dòng)的存在，但作為湘西南民俗的重要樣本，趕尸風(fēng)俗還是在民間廣為流傳。邵陽綏寧的苗族四八姑娘節(jié)也十分有名。相傳，這個(gè)節(jié)日是為了紀(jì)念北宋時(shí)期楊八妹，此后逐漸成了苗族的傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日當(dāng)天苗族人要吃黑米飯、喝燒米酒、唱大歌。同時(shí)，姑娘節(jié)也是苗族青年男女的“情人節(jié)”，他們在茶棚內(nèi)互對(duì)情歌，互訴衷情。此外，還有隆回花瑤的“打泥巴”，花瑤姑娘們在媒人到來之前，先準(zhǔn)備很多濕泥巴，當(dāng)媒人們喝到第四輪酒時(shí)，就開始往媒人們?nèi)幽喟停饺松砩夏喟驮蕉啵C明女方家里對(duì)這門婚事越滿意。

三、要充分利用多媒體手段，使民間文學(xué)教學(xué)更加生動(dòng)直觀

當(dāng)前，在民俗文學(xué)教學(xué)過程中存在一個(gè)很重要的問題，就是教學(xué)方式十分傳統(tǒng)，基本上還是以課堂教學(xué)為主，以教師的主動(dòng)灌輸為主，師生之間缺乏溝通，教學(xué)方式平面化，這是不利于民間文學(xué)教學(xué)的。作為湘西南民間文學(xué)來講，很多傳說通過抽象的語言是無法描述的，只有通過直觀的影像資料，讓學(xué)生們身臨其境，才能產(chǎn)生更好的教學(xué)效果。因此，在這樣的情況下，民俗文學(xué)教學(xué)必須要借助多媒體方式，將民間文學(xué)的相關(guān)知識(shí)直觀化、視覺化，給學(xué)生們理解接受民間文學(xué)創(chuàng)造物質(zhì)條件。在具體的教學(xué)過程中，教師可以通過多媒體課件，將民間文學(xué)的重要脈絡(luò)和發(fā)展走向匯成圖表，利于學(xué)生們直觀地學(xué)習(xí)和了解民間文學(xué)的發(fā)展途徑。同時(shí)，可以通過播發(fā)與湘西南民間文學(xué)緊密相關(guān)的紀(jì)錄片，利用這些影像作品，更好地為教學(xué)提供素材。也可以通過播放林正英等以湘西南民間風(fēng)俗為題材的影視劇，以此為媒介，激發(fā)學(xué)生對(duì)湘西南文化和民間文學(xué)的熱情，鼓勵(lì)學(xué)生們獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)湘西南民間文學(xué)。綜上所述，民間文學(xué)是我國文學(xué)體系中不可忽視的重要一環(huán)，也是高校文學(xué)教育的不可替代的寶貴素材和資源，如果更好地發(fā)揮民間文學(xué)在塑造學(xué)生精神世界和道德操守過程中的重大作用，激發(fā)學(xué)生們學(xué)習(xí)民間文學(xué)、鉆研民間文學(xué)、投身民間文學(xué)的熱情，促進(jìn)民間文學(xué)的保護(hù)、傳承、發(fā)展和與時(shí)俱進(jìn)，這是廣大高校文學(xué)教育工作者需要深入研究和付諸實(shí)施的重要課題。作為民間文學(xué)教學(xué)來講，必須要加強(qiáng)本土文化意識(shí)，讓民間文學(xué)不僅僅作為一種文學(xué)方式，更成為一種社會(huì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，不斷注入新的時(shí)代屬性和社會(huì)屬性，促進(jìn)民間文學(xué)教學(xué)不斷發(fā)揮更大的作用。

作者：李姣玲 單位：邵陽學(xué)院中文系

民間文學(xué)論文:民間文學(xué)教改與實(shí)踐

由北大歌謠運(yùn)動(dòng)開啟的中國民間文學(xué)、中國民俗學(xué)，在近幾年國家保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策背景下，迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。然而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策實(shí)施以來面臨的理論與實(shí)踐，又不得不讓我們思考這樣一個(gè)問題：從事中國民間文學(xué)、民俗學(xué)教學(xué)和研究的工作者，應(yīng)該如何“借尸還魂”？在這樣一個(gè)背景下，高校民間文學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)工作業(yè)已成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的組成部分之一。在我國高校民間文學(xué)人才培養(yǎng)的實(shí)踐中，絕大多數(shù)學(xué)校將重點(diǎn)放在民間文學(xué)博士、碩士的培養(yǎng)上。“我國在民俗學(xué)和民間文學(xué)碩士、博士學(xué)位教育方面取得了長足的發(fā)展……從本科教育來看,目前全國高校尚無民俗學(xué)和民間文學(xué)專業(yè),這是民俗學(xué)和民間文學(xué)教學(xué)、科研、人才培養(yǎng)系統(tǒng)工程的一種缺憾。”①從高校民間文學(xué)教學(xué)實(shí)踐情況看，大多學(xué)生都會(huì)被包羅萬象、五彩紛呈的民間文學(xué)文本內(nèi)容吸引，對(duì)民間文學(xué)田野作業(yè)的基本方法論感到新奇，更對(duì)民間文學(xué)基本理論所體現(xiàn)的思想和理念所震撼。當(dāng)然，學(xué)生希望能夠全面、深入、生動(dòng)地了解民間文學(xué)知識(shí)，也為高校從事民間文學(xué)教學(xué)科研工作的教室提出了更高的要求。為了適應(yīng)這一要求，筆者在不斷探索和實(shí)踐民間文學(xué)教學(xué)教法過程中發(fā)現(xiàn)，從一以下幾個(gè)方面進(jìn)行嘗試或許可以為民間文學(xué)教學(xué)的改革與實(shí)踐提供一些批判的視角。

1民間文學(xué)教學(xué)的目的、內(nèi)容與課程性質(zhì)

1.1民間文學(xué)教學(xué)的目的與課程性質(zhì)從全面范圍看，民間文學(xué)本科教學(xué)雖然取得一定的發(fā)展，但在中文系作為一門必修課來開設(shè)的學(xué)校并不不多。北京大學(xué)中文系開設(shè)的民間文學(xué)課程是一門文學(xué)專業(yè)必修課，并且還有一個(gè)實(shí)踐學(xué)分（選課學(xué)生每年暑假到全國各地開展為期半月的民間文學(xué)田野作業(yè)）。正如段寶林先生所言：“民間文學(xué)知識(shí)是一切從事文學(xué)事業(yè)的人所必備的基礎(chǔ)知識(shí)，民間文學(xué)課程應(yīng)為文學(xué)專業(yè)的必修課。”②因此，就開設(shè)民間文學(xué)課程的目的而言：一方面，要使學(xué)生了解中國民間文學(xué)的基本知識(shí)，理解民間文學(xué)的基本理論，掌握民間文學(xué)田野作業(yè)的基本技能；另一方面，要增強(qiáng)學(xué)生傳承中華民族民間傳統(tǒng)文化的使命感和責(zé)任感，因?yàn)檫@是“一種文化自覺，是文化史、文學(xué)史和學(xué)術(shù)史、教育史所顯示出來的社會(huì)需要”③。基于這樣一種認(rèn)識(shí)，筆者建議：高校民間文學(xué)課程性質(zhì)應(yīng)從大部分學(xué)校設(shè)置的“專業(yè)選修課”改為“專業(yè)必修課”，如有條件的學(xué)校可以設(shè)置民間文學(xué)課程的實(shí)踐學(xué)分，給予學(xué)生到民間去田野作業(yè)的機(jī)會(huì)。

1.2民間文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容為了達(dá)到民間文學(xué)的教學(xué)目的，在教學(xué)過程中，我們應(yīng)該向?qū)W生介紹中國民間文學(xué)學(xué)科歷史與發(fā)展概況，深入闡述民間文學(xué)的概念、基本特征、功能價(jià)值和分類，重點(diǎn)介紹神話、史詩、傳說、故事、諺謠、說唱和小戲等具體內(nèi)容。除此之外，筆者認(rèn)為在具體授課內(nèi)容上還應(yīng)該進(jìn)行了有針對(duì)性的補(bǔ)充。換而言之，各地方高校中文系民間文學(xué)課程還應(yīng)關(guān)注本省區(qū)市的民間文學(xué)傳統(tǒng)和非遺保護(hù)問題，讓學(xué)生（無論是本地學(xué)生，還是作為文化他者的外鄉(xiāng)學(xué)生）了解高校所在省市的民間文化傳統(tǒng)，讓他們試著發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)孛耖g文學(xué)文本背后所隱含文化意義的重要性。

2民間文學(xué)教學(xué)教法的改革與實(shí)踐

民間文學(xué)具有口頭性、集體性、變異性、傳承性等基本特性，這是一個(gè)眾多周知的民間文學(xué)學(xué)科常識(shí)。但這個(gè)常識(shí)卻又是從根本上理解民間文學(xué)的一個(gè)“必經(jīng)之路”。如何讓學(xué)生以合適的方式和方法認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的基本特征、進(jìn)而理解其價(jià)值和功能，便成為教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要參考緯度。在筆者看來，我們應(yīng)該讓學(xué)生在課堂中進(jìn)入民間語境，并讓他們自己體驗(yàn)豐富真實(shí)的民間文學(xué)場，同時(shí)讓學(xué)生自己反思民間理性，并讓學(xué)生參與到當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的語境中。

2.1讓學(xué)生在課堂中進(jìn)入民間語境只有讓學(xué)生在課堂中進(jìn)入的民間語境，才能讓他們初步體會(huì)民間文學(xué)的魅力。具體而言，我們可以通過兩個(gè)方式來達(dá)到這個(gè)效果--教師具體相關(guān)理論的講述和學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)故事傳說的講述。教師具體相關(guān)理論的講述是指教師應(yīng)該對(duì)民間文學(xué)中“民間”（folk）進(jìn)行詳細(xì)的梳理，讓學(xué)生了解民間文學(xué)中的“民間”是誰、在哪。在這方面，筆者直接繼承了北京大學(xué)陳連山先生的相關(guān)論述，讓學(xué)生明白“民間是一種日常的生活狀態(tài)”④，民間文學(xué)--曾經(jīng)是先輩們生活中不可或缺的一部分、現(xiàn)在作為一種獨(dú)特的“遺留物”多少仍遺存在他們身上--就在他們身邊，。讓學(xué)生講述家鄉(xiāng)故事傳說的目的在于讓學(xué)生置身于自己熟悉的家鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)中來理解那些他們貌似非常熟悉、事實(shí)上又有些陌生的民間文學(xué)傳統(tǒng)。講述的過程是對(duì)其家鄉(xiāng)民間文學(xué)知識(shí)的回憶，更重要是對(duì)學(xué)生自身對(duì)民間態(tài)度的一次檢視。筆者希望學(xué)生能夠通過這些講述，在重新理解家鄉(xiāng)民間文學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)，能對(duì)更多民間文學(xué)文本保持一種敏感的感悟力。通過師生的共同努力，學(xué)生如果不僅能夠在課堂上具備這種對(duì)民間文本的感悟力，在課間、在他們的業(yè)余生活中也能夠保持著這種敏感；那么筆者讓學(xué)生在課堂中進(jìn)入民間語境的課堂實(shí)踐就算成功了。事實(shí)證明，大部分認(rèn)真的同學(xué)確實(shí)做到了。

2.2讓學(xué)生自己體驗(yàn)豐富、真實(shí)的民間文學(xué)場“作為民間文學(xué)工作者，不能只在字里行間把握和認(rèn)識(shí)民間文學(xué)。”⑤作為民間文學(xué)的學(xué)習(xí)者，更不能停留在民間文學(xué)的記錄本上，雖不能像專業(yè)研究者那樣“浸潤”（deepimmersion）在民間文學(xué)場中，但至少可以自己來體驗(yàn)豐富真實(shí)的民間文學(xué)場。但在體驗(yàn)之前，教師的理論闡釋和經(jīng)驗(yàn)介紹也是必要的。正如馬林若夫斯基在《西太平洋的航海者》導(dǎo)論中所言：“……我必須學(xué)著如何行為，而且在一定程度上，我有了何謂舉止好壞的‘感覺’……我開始感到我確實(shí)是與土著人接觸上了。這當(dāng)然正是田野作業(yè)得以成功的初始條件。”⑥盡管讓學(xué)生體驗(yàn)民間文學(xué)場還不是真正意義上的民間文學(xué)田野作業(yè)，但是無論作為研究者還是體驗(yàn)者，學(xué)生先行了解這些“初始條件”畢竟沒有壞處。學(xué)生以正確的視角觀察日常民間文學(xué)場域中的傳承人或普通民眾，才會(huì)深入認(rèn)識(shí)和理解這個(gè)豐富真實(shí)的民間文學(xué)場。從根本上，筆者的這種嘗試還是源于北京大學(xué)中文系民間文學(xué)教學(xué)傳統(tǒng)的實(shí)踐，或者說得更遠(yuǎn)些是對(duì)北大歌謠運(yùn)動(dòng)精神的一種繼承。學(xué)生“到民間去”是對(duì)自身所掌握的民間文學(xué)理論知識(shí)的實(shí)踐，同時(shí)也是民間文學(xué)課堂的延伸--課堂與民間的對(duì)話。讓學(xué)生利用課余時(shí)間到民間去搜集民間文學(xué)文本的活動(dòng)或許是一個(gè)開啟通徑的有益嘗試。

2.3讓學(xué)生自己反思“民間理性”讓學(xué)生自己反思“民間理性”是指讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的價(jià)值，尤其是那些與歷史相關(guān)的民間文學(xué)文本。筆者之所以重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，緣于課堂上與學(xué)生的一次對(duì)話討論，討論的主題是關(guān)于一個(gè)同學(xué)講述的歷史傳說的真實(shí)性問題。當(dāng)時(shí)討論很熱烈，學(xué)生分成了兩派：一方認(rèn)為傳說是虛構(gòu)的，一方認(rèn)為傳說是真實(shí)的。這次堂課討論卻讓筆者一直在思考學(xué)生的一句話“民間傳說是沒有理性的，沒什么價(jià)值”。這種觀點(diǎn)代表了一部分同學(xué)的真實(shí)想法，因此如何通過課堂教學(xué)讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)“民間傳說的理性”的問題變得十分重要。一方面，筆者通過理論闡述，辨明神話、史詩、傳說中的歷史真實(shí)與虛構(gòu)是有理性的，這種“民間理性”實(shí)質(zhì)上就是民間的歷史觀；另一方面，筆者通過讓學(xué)生梳理自己調(diào)查所得的傳說文本對(duì)“民間理性”進(jìn)行反思，從而正確認(rèn)識(shí)不同種類的民間文學(xué)文本的價(jià)值。

2.4讓學(xué)生自己參與到當(dāng)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境前文所述，本課程的設(shè)置的大背景是國家掀起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)浪潮，因此，筆者在教學(xué)過程中也會(huì)不時(shí)關(guān)照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題。筆者的理念是要讓學(xué)生自己參與到當(dāng)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境。漢文07級(jí)的兩個(gè)學(xué)生跟隨筆者在阜康、吉木薩爾、奇臺(tái)、木壘、巴里坤、瑪納斯等縣市做了一個(gè)月的田野調(diào)查，對(duì)自治區(qū)非遺項(xiàng)目阜康天池西王母神話傳說有了深入的了解，其中一個(gè)學(xué)生的畢業(yè)論文便以阜康天池西王母神話傳說為題進(jìn)行了深入的闡述。學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（民間文學(xué)）的切身參與調(diào)查永遠(yuǎn)要比課堂講述來得豐富、真實(shí)。筆者贊同長江大學(xué)“非遺”社團(tuán)的家鄉(xiāng)調(diào)查，這是一個(gè)參與“非遺”保護(hù)的好方式。如果在各方面條件成熟的前提下，學(xué)生完全可以深入了解一個(gè)“非遺”傳統(tǒng)的歷史變遷，通過對(duì)那些非書面的傳統(tǒng)如何被激活、被創(chuàng)造的觀察和思考，來反思那些“非遺”傳統(tǒng)與當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化生態(tài)發(fā)生的種種關(guān)聯(lián)及其隱含的內(nèi)在意義。或許只有這樣才能讓我們的學(xué)生客觀地觀察和認(rèn)識(shí)當(dāng)下這個(gè)變動(dòng)的繽紛世界。

3民間文學(xué)教學(xué)手段的改革與實(shí)踐

現(xiàn)代高校教師使用多媒體方式進(jìn)行教學(xué)已經(jīng)成為常態(tài)，民間文學(xué)課程教學(xué)也不例外。根據(jù)民間文學(xué)學(xué)科特點(diǎn)和教學(xué)要求，我們?nèi)绾卧诮虒W(xué)中把傳統(tǒng)教學(xué)方法與多媒體教學(xué)進(jìn)行的有機(jī)結(jié)合就變得十分重要。

3.1傳統(tǒng)教學(xué)手段的運(yùn)用充分使用多媒體教學(xué)課件進(jìn)行教學(xué)固然十分必要，但傳統(tǒng)的教學(xué)手段亦不能丟；這對(duì)高校民間文學(xué)教師提出了更高的要求。教師應(yīng)該具備良好的故事講述能力，或者說良好的“口頭表演”的能力。無論講述神話、史詩，還是講述傳說或民間故事，教師都應(yīng)該把學(xué)生的帶入民間文學(xué)文本的“天空”，正如美國學(xué)者麥地娜?薩麗芭所言：“據(jù)說，不論在什么時(shí)候，只要開始講故事，夜幕就會(huì)降臨。帶著特定的意圖，用特定的方式講述某種特定的故事，可以召喚出那繁星點(diǎn)綴的夜空，還會(huì)有皎潔的月亮從黃昏或從天邊升起，懸掛在聽故事的人們的頭頂上方。”⑦如果教師能夠“召喚出那繁星點(diǎn)綴的夜空”，我們說他已經(jīng)具備了較高水平的“頭口表演”能力。除此之外，教師還應(yīng)會(huì)運(yùn)用或了解更多民間文學(xué)類別，特別是民歌、民間說唱和民間小戲。教師在課堂中的現(xiàn)場展演要比相關(guān)的理論講述豐富、生動(dòng)得多，還會(huì)激發(fā)更多學(xué)生對(duì)民間文化傳統(tǒng)的興趣。因此，傳統(tǒng)的教學(xué)手段不僅丟不得，還應(yīng)該提高、加強(qiáng)。

3.2多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用多媒體手段可以更加生動(dòng)形象地講述、闡明民間文學(xué)的理論知識(shí)，更有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)民間文學(xué)課程的興趣和熱情。首先，適度、恰當(dāng)?shù)乩枚嗝襟w手段。多媒體只是教學(xué)的輔助手段，對(duì)民間文學(xué)教學(xué)而言更是如此。其次，要盡可能多地使用教師原創(chuàng)性的多媒體素材，教師可以把自己田野作業(yè)的圖片、音頻和視頻靈活地運(yùn)用于教學(xué)過程，讓學(xué)生切身感受民間文學(xué)的魅力；因?yàn)榻處熥约旱奶镆安牧细陀^、更可靠，對(duì)學(xué)生也更具有說服力。最后，教師要慎重地使用影視中的視頻片段，因?yàn)橛耙曋械臄⑹峦c真實(shí)的民間文學(xué)敘事有差距和隔閡；即使要使用一些影視片段，也要給予深入的辨析。

3.3多媒體素材庫的建設(shè)民間文學(xué)教學(xué)多媒體素材庫的建設(shè)是一個(gè)長期的過程。根據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)，我們要充分利用三個(gè)平臺(tái)來構(gòu)建多媒體素材庫：一是與高校所在圖書館合作，充分利用其紙質(zhì)、電子資源；二是與當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)政府部門和博物館緊密倆系，共享他們的民間文化資料庫；三是與相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究機(jī)構(gòu)展開緊密合作，充分利用“非遺”普查的民間文學(xué)第一手材料。除此之外，教師自身平時(shí)的積累和田野作業(yè)材料也是素材的重要可靠來源。

4結(jié)語

如果說以上三方面的民間文學(xué)課程教學(xué)改革與實(shí)踐客觀上激發(fā)了學(xué)生對(duì)民間文學(xué)課程的興趣，那么在學(xué)生的熱情背后，筆者更希望通過這種教學(xué)的改革與實(shí)踐，讓學(xué)生深入了解民間文學(xué)學(xué)科內(nèi)容，思考與民間文學(xué)理論知識(shí)相關(guān)的現(xiàn)代語境；同時(shí)，在理解逝去的傳統(tǒng)、反思當(dāng)下的生活、暢想明日的歸宿的背景下，來關(guān)照民間文學(xué)“借尸還魂”的學(xué)科問題，或許這樣才能真正回到“魂”所追求的本真狀態(tài)--“愛與自由的生活世界”。

構(gòu)建民間文學(xué)生態(tài)課堂

“課堂教學(xué)是否以一種生態(tài)化的模式進(jìn)行，是否意識(shí)到教學(xué)的‘節(jié)點(diǎn)’不僅在學(xué)科知識(shí)中起著承上啟下的聯(lián)接，而且在個(gè)體整個(gè)綜合素質(zhì)發(fā)展中都有‘窺一斑而見全豹的作用’。”①生態(tài)課堂是把教師的教學(xué)與學(xué)生的學(xué)習(xí)視為一個(gè)教學(xué)的生態(tài)系統(tǒng)，并以此來建立一種整體的、多樣的、和諧的、可持續(xù)發(fā)展的課堂形式。在高校民俗學(xué)、民間文學(xué)課堂教學(xué)中，如何建構(gòu)生態(tài)課堂呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾方面入手：

1創(chuàng)設(shè)和諧、開放的教學(xué)環(huán)境

課堂是師生共同演繹生命意義的舞臺(tái)，一個(gè)和諧、共生的教學(xué)環(huán)境是師生完整生命得以自由成長的前提和基礎(chǔ)。“現(xiàn)代課堂教學(xué)的一般模式追求的就是這樣一種課堂教學(xué)環(huán)境，即讓生命實(shí)體在良好的條件下自然地和諧自由地生長發(fā)展。”②這里強(qiáng)調(diào)的就是教師和學(xué)生在課堂教學(xué)生態(tài)環(huán)境中和諧自由地提升生命的整體質(zhì)量和提高課堂教學(xué)的效率。高校民俗學(xué)、民間文學(xué)教學(xué)的環(huán)境應(yīng)包括課堂環(huán)境和課堂外部環(huán)境。民俗學(xué)、民間文學(xué)的課堂環(huán)境包括物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境。物質(zhì)環(huán)境是課堂活動(dòng)得以開展的基礎(chǔ)，如何對(duì)物質(zhì)環(huán)境的進(jìn)行優(yōu)化呢？一是要考慮教室的環(huán)境及布局。“梯形座位適用于講座、定向活動(dòng)和信息展示；馬蹄形座位編排同樣適于有效的信息展示，同時(shí)更便于交流和討論；長方形的教室便于行列式座位編排，以供課堂講授；圓形的座位形式使小組間的交往更加均衡。”③教室的布置應(yīng)該根據(jù)具體情況和要求而定，利用各種因素，目的是拉近師生距離，營造有情調(diào)和氛圍的課堂環(huán)境。二要采用多樣的教學(xué)手段。如運(yùn)用掛圖、幻燈片、音像及PPT等課程資源，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)活潑的課堂環(huán)境。比如講到我國傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)時(shí)，可以事先讓學(xué)生學(xué)做幾個(gè)花燈掛在教室里，課堂上播放各地、各民族民眾過元宵節(jié)習(xí)俗活動(dòng)的錄像等。通過這些情境的創(chuàng)設(shè)，把學(xué)生引入傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的情境之中，喚起學(xué)生的好奇心，使他們主動(dòng)參與到教學(xué)過程中來。課堂教學(xué)也要關(guān)注精神環(huán)境。教師生態(tài)主體在教學(xué)過程中要注重構(gòu)建師生和諧與互動(dòng)的關(guān)系，即教師愛護(hù)學(xué)生，對(duì)學(xué)生要給予信任和尊重，在課堂上多用鼓勵(lì)、肯定學(xué)生的話語，營造輕松、自由、和諧、民主的課堂氣氛。還要注重師生互動(dòng)與交流，通過演示、對(duì)話、討論、合作等方式，師生暢所欲言，傾聽對(duì)方的有益見解，使教學(xué)成為交流思想、增進(jìn)情感的過程。例如，在講到故事和民歌體裁時(shí)，可以讓學(xué)生到講臺(tái)講述故事，唱民歌，老師給予點(diǎn)評(píng)和鼓勵(lì)。針對(duì)目前作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的民俗文化的衰落現(xiàn)象，組織學(xué)生展開討論，教師加以引導(dǎo)和總結(jié)，等等。這種互動(dòng)交往使師生相互協(xié)調(diào)，交流溝通，構(gòu)建和諧、共生的教學(xué)課堂。生態(tài)教學(xué)的外部環(huán)境主要是指學(xué)生的生活環(huán)境。民俗學(xué)與民間文學(xué)是與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的學(xué)科，因此，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要，組織學(xué)生走出教室，走進(jìn)社區(qū)、農(nóng)村，進(jìn)行民俗文化的田野調(diào)查，進(jìn)一步拓展學(xué)習(xí)場所，創(chuàng)造一個(gè)有利于學(xué)生發(fā)展的教學(xué)環(huán)境，提供給學(xué)生充分發(fā)展的時(shí)間與空間。

2挖掘動(dòng)態(tài)、自由的教學(xué)內(nèi)容

民俗學(xué)、民間文學(xué)教材不是學(xué)生唯一的學(xué)習(xí)資料，教師要把視野投向更為廣闊的世界，利用可用的學(xué)習(xí)資源豐富教學(xué)內(nèi)容。如博物館、科技館、科研機(jī)構(gòu)、社區(qū)服務(wù)機(jī)構(gòu)等都可以成為師生可利用的資源，讓學(xué)生通過參觀、訪問、講座、討論和見習(xí)、實(shí)習(xí)等途徑來擴(kuò)大教學(xué)內(nèi)容的“廣度”。師生可利用相關(guān)的文化網(wǎng)站、公共數(shù)據(jù)庫等網(wǎng)絡(luò)資源的信息共享來進(jìn)行收集資料和學(xué)習(xí)，教師要向?qū)W生介紹一些相關(guān)網(wǎng)站，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。如“中國民俗學(xué)網(wǎng)”有著豐富的教學(xué)資料，設(shè)有“民俗與民俗學(xué)”、“民俗與教育”、“民俗與文化”、“民俗學(xué)論壇”、“民俗學(xué)博客”等等欄目以及相關(guān)民俗文化網(wǎng)站的鏈接，這樣的網(wǎng)站和博客為學(xué)生提供了一個(gè)更便捷接近民俗的空間。同時(shí)，教師要努力發(fā)掘日常生活和生產(chǎn)中的有用素材，可設(shè)置來源于生活中的綜合實(shí)踐活動(dòng)，組織民俗文化課外研究小組，開展各種與民俗文化有關(guān)的活動(dòng)，有計(jì)劃有組織地指導(dǎo)學(xué)生深入社區(qū)、農(nóng)村開展民俗文化采風(fēng)活動(dòng)，規(guī)定每個(gè)學(xué)生按照課堂上的科學(xué)方法，采錄一篇民間文學(xué)作品或調(diào)查一種民俗事象。教師除了在課堂教學(xué)中授好課之外，應(yīng)開設(shè)一些與民俗文化相關(guān)的講座，例如民間文學(xué)經(jīng)典名作欣賞、民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代化、民族文化的和諧共生、民族文化沖突與戰(zhàn)爭、民俗文化與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代等等，讓他們了解民俗文化在當(dāng)今社會(huì)生活中的重要性。社會(huì)是學(xué)習(xí)民俗文化的大課堂，民俗學(xué)、民間文學(xué)教學(xué)生態(tài)課堂不應(yīng)僅限于課內(nèi)校內(nèi)，而應(yīng)延伸到課外校外，將視野拓展到整個(gè)社會(huì)，從社會(huì)生活中挖掘動(dòng)態(tài)、豐富、自由的教學(xué)內(nèi)容，讓民俗學(xué)、民間文學(xué)課堂充盈生活氣息和社會(huì)責(zé)任感。

3運(yùn)用豐富多樣的教學(xué)形式

（1）情感教學(xué)。“情緒要么對(duì)智力活動(dòng)給予強(qiáng)化的影響，要么給予壓抑的影響。在學(xué)習(xí)中，積極的情緒造成精神的高漲。”④教師在課堂上如果激發(fā)起學(xué)生的情感，形成良好的課堂氣氛，使學(xué)生情緒飽滿、精神高漲地聽課，必定會(huì)強(qiáng)化教學(xué)效果。因此，民俗學(xué)、民間文學(xué)教師應(yīng)該不斷完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高授課藝術(shù)，熟練地講授民俗文化內(nèi)容，在一些問題上要有自己的獨(dú)特見解和理論思考，使學(xué)生有所啟發(fā)。課堂舉例盡可能地選取激發(fā)學(xué)生情感的材料，莊諧并舉，教學(xué)方法豐富多樣，教學(xué)語言形象、生動(dòng)、準(zhǔn)確，將學(xué)生帶入相應(yīng)的情境，從而使課堂上師生情緒的共鳴上升為雙方思想的水乳交融。

（2）啟發(fā)式教學(xué)。民俗學(xué)、民間文學(xué)教材中選取了很多神話、傳說、故事、歌謠、諺語、歇后語等等，這些民間作品或闡發(fā)道理，或抒發(fā)思想情感，或針砭時(shí)弊，應(yīng)啟發(fā)學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行思考與判斷。例如民間寓言《揠苗助長》與《南轅北轍》，通過提問題，讓學(xué)生在閱讀思索得出答案后就會(huì)明白這兩篇寓言的道理：前者闡明解決問題不能只是去治標(biāo)，而要從治本入手，還要掌握事物本身的特點(diǎn)與規(guī)律的道理；后者告誡人們，不論學(xué)習(xí)或做什么事，如果方向不對(duì)，條件越好，離要達(dá)到的目的就越遠(yuǎn)。這樣，多啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維可以激發(fā)其創(chuàng)造力。

（3）討論式教學(xué)。如“茶館式教學(xué)”，在討論中讓學(xué)生說出自己的理解和認(rèn)識(shí)，學(xué)生相互批駁又相互啟發(fā)，可以加深對(duì)問題的理解。教師也因此可以發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的不足又可以了解普遍問題的存在，教學(xué)效果也就更為顯著了。

（4）民俗活動(dòng)課。如民俗文化視頻觀摩、故事會(huì)、講座、歌舞與戲劇表演等都是深受學(xué)生歡迎的形式。總之，影響民俗學(xué)、民間文學(xué)課堂生態(tài)的因素是多方面、多方向的，只有各方面的因素形成合力，才能不斷改善和優(yōu)化課堂生態(tài)系統(tǒng)，使其呈良性發(fā)展態(tài)勢。

民間文學(xué)論文:格拉斯小說民間文學(xué)及童話敘事

日耳曼民族的文化源頭是本土民間文化，其民間文化絢爛多彩，享譽(yù)世界的格林童話就是德語民間文學(xué)最杰出的代表，根植于德國民間、活躍于底層的文學(xué)傳統(tǒng)，為后來作家們的創(chuàng)作提供了可供采集的多種素材，是文學(xué)家們創(chuàng)作取之不盡的源泉，它們構(gòu)成了德語民間文學(xué)產(chǎn)生的堅(jiān)實(shí)“物質(zhì)”基礎(chǔ)。作為一個(gè)德國人，20世紀(jì)末最后一個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者——君特?格拉斯，相當(dāng)珍視日耳曼民族的本土文化，他從民間文化中汲取了豐富的養(yǎng)料，如各種民間傳說、故事、童話等，他把這些傳統(tǒng)文化納入自己的作品中，消解了精英文化與大眾文化的界限，也增強(qiáng)了文本的可讀性與趣味性。

在格拉斯的小說中，我們常驚嘆作家高超的編故事的能力，他往往能將故事講述得有聲有色，并把我們帶入到具有濃厚的民間氣息的文化氛圍中，這要得益于他在作品中經(jīng)常穿插的令人眼花繚亂的各種民間傳說故事。在《鐵皮鼓》中，綠色木雕像尼俄柏是但澤地區(qū)廣為人知的“傳說”,作者寫“尼俄柏”這一章時(shí)，按照時(shí)間順序?qū)懴铝四镜癫粚こ５膩須v、歷史的遭遇、被放入航海博物館后十四年間的駭人傳聞，然后寫赫伯特神秘恐怖地死在她身上。尼俄柏的故事來龍去脈寫得十分清楚，人物下場交代分明，整個(gè)故事具有傳奇色彩，這正是民間文學(xué)敘事的特點(diǎn)。在《狗年月》中，馬特恩的祖母講的十二個(gè)無頭修女和無頭騎士的游歷冒險(xiǎn)故事也是來源于德國民間故事，作者在寫這一故事時(shí)，想象力十分豐富，在細(xì)節(jié)上添枝加葉，刻意營造一種恐怖陰森的氛圍，具有民間故事幻想的特征。格拉斯曾說他寫“但澤三部曲”是“為自己試著用文字記載永遠(yuǎn)失去的故鄉(xiāng)——那是由于政治的、歷史的原因失去的故鄉(xiāng)。”

正是作家對(duì)故鄉(xiāng)懷有很深的感情，所以才會(huì)在其大量作品中把故鄉(xiāng)但澤作為背景，他在其作品中經(jīng)常穿插的民間故事傳說正是出于他對(duì)故鄉(xiāng)的懷念之情，同時(shí)也看出作為一位文學(xué)家，他對(duì)民間文學(xué)的熟悉精通。縱觀格拉斯小說，其作品中還有一個(gè)顯著特點(diǎn)，那便是童話色彩。這首先體現(xiàn)在他對(duì)“童話”敘事模式的模仿運(yùn)用上，在《鐵皮鼓》中“有望有信有愛”這一章里，作者以多次穿插敘述的結(jié)構(gòu)講述了鐘表匠勞布沙德、音樂家邁恩、玩具商馬庫斯的故事，作者先用喃喃細(xì)語似的話語繁冗地贅述一遍，再用簡潔話語概括一遍，而敘述模式都是“從前有個(gè)……”。《狗年月》中的“情書”部分，由哈里?利貝瑙寫給圖拉的情書組成，而里面也多次運(yùn)用到這一模式：“從前有個(gè)……”等。應(yīng)該說，“從前……”是童話故事中慣用的敘述模式，它在故事的一開始就立即使讀者置身于遙遠(yuǎn)的過去，格拉斯在他的小說中有意識(shí)地運(yùn)用這種童話敘述模式，一下子拉近了與讀者的距離，特意營造一種類似童話氛圍，讓讀者抱著輕松心態(tài)去閱讀，消解了事件本身的凝重。格拉斯小說的童話色彩還體現(xiàn)在對(duì)童話中“奇妙原則”的運(yùn)用上，這一原則的基本特征是：“日常理性邏輯的消解，從而導(dǎo)致空間交疊，時(shí)間的移位，人物同一性的消解，人獸植物間的互變，人與動(dòng)物間的雜交，物體世界的復(fù)活，非人類的語言能力等。”

在童話故事中，我們常能感到有一種超自然的力量滲入到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，打破了自然規(guī)律，使故事內(nèi)部不存在真實(shí)與非真實(shí)的區(qū)別。格拉斯小說中在情節(jié)構(gòu)思和人物形象塑造上對(duì)“奇妙原則”的運(yùn)用比比皆是：《鐵皮鼓》中，奧斯卡在娘胎里智力已經(jīng)發(fā)育齊全，且對(duì)外部世界感應(yīng)真切，洞悉父母一切想法，為了拒絕進(jìn)入成人世界，他在三歲時(shí)自導(dǎo)自演了一起從地窖臺(tái)上摔下來的事件，從而故意讓自己保持侏儒身材，永遠(yuǎn)停留在三歲兒童的高度，而在他二十一歲埋葬吞納粹黨徽身亡的父親時(shí)，他被親生兒子庫爾特用石子擊中后腦勺，使他倒在墳坑中，血流不止，由此個(gè)頭開始漸長；他有一種特異功能，能用尖叫聲使玻璃破碎，當(dāng)父親或老師惹了他時(shí)，他會(huì)大聲尖叫，震得玻璃和老師的鏡片稀里嘩啦地變成碎片；他發(fā)現(xiàn)母親和表舅布朗斯基偷情后，一個(gè)人爬上高高的塔樓大聲尖叫，使對(duì)面市劇院的玻璃全部粉碎。《狗年月》中，肥胖的燕妮在冬夜被伙伴們惡作劇地埋進(jìn)雪人體內(nèi)后，第二天，就變成了身材苗條的少女；磨坊主馬特恩那袋重二十磅的面粉中寄生的害蟲——黃粉蛺幼蟲能未卜先知，料事如神，能準(zhǔn)確地預(yù)言未來，它們的聲音、語言只有磨坊主才能聽到、聽懂；布勞克賽爾公司制造的“神奇眼鏡”能使青少年看到父母親的過去，使有過失的作案人原形畢露。所有這一切，都是格拉斯在“奇妙原則”下進(jìn)行藝術(shù)想象、實(shí)踐的過程，這樣就使得一種超越時(shí)空的、虛幻的、歷史與現(xiàn)實(shí)相交織的敘事方式成為可能，同時(shí)，也讓真實(shí)的歷史事件、人物在童話故事里得以還原顯現(xiàn)。

至于被評(píng)論家們稱作“童話般小說”的《比目魚》，更是充滿了各種童話因素，它本身就是一個(gè)有關(guān)童話的童話小說。作品中有一個(gè)長生不老的比目魚，它四千年之久一直在為男人們出謀劃策，由于對(duì)男人們的無能倍感失望，如今轉(zhuǎn)向女人，要為她們提供咨詢服務(wù)；而敘述者“我”在歷史上相繼扮演了漁夫、牧人、主教、刀箭工匠、詩人、畫家、拿破侖的將軍或工人等各種不同的角色，“我”總是這樣死而復(fù)生，不斷輪回，隨著時(shí)代的變遷而變幻著身份，即使到了如今，仍可以沿著時(shí)間階梯隨心所欲上下幾千年。在這部小說中，作者把童話敘事發(fā)揮得淋漓盡致，達(dá)到無以復(fù)加的地步，使得小說像是一則“現(xiàn)代童話”。童話敘事的本質(zhì)在于用非真實(shí)的方式表現(xiàn)具有普遍意義的真實(shí)問題，童話本事不是真實(shí)，但是它反映真實(shí)，格拉斯的小說沒有流于童話敘事的形式外衣，而是竭力接近童話的本質(zhì)——表達(dá)另一種真實(shí)。他曾說：“我的寫作如果沒有童話構(gòu)成風(fēng)格的力量，是不可想象的，她能讓人們認(rèn)識(shí)到一個(gè)更為廣闊的，即擴(kuò)大人類存在的現(xiàn)實(shí)。因?yàn)槲沂沁@樣理解童話和神話的：它是我們現(xiàn)實(shí)的一部分，更確切地說，是我們現(xiàn)實(shí)的雙層底。”

對(duì)格拉斯來說，文學(xué)正是在想象和虛構(gòu)中以它童話般奇妙的特征提供了認(rèn)知人類存在的方式，童話的敘事功能使我們回顧并理清歷史，反思現(xiàn)實(shí)和預(yù)見未來，這就是童話的魅力，也是他對(duì)童話敘事情有獨(dú)鐘的原因所在。

民間文學(xué)論文:民間文學(xué)產(chǎn)權(quán)保護(hù)

一、民間文學(xué)藝術(shù)立法保護(hù)的障礙及存在的爭議

知識(shí)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，知識(shí)產(chǎn)權(quán)也越來越得到人們的重視。[1]對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)刻不容緩，這一點(diǎn)毋庸置疑。但直至今日，我國并未出臺(tái)一部完善的既能對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)予以有效保護(hù)，又不會(huì)阻礙其傳播發(fā)展的法律法規(guī)。[2]究其根本，我們得出兩點(diǎn)原因：其一，民間文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特性使其權(quán)利主體的歸屬存在廣泛的爭議。民間文學(xué)藝術(shù)是一種歷史文化的積淀，也是無數(shù)人民智慧的結(jié)晶，它的的群體性特征決定了不可能由某個(gè)個(gè)體單獨(dú)享有相關(guān)權(quán)利。相反，它應(yīng)該是某一地區(qū)的集體共同所有的財(cái)富。但按照發(fā)達(dá)國家確立的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)規(guī)則,沒有特定權(quán)利主體的文化現(xiàn)象,以及存在超過一定時(shí)間的文化成果都被視為公有領(lǐng)域的東西,任何人均可隨意使用而無需征得他人的許可,更不必向他人支付使用費(fèi)。這便又使得對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)化為烏有。目前，我國云南、貴州、寧夏、浙江、福建等地，雖然已出臺(tái)了一些專門對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行行政保護(hù)的地方性法規(guī)，但都是公權(quán)性質(zhì)的保護(hù)。從各國的實(shí)踐來看,民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式的主體資格多以作者身份不明為由而被直接歸屬于國家,并指定相應(yīng)的機(jī)構(gòu)行使權(quán)利，由此推論,我國的民間文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)該是屬于產(chǎn)生它的地區(qū)或民族,從另一個(gè)意義上講,是屬于整個(gè)中華民族的。但若國家作為民間文學(xué)藝術(shù)的主體而享有相關(guān)權(quán)利，便會(huì)剝奪了發(fā)源地人民對(duì)其的專屬權(quán)益，而該權(quán)益恰恰是民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展、創(chuàng)新的源泉與動(dòng)力。因此，國家只可從宏觀上對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)行管理和調(diào)控，而不應(yīng)作為其主體而具體存在。針對(duì)此爭議，我們認(rèn)為，在立法過程中確定權(quán)利主體時(shí)，應(yīng)結(jié)合我國的具體國情，將權(quán)利主體的概念具體為官方指導(dǎo)的民間文化協(xié)會(huì)之類的組織，這些組織根據(jù)各地區(qū)的實(shí)際需要依法設(shè)立，具有獨(dú)立社團(tuán)法人資格，它負(fù)責(zé)搜集整理當(dāng)?shù)孛耖g文學(xué)藝術(shù)，并報(bào)當(dāng)?shù)匚幕姓鞴懿块T認(rèn)證批準(zhǔn)，其中各地不同協(xié)會(huì)遇有權(quán)屬爭議當(dāng)報(bào)共同行政主管上級(jí)認(rèn)證解決。其二，針對(duì)保護(hù)的范圍及內(nèi)容也存在爭議。之前曾提到，民間文學(xué)藝術(shù)的生命力，以及魅力在于其產(chǎn)生之后，不同地域的人們的不斷演繹、再創(chuàng)作，這便給立法部門在規(guī)定保護(hù)客體范圍時(shí)提出了疑問。究竟是保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的優(yōu)秀內(nèi)容還是表現(xiàn)形式，是保護(hù)它的全部還是一部分，對(duì)后人在其基礎(chǔ)上進(jìn)行的表演、再創(chuàng)作的范圍是限制還是鼓勵(lì)。這些問題成為困擾立法部門調(diào)查起草先關(guān)法律的根源。

二、對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)保護(hù)與商標(biāo)法保護(hù)

我國著作權(quán)法第三條以及《著作權(quán)法實(shí)施條例》中規(guī)定的保護(hù)對(duì)象，即作品的含義為文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力成果。也就是說著作權(quán)法所保護(hù)的客體對(duì)象應(yīng)具有范圍上的特定性、獨(dú)創(chuàng)性及可復(fù)制性。獨(dú)創(chuàng)性是指作品由作者自己獨(dú)立完成，并具有一定的創(chuàng)造性。民間文學(xué)藝術(shù)是特定地域范圍內(nèi)的具有獨(dú)特技能的個(gè)人或社會(huì)群體獨(dú)立創(chuàng)作的，體現(xiàn)了該社會(huì)群體人民的內(nèi)在思想情感、外在體驗(yàn)和價(jià)值觀并具有一定文學(xué)藝術(shù)價(jià)值的智慧結(jié)晶。這就說明民間文學(xué)藝術(shù)既不是從其他民族的剽竊而得來的，也不是通過對(duì)已存在的文學(xué)表現(xiàn)形式的簡單模仿與復(fù)制得來的，這一點(diǎn)上并不存在異議。可復(fù)制性是指該作品可以以某種客觀形式存在，民間文學(xué)藝術(shù)同樣具備這一特征，否則它便無法被人欣賞并得到保護(hù)。此外，我們說民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)目的是防止他人未經(jīng)許可的濫用或歪曲性使用，并且在使用過程中應(yīng)表明民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利所屬。以維護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)來源群體的人格利益與財(cái)產(chǎn)利益，這也符合著作權(quán)中對(duì)權(quán)利客體的保護(hù)目標(biāo)。《著作權(quán)法》第六條規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。但若單純采用著作權(quán)法的保護(hù)模式對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)又存在沖突。除上述的權(quán)利主體與著作權(quán)通常要求的明確主體相沖突外，二者在保護(hù)期限上也存在矛盾，《著作權(quán)法》第二十一條規(guī)定的期限為五十年，而民間文學(xué)藝術(shù)的藝術(shù)價(jià)值是在世世代代的歲月積淀中不斷豐富，不斷充實(shí)的，是不應(yīng)受到時(shí)間限制的。最大限度地保護(hù)權(quán)利必須依賴保護(hù)手段的多樣性。[3]因此我們說民間文學(xué)藝術(shù)屬于著作權(quán)法,但又不同于傳統(tǒng)的著作權(quán)法，采用單一的著作權(quán)法保護(hù)模式并不全面，只有著作權(quán)制度與專門的知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法相結(jié)合才能對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)提供全面、充分、有效的保護(hù)。由于民間文學(xué)藝術(shù)是某一地域內(nèi)的人們長期生產(chǎn)生活中共同創(chuàng)造的智力成果，具有主體不確定性和地域性。根據(jù)我國現(xiàn)行商標(biāo)法第十六條第二款將地理標(biāo)志定義為表示某商品來源于某地區(qū)，該商品的特定質(zhì)量、信譽(yù)或者其他特征，主要由該地區(qū)的自然因素或者人文因素所決定的標(biāo)志，我們得出地理標(biāo)志與民間文學(xué)藝術(shù)都是特定自然因素和人文因素相結(jié)合的產(chǎn)物，都具有文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。兩者的內(nèi)在契合性為民間文學(xué)藝術(shù)的地理標(biāo)志保護(hù)提供了理論支持。[4]雖然商標(biāo)是附著于商品之上的，將屬于文化范疇的民間文學(xué)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)范疇的商品等同引起了不小的爭論，但筆者認(rèn)為，在商品經(jīng)濟(jì)大環(huán)境的刺激下，民間文學(xué)藝術(shù)已在商品化的包裝下獲得了大量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)商品化與市場化也為其更好地宣揚(yáng)與傳承提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和保障，因此民間文學(xué)藝術(shù)賦予商品的屬性并無不妥。對(duì)法律制度的理性分析是達(dá)到對(duì)規(guī)則構(gòu)建之法律依據(jù)的認(rèn)識(shí)和把握的基礎(chǔ)。[5]由于《商標(biāo)法》第三十七、三十八條對(duì)注冊商標(biāo)的期限和續(xù)展的規(guī)定，利用地理標(biāo)志對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，可以不受保護(hù)期限的限制，在有效期滿前進(jìn)行續(xù)展，從而為其民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)設(shè)立了一種潛在的永久性保護(hù)。商標(biāo)法實(shí)施條例第六條規(guī)定地理標(biāo)志可以作為證明商標(biāo)或者集體商標(biāo)申請(qǐng)注冊，如前所述，民間文學(xué)藝術(shù)的商標(biāo)法保護(hù)類推適用于商標(biāo)法有關(guān)地理標(biāo)志的規(guī)定，申請(qǐng)證明商標(biāo)注冊或集體商標(biāo)注冊，可以有效地防止他人對(duì)該民間文學(xué)藝術(shù)的侵害和破壞，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)源地人民合理的開發(fā)其獨(dú)占性經(jīng)濟(jì)權(quán)利，也可以更好地協(xié)調(diào)民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)源地人民內(nèi)部之間對(duì)傳統(tǒng)文化的利用關(guān)系，形成公平的利用觀念，從而更好地促進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)的傳承與發(fā)展。《商標(biāo)法》第四十條的使用許可制度規(guī)定商標(biāo)注冊人可以通過簽訂商標(biāo)使用許可合同，許可他人使用其注冊商標(biāo)，許可人僅將注冊商標(biāo)的使用權(quán)轉(zhuǎn)移給被許可人，而不發(fā)生注冊商標(biāo)所有權(quán)的轉(zhuǎn)移。使用許可制度使人們得到了合法使用民間文學(xué)藝術(shù)的便利途徑與法律依據(jù)，不僅如此，它也促進(jìn)了民間文學(xué)藝術(shù)的傳播和使用者與創(chuàng)造者對(duì)相關(guān)權(quán)利利益的分享。

三、民間文學(xué)藝術(shù)的反不正當(dāng)競爭法與特別立法的保護(hù)

民間文學(xué)藝術(shù)在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的大背景下，也應(yīng)不斷的適應(yīng)，不斷的變化。隨著商品化的入侵，越來越多的民間文學(xué)藝術(shù)已被商家所利用，成為占領(lǐng)市場，獲取利益的工具，這不僅促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時(shí)推動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展。在利益的誘惑下，參與民間文學(xué)藝術(shù)商業(yè)化的來源群體及傳承人，組織或個(gè)人，應(yīng)遵守平等、自愿、公平、誠實(shí)信用的市場交易原則。我國反不正當(dāng)競爭法中對(duì)禁止虛假宣傳行為、禁止仿冒知名商品特有標(biāo)志行為以及禁止侵犯他人商業(yè)秘密行為的規(guī)定，都可以作為保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的直接法律依據(jù)。例如，我國許多符合商業(yè)秘密構(gòu)成條件的民間文學(xué)藝術(shù)商品都包含有涉及生產(chǎn)制作過程的配方，我國反不正當(dāng)競爭法第十條規(guī)定經(jīng)營者不得以盜竊、利誘、脅迫或者其他不正當(dāng)手段獲取權(quán)利人的商業(yè)秘密；或者披露、使用或者允許他人使用以盜竊、利誘、脅迫或者其他不正當(dāng)手段獲取的權(quán)利人的商業(yè)秘密。該規(guī)定使其得到了有效、直接的保護(hù)。與此同時(shí)，2006年12月，北京市第二中級(jí)人民法院一審判決“北京泥人張”侵犯“天津泥人張”名稱專有權(quán)不正當(dāng)競爭糾紛案，開創(chuàng)了運(yùn)用反不正當(dāng)競爭法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)知名產(chǎn)品的先河，為民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品反不正當(dāng)競爭法保護(hù)提供了范例。因此我們認(rèn)為反不正當(dāng)競爭法的保護(hù)模式也是對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的重要組成部分，但這部法律同時(shí)也存在一定缺陷，反不正當(dāng)競爭法規(guī)定的不正當(dāng)競爭，是指經(jīng)營者違反法律規(guī)定，損害其他經(jīng)營者的合法權(quán)益，擾亂社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的行為，原則上只限于市場經(jīng)濟(jì)下的商業(yè)行為中，且必須存在市場競爭這一前提，但民間文學(xué)藝術(shù)并不總是以交換商品的形式存在，也并不總是和對(duì)文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行市場利用的第三人之間存在競爭關(guān)系。因此我們認(rèn)為反不正當(dāng)競爭法只是對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的一個(gè)補(bǔ)充，并不能代替其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)法規(guī)對(duì)其進(jìn)行全面的保護(hù)。通過以上分析可以看出我國現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律體系中的著作權(quán)法、商標(biāo)法、反不正當(dāng)競爭法等法律法規(guī)，都可在一定范圍內(nèi)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，但同時(shí)也存在著相對(duì)的不足，例如著作權(quán)法中的對(duì)權(quán)利主體和保護(hù)期限的規(guī)定，反不正當(dāng)競爭法中對(duì)保護(hù)客體屬性的規(guī)定等都與民間文學(xué)藝術(shù)有一定的沖突。權(quán)利保護(hù)的效果依賴于相關(guān)法律體系的完善，立法的完善應(yīng)立足于司法實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

因此，我們認(rèn)為，若想實(shí)現(xiàn)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)與管理，保證民間文學(xué)藝術(shù)的持有人的相關(guān)合法權(quán)益得到實(shí)現(xiàn)，防止他人的非法侵害，并最終促進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)得到最好的傳承與發(fā)展。國家立法機(jī)關(guān)應(yīng)該在完善以上相關(guān)法律的基礎(chǔ)上，加快建立一個(gè)特別的、系統(tǒng)的、全面的，針對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)特有屬性及特殊現(xiàn)狀的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律體系。

四、結(jié)語

民間文學(xué)藝術(shù)是世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是每個(gè)民族的重要物質(zhì)與精神財(cái)富。然而到目前為止，世界范圍內(nèi)仍未就民間文學(xué)藝術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題確立一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)定，我國也并未出臺(tái)一部針對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的完整的法律法規(guī)。隨著社會(huì)主義市場化進(jìn)程的不斷加劇，民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)刻不容緩，我們應(yīng)提高對(duì)這一問題的關(guān)注程度，在利用現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度加強(qiáng)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)商標(biāo)權(quán)等保護(hù)的立法和研究的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)其特別立法保護(hù)理論研究與司法實(shí)踐，最終形成以傳統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)為主，以特別立法為輔的完善的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)體系，為我國的民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

民間文學(xué)論文:民間文學(xué)知識(shí)產(chǎn)權(quán)維護(hù)

一、民間文學(xué)藝術(shù)立法保護(hù)的障礙及存在的爭議

知識(shí)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，知識(shí)產(chǎn)權(quán)也越來越得到人們的重視。[1]對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)刻不容緩，這一點(diǎn)毋庸置疑。但直至今日，我國并未出臺(tái)一部完善的既能對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)予以有效保護(hù)，又不會(huì)阻礙其傳播發(fā)展的法律法規(guī)。[2]究其根本，我們得出兩點(diǎn)原因：其一，民間文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特性使其權(quán)利主體的歸屬存在廣泛的爭議。民間文學(xué)藝術(shù)是一種歷史文化的積淀，也是無數(shù)人民智慧的結(jié)晶，它的的群體性特征決定了不可能由某個(gè)個(gè)體單獨(dú)享有相關(guān)權(quán)利。相反，它應(yīng)該是某一地區(qū)的集體共同所有的財(cái)富。但按照發(fā)達(dá)國家確立的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)規(guī)則,沒有特定權(quán)利主體的文化現(xiàn)象,以及存在超過一定時(shí)間的文化成果都被視為公有領(lǐng)域的東西,任何人均可隨意使用而無需征得他人的許可,更不必向他人支付使用費(fèi)。這便又使得對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)化為烏有。目前，我國云南、貴州、寧夏、浙江、福建等地，雖然已出臺(tái)了一些專門對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行行政保護(hù)的地方性法規(guī)，但都是公權(quán)性質(zhì)的保護(hù)。從各國的實(shí)踐來看,民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式的主體資格多以作者身份不明為由而被直接歸屬于國家,并指定相應(yīng)的機(jī)構(gòu)行使權(quán)利，由此推論,我國的民間文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)該是屬于產(chǎn)生它的地區(qū)或民族,從另一個(gè)意義上講,是屬于整個(gè)中華民族的。但若國家作為民間文學(xué)藝術(shù)的主體而享有相關(guān)權(quán)利，便會(huì)剝奪了發(fā)源地人民對(duì)其的專屬權(quán)益，而該權(quán)益恰恰是民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展、創(chuàng)新的源泉與動(dòng)力。因此，國家只可從宏觀上對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)行管理和調(diào)控，而不應(yīng)作為其主體而具體存在。針對(duì)此爭議，我們認(rèn)為，在立法過程中確定權(quán)利主體時(shí)，應(yīng)結(jié)合我國的具體國情，將權(quán)利主體的概念具體為官方指導(dǎo)的民間文化協(xié)會(huì)之類的組織，這些組織根據(jù)各地區(qū)的實(shí)際需要依法設(shè)立，具有獨(dú)立社團(tuán)法人資格，它負(fù)責(zé)搜集整理當(dāng)?shù)孛耖g文學(xué)藝術(shù)，并報(bào)當(dāng)?shù)匚幕姓鞴懿块T認(rèn)證批準(zhǔn)，其中各地不同協(xié)會(huì)遇有權(quán)屬爭議當(dāng)報(bào)共同行政主管上級(jí)認(rèn)證解決。其二，針對(duì)保護(hù)的范圍及內(nèi)容也存在爭議。之前曾提到，民間文學(xué)藝術(shù)的生命力，以及魅力在于其產(chǎn)生之后，不同地域的人們的不斷演繹、再創(chuàng)作，這便給立法部門在規(guī)定保護(hù)客體范圍時(shí)提出了疑問。究竟是保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的優(yōu)秀內(nèi)容還是表現(xiàn)形式，是保護(hù)它的全部還是一部分，對(duì)后人在其基礎(chǔ)上進(jìn)行的表演、再創(chuàng)作的范圍是限制還是鼓勵(lì)。這些問題成為困擾立法部門調(diào)查起草先關(guān)法律的根源。

二、對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)保護(hù)與商標(biāo)法保護(hù)

我國著作權(quán)法第三條以及《著作權(quán)法實(shí)施條例》中規(guī)定的保護(hù)對(duì)象，即作品的含義為文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力成果。也就是說著作權(quán)法所保護(hù)的客體對(duì)象應(yīng)具有范圍上的特定性、獨(dú)創(chuàng)性及可復(fù)制性。獨(dú)創(chuàng)性是指作品由作者自己獨(dú)立完成，并具有一定的創(chuàng)造性。民間文學(xué)藝術(shù)是特定地域范圍內(nèi)的具有獨(dú)特技能的個(gè)人或社會(huì)群體獨(dú)立創(chuàng)作的，體現(xiàn)了該社會(huì)群體人民的內(nèi)在思想情感、外在體驗(yàn)和價(jià)值觀并具有一定文學(xué)藝術(shù)價(jià)值的智慧結(jié)晶。這就說明民間文學(xué)藝術(shù)既不是從其他民族的剽竊而得來的，也不是通過對(duì)已存在的文學(xué)表現(xiàn)形式的簡單模仿與復(fù)制得來的，這一點(diǎn)上并不存在異議。可復(fù)制性是指該作品可以以某種客觀形式存在，民間文學(xué)藝術(shù)同樣具備這一特征，否則它便無法被人欣賞并得到保護(hù)。此外，我們說民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)目的是防止他人未經(jīng)許可的濫用或歪曲性使用，并且在使用過程中應(yīng)表明民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利所屬。以維護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)來源群體的人格利益與財(cái)產(chǎn)利益，這也符合著作權(quán)中對(duì)權(quán)利客體的保護(hù)目標(biāo)。《著作權(quán)法》第六條規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。但若單純采用著作權(quán)法的保護(hù)模式對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)又存在沖突。除上述的權(quán)利主體與著作權(quán)通常要求的明確主體相沖突外，二者在保護(hù)期限上也存在矛盾，《著作權(quán)法》第二十一條規(guī)定的期限為五十年，而民間文學(xué)藝術(shù)的藝術(shù)價(jià)值是在世世代代的歲月積淀中不斷豐富，不斷充實(shí)的，是不應(yīng)受到時(shí)間限制的。最大限度地保護(hù)權(quán)利必須依賴保護(hù)手段的多樣性。[3]因此我們說民間文學(xué)藝術(shù)屬于著作權(quán)法,但又不同于傳統(tǒng)的著作權(quán)法，采用單一的著作權(quán)法保護(hù)模式并不全面，只有著作權(quán)制度與專門的知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法相結(jié)合才能對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)提供全面、充分、有效的保護(hù)。由于民間文學(xué)藝術(shù)是某一地域內(nèi)的人們長期生產(chǎn)生活中共同創(chuàng)造的智力成果，具有主體不確定性和地域性。根據(jù)我國現(xiàn)行商標(biāo)法第十六條第二款將地理標(biāo)志定義為表示某商品來源于某地區(qū)，該商品的特定質(zhì)量、信譽(yù)或者其他特征，主要由該地區(qū)的自然因素或者人文因素所決定的標(biāo)志，我們得出地理標(biāo)志與民間文學(xué)藝術(shù)都是特定自然因素和人文因素相結(jié)合的產(chǎn)物，都具有文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。兩者的內(nèi)在契合性為民間文學(xué)藝術(shù)的地理標(biāo)志保護(hù)提供了理論支持。[4]雖然商標(biāo)是附著于商品之上的，將屬于文化范疇的民間文學(xué)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)范疇的商品等同引起了不小的爭論，但筆者認(rèn)為，在商品經(jīng)濟(jì)大環(huán)境的刺激下，民間文學(xué)藝術(shù)已在商品化的包裝下獲得了大量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)商品化與市場化也為其更好地宣揚(yáng)與傳承提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和保障，因此民間文學(xué)藝術(shù)賦予商品的屬性并無不妥。對(duì)法律制度的理性分析是達(dá)到對(duì)規(guī)則構(gòu)建之法律依據(jù)的認(rèn)識(shí)和把握的基礎(chǔ)。[5]由于《商標(biāo)法》第三十七、三十八條對(duì)注冊商標(biāo)的期限和續(xù)展的規(guī)定，利用地理標(biāo)志對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，可以不受保護(hù)期限的限制，在有效期滿前進(jìn)行續(xù)展，從而為其民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)設(shè)立了一種潛在的永久性保護(hù)。商標(biāo)法實(shí)施條例第六條規(guī)定地理標(biāo)志可以作為證明商標(biāo)或者集體商標(biāo)申請(qǐng)注冊，如前所述，民間文學(xué)藝術(shù)的商標(biāo)法保護(hù)類推適用于商標(biāo)法有關(guān)地理標(biāo)志的規(guī)定，申請(qǐng)證明商標(biāo)注冊或集體商標(biāo)注冊，可以有效地防止他人對(duì)該民間文學(xué)藝術(shù)的侵害和破壞，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)源地人民合理的開發(fā)其獨(dú)占性經(jīng)濟(jì)權(quán)利，也可以更好地協(xié)調(diào)民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)源地人民內(nèi)部之間對(duì)傳統(tǒng)文化的利用關(guān)系，形成公平的利用觀念，從而更好地促進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)的傳承與發(fā)展。《商標(biāo)法》第四十條的使用許可制度規(guī)定商標(biāo)注冊人可以通過簽訂商標(biāo)使用許可合同，許可他人使用其注冊商標(biāo)，許可人僅將注冊商標(biāo)的使用權(quán)轉(zhuǎn)移給被許可人，而不發(fā)生注冊商標(biāo)所有權(quán)的轉(zhuǎn)移。使用許可制度使人們得到了合法使用民間文學(xué)藝術(shù)的便利途徑與法律依據(jù)，不僅如此，它也促進(jìn)了民間文學(xué)藝術(shù)的傳播和使用者與創(chuàng)造者對(duì)相關(guān)權(quán)利利益的分享。

三、民間文學(xué)藝術(shù)的反不正當(dāng)競爭法與特別立法的保護(hù)

民間文學(xué)藝術(shù)在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的大背景下，也應(yīng)不斷的適應(yīng)，不斷的變化。隨著商品化的入侵，越來越多的民間文學(xué)藝術(shù)已被商家所利用，成為占領(lǐng)市場，獲取利益的工具，這不僅促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時(shí)推動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展。在利益的誘惑下，參與民間文學(xué)藝術(shù)商業(yè)化的來源群體及傳承人，組織或個(gè)人，應(yīng)遵守平等、自愿、公平、誠實(shí)信用的市場交易原則。我國反不正當(dāng)競爭法中對(duì)禁止虛假宣傳行為、禁止仿冒知名商品特有標(biāo)志行為以及禁止侵犯他人商業(yè)秘密行為的規(guī)定，都可以作為保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的直接法律依據(jù)。例如，我國許多符合商業(yè)秘密構(gòu)成條件的民間文學(xué)藝術(shù)商品都包含有涉及生產(chǎn)制作過程的配方，我國反不正當(dāng)競爭法第十條規(guī)定經(jīng)營者不得以盜竊、利誘、脅迫或者其他不正當(dāng)手段獲取權(quán)利人的商業(yè)秘密；或者披露、使用或者允許他人使用以盜竊、利誘、脅迫或者其他不正當(dāng)手段獲取的權(quán)利人的商業(yè)秘密。該規(guī)定使其得到了有效、直接的保護(hù)。與此同時(shí)，2006年12月，北京市第二中級(jí)人民法院一審判決“北京泥人張”侵犯“天津泥人張”名稱專有權(quán)不正當(dāng)競爭糾紛案，開創(chuàng)了運(yùn)用反不正當(dāng)競爭法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)知名產(chǎn)品的先河，為民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品反不正當(dāng)競爭法保護(hù)提供了范例。因此我們認(rèn)為反不正當(dāng)競爭法的保護(hù)模式也是對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的重要組成部分，但這部法律同時(shí)也存在一定缺陷，反不正當(dāng)競爭法規(guī)定的不正當(dāng)競爭，是指經(jīng)營者違反法律規(guī)定，損害其他經(jīng)營者的合法權(quán)益，擾亂社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的行為，原則上只限于市場經(jīng)濟(jì)下的商業(yè)行為中，且必須存在市場競爭這一前提，但民間文學(xué)藝術(shù)并不總是以交換商品的形式存在，也并不總是和對(duì)文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行市場利用的第三人之間存在競爭關(guān)系。因此我們認(rèn)為反不正當(dāng)競爭法只是對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的一個(gè)補(bǔ)充，并不能代替其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)法規(guī)對(duì)其進(jìn)行全面的保護(hù)。通過以上分析可以看出我國現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律體系中的著作權(quán)法、商標(biāo)法、反不正當(dāng)競爭法等法律法規(guī)，都可在一定范圍內(nèi)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，但同時(shí)也存在著相對(duì)的不足，例如著作權(quán)法中的對(duì)權(quán)利主體和保護(hù)期限的規(guī)定，反不正當(dāng)競爭法中對(duì)保護(hù)客體屬性的規(guī)定等都與民間文學(xué)藝術(shù)有一定的沖突。權(quán)利保護(hù)的效果依賴于相關(guān)法律體系的完善，立法的完善應(yīng)立足于司法實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。因此，我們認(rèn)為，若想實(shí)現(xiàn)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)與管理，保證民間文學(xué)藝術(shù)的持有人的相關(guān)合法權(quán)益得到實(shí)現(xiàn)，防止他人的非法侵害，并最終促進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)得到最好的傳承與發(fā)展。國家立法機(jī)關(guān)應(yīng)該在完善以上相關(guān)法律的基礎(chǔ)上，加快建立一個(gè)特別的、系統(tǒng)的、全面的，針對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)特有屬性及特殊現(xiàn)狀的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律體系。

四、結(jié)語

民間文學(xué)藝術(shù)是世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是每個(gè)民族的重要物質(zhì)與精神財(cái)富。然而到目前為止，世界范圍內(nèi)仍未就民間文學(xué)藝術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題確立一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)定，我國也并未出臺(tái)一部針對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的完整的法律法規(guī)。隨著社會(huì)主義市場化進(jìn)程的不斷加劇，民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)刻不容緩，我們應(yīng)提高對(duì)這一問題的關(guān)注程度，在利用現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度加強(qiáng)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)商標(biāo)權(quán)等保護(hù)的立法和研究的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)其特別立法保護(hù)理論研究與司法實(shí)踐，最終形成以傳統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)為主，以特別立法為輔的完善的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)體系，為我國的民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

民間文學(xué)論文:民間文學(xué)藝術(shù)利益共享機(jī)制創(chuàng)建

隨著人們對(duì)傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的不斷了解，民間文學(xué)藝術(shù)的商業(yè)利用越來越廣，使用主體也由此獲得豐厚的利潤。如取材于我國民間文學(xué)的美國卡通片《花木蘭》在全球票房收入超過5億美元，改編自非洲祖魯族民歌的動(dòng)畫片《獅子王》配樂的版權(quán)使用費(fèi)收入在2000萬美元左右。然而，這種商業(yè)利用卻沒有給相關(guān)利益主體帶來利益。花木蘭民間故事屬于無償使用，改編獅子王配樂的非洲祖魯族歌唱家林達(dá)只拿到了象征性的1英鎊。從利益平衡的角度來說，民間主體也應(yīng)從民間文學(xué)藝術(shù)的商業(yè)使用中獲得回報(bào)。那么民間主體獲得回報(bào)的依據(jù)是什么？如何從民間文學(xué)藝術(shù)的商業(yè)使用中分享利益？這都是需要研究的問題。利益分享是我們構(gòu)建私權(quán)體系的基點(diǎn)利益分享的基礎(chǔ)是利益平衡原則。任何一種“現(xiàn)代”的科技與文化成果都有其發(fā)展的根基，都離不開傳統(tǒng)文明的鋪墊。

任何創(chuàng)造、創(chuàng)新或創(chuàng)作都離不開前人的貢獻(xiàn)，現(xiàn)代許多絢爛的文學(xué)藝術(shù)作品都有民間文學(xué)藝術(shù)的影子。民間文化是取之不竭、用之不盡的創(chuàng)作資源，是現(xiàn)代社會(huì)賴以進(jìn)步的源泉。尤其對(duì)那些千百年來未離開故土的民族而言，傳統(tǒng)的自然與人文財(cái)產(chǎn)仍然在其生產(chǎn)與生活中發(fā)揮著巨大而不可替代的作用。②帶著這種認(rèn)識(shí)重新審視國際經(jīng)濟(jì)秩序，就會(huì)發(fā)現(xiàn)眾多不公平之處。西方國家有些科技文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新，很多都是在我們古老文化成果基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，他們從這種使用中獲得了巨大的利益，無需支付任何代價(jià)；反過來，我們要使用在我們文化技術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展來的最新成果就要支付高昂費(fèi)用。而現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)資源也是匱乏的，知識(shí)資源的儲(chǔ)備和傳承也要花費(fèi)巨大代價(jià)，所以應(yīng)該建構(gòu)一種機(jī)制，讓所有參與知識(shí)資源創(chuàng)造和傳播的相關(guān)主體共同分享利益，使資源提供者也能從中獲得利益分享。利益分享能激發(fā)持有群體的傳承動(dòng)力。民間文學(xué)藝術(shù)的傳承，僅僅靠持有群體的興趣與責(zé)任感是不夠的，如果沒有切實(shí)的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，很難激勵(lì)持有群體進(jìn)行傳承，更別說創(chuàng)新了。所以為了更好地保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，也需要對(duì)其持有主體的利益予以維護(hù)，激發(fā)他們傳承民間文學(xué)藝術(shù)的熱情。從以上可以看出，我們對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)持有者權(quán)利正當(dāng)性的論述，主要從經(jīng)濟(jì)利益的角度來討論。希望在民間文學(xué)藝術(shù)商業(yè)化使用過程中，創(chuàng)作、傳播主體的利益都能得到實(shí)現(xiàn)，而不是通過制度限制外來者對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的使用。鼓勵(lì)外來使用是權(quán)利構(gòu)建的原則對(duì)于那些依然根植于其原生境的傳統(tǒng)知識(shí)而言，鼓勵(lì)原生境人民充分利用并因此而受益應(yīng)當(dāng)是傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的首要目標(biāo)。但是，如果原生境保護(hù)顯然存在障礙，或者事實(shí)表明已經(jīng)不可能使傳統(tǒng)知識(shí)得到發(fā)揚(yáng)光大，借助外界力量加以保護(hù)，并使其得到有效利用就成了必然的選擇。

外來者的使用有利于民間文學(xué)藝術(shù)的繁榮。民間文學(xué)藝術(shù)價(jià)值的發(fā)掘需要外來者的參與。其實(shí)，很多當(dāng)?shù)卦∶癫⒉徽J(rèn)同本地區(qū)、民族的文化，這些民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值是被外來世界的人們源源不斷地發(fā)現(xiàn)，并在外部世界被不斷商業(yè)化使用并廣為傳播。如赫哲族民歌經(jīng)過郭頌的改編，成為人人傳唱的烏蘇里船歌。江蘇六合民歌經(jīng)過采風(fēng)者改編成茉莉花，被認(rèn)為是最具有中國文化特色的一首歌，不僅在我國廣闊大地上傳唱，并且通過悉尼奧運(yùn)會(huì)走出國門傳向世界。經(jīng)過外來世界的改造和使用，民間文化煥發(fā)了耀人的光彩。民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新更離不開外來者的參與。持有主體大多處于經(jīng)濟(jì)信息落后的地區(qū)，不掌握現(xiàn)代的高新技術(shù)手段和管理經(jīng)驗(yàn)，不掌握現(xiàn)代的營銷渠道，很難對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代化的改造。而不經(jīng)過現(xiàn)代文明改造的民間文學(xué)藝術(shù)作品很難在市場中立足，并取得長足的經(jīng)濟(jì)效益。如貴州蠟染，很多人都喜歡，但不經(jīng)過現(xiàn)代工藝的處理，不解決褪色問題，很難成為人們?nèi)粘ＯM(fèi)的對(duì)象，大多只是作為裝飾，消費(fèi)量有限。如前兩年紅極一時(shí)的土家族掉渣餅，一上市就受到了人們的歡迎，但由于缺乏連鎖經(jīng)營的現(xiàn)代經(jīng)營理念，缺乏對(duì)產(chǎn)品秘方的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)和產(chǎn)品質(zhì)量的精細(xì)化管理，結(jié)果如曇花一現(xiàn)，很快消失了。較多的事實(shí)表明，多年來，雖然存在著外來世界對(duì)民族地區(qū)民間文學(xué)資源的肆意掠奪，但外來世界對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的研究和再創(chuàng)造，以及各種形式的利用，其碩果累累已超過原生境地區(qū)，這是有目共睹的事實(shí)。

經(jīng)過外來世界使用、改造后的民間文學(xué)藝術(shù)其生存空間擴(kuò)展了，而民間文學(xué)藝術(shù)只有被市場化，持有主體才有可能依據(jù)私權(quán)益進(jìn)行利益分享。鼓勵(lì)外來使用有利于文化交流。改革開放、與國際接軌意味著將本民族的發(fā)展置入世界發(fā)展的大循環(huán)圈中，在這種發(fā)展?fàn)顟B(tài)中，互通有無、分解爭端。而不同種類的文化交流融合是人類文明進(jìn)步的客觀要求，民族民間文化應(yīng)當(dāng)是這種交流的促進(jìn)劑，其執(zhí)法的措施與程序不應(yīng)成為世界文化交流的障礙。

民間文學(xué)藝術(shù)畢竟承載了一個(gè)民族的文化，使用成本的增加會(huì)給文化的傳播與輸出帶來障礙。為了保持文化多樣性，也應(yīng)鼓勵(lì)民間文學(xué)藝術(shù)的利用。對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)私權(quán)保護(hù)的初衷在于利益分享，并非是通過私權(quán)，保持本民族地區(qū)在民間文學(xué)藝術(shù)上的支配地位，使其流動(dòng)完全按照本民族設(shè)定的途徑和程序來進(jìn)行。限制外來者使用的思路與民間文學(xué)藝術(shù)的使用傳統(tǒng)也不符，我們現(xiàn)在使用民間文學(xué)藝術(shù)作品不需經(jīng)過任何人的許可。而且民間文學(xué)藝術(shù)屬于集體權(quán)利，實(shí)際當(dāng)中也很難控制文學(xué)藝術(shù)的流傳，反而會(huì)給一些使用者造成不必要的障礙。民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利體系構(gòu)建在對(duì)民間文學(xué)的保護(hù)時(shí)要考慮到所涉不同主體利益的平衡，通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度使民間文學(xué)藝術(shù)的使用和發(fā)展進(jìn)入良性循環(huán)的軌道。權(quán)利體系構(gòu)建的的政策取向。一個(gè)國家基于自身利益和目標(biāo)的評(píng)估，可能選擇促進(jìn)、容忍或阻止民間文學(xué)藝術(shù)的利用行為。在很大程度上，這是一個(gè)政治決定，而非技術(shù)問題，但是該決定具有重要的法律和技術(shù)含義。

如果一個(gè)國家為保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)打算阻止對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的商業(yè)化使用行為，可以以加強(qiáng)管理為目的設(shè)置更多的程序，采取廣泛而復(fù)雜的管理制度，為私權(quán)所有者規(guī)定更多的權(quán)利。如果一個(gè)國家決定，為了保持文化多樣性，鼓勵(lì)民間文學(xué)藝術(shù)的應(yīng)用，則建立的制度必須相對(duì)簡化，而不應(yīng)涉及過于沉重的交易費(fèi)用和官僚化的煩瑣手續(xù)。我們中華文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，民間文學(xué)藝術(shù)流失嚴(yán)重，而民間文學(xué)藝術(shù)的保存、保護(hù)和利益分享依托于民間文學(xué)藝術(shù)的商業(yè)化利用，更需要對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘、整理、傳播和弘揚(yáng)。所以根據(jù)我國的現(xiàn)實(shí)國情，我國應(yīng)當(dāng)確立促進(jìn)和鼓勵(lì)民間文學(xué)藝術(shù)的國家政策，盡量降低使用者的利用門檻，提供寬松的制度環(huán)境，方便他們的使用。民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利體系的內(nèi)容。注重利益分享，鼓勵(lì)作品的使用是民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利體系構(gòu)建的原則和優(yōu)秀。對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的設(shè)計(jì)、權(quán)利的構(gòu)建也應(yīng)圍繞這一目標(biāo)進(jìn)行。因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)與版權(quán)的客體具有契合性，民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)與作品有很多共同點(diǎn)，可以仿效著作權(quán)的權(quán)利內(nèi)容去構(gòu)建：民間文學(xué)藝術(shù)的持有群體有權(quán)利要求使用者標(biāo)明創(chuàng)作主體，并禁止他人不正當(dāng)使用。民間文學(xué)藝術(shù)的生命力在于相關(guān)的生態(tài)環(huán)境的配套存在，在于其所屬群體表現(xiàn)出來的生命力，它們與土地、文化遺產(chǎn)和環(huán)境緊密相聯(lián)。所以民間文學(xué)藝術(shù)的持有群體應(yīng)享有人身方面的權(quán)利。很多民間文學(xué)藝術(shù)如民間剪紙的圖案、民歌的曲調(diào)、民間建筑的風(fēng)格等等等體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦那楦小⑺枷搿⑿叛觥⒆非蟮龋谑褂脮r(shí)應(yīng)考慮這些民間藝術(shù)作品的使用環(huán)境。但是現(xiàn)在出現(xiàn)很多有悖于群體習(xí)慣和原創(chuàng)目的使用的現(xiàn)象。經(jīng)過外界的使用后，原先的民間文學(xué)藝術(shù)往往變得不倫不類，有的與原先使用的環(huán)境、意義完全相反，極大地傷害了當(dāng)?shù)厝嗣竦乃枷肭楦小Ｔ谶@種情況下，持有群體有權(quán)禁止其不正當(dāng)使用。不建議規(guī)定修改權(quán)。民間文學(xué)藝術(shù)的原生作品一般是采用言傳身教的方式進(jìn)行傳承，往往具有不穩(wěn)定性。同時(shí)，在作品的傳播過程中，由于受到時(shí)間、地域、民族民俗生活的變化等因素影響而顯現(xiàn)出變異性，民間文學(xué)藝術(shù)作品也應(yīng)該“與時(shí)俱進(jìn)”，才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。

如果由民間文學(xué)藝術(shù)的傳承主體控制作品的修改，不符合使用的現(xiàn)狀與傳統(tǒng)。民間文學(xué)藝術(shù)本來就是在民間流行的，也不存在發(fā)表權(quán)的問題。民間文學(xué)藝術(shù)主體財(cái)產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容則應(yīng)與一般作品有很大的不同，不具有控制作品傳播的權(quán)利，但享有獲得報(bào)酬權(quán)。有權(quán)從民間文學(xué)藝術(shù)的商業(yè)化使用中受益，可以根據(jù)后續(xù)使用的不同情況、不同程度收取一定的使用費(fèi)。其財(cái)產(chǎn)權(quán)可以由集體管理機(jī)構(gòu)代為行使。