時間：2023-08-15 17:23:35
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇科學技術的社會價值，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【關鍵詞】科技傳播/科技意識/科教興國
【正文】
科學技術傳播（TheTransmissonofScienceandTechnology以下簡稱科技傳播）是指科技信息的交流、溝通與分享的過程或行為。它是實現科學技術是第一生產力的關鍵。哲學家培根早就指出：知識的力量不僅取決于它自身價值的大小，更取決于它是否被傳播以及被傳播的廣度與深度。科學技術是否被傳播，傳播的結果怎樣，不僅直接影響著科學技術本身的價值，而且影響著科學技術的社會價值。本文擬就科學技術傳播的社會價值作一些初步的分析和討論，以此就教于學界同仁。
科技傳播的社會價值是科技觀的一個重要組成部分，是科學技術的一種文化形式。科學技術作為人類的創造性勞動，既是人類認識客觀存在的智慧結晶，又是人類認識客觀存在的武器。從價值論的角度看，科學技術是“對于事物存在價值的確認。……事實上不可能找到一種科學知識，它不是對事物存在價值的斷定。因為那樣的知識沒有反映事物存在的合理性和客觀性，沒有揭示宇宙聯系和規定的豐富性，沒有揭示事物所遵循的規律，因而也沒有任何指導人的社會實踐的能力。”科學技術正是由于其本身的價值所在，才有了傳播的可能與必要，才有了其社會價值意義。正如馬克思所說：“由于自然科學被資本家用作致富手段，從而科學本身也成了那些發展科學的人的致富手段。”“隨著資本主義生產的擴展，科學因而第一次被有意識地和廣泛地加以發展、應用，并體現在生活中，其規模是以往的時代根本想象不到的。”今天，發達國家工業生產的增長大約有三分之二來自先進的科學技術。科學技術成為越來越重要的生產力。國家的強弱及其國家在世界舞臺的地位，在很大程度上取決于國家的科技發展水平及有效地利用科技成果的能力。科學技術是生產力，并對社會進步起決定性影響的思想深入人心。近20年來，許多國家和政府紛紛制定科技發展規劃，如美國的“星球大戰”，歐洲的“尤里卡計劃”，日本的“技術立國”等，即是科學技術所具備的社會價值的表現。科學技術的傳播過程，無論這種傳播是主動的還是被動的。只有經過傳播過程或傳播活動，科學技術才能內化為生產者的技能，進而作用于勞動對象，發展社會生產力，推進社會各領域的變化。重視科學技術的生產力作用，就必須重視科學技術的傳播。換句話說，科技傳播是使科學技術的潛在生產力轉化為直接生產力的必要環節，其社會價值意義即在于此。
一、社會成員科技意識的提高及整個社會科技氛圍的形成
日本森谷正規認為，一個國家的技術向來是該國文化的產物。日本之所以能在二戰后獲得飛速發展，就在于它使來至歐美的技術，適應了日本的環境，即取決于日本“技術性格”與“技術風土”的相適應。我國長期以來受儒家思想的影響，崇尚道德人倫，輕視工藝技巧的社會民眾心理不能不說是近代以來，我國科學技術落后的一個重要因素。雖然我國歷史上不乏將西洋先進科學技術傳播給國人的賢仁志士，但終因沒有適宜的社會文化環境而未能產生較大的社會效果。我國發展的歷史及科學技術發展史都表明，社會及其所屬成員對科技的認識、態度和評價是影響科學技術發展的重要因素，這一因素能轉化為制約或促進科學技術發展的主觀精神和客觀社會條件。科技意識就是以這些認識、態度和評價為基本內容的。較高的社會科技意識，會使全社會自覺意識到科學技術的巨大社會價值，增強對科學技術的理解，形成尊重科學技術勞動和科技勞動者，支持科技事業的社會環境，影響、吸引更多優秀的社會成員投身科技。所以，世界上許多國家和地區都非常重視通過科學技術傳播工作，將科學技術普及，進而提高社會成員的科技意識，形成全社會理想的科技氛圍，如在英國的許多會議廳、甚至餐廳墻上懸掛的更多的是科學家的畫像；我國特別行政區——香港僅科技傳播的專門機構就有10幾個；我國長春市圖書館也建立了國內第一個“院士廳”，廳內掛有許多院士的畫像及生平介紹。各國政府都在通過各種形式的傳播將科技意識、科技思想、科技態度傳遞給每一個社會成員，從而影響他們對科學技術的態度，影響他們對科技的理解、重視、支持及內化為科技勞動的積極性。科學技術的生產力功能只有依靠人的自覺的有意識活動才能實現，這種意識就是科技意識。科技意識的能動性是和它的超前性（相對于某一具體實踐而言）、科學性不可分的。在科學技術的作用越來越大的當今世界，對科技的傳播會使科技社會一體化發展，這樣，科技才能適應社會環境，取得社會的認可，為社會及社會成員所容納，才能被勞動者主動地內化為自己的知識，變成生產工具和從事實踐活動的武器。
社會成員的科技意識問題實質上是一個社會民眾心理問題，是社會發展的一定時期社會民眾對科技價值的基本判斷和基本態度。從社會心理學的角度看，社會民眾心理的產生是特定文化傳統和現實文化狀況共同作用的結果，正如著名社會心理學家DavidG.Myers所說：“社會心理的變遷更多地是基于文化而不是過程。不同文化中的人可能形成不同的主張，并具有相同的形成方式”。在Myers看來，人的社會心理主要表現為人的社會態度，包括人的信念、意愿、好惡、目的、相信等等，這些社會態度作為一種價值判斷會深深地影響甚至決定人的社會行為，于是，在人的社會態度和社會行為之間形成一種內在的關聯效應。如果人的社會態度以一種普遍的社會共識被民眾所擁有，就會在人的社會行為中形成一種內聚力，表現為較為一致的社會行動；相反，社會態度的混亂或多樣，也必然引致混亂的社會行為或多樣化的社會行動，社會就失去了其整合力。Myers認為，人的社會行為與社會態度之間的關聯性用右圖表示。
附圖
從這一圖示可以看出，態度與行為的關聯性具有內在的雙向導引途徑，態度可以決定行為，行為也可以決定態度。行為和態度的內在關聯構造又存在于一個更大的社會背景之中，受到許多因素的影響，因而可以說，行為態度的相互作用是在作為整體的社會環境的影響之下進行，而通常我們對于態度的認識則主要是通過被表達出來的態度實現的。Myers認為，態度和行為的這種關聯性具有非常普遍的意義，它真實地反映了各種文化傳統中的基本狀況，是一種普遍的結構模式。
根據Myers的結構模式，人們不難作出如下分析，即在一個社會中，如果其社會成員在信念、意愿、好惡、目的、相信等社會態度方面對科學技術的社會意義和社會價值具有良好的判斷，具有發展、推進、大力利用和規范科學技術的良好社會共識，即具有良好的科技意識或關于科學技術具有良好的社會心理態度，那么，人們在行為上就會做出發展、推進和大力利用科學技術的活動，并通過這種活動，形成更好的有利于科技進步的社會氛圍。如上分析結果表明，科技態度或科技意識在推進科技進步和發展中確實具有不可或缺的極其重要的作用，而全民科技意識的提高必然要得力于科學技術的傳播，這是不言而喻的。
從傳播的角度看，并非所有科技成果都能得到社會的承認，都能內化為人們的社會態度，都能存在于人們的科技意識之中。事實上，只有被社會所承認的科技，才能引起其成員對它的重視、理解，才能真正變成民族的科技，才能具有旺盛的生命力。貝爾納在《科學的社會功能》中指出：“只有能夠理解科學的好處的全部意義并加以接受的社會，才能得到科學的好處。”科技意識是理解科技的基礎，科技意識的獲得靠科技的傳播。
二、科學技術的傳播有利于科技知識的現實生產力轉化
科學技術總是最先被少數的科技工作者所擁有、掌握，而科技的發展要靠全社會的力量，科技對社會的作用也必須借助于社會的力量。這就要求科學技術必須變少數人掌握為多數人掌握。而要達到這一轉變，必須通過科技傳播。通過科技傳播，科學技術與生產力三要素相結合，轉變為現實生產力。
科學技術與勞動者這一生產力中最活躍要素的結合。通過科技的傳播，勞動者掌握了科學技術，從而提高了智力，提高了支配自然的有效性。科學技術與生產工具相結合，知識形態的科學技術通過生產工具“物化”出來，創造了新的生產力。科學技術與勞動對象的結合，使得新的勞動對象不斷被開拓出來。運用科學技術的力量能夠創造出自然界原先沒有的勞動對象。新的生產工具、勞動對象無一不是科技的“凝聚物”。馬克思關于“勞動生產力是隨著科學和技術的不斷進步而不斷發展的”著名論斷，深刻地反映了這一本性。
二十世紀九十年代的今天，人才、科技、信息成為社會發展的重要資本。計算機與自動控制技術的產生與發展，尤其是信息高速公路的普遍應用，使生產工具中增加了信息化、智慧化、網絡化的新的計算機控制系統，大大提高了勞動生產率，引起了社會產業結構的巨大變革，改變了人們的生產方式、生活方式、工作方式及管理國家的方式。信息高速公路的建立，一方面使得科技信息的傳播、交流與共享速度、容量成倍地增加，人們能夠很便捷的獲得最新的科技、經貿信息，提高工作質量和工作效率；另一方面，人們能通過信息高速公路進行有效的合作，尤如一個單位。這樣，科學技術在傳播的過程中又促進了它自身的發展和其它學術的傳播。正是由于科學技術的傳播，中國古代的四大發明才能引起歐洲技術的變革、生產工具的改進和人們思想與行為選擇的變化。哥倫布的航海之行不能不說是指南針傳播的結果之一。馬克思在《機器、自然和科學的應用》中評價中國古代四大發明中的三大發明時曾提出：“火藥、指南針、印刷術——這是預告資產階級社會到來的三大發明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術則變成新教的工具，總的來說變成科學復興的手段，變成對精神發展創造必要前提的最強大的杠桿。”
在知識經濟撲面而來的時代，由于各種儀器的標準化、微型化和商品化，知識的獲取、整理、支配、利用等操作在今天已發生了變化，我們有理由認為，信息機器的增多正在影響并將繼續影響知識的傳播，就象早先人類交通方式（運輸）的發展和后來音像流通方式（傳媒）的發展曾經做的一樣，今天的科學技術傳播對于知識這一重要生產要素的擁有及擁有質量來講起著“瓶頸”的作用。正如后現代哲學家利奧塔爾所提出的那樣，知識只有被轉譯為信息量才能進入新的渠道，成為可操作的。因此，我們可以預科，一切構成知識的東西，如果不能這樣轉譯，就會遭到遺棄；新的研究方向將服從潛在成果變為機器語言所需的可譯性條件。不論現在還是將來，知識的“生產者”和使用者都必須具備把他們試圖發明或試圖學習的東西轉譯到這些語言中去的手段。這也就是說，在科技高速發展及物化的時代，無論是科學技術的創造者還是科學技術的接受者，都必須掌握科學技術傳播的知識或工具。
三、科學技術傳播有助于塑造正確的社會價值體系
科學技術是人類由必然王國向自由王國過渡的重要保證，它的發展是人類社會實踐活動不斷擴大和深化的結晶。當代科學技術的發展，更加廣泛深刻地引起社會各領域的變化，影響著人們的思想觀念及人與人之間相互關系，甚至從根本上影響到社會價值體系的重塑。由于科學技術在其本性上具有深刻影響社會價值體系的功能，所以，科技傳播必須在有效的和正確的社會控制之下進行。
新科技傳播對人類社會價值體系的影響來說，可作如下概括：
首先，科技傳播會深深地改變我們的文化觀念。正如美國哲學家Lowrance所說，“科學已經消除了大量的文化神秘，清除了許多謎信，使我們生活在一個沒有魔法的世界上，它把物質轉化成毒氣、體液、香味、懲具和生命力，重鑄了身體和心靈、自然和教養以及古典的技術和手藝，展現了人類的那個大寫的手。科學揭示了死亡、遺傳和健康的原因、回答了人類的起源，指明了人類的趨向，使我們有能力理解我們所見所說的意義。科學不僅描述了特殊的文化，而且幫助我們精心制作不斷變化的文化和社會觀念。”
其次，科技傳播能夠創造全新的公眾認識，形成新的社會透視熱點。在科技傳播過程中，當利用大眾傳媒手段對最新科技成果宣傳報道和分析時，往往會在公眾中造成強烈的震撼，創造出全新的大眾認識，從而形成全社會對某些科技成果的關注，形成新的社會透視熱點，從而動搖、修正或重鑄出新的道德的、倫理的、審美的、行為的或實踐的、甚至宗教的規則，這些規則在社會價值體系中的變遷，對于科技自身的發展和人類整體的演進，都會產生推進或阻礙的作用。
第三，技術的社會傳播能夠強有力地改變競爭社會選擇的注意力，改造人們的價值觀念。例如，在Lowrance看來，太陽能的廣泛應用和儲存方法的不斷躍進，意味著大范圍內對太陽能電池的夢幻般的進步，不是基于更有效的制造業，而是基于科學的發現。太陽能的技術應用所具有的這種促進人們價值觀念的狀況，并不是人為的，而是技術傳播的結果。
第四，科學的社會傳播能夠澄清和幫助分析人們的社會選擇，幫助提高公眾的注意力。科學描述因果現象，人們的社會行為和態度是基于知識而改變的。因此，基于科學的認識和知識，有助于改變人們的社會態度和行為，對此，前文已作了較深入討論。
第五，社會科學和人文科學的傳播同樣具有改變人的現實價值體系的功能。
從如上幾點討論可以看出，科學技術的社會傳播對于改變人的現實社會存在，尤其是對于改變人的現實社會存在的觀念或社會價值體系，是影響甚大的，之所以會如此，是由科學技術的基本的社會功能決定的。
我們知道，科學技術知識是思想啟蒙和思想解放的先導，科學技術對人的智力、思維方式都有重大的促進作用。隨著科技的綜合滲透，科技與社會的一體化發展，科技通過直接或間接的方式滲透到社會生活的各個領域，成為社會事務的必要成份，貫穿于社會及社會事務管理始終。科學技術為滿足人們的精神需要，全面提高勞動者的科技素質，促進人的全面發展創造了物質與變化條件。任何一種科技的發明與傳播都會不同程度的引起人們社會價值觀念的變化。例如，愛因斯坦相對論的發現，不僅豐富、發展了物理學理論，而且導致時空觀、運動觀和物質觀發生了深刻的革命，改變了人們考慮問題的角度。資產階級用科技這一物質手段，倡導自由、平等、博愛的思想，反對宗教神學的封建的世俗權威。“在技術方面，蒸汽機的產生及其廣泛使用，極大地刺激了整個社會生產領域，鋼鐵工業、機器制造業、交通動力業、冶金和化學工業等生產部門的迅速壯大，一個席卷歐洲大陸的第一次產業革命普遍展開，導致了世界性的工業革命，這是一個社會物質文明和精神文明進步的狂飆時代。”可見，正是由于科學技術的突飛猛進的發展及其廣泛傳播，才有了人的較為全面、較為徹底的解放和自由，從而使人充分發揮其潛能，擺脫自然的束縛，使人的認識及其實踐逐漸從宏觀領域走向微觀領域又走向宇觀領域。科技價值觀、科技思想和科技方法逐漸深入人心并成為人們認識改造世界的理性工具。每一次科技革命及其科技傳播都在科技普及的基礎上，不同程度地解放了社會成員的腦力，提高了社會成員的智力，引起了人們思想觀念的根本性轉變。正如亨利·哈里斯所說：“在二十世紀里接受教育的人——不管他知道不知道，不管他喜歡不喜歡——沒有一個能夠不受哈維、牛頓、達爾文、以至普朗克的學說所影響”。
四、科技傳播有助于科學技術自身的發展
任何一種科學及其物化形式——技術都是特定社會歷史條件的產物。科學技術是為解決某個或某些方面的問題產生的，所以科學技術只有變成現實的武器，才能實現它的社會目的。由于社會的系統性，某一問題的解決，僅靠一門科學或一種技術的運用是不可能的。它一方面要依靠其它科學技術知識，另一方面需要所有參與人對科學技術的掌握運用。如果離開科學技術的傳播這一客觀行為，科學技術知識就不能成為社會的力量。所以，就科學技術產生的直接目的的解決來講離不開科學技術的傳播，而每一次科學技術知識的傳播結果都是以后科學技術產生與發展的前提或基礎。正是在這個意義上，著名科學家牛頓講，我之所以站得高，是因為我站在了巨人的肩膀上。由于科學技術知識的可傳播性及其被傳播，人類知識、人類文化才能得以繼承和完善。事實上，任何一種科學技術的發展、完善本身都是繼承的結果。拿內燃機的設計原理來說，它是從汽缸內部產生熱汽，這明顯地區別于從汽缸外輸入蒸汽的蒸汽機原理。但是，它同蒸汽機一樣，都是靠熱汽推動活寒在汽缸內運動而產生動力的，這是它對蒸汽機原理的繼承和改進。任何科學技術的發展都是一個由傳播到吸收、繼承，再到發展完善，然后再傳播的過程，科學技術本身也正是在這樣一個不斷反復的過程中，得到補充和修正從而獲得發展。
根據如上討論可知，科學技術對人類及人類社會所引起的積極社會作用是顯而易見的。但是，科學技術的傳播也帶來了一定范圍的反功能、負價值。馬克思講：“在我們這個時代，每一種事物好象都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量。然而卻引起了饑餓和過渡的疲勞。新……的財富的源泉……變成貧困的根源。技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸和自身卑劣行為的奴隸，甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀，我們的一切發現和進步，似乎結果是使物質力量具有理智革命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量，現代工業科學與現代貧困、衰頹之間的這種對抗，我們時代生產力與生產關系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的、毋庸爭辯的事實。”事實上，科學技術每將人類帶向文明一步，人類都要為此付出相當大的代價。現代科學技術在提高社會生產力的同時，卻增加了高科技犯罪；能源為人類提供了動力，但帶來了環境的污染，生態環境的破壞；原子核裂變在為人類開辟了一種新的能源——核能的同時也給人類帶來了毀滅性的危機，1945年8月6日日本廣島原子彈爆炸就是鐵的例證；電視使人們信息靈通，生活豐富；但卻浪費時間，影響工作、學習及兒童的社會教育。克隆技術的發明、運用，克隆人的出現既能避免減少人類工作的負荷、損傷，卻也可能帶來更多的混亂、犯罪。科學技術越發展，科技傳播越迅速，科技消極的社會功能暴露得就越明顯。辯證唯物主義告訴我們，任何事物都有它的兩面，科學技術傳播亦是如此。我們應在積極推進科技傳播的同時，有意識地將科技傳播的負面效益限制在最小范圍，并利用其它科技知識加以徹底解決。只有科學技術才能最終解決認識世界、改變世界的問題。對此恩格斯早就指出：“在科學的猛攻下，一個又一個部隊放下了武器，一個又一個城堡投降了，直到最后，自然界無限的領域都被科學所征服，而且沒有給造物主留下一點立足之地。”
總之，科技傳播深刻地影響著人們的物質生活和精神生活。快速交通工具的出現，增加了人類活動的半徑；電視機的普及，使“秀才不出門，便知天下事”成為可能；航天技術的發展，開始了人類“太空旅游”的年代；電子計算機使人類信息共享。科技傳播以其巨大的力量無孔不入地進入人們生產、生活的各個方面，推動著人類社會的進步。今天隨著知識越來越成為新型的生產要素，科技傳播的功能及其價值必將日益明顯。科技傳播的速度與質量將成為一個民族知識擁有與操作的基礎環節。所以，加大科技傳播力度是實施科教興國戰略的重要組成部分。
【參考文獻】
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〔13〕張斌《技術知識論》中國人民大學出版社，第59頁。
關鍵詞 產品設計 價值工程 人性化 價值觀
在科學技術迅猛發展及國際化的市場競爭愈演愈烈的今天，企業之間的競爭變得愈來愈激烈，產品的內涵和外延也得到了前所未有的拓展。隨著人們生活水平的提高和生活品位的上升，人們對產品的需求也從“量的滿足”轉向“質的追求”，甚至是“情感的交流”，這也使產品設計向多元化、個性化的縱深方向發展。然而，我國現階段的產品設計存在著一些缺陷與盲點，大多數企業以引進為主，對國外同類型產品進行模仿，造成設計理念上的失衡與同類型產品的同化。對產品設計中的價值系統進行分析，有利于全方位的提高產品的內涵和外延，設計出高質量的產品。
產品設計中的價值層面已滲透到產品——商品——用品——廢品的整個產品循環體系，要涉及到經濟、技術、文化、社會等諸多方面。對產品設計中的價值進行系統分析，制定合理的價值取向，有利于堅持經濟、人文、社會三位一體的設計觀念，致力于人類生命環境的改善與發展，使產品滿足人們動態的物質生活需要及精神生活需要。
1 產品設計中的經濟價值
在產品設計過程中，選擇合適的材料、加工工藝，以最省的用料在短時間內生產制造出具有高性價比的產品，即以最低的成本費用收到最大的經濟效益，這是產品設計中的經濟性原則。
在產品——商品——用品——廢品的整個循環系統中，設計要涉及到全過程，其中最重要的環節——商品的銷售，是以經濟性作為保障的。當產品的綜合質量好而價格過高時，大部分消費者不敢問津；當產品價格低、質量差時更不會贏得消費者。因此，如何在保證基本功能的基礎上產生最大的經濟效益，如何滿足生產經營者獲取利益和滿足消費者使用的雙向需求的動態平衡，是工業設計融合運用價值工程的新的理念。
價值工程VE（Value Engineering）是工業管理領域的科學的技術經濟分析方法，在應用系統性和創造性的獨特研究方法過程中，以最低的壽命周期成本L.C.C（Life Cycle Cost）可靠的實現必要功能。價值工程的基本原理是通過產品的功能分析，對產品性能、生命周期、可靠性等各個指標進行系統的綜合平衡，最大限度的利用和分配各種原材料，探求和采用新的、成本低的變體，節約各種物化勞動成本，提高產品的價值。
功能與成本兩個迥然不同而又密切相關的概念，構筑了價值工程的基本框架，為提高產品價值的終極目的奠定了基礎，深刻地反映了在市場經濟規律下，功能與成本、技術與經濟的辨證統一關系，在功能不變或提高的前提下，降低成本，則企業獲得的效益高，在市場競爭中立于不敗之地；若在功能不變或提高的前提下，增加了成本，則企業獲得的效益低，在市場競爭中處于劣勢。
在現有的生產及技術條件下，提高功能與降低成本具有二元對立性。在工業化進程的每一時間段內，二者都具有相對穩定的和諧格局。但科學技術是一個流變的概念，隨著產品的更新換代、新技術及新材料的運用以及人們審美意識的提高，這種表面的、暫時的、不穩定的和諧格局會隨之而改變，生產同一種產品，在技術較先進和現代化管理水平較高的企業里，功能與成本的系數比高于技術與管理水平較低的企業。因此，工業設計師應遵循功能與成本、技術與經濟的辨證統一關系，盡可能的滿足二者的動態平衡，建立成本及功能的共同的精神指歸——“以人為目的”，形成為用戶服務的現代設計理念。
2 產品設計中注入的人文理念
設計的任務是解決“人——機——環境——社會”系統中存在的問題，其設計的出發點是人，旨在通過生產技術手段把人的創造思維轉變為實體的產品，實現為人服務的目的，解決生活中的各種問題。因此，在產品設計中注入人文理念，探討產品所蘊含的人性化設計觀念和根植于時代特性和地理特性的文化價值觀念，能為產品設計提供更深層次的理論依據，使產品更合乎人性，使人與生存環境的關系更為和諧。隨著社會的發展，設計所具有的人性的意義就將越來越顯示其重要性，人性化的設計觀念是合乎時展要求的。
在以“人”為本的設計活動中，產品與文化又是緊密相關的——產品是文化理念的載體，而文化則是產品內涵的延續。產品設計應符合特定的文化特性，表現出與時代精神和科技進步的協調性與前瞻性。反過來，產品設計又可以影響人的生活的文化氛圍，甚至導致一種新生活文化形態的形成。現代設計師要善于通過適當的物質材料，借用一定環境和文化背景的某種符號系統，創造某種同構性的藝術形式，來喚起受眾身心結構上的類似反應，從而形成和傳遞現實的設計信息。從某種程度上來說，如果能夠把握社會文化結構需求的趨勢與變遷，使相應的產品與之相契合，這是一個巨大的潛在市場。
2.1 人性化設計觀念
人性化的設計觀是工業設計經導入期、發展期、成長期發展到現在的成熟期以后而出現的一種新的設計哲學。它反對像過去那樣，設計師只重視產品的功能與造型，而是要求設計師積極考慮經過設計的產品將在人們生活過程中發生什么樣的作用，以及對周圍各種環境的影響程度。因此，設計應充分的尊重人、理解人的特點，以人為基本出發點，用主動、積極的方式去研究人的需求，探索各種潛在的愿望，用一種系統的、整體的觀念，把需求、人機工程學、美學及環境因素等有機地融合，進行綜合分析，以此確立產品設計的目標。
產品設計不僅設計了產品本身，而且設計了人與人之間、人與產品之間的關系，也設計了人的生活方式。技術的進步減輕了人的勞動強度，信息的快捷方便了人類生活。當今飛速發展的信息技術在給人們帶來巨大物質利益的同時，也帶來了許多現實問題，如人的孤獨感、造型的失落感以及自然資源的枯竭、環境的破壞等等。這些問題的產生，本質原因并不在于物質技術的本身，而正是人類總體設計上的失衡，沒有把人性化的理念系統的貫穿了人類的一切創造和設計活動中所形成的惡果。因此，把人的因素放在首位的設計思想，強調人、產品、環境、社會之間相互依存、互促共生的關系，已是大勢所趨、人心所向。
2.2 產品設計中蘊含的文化價值
文化根植于人類社會和賴以生存的環境之中，但又因其地域的不同而表現出很大的差異性。文化是環境因素的一個重要方面，在人類生存的大環境中，有形的物理環境和無形的文化環境都對產品設計產生著直接或間接的影響。鮮明的時代性、民族性和社會性使產品在無形中成了溝通和交流的媒介。隨著經濟文化一體化趨勢的來臨，使得產品設計中的文化含量越來越大，尤其是隨著知識經濟時代的到來，人們越來越重視信息、知識、文化價值。因此，設計應符合文化的時代及全球信息化的特性，展示不同文化傳承下的設計理念和價值觀念。正如美國著名經濟學家、社會學家托夫勒所說：“人類需要高技術，更需要高情感，人們的購物過程不僅滿足的是物質需要，還有文化上的需要。產品一旦被賦予某種美好的情感，就會縮短人與產品在情感上的距離，出現購買行為上的文化認同。”
同時，文化環境對產品的影響是隱性的，如法律、道德、習俗、價值觀念等的影響就是如此。產品設計應符合特定的文化特性，表現出與時代精神和科技進步的協調性與前瞻性。反過來，產品設計又可以影響人們的生活文化，甚至導致一種新生活文化形態的形成。
3 產品設計中彰顯的社會價值
隨著社會的發展、時代的進步，產品作為“工具”，已逐漸形成的具有一定社會意義的象征物。在產品——商品——用品——廢品的轉化中，產品作為設計師思維物化的產物，作為傳達給受眾的一種使用符號，使得設計活動在這種轉化中起到了縱向聯系和橫向承接的作用。無數的設計實踐證明，在如火如荼的國際化市場競爭中，產品的設計進程中有著無法量化的社會價值。
3.1 樹立可持續發展的價值觀念
工業革命之后的世界經濟以前所未有的速度向前發展，但在獲得巨大的物質文明的同時，人類亦付出了慘重的代價，那就是對環境的破壞所導致的人與自然的對立，人與人的相互疏離。甚至西方國家在20世紀還推出了“有計劃的廢止”的一次性消費觀念，在設計上竭盡所能，不斷推陳出新，以產品的快速更新來刺激消費，創造市場，以獲得更大的經濟利益。正是這種片面的發展觀，最終使人成了“單向度的人”，造成了今日全球性問題，使全人類的生存受到了威脅。大量的資源被過度消耗，大量的污染破壞了我們賴以生存的地球環境。
隨著時代的進步，在產品創新中要遵循可持續發展戰略的設計準則已深入人心，環保消費已蔚然成風。可持續發展已經形成幾個主要的設計思想，如綠色設計、生態設計、循環設計等設計理念，有效的實現了產品設計與可持續發展戰略的交互。
3.2 科學技術的物化
任何產品都是科學技術的載體，它是那個時代、那個民族或地域的社會觀念及經濟技術基礎的總和，以及人們對材料、結構、加工工藝的理解。科學技術的飛速發展推動著產品的更新換代，使整個社會面貌發生了翻天覆地的變化，人類的生活方式和消費方式發生了質的飛躍，科學技術的發展帶來了產品設計的全面更新，引導產品創新跨向新的平臺，而新創造出來的產品又改變了人們的生產方式和生活觀念，又引發了科學技術的變革，二者形成了有機的互動。
科學技術是一種資源，但是，人類要接受這一種巨大的資源，把這種資源轉化為現實的社會價值，還需要某種載體，這種載體就是設計創造。新的科學技術、現代化的管理、巨額的資本投入，都需要經過這“媒介”才能轉化為社會財富。科學技術是通過設計與制造向社會廣大消費者進行自我表達的，設計使新技術的“可能”轉變為現實，使設計觀念和設計語言進一步演進，使藝術暢想進一步擺脫了物質條件的束縛，使人類的創造、想象和情感得到了淋漓盡致的抒發。
綜上所述，站在價值系統的角度研究產品設計有助于綜合的考慮設計、制造與生產等各個周期的經濟因素、人文因素及社會因素，促使新生代的設計師在理性層次上思考產品創新與經濟、文化、社會的關系，使創造出來的產品更能引起使用者情感、心理等方面的共鳴，滿足人們動態的物質生活需要及精神生活需要。
參考文獻
1 鄭建啟，李君華．新論工業設計融合價值工程的理念[J]．武漢理工大學學報，2002
關鍵詞：科學技術；全球問題；社會價值；協調發展
中圖分類號：G640文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851(2011)06-0-02
一、引言
在21世紀的今天，科學技術可以說是世界范圍內使用頻率非常高的一個詞語，國家及地區間的競爭更是以科學技術為核心的競爭。科學技術的輝煌成就在人們的心中打下的深刻的烙印，卻逐漸形成了人們對自然界的主宰意識與無限攝取意識。隨著這種意識思想的蔓延，越來越多的問題凸顯出來，例如資源枯竭、環境污染、生態破壞等等。然而人們沒有反思自己的所作所為，卻把責任歸結于科技的發展。甚至將科學技術比作“潘多拉盒子”。這種對科學技術妖魔化的論調幾乎抹殺了科學技術對人類社會發展做出的巨大貢獻。誠然，科學技術是一把雙刃劍，但是揮舞這把利劍卻是我們人類。只要我們能夠合理的利用和控制好這把利劍，科學技術的積極作用一定會惠及子孫后代。當人類變得理性時，科技之劍所開辟的將是一條通往人與自然和諧發展之路。
二、科學技術帶來的全球問題
20世紀中葉以來，科學技術以迅猛的速度發展，出現了革命性的飛躍，這使人類認識和改造自然的步伐極大地加快了。現代科技已成為生產力發展的決定性因素，在人類改造自然、創造財富的過程中起到了極為重要的作用。然而隨著科學技術的發展以及在生活中的應用日益廣泛，其帶來的各種問題也逐漸凸顯。人類還沒來得及享盡科學技術帶來的福祉時，就已經受到一些全球問題的威脅。
（一）人口問題
1.人口劇增
19世紀后的人口數量驟然增長可以說在一定程度上是與現代科學技術的進步和廣泛應用密切相關的。科學技術的發展帶來了醫療衛生事業的進步和人類生活條件的改善，使人口出生率提高和死亡率降低，是現代社會人口劇增的一個重要原因。
2.人口老齡化
人口老齡化問題是由多種原因造成的。首先，為控制人口增長而降低人口出生率的行為，勢必帶來人口年齡結構的變化，造成老年人口比例增加。其次，不斷發展的科學技術在物質生活水平和醫療保健方面實現了人的壽命的延長。
3.糧食問題
面對日益龐大的人口數量，糧食問題自然成為全球面臨的又一個重要問題。雖然科技成果的運用大大提高了糧食生產率，但是人口增長過快，抵消了糧食的增長，人均糧食占有量依然不容樂觀。尤其在發展中國家，糧食問題更讓人堪憂。
（二）資源環境問題
現代科學技術的發展使人類在這些資源的采掘和利用上的能力加強了。但是人類在創造豐富的物質文明的同時，也造成了自然資源的超量消耗和自然環境的嚴重污染，使整個社會面臨著嚴重的危機，極大地危害人類的健康與生存。由于人類一味地向自然界索取，片面地發展生產力，而忽視了自然生產力的自我修復，同時無節制地向大自然索取，并且向自然界排泄、拋棄廢物，惡化了自然環境，構成一連串的資源危機、生態危機。這些危機主要表現為：礦產資源消耗過度；森林資源日益減少；水資源短缺和污染嚴重；二氧化碳增加和氣候變化(溫室效應)；生物多樣性的減少等。
三、實現科學技術與自然、社會的協調發展
（一）正確認識科學技術的社會價值
1.科學技術對社會作用的兩重性
從馬克思哲學思想出發考慮，任何事物都有他的兩面性，科學技術作為客觀存在的事物，自然也有它的利端和弊端。從歷史的角度看來，科學技術的每一次革命都對人類的生活、生產產生重要影響。他不僅帶來生產方式的變革、社會文明的進步，還推動社會制度的轉換。但是不能否認的是，科學技術是把雙刃劍，一方面它提高了人類的物質、精神生活水平，另一方面也助長了威脅人類未來的全球問題。
2.合理的控制利用科學技術
科學尤其是技術都是雙刃劍，問題不在于科技本身，而在于人的應用。用得好能推動社會發展，用得不好就會阻礙社會發展。人類首先要控制好自己，而不是抑制科技進步；其次要進一步發展科技，既要充分發揮科技進步的正面效益，又要盡量消除由于技術不完善而導致的不良后果。
要限制和克服科學技術可能帶來不斷擴大消極的后果,當然要靠科學技術本身的繼續發展。但僅有這一點是不夠的，還需要通過社會的實踐和社會的改革，對社會關系進行調整和變革，也就是說，還要依靠社會的進步。只有通過社會的變革，通過正確的政策和科學的管理，使人類社會和自然環境協調發展，使科學、技術、經濟協調發展，才能最大限度地減弱和避免在科學技術的實際應用中可能帶來的消極方面。科學技術是一種在歷史上起推動作用的革命力量，但它不是萬能的,要限制和克服科學技術可能帶來的消極后果，當然要靠科學技術本身的繼續發展，還需要依靠社會的進步。
（二）科學技術與自然、社會協調發展的實現途徑
現如今，如何處理人和自然的關系已經成為世界各國研究的重點課題。人類在喝下自己釀造的苦酒之后，已經開始重新審視人與自然的關系，重新認識人類在自然界中的地位，從生態環境惡化問題中檢討自己的行為，在更高的水平上實現人和自然的完美的和諧統一，保證人類自身全面發展，健康的走向光明的未來。
1.轉變傳統觀念和行為規范
走出全球問題的困境，實現人與自然協調發展，不僅需要制度上、政策上的改變，需要法律約束，而更重要、的是要運用道德的約束力，依靠扎根于內在的信念，運用道德的規范來調節人們的行為，以人類發自于內心的自覺行為來保證人與環境的共同協調發展，從而改變人的傳統的不可持續的生產方式、消費方式和思維方式，從整體上轉變人的傳統的觀念和行為規范，也就是要形成新的道德觀念。
人與地球上一切生命體和睦相處，人與自然和諧發展，是我們在新世紀里必須樹立的新的自然觀。這種價值觀的一個重要特點，是要完美地實現當代科學和倫理學的結合，這不僅適合人與自然關系和人與人關系協調發展的需要，也符合當代科學或學科發展的趨勢。
2.深化對自然生態規律的認識
人類是自然的一部分，人類和自然之間的作用是相互的，在人類活動作用與自然的同時，自然環境也反作用于人類。人類的經濟活動只有既遵循客觀經濟規律，又遵循生態環境規律，才能獲得持續快速健康的發展。
由此，可持續發展的觀念應運而生。可持續發展指的是既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發展。可持續發展一經提出即在世界范圍內逐步得到認可，并成為大眾媒介使用頻率最高的詞匯之一。這反映了人類對自身以前走過的發展道路的懷疑和拋棄，也反映了人類對今后選擇的發展道路和發展目標的憧憬和向往。
新的生態價值觀建立在新的生態道德的基礎上，認為“人類屬于自然的一部分”，是生命共同體中的一員，要求人類應該尊重自然界本身，實行尊重大自然的原則，應該設法和自然和諧相處，而不是單純地讓自然只滿足我們的需要，更不是征服和破壞自然。應該尊重其他生命形式的價值和延續性，維護大自然的穩定性、完整性和多樣性，從開發、利用自然轉變到保護、保存自然，在人和自然之間建立起協調關系和伙伴關系。
3.把環境保護和社會發展結合起來
自然生態是社會經濟發展的基礎，自然生態的破壞是伴隨著經濟的發展產生的，而自然生態又反作用于社會經濟的發展，因此我們必須堅持經濟發展、社會進步和環境建設協調發展的方針。在經濟發展中，要合理開發利用和保護資源，使資源得到合理的利用并保持良好的生態環境，取得經濟、社會、環境的最佳的綜合效益。
科學技術是人類智慧與勞動的結晶，是人類文明哺育出的最精致絢麗的花果。它曾帶給人類以輝煌的過去，也必將帶給人類以燦爛的明天。我們要從容地揮動科學技術這柄長劍，開辟出一個嶄新的、繁榮的、和平的新紀元！
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一、有利條件能使較少勞動創造較多價值
為了展開分析我們的問題，首先有必要確切把握馬克思所說的商品價值的質的規定性和量的規定性。這看似老生常談，但不少分歧都與此有關。商品的價值，體現的不是人與自然的關系，而是市場經濟中一種人與人的關系。按照通常的說法，它是商品生產者之間互相交換勞動的關系；但需要明確的是，這種互相交換勞動的關系充滿著商品生產者之間的競爭，這種競爭首先表現在同類商品生產者之間，其次也表現在商品的買者與賣者之間乃至買者之間。正是這種競爭關系決定了同類商品一方面具有各自不同的個別勞動耗費量即個別價值，另一方面卻只能有一個為市場確認的社會價值（社會必要勞動時間）。這意味著諸多商品生產者生產商品實際耗費的勞動量與被市場承認的勞動量往往并不一致，正是這種不一致決定著他們的不同命運。競爭迫使他們千方百計降低自己生產的商品的個別價值，使它小于社會價值，力爭以較少的勞動（包括活勞動與物化勞動）耗費能夠被市場認可為較多的勞動耗費。作為商品經濟的基本規律的價值規律，正是通過這種個別價值與社會價值的矛盾運動，才能夠發揮優勝劣汰，不斷推動社會生產力持續發展的巨大作用。
那么，商品生產者怎樣才能使其商品的個別價值小于社會價值呢？為了解決這個問題，首先需要對商品的社會價值有個全面理解。大家知道，商品社會價值的實體是社會必要勞動時間。馬克思指出社會必要勞動時間“是在現有的社會正常的生產條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間”。馬克思的這一界定意味著社會必要勞動時間的多少，是由兩類標準條件有機結合起來共同制約的。其一是“現有的社會正常的生產條件”；二是“社會平均的勞動熟練程度和勞動強度”。歷史經驗證明，勞動者在勞動熟練程度和強度方面的差異相對說來要小得多，而他所擁有的生產條件的差異要大得多，發展變化的潛力幾乎是無可限量的。而且，如果說在手工勞動時代是活勞動支配物化勞動，那么，隨著機器大工業不斷發展進步，情況就大變了。正如馬克思指出的，“工人不再是生產過程的主要當事者，而是站在生產過程的旁邊。”這一變化今天更加突出了。隨著科技進步的加快，在制約商品生產所需的勞動時間方面，前一標準條件更加明顯地起著主導作用了。各廠商擁有的生產條件是先進還是落后，從根本上決定了所生產的商品的個別價值與社會價值之間量的對比關系。令人遺憾的是過去不少人對這一點是重視不夠的。
應該指出，馬克思所說的生產條件是多個變量的綜合，包括分工協作、生產組織與管理、生產規模、自然條件與生產技術或生產資料的效能等等。但其中生產技術的重要性日益突出，對勞動生產率的高低起著決定性的作用。當然，技術創新與進步對社會生產所起的作用是多方面的，例如可以提高產品質量，可以不斷創造出各種新產品豐富人們的生活等。但可以不斷提高勞動生產率則是它所起的一種最基本最普遍的作用，這種作用也是我們探索技術創新在價值創造中的獨特作用時所關注的焦點。
二、先進技術與商品價值創造的復雜關系
根據以上分析，可知率先使用比社會平均技術優越的先進技術，能使所生產的單位商品的個別價值小于社會價值，從而能夠以較少的勞動創造較多的社會價值。這就提出一個值得深入研究的問題，即先進技術與價值創造的關系究竟應如何認識？
我們知道，馬克思的勞動價值論認為只有活勞動才創造價值，物化勞動在生產中只轉移自身的價值而不創造價值。馬克思還明確說過“自然力本身沒有價值”，“它們進入勞動過程，卻并不進入價值形成過程”馬克思的這些論斷，如果單從商品的個別價值來說，或者單從商品的社會價值來說，都是不難理解的。在分別考察的場合，由于單位商品的價值與勞動生產率成反比，因此，個別廠商使用先進技術提高了勞動生產率，所生產的單位商品的個別價值當然會相應降低。同樣，如果這種先進技術在市場競爭中已被普遍采用，已經成為社會平均水平的技術，用它生產的單位商品的社會價值當然也會相應降低。所以，在分別考察單位商品的個別價值或社會價值時，只有活勞動創造價值，物化勞動只轉移自身的價值而不創造價值的原理是一目了然的；同時，自然力本身不但沒有價值，而且技術越先進，利用自然力的水平越高，單位商品的價值不但不會相應提高，反而只會相應降低，從而根本談不上它會創造價值。但是，如果從商品的個別價值與社會價值的矛盾運動中進一步分析，問題就顯得比較復雜。比如，某個廠商率先使用了一種先進技術，能夠把它生產的商品的個別價值降低到社會價值以下，但在市場上卻仍能按同一價值出售，具有同一（社會）價值，就好比它包含了實際上并不包含的同一勞動時間。那么，如何進一步分析說明這一現象呢？如何解釋上述商品的個別價值小于社會價值的差額部分的成因呢？對于這個問題，理論界存在著不同的思路。有一種相當流行的觀點認為仍應歸因于操作使用先進技術的工人或“總體工人”的活勞動。理由是先進技術本身在這里已經是物化勞動，如無活勞動啟動操作，它就無法在生產中發揮作用；同時，它在活勞動操作使用于生產時，既然只能轉移自身的價值而不能創造價值，因此，上述個別價值與社會價值之間的差額部分的源泉也不在它那里。為了自圓其說，這種觀點進一步強調隨著科技不斷進步，操作使用勞動資料的勞動者的素質必然不斷提高，其活勞動的復雜程度也日趨增高，認為這才是產生上述差額部分價值的源泉，至少也是這部分價值的來源之一。筆者不能茍同這種觀點。我感到這種觀點無論從歷史事實看還是從邏輯分析看，都未必恰當。
先從歷史事實看，近200年來先后經歷三次重大科技革命。在此期間技術進步突飛猛進，生產中使用先進技術的活勞動與使用正在被淘汰的技術的活勞動相比，從總的發展趨勢看，勞動的復雜程度在逐步提高；雖然如此，仍要看到在有些重要場合情況并非這樣，甚至恰恰相反。比如馬克思在分析機器大工業逐步淘汰工場手工業的過程時曾深刻地總結說：“使用機器的基本原則，在于以簡單勞動代替熟練勞動，……把勞動力的生產費用減低到簡單勞動力的生產費用的水平。”他引用了大量資料，指出英國當時紡織品等重要部門機器生產中，作為簡單勞動力的童工、女工已占工人總數一多半，于是“從事各種不同形式活動的比較復雜的勞動消滅了，代替它的是簡單的機器勞動”馬克思還多次指出由于大批女工、童工等更簡單的勞動力被資本雇傭，使熟練的男勞動力也貶值了，從而直接間接地促使相對剩余價值乃至絕對剩余價值的增加。這就說明上述觀點并不能全面概括豐富的歷史事實。即使在今天，就勞動復雜程度的提高說，勞動密集型產業與技術密集型產業之間，傳統第三產業
與新興第三產業之間也有重大差別，需要具體分析，不宜一概而論。
再就邏輯分析說，上述觀點無法擺脫這樣一個悖論：操作先進技術的勞動越復雜，它所生產的單位商品的個別價值不但不會進一步降低，反而會相應提高，從而只會縮小而不會擴大這一個別價值小于社會價值的差額。而且，如果它過于復雜，以致使這一差額趨于消失，就會出現類似馬克思所說過的那種情況，即它只不過是一種勞動變換而已，生產力卻并未發展。這就從根本上否定了這一技術的先進性和必要性。進一步分析還會看到，當這一先進技術被普遍使用時，這一個同樣的活勞動所生產的商品的社會價值就會降低到上述個別價值的同一水平。這也說明了上述活勞動復雜程度有所提高這一點，雖然在許多場合的確是事實，但它只能制約或影響上述個別價值與社會價值之間差額的大小，而不是產生這一差額的根源。
看來上述觀點失誤的原因在于未注意區分馬克思所說的兩種不同的勞動所起的自乘勞動的作用。應該明確復雜勞動所起的自乘勞動作用與生產力特別高的勞動所起的自乘勞動的作用是不同的。拙作《生產力高的勞動創造更多價值的成因》對此曾作了分析，這里再強調一點：前一種自乘作用在分別觀察商品的個別價值或社會價值時，或在觀察商品的個別價值與社會價值的矛盾運動時，都是存在的，都會產生增加相關價值的作用；后一種自乘作用卻不同，它在分別觀察商品的個別價值或社會價值時都并不存在，只是當觀察個別價值與社會價值的關系或矛盾運動時，它才存在，才會起到自乘勞動的作用。這是因為前者產生的根源就在于活勞動本身的特點，后者產生的根源則在于活勞動使用的技術的特點。因此，對我們現在所要研究的問題來說，真正需要進一步分析的不是活勞動的復雜程度是否提高及提高多少，而是本身復雜程度既可能提高也可能沒有提高的活勞動何以能夠具有特別高的生產力，這種特別高的生產力為什么能夠使這種活勞動起自乘勞動的作用。下面為了在純粹形態上分析我們的問題，不妨運用馬克思常用的方法，暫且舍象活勞動復雜程度的變化這一變量。
三、馬克思的提示：機器的生產率
關于上述勞動的為什么具有特別高的生產力，以及特別高的生產力為什么能夠使這一活勞動起自乘勞動作用的問題，馬克思有一個提示對解決這問題具有重要指導意義，這就是他關于機器的生產率的提示。馬克思指出利用機器進行生產的“大工業把巨大的自然力和自然科學并入生產過程，必然大大提高勞動生產率”。接著他對生產一臺機器本身所費勞動與使用該機器所可節省或代替的勞動之間的量的關系作了分析，強調“物化在機器本身中的勞動，總是比它所代替的活勞動少得多”。他并強調指出“機器所費的勞動和它所節省的勞動之間的差額或機器生產率的高低，顯然不是由機器本身的價值和它代替的工具的價值之間的差額來決定的。……機器的生產率是由它代替人類勞動力的程度來衡量的。”
從馬克思這些論斷中可以梳理并引申出幾點重要思想：（1）作為人類進行物質生產所使用的勞動資料，不論是手工工具還是機器，都具有一種利用自然力以節省或代替人類勞動力支出的功能，從而能夠不同程度地提高勞動效率。馬克思的勞動價值論并不否認這一點，而是肯定了這一點。因此，馬克思所說的社會正常的或平均的生產條件，從這個意義上也可以理解為在社會生產中，通過勞動資料的使用所可達到的節省或代替人力的平均水平。而使用先進技術于生產則意味著節省或代替人力的水平已高于社會平均水平，從而才導致用它生產的商品的個別價值小于社會價值這一結果。需要明確指出，馬克思這里所說的機器可以節省或代替的勞動，主要指的并不是形形的具體勞動，而是抽象勞動。否則他就不會在機器所費勞動與所代替的勞動之間進行量的比較。鑒于今天科學技術又比馬克思當時有了驚人的發展，它在生產中的應用不僅更有效地節省或代替了各種體力勞動，而且還在節省或代替腦力勞動方面不斷取得新的進展，因此還需要明確指出，在商品世界，各種生產技術的應用在節省或代替人類體力勞動或腦力勞動方面所采取的形式雖然各種各樣，但實質上都可歸結為對人類抽象勞動的節省或代替。（2）機器所以能夠在用于生產時具有節省或代替人類勞動的功能，有一個不可或缺的前提條件，這就是制造機器所耗費的勞動一定要比它在用于生產時所可節省或代替的勞動少。否則就沒有必要制造和使用機器了。應該指出，這一原理同樣適用于當代各種生產技術。（3）機器這種所費勞動與所可節省或代替的勞動之間的差額，馬克思又把它稱為“機器的生產率”。這是兩種既相通又有所不同的表述。我們假設這一所費勞動為A，所可節省或代替的勞動為B，那么，馬克思所說的差額就是指B減A的結果，而機器的生產率則為B／A。一個是絕對差額，一個是相對比率。兩者可以互相換算。從分析我們要討論的問題說，采用B／A更簡便適用一些。這種機器的生產率，實質上體現著使用機器于生產時所可被生產者無償利用自然力以代替人力的水平。技術越先進，這一水平就越高，于是用它生產的單位商品的活勞動消耗就越少，從而其價值也就越來越小了。
還有一點很值得注意，這就是馬克思在提出機器的生產率后，還從商品個別價值與社會價值矛盾運動的角度對有關剩余價值的問題所作的分析。他說：“機器生產相對剩余價值，不僅由于它直接地使勞動力貶值，使勞動力再生產所必需的商品便宜，從而間接地使勞動力便宜，而且還由于它在最初偶爾被采用時，會把機器所有主使用的勞動變為高效率的勞動，把機器產品的社會價值提高到它的個別價值以上，從而使資本家能夠用日產品中較小的價值部分來補償勞動力的日價值。因此，在機器生產被壟斷的這個過渡時期，利潤特別高”。他接著又說：“隨著機器在同一生產部門普遍應用，機器產品的社會價值就降低到它的個別價值的水平，于是下面這個規律就會發生作用：剩余價值不是來源于資本家用機器所代替的勞動力，恰恰相反，是來源于資本家雇來使用機器的勞動力。……可見利用機器生產剩余價值包含著一個內在矛盾。
馬克思在這里的提示值得深思。他一方面把超額利潤或超額剩余價值當作相對剩余價值的一個特殊部分，另一方面又對二者的成因有所區分，并未簡單等同起來。從上下文可以看出，這里他把超額剩余價值的成因歸為機器具有更高的生產率并被壟斷使用，從而即使是女工、童工更簡單的勞動也能因而具有特別高的效率；而當機器在生產中普遍采用時，商品的社會價值下降到這一個別價值的水平了，這時這同一個工人的同樣的勞動就不能繼續起自乘勞動的作用了，從而超額剩余價值就消失了只是在這種條件下他才說于是“這個規律就會發生作用”。這是因為這時機器生產率不論多么高，它都只等于社會平均達到的同一水平，因此誰都不再能夠靠使用這種機器就比別人節省更多的人力。于是，機器除了照舊在生產中轉移自身的價值外，不會再為個別曾經壟斷使用它的企業繼續帶來超額利潤了；但與此同時，相對剩余價值卻普遍增加了，這種增加意味著資本家對“雇來使用機器的勞動力”剝削的加深。
馬克思的這一提示體現了實事求是的科學精神。我們可以從中體會到超額剩余價值同具有更高生產率的先進技術被壟斷使用密不可分。在這種條件下，用它生產的商品的個別價值就會小于社會價值，但在市場上卻好象仍然耗費了與社會價值所代表的同樣多的抽象勞動。這樣看來，正是由于所使用的先進技術以它高于社會平均水平的生產率，在生產中相應節省或代替了更多的人類勞動，才既創造又填補了商品個別價值與社會價值之間的差額。當然，一旦這種先進技術普及了，商品的社會價值降到上述個別價值的水平了，這種在價值創造中利用自然力“冒名頂替”人力的西洋景就被揭穿了；同時，超額剩余價值也消失了。但新的更先進的技術又會出現，新一輪在更高水平上利用自然力“冒名頂替”人力的現象又會產生，并繼續被激烈競爭的市場所默認。
四、技術創新勞動自身的價值創造
先進技術具有更高的生產率，這是創造和填補用它生產的商品的個別價值與社會價值之間的差額部分的根源所在。但是，先進技術并非天然存在的自然物，而是人類勞動的產物，并且不是一般勞動的產物，而是創新型復雜勞動的產物。因此，歸根到底，發明先進技術的創新勞動又是這一根源的根源。因此，以上所說的先進技術在創造價值中的特殊作用，實質上正是發明先進技術的創新勞動的特殊作用的體現。在市場經濟中，這種技術創新勞動通過作為它的智慧結晶的先進技術所起的特殊作用，通過市場競爭優勝劣汰機制，在商品世界普遍存在著個別價值與社會價值的矛盾運動中，永不停歇地起著拉動各種商品的社會勞動生產率不斷提高，社會價值不斷降低，社會財富迅速增長的歷史火車頭作用。技術創新勞動在社會生產力發展中這一無可替代的貢獻，也從一個側面展現出科學技術是第一生產力的規律的豐富內涵與主導社會經濟發展的重大作用。
那么，技術創新勞動本身的價值創造又應如何認識呢？由于技術創新勞動結晶在它所發明的具有更高生產率的先進技術上，因此，問題可以歸結為先進技術本身所費勞動或它的價值應該如何估量。
在這個問題上，首先需要注意的是不要把先進技術的價值與使用價值混為一談，不要用它的使用價值去估量它的價值。當然，各種先進技術的使用價值是多種多樣豐富多彩的，但從我們現在所要研究的問題的角度看，其使用價值可以說正好集中體現在它所具有的更高的生產率上，即體現在用它生產時所可無償地代替人力的更高水平上。事實上，率先買進它用于生產的廠商所看中的也正是這一點。這正是它所具有的不同于一般商品的一種特殊的使用價值。馬克思在原則上明確肯定了這一點。他說機器“代替人的勞動就是它的使用價值”。但是，正如馬克思所指出的機器所費勞動要遠遠小于它在使用中所可代替的勞動一樣，先進技術也必然具有這一特點。而且，先進技術既然比社會平均水平的技術具有更高的生產率，那么它的B／A必然更大一些。這意味著它所費勞動增加的幅度一定比它可代替的勞動增加的幅度小一些。這正是一切技術進步和勞動生產率提高所必須具有的共同特點。因此，如果以先進技術所可代替的勞動量去估計它的價值，就會偏高了，甚至會否定用它生產的商品的個別價值小于社會價值的事實，從而否定了這種技術的先進性。
由此可見，先進技術的價值仍應從發明創制它所費勞動的角度去分析。不過，這里會遇到一個問題，即先進技術既是技術創新勞動的成果，那么它在一定時期內就具有獨家生產的特點，還只有個別價值，缺乏完整意義上的社會價值。但它的個別價值又不能過高，以免率先購買使用它的廠商不能使自己產品的個別價值低于社會價值，從而喪失購買它的必要性。與商品社會價值相比，這種僅只體現在個別價值上的實際勞動耗費量的大小，具有一定的偶然性和某些不確定性，波動的幅度比較大。盡管如此，我們在交代了這一點后，下面還要對發明先進技術的創新勞動耗費量作些探索。
首先，發明先進技術的創新勞動當然是一種復雜勞動，但又與那些可以由許多人同時分別重復進行的一般復雜勞動有所不同。它以在不同領域內與不同層次上率先成功實現了某種從人類未知到已知的獨創性為特點，別人一時都還未能取得相同或相似的成果。
其次，如果說一般重復進行的復雜勞動需要以一定的教育培訓為基礎，勞動者有了這個基礎就可以從事某種相關的重復性復雜勞動，并相應地進行商品價值創造，那么技術創新勞動則有所不同。他們雖然需要接受甚至更多的教育培訓，但有了這個基礎還很不夠，更重要的是還必須進而從事艱巨的創造性的探索，并率先取得創新成果。只有這樣，他們的艱辛勞動才能創造價值，被市場承認。因此，發明先進技術的創新勞動在價值創造上所要冒的風險就比一般重復進行的復雜勞動所冒的要大得多。這正是這種創新勞動的特點之一。
再次，技術創新勞動雖然一時還只形成個別價值，但它仍是一種市場需要的社會勞動，因此，還需要從整個社會著眼去估量這種勞動的耗費。事實上技術創新勞動雖僅由某人或某單位率先取得創新成果，但在此之前與在此同一期間往往還有其他若干探索者在從事類似的研究。他們的研究雖還未開花結果，但他們探索中取得的某些進展與經驗教訓都有重要的借鑒作用。失敗是成功之母。率先成功者往往因善于借鑒他們的經驗教訓才少走了彎路而拔得頭籌。因此，社會地看，這種率先成功的技術創新所耗費的勞動中，還應該包括其他尚未成功的探索者的復雜勞動的一個合理部分。如果缺乏這一部分，該項技術創新的成功就可能相應推遲，需要繼續付出的創新勞動反而可能更多。
根據以上分析，發明先進技術的創新勞動，可以看作是某種倍加的復雜勞動。
總之，作為技術創新勞動的產物，先進技術的個別價值必然是比較高的。不僅如此，由于這種先進技術在市場上一時還處于獨家壟斷的有利地位，因此還可以在一定幅度內以高于自身價值的壟斷價格售出。這就涉及先進技術的發明與使用所帶來的利益（首先體現在用它生產的商品的個別價值與社會價值的差額上），如何在不同人群中進行瓜分或分享的問題，對此筆者擬以后另文分析。
【參考文獻】
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［5］馬克思恩格斯全集第47卷［M］.北京：人民出版社，1972。
關鍵詞：科技發展 投融資 科技投融資體系
1.科學技術與資本的關系
二戰之后，世界經濟的發展步入資本化時代，特別是在以牙買加體系為基礎的全球經濟格局確立之后，資本成為全球經濟發展的第一生產要素。其具體變現為：
首先，各國經濟個體以及日益凸顯的經濟全球一體化其只要推動力是為全球的資本流動。其次，在牙買加體系開始的延續至今的國際金融格局形式下，虛擬經濟體成為全球經濟增長的原動力，而其中資本自量增長是其核心原因。再次，在世界各國都普遍接受的現有經濟體系中，市場經濟成為最為被推崇的經濟模式，而市場經濟的核心要素可以理解為以資本衡量代表的一切要素。最后，在市場體制下經濟社會價值和經濟社會低位，由資本占用為價值取向，資本價值決定了社會價值。
同時在第二次工業革命以后，科學技術的幾何式發展帶動了社會模式的跳躍式變化。科技發展已經上升到了決定國家民族自由和命運的高度。其具體變現為：
首先，科學技術的發展決定了世界新格局的誕生方式，改變了社會形態，人們的生活模式。其次，科學技術的發展成為了國家獨立，民族自由的保證。最后，科學技術的發展也決定著人類自身發展進化的方向。
由此科學技術是第一生產力成為了全社會所有人的共識。但是現在科學技術的發展向著“高、精、尖”發展，向著規模、資本和協作化發展。例如波音公司的飛機制造有全球幾十個國家的幾百家企業協作制造幾十萬個零部件，資本的密集度數以億計。
由此可見隨著著科學技術和經濟理論的發展，社會進步成為了以科技和資本為變量的可測模式。其中科學技術的發展促進了應變量金融的發展。同時隨著全球化，經濟一體化的進程，資本的應用也成為決定科技發展的基礎。近年來知識經濟的飛速發展已經使社會發展脫離了資本支配的前資本時代，進入了知識經濟時代。在新知識經濟時代，資本經濟已經逐步蛻變為資本輔助經濟。資本的自我增值已經不再是經濟發展和社會進步的主要方式，科學技術的進步，人力資源的軟科技進步已經成為經濟發展的主要動力。社會資源的配置已經從資本稀缺式的資本配置轉變為知識稀缺型的知識經濟配置。其主要表現為：
首先，由于科學技術的飛速發展和普及應用，現代市場供求關系由原來的初級產品的稀缺轉化為了高技術密集型產品的稀缺，由資本密集型產品向技術密集型的稀缺轉化。其次，知識經濟的發展，帶動了科學技術以及相關領域的經濟化使無形資產逐步的超越了固定資產成為最優質的稀缺資產。最后，科學技術這一最重要的生產力自身也成為了經濟化的資本體現。
2.投資、融資體系與科技投融資體系
現代經濟學認為社會經濟發展在資本運作中最主要的之一是投資，而投資是資本運作中最主要的利潤獲取方式。對于現資資本來說起最佳的來源就是融資資本。
2.1投資、融資體系
投資就是資本主體在市場中或者其他規制體系中對投資客體投放資本以期獲取利潤的行為。融資就是資本獲取的期望主體在市場中或者其他的規制體系中由投資主體獲取資本并承諾利潤的行為。投資和融資行為都是資本在市場體系中流量和存量的變動過程，也是一體兩面的伴生金融互動，所以一般和成為投融資。
在我國投融資體系，一般是特指針對固定資產的投融資活動的一系列運行機制和管理制度的總稱，是為多種運行體制的綜合稱謂。主要包括投資主體行為、資金籌措方式、投資使用方式、項目決策程序、建筑施工管理和宏觀調控制度等方面。
我國的投融資體系的沿革變化結合科技投融資體系的界定可分為兩個時期，以2004年我國的金融改革為界限，之前是以固定資產投資為主的改革摸索時期，之后是和國際接軌的現融資體系改革時期。
改革摸索時期有可以分為四個階段，是為我國改革的四個摸索時期。第一階段（1979年～1983年）：是計劃經濟向市場經濟轉化的破冰時期，嘗試使用市場的概念來解決國家統管的問題，把計劃經濟的撥款嘗試為運用市場機制的貸款。第二階段 （1984年～1987年）：以中央和地方的權力博弈平衡為主的嘗試，給予市場化的地方經濟的第一步。 第三階段（1988年～1993年）：完成了投融資市場化初步的嘗試，完成了中央財政和地方財政的博弈的動態平衡，開始建立了市場化專業化的投融企業。第四階段 （1994年-2004年）：確立了有中國特色的社會主義市場經濟的基礎，完成了商業化金融改革的理論和實驗。初步建立了我國的有中國特色投融資體系。
2004年之后隨著國家金融體系改革和商業銀行改革的深化，逐步形成了與國際接軌的多樣性的資本市場和投融資結構合理的一貫體系，同時也逐步在制度上和立法上完善我國的投融資體系，截止到2012年年初我國綜合地方和中央的投融資體系已經具備了成熟體系必須的所有項目。但是各項目和體系之間由于各種原因相互閉塞，各自為政，無法形成資本優勢和市場優勢。
2.2科技投融資體系
2.2.1科技投融資體系的由來
如上文所述，科技投融資體系是伴隨著知識經濟的興起，在各國特別是各科技大國、經濟大國的社會經濟發展進入了知識經濟帶動階段以后，才逐漸成為全球各國的發展戰略目標。
在我國長期以來的投資多是以實體經濟為主，雖然已經初步建立了投融資體系，但是對于科技投融資體系來說，是近幾年來才開始初步探索建立的。當然由于投資觀念、投資習慣、資本的短視效益加上科技投融資特有的資本獲利不確定性才造成我國的科技投融資發展緩慢。
另一方面，隨著科學技術的發展，對投資資本的要求日益擴大。隨著科學技術的幾何式發展，那么把這些技術轉化為生產力需要的投資也是日益龐大。這主要表現為：
首先，現代科學成為了一個體系，系統化、專業化和協作化的要求日益增長。每一個項目，每一個專業，每個重要成果的誕生都需要大范圍的知識協作和投資支持。據統計，2010年，按照購買力評價計算科技投資，美國綜合計算（聯邦投資+州投資+大型企業研發費用）高達15479億美元，幾乎超過大多數國家的國民生產總值。
其次，高新技術產業需要的投入比例相對更加的龐大，例如IBM開發新一代芯片歷時2年耗資40億美元。輝星制藥開發新一代抗生素投資7億美元。山東省濟南的某新能源企業開發新能源科技一個項目耗資到5000萬人民幣。
再次，高新技術的普及應用對于人力資源有了更高的要求，在對人才的開發、吸引、培訓等現代企業管理的理論中，企業成本成倍增加。而加大對人力資本的定期增值也是高科技企業發展的基本要求。
最后，也就是科技投融資體系的作用，加速科技轉化，將資本和科技有效結合使其發生幾何式的資本增值。
2.2.2科技轉化過程的投融資
一般認為高新技術的發展可以分為4個階段，是為：種子階段、創建階段、成長階段、成熟階段。對于不同的階段對于投資來說各有優缺點，但是在現階段的我國，投資資本偏愛后兩個階段，即為成長階段和成熟階段。
顧名思義，種子階段是研究的起始階段，這一時期的投資優勢是一旦成功后，可獲得的利潤巨大，而且一般這一時期投資需求不大。但是由于是起始階段，也就意味著失敗的紀律很大，風險回報等值。這一時期對已投資主體來說是為風險投資基金為主，政府投資也是這一時期的主力。其他投資主體畏懼投資失敗的風險或者在進行風險管理中一般很少選擇這一時期。
創建階段，完成了理論和初步的實驗以后，產品已經完成。但是這一時期是科技商業化的關鍵時期，因為無法預測市場對新產品的需求。面對市場的消費需求，面對市場的商業競爭，企業隨時有可能成為失敗者。所以這一時期的投資應以政府和風險投資為主。
成長階段，這時期是是產品適應了市場的需求，已經占有了一定的市場，開始需要擴大生產的時期。綜合來說之一時期政府可以退出，由部分的金融機構和風投繼續擔任主要的資本提供者。
成熟階段，這一時期已經有期待的發展前景，有較好的市場占有率，有良好的信貸基礎。商業銀行的介入時機已經成熟。由于這一時期的利潤率下降了，已經不符合風險投資的要求，所以商業銀行成為主要的投資。
2.2.3科技投融資體系的組成
由于各國的經濟千差萬別，所以科技投融資體系的組成也各部相同。在高科技技術發展的不同階段由于有不同的風險和資本需求，所以相應的對于投融資的渠道也各有不同，一般來說主要有以下幾種的投融資途徑：
（1）是各級政府的財政投資。最為各國最大的科技投融資體系參與者，政府財政是協調、補充、引領投融資體系完善的最佳選擇。對于那些商業價值不高但是公共價值很高的，其他投資者因為獲利率低或者是沒有利潤的科技項目，應該由政府財政引導的投融資體系參與支持。
（2）商業銀行。商業銀行是資本市場上投融資體系的主體，但是由于已知的高科技企業的風險問題，商業銀行在對科技投融資的參與上會謹慎很多。如果政府能提供政策性或者是信用補償，則商業銀行在高回報率，低風險的這類投資上還是很積極的。
（3）投資銀行。投資銀行雖然不能直接為高科技企業提供投資資本，但是其在商業金融市場上的特長還是會對高科技企業提供巨大的幫助。有投資銀行的參與，科技投融資體系才算是比較完整。
（4）共同基金。基于其投資的范圍，我們可以認為這是在科技轉化的成熟階段，解決上市企業融資問題的一種選擇。
（5）完善的分級市場。一方面完善的一級、二級甚至是三級交易市場的存在可以提供足夠的投融資資本選擇。另一方面，也為風險投資的退出機制提供了選擇，這樣可以使風險投資的投資選擇更加的廣泛。
（6）風險投資基金。風險投資基金的組成和投資傾向正好符合高科技項目轉化為資本項目的要求，在全球范圍內，風險投資基金的絕大多數也是流向了了高科技和創投項目。
（7）政府的信用投資。一個完善的科技投融資體系中，最重要的就是可以鏈接所以參與者的連接。政府的信用投資正好是這個最有效的連接。政府所提供的行政、法律、政策、措施等服務是一個完善的體系所必備的，也是政府實現其政治經濟目標的最佳方式。如向投資者提供科技資質擔保，向融資者提供資本信譽擔保，向投資者提供資本風險保全，向融資者提供知識產權保障等服務是鏈接完善科技投融資體系所最優先需求的投資。
科技投融資體系，是科學技術和資本在市場化的框架內的交流途徑；是資本以科學技術發展為依托實現自我增值活動的平臺；是科學技術對社會資源的重新分配實施引領的基礎。建立健全科技投融資體系是經濟發展的必然要求，也是科技發展的迫切需求。
一、文物古建筑的內在價值
文物古建筑的內在價值即古建筑的文物價值是指在歷史遺留下來的古建筑中凝結了一般人類勞動，它不僅體現了人類的智慧，也蘊含著歷史社會的進步，它具有有形價值和無形價值雙重特性。史上遺存下來的建筑是歷史的見證，時代的產物。因此，古建筑所具有的歷史價值是文物古建筑的首要價值。歷史遺留的古建筑本身所反映的是其產生年代的科技水平，從其側面又可以反映其產生時代的經濟狀況、文化狀況、政治狀況以及軍事狀況等。總的來看文物古建筑是具有歷史、科學和藝術三方面的價值。古建筑的這三個方面既相互制約又相互滲透。
（一）文物古建筑的歷史價值
古建筑是與現代建筑相對而言的，泛指清代及清代以前的建筑物，但按照傳統習慣，如果民國初的建筑在用材、形式、藝術和結構上如果與古建筑類同，也會被稱為古建筑。古建筑的歷史價值主要從社會、政治、文物考古、史料記載等方面進行見證。在歷史信息系統中文物古建筑占有重要地位。《威尼斯》第一節明確指出，具有重大歷史價值的建筑物，能夠反映當時的各種信息，也是世世代代人們的活的見證，是不同歷史時期人類活動的產物。如保定淮軍公所就是很明顯的歷史見證，它是李鴻章為紀念陣亡的淮軍將士而建的昭忠祠，后來改為李公祠堂。再如古城保定具有2300多年的歷史，自古就屬于京畿重地，元朝時期設為郡，明朝時期建為府，清朝設為直隸總督署。古建筑頗多，有大慈閣、古蓮花池、鐘樓、老城根、清西陵、清東陵等等，都是了解古城保定的實物依據，更是了解其歷史變化的重要根據，各種變化也反應當下社會的政治經濟制度的演變，是記錄歷史的無聲語言。文物古建筑成為判斷歷史實證、補充記載歷史缺失不可或缺的鐵證。因此，文物古建筑反應的是一部活生生歷史，通過人們在游覽過程中對古建筑的審美體驗，感受歷史長河的流逝與人世興衰。文物古建筑的歷史性在于能夠反應歷史的本來面貌。研究某一時代的科技發展與社會生產生活除了翻閱遺留的資料文獻外，離不開對那一時代遺留下來的痕跡的研究。古建筑是記錄歷史的鐵證，如果一旦毀壞或拆除，就不可能再得到。即使通過查閱資料或文獻重建，得到的也只是個復制品，一個仿古建筑，其歷史價值將大大降低。文物古建筑是歷史時刻建筑技術與藝術的結晶，能夠較全反應不同時代的政治經濟制度、社會活動和文化特點。其歷史代表性強，時間跨度大，類型豐富多樣，因此，被我國作為特殊的不動產，具有保護和開發利用的雙重價值。
（二）文物古建筑的藝術價值
古建筑是一種綜合性藝術，它融合了材料、建筑技術、美術、雕塑等為一體的造型藝術，使人們在有限的空間里有美的享受。文物古建筑的藝術價值主要通過空間造型、裝飾美；名勝古跡景觀藝術；塑像、壁畫等造型藝術和不同時代的題材、獨特工藝等體現出來的。這些美的景象能夠滿足游客的審美需求。文物古建筑借所用材料，塑造形象，暢情達意；利用有限的空間表達無限的造型美，立體空間結構表達人們的審美需求；如果仔細賞析古建筑，會發現建筑構件和單元湊成美妙的音符，有明顯的節奏感。古建筑被視為無聲的音樂、無言的詩詞、立體的畫卷。文物古建筑能反映不同時代的文化特色和不同民族的文化特質，從建筑造型、裝飾和環境設計直接講述給人們不同時代的人類文明；不同民族的思想觀念、情感倫理和審美情趣。從審美價值或欣賞價值來看都能給人美的享受，給人藝術啟迪，陶冶人的情操。對于現代建筑，可以應用和借鑒其精華以表現創新手法技巧。文物古建筑所體現的藝術價值，古代普通人們建造建筑為了滿足起居之用；而皇宮的建造是不僅為了滿足統治者的方便起居之用，并要求權利和生活相一致，從用材、布局裝飾等藝術方面體現威嚴。藝術表達成了建筑的重要的環節。美術品與工藝品種類繁多，用于建筑的大多是書畫或雕塑之類，其藝術價值豐富，既具有觀賞性，又可以表達某種特殊性。古代匠師在建筑裝飾中善于利用色彩搭配，因為古建筑多用木質材料，為了防腐，匠師采用刷涂漆和桐油的辦法，已達到美觀耐用。后又用彩繪于建筑中表達了人們對美的需求。人們對古建筑的參觀旅游過程中，最先感知的就是文物的藝術美的視覺受宴，也最先意識到古建筑的藝術價值。
（三）文物古建筑的科學價值
從文物古建筑的不同角度反映出了不同時代的科技水平和生產力水平。文物古建筑的科學價值主要指技術史和科學史的價值。任何科學技術的展現都反映當時社會的發展狀況，都會受到當時生產力的制約。各類古建筑都蘊含著產生它的那個時代的科技信息，這個是毋庸置疑的。沒有哪個時代能夠創造出超當時科技的產物。因此，從古建筑的科學技術水平可以反映出新發明的還是穩定發展階段的科技水平，也能反映是否是科技衰退時期的水平。都需要通過對古建筑的細致研究才能知道。不同的文物古建筑可能產生的年代不同，不同類型的文物古建筑又是不同時代的象征，從古建筑的科技水平能夠很清楚的描繪出當時時代城市建筑發展的軌跡，也證明了不同時期的科技發展水平。如直王家大院無論從布局、材料和結構等方面均體現出了它的科學價值。古建筑的營造技術是人類科技的發展與智慧的結晶。不同類型的古建筑，其結構、風格和設計手法，均體現了科技發展水平。如古典園林的構建，體現出天人合一的哲學理念，它利用環境科學、建筑科學等技術營造出有機的整體。筑園技術是人類科技進步的縮影，也是時代文明發展的標志。對于文物古建筑的判斷主要從以上三個方面即具有歷史的、藝術的、科學的價值來判斷，但是真正的判斷一座古建筑是否是文物古建筑，是否值得保護和利用，卻是有一定的復雜性。而且由于人們價值觀的不同，判斷是否文物古建筑更是很大的難度。這就需要社會有一個公認的價值尺度去判斷。文物古建筑的判斷也受當下生產力和生產關系的制約。也就是當下時期的衡量尺度受科技的發展，反之判斷尺度也能證明當下的生產力水平和社會發展程度。對文物古建筑的評價尺度和認識深淺受到許多方面的制約，只能用一般方法來進行。一旦有新的科技出現，對文物古建筑的確定就容易些，對文物古建筑的的認識也越來越深刻。
二、文物古建筑的外在價值
如果說文物古建筑的自身內在的價值或其絕對價值在于歷史的、藝術的和科學的價值。那么被人們忽視的社會價值和經濟價值則屬于文物古建筑的外在價值或相對價值。
（一）文物古建筑的社會價值
社會價值是人自身通過實踐活動來滿足社會或其他人在精神和物質方面所做的貢獻。文物古建筑的社會價值就是就是文物古建筑本身對社會的影響，即對物質上的和精神上的兩種影響。從物質層面上講文物古建筑具有科研價值，即我們能夠通過對古建筑科學技術的研究了解當時社會的生產力發展水平與科技水平，文物古建筑還能夠產生經濟效益，這種經濟效益主要體現在旅游上，旅游不僅可以發展地方經濟，還可以提升地方形象；從精神層面講文物古建筑不僅影響我們的精神世界，也影響我們的社會行為，它已經成為社會群體心理的組成要素。因此，社會群體一旦對文物古建筑形成成熟完備的價值觀，這將直接影響到國家或社會的建筑遺產的發展，從而提高人們對國家的歸屬感或對各民族的認同感。由于文物古建筑的社會價值沒有精確的量化標準，而且社會群體的閱歷、文化程度都不盡相同，由文物古建筑中所體現出來的社會價值和情感價值的內容也會不盡相同。文物古建筑的這種社會或情感的價值已逐漸成為古建筑遺產保護的新觀念之一。古建筑遺產也為我們的精神世界提供豐富的源泉。比如圓明園，首先會讓人們聯想到八國聯軍進北京，對圓明園造成的破壞，從而激發人們的民族責任感和愛國主義情懷。
（二）文物古建筑的經濟價值
古建筑就我們城市發展來說，往往對它的價值認識存在著一種偏差,一般的注重其內在的價值即歷史的、藝術的、科學的價值，總會忽略其產生的經濟效益。有學者指出:“一個不容置疑的事實是:藝術品和藝術所產生的效應，除了知識活動、發展文化和贏得他人尊重的一種生活方式的傳播外，同時還是一種經濟來源，這一點是得到普遍承認的。”[1]文物古建筑的經濟價值主要體現在其使用價值和旅游開發等方面，它的開發和利用可以帶動地方經濟的發展。文物古建筑社會價值的形成可以提高地方知名度，和可以給相鄰地段帶來增值。旅游業的開發帶動其他產業鏈的發展，比如商業、服務業等。旅游業多以門票的形式直接實現其經濟價值，由此帶動起來其它效益則是一種間接的收益。直接實現的經濟效益則是有限的，是可以估算的。間接地收益是無限的，不可估量的。如洛陽古代建筑帶來的經濟價值非常可觀，每年大約有4000萬人次國內外旅游者去洛陽參觀游覽，具統計僅僅2013年，洛陽市全年共接待旅游人數8608萬人次，實現旅游總收入485.02億元。如此龐大的人口規模，如此客觀的經濟收入數字，既是文化的消費者，又是文化的傳播者，這是洛陽文化產業做大做強的重要條件。[2]這旅游所帶來的間接收入是無法估量。
三、文物古建筑的內在價值與外在價值的關系
（一）古建筑的內在價值遠遠超過了外在價值
這一類文物古建筑大多屬于國家級重點保護對象，或者是因為這類古建筑應用到的科學技術無法復制，或者是因其文化內涵豐富，藝術價值巨大，無法比擬。如果在繼續使用或開發，會嚴重破壞到文物古建筑的保存和遺留，并且會加速其老化或損毀。這一類建筑只能對其保護而不能充分利用，或者只能變換其原有的職能，而降低了其實用價值。內在價值與外在價值之間不成比例關系。
（二）文物古建筑的內在價值與外在價值都很高
這類古建筑一方面其內在價值為外在價值帶來可觀的收入，通過外在價值體現出其內在的價值，一方面通過其使用價值來實現經濟效益。因此，文物古建筑的保護和利用并不是一對矛盾體，也可以是相輔相成的。對于這類古建筑采取有效的保護措施，再加以開發和利用，使其外在價值的實現得到最大化。
（三）文物古建筑的內在價值相對小于其外在價值的實現
導 語
人力資源是生產經營活動中最具活力的因素，是價值創造的惟一源泉。無形資產是人力資源智力勞動的成果和產
物，在生產過程中它不創造新的價值。作為無形資產的技術在價值創造中會起作用，但不是獨立起作用，而是在勞動中起作用，在勞動過程中發揮技術的作用。因此，從理論的角度來看，人力資源是屬于可變資本的范疇，而無形資產是屬于不變資本的范疇。在科學技術高速發展的知識經濟時代，價值到底是由勞動創造的還是由技術和機器創造的，結論非常明確：價值是由人力資源的載體――勞動者所創造的！
一、從兩者在生產經營過程中的作用看，人力資源是主動因素，無形資產是被動因素
人力資源是生產經營活動中最活躍和起決定性作用的因素，是惟一具有主觀能動性和創造性的因素。只有經過勞動者的勞動并由勞動者組織、控制、協調等，物質資源才能完成生產和再生產，增加社會財富。人力資源在社會生產和再生產過程中具有無可替代的重要作用。具體來看，企業的人力資源是企業所擁有的勞動者的能力，是體現在企業員工身上的才能，包括企業員工的專業技能、創造力、解決問題的能力、管理能力、文化素質、心理素質等。人力資源是最活躍的因素，無形資產從開發、設計到創造出來等一系列活動，都是由人來運作的，人才素質決定著一個企業無形資產數量的多少、質量的高低、管理的優劣。隨著現代科學技術的發展，經濟增長越來越依靠人的創造性智力勞動，人力資源在企業資源中的地位越來越突出。特別是在人類進入新世紀的第三次產業革命的今天，專有技術、專利和信息在生產活動中運用的越來越多，發揮的作用越來越大，這些要素無疑都是勞動特別是腦力勞動的成果。但它還不是勞動這個要素本身。正像資本和土地在很大程度上是勞動的成果但不是勞動本身一樣。作為生產要素的勞動是指一般生理學意義上的體力和腦力的耗費這種行為與過程，而專有技術、專利和信息則是指這種過程和行為（在一定的客觀條件下配合取得）的結果。這種結果一旦產生出來，就作為一種獨立的力量對生產活動和整個社會活動發生重大而深遠的影響。就是說，它們不僅是現代更高層次勞動的產物，也是新的歷史條件下出現的新要求。
技術在生產中的作用必須通過勞動者的素質技能，即它必須變成勞動者的技能，變成勞動，才能在勞動中、在生產中發揮作用。這樣，當我們說勞動創造價值時，已經包括了勞動者的體力勞動和腦力勞動，而腦力勞動主要就是技術，當然技術還包括運用身體的技術。技術不可能獨立于勞動之外成為一個要素，技術必須是勞動的組成部分，是勞動的要素，它不是和勞動平列的一個要素，所以技術在價值創造中當然起作用，但它不是獨立起作用，而是在勞動中起作用，是勞動的內在因素。不能設想沒有技術的勞動，也沒有不在勞動中發揮作用的技術。如果把技術和勞動對立起來，分割開來，技術就不成為技術、勞動也就不成為勞動了。同理，作為無形資產的專有技術，實際是勞動者素質技能的內容，它在勞動過程中創造價值，但不能將它獨立于勞動，獨立于勞動的專有技術不創造價值。由此我們可以說，勞動者本身的素質包含某些無形資產的要素，而無形資產是不能包括勞動者的技術的。但現在，在會計核算上將專有技術列為無形資產核算，這是值得商榷的。
計算機技術的一代一代更新，使勞動者的素質也在不斷提高。這就是說，計算機技術本身是前一階段勞動所包含的技術的體現。假如脫離開人這個主體，計算機只是一個物，它有很多功能，但是對一個不會使用它的人來說，它什么也不是。計算機和其他工具是同樣的，體現的是技術的物化，是技術的成果，而且又可以反過來作為人進一步勞動的手段，或者說人的勞動是技術的發揮。此物比彼物體現或表現的技術高的原因在于制造此物的勞動者比制造彼物的勞動者技術高，而不是兩個物本身有技術。
所以，在當代高技術經濟興起的大趨勢下，人力資源日益成為現代財富和無形資產形成的主要源泉。知識技術是科學勞動的結晶，產品中知識密集本身就意味著有科學勞動體現于其中。創造知識密集的產品，也就是把原科學知識要素合并于生產和體現于產品之中，需要依靠人的活勞動的投入，特別是需要有高智力的活勞動的投入，而任何一種科學知識密集產品的形成既體現有原科學勞動的作用，又體現有活勞動，特別是智力性活勞動的作用。可見，知識技術在本質上是勞動力，知識技術的高財富創造力體現的是高級形態的人類勞動的生產力。
在知識經濟時代，管理者、工程師、工人的科學技術知識和管理知識的提高不僅增加了有形物質財富，還大大增加了無形的財富，比如商標、專利、版權等。尤其在管理方面，只有知識才能提高管理思想和方法的科學性和有效性。在社會化大生產條件下，企業必須有經營管理，就像一個軍隊一樣，總得有個指揮官，它是總的戰斗力的體現。一個企業的職工包括第一線的工人，也包括管理層，而管理層的活動不僅是經營，也有一個協作的性質。這些人的有效勞動能對企業起到良好的影響。因此，知識作為能夠創造使用價值的經濟資源，發揮它創造的載體是人，只有人才能使用它、駕馭它并利用它創造財富，所以自創商譽更多的是與人力資源相聯系的因素。嚴格地說，商譽不應屬于企業無形資產核算的范疇。
無形資產是人類科學勞動的產物，來源于人類科學勞動的高質量和高投入。研發無形資產――包括新技術、新工藝、新設備等的研發設計就是把原科學知識要素合并于生產和體現于生產過程中，這樣就使得生產方式越來越先進；更多的生產作業由機器來做，機器作業效率也越來越高，在單位產品和使用價值形成中機器的貢獻和“服務”越來越大。特別是信息技術服務于生產過程和組織管理中，替代了大量繁重的體力勞動和復雜的腦力勞動，極大地
提高了勞動生產率。
二、從價值創造過程來看，人力資源創造新價值，無形資產參與使用價值的創造
人力資源是商品。與其他商品不同，這種商品的使用不屬于一般的消費，而屬于生產和勞動過程。生產過程中，這個商品的使用同生產資料的作用相比，具有截然不同的性質。后者僅是生產的物質條件，前者卻是財富和價值的創造者，它在把生產資料的價值轉移到新產品中的同時，還往新產品中加進了新價值，這部分新價值除了補償勞動力本身的價值以外，還有一個剩余額即剩余價值。勞動力商品獨特的使用價值就在這里。如果說在簡單商品與貨幣關系中使用價值僅是作為生產的一個要素、作為表現價值的一種被動形式而起作用的話，那么，在資本生產場合，勞動力的使用價值則表現為創造價值的決定性要素了，即變成了一種規定經濟形式的因素。盡管這種作用僅限于勞動力這一種商品，但它卻顯示出“使用價值”這個經濟因素在不同的社會經濟條件下能夠起到人們意想不到的全新的作用，這是使用價值在經濟作用上的一種飛躍。
無形資產作為人類勞動過程中的積累和結晶，在生產過程中是和人力資源緊密相聯系的，無形資產只有通過人力資源的作用才能在生產過程中發揮出作用。在生產過程中，人的諸勞動能力是主體生產力，而體現高技術的機器力和無形資產、原材料則是客體力，一旦人發動了高科技的生產工具對原材料進行加工，被活勞動之火點燃和發動，生產中的客體力就轉化為主體力，高新技術的工具力就表現為人類活勞動的能力。更確切地說，高新技術工具力轉化為被增強了的活勞動能力，不論人們使用的物質生產工具多么先進、數量多么龐大，不論使用的人力，即活勞動量是多么小，但生產過程中的強大的客體力――高新技術的工具力始終表現為主體生產力，表現為活勞動的生產力。而人類對機器設備進行技術革新、提高原材料的科技含量和品質的一切努力，都可增強人類勞動的物質裝備，由此把更強大的客體生產力轉化為人類勞動的生產力。因此，即使是智能機器的產品，也仍然有活勞動的對象化和客體化，本質上仍然是活勞動的產物，仍然是勞動創造使用價值和價值。
采用新技術、新設備的高科技企業或行業在一定時間內能獲得比別的企業或行業更多的利潤的原因是什么呢？有的專家解釋為新技術、高科技、自動化技術等包含著人的高級的、復雜的腦力勞動，但這種解釋不具有說服力。因為新技術、高科技、自動化技術等里面包括勞動和運用它們“創造”價值，這是兩個不同的問題，就象機器中包含勞動和機器“創造”價值是兩回事一樣。馬克思的勞動價值理論能夠完全解釋清楚這個問題。從單個企業來講，新技術、高科技、自動化技術應用的最大效果就是提高勞動生產率，但價值本身是通過社會體現出來的。當社會必要勞動時間還比較低的時候，先采用新技術的企業可以得到更多的價值，但當整個社會全部提高技術水平，整個社會總體勞動生產率較高的時候，那么原來的社會必要勞動時間就變了。因此，第一個運用新技術的企業獲得的是超額剩余價值，但是當整個社會都提高的時候，超額剩余價值就不存在了。這個變化過程我們通過以下分析可以看得更清楚。
（一）在生產同種商品的部門內部，有一個企業率先采用先進技術、新技術，那么，該企業就會因產品的個別勞動時間小于社會必要勞動時間而獲得一個額外的收入，由此有了更多的利潤。這個企業獲得的超額利潤是因為“生產力特別高的勞動起了自乘的勞動的作用，或者說，在同樣的時間內，它所創造的價值比同種社會平均勞動要多。”
（二）一個部門整體采用了先進的技術，那么部門之間的競爭會使其他行業的一部分利潤轉移到這個行業中來。馬克思的平均利潤和生產價格理論解釋了這個問題，等量資本在用活勞動少的先進部門獲得與用活勞動多的部門相等的、某些條件下甚至更多的利潤的事實，不僅不同勞動價值相抵觸，反而是在只有活勞動才創造價值的基礎上形成的。
（三）當一個行業普遍采用了新技術、先進技術時，壟斷被打破了，新產品效應也逐漸減弱了，那就到了產品價格下降的時候了。這時候，新技術、先進技術使單位產品價值下降的作用就直接顯現出來了。這就是為什么一種新技術推廣開來，但相關產品的價格卻不斷下降的原因。
這樣就可以清楚地看到，新技術、先進技術、自動化技術等的作用正是在于它們能夠使人類以較少的勞動生產出大量的物質財富。也就是說，能在同樣的勞動時間內增加生產量即使用價值量，而不是說它在同樣的時間內創造更大的價值量。
根據馬克思的活勞動是利潤惟一源泉的理論，有人提出如何解釋用活勞動少的先進企業反而獲利多，進而提出“機器設備創造價值”的理論，甚至設想“一個沒有勞動的商品生產社會”和“無人工廠”來否認勞動創造價值的理論。關于這個問題，筆者在前面已經用馬克思的勞動價值理論、平均利潤和生產價格理論作了詳細的說明。現在主要來分析“一個沒有勞動的商品生產社會”的“無人工廠”。關于這個問題，陳恕祥教授的分析是很有道理的。一般來說，很難有完全的“無人工廠”，既使在科學技術和自動化程度很高的未來，也不可能完全擺脫人的操作和指揮。目前美國宇航局發射的“機遇”號火星車和“勇氣”號火星車也是由地面的科學家來指揮和操縱的。退一萬步來講，假定有那么一天，有那么一個企業是無人工廠，那么它們產品的個別價值就等于所耗用的生產資料的價值，即W=C。但它們一定按生產同種產品的同一部門內其他“有人”企業的產品的社會價值出售，而且這個價值必定大于“無人工廠”產品的個別價值，否則，它就會因沒有利潤而無人經營了。這就是說，無人工廠的全部利潤都是超額利潤，只不過它不再是本企業所創造的，而是它所在的部門內其他企業工人創造的剩余價值的一部分。如果一個部門的所有企業都成了無人工廠，那么，全行業的產品都是價值等于所耗的生產資料價值，但其產品拿到市場上是按社會價值出售的（而不是無人工廠的個別價值），那這一部門的無人工廠就將其他部門工人的一部分必要勞動轉化為自己的剩余勞動。這樣看來，無人工廠的利潤，是社會總剩余價值的一部分。如果全社會的企業都是“無人工廠”，成了一個沒有勞動而有生產的社會，那么，就應該沒有商品交換、價值、貨幣、利潤，人們的一切消費資料如同空氣、陽光一樣，不再是勞動的產品，可以無代價地獲得，這時勞動是沒有了，但價值也沒有了，利潤也沒有了；再談商品，再談勞動就已經失去意義。
三、結束語
綜上所述，人力資源是生產經營活動中最活躍的因素，它是創造新價值的惟一源泉。人力資源是指勞動者的勞動技能，但隨著科學技術的發展，對人力資源的要求不再是單純的體力勞動者，而是要有知識、技術的高素質的腦力勞動者，而這種勞動是倍加于簡單的體力勞動的。而作為無形資產的技術、技能、專利等是腦力勞動的產物，新技術、新專利來源于腦力勞動的高質量和高投入。新技術在生產中的作用必須通過勞動者的素質技能，即它必須變成勞動者的技能、變成勞動力，才能在生產經營過程中發揮作用。這樣，當我們說勞動創造價值時，已經包括了勞動者的體力和腦力，而這個腦力主要的就是技術。技術必須是勞動的組成部分，是勞動的要素，它不是和勞動并列的一個要素（更不能說無形資產包括了人力資源）。技術在價值創造中起作用，但它不是獨立起作用的，它是在勞動中起作用，是勞動的內在因素，不能設想沒有技術的勞動，也沒有不在勞動中發揮作用的技術。
關鍵詞：物理；STS教育；教學
【中圖分類號】G642
基金項目：本論文為2013年大學校級教改課題階段性成果。
物理學是人類在不斷探索自然世界的過程中形成和發展的，學習物理學不僅僅要培養分析問題和解決問題的能力，更重要的是提高科學素質，修正人與自然的關系，使人類能在一個與自然更加和諧美好的關系中生存。STS（科學-技術-社會）教育是世界各國科學教育改革中出現的一種新的科學教育思想，著重使學生理解科學、技術和社會相互之間的關系，了解科學對現代社會生活的影響，以及運用科學技術更好地為人類服務。物理學是一門重要的必修基礎課，其涵蓋的物理基礎知識是構成科學素養的重要組成部分。怎樣培養學生探索精神與綜合實踐能力，實現全面提高學生科學素養的目的，STS教育為物理教學改革提供了一種參考。
1.STS教育理念的理解
STS起源于西方，是科學、技術和社會三個英文單詞首字母的縮寫。一般認為STS是將科學、技術與社會的相互關系作為一個獨立對象進行系統考察的跨學科研究領域。[1]隨著近代工業革命和現代科學技術的出現，人們在日常生活和生產中接觸到越來越多的新事物，遇到越來越多的新問題，這些新問題有的涉及社會并發展成社會問題，例如人口膨脹、生態破壞、環境污染和資源枯竭等。這些問題對人類自身生活與發展正在構成越來越大的威脅，在嚴峻的現實面前，促使人們認真思考科學、技術和的人類社會的關系，由此產生了STS，并成為國際科學教育改革的一種新理念。人們應該了解科學、技術和社會之間的關系，了解科學、技術的兩面性，便于在面臨科學技術的應用決策時，能夠做出正確的判斷，以確保社會的可持續發展。概括地說，STS教育理念注重科學技術在日常生活、社會中的應用，運用科學知識和價值觀分析一些社會問題并做出正確決策。現在科學、技術與社會的關系日益密切，教師有必要將STS教育理念傳授給學生，使他們明白科學、技術與社會的關系。把科學、技術對社會的影響以及科學技術對社會的責任展現給學生，使學生能正確認識科學、技術與社會三者之間的關系，以提高科學素養，形成較強的社會責任感。物理學和自然現象、人類的生產、生活以及科學技術進步緊密相連。在物理教學中融入STS教育理念，將物理教學與STS理念有機地結合起來，將促進物理的教學改革。[2]學生一方面掌握物理學的基本知識和基本技能，另一方面懂得在社會中如何對待和應用這些知識，形成關于科學技術與人類社會發展相統一的價值觀。
2.物理教學中的STS教育理念
早在上世紀60、70年代，美國許多著名的大學先后成立STS研究中心，專門開展對科學、技術和社會三者相互關系的研究，并開設了STS課程，其目的在于使學生深刻理解技術本身及其對人類和社會的影響。[3]STS知識的傳播，通過教育來實現是非常有效的，而學校教育是最直接的途徑。物理課程重視知識的應用性，與現代工農業生產、生活緊密聯系，包
重要的技術思想和技術原理等，充分體現了STS教育理念。物理學是一門實踐應用性很強的學科。傳統的物理教學重視理論知識的教學而忽視了實踐環節，重視知識的理解而忽視知識的應用，對于知識的應用也常被認為就是"解題"，而忽視了知識的社會價值。[4]因此，在物理教學中進行STS教育能突破一些固有的束縛。首先，STS教育理念下的物理教學以某一主題為核心，打破各章節的知識結構，關聯其他學科，能有效促進物理知識與生產、生活之間的聯系，體現現代科學發展中各學科相互綜合、交叉和滲透的趨勢，使學生體會到自然科學的社會意義。其次，STS教育理念下的物理教學使科學和技術知識走出教室，科學技術不再是抽象的符號和繁冗的公式。一些現代科學和社會重大問題能及時地引入到教學內容中，學生將對這些知識的應用價值和社會價值做出判斷，形成正確的科學認識。最后，物理教學和科學、技術、社會中的實際問題有機地結合起來，能發揮學生的主動性，激發學生的創造熱情，有利于鞏固學生對理論知識的學習。學生將學會用實事求是的態度和懷疑的精神全面審視科學和技術，感受到社會的發展對科學、技術的影響，以及科學、技術對社會的作用。
3.物理教學的STS教學實踐
物理學本身和自然現象、科學技術、社會生產和日常生活緊密聯系。在物理教學中進行STS教育從以下幾個方面進行。
3.1開展STS講座，普及STS理念
在物理教學前先給學生進行一次STS教育的專題講座，介紹STS教育的起源、國內外對STS教育的研究及國內外STS課程、STS課程與學科課程的關系，STS教育國內外發展現狀、內涵和特點等，重點介紹STS教育的內容及國內外STS課程，讓學生建立一個初步的概念。
3.2結合物理教學內容，進行STS教育
物理教學中的STS教育基本是以充分利用課本中的材料為主，并在教學過程中依據教學情況隨時添加相應的STS材料。[5]例如，在教學過程中結合物理的教學要求，挖掘教材中的STS教育的因素，增加與科學技術有關的一些重大社會問題，與工農業生產、日常生活、社會生活密切相關的知識，融入現代物理科技的新成果等。
3.3依托課題項目，深化STS教育
物理學作為基礎課的學時十分有限，課堂上不可能詳盡完成STS教育。隨著教學的深入，結合教學內容提出一系列與其緊密相關的STS教育研究項目，例如風光互補的節能應用、太陽能新能源開發利用等，讓學生參與其中并完成，將能有效地深化STS教育效果。學生在每個項目的完成過程中，自己對科技和社會的關系進行判斷，修正自己的價值觀。物理的STS教育結合科技創新項目，不僅能激發學生的創新激情，更能加強學生對STS教育的理解。
4.物理STS教育存在的問題
STS教育是一種思想，一種理念。物理教學中進行STS教育，不是在教學中增加聯系實際的材料或是在課外增加一些應用課題，而是貫穿整個物理教學中的一種思路，讓物理真正回歸社會、回歸生活。[6]雖然STS教育觀點得到廣泛的支持，但也存在不少問題。
總之，將STS教育滲透導物理教學中，能有效培養學生探究問題的創新意識，實事求是的科學態度和辯證的思維方法，樹立用科技造福人類的社會責任感。但是，如何才能把物理學與STS教育有機地結合起來，把物理的理論、思想以及物理方法的學習更好地與社會、生產、生活、科學技術聯系在一起，仍需要我們繼續探索，任重而道遠。
參考文獻：
【關鍵詞】馬克思 科技價值思想 現代化 【中圖分類號】A8 【文獻標識碼】A
在馬克思的理論視野中，科學技術是與社會經濟結構、政治結構、文化結構等緊密結合在一起的，它不僅僅是一種物質手段和物質工具，具有物質方面的價值，而且同時具有自然價值、人文價值、社會價值等多方面的r值。隨著時代向前發展，科學技術對社會發展的智力支持和精神動力越來越突出，在物質生產力和精神生產力中發揮著越來越關鍵的作用。中國特色社會主義現代化建設要以馬克思科技價值思想的相關理論和觀點為指導，有力推動經濟文化、社會文明的發展，促進人的全面而自由發展。
科技所擔當的終結現代性困境、指向人的全面而自由發展的價值，必定會得以最終展現
馬克思通過對社會發展進行系統、全面的研究，闡明了科學技術既是物質發展的表現形式，也是人類精神文化發展的體現。科學技術在社會中具有多重價值，它對于發展物質生產、提升精神文化、促進人的全面而自由發展等方面都具有重要價值。
科技進步是物質生產發展的根本力量。馬克思關于科學技術是生產力的思想是其科技價值思想的核心部分。在資本主義社會，科學技術在生產中的重要作用日益明顯，馬克思提出了科技向生產力進行轉化的觀點，科技的力量在推動社會勞動生產力的進步方面起到了至關重要的作用。第一，科技進步是社會生產力發展的集中體現。科學技術及其應用的產物本身就是物質文化的一部分，各種經濟時代的區別，不在于生產什么，而在于怎樣生產，用什么勞動資料生產。第二，科學技術直接推動著物質生產力的發展。第三，科技進步成為資本主義生產發展的內在驅動力。
科技進步是提升精神文化的強大動力。馬克思認為，科學技術的產生和發展不僅滿足人類基本的生存需要，而且對人類高層次需要的滿足也起著重要作用。資本主義社會科技的發展影響著社會精神文化領域，豐富和改變了人們的精神文化生活。首先，科學技術是精神文化的核心構成部分；其次，科技進步提高了勞動者的知識和文化水平；再次，科技發展推動思想文化的更新；最后，科技革命創造了先進的通訊、傳播手段，使人與人之間的日常交往變得更加便捷，伴隨科技發展而出現的新技術設備、物質手段等，為休閑娛樂、業余文化生活提供更廣泛的自由選擇。
科技進步是促進人與自然和諧的有力支撐。馬克思在研究人與自然的關系過程中，肯定了科學技術在處理人與自然和諧關系中的特殊意義，認為科學技術能通過其特有的功能解決人與自然相沖突的問題，實現人與自然的和諧。馬克思針對資本主義社會存在的問題，揭示了資本追求利潤最大化趨向所帶來的困擾人類的種種矛盾，看到了科學技術給人類帶來的負面效應。馬克思將科技發展與維護自然生態平衡看作是同一個歷史過程，基于資本主義社會中科技發展與保護生態環境，以及物質生產發展之間的沖突，告誡人們要確立社會生態思想，通過科技對人和自然的關系進行協調，推動人和自然和諧發展。
科技進步是人全面而自由發展的重要保障。馬克思充分肯定科學技術在人的全面而自由發展中的作用，認為它是人確證自身本質的正面活動，是終將導致人的全面而自由發展所需要的物質基礎。首先，科技不單單是人的本質力量的直接展示結果，更是人的本質力量的直接確證。可以說，科技的發展體現了人的主體能力的提高，以及自我價值的實現。其次，科技進步為人的全面發展提供物質條件和時間保障。最后，馬克思對因科技異化而造成的人的異化、不利于人的全面而自由發展的狀態進行了全面揭示。
馬克思論述了科學技術是推動社會前進的重要力量，同時，通過對勞動異化、科技異化的批判揭示出資本主義社會的現代性困境，確認在資本主義制度下科學技術的內在本性使命與資本主義私有制之間存在著不可克服的矛盾，導致科學精神與人文精神相分離，科學技術工具理性與價值理性相割裂，科學技術不能發揮其應有的作用。馬克思堅信，科技所擔當的終結現代性困境、指向人的全面而自由發展的價值，必定會得以最終展現。
馬克思科技價值思想的當代意義
由于固有的局限性，資本主義社會不斷發展的科學技術不能展現其對社會的真正價值。而社會主義制度的建立從根本上能夠更好地克服勞動異化、科技異化現象，消除科技在資本主義社會運用的弊端，發揮科技對經濟社會的全面作用，從而使科學技術向著有利于人們物質生活和精神生活的方向發展。堅持馬克思科技價值思想，就要遵循以人為本理念，重視科技的人文價值、精神意義、社會效果和生態效應，擺脫和超越關于科技的單純功利性的思維定勢。
推進科技創新，大力發展生產力。我國正處于社會主義現代化建設的轉型時期，經濟全球化條件下國際競爭日趨激烈，要進一步認識科學技術對經濟深刻變革和人類社會進步的作用，客觀估量科學技術在推動現代生產力發展中的重要戰略地位，促進科學技術與社會物質生產過程的結合，使科技成為生產力發展中的關鍵要素。黨的十報告指出，“科技創新是提高社會生產力和綜合國力的戰略支撐，必須擺在國家發展全局的核心位置”。要創新發展科學技術，推動科技和經濟緊密結合就要以科技體制創新來更好地優化配置各種市場生產要素，實現經濟效益的最大化。在知識經濟時代，走創新型發展道路，依靠知識創造和知識的創造性應用，取得新的經濟和社會效益，推進經濟社會發展。同時，要處理好資本邏輯與科技價值實現的關系，在利用資本邏輯追求利潤最大化趨向來發展社會生產的同時，對其加以正確地引導和限制。
運用高新科技，建設社會主義先進文化。當代日益發達的科學技術以及不斷發展的文化事業和文化產業，使大眾文化成為建構人們日常精神世界的重要方面，形成精神文化生活的現代性狀況，顯現了人們的精神領域趨于平面化和同一性。人民群眾期待更多更高層次的精神文化產品和服務，享受更優越的精神文化生活，所以要運用高新科技為精神文化建設、提高思想文化水平服務，要積極引導人民群眾建構科學、文明、健康的生活方式，形成學科學、用科學、愛科學、講科學的社會風氣和民族精神。
正確看待科技價值，建設社會主義生態文明。當前，在工業文明進程中還存在著科技創新以經濟利益最大化為目的的弊端；因片面強調經濟發展而損害生態環境的不良現狀；科技的過度使用在給人類帶來富足與便利的同時，也造成對自然環境的破壞；在人類加強對資源的開發和利用的同時帶來資源危機；科技進步在增強人類環境改造能力的同時造成比較嚴重的環境污染等問題。因此，要著力倡導科學技術的生態化，在科學理論指導下使科學技術成為協調人與自然的重要動力。第一，使科學技術成為實現生態文明的關鍵。要加快科學技術整體進步的步伐，將信息技術、電子技術、生物技術等新興科技運用于生產、生活以及環境保護等方面。第二，憑借科技力量、依靠科技手段建立有效的生態環境保護體系。
推進科技進步，促進人的全面而自由發展。科技進步與人的全面而自由發展有著密切的關系。資本主義社會的勞動異化和科技異化造成科技與人的疏離，科技在帶來巨大物質財富的同時，也變成一種操縱和統治的力量，人類進而喪失全面而自由發展的條件。而在社會主義條件下人們的根本利益具有一致性，科技的發展空間越來越大，從而服務于人的發展以及社會發展。我們要在以科技推進社會和人的發展進程中避免科技異化，積極探索合理的科技發展戰略，實現科技的生態化、綠色化、人性化，最大限度地體現科技的積極意義，推進中國特色社會主義事業向前發展，促進人的全面自由發展。
（作者單位：蘇州大學）
【參考文獻】
①《馬克思恩格斯全集》（第23卷），北京：人民出版社，1972年。
隨著科學技術的進一步發展，特別是科技高度發展的今天，人們越來越重視技術的負面價值，即技術在給我們帶來很多好處的同時也給我們生活方式、社會交往方式發生革命性的深刻變化，同時也引出了許多影響深遠的社會論理問題。
英特網的出現意味著一個全新的龐大的技術體系的產生，網絡應用的迅速普及是一個技術的飛躍。然而在整個技術革命中，像核技術、克隆技術一樣，網絡技術的應用與普及，進一步向人們昭示著科學技術并不是中性的，而是具有價值負載的。網絡技術在給人們帶來無限機遇與正面價值的同時，也會帶來巨大的風險與負面價值。
一、網絡技術的正面價值
網絡技術是一種虛擬技術與數字化技術，是現代科技術高速發展的新技術，也是21世紀的主導技術。網絡技術它具有超越物理時空的開放性和隱匿性的特征。網絡技術的產生徹底改變了人類獲取知識、生產知識、傳播知識的方式，它的發展加速了信息的國際化和快捷性，使人類不僅可以利用信息資源處理各種生存和發展問題，而且還可以充分地共享各種信息，為生產和生活服務，網絡技術對現代生產、生活及人們生存方式的積極作用是有目共睹的。通過運用現代化教育技術，人們可以整合優質教學資源，使學生可以利用電腦以有線或無線的方式接入英特網，隨時進行項目實踐、課件學習、查閱資料，進行上網實踐，網上豐富的教學資源使學生學習的主動性得充分發揮，學生的個性化學習得到充分的滿足與實現。這種面對面教學與課余時間的E-leaning教學的結合大大拓展了學習的知識面，提升了學生的學習能力。
二、網絡技術的負面價值
科學技術在應用的實踐過程中，其正負價值是共顯的。網絡技術作為高技術體系的一個重要組成部分，在技術的應用過程中，同樣也表現出正負價值的性質。在網絡技術廣泛應用并產生積極社會影響的同時，網絡技術引發的社會問題及倫理道德的困惑，也引發人們深思。
1.網絡技術為個人主義提供了溫床。由于網絡交往的非直接接觸形式所造成的隱匿性，造成了技術主體在釋放和宣泄情緒時的無所顧及，使過于情緒化或過于隱私的事情或信息公布于眾成為可能，最終的結果是為一些人的自我宣泄、自我表達和實現現實世界無法滿足的反叛與欲望提供了便捷的渠道，助長了以“我為中心”的個人主義思想膨脹，造成個人主義、極端主義在網絡上的發展。現實中的人的個性健全發展在網絡環境中就受到了挑戰。這是網絡技術與個體的發展中遇到的現實難題。
2.網絡的互動性導致了道德發展的干擾性，網絡商業的介入導致了網絡道德的功利性，網絡技術引發倫理問題提供了可能，使道德失范現象時有發生。由于網絡的虛擬性，使網絡社會形成了一個相對自由的“自由時空”。在這個“自由時空”的虛擬世界里，人們與那些從未謀面的人相距甚近。這使得網絡主體對現實社會的倫理道德規范在“電子空間”中的效用產生懷疑，似乎一旦進入到虛擬的環境中，真實身份的隱匿必然會引起現實社會道德約束的減弱，并錯誤地以為網絡主體的個體行為可以不受倫理道德的約束，可以為所欲為，從而使網絡主體對社會道德和高尚品德持有一種懷疑的態度，使社會中的道德法律在一定程度上失去了作用。
3.網絡讓人們特別是青少年非常容易沉迷于其中，網絡成癮的現象可能已經變得非常普遍。
三、網絡技術的價值取向
所謂價值取向，根據哲學價值論，就是人們為了一定的目的，在一定的場合以一定的方式采取一定行動時表現出來的基本價值傾向和特定的價值方向。從技術所具備的自然屬性和社會屬性來看，當技術與主體的相互作用受到個體和自然環境因素的影響時，技術主要由其自然屬性顯現出自然價值，當技術與主體的相互作用受到群體和社會環境因素的影響時，技術主要由其社會屬性顯現出社會價值。所以，進行價值取向的過程，實際上是一個權衡利弊得失的過程，而且，往往也是一個處理自己與自然和社會關系的過程。
網絡技術是現代技術革命的突出代表，它顯現出來的正負價值與使用它的人的主觀意識是密切相關的，對網絡技術的使用不但最體現用網個體的文化素質、道德水準，而且也體現了一個社會的文明程度和社會的價值取向。因此，網絡技術的價值取向應統一于個人責任意識的覺悟與倫理道德的構建、社會環境的凈化與科學技術的不斷更新與完善之中。
1.個人責任意識的覺悟與倫理道德的構建。個人責任意識的覺悟與倫理道德的構建在于，個人注重素質與能力培養，能在網上進行有效的自我控制、自我管理，消除沉迷網絡的不良習慣，學會正確地使用網絡，學會自我心理調適，從而塑造健全的網絡心理人格。當然，建立公平有效的網絡教育體制來有效地幫助和引導用網個人的行為也必不可少。
2.社會文化環境的凈化。要消除網絡給人帶來的負面價值，關鍵要從凈化現實社會環境做起，網絡的虛擬世界雖然不同于現實世界，但從根本上說是現實世界的投射和反映。對網絡世界中出現的一些不良秩序及網絡環境，社會文化環境的影響具有不可推卸的責任，特別是對青少年而言，學校環境、家庭環境的影響是巨大的，成年人特別是家長和教師，他們的言行舉止、他們的積極引導及教育方式所構建起的社會文化土壤，對塑造年輕一代的世界觀、人生觀、價值觀及他們對網絡的使用效用、網絡行為具有至關重要的意義。
3.科學技術的發展與更新。在目前的網絡技術條件下，我們還面臨著許多挑戰與風險，如在網絡技術中，為謀取個人利益制造病毒、網絡犯罪等無疑是消極的價值取向，也是目前人類所不能避免的。隨著科技的進一步發展，由網絡技術帶來的許多困境及由此引發的許多社會倫理和社會道德問題，也會隨著技術的發展而得到解決。因此，這就迫使我們以更積極的方式，進一步通過科學發現和技術創新來減少這些負面效應。
總之，針對技術的這種價值負載性特點，我們應該以唯物主義歷史觀和發展觀來看技術價值，正確地認識和處理它們之間的辯證關系，對其進行科學的價值判斷，依據已有的科學標準，制定相應的技術標準。同時對技術本身做出倫理上的反省，使道德倫理制約成為現代技術活動不可或缺的內在維度，實現技術革新與社會倫理價值體系之間的良性互動。
（首都師范大學政法學院，北京100089）
摘 要：科學技術具有雙重社會效應，在造福人類的同時也帶來一些危及人類生存發展的問題。西方學者在對科技效應的反思中，分析了其負面效應產生的主要原因以及對人生存發展的影響。在我國反思科技的負面效應，要借鑒西方的理論，同時又要基于人學的視角，即從推進我國人的發展的根本要求出發，在充分肯定和發揮科技正面效應的同時防范和緩解其負面效應。
關鍵詞 ：科學技術；社會效應；人學；人的發展；工具理性
中圖分類號：B029
文獻標識碼：A
文章編號：1002－3240（2015）02－0014－06
收稿日期：2015-01-06
基金項目：本文系北京市哲學社會科學規劃重點項目“人的發展理論當代形態研究”（項目編號：11ZXA002）的階段性研究成果
作者簡介：陳新夏（1957-），湖南桃源人，首都師范大學政法學院教授，博士生導師，主要從事哲學研究。
科學技術是一柄雙刃劍，在極大地促進社會進步并造福人類的同時，也帶來一些危及人類生存發展的問題。科學技術的社會效應本質上是就人的生存發展而言的，從人學特別是人的發展視角反思科學技術的雙重社會效應，趨其利而避其害，對于在社會現代化進程中更加合理地運用科學技術以推進人的發展，具有重要的意義。
一
近代以來，科學技術在促進社會進步并造福人類的同時也帶來一些危及人類生存發展的問題。在當代，隨著高新技術廣泛、深入地介入人們的生產和生活，科學技術的負面社會效應也愈趨明顯。從對人生存發展的影響看，科學技術的負面效應突出表現在以下幾個方面：
一是人在生產中受到技術的控制，成了機器的組成部分甚至于附屬物。
在現代，隨著技術的力量日趨強大，出現了人與技術的異化，人的創造物成了他的主人，“技術似乎經常是作為一種相對獨立的自主力量在起作用，比操縱它的人類還有力量。”[1]“技術變成有自主權的了……技術一步步控制著文明的一切因素……人類自己也被技術擊敗，而成為它的附庸。”[1]隨著技術的發展，工具變成了自組織系統，有自己的運行方式和節奏，人則成了機器的附屬物、機器的配件，隨著機器的運轉而動作。在這種“人-機”系統中，作為客體的技術裝置成了主體，控制人，作為主體的人則成了機器的部件，在生產過程中被客體化，成了附屬于機器并被動地圍繞機器轉動的部件。人與機器等技術裝置地位的轉換，顯然是一種主客體關系的顛倒，技術裝置在生產中對人的控制，直接導致人的能力及其活動的片面化。在被技術裝置控制的同時，人只能作為機器的配角從事某一種或某一個環節的工作，被片面化為單向度的人。人可以被機器置換，并且，離開了機器這一“主體”，人便一無所是，一無所能。
機器大工業特別是信息技術的運用放大了人的能力，也使人產生錯覺，似乎機器設備成了有生命的自組織系統，一方面，機器似乎有了獨立于人的需要和運行軌道，另一方面，科技的力量增強，使其超越了人的控制而在一定程度上成為控制人的力量。與之相聯系，技術成為權威或權威的根據，被抬舉到近乎宗教的地位，異化為人們頂禮膜拜的對象。正如海德格爾所說，“在此在的一切領域中，為技術設備和自動裝置所迫，人的位置越來越狹窄。以任何一種形態出現的技術設備裝置每時每地都在給人施加壓力，種種強力束縛、困擾著人們——這些力量早就超過人的意志和決斷能力，因為它們并非由人作成的。”[2]又如弗洛姆所言，“工業社會蔑視自然界和一切非機器生產的東西以及那些不能生產機器的人們。今天，使人著迷的是機械性的東西、巨大的機器、無生命的東西，人甚至越來越迷戀毀滅力。”[3]
二是人在生活中形成對技術的依賴和崇拜。
在當代，科技已滲入社會生活的幾乎所有方面，給我們生活帶來的便利實在太大，對我們的生存介入實在太深，已經成為現代人生存方式的內在因素，以至于人們對科技的依賴已達到積重難返、不可逆轉的境地，逐漸沉溺于其中難以自拔。科技在給人帶來了生活上的舒適和便捷的同時，也導致了人對自身的輕視和對外在力量的迷戀。在當代，人們舉手投足，吃、住、行、用，幾乎沒有一項活動能離開技術的支撐。不能設想，現代的人們離開了飛機、火車、汽車等交通工具，離開了水、電、煤、氣等生活用具和物資，離開了電燈、電話、冰箱、空調等各式各樣的家用電器將如何生存。且不說生活質量將極大降低，就是能否繼續生存下去都成了問題。沒有現代技術，就沒有現代人的生活方式和生活質量，就沒有現代人的生存方式。
人對技術的依賴不僅體現在生理機能上，更表現在心理上，并且技術越是先進，這種依賴性就越強。“后現代的技術已經完全不同于現代的技術，昔日的電能和內燃機已經被今天的核能和計算機取代，新的技術不僅在表現形式方面提出了新的問題，而且造成了對世界完全不同的看法，造成了客觀外部空間和主觀心理世界的巨大改變。……顯然后現代人已經被這種高度發展的新技術搞得心醉神迷，因此，當前像對電腦和信息處理機之類的新技術的狂熱追求和迷戀，對我們所說的文化邏輯來說就遠不是外部的了。”[4]在當代，對技術的依賴已深深地滲透于人們的生活世界和心理世界，技術已不僅是人生存的外在條件，而是成了人生活的內在因素，人們對技術的依賴如此地強大，以至于不僅離開了技術不知道如何生存，甚至根本就不能想象如何去生存。從一定意義上說，對技術的依賴已成為商品拜物教、金錢崇拜之外的又一種“物的依賴性”。
三是科學技術的不當使用威脅著人類的生存。
弗洛姆曾指出，“技術的進步不僅威脅著生態平衡，而且也帶來了爆發核戰爭的危險，不論是前種危險還是后種危險或兩者一起，都會毀滅整個人類文明，甚至地球上所有的生命。”[3]這雖然是一個個案，但既非危言聳聽，更非絕無僅有。科技的不當利用例如運用于戰爭，將放大人類的破壞能力，甚至毀滅人類。即如斯塔夫里阿諾斯所說，“科學家警告我們，現代核武器以核冬天即人類自取滅亡的危險威脅著人類。然而，所有的國家都在繼續準備自己，繼續備戰，仿佛我們不是在用氫彈、太空武器和毒氣，而是在用長矛和弓箭打仗一樣。”[5]
此外，科技在其他方面的不當運用更是呈愈趨擴大之勢，一些新技術例如克隆技術、轉基因技術等的使用，給自然的變化包括人的生理變異帶來了潛在的風險。與以往不同，當代克隆人、基因工程、轉基因生物等高新科技，目標和結果都在于改變生物乃至于人原有的狀態或機理，是對生物的重新設計和改變，并且，所改變的往往不只是外在的形式，而是內在的性質。這種對生命內在的干預，固然可以對人類的生存帶來了許多正面的影響如醫治疾病、提高生活質量等，但同時也潛存著危機，包括我們已經意識到的危機和尚未意識到的危機。
四是對科技的過分依賴使人的肌體及功能退化。
就人與動物的對比來看，表面上，人能夠改變環境，使環境適應于人，然而這其中卻潛藏著危機，長期對技術的依賴，導致人的肌體功能退化，使人在不借助于技術時生存能力遜于動物。達爾文的進化論早已證明，人的生理器官及其機能的變化規則是“用進廢退”。當代科技在許多方面代替了人的生理功能，最典型的如以車代步等。現代科技在替代人的某些機能而改善人的生活質量、方便人的活動的同時，也導致了人的一些生理器官和機能的退化或阻礙了其繼續進化。弗洛姆曾在生物學的意義上分析過人的軟弱性：“人和動物存在上的首要區別是一個消極的因素：人在適應周圍環境的過程中，相對來說，缺乏調節的本能。而動物適應環境的方式卻始終如一；……動物能通過主動地改變自身而使自己適應變化著的環境；……人是所有動物中最無能的，但這種生物學意義上的軟弱性正是人之力量的基礎，也是人所獨有的特性之發展的基本原因。”[6]這里人與動物比較的本意在于說明人生存上的優越性，但卻顯示了人在自然生存能力上遜于動物之處及其原因。通過運用技術而最有生存能力的人，實際上正是在生理上最無能（就適應自然能力而言）的人。科學技術在給予人巨大能力和舒適生活的同時，也將人置于了高度的風險之中，因為一旦外部環境發生超出技術控制范圍或能力的變化，或者人在一定情形下失去了外部條件的支持，人類似將面臨嚴重生存的危機。離開了技術力量的支撐，人類勢將成為所有高等動物中最弱勢的種類。
五是新技術的發展使傳統倫理面臨新的挑戰。
前面談到，一些高新技術的使用，涉及對包括人在內的生物的重新設計，實質是對生命性質和發展過程的內在干預，這種內在干預將改變生物（乃至于人）原有的生存狀態和秩序，其可能的負面影響雖然迄今尚難以預測，但可以肯定的是，不僅會給人的生理或自然生存帶來潛在的危機，也對傳統的社會倫理提出了挑戰。其中最顯著的表現，是生命科學領域一系列高新技術給傳統倫理帶來的新問題和新困惑。例如基因工程和克隆技術等的不當使用（如克隆人），將徹底顛覆傳統的倫理關系和觀念，給人們之間的人倫關系造成極大的混亂。這些新問題和新困惑，迫切地要求我們重建相應的價值文化和倫理規范。
二
科學技術的負面效應首先出現于西方，二戰以后，隨著科技的迅速進步及其負面效應的凸顯，一些科學家和學者開始了深刻而系統的反思，他們認識到，科技是一柄雙刃劍，既隱藏著一些新的機會也隱藏著一些新的危險。他們揭示了科技產生負面效應的主要原因：
一是人們對科學技術的不當運用。正如許多有識之士所指出的，科技的價值不取決于其自身，而取決于人們對它的運用。巴伯曾正確地定位了科學和價值各自的社會功能，指出，“作為一個整體的社會是建立在一系列道德價值之上的，而科學總是在這些價值的范圍之內發揮作用。這些社會價值提出某些非經驗的問題，即意義、邪惡、正義和拯救的問題，只關心經驗問題的科學是不能對這些問題給出答案的。”[7]“科學的社會后果是不可避免的，因為科學在我們的社會中具有獨特的強有力地位，所以它將不斷地與社會的其它部分互動，既對于良好的事情也對于糟糕的事情。……我們已經看到，這個問題是一個’社會問題’，一種社會安排和社會價值的問題。”[7]“科學的社會后果是社會和政治的問題，它們只能通過社會和政治的過程加以控制。”[7]這些論述指明，科技本身主要是手段性的，科技的社會效應取決于人們對它的運用。現實生活中，科技曾經一再地在許多領域被不當地運用，從而造成了負面影響。科技不當運用最典型的表現，就是戰爭和軍備競賽，其中又以核武器的制造和使用以及威脅使用為最。眾所周知，核能在給人類帶來更高效的能源的同時也帶來了更大規模也更恐怖的殺人武器。正如人們所指出的，如果說在以往常規武器所瞄準的都是特定的人或人群的話，那么在核武器時代，其所瞄準的則是整個人類和所有的生命。
二是人們對科學技術負面效應的認識具有滯后性。科技自身具有雙刃劍的特性，然而問題在于，“我們不可能在總體上，特別是在長期預言某種科學發現將具有何種特殊的社會后果”[7]，因為人類對其活動效果的預測是十分有限的也是滯后的，尤其是對其行為長遠結果的預見往往趕不上活動本身的發展。許多科技成果人們能夠創造出來，卻不能對其負面效應防患于未然，而總是在造成惡果后才試圖亡羊補牢，DDT殺蟲劑大規模運用給生態環境帶來的毀滅性災難就是典型的一例。蕾切爾·卡遜在《寂靜的春天》中寫道：“這些噴霧器、藥粉和噴灑藥水現在幾乎已普遍地被農場、果園、森林和家庭所采用，這些沒有選擇性的化學藥品具有殺死每一種’好的’或’壞的’昆蟲的力量，它們使得鳥兒的歌唱和魚兒在河水里的歡躍靜息下來，使樹葉披上一層致命的薄膜，并長期滯留在土壤里——造成這一切的本來的目的可能僅僅是為了少數雜草和昆蟲。”[8]“自從DDT可以被公眾應用以來，隨著更多的有毒物質的不斷發明，一種不斷升級的過程就開始了。……而所有的生命在這場強大的交叉火力中都被射中。”[8]這種導致“寂靜的春天”的災難性后果顯然是發明和使用DDT殺蟲劑的人們所始料未及的。由于不能正確預見和駕馭其結果，人們手中的科技往往會成為無法收拾的“潘多拉的盒子”，給自然從而給人自身帶來難以彌補的損害甚至毀滅性的災難。
西方學者在上述反思的基礎上，還進一步分析了科學技術負面效應對人生存發展的影響。
一是揭示了技術對人的異化。在對科技負面效應的反思中，一些人提出了“技術異化”問題，認為“技術異化”突出表現為科技超出人的控制，成為一種異己的、危害人類的敵對力量，即表現為人由掌握、控制科技的主人變為被科技控制的工具，其結果是它的使用在給人類帶來利益的同時也帶來了災難。他們認為在當代，科技與人的異化已成為普遍的現象，而且異化的內涵大大超出了馬克思當年的理解，一些人還將“技術異化”現象比喻為人成了技術的“奴隸”，形象地反映了技術與人的異化關系。
面對“技術異化”問題，西方學者展開了多向度的反思。胡塞爾認為，19世紀下半葉以來，科學的危機日趨加深，這并非科學自身的危機，而是科學發展及其社會效應造成了人的生存危機，科學張揚了工具理性，卻遮蔽了人生存的意義，“在十九世紀后半葉，現代人讓自己的整個世界觀受實證科學支配，并迷惑于實證科學所造就的’繁榮’。這種獨特現象意味著，現代人漫不經心地抹去了那些對于真正的人來說至關重要的問題。只見事實的科學造成了只見事實的人……實證科學正是在原則上排斥了一個在我們的不幸的時代中，人面對命運攸關的根本變革所必須立即做出回答的問題：探問整個人生有無意義。”[9]海德格爾揭示了技術對人的負面影響，他尖銳地指出，笛卡爾以來的西方理性主義是對“在”的根本遺忘。技術發展將帶來價值觀扭曲、人的機器化、資源匱乏、環境惡化等問題，不合理地使用技術會使人類喪失自己的家園。他指出，“人就走到了懸崖的最邊緣，也即走到了那個地方，在那里人本身只還被看作持存物。但正是受到如此威脅的人膨脹開來，神氣活現地成為地球的主人的角色了。由此，便有一種印象蔓延開來，好像周遭一切事物的存在都只是由于它們是人的制作品。這種印象導致一種最后的惑人的假象。以此假象看，仿佛人所到之處,所照面的只還是自身而已……但實際上，今天人類恰恰無論在哪里都不再碰到自身，亦即他的本質。”[2]一句話，現代科學的生存方式將使人類失去自己的本質，陷入難以自拔的生存危機之中。此外，馬爾庫塞對機械控制人的分析，弗洛姆對于人將成為機器附庸的警示，以及生態主義者對科技給自然帶來的危機的分析等，也是這類反思的代表。
二是指出了工具理性對價值理性的排斥。在對于科技負面效應的反思中，一些人對科技至上導致的“工具理性”的過渡膨脹展開了批評，認為科學技術的負面效應與工具理性的過度張揚相關，工具理性對價值理性的排斥是現代科學危機的癥結之一。韋伯較早地注意到工業社會中工具理性張揚的傾向，胡塞爾認為僅僅有工具理性不夠，還必須有價值理性和實踐理性，霍克海默和阿多爾諾認為，工具理性本質上關心的是實現目的的手段，卻很少關心目的本身是否合理，馬爾庫塞認為，在資本主義社會由于技術理性的過度張揚，將人變成了僅僅追求效率和效益的經濟動物，技術的發展壓制了個人的本性和自由。
丹尼爾·貝爾曾對于工具理性的制度性張揚作過生動地描述：“工業社會是圍繞生產和機器這個軸心并為了制造商品而組織起來的。”[10]“工業社會，由于生產商品，它的主要任務是對付制作的世界。這個世界變得技術化、理性化了。機器主宰著一切，生活的節奏由機器來調節……這是一個組織的世界——等級和官僚體制的世界——人的待遇跟物件沒有什么不同。”[11]“在現代社會里，它的軸心原則是功能理性。”[11]“經濟體系有自己的測量尺度，即實際效用……這一體系本身是具體化的世界，其中只見角色，不見人。他在組織圖表上突出的是科層關系與功能作用。其中，權威經過職位傳遞，而不經人遺傳。社會交換（必須相互吻合的工作）只在角色之間進行。人因而變成了物件或‘東西’。”[11]對工具理性的信賴以至于信仰，已經成為當代社會的普遍現象。人與物地位的顛倒，程序化的生產和生活，理性對人性、自由的遮蔽，如此種種，正是工具理性過度張揚的表現，也是其必然的結果。
基于以上認識，西方一些有識之士指出，必須隨著科技的進步對其自發傾向和社會運用必須做出適時的調節和規制。他們認為，這種調節和規制包括兩個方面：其一是，使科技對自然的影響盡可能有利于自然的持續發展，或者最大限度地降低科技對自然的危害。尤其應當注意的是，由于現代技術極大地提高了人變革自然的能力，因而對可能深度影響自然性質以及改變自然物運行方式的各種新技術的運用，必須慎之又慎。其二是，基于科技的雙重效應，必須對科技的運用進行價值規范。所謂價值規范，就是以人類的整體利益、普遍價值和普世理性規范和約束特定利益群體因自身利益追求而對科技的濫用，使科技的使用適應并有利于自然從而有利于人類的持續發展。
三
隨著社會現代化進程的深入，在我國也面臨著反思從而應對科技負面效應的問題。
反思科技的負面效應應當借鑒西方的理論。因為其一，西方曾經出現的科技的負面效應已經在我國逐一顯現；其二，不同國家科技負面效應的表現、原因及其影響本質上具有同質性；其三，西方有識之士的反思，無論是對科技負面效應的概括，對科技負面效應原因的揭示，還是對科技負面效應對人生存發展影響的分析，比較全面且深刻，對于發展中國家來說具有他山之石和前車之鑒的意義。有鑒于此，借鑒西方的理論不啻為一條有效的捷徑。
反思科技的負面效應又要從我國的國情出發，特別是從推進我國人的發展的根本要求出發，對科學技術的社會效應進行人學的反思。從人的發展要求看，我國正面臨著加速實現現代化從而發展科學技術的任務這一特殊背景，因而對科技的負面效應的反思應當特別注重全面性，即在充分肯定科技正面效應的前提下反思其負面效應。對此，可以從馬克思的相關論述中得到啟示。
早在19世紀，馬克思就從人的發展視角對科學技術的雙重效應做出了辯證的分析。一方面，他十分重視科學技術對于社會進步和人的解放的促進作用，正如恩格斯所指出的，“在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學中的每一個新發現——它的實際應用也許根本無法預見——都使馬克思感到衷心喜悅，而當他看到那種對工業、對一般歷史發展立即產生革命性影響的發現的時候，他的喜悅就非同尋常了。”[12]另一方面，他又深刻地揭示了技術發展對人的負面影響，認為“技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發現和進步，似乎結果是使物質力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量。現代工業和科學為一方與現代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時代的生產力與社會關系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和毋庸爭辯的事實。”[13]
尤其難能可貴的是，馬克思在洞察到科技負面效應的同時，又深刻地指明了其對于人的發展的必要性和歷史必然性，認為“自然科學卻通過工業日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準備，盡管它不得不直接地使非人化充分發展。”[14]“直接地使非人化充分發展”一說既揭示了科技可能直接地使人“非人化”的效應，又肯定了這種“非人化充分發展”根本上是人的解放的條件，亦即指出了“非人化”在一定階段上的必然性和必要性。這一論述顯然是非常辯證而深刻的，對于在當解科學技術的雙重效應，無疑頗具啟示意義。
從人的發展的視角看，科技的社會效應首先并主要是正面的。眾所周知，人類不辭辛苦、殫精竭慮地發展科學技術、進行發明創造，是為了增強自己改造自然的力量，使自然朝著有利于人生存發展的方向變化，是為了使自己生活的更加舒適和便捷。近代以來，科技的發展和使用前所未有地提高了人應對和改造自然的本領，提升了人類生存的能力，為人們創造了更多的財富，顯著地提升了人們生活的品質，給人們帶來了更為舒適、方便、精致的生活。在當代，科學技術已經成為第一生產力，成為造福人類最重要的手段。毫不夸張地說，離開了科技的支撐，人類不僅不能發展，甚至也不能生存。
從人的發展的視角看，雖然科技發展和運用之效果總體上有利于人的生存發展，但在一些情況下，又會與人們的初始動機相背離而出現負面效應，因而必須對其進行反思。愛因斯坦曾諄諄告誡加州理工學院的學生，“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應用科技本身是不夠的。關心人的本身，應當始終成為一切技術上奮斗的主要目標。”[15]這一告誡提醒我們，科技具有雙重效應，因而必須關注科技對于人的影響，使科學技術與人的生存發展相適應；這一告誡啟示我們，科技的負面效應是可以防范或緩解的，因為科技異化為某種獨立于甚至凌駕于人和社會的力量顯然是不正常的，也就是說，負面效應并非科技發展和運用的宿命，本質上是人們對科技的不當使用所致——深層次原因是人們價值和認識方面的局限性，特別是他們價值定位和價值取向的失當所致。這一告誡還提示我們，對科學技術進行反思之根本尺度，是是否有益于人的生存和發展。
以人的發展為尺度，反思科技的負面效應必須遵循趨利避害的原則。海德格爾曾就此提出了頗具啟示性的看法。他認為，反對技術崇拜并不能簡單地等同于反對技術，而是要揭示技術的本性，從而讓技術作為技術存在。為此，他提出了外在地對待技術的態度，即在手段層面利用技術，同時又不為其所奴役。他指出，“盲目抵制技術世界是愚蠢的。欲將技術世界詛咒為魔鬼是缺少遠見的。我們不得不依賴于種種技術對象：他們甚至促使我們做出精益求精的改進。而不知不覺地，我們竟如此牢固地嵌入了技術對象，以至于我們為技術對象所奴役了。但我們也能另有作為。我們可以利用技術對象，卻在所有切合實際的利用的同時，保留自身獨立于技術對象的位置，我們時刻可以擺脫他們。我們可以在使用中這樣對待技術對象，就像它們必須被如此對待那樣。我們同時也可以讓這些對象棲息于自身，作為某種無關乎我們的內心和本真的東西。”[2]這一論述，昭示著一種正確選擇的可能：合理地運用技術。
正如辯證法啟示我們的，發展中出現的問題要靠新的更高層次的發展來解決。解鈴還須系鈴人。如果說科技的不當運用加速和加深了對自然和人的損害，那么同樣的道理，科技的恰當運用必將修復和緩解其對自然和人的損害。從長遠的觀點看，經濟、社會和人的發展根本上取決于科技的進步。由于科技的社會效應首先并主要是有利于人的生存和發展，由于修復和緩解科技的負面效應很大程度上要靠科技的發展和正當運用，因而限制或消除科技的負面作用，絕不等于限制甚至摒棄科技，而是要前瞻性地分析預測其可能的雙重性，趨利避害地采取應對措施。我們固然不應重蹈西方科技發展與人的發展相分離、相異化即工具理性遮蔽價值理性的覆轍，但也不應矯枉過正，由反思科技的負面性而走向反科學的另一極端。
進而言之，對工具理性的反思同樣應從人的發展要求出發。應當看到，工具理性的張揚對社會進步和人的發展首先具有正面的意義。工具理性對于社會發展具有重要意義，因為在目標確定之后，達到目標的手段往往會起決定性的作用。從現代化的運行邏輯看，注重工具理性、借重乃至于依賴工具理性，在一定時期中是必然的且具有合理性而絕非過失。近代以來的歷史表明，人類生存方式之優越，就在于具有工具理性及依據工具理性所創造的科學技術、制度和規則。滲透著理性的科技、制度和規則的運用，既放大了人的體力和智力，提升了活動的效率和效益，改善了生產條件、降低了勞動的強度并縮短必要勞動時間，從勞動中解放了人，又創造出了更多更好的物質和精神財富，極大地提升了人們的生活質量，使人們享受到更為便利、舒適和更有樂趣的生活。正是由于工具理性顯而易見的巨大威力，當代人類才憑借其創造了以往所不能望其項背的物質文明、精神文明和制度文明，并即將在未來創造新型的生態文明。為此，反思理性并非去理性化，并非反對工具理性，而是更加合理地運用工具理性，使其與價值理性相適應，充分發揮工具理性的優勢而不為其負面效應所困擾。
從我國當前人的發展要求看，對科學技術社會效應的反思必須注重全面性。
科學技術和工具理性對于任何一個國家的社會進步和人的發展都是必要的。對于正在進行現代化建設的我國來說，科學技術對于社會進步和人的發展更是至關重要。眾所周知，我國的社會現代化進程總體上還處于初級階段，例如在經濟發展指標上，雖然我們的GDP總量已居于世界第2位，但人均GDP還處于世界后列，許多地區還處于欠發達狀態，相當大的一部分人尚未解決溫飽問題；在科技方面，自主創新能力還不強，許多核心的高新技術仍有賴于從國外引進，擁有自主知識產權核心技術的企業占全部企業的比例還很低，國家的科技核心競爭力亟待提升。作為正在追求現代化特別是追求科學技術現代化的發展中國家，我們反思科學技術效應之出發點和歸宿，就是有利于社會進步和人的發展。鑒此，我們對科技雙重性的反思應是理性的而非激情的，全面的而非片面的，因為如果不加限制地批判和否定工具理性，就難以充分發揮科學技術在現代化建設中的作用。為此，必須更加積極主動地推動科學技術的發展，合理地利用科學技術，防范和緩解其負面效應，以更好地推進社會進步和人的發展。
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關鍵詞：科學；技術；社會；課堂教學
1 基于教育發展的回顧
回顧教育發展的歷史，可以幫助我們順著歷史的軌跡，洞察教育觀念的轉變過程。
在古代，科學與技術的發展雖然有一定的相互關系，但更多的是彼此分離。即使是1760年至1860年的英國工業革命，還是被認為是“科學家與工業過程的設計這幾乎沒有思想的交流”的時代。
直到19世紀中葉，第二次技術革命使得科學與技術的相互作用逐漸明顯。以電磁理論的提出和電力技術的發明為主要標志的科學技術化進程使得科學與技術連成了同胞兄弟，科學和技術并稱為“科技”，一體化的趨勢日趨明顯。
1958年，赫德在《科學素養：對美國學校的意義》中將科學素養理解為“理解科學與社會的一致性”[1]。因此，為了完成科學素養的目標，科學教育應采取更廣泛的內容，除了智力，還應該包括倫理和社會價值等重要內容。從此科學教育逐漸開始關注科學與社會的關系。1971年，詹姆斯·卡拉格在“科學教學的廣域基礎”中也認為學生應如同熟悉科學知識和過程一樣熟悉科學的各種社會關系。20世紀60年代末以來，科學教育逐步轉變到關于個人以及社會發展等問題上來。
1982年，美國國家科學教師協會（NSTA）董事會通過了“科學—技術—社會：20世紀80年代的科學教育”宣言。20世紀80年代以來，科學教育的發展方向發生了明顯的變化，學校科學教育已不再是以往的“純科學”教育了，而是融技術教育和注重科學技術應用于一體的“新科學”教育。
縱觀科學教育發展的歷史，科學、技術與社會從分離狀態逐漸演變為相互融合（圖1）。由此可見，化學（科學）教學應充分認識科學、技術與社會的融合。
2 基于科學素養的認識
當前，將發展學生的科學素養作為化學（科學）課程的目標得到了廣泛的認可。如《美國國家科學教育標準》將科學素養作為課程目標，我國的《化學課程標準（實驗稿）》也將科學素養作為課程目標，其內容主要包括科學探究（過程、方法與能力）、科學知識與技能、科學態度、情感與價值觀，以及科學、技術與社會的關系等四方面組成[2]（圖2-A）。
筆者借助科學教育歷程上的分合過程，先將科學素養分解為科學、技術、社會三個相對獨立的三部分，以明晰其相對獨立性（圖2-B），然后將三者重新整合到一個系統中，以準確表達其相互關系（圖2-C）。
筆者對科學、技術與社會的關系進行的重整是基于以下認識進行的：
首先，科學活動和技術活動（以下簡稱“科技活動”）都是在與其他社會活動的互動中主動生成的。具體來說，它包含以下三個方面：其一，科技活動的主體不是抽象的、孤立的、偶然的個體，而是歷史的、具體的、現實的社會個體；其二，科技活動在與其他社會活動尤其是物質生產活動的互動過程中獲得發展；其三，科技活動通過主動參與社會的變革發揮自己獨特的功能。因此，可以這樣認為，科學與技術是社會中的科學與技術。
其次，現代的科學更加技術化，現代的技術更加科學化，科學和技術逐漸一體化，已成為現代科技發展的特點和趨勢。但科學與技術既有區別，又有緊密的聯系（詳見本文第三部分），因此，科學與技術是辯證的統一體。
3 基于問題解決的理解
科學乃至人類社會的歷史表明，人們時刻都在圍繞“問題”和“問題解決”而活動著。問題和問題解決早已滲透進了社會生活的各個領域：問題和思維不可分割，問題解決和學習活動結伴而行。因此，我們往往要對每一個事物或現象多問一個“為什么”。
如果我們對科學和技術在研究目的、內容和方法上進行對比剖析，則可以發現科學與技術之間存在明顯的區別（表1）。
表1 科學與技術的區別
科學
技術
目的
認識客觀世界，
提供改造客觀世界的可能。
改造客觀世界，
把改造客觀世界變成現實。
內容
“是什么”和“為什么”，
即客觀世界及其原理。
“做什么”和“怎么做”，
即改造客觀世界的操作和實踐。
方法
