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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇科學(xué)技術(shù)與思想文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
[關(guān)鍵詞]天人合一以道馭術(shù)經(jīng)世致用止于至善
一、中國傳統(tǒng)科技倫理思想之天人合一
天人合一的思想起源于原始的自然崇拜和，而后周公制禮作樂，禮樂文化中的這種禮儀被稱為“周禮”，對中國傳統(tǒng)文化的生成與發(fā)展影響巨大，偉大的教育家孔子用其畢生的心血詣在呼吁恢復(fù)周禮，足見對其重視。雖然到了近代，“禮”開始束縛人的發(fā)展而變成魯迅先生所說的“吃人”的禮教，但是不可否認(rèn)的是，禮文化是貫穿中國文化發(fā)展始終，它從萌芽生成之日起便一直都維系著中國社會的穩(wěn)定發(fā)展，所以中華民族也自古被稱為“禮儀之邦”，而這種禮儀也源于對天地秩序的模仿。禮文化其實是天人合一思想的物質(zhì)外化。
從漢字“天”的寫法中可以窺測出，“天”本來就是和“人”相通的，在“天人合一”思想中，“天”并不單指天空，更指的是天地萬物，指包羅萬象、天長日久的自然母親。人類從自然中來，是大自然孕育并養(yǎng)育了人類文明，所以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展一定不能以犧牲自然為代價。
人類從自然中來，最終還要回到自然中去，所以天人合一首先指的是天人的共通性，中國傳統(tǒng)文化很早便對此有著一致認(rèn)同。主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)天與人的和諧、一致是中國古代哲學(xué)的主要特點。文化上的主導(dǎo)所帶來的效應(yīng)是巨大的，在中國人的心目中，天是不可超越的存在。
天人合一的思想還包含了人與天地萬物是一個互相聯(lián)系、休戚與共的整體，亦即“萬物一體”。在天地萬物的整體結(jié)構(gòu)中，諸個體間相互依存、相得益彰。首先，天地對人和萬物有養(yǎng)育之恩；其次，中國古代認(rèn)為，“人”是萬物之靈，只有人類才知道應(yīng)該關(guān)愛自然，善待自然界中有生命的和無生命的自然物，真正做到“與萬物合而為一”。
天人合一思想的影響不僅深深滲透于中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)三大學(xué)科農(nóng)學(xué)、中醫(yī)、天文學(xué)中，而且還影響中國文化的走向與發(fā)展與國民性格的形成，這里不做贅述。
二、中國傳統(tǒng)科技倫理思想之以道馭術(shù)
道在中國文化中最為著名的意思是“道德”，對于這個詞語的解釋可以追溯到道家元典《道德經(jīng)》，道家的思想對中國文化影響并不亞于儒家，如果說中國文化有著儒家的翩翩外衣，那么道家的思想則是中國文化的深邃靈魂。我國傳統(tǒng)科技倫理思想重視農(nóng)業(yè)，對待“百工”等手工業(yè)者或者商業(yè)的態(tài)度則有所限制。以道馭術(shù)思想在道家那里體現(xiàn)為“道法自然”，強(qiáng)調(diào)勞動者與工具器物之間的和諧關(guān)系。李約瑟曾經(jīng)這樣評論先秦道家的思想：“他們看到，用以統(tǒng)御無生命界的工具可以轉(zhuǎn)過來對付工具創(chuàng)造者的血肉之軀。他們的洞察力是人與機(jī)器的整個關(guān)系史的一部分：這種關(guān)系有時是增進(jìn)人的健康的，有時是壓抑人的，有時又是致人于死命的。這是一直到今天還沒有得出公正論斷的社會主題之一。”
縱觀中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)長期發(fā)展的歷史，以道馭術(shù)始終是貫穿始終的倫理指導(dǎo)方針，關(guān)系國計民生的農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、天文學(xué)四大學(xué)科領(lǐng)先于世界，陶瓷、絲織、建筑三大技術(shù)成果的美名遠(yuǎn)播，火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)四大發(fā)明對世界歷史進(jìn)程的有力推動，這些是中國古代科技成就的輝煌見證，也體現(xiàn)了以道馭術(shù)的科技倫理思想對科技發(fā)展所起的積極指導(dǎo)作用。
以道馭術(shù)的思想與西方用倫理道德約束技術(shù)活動觀念不是等同的，因為我國傳統(tǒng)文化中對“道”和“德”的理解與西方的倫理道德觀念在思想內(nèi)涵上有一定區(qū)別，從老子《道德經(jīng)》中我們可以看出，中國人的道德關(guān)愛天地萬物，關(guān)心個人社會國家的命運(yùn)，而且非常強(qiáng)調(diào)個人修身，因而在對技術(shù)活動的約束機(jī)制上也有自己的特色。
三、中國傳統(tǒng)科技倫理思想之經(jīng)世致用
宋元以后，中國的科學(xué)技術(shù)水平開始慢慢落后于西方，近代中西方文化交流也由于種種阻礙而進(jìn)程緩慢，歷史發(fā)展到一定程度，對中國傳統(tǒng)科技倫理價值觀也出現(xiàn)曲解和濫用，逐漸體現(xiàn)出其不利于文化交流與科技進(jìn)步的方面。
天人合一思想，以道馭術(shù)思想在歷史發(fā)展的過程中也逐漸被濫用與曲解。以道馭術(shù)的含義是倫理道德對科學(xué)技術(shù)的駕馭和制約，這里的科學(xué)技術(shù)關(guān)系國計民生與社會穩(wěn)定，而“奇技巧”不在其中，“奇技巧”指的是容易使帝王“喪志”，或使百姓耽于享樂而不做“正事”的技藝，所以以道馭術(shù)思想并不是鄙薄科學(xué)技術(shù)，而是在近代被濫用，由于重重阻撓，西方科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)步履艱難，直接導(dǎo)致中國近現(xiàn)代化進(jìn)程緩慢。
四、中國傳統(tǒng)科技倫理思想中關(guān)于善的釋義
“止于至善”語出《禮記•大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，我國自古以來被稱為“禮儀之邦”，在中國傳統(tǒng)文化萌生的先秦時代，禮樂文化是整個文化的主流，禮樂文化中包含著孕育生靈的大自然的崇敬，反映人類剛剛脫離蒙昧?xí)r期對美好幸福生活的向往，是“止于至善”思想的具體體現(xiàn)。
真善美是人類的共同追求，科學(xué)追求真，道德追求善，藝術(shù)追求美。一般來說，西方文化把真放在第一位，而中國傳統(tǒng)文化則把善放在第一位，中國傳統(tǒng)科技倫理觀把善作為科技發(fā)展的最高價值評判標(biāo)準(zhǔn)。
止于至善對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的“度”有很好的啟示，現(xiàn)代社學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步并行，但是其引發(fā)的問題卻令人堪憂，追求利潤是既是人之常情，又是市場經(jīng)濟(jì)的必然要求，我國傳統(tǒng)文化中講：“君子愛財，取之有道，用之有度。”體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的一般原則。同樣，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步更不能以犧牲后代人的幸福和利益為代價。
參考文獻(xiàn)：
[1]吳國盛.科學(xué)的歷程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.
文化有廣義和狹義之分,廣義的文化包括人類創(chuàng)造的全部物質(zhì)和精神文化的總和,通常分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化;狹義的文化主要是指精神文化,其產(chǎn)生發(fā)展的歷史即是精神文化史,主要包括科學(xué)技術(shù)史、學(xué)術(shù)思想史、文學(xué)藝術(shù)史、宗教史、社會史、教育史等等。此文中初中歷史課標(biāo)中的文化史主要是指以上狹義的精神文化史,所包括的“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”或“課程內(nèi)容”,也兼及考古發(fā)現(xiàn)的史前文化史、中外文化交流史、社會生活與習(xí)俗等。
價值取向,就是人們在一定場合以一定方式采取一定行動的行為傾向,它來自行為主體的價值體系、價值意識[1]。文化史“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”呈現(xiàn)的內(nèi)容是課標(biāo)編制者在唯物史觀指導(dǎo)下多種歷史觀選擇的結(jié)果,如現(xiàn)代化史觀、全球史觀、文化史觀、社會史觀等,體現(xiàn)了現(xiàn)代化、國際化、社會化、政治化等文化價值取向。比較古今中外各類文化史,其中存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與國際、科學(xué)與人文、社會與政治等文化價值取向差異。
一、分布情況與統(tǒng)計分析類目、單位的確定
(一)分布情況
舊初中歷史課標(biāo)中文化史內(nèi)容要點以主題的形式集中呈現(xiàn),其中中國與世界的古代、近代、現(xiàn)代六個板塊都有科學(xué)技術(shù)和思想文化的學(xué)習(xí)主題;新初中歷史課標(biāo)中文化史內(nèi)容要點則是按照歷史朝代的時序性分布在各個歷史時期的政治、經(jīng)濟(jì)“課程內(nèi)容”之后,分散呈現(xiàn)。
(二)統(tǒng)計分析類目
根據(jù)初中歷史課標(biāo)的內(nèi)容呈現(xiàn),可以將文化史分為中國古代文化史、中國近代文化史、中國現(xiàn)代文化史、世界古代文化史、世界近代文化史、世界現(xiàn)代文化史六個板塊,每個板塊又分為學(xué)術(shù)思想、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、宗教、教育、社會生活六類。
(三)統(tǒng)計分析單位
以課標(biāo)中的具體“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”(或“課程內(nèi)容”)為單位,如舊課標(biāo)中的中國古代學(xué)術(shù)思想“知道孔子,了解‘百家爭鳴’的主要史實”就是一個單位,包括“孔子”、“百家爭鳴”兩個知識點,統(tǒng)計分析以上各類文化史的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)條數(shù)和知識點個數(shù)及其所占比例。
二、統(tǒng)計數(shù)據(jù)結(jié)果
新舊課標(biāo)中呈現(xiàn)的文化史內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的條數(shù)以及知識點個數(shù)統(tǒng)計結(jié)果如表1:
根據(jù)表1可以看出,中國文化史、世界文化史的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)條數(shù)及其所占的比例都在減小,其中中國古代文化史減少幅度較小,中國近現(xiàn)代文化史減少幅度較大,中國古代傳統(tǒng)文化在初中歷史課程中占有重要的地位;世界古代文化史個數(shù)有所增加,世界近代文化史下降的幅度最大,表明目前對世界近代文化史的關(guān)注減弱、重視世界古典文化是學(xué)界的共識;中國文化史減少的幅度大于世界文化史,中國文化史在中國史中的百分比仍然小于世界文化史在世界史中的百分比,由此可見,國際化的文化意識比較明顯。
從表2、表3我們可以發(fā)現(xiàn),新舊初中歷史課標(biāo)中國文化史知識點個數(shù)從古至今的變化呈平行下降的狀態(tài),世界文化史知識點個數(shù)從古至今則是古代不變、近代增加、現(xiàn)代下降,近現(xiàn)代的下降也處于平行的狀態(tài)。新舊課標(biāo)比較,中國文化史下降的幅度大于世界文化史,中外現(xiàn)代文化史的知識點個數(shù)都是最少,比例也最小,由此可見,現(xiàn)代文化史的內(nèi)容比較薄弱,有待增加。
根據(jù)表2、表3,科學(xué)技術(shù)在中國古代文化史中的比例最大,占主要地位,由此可見,隱含著重視科學(xué)技術(shù)史的思想,有偏重科學(xué)主義的文化價值取向。其次是文學(xué)藝術(shù),排第二位,其用較大比例突出了我國古代文學(xué)藝術(shù)的成就,因為它深深地影響著中華民族的文化發(fā)展和延續(xù),反映出了注重文化的傳承。
中國近代文化史中近代科學(xué)技術(shù)從有到無的變化,表明這一時期的科學(xué)技術(shù)遠(yuǎn)不及思想政治、社會等領(lǐng)域重要。加之,近代的思想文化、文學(xué)藝術(shù)具有救國救民于水火之中的時代情懷,其中的“資產(chǎn)階級改良思想”“”“新文化思想”“革命文學(xué)”等都具有濃厚的政治色彩,政治性的文化價值取向很明顯。社會生活的百分比雖減少,但仍體現(xiàn)了關(guān)注社會生活的文化價值取向。
中國現(xiàn)代文化史中社會生活的百分比大幅度下降,思想文化大幅度上升,科學(xué)技術(shù)略有上升,可見科學(xué)技術(shù)仍然受到重視,同時與人們生活相關(guān)的社會生活史也受到了關(guān)注。然而,文學(xué)藝術(shù)與教育知識點的缺失,顯示了在現(xiàn)代精神生活價值取向的模糊性和對教育追求的迷茫性。
世界古代文化史中三大宗教的地位不可動搖,世界古典文化仍然占有重要地位,文學(xué)藝術(shù)下降的比例最大,但關(guān)注到了教育(中世紀(jì)的早期大學(xué))。然而由于社會生活知識點缺少,使得學(xué)生不能更加全面地了解世界地方古代的社會生活。
世界近代文化史中科學(xué)技術(shù)占的比例最大,突出了科學(xué)技術(shù)在世界近代化進(jìn)程中的作用,由此可見,科學(xué)化的文化價值意識在世界近代文化史中占有主導(dǎo)地位,而教育、社會生活等知識點的缺失,反映了價值取向的偏頗會導(dǎo)致對歷史文化認(rèn)知的偏頗,在工業(yè)社會里科學(xué)技術(shù)的作用最為關(guān)鍵,但是同時期教育作用的發(fā)揮、社會生活的變化、新的社會問題的出現(xiàn)是不能忽視的。
在世界現(xiàn)代文化史中科學(xué)技術(shù)仍然占有十分重要的地位,現(xiàn)代社會日益突出的問題更是關(guān)注的重點,社會化的文化價值取向日益明顯。
三、結(jié)論與思考
(一)結(jié)論
1.傳統(tǒng)的文化價值取向不可動搖
對新舊課標(biāo)古今中外的文化史內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)條數(shù)進(jìn)行比較,可以發(fā)現(xiàn),中國古代文化史在中國古代史中所占的比例大于中國近代文化史在中國近代史中所占的比例和中國現(xiàn)代文化史在中國現(xiàn)代史中所占的比例,重視中國傳統(tǒng)文化的價值取向非常的明顯。世界古代文化史在世界古代史中的比例大于世界近代文化史在世界近代史中的比例和世界現(xiàn)代文化史在世界現(xiàn)代史中的比例,重視世界古典文化的價值取向也十分突出。中外古代文化史是人類早期創(chuàng)造的輝煌燦爛的文化,在古代史中占有十分重要的地位,對后來以至今天文化的傳承與發(fā)展具有重要的作用,體現(xiàn)了“傳承人類文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)”的價值要求。因此,重視傳統(tǒng)文化史的文化價值取向不能改變,也不可動搖。與此相比,中外近現(xiàn)代文化史在近現(xiàn)代史中的百分比則較小,受到重視的程度不如古代文化史,現(xiàn)代化的文化價值取向較弱。
2.國際化的文化價值取向日益突出
中外文化史內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)條數(shù)及知識點個數(shù)進(jìn)行比較,可以看出,中國文化史比例下降幅度大于世界文化史,中國文化史在中國史中的比例小于世界文化史在世界史中的比例,世界文化史受到的重視程度大于中國文化史,重視中國本土文化的意識弱于重視世界文化的意識。在學(xué)習(xí)世界史的過程中多學(xué)習(xí)世界文化史,體現(xiàn)了以開放的心態(tài)接受世界各地多元文化的意識,也體現(xiàn)了當(dāng)今時代培養(yǎng)學(xué)生的國際意識的要求。
3.科學(xué)化的文化價值取向是時代的主旋律
科學(xué)技術(shù)在近代文化史中所占比例最大,占據(jù)主要地位,在現(xiàn)代文化史中關(guān)注的重點雖有所轉(zhuǎn)移,但是依然是至關(guān)重要的內(nèi)容。在中國古代各類文化史中科學(xué)技術(shù)的比例最大,而在中國現(xiàn)代文化史中科學(xué)技術(shù)仍然占有重要地位,由此可見,“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀念已經(jīng)深深植入歷史課程中,這凸顯了崇尚科學(xué)這一時代主旋律的文化價值取向。
4.社會化的文化價值取向是關(guān)注的生長點
在社會現(xiàn)代化進(jìn)程中,受到關(guān)注的不僅僅是政治和經(jīng)濟(jì)問題,還包括一些與人們生活接近的社會問題。相關(guān)的知識點在中國史中古今都有,世界史中則是古代、近代沒有,現(xiàn)代有;中外比較中國史中較多,世界史中較少。社會問題等相關(guān)知識點的出現(xiàn),有助于學(xué)生更加深刻地認(rèn)識歷史社會、現(xiàn)實社會及文化史的社會性。從社會的角度去認(rèn)識和關(guān)注歷史,反映了社會對學(xué)習(xí)者的新要求。
5.政治化的文化價值取向是靈魂
政治是文化產(chǎn)生的重要背景,也是文化史選擇的重要背景,新課標(biāo)明確提出“在唯物史觀的指導(dǎo)下,弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,傳承人類文明的優(yōu)秀傳統(tǒng),使學(xué)生了解和認(rèn)識人類社會的發(fā)展歷程,更好地認(rèn)識當(dāng)代中國和當(dāng)今世界”,以“培育具有社會主義核心價值觀的公民”[2],可見政治化的文化價值取向指引著文化史內(nèi)容的選擇,滲透于整個歷史課程。
6.人文精神的文化價值取向是歸宿
選擇歷史文化的精華讓學(xué)生學(xué)習(xí),是為了學(xué)生不僅能夠繼承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),還能夠全面發(fā)展。文化史中有很多有高尚的人格魅力和無窮智慧的歷史人物及其思想著作等,是提高學(xué)生人格魅力、道德品質(zhì)和人文素養(yǎng)的好素材。文化史本是有智慧之人的創(chuàng)造杰作,也是培養(yǎng)有智慧人的源泉,從人類的智慧中吸取精華,使學(xué)生得以更加全面地發(fā)展。這些人類文化所體現(xiàn)的根本精神,也就是文化史價值取向的歸宿。
(二)思考
新課標(biāo)中文化史的價值取向多元,主要包括上述幾種價值取向,然而受課程觀、學(xué)生觀、教學(xué)觀、歷史觀、編寫體例等因素的影響,各種文化價值取向會有所偏重,難以達(dá)到理想的平衡狀態(tài)或者應(yīng)然的狀態(tài),這就需要思考以下兩個問題。
在科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度越來越快，全球化已成為不可逆轉(zhuǎn)趨勢的今天，人類可能遭遇的風(fēng)險也會越來越復(fù)雜，就風(fēng)險的來源而言，既有與人類行為無關(guān)的來自自然界的風(fēng)險，也有因人類行為導(dǎo)致的人為風(fēng)險，切爾諾貝利核泄漏事件就是典型的“因為我們自己的知識和技術(shù)對自然界的影響而引發(fā)的風(fēng)險”，在當(dāng)代，這種風(fēng)險的影響已經(jīng)不斷地從人類的物質(zhì)生產(chǎn)和生活領(lǐng)域向文化領(lǐng)域滲透。對這種文化風(fēng)險，20世紀(jì)以馬爾庫塞為代表的法蘭克福學(xué)派進(jìn)行了深人批判與反思。在法蘭克福學(xué)派的批判話語中，科學(xué)技術(shù)發(fā)展所產(chǎn)生的技術(shù)規(guī)范不僅是技術(shù)本身的遵循，也成為被社會廣泛接受的意識形態(tài)和行動規(guī)則。技術(shù)進(jìn)步與生產(chǎn)進(jìn)步的融合，在有效推動社會進(jìn)步的同時，逐漸成為影響人們思想和行為的控制系統(tǒng)。科學(xué)技術(shù)帶來物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料不斷豐富的同時，卻又使人類的思想日益受到禁錮，思想的自由本性受到壓制。然而，法蘭克福的這種文化批判仍然聚焦于哲學(xué)話語的抽象敘事和負(fù)面效應(yīng)之中，對科學(xué)技術(shù)可能產(chǎn)生的風(fēng)險，尤其是文化風(fēng)險缺乏更有說服力的說明。隨著上個世紀(jì)中期新一次技術(shù)革命的發(fā)生，核技術(shù)、電子技術(shù)、基因技術(shù)等新技術(shù)進(jìn)人人們的生產(chǎn)生活過程并產(chǎn)生革命性影響，核技術(shù)風(fēng)險、化學(xué)產(chǎn)品風(fēng)險、轉(zhuǎn)基因食品風(fēng)險、工程風(fēng)險等問題開始引起人們的關(guān)注并進(jìn)人學(xué)者們的研究視野，但這些研究的核心仍然在于經(jīng)濟(jì)利益和自然環(huán)境的破壞，即集中于物質(zhì)性損失的關(guān)注，對文化風(fēng)險，特別是科學(xué)技術(shù)發(fā)展對社會核心價值觀培育帶來的影響則缺少應(yīng)有的重視，這種情況顯然不適應(yīng)文化發(fā)展的現(xiàn)實需要。
所謂科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險，指科學(xué)技術(shù)在迅速發(fā)展過程中及其成果應(yīng)用過程中，由于科學(xué)技術(shù)內(nèi)在的不確定性因素和人為因素對人類文化發(fā)展產(chǎn)生的威脅以及使文化發(fā)展偏離正常軌道的可能性。在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險隨著風(fēng)險的擴(kuò)展也日顯突出，表現(xiàn)出與其它風(fēng)險不一樣的特征。
(一)內(nèi)隱性
就科技風(fēng)險發(fā)生與傳播的時空界限而言，傳統(tǒng)科技風(fēng)險往往局限于一定的時空界域，因而很容易被人所感知，但隨著全球化大潮的推進(jìn)，科技風(fēng)險的感知度則隨著傳播范圍的擴(kuò)大而逐漸減弱，在文化領(lǐng)域的風(fēng)險則隱藏在技術(shù)的光芒之中，如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所帶來的文化危機(jī)常常被人忽視;就科學(xué)技術(shù)在不同領(lǐng)域的風(fēng)險感知而言，在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)領(lǐng)域的可認(rèn)知性顯然高于文化領(lǐng)域，新技術(shù)帶來的社會經(jīng)濟(jì)和技術(shù)風(fēng)險很容易被感知甚至被計量，但文化風(fēng)險，尤其是在思想文化領(lǐng)域的風(fēng)險由潛在性向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)變的時間較長，并且要通過各種物質(zhì)形式和人的行動來體現(xiàn)，因而這種風(fēng)險不容易被人覺知而具有突出的內(nèi)隱性。
(二)廣泛性
在風(fēng)險社會理論視域中，全球化的發(fā)展使風(fēng)險社會的出現(xiàn)成了可能。全球化的核心是資本和技術(shù)的跨國流動，國家民族之間相互聯(lián)系、相互依賴，在這樣的技術(shù)與社會背景下，過去局限于一個國家和地區(qū)的風(fēng)險就很容易跨越政治地理邊界擴(kuò)散到更多的國家和地區(qū);而當(dāng)今社會，科學(xué)技術(shù)滲透到人類文化的方方面面，其風(fēng)險所波及的范圍自然涉及人類文化的各個層面，對人類社會進(jìn)步和個人全面發(fā)展都產(chǎn)生了廣泛影響。
(三)多樣性
文化的內(nèi)容是豐富的和多樣化的，加上科技風(fēng)險本身具有的復(fù)雜關(guān)聯(lián)性，因此，科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險的表現(xiàn)形式也是多樣化和復(fù)雜的，從風(fēng)險的認(rèn)知程度看，許多風(fēng)險已經(jīng)通過負(fù)面效應(yīng)被人們普遍認(rèn)知，如核技術(shù)風(fēng)險，但某些技術(shù)，尤其是新興技術(shù)本身被公眾認(rèn)知的程度較低，對文化的威脅更加不能被有效認(rèn)知，如轉(zhuǎn)基因食品技術(shù);從風(fēng)險所涉及的范圍看，科技文化風(fēng)險已經(jīng)滲透到文化的各個領(lǐng)域，在每一個領(lǐng)域的表現(xiàn)形式也不一樣。這種多樣性必然帶來風(fēng)險認(rèn)知與風(fēng)險防范的難度。因此，認(rèn)識風(fēng)險的發(fā)生機(jī)制并規(guī)制風(fēng)險勢在必行。
二、當(dāng)代科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險的表征
長期以來對科學(xué)技術(shù)風(fēng)險的關(guān)注主要集中在環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)利益的權(quán)衡，隨著科技風(fēng)險向文化領(lǐng)域的拓展和對科學(xué)技術(shù)風(fēng)險認(rèn)知的推進(jìn)，人們開始關(guān)注科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的文化威脅，綜合各種觀點，我們認(rèn)為，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的文化風(fēng)險主要表現(xiàn)在:
(一)人對自然的態(tài)度隨科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展存在異化的風(fēng)險
人與自然的關(guān)系理念是人類精神文化的重要元素，自然界對于人的優(yōu)先地位和人對自然的依賴關(guān)系是人與自然關(guān)系的基本認(rèn)知，這是堅持科學(xué)發(fā)展觀的基本認(rèn)知前提。馬克思在《isa}年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾經(jīng)這樣描述到，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。n[2](P.53)但自近代以來，人類利用自然、改造自然的能力日益提高，從原始狀態(tài)下對自然的依賴關(guān)系，到與自然的“分離”，再到對自然的超越與控制，每一個階段的變遷，科學(xué)技術(shù)都扮演著決定性的力量:電力開發(fā)使人類獲得了新動力，汽車的發(fā)明使得世界四通八達(dá)，化工技術(shù)的進(jìn)步滿足了人類對自然物加工和再造的欲望，核物理的突破性進(jìn)展展示了人類科技發(fā)展最輝煌的一頁，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實現(xiàn)了時空的跨越，然而，這一切都埋下了巨大的自然生態(tài)和文化生態(tài)的隱患，人與自然關(guān)系的對立以及由此產(chǎn)生的人—自然關(guān)系的錯位，對人類社會的可持續(xù)發(fā)展無疑帶來不可估量的風(fēng)險，也對物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的盛行提供了支撐，對中華傳統(tǒng)文化中的勤儉節(jié)約等優(yōu)良品質(zhì)的繼承與弘揚(yáng)帶來負(fù)面影響。
(二)文化遺產(chǎn)受到破壞所帶來的文化符號消失的風(fēng)險
物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史的積淀物，是人類發(fā)展的歷史見證，特定地域的文化遺產(chǎn)總是同該地域的民族歷史與文化相對應(yīng)，是文化的物質(zhì)符號，但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這些文化遺產(chǎn)的保護(hù)當(dāng)前正受到日益嚴(yán)重的威脅。據(jù)資料顯示，印度泰姬陵由于周圍工廠排放大量有毒氣體導(dǎo)致酸雨過多，原本潔白的泰姬陵出現(xiàn)片片黃斑。中國的世界遺產(chǎn)有多處受到空氣污染的危害，象龍門石窟、武陵源、樂山大佛等均處于酸性物的污染之中。人類物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在消失的風(fēng)險，面對歷史，我們有可能失去證據(jù)，沒有證據(jù)的一切辯駁，都將顯得無力，文化的說服力，也將變得虛弱無比。
(三)文化主體一人的全面發(fā)展面臨新的風(fēng)險
科學(xué)技術(shù)活動就其終極目的而言是為了人的全面發(fā)展與進(jìn)步，是人類認(rèn)識自然和改造自然的工具與手段，從原始技術(shù)到當(dāng)代高新技術(shù)，從近代科學(xué)到現(xiàn)代科學(xué)，科學(xué)技術(shù)越來越昌盛，作用領(lǐng)域和影響范圍越來越大，從人對自然的認(rèn)知和應(yīng)用能力的視角，人的主體性確實得到了增強(qiáng)，人依靠科學(xué)技術(shù)的手段不斷克服生理上的局限性，不斷提升人的認(rèn)知能力，努力地接近真實的自然。然而，當(dāng)技術(shù)手段成為人們的唯一選擇的時候，人事實上成了被技術(shù)控制和支配的對象，理性成為人類行動的絕對遵循，人的豐富的想象力與創(chuàng)造力，靈光咋現(xiàn)的靈感，都很可能被一項項技術(shù)規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)所湮滅。在當(dāng)下，計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展改變了人們的生產(chǎn)生活方式，但隨之出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)依賴、手機(jī)控等問題無疑給人的全面發(fā)展敲響了警鐘。
(四)核心價值體系的建構(gòu)和核心價值觀的培育不斷受到來自新技術(shù)的威脅
新技術(shù)，尤其是新媒體技術(shù)對人類精神生活的改善有目共睹，但這種改變所帶來的一系列新思想、新價值交互作用可能引起價值觀念混亂的風(fēng)險日益顯現(xiàn)，精神迷惘和“意義危機(jī)”成為當(dāng)下精神領(lǐng)域存在的社會性危機(jī)。在新媒體時代，先進(jìn)通信網(wǎng)絡(luò)的形成使傳統(tǒng)大眾傳媒走向沒落，新媒體話語的社會影響力越來越大，電子媒體已成為具有社會影響力的重要因素，在很大程度上成為主宰社會輿論和引導(dǎo)話語權(quán)的工具。然而，這種文化生態(tài)所體現(xiàn)的文化樣式對傳統(tǒng)價值產(chǎn)生了顛覆性挑戰(zhàn)，當(dāng)社會主流價值取向不能主導(dǎo)的時候，價值多元化帶來的價值觀念混亂出現(xiàn)的概率顯著增加，社會主義核心價值觀的培育與踐行將受到嚴(yán)重威脅，社會主義核心價值體系的建構(gòu)有被技術(shù)煥發(fā)出來的魅力所消解的危險。
(五)技術(shù)突破使倫理道德底線不斷受到來自技術(shù)的挑戰(zhàn)
從信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、基因工程技術(shù)等新技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展來看，技術(shù)進(jìn)步的步伐越來越快，技術(shù)被突破的時間越來越短，技術(shù)突破的空間不斷向人類道德底線所能承受的空間視域逼近，由此引發(fā)了一系列的倫理道德問題。如克隆人技術(shù)的發(fā)展使我們面臨了許多道德難題，迫使我們做出道德決定，人類遺傳規(guī)律受到來自自體繁殖的挑戰(zhàn)，人類婚姻家庭倫理準(zhǔn)則也由此而受到被顛覆的危險，依托于克隆人技術(shù)而滋生的人的生存準(zhǔn)則和交往方式也將受到威脅;互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展，技術(shù)的不斷突破，一方面拓展了人的生存空間，豐富了人的生活內(nèi)容，但另一方面也造成人類傳統(tǒng)道德無法跟進(jìn)不斷改進(jìn)的技術(shù)成果，對網(wǎng)絡(luò)世界的許多事件難以進(jìn)行有效的道德規(guī)制，因而出現(xiàn)了對人類生活帶來困擾和精神污染的網(wǎng)絡(luò)事件，所以吉登斯這樣認(rèn)為，“一方面，互聯(lián)網(wǎng)帶來了探索世界的令人振奮的新機(jī)會，另一方面，它也成為毀壞人類和社區(qū)關(guān)系的威脅。
科學(xué)技術(shù)的不確定性以及對人類倫理道德底線的這種逼近對倫理道德的沖擊是巨大的，如果不加約束，人類本身會逐漸淪為技術(shù)的“奴隸”和“犧牲品”，科學(xué)技術(shù)也就背離了造福人類的發(fā)展方向。
三、當(dāng)代科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險的規(guī)制
科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險的規(guī)制需要通過科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中的內(nèi)部控制和外部治理兩個方面來實現(xiàn)，只有依靠內(nèi)外兼治，才能從根本上減少文化風(fēng)險發(fā)生的可能性，并從根本上消除科學(xué)技術(shù)發(fā)展對文化構(gòu)成的威脅，為社會主義核心價值觀的培育和踐行營造良好的社會環(huán)境。
(一)科技文化風(fēng)險的內(nèi)部控制
科學(xué)技術(shù)成為“重要的風(fēng)險源”不是一開始就有的，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的早期，雖然科學(xué)技術(shù)也存在風(fēng)險，但由于科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的范圍較小，危害性極其有限，因而風(fēng)險也不突出。但隨著科學(xué)技術(shù)成為“第一生產(chǎn)力”，成為決定人類社會生活的重要決定力量，科學(xué)技術(shù)的風(fēng)險就突顯出來了。其內(nèi)在原因在于人類認(rèn)識的有限性決定了對自然和社會規(guī)律把握的局限性，并由此帶來風(fēng)險由可能J性向現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化。要防止這種轉(zhuǎn)化，必須提高人類認(rèn)識規(guī)律和運(yùn)用規(guī)律的水平，加強(qiáng)對科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險的預(yù)測研究，提升科技風(fēng)險的辨識能力，完善現(xiàn)有技術(shù)體系，提高科學(xué)技術(shù)運(yùn)用系統(tǒng)的穩(wěn)定性，減少因為技術(shù)本身的不穩(wěn)定性所導(dǎo)致的科學(xué)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的出現(xiàn)，盡可能減少科學(xué)技術(shù)風(fēng)險的發(fā)生。
加強(qiáng)對科學(xué)技術(shù)風(fēng)險的評估是近年來控制風(fēng)險的重要手段之一。建立風(fēng)險評估機(jī)制的目的在于對風(fēng)險發(fā)生進(jìn)行科學(xué)的評判，進(jìn)而實現(xiàn)有效的預(yù)防。在風(fēng)險評估機(jī)制的建立中，首先要充分認(rèn)識和準(zhǔn)確把握科技風(fēng)險的不確定性，將不確定性定位于一種潛在的威脅;其次要鼓勵社會公眾參與其中，轉(zhuǎn)變科技專家和公眾在風(fēng)險分析與評估中的不平等地位，允許公眾的合理建議和現(xiàn)實訴求反映到技術(shù)評估的具體實施中，進(jìn)而提高針對不確定性科技風(fēng)險決策的合理程度，維護(hù)廣大公眾的利益。最后，從評估取向上支持和鼓勵那些能實現(xiàn)長期社會和生態(tài)價值的技術(shù)，徹底放棄那些可能招致人類災(zāi)禍的技術(shù)。
科技活動主體—科技工作者對于科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險的規(guī)制負(fù)有義不容辭的責(zé)任。在風(fēng)險社會理論視域中，專家系統(tǒng)對于風(fēng)險的預(yù)防發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。就科技風(fēng)險認(rèn)知而言，專家系統(tǒng)與普通公眾間的信息具有不對稱性，公眾對專家系統(tǒng)產(chǎn)生了建立在“依賴”關(guān)系上的信任，就其根本原因在于公眾對于“知識基礎(chǔ)”的模糊不清和缺乏全面系統(tǒng)的了解，在這種信任關(guān)系中，作為被依賴方的專家系統(tǒng)處于主動地位，掌握著科學(xué)技術(shù)及其風(fēng)險的主要信息資源，而作為依賴方的公眾則始終處于被動地位。因而，專家系統(tǒng)的風(fēng)險認(rèn)知與規(guī)避，主要是發(fā)揮專業(yè)技術(shù)優(yōu)勢展開的技術(shù)創(chuàng)新與風(fēng)險回避，對于科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險的規(guī)制具有極為重要的作用。
(二)科技文化風(fēng)險的外在治理
在當(dāng)代，政府治理在社會治理中發(fā)揮主導(dǎo)性作用，政府治理所具有的資源集中性和強(qiáng)制性的特點是其它治理不能比擬的。就風(fēng)險治理而言，國家、市場和社會對于科技文化風(fēng)險的規(guī)制無疑仍然具有重要的作用。
風(fēng)險的政府控制已成為風(fēng)險理論研究中的共識，政府作為現(xiàn)代技術(shù)研發(fā)與應(yīng)用的最主要倡導(dǎo)者，對科學(xué)技術(shù)的良性發(fā)展起著重要的引導(dǎo)作用。為了避免技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生危害性后果，相關(guān)政府部門必須加強(qiáng)管理，合理規(guī)劃，遵循真、善、美相結(jié)合的價值選擇標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵科學(xué)技術(shù)向有利于促進(jìn)社會和諧和人的全面進(jìn)步的方向發(fā)展，充分應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果，尤其是抓住新媒體技術(shù)在信息傳輸上的便捷性特點，大力加強(qiáng)社會主義核心價值觀的傳播。盡量控制和約束可能造成嚴(yán)重后果的科研方向和技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域，同時設(shè)立風(fēng)險評估機(jī)構(gòu)，將風(fēng)險評估納人科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃和技術(shù)應(yīng)用評價之中。
在科技文化風(fēng)險的外部治理體系中，政府與市場的關(guān)系是帶有根本性的關(guān)系，它決定著政府與社會，以及市場與社會的關(guān)系。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一個重要特征就是科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)的一體化，由基礎(chǔ)研究到技術(shù)應(yīng)用再到生產(chǎn)越來越集成化和短時性，科學(xué)技術(shù)成為社會生產(chǎn)中不可或缺的重要環(huán)節(jié)，科技活動與生產(chǎn)的結(jié)合越來越緊密。科研部門由原來的純科研機(jī)構(gòu)向多元化方向轉(zhuǎn)化，生產(chǎn)性科研機(jī)構(gòu)和民間科研機(jī)構(gòu)大量涌現(xiàn)，因此，市場往往成為科學(xué)技術(shù)，特別是新技術(shù)發(fā)展的直接動力，不斷催生新的科學(xué)技術(shù)成果的出現(xiàn)。市場的這種刺激作用在推進(jìn)科學(xué)技術(shù)活動與生產(chǎn)的緊密結(jié)合方面起到了重要作用，但往往也是科技活動無序化的推手。因此，要發(fā)揮市場在科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險治理方面的作用，必須實現(xiàn)“兩只手”的有效結(jié)合，即把政府的正確引導(dǎo)與市場的內(nèi)在需求有機(jī)結(jié)合起來，鼓勵科技資源向有利于文化安全的行業(yè)與技術(shù)研發(fā)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，鼓勵有利于社會主義核心價值觀傳播的技術(shù)應(yīng)用，通過市場的有效調(diào)節(jié)實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險治理。
隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會化程度越來越高，科學(xué)技術(shù)的社會影響力越來越大，科學(xué)技術(shù)與社會的融合不斷加深。科學(xué)技術(shù)的風(fēng)險也隨著這種深度融合而不斷擴(kuò)散與放大，特別是在全球化和網(wǎng)絡(luò)化時代，科學(xué)技術(shù)文化風(fēng)險的傳播比以往任何時代都快，科學(xué)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的影響范圍比以往任何時代都廣，所以風(fēng)險社會學(xué)家烏爾里希•貝克將當(dāng)今世界稱之為“全球風(fēng)險社會”。他認(rèn)為，隨著技術(shù)變革的進(jìn)程不斷加快，人類將面臨許多共同的風(fēng)險，許多新的風(fēng)險形式也隨之產(chǎn)生，更為重要的是今天的風(fēng)險已經(jīng)不受時間、空間和社會的限制，所有國家和所有社會階層在這樣一個全球化的時代，事實上已經(jīng)無法避免風(fēng)險所帶來的影響〔}l(P.sa)。當(dāng)前應(yīng)該通過增強(qiáng)社會公眾的風(fēng)險意識和科技文化素養(yǎng)，發(fā)揮各種社會組織的監(jiān)督作用，密切注意科技風(fēng)險并主動采取防范行動，不斷地提高分析預(yù)測、評估和抵御科技風(fēng)險的能力，形成良好的科學(xué)文化與科學(xué)倫理氛圍，形成全社會維護(hù)文化安全的自覺意識。
1建設(shè)生態(tài)科技文化的現(xiàn)實必要性
1．1生態(tài)科技文化是生態(tài)文明與科技文化協(xié)調(diào)發(fā)展的必然選擇生態(tài)科技文化是人們在長期的社會實踐中的精神積淀，是人類不斷覺醒走向成熟的重要標(biāo)志。生態(tài)科技文化作為科學(xué)技術(shù)社會功能的理性結(jié)晶，既提升了文化的科學(xué)技術(shù)含量，又增強(qiáng)了科學(xué)技術(shù)的文化氣息，從而創(chuàng)造了一種新的文化形式。在黨的十七大報告中指出，“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式。”人類對生態(tài)的保護(hù)，歸根到底是基于維護(hù)和創(chuàng)造人類共同生活的美好家園。生態(tài)文明源于現(xiàn)代工業(yè)化文明對綠色生存環(huán)境的破壞以及人類對回歸自然的愛慕與向往，它是“現(xiàn)代性危機(jī)”的必然產(chǎn)物，是人類在“類同一性”原則支配下對自身行為反思的必然結(jié)果，是對工業(yè)文明的積極揚(yáng)棄［4］。當(dāng)今世界，對于任何一個國家和民族來說，只有使科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展才能有效地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和和諧社會的建設(shè)。對于生態(tài)科技文化相對匱乏的中國而言，將科技文化與生態(tài)文明的結(jié)合是時代的呼喚。因此，生態(tài)科技文化是科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的必然選擇，發(fā)展生態(tài)科技文化，弘揚(yáng)生態(tài)科技文化，努力把生態(tài)科技文化有機(jī)地融入現(xiàn)代文化之中，是當(dāng)代中國現(xiàn)代化建設(shè)提出的歷史性課題。
1．2生態(tài)科技文化是當(dāng)代中國科技文化成長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的邏輯展開科技文化是伴隨著近代科技的興起而形成發(fā)展起來的，特別是“五四”運(yùn)動后中國科技文化得到了初步的發(fā)展，取得了一些科技成就。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的輝煌成就，與此同時，中國科技文化得到了黨和國家的高度重視，并取得了長足的發(fā)展。中國科技文化是當(dāng)代中國文化建設(shè)的有機(jī)組成部分，建設(shè)和發(fā)展科技文化是提高國家文化軟實力的重要方面，研究中國科技文化發(fā)展戰(zhàn)略是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，既是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一場變革，也是與經(jīng)濟(jì)活動密切相關(guān)的其他領(lǐng)域的一次重大調(diào)整。生態(tài)科技文化是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中表現(xiàn)和主要標(biāo)志，是經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活、社會生活等方面發(fā)展的動力。當(dāng)代中國科技文化成長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變是生態(tài)科技文化的應(yīng)有之義，特別是將生態(tài)的科技文化融入到當(dāng)代中國科技文化成長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變中，在陶冶人的情操，凈化人的心靈，提高人的素質(zhì)，潛移默化中發(fā)揮其他文化無與倫比的作用，成為現(xiàn)代文化建設(shè)的先導(dǎo)。因此，生態(tài)科技文化是當(dāng)代中國科技文化成長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的邏輯展開。
2建設(shè)生態(tài)科技文化的基本路徑
2．1可持續(xù)發(fā)展觀的建立當(dāng)前，許多人已經(jīng)深刻認(rèn)識到了造成社會環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)的真正原因，解決這些問題必須防止人們將科學(xué)技術(shù)濫用，將科技項目置于可持續(xù)發(fā)展的要求下。為了達(dá)到這個目標(biāo)，首先要努力改變?nèi)藗冞^去陳舊的科學(xué)技術(shù)觀念，建立基于保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展觀。隨著人們對社會進(jìn)步、生態(tài)和諧和科技發(fā)展的重要性的深入認(rèn)識，一種嶄新的、能夠與維持生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)科技發(fā)展觀有效形成并為人們所全面接受。這樣一種全新的科技價值觀是從科學(xué)技術(shù)發(fā)展的角度，努力關(guān)注于人與自然的和諧發(fā)展，從社會發(fā)展的角度來關(guān)注科學(xué)發(fā)展的問題。可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀是以人類的發(fā)展與社會的進(jìn)步、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)為基礎(chǔ)，以達(dá)到人與自然和諧相處為目的，將注重科學(xué)技術(shù)在維持良好的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展中的作用，按照生態(tài)文化叢林系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)和能量流動方向來進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的深入開發(fā)、利用和研究。生態(tài)科技觀的建立，必須從以下兩個方面進(jìn)行把握，第一，國家和相關(guān)政府部門要高度重視，加強(qiáng)資金和技術(shù)的投入;第二，利用網(wǎng)絡(luò)、電視媒體技術(shù)加強(qiáng)宣傳力度。生態(tài)價值觀努力尋求將科學(xué)技術(shù)作為當(dāng)下社會可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)性工程和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的最佳手段來開發(fā)，以科學(xué)技術(shù)的方式方法來使人們的發(fā)展建立在有效整合資源和環(huán)境得以保護(hù)的前提下。
2．2在宣傳思想文化教育工作中不斷推進(jìn)生態(tài)科技文化傳播當(dāng)前，我國面臨人口較多、資源缺乏、經(jīng)濟(jì)相對落后、環(huán)境污染嚴(yán)重的境況。嚴(yán)格來說，我國當(dāng)前所面臨的生態(tài)危機(jī)，實際上是國民的意識危機(jī)。人們要保護(hù)我們共同面對的又賴以存在的地球，必須從以自我為中心和物質(zhì)利益至上的意識當(dāng)中解脫出來，只有這樣我們才能徹底拋棄那些“反自然”的存在方式，創(chuàng)建有利于人與自然和諧相處的價值需求，最終能做到在努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時又能切實地對自然進(jìn)行保護(hù)，從而達(dá)到兼顧人類生存發(fā)展和自然界的和諧發(fā)展，實現(xiàn)和諧與統(tǒng)一。人們?nèi)绻芗凶畲蟮牧α咳ヅ囵B(yǎng)和完善人，而這種人又會在自覺和不自覺中爭取個人和集體利益的解脫，這種教育就可以對改變社會和使社會具有人性做出巨大的貢獻(xiàn)。生態(tài)科技文化的發(fā)展離不開宣傳思想文化教育的工作，我們只有將生態(tài)科技文化與宣傳思想文化教育工作相結(jié)合，這樣才能不斷提高全社會的生態(tài)科技文化素養(yǎng)，從而達(dá)到增強(qiáng)人們努力發(fā)展社會循環(huán)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)生態(tài)文明的主動性和創(chuàng)造性。社會大力倡導(dǎo)群眾性生態(tài)科技文化活動。人們在強(qiáng)化公共社會文化服務(wù)體系建設(shè)中要特別體現(xiàn)生態(tài)發(fā)展的要求、將生態(tài)科技文化的理念融入到群眾性文藝活動中，不斷更新群眾文化活動的載體。開展“社區(qū)生態(tài)科技文化藝術(shù)節(jié)”、“生態(tài)科技節(jié)”等廣大群眾參與和喜愛的文化項目，努力將生態(tài)科技文化知識滲透到群眾喜聞樂見的文藝形式中，讓廣大的老百姓在參與中能得到熏陶進(jìn)而陶冶自身的生態(tài)文明情操，在文藝活動中提升自身的生態(tài)科技文化素質(zhì)。大力發(fā)展生態(tài)科技文化產(chǎn)業(yè)。生態(tài)科技文化產(chǎn)業(yè)是一種以精神文化產(chǎn)品為依托，努力向消費(fèi)者傳播健康、文明、積極、有益的朝陽產(chǎn)業(yè)，是一種低消耗、高效益的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)業(yè)。
2．3生態(tài)評價體系的建立和發(fā)展首先，科技成果評價體系對生態(tài)科技的長遠(yuǎn)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義，因此，評價系統(tǒng)必須建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)之上;其次，建立的這個體系應(yīng)具有實際的可操作性。評價體系必須適合生態(tài)科技發(fā)展方向、具有遠(yuǎn)瞻性，最終能夠真正解決生態(tài)科技發(fā)展中所遇到的問題和麻煩;最后，生態(tài)環(huán)境評價過程主要是看該技術(shù)對我們的生存環(huán)境是否產(chǎn)生了積極或者消極的影響。生態(tài)科技日漸成為科技發(fā)展的主流，這種變化是基于人類思想觀念的重大變化。我們有理由相信，在可預(yù)見的將來，通過新的生態(tài)科技觀的建立，生態(tài)科技文化的教育普及和強(qiáng)化、科技成果的生態(tài)評價體系的建立和發(fā)展，我國生態(tài)科技文化必將得以高度弘揚(yáng)。
作者：何奎 單位：寧波大紅鷹學(xué)院
[關(guān)鍵詞]宋代 科學(xué)技術(shù) 原因
中圖分類號：TP23 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）30-0115-01
一、前朝的積累
任何時代的科技發(fā)展都離不開前期的積累，宋代科學(xué)技術(shù)的興盛也與之前的積累有著密切的關(guān)系，積累和繼承是科技不斷發(fā)展的前提。宋代之前，古代的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了一定的水平，宋代科學(xué)技術(shù)繁盛正是在前代的科技遺產(chǎn)基礎(chǔ)上形成的。例如，宋代指南針的發(fā)明正是以戰(zhàn)國時期的“司南”為基礎(chǔ)的；火藥的原料中的硝石、硫磺也早在稀罕時期就已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)；印刷術(shù)也是在唐代就已經(jīng)成熟的活字印刷術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)明的。由此也可以看出宋代的科技水平正是在不斷繼承和發(fā)展中興盛起來的。
二、政治統(tǒng)治的需要
宋朝統(tǒng)治者在通知初期便采取了一系列的政治、經(jīng)濟(jì)措施，通過加強(qiáng)中央集權(quán)，變革土地占有方式等，形成的大一統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)體制，這也要求宋代在科技方面取得一定的發(fā)展。另外，宋代的科技發(fā)展在某種程度上與統(tǒng)治者的消費(fèi)需求相契合，例如：宋代的手工業(yè)作坊中分工細(xì)密，生產(chǎn)技術(shù)較高，而這些作坊多服務(wù)于皇室家族。宋代在擴(kuò)大文官制度的同時還重視科技發(fā)明，對發(fā)明創(chuàng)造者給予獎勵，這方面也激勵了發(fā)明者，激發(fā)了他們的創(chuàng)造熱情，大大促進(jìn)了科技的進(jìn)步。例如：《宋史》中記載“太祖太宗下諸國，其偽命臣乃忠于所事者，無不面以獎激，以至棄瑕而用。”由此可見宋代對科技發(fā)明的重視。同時，宋代的募兵制也推動了手工業(yè)及相關(guān)技術(shù)的發(fā)展，這種制度的實行使得兵民分離，廣大生產(chǎn)者脫離“征伐之苦”。宋代與北方少數(shù)民族的戰(zhàn)爭也促進(jìn)了醫(yī)藥、軍械、火藥等的發(fā)展，例如蘇頌領(lǐng)導(dǎo)了研制水運(yùn)儀象臺。
三、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的新變化
宋代實現(xiàn)了土地占有方式的變革，農(nóng)民對生產(chǎn)具有了更大的支配權(quán)，生產(chǎn)積極性大大增加，農(nóng)業(yè)的繁榮為科技的興盛奠定了基礎(chǔ)。例如：宋代時期墾田達(dá)到了524公頃，發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)促使秧馬等先進(jìn)農(nóng)具的出現(xiàn)，南方在農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展的同時也出現(xiàn)了《農(nóng)書》這樣的總結(jié)耕種技巧的書籍。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展促使商業(yè)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生，反過來商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又促使農(nóng)業(yè)和手工業(yè)飛速發(fā)展，，社會生產(chǎn)的發(fā)展不斷對科技水平提出新的要求，也為其發(fā)展提供了強(qiáng)大的動力。宋代手工業(yè)的發(fā)展也促進(jìn)了新的雇用關(guān)系的產(chǎn)生，許多生產(chǎn)者獲得人身自由，可以受雇于手工業(yè)作坊，這一生產(chǎn)關(guān)系促使工人生產(chǎn)熟練程度的提高，進(jìn)而促進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的提升。
四、學(xué)術(shù)思想的進(jìn)步
在宋代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中，學(xué)術(shù)思想起著重要的作用。首先，哲學(xué)是一切科學(xué)的基礎(chǔ)，宋代張載和二程的“氣”、“理”思想都對人們的思想解放起著重要作用，推動了科技的研究。二程的思想中強(qiáng)調(diào)“格物致知”，這些思想對于良好的學(xué)風(fēng)的形成、喚醒人們求知欲望都起到了積極作用。其次，宋代的思想家強(qiáng)調(diào)知識分子應(yīng)該多研究學(xué)問，以達(dá)到博聞廣記，“觀百物然后識化工之身，聚眾材然后知作寶之用。”，在這種思想的影響下宋代出現(xiàn)了諸多廣識博聞的人才。最后，宋代思想中邏輯方法也對科技的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。例如：沈括曾談到，他運(yùn)用二程的歸納推理的方法來預(yù)報天氣；秦九韶的《求一術(shù)》、劉汝楷的《如積釋鎖》中的數(shù)學(xué)方法也受到周敦頤《太極圖說》中的象數(shù)推衍原理的影響。
五、注重教育
宋代科技興盛與社會重視教育密切相關(guān)。首先，宋代實行分科教育的制度，這種制度下，一些學(xué)科能夠直接置于相關(guān)部門的直接引領(lǐng)下，這樣就能夠使學(xué)生邊學(xué)習(xí)邊實踐。其次，宋代的教育思想也是比較活躍，科技教育的思想也由此產(chǎn)生。例如：胡璦創(chuàng)經(jīng)義與治事的思想，主張“體、用、文”來培養(yǎng)學(xué)生；陳亮、葉適針對道家思想的弊端提出了“一藝一能”的教育理念。這些思想的提出對宋代的教育制度產(chǎn)生過一定的影響，相比于其他朝代，宋朝也更為重視科技教育。最后，宋代統(tǒng)治者提高醫(yī)學(xué)校的社會地位，這推動了醫(yī)學(xué)的興盛。王安石變法期間，太醫(yī)局開始從太常寺中分離，并規(guī)定副職需由“知醫(yī)事者為之”。這樣，醫(yī)學(xué)教育便突破了原來的社會地位，宋朝也在醫(yī)學(xué)方面取得了一定的成就。
六、各民族文化交流的推動
宋代時期各民族文化的交流進(jìn)入了一個繁榮的時期，科技成果之間的交流也推動了科技的興盛。首先，宋代重視民族交流，其中在東京汴梁設(shè)置了許多的接待機(jī)構(gòu)，專門接待外來使者，這促進(jìn)了少數(shù)民族的科學(xué)技術(shù)傳入中原。其次，宋代航海技術(shù)發(fā)達(dá)，與國際間的貿(mào)易頻繁。在廣州、明州等地設(shè)立專管朝貢事項的市舶司，并對外來商人優(yōu)厚待遇，對外貿(mào)易的發(fā)展豐富了宋代的科技文化內(nèi)容。在中外交流中，數(shù)學(xué)和醫(yī)藥W方面取得了較大的成就。在此期間，阿拉伯的“土盤算法”傳到我國，扎馬魯丁等人帶來了阿拉伯的天文儀器；宋代時期，外國朝貢中由相當(dāng)比例為藥物，這些要求傳入宋朝并劉汝民間，推動了當(dāng)時醫(yī)藥水平的提升。中外科技的交流為宋代科技寶庫增添了新的內(nèi)容，是科技興盛的外部原因。
結(jié)束語
綜上所述，科技的興盛并不僅僅只是某一方面因素作用的結(jié)果，而是各個方面因素共同作用的結(jié)果。宋朝統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的需要、商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展以及新的生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)、對文化教育事業(yè)的重視、學(xué)術(shù)思想的深刻影響、以及中西方文化的交流等因素，都為科技興盛提供了良好的社會環(huán)境，并最終推動了宋代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展。這其中的經(jīng)驗教訓(xùn)，不僅僅對當(dāng)時的社會發(fā)展具有推動作用，對今天實現(xiàn)偉大的中國夢仍有深刻的借鑒意義。
參考文獻(xiàn)
[1] 王艷.北宋的科技獎勵[J].信陽師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2016，（01）：128-133.
【論文關(guān)鍵詞】生態(tài)文學(xué)批評；人類中心主義；基督教；科學(xué)技術(shù)
二十世紀(jì)后半期以來，人類面臨著空前的生態(tài)危機(jī)和生存危機(jī)。如果危機(jī)得不到有效的遏制，在不遠(yuǎn)的將來人類作為一個生物種群將有可能從地球上消失。正是在這種情況下，一種全新的文學(xué)批評理論：生態(tài)批評應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)批評的主要訴求是重審人類文化，揭示生態(tài)危機(jī)的思想文化根源。生態(tài)思想家沃斯特明確指出：“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，起因不在生態(tài)系統(tǒng)本身，而在于我們的文化系統(tǒng)。要度過這一危機(jī)，必須盡可能清楚地理解我們的文化對自然的影響。”生態(tài)批評以當(dāng)代生態(tài)整體主義哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，從跨學(xué)科、跨文化的視角探討文學(xué)、文化與自然之間的相互關(guān)系，雄辯地揭示了生態(tài)危機(jī)本質(zhì)上是人類文化的危機(jī)。反對簡單地將生態(tài)問題還原成經(jīng)濟(jì)問題或技術(shù)問題。要從根源上解決生態(tài)危機(jī)，僅靠自然科學(xué)技術(shù)或經(jīng)濟(jì)手段遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須有人文社會科學(xué)的積極廣泛的參與和引導(dǎo)。要解決生態(tài)危機(jī)，必須走出人類中心主義思想，打破基于二元論、機(jī)械論的傳統(tǒng)學(xué)科的界限，從跨學(xué)科、跨文化的視角探尋解決生態(tài)危機(jī)的對策。
生態(tài)批評家們達(dá)成的一個共識是：生態(tài)危機(jī)的思想文化根源是根植于西方文明中的人類中心主義。因為西方文化的核心就是人類中心主義，所以要想徹底解決生態(tài)危機(jī)，必須多視角、深層次地對人類中心主義的各種表現(xiàn)形式進(jìn)行分析和批判。
一、基督教人類中心主義
人類中心主義是一種以人為宇宙中心的觀點，它把人看成是自然界唯一具有內(nèi)在價值的存在物，是一切價值的尺度。自然及其存在物不具有內(nèi)在價值而只是工具價值。因此，人類實踐活動的出發(fā)點和目的只能是人的利益。人類中心主義將自然排除在人的道德關(guān)懷范圍之外。人類中心主義與生態(tài)整體主義和生命倫理相對立。
西方文化的重要組成部分基督教是人類中心主義形成的重要因素之一。美國科學(xué)史家林恩·懷特是第一位抨擊基督教的生態(tài)思想家。1967年，他發(fā)表了頗具影響的文章《我們生態(tài)危機(jī)的歷史根源》。懷特認(rèn)為，猶太一基督教的人類中心主義是生態(tài)危機(jī)的文化根源，它構(gòu)成了我們一切信念和價值觀的基礎(chǔ)，指導(dǎo)著我們的科學(xué)技術(shù)，賦予人類為滿足自己的欲望而掠奪、統(tǒng)治自然的神圣權(quán)利。首先，從教義上看，基督教把人看成是上帝創(chuàng)造的最高產(chǎn)物，是自然的絕對主人，對人來說任何存在物都是為他安排，歸他統(tǒng)治的。在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝造人時說“我們要照著我們的形象，按照我們的樣式造人，讓他們管理海中的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和地上的所有動物及地球上的每一個爬行動物。”這段話暗示了人的超自然性。人通過命名所有的動物而確立了對他們的統(tǒng)治。其他生物除為滿足人類的目的外沒有任何價值。其次，基督教通過摧毀其他宗教的萬物有靈論，通過自然的祛神化手段，實現(xiàn)了人類把自然視作沒有生命、沒有情感的物質(zhì)而進(jìn)行肆無忌憚的掠奪的目的。人類曾經(jīng)懷著敬畏之情看待自然，但這種感情遭到基督教的排斥。基督教禁止將自然賦予神性，摧毀了古代宗教的萬物有靈論。從此，人類剝削自然的禁令也隨之消失了。自然被祛神秘化為以后的科學(xué)世界觀奠定了基礎(chǔ)，科學(xué)世界觀將自然看作是非神秘性的、消極的，適宜于被人操縱、控制的。可以說，科學(xué)技術(shù)主宰自然的思想基礎(chǔ)就是基督教的祛神化的自然觀。
在歐洲的文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動期間，基督教統(tǒng)治自然的思想影響深遠(yuǎn)，主宰著歐洲與美洲的歷史、文化、藝術(shù)及科技等方面。人類中心主義，人的優(yōu)越性，人對自然的征服與統(tǒng)治是最常見的主題。在歐洲，人們普遍認(rèn)為人類活動的目標(biāo)是征服自然。在這種背景下，西方現(xiàn)代科技開始壯大。培根的名言“knowledgeispower”，翻譯成“知識就是權(quán)力”似乎更貼切，其實質(zhì)是，科學(xué)為人類統(tǒng)治自然提供了必要的知識和至高無上的權(quán)力。基督教人類中心主義思想也深深地影響了成為現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)的笛卡爾哲學(xué)。笛卡爾哲學(xué)認(rèn)為，人與其他存在物的區(qū)別在于人具有理性和語言能力，人的優(yōu)越性證明人統(tǒng)治自然的合理性；動物由于缺乏這些品質(zhì)，只能被看作是自動機(jī)器，只有人兼有物質(zhì)的肉身和理智。笛卡爾凸顯人與自然的區(qū)別、人對自然的優(yōu)越，與人類中心主義思想相吻合，其目的是為人對自然的統(tǒng)治提供哲學(xué)思想上的依據(jù)。在其文章中，懷特還提出了僅靠科學(xué)技術(shù)解決生態(tài)危機(jī)的片面性。
西方現(xiàn)代科學(xué)源于基督教，其目的是強(qiáng)化人對自然的統(tǒng)治，因此，現(xiàn)代科技不僅不能從根本上解決生態(tài)惡化，相反，賦予了人類主宰自然的無窮力量。懷特指出了解決問題的兩個辦法。一個是跳出基督教的圈子，從其他宗教尋找生態(tài)智慧，另一個是挖掘基督教的生態(tài)資源，綠化基督教。人類要從根本上解決生態(tài)危機(jī)，人必須從主宰地位退出，賦予萬物主體性，用包括人在內(nèi)的萬物平等的觀念代替人對自然的統(tǒng)治的人類中心思想。
二、科學(xué)技術(shù)——社會危機(jī)與生態(tài)危機(jī)的根源
文藝復(fù)興，特別是啟蒙運(yùn)動以來，在張揚(yáng)人性、提倡理性的人文主義的影響和推動下，科學(xué)技術(shù)獲得了崇高的地位。反宗教和倡理性的革新進(jìn)程，賦予科學(xué)以認(rèn)識自然和改造自然的重大意義。對很多人來說，科學(xué)是現(xiàn)代的宗教，是永遠(yuǎn)正確的，永不犯錯的。但事實是當(dāng)代科技不僅成為統(tǒng)治自然的工具，而且也變成統(tǒng)治人和社會的工具。科技的發(fā)展不僅引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，也造成了嚴(yán)重的人文危機(jī)和社會危機(jī)。主要表現(xiàn)在技術(shù)導(dǎo)致自然異化，人與自然關(guān)系的異化，人性異化，人與人的關(guān)系的異化，從而導(dǎo)致整體生態(tài)系統(tǒng)的崩潰。
生態(tài)批評家指出：科學(xué)不僅加劇了人與自然的疏離，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，而且成為統(tǒng)治人、壓迫人的工具，造成人與人關(guān)系的異化，人與社會的異化。這一切都?xì)w因于現(xiàn)代技術(shù)的四個特征：技術(shù)的齊一化；效率的追求；非人化和技術(shù)失控。首先，技術(shù)的齊一化，即現(xiàn)代化大生產(chǎn)制造標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品，均質(zhì)化的民族文化，單一二的工業(yè)化使得個性喪失，地區(qū)差異消失。其次，對效率的追求使得人的價值被忽視，數(shù)量替代質(zhì)的東西。人成為機(jī)器的奴隸。另外，技術(shù)社會的關(guān)系是專業(yè)化和功能化，真正的人際關(guān)系受到威脅。技術(shù)創(chuàng)造各種方法操縱人，人被客體化，人成為物體。最可怕的是技術(shù)的失控。當(dāng)各種技術(shù)形成一個復(fù)雜、交錯的網(wǎng)絡(luò)時，它們仿佛有了生命，成為人類無法控制的力量。技術(shù)最終控制了人與自然，造成嚴(yán)重的社會危機(jī)和人文危機(jī)。
科學(xué)技術(shù)造成了人與自然的進(jìn)一步疏離。由于現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)達(dá)，宗教的衰落，人的自然觀發(fā)生了驚人的變化。人類依靠技術(shù)的力量在遠(yuǎn)離自然的情況下完全可以滿足自己的物質(zhì)需求，人的靈魂似乎達(dá)到獨(dú)立自主的境界，導(dǎo)致人與自然的疏離日益加強(qiáng)，人與自然成為了相互對立的主客體。另外，隨著科技的發(fā)展，人變得更加傲慢，認(rèn)為自己是萬能的，凌駕于自然之上，從而忽視了自然之根。但是當(dāng)人類認(rèn)為自己已經(jīng)征服自然，成為大地的主人時，自然卻對人類進(jìn)行了無言的懲罰，生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)了。自稱靈魂超越自然的人類，其肉體卻不能脫離自然，所以人的生存受到嚴(yán)重的威脅。人與自然再次發(fā)生沖突。
[關(guān)鍵詞] 中關(guān) 傳統(tǒng)文化差異 影視作品 影響
中國與美國的傳統(tǒng)文化具有鮮明的差異，中國的傳統(tǒng)文化中處處都表現(xiàn)出了保守與懷舊：而美國的傳統(tǒng)文化中最核心的要素是科學(xué)、冒險、探索和創(chuàng)新。兩國的影視作品不可避免地深受本國傳統(tǒng)文化的影響。走出了兩條不同的創(chuàng)作之路。美國創(chuàng)作了一些對未來進(jìn)行思考和探索的科幻類電影和電視劇：而中國人卻創(chuàng)作了大量具有懷古傾向的歷史片，古裝戲。在信息化社會下。青少年兒童是伴著電視和電影長大的，深受影視作品的影響。由于影視題材所傳達(dá)的文化信息不同，對兒童的影響自然不同，這種不同的文化信息又反過來強(qiáng)化了各自的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化與影視作品在這種交替影響中，使中美兩國近代走著不同的發(fā)展之路。盡管造成國家之間差距的原因是復(fù)雜而多樣的，但電影電視這一現(xiàn)代文化因素?zé)o疑在影響社會進(jìn)步與發(fā)展中起著潛移默化的作用。
一、中國傳統(tǒng)文化中保守思想對影視作品的影響
中國影視作品始終難以超越傳統(tǒng)文化的約束，這是歷史的必然。中國的傳統(tǒng)文化浩如煙海，但保守與懷古卻是各種傳統(tǒng)文化的核心要素。中國人的保守與中國古代農(nóng)耕文明過度成熟有關(guān)，“早期相對封閉的農(nóng)耕文明一旦進(jìn)入成熟階段，全社會對于創(chuàng)新的歷史需求就會降低。”人們越來越依賴經(jīng)驗，越來越趨于保守。中國人的保守反映在社會生活的許多方面，比如在建筑上，中國的小屋殿頂式建筑。四平八穩(wěn)。與西方哥特式建筑之高聳相比。就反映了中國人求穩(wěn)的思想。還比如在交通工具上反映出的保守，中國人從開始時騎馬，到后來坐轎。追求的就是安穩(wěn)，不冒任何風(fēng)險。中國人最大的保守還反映在眾所周知的防御性工程――萬里長城，以及近代清政府的“禁海”。類似反映中國人保守的傳統(tǒng)文化不勝枚舉，這種保守思想不可避免的反映在中國近代的影視創(chuàng)作中。
受中國傳統(tǒng)文化以人為本的影響。中國的影視作品對人的關(guān)注重于對自然和科學(xué)的關(guān)注。由于中國歷史悠久，傳統(tǒng)文化深厚，任何一個領(lǐng)域，任何一個歷史時期都有足夠的內(nèi)容讓影視創(chuàng)作人員去展示和挖掘。他們不用去思考未來。也不用去刻意編制什么故事。用回憶和懷舊的方式就有足夠的電影題材。諸如《康熙大帝》、《戲說乾隆》以及反映近現(xiàn)代歷史題材的影片。像類似題材取之不盡，用之不竭。在這些影片中主要反映了有關(guān)歷史人物的故事。由于中國傳統(tǒng)文化主要關(guān)注人，而非自然，所以。同期創(chuàng)作的與科學(xué)技術(shù)與發(fā)明創(chuàng)作有關(guān)的影視作品并不多，于是人成了影視作品的核心內(nèi)容，而科學(xué)技術(shù)與探索類創(chuàng)作卻很少進(jìn)入影視創(chuàng)作人員的視野。
二、美國傳統(tǒng)文化中開拓進(jìn)取、探索與創(chuàng)新思想對影視作品的影響
與中國悠久的歷史相比，美國是一個歷史很短的國家，他們的文化積淀與其發(fā)展歷史密切相關(guān)，美國短暫的歷史是開拓的歷史，是進(jìn)取的歷史。是發(fā)明創(chuàng)造的歷史，是崇尚科學(xué)的歷史，這些成了美國傳統(tǒng)文化中核心要素。
美國影視作品深受美國文化的影響。他們創(chuàng)作了大量美國人開拓創(chuàng)新與崇尚科學(xué)的影片。諸如《西部往事》、《蔓延的山艾樹》、《決戰(zhàn)猶馬鎮(zhèn)》、《西部牛仔追殺令》、《機(jī)器屠夫》、《星球大戰(zhàn)》《超人》、《終結(jié)者》等，這些都表現(xiàn)了美國人的開拓精神或科學(xué)探索精神。這些影片反過來又激勵了美國人，使開拓進(jìn)取以及崇尚科學(xué)的精神得到強(qiáng)化。這種開拓精神一直持續(xù)激勵著美國人。使美國在科技發(fā)展與社會進(jìn)步方面長時間走在世界其它國家的前面。當(dāng)國土面積不能再繼續(xù)增加后。美國的開拓精神又指向了海洋和太空。與美國展示具有開拓進(jìn)取精神的影視作品相比。中國的電影表現(xiàn)更多的是中國人歷史上保家衛(wèi)國，如何抵御外來侵略的影片。前者向人們傳遞的是探索、進(jìn)取與改變的文化信息：后者向人們傳遞的是如何守候自己的家園，很難讓人聯(lián)系到探索與創(chuàng)新。正是美國傳統(tǒng)文化中開拓與進(jìn)取的因素。成了今天美國人支持政府對外用兵的一個重要原因。
三、影視作品對傳統(tǒng)文化的改造與更新
事實上影視文化對傳統(tǒng)文化起著更新與改造的功能，影視作品中所展示的東西。一開始可能成為被青年人模仿的流行文化，伴隨時間的推移，就變成了傳統(tǒng)文化的一部分。中美兩國的傳統(tǒng)文化不同。直接影響了各自在影視創(chuàng)作上的風(fēng)格。中國的傳統(tǒng)文化反映在影視上，就是創(chuàng)作了大量以人為本，以反映歷史為題材的古裝電影和武俠電影。而美國電影則以科幻電影為主。中國的懷舊影視作品，古裝戲引導(dǎo)著人們面向過去，而科幻類影視作品引導(dǎo)著人們面向未來：懷舊作品只能讓人們“看三國留眼淚，替古人擔(dān)憂。”而科幻電影卻有可能激發(fā)人們的靈感和創(chuàng)新欲望。
青少年看著什么影視作品長大，就有什么樣的思想和價值觀念。中國的孩子都是看著武打或古裝電影長大的，于是他們多的是想入非非或多情善感。而美國的孩子們是看著科幻電影長大的，于是就多了一些發(fā)明創(chuàng)造的沖動。美國影視作品里反映出來的開拓、創(chuàng)新、科學(xué)以及求新求異的精神熏陶著美國人，鍛造著美國人，讓美國傳統(tǒng)文化的精髓代代相傳。
關(guān)鍵詞：科技；倫理
1科技與倫理的關(guān)系
科學(xué)通過長期的發(fā)展，已經(jīng)建立起比較成熟的評價體系和評價機(jī)制，倫理并不具有像科學(xué)那樣的客觀性、共同性。從科學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)來看，哥白尼提出日心說是對地心說的革命，是科學(xué)的巨大進(jìn)步；但從中世紀(jì)歐洲的倫理觀念來看，卻違背了《圣經(jīng)》的教義，不適當(dāng)?shù)膫惱順?biāo)準(zhǔn)阻礙了科學(xué)的進(jìn)步。倫理的這種保守性、穩(wěn)定性、滯后性與科學(xué)的進(jìn)取性、快速發(fā)展性形成鮮明的對照。科學(xué)促進(jìn)倫理的變革，使倫理更好地適應(yīng)科學(xué)和時代的需要；倫理引導(dǎo)科學(xué)的進(jìn)步，使科學(xué)更好地為人類造福。科學(xué)界也有人擔(dān)心倫理的規(guī)范和引導(dǎo)會不會背離“科學(xué)自由”的原則，但實踐充分表明，這種擔(dān)心是多余的。必要的適當(dāng)?shù)膫惱硪?guī)范非但沒有背離科學(xué)自由的原則，反而促進(jìn)了科學(xué)順利健康的發(fā)展。
2關(guān)于科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系的理論研究
古今中外的學(xué)者對此提出了許多看法，總結(jié)為以下四種觀點：
(1)科學(xué)技術(shù)與倫理道德等同論。這種觀點認(rèn)為，知識就是道德，道德也是知識，科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明本身就是道德行為，反之，愚昧無知或盲目迷信是與道德無緣的。古希臘學(xué)者蘇格拉底，是第一個把知識與德行統(tǒng)一起來的人。他認(rèn)為，“知識包括了一切的善”，美德作為一種善，屬于知識的范疇。知識使人變得明智、就會有美德，相反愚昧無知是導(dǎo)致惡行的根源。
(2)科學(xué)技術(shù)與倫理道德相斥論。這種觀點認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)發(fā)展不僅不能帶來道德進(jìn)步，反而導(dǎo)致道德退步，因此，科學(xué)技術(shù)與倫理道德是水火不相容、互相排斥的。我國古代思想家老子認(rèn)為，“智慧出，有大偽”、“為學(xué)日益，為道日損”，只有“絕巧棄利”、“見素抱樸、少私寡欲”，才能保持道德的純潔性。法國大革命時期的啟蒙思想家盧梭，在著名的《科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展是敗壞了風(fēng)俗還是凈化了風(fēng)俗》一文中，悲觀地預(yù)言：“科學(xué)與藝術(shù)日益進(jìn)步，可是人類變得越來越壞了”，“隨著科學(xué)和藝術(shù)的光芒在我們的天邊上升起，德行也就消逝了。”特別是當(dāng)前隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，道德墮落的現(xiàn)象遍及社會各個角落，一些學(xué)者認(rèn)為“道德崩潰”是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物。他們甚至主張停止科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，拯救道德危機(jī)，陷入了道德決定論的誤區(qū)。
(3)科學(xué)技術(shù)與倫理道德無關(guān)論。這種觀點認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)與倫理道德分屬兩個不同的領(lǐng)域，它們有各自的研究對象和社會作用，從來也不相遇，永遠(yuǎn)也不會發(fā)生沖突”，是兩條永不相交的平行線。英國思想家休謨把知識和科學(xué)分為“事實的知識”、“價值的知識”和“物理科學(xué)”、“精神科學(xué)”，認(rèn)為道德價值觀念來自趨樂避苦的情感，理性對道德價值無能為力。德國哲學(xué)家康德也認(rèn)為，科學(xué)的王國與正義的王國是不交叉的。現(xiàn)代西方新實證主義倫理學(xué)派代表人物維特根斯坦、卡爾納普等人也認(rèn)為道德不存在對錯、真?zhèn)蔚膯栴}，科學(xué)也沒有善惡之分。
(4)科學(xué)技術(shù)與倫理道德善惡并進(jìn)論。這種觀點認(rèn)為科學(xué)技術(shù)與倫理道德既非等同，亦非排斥，更不是無關(guān)的，而是善惡并進(jìn)的，科學(xué)技術(shù)發(fā)展既能促進(jìn)倫理道德進(jìn)步，也能導(dǎo)致道德退步。我國近代思想家章太炎認(rèn)為，人類社會不斷向前發(fā)展，但是人們的物質(zhì)生活與道德思想?yún)s非完全直線發(fā)展，是苦樂并進(jìn)、善惡兼行的。皮埃爾·居里和瑪麗·居里夫婦表達(dá)了同樣的觀點，他們既認(rèn)定人類由新發(fā)現(xiàn)得到的利益將會比害處多，但又有些憂心忡忡。后來，愛因斯坦、維納等人也同樣表示了這種憂慮。這表現(xiàn)出科學(xué)家對科學(xué)技術(shù)社會后果的關(guān)注和他們的高度社會責(zé)任感。
當(dāng)我們運(yùn)用科學(xué)技術(shù)觀和辯證唯物主義原理，分析科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的關(guān)系，我們看到兩者之間既不是等同的，又不是相斥的，更不是不相干的。
科學(xué)技術(shù)與倫理道德是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。①科學(xué)知識是對客觀世界及其規(guī)律的正確反映，而道德作為人們行為規(guī)范和準(zhǔn)則，是對人與人之間倫理關(guān)系的反映。它們分屬于不同的認(rèn)識領(lǐng)域，因而社會作用不同。科學(xué)用于指導(dǎo)人們改造世界的實踐活動，而道德用于調(diào)節(jié)人與人之間的社會關(guān)系。但兩者又是密切聯(lián)系的，都是對客觀實際的正確反映，統(tǒng)一于真善美的追求之中；②科學(xué)技術(shù)與倫理道德也是辯證統(tǒng)一的，從根本上來說，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是人類社會發(fā)展的重要推動力，對于倫理道德的發(fā)展也是同樣具有革命意義的推動力量，表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，決定了人類道德前進(jìn)的基本趨勢，促進(jìn)了新的道德規(guī)范的形成，深化了人們的道德認(rèn)識、更新了人們的道德觀念等等。同時進(jìn)步的社會倫理道德，對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也發(fā)揮了重要的精神動力和和文化支撐作用。兩者相互制約、相互作用，推動社會向前發(fā)展。
因為受到社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等其它因素和中間環(huán)節(jié)的影響和作用，因此相互作用關(guān)系不是單向的、直線式的，而是曲折的、復(fù)雜的。
3目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理沖突表現(xiàn)
(1)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的影響。例如克隆技術(shù)，克隆技術(shù)的誕生將使人類能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類可以改變物種的基因構(gòu)成和機(jī)能，但是從倫理道德角度來看，克隆人將干預(yù)人類自然發(fā)展，改變?nèi)祟愑H緣關(guān)系，打破人類生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來的沖突更加嚴(yán)重和深刻。
(2)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理道德沖突涉及領(lǐng)域更加廣泛。例如，安樂死、人工受精等研究帶來的生命倫理問題；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的網(wǎng)絡(luò)倫理問題，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬、無序、開放等特征導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)犯罪，網(wǎng)絡(luò)侵犯等；核能、核武器的和平利用引發(fā)的倫理問題等等。
(3)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的沖突更加直接，更加尖銳。例如，高科技應(yīng)用導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境污染問題，克隆技術(shù)引發(fā)的人類身份確定問題，核能的開發(fā)引發(fā)的安全以及世界和平問題，這都是直接關(guān)系到人類生存和發(fā)展最基本也是最關(guān)鍵的問題。
4協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)技術(shù)與道德倫理
為緩解上述的科學(xué)技術(shù)與倫理沖突主要提出了以下三個方面的對策：
(1)強(qiáng)化社會倫理責(zé)任，克服科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。
強(qiáng)化社會倫理責(zé)任，包括科技工作者、政府以及社會等多方面的倫理責(zé)任。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的研究與開發(fā)多是受政府、企業(yè)集團(tuán)和組織資助的，也就是說，科技工作者成為社會職業(yè)角色，科學(xué)已不再純粹是為了探索自然奧秘，它成了滿足社會經(jīng)濟(jì)、政治等需要的一種工具，更直接地為科研活動的組織者和贊助者(政府和企業(yè))服務(wù)。科技工作者一方面以發(fā)現(xiàn)和發(fā)明造福人類，另一方面又無法擺脫政治和軍事控制。無論從研究手段還是從研究目的來看，科學(xué)家的行為時刻處在社會各階層的關(guān)注之下，受制于社會的普遍道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。科技倫理和科技工作者的社會責(zé)任，不僅僅是個人層面的道德行為和價值觀念的問題，而且事關(guān)整個社會的道德取向和價值規(guī)范，事關(guān)整個社會的發(fā)展前途。這就要求科學(xué)家在科學(xué)研究中，不僅要堅持求真務(wù)實的科學(xué)態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，客觀公正地提交科研成果，更應(yīng)該對某項即將誕生的科研成果所帶來的社會后果進(jìn)行充分評估，向公眾說明其科技成果可能帶來的負(fù)面效應(yīng)，公眾應(yīng)當(dāng)享有廣泛的知情權(quán)。
雖然由于科技風(fēng)險的不可避免性，科學(xué)家難于對其科研成果的負(fù)面效應(yīng)有完全的預(yù)見性，但科學(xué)家應(yīng)盡可能考慮到其成果的應(yīng)用可能造成的對人類健康和環(huán)境的負(fù)面影響。科學(xué)家還必須堅持公眾利益優(yōu)先的原則，以人類的幸福和世界的和平為科學(xué)研究的根本出發(fā)點，關(guān)心人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益。
(2)更新觀念，包括科學(xué)發(fā)展觀，文化觀等。
傳統(tǒng)科技發(fā)展觀既割裂了自然科學(xué)與社會科學(xué)之間的關(guān)系，同時又割裂了科技與社會、自然緊密的互動關(guān)系，其結(jié)果必然導(dǎo)致傳統(tǒng)科技發(fā)展觀的狹隘性，要么相對孤立地只是從科學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部“為科學(xué)而科學(xué)”要么只注重科技對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力作用而“為經(jīng)濟(jì)而科技”，從而縱容了科技負(fù)效應(yīng)的日益膨脹，造成了難以彌補(bǔ)的惡果。
為此，我們必須樹立“以人為本、創(chuàng)新跨越、競爭合作、持續(xù)發(fā)展”的新科技發(fā)展觀。它包括兩方面的內(nèi)容：①確立以人為本的價值中軸，在此基礎(chǔ)上探索真理。科學(xué)是一種對真理的追求活動，在其活動過程中正確處理理性與情感，功利與審美的關(guān)系。②對高科技的應(yīng)用進(jìn)行人本主義的規(guī)約。這樣既可以克服科技雙刃劍的特征，最大限度地遏制其負(fù)效應(yīng)的作用，又可以從根本上消除科技對人性的擠壓。
新文化觀就是把人文文化與科學(xué)文化相結(jié)合的大文化觀。也就是說要在現(xiàn)代科技發(fā)展過程中注入人文關(guān)懷，即以人為本。在科技理論中，同樣蘊(yùn)含著邏輯的、直覺的、價值的、審美的、道德的、信仰的因素，科技成果無法超越認(rèn)識論和價值論的前提。為此，要探究有利于科技健康發(fā)展的社會總體精神，必須樹立“以人為本”的新文化觀。這種新文化觀體現(xiàn)了科技中的人性、人道、人生等的人文指向和尺度蘊(yùn)含，表達(dá)了人的情感世界，它為高科技的健康運(yùn)行提供了指導(dǎo)。
(3)建立完善法律機(jī)制。
保持科技與道德協(xié)調(diào)發(fā)展在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中要進(jìn)行兩項立法：①立法律之“法”，即行政立法；②立道德之“法”，即自我立法。法律是強(qiáng)制性的規(guī)范，約束人們應(yīng)該做什么，不該做什么；道德則是非強(qiáng)制性的規(guī)范，也是一種立法，以人類特有的內(nèi)驅(qū)力的激勵，達(dá)到自我覺醒和自我約束。道德和法律，一是“自律”，二是“他律”，二者缺一不可。
法律側(cè)重在于懲惡，而道德側(cè)重于勸善，防患于未然。從事科技活動的專家，違規(guī)或失范的行為大多不屬于法律管轄的范圍，要靠本人的自省自律和公眾輿論的譴責(zé)去克服、防止和凈化。但我們看到，由于道德規(guī)范的非強(qiáng)制性，它只能解決人們在科技活動中應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎么做，不應(yīng)該怎么做的問題，當(dāng)有人偏要反其道而行時，其規(guī)范就會顯得蒼白無力了。如隨著人類基因組計劃的完成，基因技術(shù)必然給人類帶來更大的福利，但是，也必然有人以基因技術(shù)為惡：如根據(jù)基因組工程學(xué)，達(dá)到治病的目的，也可以利用此技術(shù)使人致病，更有甚者，有些國家正準(zhǔn)備或正在研制基因武器，如果使用這種武器必然產(chǎn)生可怕的后果。像這類問題僅靠道德是解決不了的。道德的下限就是法律，當(dāng)?shù)赖碌牧α坎蛔阋月杉夯蚵扇藭r，就不得不依靠法律的威嚴(yán)，通過立法禁止。
總之，科技道德與科技法制都是規(guī)范和調(diào)節(jié)科技活動的手段和機(jī)制，法制是通過法律制度，以強(qiáng)制手段來約束人們的行為；道德則通過道德教育和輿論教育手段，以其說服力和勸導(dǎo)力來影響和提高人們的道德覺悟，使人們遵守合乎道德的準(zhǔn)則。顯然，科技法制的強(qiáng)制性約束是不可缺少的，而道德的非強(qiáng)制性規(guī)范和教育作用，特別是它對科技工作者思想觀念與行為準(zhǔn)則產(chǎn)生潛移默化作用也不可替代。
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一、新形勢下世界農(nóng)村科技文化對本國農(nóng)業(yè)的大沖擊
1.科技沖擊
日新月異的科技文化水平，不僅為我們的社會生活帶來不同程度的便利，對工業(yè)社會發(fā)展有了長足的助推，更是不斷深刻的影響著農(nóng)業(yè)農(nóng)村科技文化的不斷發(fā)展。新的農(nóng)村農(nóng)業(yè)運(yùn)作方式已經(jīng)開始覆蓋越來越多的農(nóng)業(yè)區(qū)域。我國作為自古以來的農(nóng)業(yè)大國，對這樣的新形勢科技文化沖擊有著無法回避的接觸。新型的耕作方式及理念，創(chuàng)新的農(nóng)業(yè)農(nóng)村科技運(yùn)用，以及現(xiàn)代化的智能管理，已經(jīng)開始向傳統(tǒng)的農(nóng)村農(nóng)業(yè)形勢發(fā)起了強(qiáng)大的沖擊，目前我國農(nóng)民對于新的科技文化知識雖然有了一定的了解，但是尚不足以形成有效的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，更無法創(chuàng)造出更加高效的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出模式。
新形勢下的科技運(yùn)用手段已經(jīng)在發(fā)達(dá)國家開始進(jìn)行嘗試性的運(yùn)用，作為當(dāng)今世界一個舉足輕重的農(nóng)業(yè)大國，我們在不斷的向工業(yè)大國邁進(jìn)，但是作為工業(yè)大國的地基，農(nóng)業(yè)科技發(fā)展有著極為關(guān)鍵的地位，科技的不斷革新，也必須要與農(nóng)業(yè)相結(jié)合。
2.文化沖擊
全國范圍內(nèi)的農(nóng)村農(nóng)業(yè)文化正在逐漸的向著城鎮(zhèn)化發(fā)展，新的農(nóng)村文化正在悄然的發(fā)生著改變。雖然我國目前絕大部分地區(qū)還處在相對落后的階段，但是新的農(nóng)業(yè)農(nóng)村文化形式已經(jīng)開始了萌芽，城市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展逐漸開始影響到農(nóng)村文化發(fā)展的進(jìn)程。在過去的幾十年內(nèi)，我國農(nóng)業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)都處在改革開放時期，現(xiàn)在以及將來也必將在很長一段時間中處在改革階段。
文化的大發(fā)展大繁榮，不僅僅是針對城市文化，對農(nóng)村的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落同樣有著不可忽視的作用。農(nóng)村對于新形勢下的科學(xué)技術(shù)沖擊，帶來的不僅僅是對農(nóng)村新技術(shù)的了解和掌握，更是帶著新興科技文化的一種沖擊，在了解科學(xué)技術(shù)的同時，也是對世界農(nóng)業(yè)文化的一種觸碰，科學(xué)文化沖擊對農(nóng)村目前階段的文化發(fā)展有著不可忽視的作用，這是農(nóng)民在生產(chǎn)生活中對待新事物接納的一種積淀，沒有新的科技文化沖擊，對農(nóng)村農(nóng)民掌握新的科學(xué)技術(shù)有著一道不可逾越的鴻溝。所以新的科學(xué)技術(shù)不僅僅有了技術(shù)創(chuàng)新、掌握、發(fā)展的一個沖擊，更有對于時代科學(xué)技術(shù)文化的沖擊，這樣的沖擊對農(nóng)村的生產(chǎn)生活影響是相當(dāng)巨大的，對農(nóng)民的切身利益也是至關(guān)重要的。
接受來自科技水平提高，帶給農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的這一文化沖擊，是農(nóng)村科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)程的一大考驗，也是農(nóng)村科學(xué)技術(shù)再教育的一個新課題。
3.政治沖擊
農(nóng)民科學(xué)技術(shù)教育在保障農(nóng)民受教育機(jī)會的平等權(quán)利和全面開發(fā)人力資源這兩方面具有不可替代的作用。雖然不能說有了農(nóng)民的科學(xué)技術(shù)教育就有了教育公平，但是可以肯定，沒有它是絕對不能有農(nóng)民教育公平的。
農(nóng)民科學(xué)技術(shù)教育通過傳播現(xiàn)代文明信息和進(jìn)步思想觀念，開展移風(fēng)易俗活動，引導(dǎo)農(nóng)民樹立良好的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德。引導(dǎo)農(nóng)民群眾開展豐富多彩、喜聞樂見的文體活動，豐富農(nóng)民的精神文化生活，倡導(dǎo)和諧文明的精神風(fēng)尚。
4.經(jīng)濟(jì)沖擊
中國是一個國際公認(rèn)的農(nóng)業(yè)大國，但農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在很多時候都無法跟上世界農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，在建國初期，我們?nèi)耘f處在滿足對內(nèi)農(nóng)業(yè)農(nóng)產(chǎn)品需求的階段，目前雖有所改善，但對外農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)滯后于世界諸多農(nóng)業(yè)大國，對新興農(nóng)業(yè)科技的需求，已經(jīng)是迫在眉睫，對提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平也進(jìn)入了一個階段，對于我國農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而言，要突破經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸，使得全國范圍內(nèi)的農(nóng)業(yè)農(nóng)產(chǎn)品在滿足對內(nèi)需求的大前提下，走出國門，走向世界，這對農(nóng)業(yè)農(nóng)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程，有了一個全新的考驗。目前，要在這一工作上取得較好的成效，首先就要不斷的吸取國際上先進(jìn)的農(nóng)業(yè)農(nóng)村科學(xué)技術(shù)，用好的方式和方法來進(jìn)行農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)創(chuàng)造，這是一個必須面對和進(jìn)行的過程。但是目前我國農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式已經(jīng)不足以承載新的農(nóng)業(yè)農(nóng)村科學(xué)技術(shù)，必須要對農(nóng)民進(jìn)行新的科學(xué)技術(shù)傳授，這樣才能在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上取得更加良好的效果。
5.生態(tài)建設(shè)沖擊
合理的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必然伴隨著土壤、水利、氣候及生態(tài)環(huán)境等自然條件的良性循環(huán)，農(nóng)業(yè)具有保持和改善生態(tài)平衡、凈化空氣、涵養(yǎng)水源、調(diào)節(jié)氣候等協(xié)調(diào)人與自然體系的功能，從而表現(xiàn)出良好的生態(tài)作用。農(nóng)民科學(xué)技術(shù)教育的另一綜合功能便是從環(huán)境保護(hù)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、科技農(nóng)業(yè)等角度出發(fā)，追求可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)。為了從市場角度推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，建立推動環(huán)保農(nóng)業(yè)的市場機(jī)制，一些國家建立了環(huán)境標(biāo)簽和審查制度，并為有利于環(huán)保的農(nóng)產(chǎn)品加注特殊的“生態(tài)標(biāo)志”。
發(fā)展新的科學(xué)技術(shù)可持續(xù)農(nóng)業(yè)、建設(shè)生態(tài)環(huán)境友好的農(nóng)村，是政府義不容辭的責(zé)任，也是廣大農(nóng)民特別是青年農(nóng)民的使命。農(nóng)民是生態(tài)農(nóng)業(yè)、高效農(nóng)業(yè)的直接實踐者。因此，農(nóng)民科學(xué)技術(shù)教育對農(nóng)村生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展起著關(guān)鍵性作用。農(nóng)民接受更多先進(jìn)的文化知識和生產(chǎn)技能，能夠使農(nóng)業(yè)在可持續(xù)的發(fā)展道路上更快更好地發(fā)展。提高農(nóng)民的生態(tài)素養(yǎng)，能夠使他們自覺抵制那些嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境的行為，從而成為農(nóng)村生態(tài)環(huán)境乃至整個社會生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在可持續(xù)的動力。
二、農(nóng)村農(nóng)民科學(xué)技術(shù)再教育的困難及解決辦法
1.文化素養(yǎng)不高，對新知識的接受程度不夠理想
現(xiàn)階段對于農(nóng)村的教育力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，很多地區(qū)還存在文盲或半文盲（即只認(rèn)識簡單有限的漢字），這對于科學(xué)技術(shù)再教育無疑是一個難以突破的關(guān)卡。但是目前大學(xué)生進(jìn)村和返村的現(xiàn)象已經(jīng)開始了一定程度上的涌現(xiàn)，這對解決農(nóng)村農(nóng)民文化素養(yǎng)不高的問題有了希望。進(jìn)村是指國家通過各種形式指派大學(xué)生前往農(nóng)村輔助當(dāng)?shù)剡M(jìn)行科學(xué)技術(shù)培養(yǎng)，從而達(dá)到促使當(dāng)?shù)剞r(nóng)民文化進(jìn)一步培養(yǎng)的功能。返村是指一部分大學(xué)生通過從農(nóng)村考大學(xué)考進(jìn)城市接受高等教育，畢業(yè)之后重新返回家鄉(xiāng)，幫助家鄉(xiāng)進(jìn)行建設(shè)的大學(xué)生，這部分大學(xué)生對于家鄉(xiāng)的建設(shè)熱情更為高漲，充分利用這部分大學(xué)生在高等教育過程中掌握到的新興科學(xué)技術(shù)對家鄉(xiāng)進(jìn)行“反哺”建設(shè)，這對于促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)有著極為重要的作用，如果當(dāng)?shù)卣苓m當(dāng)給予政策上的支持，就能收到更好的效果。
2.著眼點偏差，工作不到位
思想政治教育沒有把握住農(nóng)村和農(nóng)民的脈搏，而是搞形式主義的東西。教育內(nèi)容與農(nóng)村的現(xiàn)實情況和農(nóng)民的現(xiàn)實思想不合拍，有的調(diào)子太高，把道理講空了，講偏了，不切實際；有的口氣太大，理不在點子上，話不在心坎上，農(nóng)民不入耳；有的上下一般粗，對干部和農(nóng)民要求一個樣，農(nóng)民接受不了，所宣傳的與農(nóng)民所思、所盼、所求的相去甚遠(yuǎn)，因而收效甚微。
一、傳統(tǒng)文化“重政務(wù)，輕學(xué)術(shù)”的傳統(tǒng)阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。
中國傳統(tǒng)文化雖不絕然否定科學(xué)和技藝的作用，甚至還包含了某些科學(xué)方面的知識，但卻是貶低科學(xué)的實用價值的，中國傳統(tǒng)文化關(guān)注的是國家政務(wù)，輕視對自然的探索。儒學(xué)事實上就是如此，它認(rèn)為科學(xué)和技藝只是“小道”，“雕蟲小技”，解決不了人安身立命的根本問題，君子不可沉溺其中，君子應(yīng)潛心于仁義道德的研究。《新唐書·方技列傳》說：“凡推步、卜相、醫(yī)巧皆技也，——小人能之。”[2]孔子主張“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”而且認(rèn)為技藝會使人喪志，于國事無，并把它歸于不道德的功利行為，從而也抑制了技藝的研究發(fā)展。而中國自漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化專制政策以來，儒家經(jīng)典獲得了政治意識形態(tài)的權(quán)威，春秋戰(zhàn)國時代那種學(xué)術(shù)自由、“百家爭鳴”的氣氛蕩然無存。歷來的統(tǒng)治者又都把科學(xué)技術(shù)誣為“下九流”、“奇技巧”。道學(xué)也具有反科學(xué)主義的特點。道學(xué)追求回歸自然，但它不主張?zhí)剿髯匀缓透脑熳匀唬@就必然不推崇科學(xué)技術(shù)。可以說道學(xué)創(chuàng)始人老子創(chuàng)立了世界上第一個反科學(xué)、反理性主義體系，他的“無為而治”看似進(jìn)入超脫一切的境界，本質(zhì)上這是一種“絕圣棄智”、“絕巧棄利”、“絕學(xué)無憂”[3]的蒙昧主義的綱領(lǐng)和“善為道者，非以明民，將以愚之”[4]的愚民國策。佛教也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它雖然蘊(yùn)涵著一定程度的理性思想，但是，基本上具有非理性本質(zhì)。禪宗吸取老子“不言之教”的思想和道家悟性直觀思維傳統(tǒng)，主張以悟性思維頓悟本真的佛性并且不立文字地去洞察世界的本質(zhì)，從而具有濃重的非科學(xué)特質(zhì)。
二、逐漸教條化的科舉制度和封建制度阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。
作為中國古代封建政治產(chǎn)物的科舉制度對中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)生了重要作用，但是科舉考試的內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典，所以只能培養(yǎng)出背誦經(jīng)典章句，善于文辭而缺乏實學(xué)的人才。中國傳統(tǒng)的知識分子是閉門窮經(jīng)，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，而且做學(xué)問只是注釋、考據(jù)先賢的著作，極少創(chuàng)新。他們把畢生的精力埋于古籍堆中，只繼承不創(chuàng)新，只完善不突破，思想受古經(jīng)束縛很大。到了元明之際，科舉考試內(nèi)容僅限于八股文，內(nèi)容局限于“四書五經(jīng)”，完全排斥了科學(xué)技術(shù)內(nèi)容，使古代科學(xué)技術(shù)的成果得不到繼承和發(fā)展。絕大多數(shù)的知識分子終生致力于國家政務(wù)，自然知識、生產(chǎn)技術(shù)等科學(xué)技術(shù)為他們所不齒。這不僅摧殘了知識分子的身心健康，更嚴(yán)重的是束縛了知識分子的思想。“程朱理學(xué)”的興起，更加深了對人們心靈的摧殘。封建的綱常名教嚴(yán)重地禁錮著人們的思想和行為，從而也束縛了科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展。
我國古代是官本位的社會，除了做官，大部分游散于民間的知識分子（士）和手工業(yè)者的社會地位是非常低下的，他們由于行走于國家政權(quán)之外，科學(xué)研究是得不到國家的認(rèn)可和支持的，所以很大一部分研究開展不下去。比如說墨家，墨家的階級基礎(chǔ)是手工業(yè)生產(chǎn)者，除了一部分手工業(yè)者積累起了充分的財富而參與政治生活等之外，另有一部分手工業(yè)者則因擁有財富而有條件從事與手工業(yè)、商業(yè)等有關(guān)的獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究，進(jìn)而推動了這一時期科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。可惜的是，戰(zhàn)國之后，手工業(yè)者由于社會地位低下，經(jīng)濟(jì)上沒有大的實力，所以，已無能力研究與他們手工業(yè)有關(guān)的科學(xué)了，這樣，墨家及其傳統(tǒng)在后世沒有得到重視和發(fā)展。況且，墨家一直受到儒、道、法諸家的擯斥，在中國傳統(tǒng)文化演進(jìn)中幾乎中斷、絕響。
三、中國傳統(tǒng)的科學(xué)研究方法阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。
近代西方科學(xué)的發(fā)展與他們科學(xué)的研究方法密不可分。西方科學(xué)注重分析，在研究一個具體事物或事物的某一局部時，總要把它從錯綜復(fù)雜的聯(lián)系中分離出來，獨(dú)立地考察它的實體和屬性。中國傳統(tǒng)科技則與西方科技截然相反，注重整體思維缺乏個體邏輯分析，是注重綜合，注重從整體上把握事物。
這一整體思維方式是以忽視部分乃至否認(rèn)部分和部分之間的區(qū)別而強(qiáng)調(diào)由整體分解出部分、進(jìn)而由整體的性質(zhì)來決定部分的性質(zhì)，這就必然要以思辯和直覺來維持。人們往往不通過邏輯推理的過程來看待自然界和自然現(xiàn)象，而是借助于直覺洞悉自然，而這種直覺往往與日常經(jīng)驗或類比推理聯(lián)系在一起。一旦對自然現(xiàn)象提出的疑問與人們的直覺相悖，或者超出了人們所能直覺的范圍，這時人們往往就會否定這一疑問，而不是進(jìn)一步加以研究。
這種整體性在中國的醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文學(xué)，甚至中國的邏輯學(xué)中，則表現(xiàn)出一種沒有經(jīng)過邏輯分析的總體觀念。所以中國科學(xué)文化中對大自然的理論性認(rèn)識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，中國古代科學(xué)一直也沒有形成完整的自然科學(xué)體系。中國傳統(tǒng)科學(xué)研究往往由于缺乏形式邏輯及其分析的研究必然帶有思辯性和猜測性，這顯然不利于中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及古代科學(xué)技術(shù)向近代科學(xué)技術(shù)的轉(zhuǎn)化。
四、中國科學(xué)研究重實用不重理論的特點阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。
科學(xué)的繁榮是應(yīng)用技術(shù)和理論研究的共同興盛，近代西方科學(xué)的興起很大程度上與重大的科學(xué)理論被發(fā)現(xiàn)有關(guān)。能量守恒與轉(zhuǎn)換定律等三大理論的發(fā)現(xiàn)，揭起了近代西方科學(xué)大發(fā)展的序幕。但是中國的研究往往與生產(chǎn)、生活密切聯(lián)系，而進(jìn)一步的理論則是無人問津。中國古代注重對人與社會的研究，忽視對人、社會以外的大自然的研究。儒家始終抱定一種堅定的態(tài)度，“認(rèn)為只有人與人的社會才值得研究。”[5]道家甚至認(rèn)為“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心，機(jī)心存在于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。”“民多利器，國家滋昏，人多技巧，奇物滋起”，只有徹底地杜絕機(jī)械、機(jī)事、機(jī)心，才能使全社會還樸歸真。墨家雖然研究了大量的光學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)等問題，且這些工作大都是開創(chuàng)性的，但是，它也不重視對自然的一些普遍問題的研究，而注重的是社會上發(fā)生的實際問題，如技術(shù)問題，這就是說，它也沒有自己的自然哲學(xué)，即對自然界根本性問題進(jìn)行研究的哲學(xué)。同時我國發(fā)達(dá)的兵、農(nóng)、醫(yī)、藝四大實用科學(xué)傳統(tǒng)，都是為現(xiàn)實的政治倫理和社會生活服務(wù)的。如天文學(xué)的研究，歷代王朝都設(shè)立專官觀測天象，修改歷法，而歷法的制定和修改與皇權(quán)神授的政治目的相聯(lián)系，把天象作為社會人遷的重要征兆。科學(xué)著作基本上也是看到什么就記下什么，對看到的事可以想些什么就很少有人去探究了。農(nóng)學(xué)著作主要是記述生產(chǎn)經(jīng)驗，很少提出規(guī)律性的認(rèn)識；天文學(xué)主要是記載觀測數(shù)據(jù)及觀測到的現(xiàn)象，對隱藏在現(xiàn)象背后的原因就不再追究，以至于哈雷慧星從春秋到清末被記錄31次，但發(fā)現(xiàn)其出現(xiàn)平均周期的卻是十七世紀(jì)科學(xué)家哈雷；醫(yī)藥學(xué)也是經(jīng)驗的匯編，缺乏自身的理論體系；而《齊民要術(shù)》、《夢溪筆談》、《天工開物》等重要著作都是百科全書式的實用科學(xué)著作，對科學(xué)理論卻極少涉及。
實用理性的知識趣味，決定了中國人對自然奧秘的探索，主要是來自于那些經(jīng)驗的實用技術(shù)，以直接滿足日常生活和政治統(tǒng)治的需要，但是并不熱心于沒有“急功近利”的公理系統(tǒng)，以及僅僅為證明理論的科學(xué)實驗，這恐怕不能不說是中國近代科學(xué)落后于世界潮流的重要原因之一。重技術(shù)、輕理論的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在很大程度上限制了中國古代科學(xué)向高級形態(tài)的發(fā)展。
五、結(jié)語。
科學(xué)追求的是事物的根本道理，科學(xué)精神即自由探索的精神、理性的精神、追求真理獻(xiàn)身真理的精神、實事求是的精神、勇于批判和大膽創(chuàng)新的精神。西方近代科學(xué)精神賦予理性至上的權(quán)威，在科技方面表現(xiàn)為大膽假設(shè)，細(xì)心求證，而且科學(xué)發(fā)展重視以實驗為主，所謂科學(xué)實驗就是對假設(shè)理論進(jìn)行檢驗。實驗的過程不但可以檢驗其正誤，往往還可能提升或這個理論。正因為這些文化傳統(tǒng)，西方人士比較習(xí)慣大膽假設(shè)，小心論證，因而產(chǎn)生了許多重要的、革命性的成果。相反，中國科學(xué)的發(fā)展由于缺乏科學(xué)論證的態(tài)度而最終不能實現(xiàn)向現(xiàn)代科學(xué)的轉(zhuǎn)換。
目前，我縣村級領(lǐng)導(dǎo)干部有相當(dāng)一部份仍屬于半文盲或準(zhǔn)文盲，他們?nèi)狈ο鄳?yīng)的文化基礎(chǔ)，難以吸收科學(xué)技術(shù)知識更是無法掌握和運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，在今天突飛猛進(jìn)的科技時代里，他們更是科技盲。“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，各行各業(yè)的發(fā)展都離不開科學(xué)技術(shù)這根杠桿，尤其是欠發(fā)達(dá)、欠開發(fā)的邊遠(yuǎn)落后地區(qū)。要使城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展，要改變欠發(fā)達(dá)、欠開發(fā)的面貌，沒有一定的文化知識為基礎(chǔ)，不掌握一定的科學(xué)技術(shù)知識，不運(yùn)用科學(xué)技術(shù)這根杠桿是不行的，尤其是村級領(lǐng)導(dǎo)干部。要使我縣農(nóng)村經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)質(zhì)的飛躍，促進(jìn)城鄉(xiāng)和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展，提高村級領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)起著關(guān)鍵性的作用且勢在必行。
首先，選準(zhǔn)一個好的村級干部領(lǐng)導(dǎo)班子是前提。
村級領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“領(lǐng)頭雁”、農(nóng)民脫貧致富奔小康的“排頭兵”；應(yīng)是村民群眾可以信賴的有能力、有信心、有決心帶領(lǐng)村民發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)人與能手。因此，在村級領(lǐng)導(dǎo)干部的選取問題上首先要行成良好的選人用人機(jī)制和導(dǎo)向，不能憑領(lǐng)導(dǎo)個人好惡或一己之見去決定村級領(lǐng)導(dǎo)干部的選取。要上下左右聯(lián)動，多方位考察，發(fā)揚(yáng)民主，尊重民意，從認(rèn)真、細(xì)致、負(fù)責(zé)的高度把那些德才兼?zhèn)洹⒆黠L(fēng)過硬、思想超前、思維活躍、進(jìn)取心強(qiáng)、責(zé)任心重、有文化、有能力、敢抓敢管敢?guī)ь^、辦事一絲不茍、認(rèn)真負(fù)責(zé)、干脆利落的人選進(jìn)村級領(lǐng)導(dǎo)干部隊伍中來。俗話說，把住茅廁不拉屎，不能讓那些平庸的人老是把住位子，一事無成，而那些有文化、有能力、想干事又能干事的人卻遠(yuǎn)離施展抱負(fù)和才華的平臺。
同志說過：“我們要相信群眾，我們要相信黨，這是兩條根本的原理，如果惑疑這兩條原理，那就什么事情也做不成了”。“群眾的眼睛是雪亮的”。孰優(yōu)孰劣，誰最有資格、最有能力作為他們的帶頭人，群眾心里有桿秤，他們心里最有數(shù)。絕不能流于形式，徇私情、拉關(guān)系、走過場、搞不正之風(fēng)，應(yīng)把村級領(lǐng)導(dǎo)干部——村民群眾的帶頭人的主要決策權(quán)力真正交到人民群眾手中。
要使我縣農(nóng)村改變欠發(fā)達(dá)而落后的面貌，選準(zhǔn)村級領(lǐng)導(dǎo)干部尤為關(guān)鍵。李瑞環(huán)同志說過：“一只羊帶領(lǐng)的一群獅子永遠(yuǎn)也打不過一頭獅子帶領(lǐng)的一群羊”。
其次，著力強(qiáng)化村級干部隊伍的培訓(xùn)是基礎(chǔ)。
蓄電池是要充電的，通過充電，才有可持續(xù)性，如果不加以充電，則能量是有限的，用完輒止。時代是發(fā)展的，科技是進(jìn)步的，知識是隨時需要更新的。“工欲善其事，必先利其器”，因此，選準(zhǔn)選好了一支強(qiáng)有力的村級干部領(lǐng)導(dǎo)班子之后，著力強(qiáng)化村級干部隊伍培訓(xùn)是提高村級干部隊伍素質(zhì)的堅實基礎(chǔ)。
一是要提高他們的政策理論水平。要用政策理論武裝他們的頭腦，使他們具有熟練掌握政策和運(yùn)用政策的水平和能力；二是要提高他們的文化知識水平。有人說過：“一支沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊，不是一支特別能戰(zhàn)斗的軍隊”。同樣，一支沒有文化的村級干部隊伍是愚蠢的干部隊伍，不是一支特別能搞好建設(shè)和發(fā)展的干部隊伍。文化知識水平得不到提高，要想接納科學(xué)技術(shù)并將之運(yùn)用于實踐，那是十分值得惑疑的。三是要豐富他們的科學(xué)技術(shù)知識。除農(nóng)村現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育外，還應(yīng)聘請農(nóng)業(yè)技術(shù)專家舉行專業(yè)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村實用技術(shù)培訓(xùn)，讓他們真正掌握幾門農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)知識，真正拿到合格證書；在實踐中能真正具體運(yùn)用并指導(dǎo)實踐；真正成為技術(shù)能手。四是要培養(yǎng)他們扎實的工作作風(fēng)，端正工作態(tài)度，培養(yǎng)他們吃苦耐勞的思想、精神和顧全大局而不謀私利的觀念，屏棄只顧局部利益和個人利益的狹隘思想意識。在發(fā)展中要有人口意識、科技意識、環(huán)境意識。五是要給他們提供外出考察、學(xué)習(xí)、“取經(jīng)”的機(jī)會，讓他們開闊視野，看看外面的世界。使他們懂得什么是發(fā)達(dá)，什么是落后，取回“真經(jīng)”，然后“虔誠念經(jīng)”。應(yīng)優(yōu)化村級干部學(xué)習(xí)、工作的條件和環(huán)境，使他們學(xué)有所成，學(xué)有所用，有施展技能的平臺。六是要將提高村級干部素質(zhì)的措施制度化、經(jīng)常化，不能犯“冷熱病”，時而“熱”，時而“冷”，更不能一哄而起，一哄而散，要使之經(jīng)常、持久地開展下去。.
要樹立他們“敢”字當(dāng)頭，“勤”字領(lǐng)先，“實”字為要的思想；要培養(yǎng)他們有“鐵肩擔(dān)道義，妙手做`文章`”的理念，勇于思考，勤于探索，敢于創(chuàng)新，扎實工作的作風(fēng)；要優(yōu)化他們的知識結(jié)構(gòu)，提高他們的整體綜合素質(zhì)。提高村級干部的領(lǐng)導(dǎo)能力必須建立在提高村級干部綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)上，否則，綜合素質(zhì)得不到提高而要提高其領(lǐng)導(dǎo)能力，那將是無源之水，無本之木。
最后，實施村級干部考核制度是保障。
沒有考核機(jī)制作保障，制度的建立，目標(biāo)的制定和實施都將會是一紙空文，絕不能決心在嘴上，行動在會議上，落實在紙上。
論文摘要:池田大作對現(xiàn)代科技對人類社會帶來的負(fù)面影響有深刻的認(rèn)識，其科技倫理思想建立在生命的世紀(jì)和整體方法論基礎(chǔ)之上。他認(rèn)為發(fā)展科學(xué)技術(shù)要以人為本，自然科學(xué)的發(fā)展要以倫理思想作為內(nèi)在精神核心;他主張保護(hù)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。池田大作的科技倫理思想是西方工具理性的解毒劑，是東方自然知識體系現(xiàn)代化的思想指南。
一、池田大作對現(xiàn)代科技負(fù)面影響的深刻認(rèn)識
自近代科學(xué)誕生以來，科技與倫理的沖突一直沒有停止。科學(xué)給人類社會發(fā)展的貢獻(xiàn)是大家有目共睹的，波蘭尼說:“縱觀整個現(xiàn)代史，科學(xué)給普通民眾留下了非常深刻的印象，而人們對科學(xué)的熱衷也一直盛興不艾(如果不說它最強(qiáng)的話)，正是科學(xué)里的知性因素，尤其是牛頓力學(xué)中的知性因素喚醒并悅服了廣大民眾。回顧剛剛過去的四個世紀(jì)，不難發(fā)現(xiàn)，每個思想門類都在科學(xué)發(fā)現(xiàn)的影響下進(jìn)行著漸進(jìn)式的徹底革命。”但是，另方面，現(xiàn)代化至少給人類帶來兩個很大的問題:一是環(huán)境問題，“土地越來越貧痔，天空彌漫著煙霧，河流充滿污染”;二是以工具理性為特征的科學(xué)給人性和人的精神生活造成了許多負(fù)面的影響，這被莫諾稱為“一個更陰險、更深層次的罪惡”。胡塞爾曾經(jīng)指出，“科學(xué)的‘危機(jī)’表現(xiàn)為科學(xué)喪失生活意義。人淪落為理性和機(jī)器的奴隸:科技本是為人造福的，理性本是人高于動物的本質(zhì)特征之一，然而，社會歷史和現(xiàn)實卻使科技和理性走向了人的對立面:理性變成了純粹的工具理性或科技理性，變成了部分人掠奪他人的御用工具。馬爾庫茲指出，當(dāng)代工業(yè)社會和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展成功壓制了這個社會中的反對派和反對意見，壓制了人們內(nèi)心的否定性、批判性和超越性的向度，從而使這個社會成為單向度的社會，生活于其中的人則成為單向度的人。他說:“技術(shù)的進(jìn)步擴(kuò)展到整個統(tǒng)治和協(xié)調(diào)制度，創(chuàng)造出種種生活(和權(quán)力)形式，這些生活形式似乎調(diào)和著反對這一制度的各種勢力，并擊敗和拒斥以擺脫勞役和統(tǒng)治、獲得自由的歷史前景的名義而提出的所有抗議。”
池田大作對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給人類社會帶來的負(fù)面影響有深刻的認(rèn)識，他認(rèn)為科學(xué)技術(shù)給人類社會帶來的負(fù)面影響起碼表現(xiàn)在二個方面:首先，科學(xué)的出發(fā)點是為了人的利益要去征服和利用自然，這種態(tài)度是目前出現(xiàn)嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，使現(xiàn)代的自然和人類的協(xié)調(diào)關(guān)系崩潰的一個原因。現(xiàn)在頻繁出現(xiàn)的天災(zāi)，諸如溫室效應(yīng)、臭氧層的破壞、大氣污染、水土流失、動植物資源的喪失、水旱災(zāi)害等，很大部分原因是由于自然和人類的“力關(guān)系”的逆轉(zhuǎn)所造成的。他認(rèn)為，“就世界目前的現(xiàn)狀來看，‘富有’并不是科學(xué)贈給人類的惟一禮品，它似乎還給我們帶來了某種時代的危機(jī)感。”其次，池田大作意識到了科技進(jìn)步帶給人類便利的同時，也帶來了對人的“摧殘”，表現(xiàn)之一是生命力的退化。在《人生問答》中，他指出:“問題是在這種科學(xué)進(jìn)步的背后，忘記了人自身的變革……人的異化在可怕地發(fā)展。我認(rèn)為今天幾乎所有的人都會感到人的生命力的衰落和時代的衰微。種“摧殘”還滲透到了人的情感領(lǐng)域，“如同現(xiàn)代文明疏遠(yuǎn)、最后破壞了豐富的大自然那樣，偏重物質(zhì)的思想在人自身的心中也排擠、壓垮了同情、誠摯、愛等人固有的豐富的感情。他把這種變化稱之為“人的異化”或“人的精神空洞化”，指出:“我認(rèn)為最不能忽視的問題是，科學(xué)的發(fā)達(dá)所帶來的人的‘外在世界’的發(fā)展并沒有同‘內(nèi)在世界’的擴(kuò)大聯(lián)系起來。這是由于沒有充分洞察人的內(nèi)在世界。也可以說是由于沒有把對人的生命徹底洞察的哲學(xué)放在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的核心的地位。
二、生命的世紀(jì)—池田大作的科技倫理思想的源頭
作為一個時刻關(guān)心人類命運(yùn)的思想家，池田大作對現(xiàn)代科學(xué)與人類生活之間的關(guān)系作了非常深刻的思考，池田大作的科技倫理思想建立在他的哲學(xué)世界觀和方法論基礎(chǔ)之上，生命和整體是其思想的精髓和核心。池田大作認(rèn)為，新世紀(jì)的特點是從科學(xué)的世紀(jì)發(fā)展到生命的世紀(jì)，在《法華經(jīng)的智慧》一書中說道:21世紀(jì)的關(guān)鍵詞是“生命”以及“生命力”。他認(rèn)為只有“生命”和“生命力”才是構(gòu)筑新世紀(jì)的關(guān)鍵詞，這必然要經(jīng)過確立起以“生命的尊嚴(yán)”為規(guī)范的過程。池田對生命有深深的熱愛和敬畏，他認(rèn)為一顆生命的分量比地球還要重。在《我的人學(xué)》中，他用詩一般的語言寫道:在人的生命的深處，有著比大海、比太空更遼闊的無限的世界。在穿過苦惱和痛苦的云層的對面，是一片無窮盡的藍(lán)天。池田大作正是在對生命尊嚴(yán)的深刻理解之上，對科學(xué)技術(shù)和科學(xué)文化進(jìn)行了深刻的批判性反省，這是其思想的震撼力根源所在。他說:“從根本上說，社會上的所有活動，都必須是使人的‘心’充實、閃光生輝的手段，也只有在這個意義上，科學(xué)、經(jīng)濟(jì)和政治才成為極其重要的人的活動。他認(rèn)為新人道主義世紀(jì)的根本特征是，人的生命本身就是一種目的，絕對不可將之變成手段。
與生命的世紀(jì)思想相適應(yīng)，池田大作主張一種整體方法論。他批評近代科學(xué)方法論是以“要素還原主義”和“分析加算主義”為特征的，這種方法失去整體性。他認(rèn)為:“實際上，那產(chǎn)生于我們周圍的事件或事物，沒有一個是孤立存在的。世上一切事物，都是以某種形式保持著關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個整體。智慧”乃是一種整體性的“知”，這種整體性的“知”不是由各要素之和構(gòu)成，而是由要素之間及事物之間的“關(guān)系性”構(gòu)成。佛法中的“二因說”就是強(qiáng)調(diào)事物之間的相互關(guān)聯(lián)性。池田認(rèn)為，最早對于這種“知”的覺悟者是明治時代的啟蒙思想家福澤諭吉。以生命理念和整體方法為核心，池田大作建立了其科技倫理的基本思想。
三、池田大作對科技倫理本質(zhì)的認(rèn)識
從生命的世界觀和整體方法論出發(fā)，池田大作深刻揭示了科學(xué)的倫理本質(zhì)。他認(rèn)為，自古以來，科學(xué)與世界觀就有密不可分的關(guān)系，他批評現(xiàn)代科學(xué)隨著上帝的失落，樹立世界觀的愿望完全喪失，僅剩下物資世界的論理，因此，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展需要有新的世界觀，要從人的生命的內(nèi)部尋找科學(xué)的根據(jù)和目標(biāo)。具體說來，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展要擺正科學(xué)與生命的關(guān)系，發(fā)展科學(xué)技術(shù)要以人為本。
1.發(fā)展科學(xué)技術(shù)要以人為本。池田大作說:“科學(xué)從人出發(fā)，還要回歸于人。”閉他主張實現(xiàn)“知識價值的革命”，認(rèn)為如果沒有后一種革命，則無論知識怎樣發(fā)達(dá)，都將于人類幸福無益，相反還將對人類幸福有害。“要抑制人的欲望，爭取‘為人的科學(xué)’，而不是‘為科學(xué)而科學(xué)’。而要抑制人的欲望，就要確立人的內(nèi)在的精神力量，找到新價值體系的立足點，這就是人自身的生命之法，因此，池田的結(jié)論是，“要清除公害，除了依靠‘依正不二’的理念之外，別無他途”。他把依正解釋為“依報”和“正報”，“依報意謂環(huán)境，正報意謂生命主體。‘不二’就是‘二而不二’。其中的‘二’是指明環(huán)境與生命主體相互關(guān)聯(lián)、相互作用的創(chuàng)造狀態(tài)。因此，“依正不二”的原理，就是主張人與自然之間的關(guān)系不是相互對立的，而是相互依存的，人和環(huán)境最終是要融為一體的，這樣才能從人類中心主義的誤區(qū)中走出來。池田大作認(rèn)為，科學(xué)家必須具備人文關(guān)懷，例如醫(yī)生不僅要能夠借助醫(yī)術(shù)治愈人的疾病，更要去掉人內(nèi)心的煩惱，這就需要醫(yī)務(wù)人員更深刻理解人學(xué)，“建立一種‘不以醫(yī)學(xué)為中心來看人，而是如何以人為中心來看醫(yī)學(xué)的觀點。
2.自然科學(xué)的發(fā)展要以倫理思想作為內(nèi)在精神核心。在科學(xué)與倫理思想關(guān)系的問題上，池田大作認(rèn)為宗教應(yīng)該有領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)技術(shù)文明的地位和作用。他提出，在現(xiàn)代社會，為什么人類道德水平隨技術(shù)的進(jìn)步而反而有所降低?“這是由于人的愚蠢造成的。人們有一種錯覺，以為從技術(shù)進(jìn)步所得的力量，可以代替道德所完成的任務(wù)。我認(rèn)為從這種錯覺中解脫出來，是解決人們自己招致的現(xiàn)代危機(jī)的出發(fā)點。他認(rèn)為要解決這個嚴(yán)重的問題，首先要用宗教的理念來謀求現(xiàn)代人的思想轉(zhuǎn)換;然后，這些經(jīng)過變革的人們再以科學(xué)家和技術(shù)人員為核心，謀求把科學(xué)技術(shù)恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用于環(huán)境;以此為基點，再進(jìn)一步去謀求新階段的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。只有依靠“宗教來領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)技術(shù)文明”，給科技工作者提供正確的世界觀、人生觀，才能防止因科學(xué)技術(shù)所導(dǎo)致的“人災(zāi)”。當(dāng)然，池田大作并不是浪漫主義者，他并不簡單反對科學(xué)，而是認(rèn)為科學(xué)與道德是可以達(dá)到一致的，如果說宗教的根本作用是著力于終極關(guān)懷，那么科學(xué)則是達(dá)到終極目的的手段或必要途徑，二者存在著依存、互補(bǔ)的關(guān)系。
四、池田大作的環(huán)境倫理思想
池田大作的環(huán)境倫理思想以全新的眼光來解釋世界，以人與自然調(diào)和、共存的道理為核心，提出一種以自然為中心的共和主義、調(diào)和主義理論，把自然、人和社會所構(gòu)成的整個世界視為一個辯證發(fā)展的整體，在整體主義的理論框架中重新認(rèn)識自然的價值，使自然獲得應(yīng)有的權(quán)利和道德關(guān)懷。
1.世界環(huán)境是一個整體。池田大作認(rèn)為，人類的自然環(huán)境是一個整體，相互之間會產(chǎn)生很大的影響，所有生物都是地球苦心經(jīng)營的漫長歷史的產(chǎn)物，“在自然與生物、生物共同體的內(nèi)部以及各種生物與人的生命之間有一種絕妙的關(guān)聯(lián)性。傷害了其中的一根生命線，其影響也會遍及地球的每一個角落，所以環(huán)境保護(hù)不是個別的國家或地區(qū)所能夠完成的，而必須是全人類共同的任務(wù)。他說:“自然界的行為是沒有國界的。西伯利亞的寒流會支配日本的冬天，赤道下的太平洋所產(chǎn)生的臺風(fēng)會經(jīng)歷數(shù)千公里的旅程來襲擊日本。墨西哥灣的海流在左右著歐洲的氣候。美國的農(nóng)作物如果歉收，全世界的糧食都會發(fā)生困難，地球是一個整體，全人類是一個命運(yùn)共同體。他提議創(chuàng)設(shè)“環(huán)境聯(lián)合國”，來共同解決人類所面臨的環(huán)境問題。
2.限制對自然的無止境的發(fā)掘，保證自然的平衡。池田大作認(rèn)為，由于人類追求物質(zhì)的豐富，不可避免導(dǎo)致對自然的破壞，許多物種被滅絕，石油、礦產(chǎn)等不可再生的資源也日益減少，所以當(dāng)務(wù)之急是限制對自然資源的掠奪性開采。“因而，對于一切生物或非生物的資源，我們?nèi)祟愑斜匾_定它們可以維持現(xiàn)狀的極限，自我警戒，不作更多的侵犯。關(guān)于鳥、獸、魚類、海獸等，尤其需要采取緊急的對策。關(guān)于無生命的物質(zhì)資源，也應(yīng)當(dāng)考慮不要因采掘而破壞自然的平衡。”要限制放射性物質(zhì)等各種有害物質(zhì)的污染，遏制地球的沙漠化，使自然保持其生命力。池田大作建議建立一種新的自然學(xué)，使人類利用自然限制在大自然內(nèi)部的“自然恢復(fù)力”或“修復(fù)力”的范圍內(nèi)。
3.限制人口的增長，保持人與環(huán)境之間的平衡。池田大作認(rèn)為環(huán)境的破壞與人口的增長有直接的關(guān)系，他的人口思想包括兩個方面的內(nèi)容，一是限制人口數(shù)量的增長，二是減少人的物質(zhì)欲望。他認(rèn)為一個國家的人口數(shù)量應(yīng)當(dāng)以該國生產(chǎn)的農(nóng)作物所能養(yǎng)活的人口為基準(zhǔn)，同時，一個國家應(yīng)該把生產(chǎn)糧食的產(chǎn)業(yè)放在最優(yōu)先的地位。
4.保護(hù)動物，關(guān)愛自然。池田大作認(rèn)為人類受到大自然的無數(shù)恩惠，應(yīng)當(dāng)懷有感謝之情。他把動物當(dāng)作與人同樣具有心靈的生命，他認(rèn)為近代以后強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，認(rèn)為動物只是依靠本能行動，把人的地位置于動物之上，這是人類對動物采取斬盡殺絕的殘酷行動而不感到任何良心譴責(zé)的根本原因。他認(rèn)為佛教主張所有生物都有佛性，強(qiáng)調(diào)對萬物的慈悲，人的正確的生活態(tài)度就是要為環(huán)境和其他生物作出貢獻(xiàn)，對所有的生物施加仁慈。池田大作對目前世界上一些相對落后的國家出現(xiàn)的大規(guī)模砍伐森林的現(xiàn)象深為憂慮，認(rèn)為這將對21世紀(jì)的氣候造成嚴(yán)重的影響，他提出保護(hù)人類生存的地球的環(huán)境，是我們對下一代所負(fù)的責(zé)任。他主張國際社會對發(fā)展中國家進(jìn)行國際援助，這是為了保護(hù)人類生存的基礎(chǔ)不可回避的問題。
