時間：2023-07-13 17:23:12
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇體育文化特征，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
體育舞蹈在國內外由于其所處的歷史文化環境不同，其發展各有千秋。
二、體育舞蹈的文化構成要素
1.文化的構成要素
文化是世代相傳的，并以文化要素為載體傳遞文化。學界對文化構成要素的解讀因分類標準的不同可謂眾說紛紜，從無定論。有研究將文化的組成要素根據其存在形式分為有形的物質要素和無形的非物質要素［2］;從文化功能角度，分為物化的文化要素、制度化文化要素、精神形態的文化要素［3］;本研究在綜合上述對文化構成要素討論基礎上，較贊同“兩分法”的分類方法，即文化的構成要素由物質文化和非物質文化兩類構成。物質的文化要素，指物質世界中經過人的加工，體現了人的思想的東西。非物質文化要素，又稱精神文化要素，包括制度、規范、觀念等。
2.體育舞蹈的文化構成要素
體育舞蹈文化是隨體育舞蹈的歷史變遷逐漸形成，其構成要素分為物質文化和非物質文化兩類。物質的體育舞蹈文化要素是指在體育舞蹈的歷史發展中，通過人們所創造出的各種事物和相關的物質要素，主要體現為體育舞蹈技術動作、音樂、舞種、舞姿、舞譜和曲譜、服飾、動作套路和造型等方面因素。非物質的體育舞蹈文化要素是指那些伴隨、推動和發展體育舞蹈而產生的制度、行為規范、職業道德、標準、規則、價值觀念等，如行業規范、職業道德規范、競賽規則和評分規則、管理制度、組織制度、體育舞蹈形象、氣質、價值觀念、思維方式、態度、體育舞蹈價值觀、體育舞蹈歷史文化、民族特色、地域文化等。正是由于體育舞蹈文化的內涵結構和特殊魅力，體育舞蹈以體育舞蹈文化要素為傳承載體，造就了體育舞蹈的發展歷史。
三、體育舞蹈的文化特征
體育舞蹈作為人類共同的體育活動項目之一，有其自身的特質。體育舞蹈文化主要具有以下特征。
1.超生理性和超個人性
體育舞蹈的文化特征具有超生理性和超個人性。超生理性是指體育舞蹈文化不是經生物遺傳獲得，而是通過人們后天的創造、學習習得的。體育舞蹈文化的超個人性是指在體育舞蹈文化的創造、創新和傳承過程中，個人雖然有接受文化、創造、創新和傳承體育舞蹈文化的能力，但形成體育舞蹈文化的力量卻不是在于個人，個人只有在與他人進行體育舞蹈活動的互動中才需要文化，才能接受體育舞蹈文化，才能影響體育舞蹈文化。
2.象征性
每一支體育舞蹈的表演，都要向人們展示一個主題。這個主題是有象征意義的，它象征著一種文化的特質。盡管體育舞蹈在國家、地域和舞種間存在差異，但都不可避免地要體現出象征的意義。不同的國度，因其國家歷史、國家文化源起、國家意識形態取向的迥異，體育舞蹈作為國家意識形態的表現之一，有該國家文化特征的印記，體育舞蹈文化象征的主體成分與國家意識形態表現一定的趨同向度。各舞種之間有一般性，同樣也存在明顯的特殊性，其在文化方面也是一般性和特殊性并存，所象征的指向是在同一范疇之內，雖其文化的內在本原不盡全然一致，但所表現的象征意義卻幾乎趨同，都是象征同一大類舞種的共性方面。總而言之，象征性，無論在不同國度、不同地域和不同舞種之間，均為體育舞蹈文化的特征。
3.包容性
體育舞蹈文化的發展歷程是不同區域文化和不同民族文化的融合過程，不同舞種之間有著強烈的交互融合。體育舞蹈在全球范圍內活躍地開展，各個國家和地區的人們在歷史文化的影響下，經體育舞蹈活動，諸位舞者和準舞者們逐漸產生一些共識，進而形成組織。在這個特殊的組織中，人們都有一個明確的興趣取向和目標。雖然他們生活的文化背景不一樣，學歷背景不一樣，其中不免有文化的沖突，但是他們在體育舞蹈活動中，并未因這些區別而影響他們的體育舞蹈活動。以上表述足以表明，體育舞蹈文化具有很強的包容性，雖然人們之間的行為規范和價值標準不一樣，但正是這種不一樣的人卻能聚集在一起，說明包容性是體育舞蹈文化的特征之一。
4.多元性
體育舞蹈文化并非是某個國家、某個區域或是某個民族文化的產物，而是一種多元的文化。體育舞蹈是根植于地域文化土壤中而不斷發展起來的，因此體育舞蹈文化具有民族性。不同國家、不同民族，有其自身特有的體育舞蹈，在全球化背景下，各地的體育舞蹈文化相互沖突、融合和演變，在宏觀層面體育舞蹈所蘊含的文化不相同，在微觀層面也是不盡相同，然而在中觀層面卻是有較大趨同的，這也是體育舞蹈項目在歷經幾百年，在不同文化環境下發展，到現在能走向國際化的發展態勢。總而言之，體育舞蹈文化具有一定的民族特性、現代元素特性，是多元化的表征。
5.規范性
體育舞蹈是一個完整的舞蹈系統，是歷經百年歷史錘煉和一代又一代的舞者們的不斷感悟和鑄造而成，體育舞蹈自身有著它內在嚴格的規范特性。體育舞蹈對動作技術的規范性要求更是嚴格，它在技術上追求極致的特性，使體育舞蹈的動作技術恰到好處，多一分或少一分均不能表達出體育舞蹈的神韻。現代體育舞蹈具有一定的競技性，競技性要求按照嚴格的競賽規則和評分規則來進行比賽，進而取得成績，爭奪冠軍，同時對參賽者和體育舞蹈的展示有著明確的規范性要求。體育舞蹈展現的是人類對美的追求，美是一種規范，體育舞蹈是一種對美的印象的規范，具有表演觀賞性特點。體育舞蹈極高的觀賞價值，源于體育舞蹈是融音樂、服裝、儀表、體態美于一體的一門藝術，有很高的規范性特征。體育舞蹈發展秉承了體育舞蹈文化的傳統，故而規范性是體育舞蹈的文化特征。
6.美學性
體育舞蹈在本質上是通過身體動作的表達來追求美的境界。一支體育舞蹈表演得成功與否，關鍵看其對美的領悟和美的表達層次境界的高低。在體育舞蹈中，動作之美、難度動作展現之美、身體表達之美、造型之美、服裝搭配之美、外在形象之美、表情內化之美等，均是舞者追求體育舞蹈美的境界的表現。欣賞體育舞蹈，給人的體悟和遐想是對美的品位的震撼和共鳴。因此，體育舞蹈的文化特征在美學上的要求是追求極致的美，對任一動作、任一表現、任一造型、任一眼神和感情的交流，都會以完美的高度去審視，突出美學意蘊。換句話說，體育舞蹈表演，若未對“美”予以極致的表達，其表演不能算是成功。
7.傳遞性
體育舞蹈文化的傳遞性包括兩個維度的傳遞，即縱向的體育舞蹈文化傳遞和橫向的體育舞蹈文化傳遞。縱向傳遞也就是體育舞蹈的變遷與發展，表現為如下三個方面的基本關系:第一，繼承關系，即后來的從事體育舞蹈的人接受了過去從事體育舞蹈的人所留下的遺產。第二，變異關系，在體育舞蹈發展過程中，我們雖然繼承了過去體育舞蹈的成果，但不是一成不變的照搬，而是隨著時代的發展、技術的發展而隨時修改和不斷變化的，其中有微小的變化，也有發生巨大的變化。第三，中斷關系，在體育舞蹈的發展歷程中，有不少東西被歷史發展所拋棄。有些是不合時代需要的、無價值的，沒有存在的必要;但也有些是存在價值的，卻因各種變故，出現了發展的中斷。橫向傳遞是體育舞蹈在某一時期，在各個國家、地域、民族間和不同舞種間的交互傳遞，表現為交叉與滲透關系、制約與促進關系、相互轉化關系。總之，體育舞蹈文化的傳遞，表現出了相互聯系、交互影響、交互作用的特點。
四、結語
[關鍵詞]康巴藏區；體育文化；特征；傳承
引言
康巴地區位于青藏高原的腹地和川藏高原的西北部，這里的海拔高達三千米以上，當地有很多的雪山，也有很多的草原。在這片大地上，生活著很多藏族人民，經過不斷地發展，康巴地區形成了非常豐富的歷史文化積淀，而在民族融合的過程中，康巴文化不斷吸收借鑒其他地區的文化特征，形成了豐富多元的康巴民族文化，更是在不斷發展的過程中形成了頗具個性的康巴體育文化，本人就對康巴地區的傳統體育文化特征進行探討。
一、康巴地區藏族體育文化的種類
在不斷發展的過程中，康巴地區形成了多種傳統的體育項目，這些體育項目是康巴藏區百姓經過不斷的積累和沉淀而逐漸形成的，具體來說，康巴藏區的傳統體育項目主要有以下幾種。
（一）賽馬。賽馬活動是康巴地區傳統的體育項目，在藏語中，賽馬被稱為“達久”，這項活動深受人們的喜愛，是當地人民非常喜歡開展的競技活動和娛樂方式。康巴地區的藏族人民，具有非常悠久的騎術歷史，早在唐代時期就有關于藏族人民騎馬的記載。藏族地區有非常多的賽馬項目，比如長跑、短跑、快馬折腰、迅跑中拔旗、撿哈達、揮刀斬旗桿、馬上打靶射擊等。這些賽馬活動經常會舉行，人們在這些活動中不斷鍛煉了身體，得到了樂趣，還極大地培養了人們勇敢、拼搏的精神。
（二）賽牦牛。賽牦牛是康巴藏族地區比較傳統的體育項目，由選手騎著牦牛進行賽跑比賽。牦牛的脾氣非常暴躁，需要騎手有足夠的膽量和技術，但是這項運動卻充滿了樂趣，其不但可以很好地培養選擇的駕馭牦牛的能力，也可以非常好地表現出選手的勇敢和機智。因此，受到了人們的喜愛。
（三）射箭。射箭是一項非常受群眾喜愛的民間競技娛樂活動，同時也是藏族地區傳統的體育項目之一。早在原始社會的狩獵時期，藏族人民就開始用射箭來捕獵，而發展到今天，射箭成為了一項集健身和文化娛樂活動功能為一體的體育項目。在康巴藏族地區，射箭有多種形式，如射遠、拉弓、射準等項目，其不但能夠有效強身健體還能夠給人以愉悅身心的功能，并且在這項活動中也很好地體現出了一些對和平對向往思想。
（四）藏式摔跤。藏式摔跤是一項頗具藏式特色的競賽活動，比賽通常在摔跤墊或者草地上舉行，摔跤者赤腳上陣，然后彼此以擁抱或互相抓對方前后腰帶的方式，用摔拉、提舉或者旋轉等方法將對方摔倒，這項體育運動充分表現出了人民的力量和智慧。
（五）押加。押加又被稱為“大象拔河”，是一項非常受人們喜愛的體育活動。比賽時，兩名運動員會在比賽場地上將一條長綢布帶做成的圓環分別套于頸部，四肢著地并背向對方，然后朝著自己的前進方向努力爬進，以一方將置于兩者之間的墜條拉過自己一側的決勝線為勝利。
（六）舉石頭。舉石頭也是藏區人民非常喜愛的運動，參賽者將石頭抱起，從腋下移到背上，然后根據規定行走，也有將石頭抱起后，從前或從肩部向外拋出，以遠者為勝。
（七）轉山。農歷四月的康定，會舉辦一項活動，也就是轉山。在這期間，由佛教信仰的帶頭邀約親朋好友和鄰居，攜帶著嘛尼旗布、經幡、手中拿著佛珠口念佛經“轉山”，其意思是有效祈福免災。轉山有多種形式，小轉就是在“洞料”內轉，繞著寺廟轉，大轉則是圍著一座山甚至一座城轉。
（八）D經輪。
佛教是藏族人民非常信仰的宗教，信教的人必須經常誦經，但是在實際生活中，很多人并不識字，因此這些人便轉經輪，每轉發一圈經輪，就相當于念了一遍經書。也正因為如此，轉經輪成了藏族人民非常重要的日常活動。轉經輪能夠消災避難，積累功德，但同時也是一種強度非常小的有氧運動，能夠在一定程度上提升人們的身體健康水平，起到了一定的健身效果。
二、康巴地區藏族體育文化的特征
（一）歷史悠久性
康巴藏區是一個游牧產業比較發達的地區，而這種十分特別的生活方式也讓該地區的民族衍生出了非常多的燦爛文化。在古代，藏族人民為了生存不得不需要奔跑、跳躍、射箭，而隨著人民生活生產的不斷發展，這些原始的謀生的手段，便發展成為了一些頗具地方特色的體育活動，成為了當地藏族人民生產生活中不可或缺的重要文化形態。由此可見，康巴地區藏族體育文化具有歷史悠久性特征。
（二）文化傳承性
康巴地區藏族體育文化來源于人們的實際生活，因此頗具地方特色，充分表現出了藏族人民勇敢、勤勞、頑強拼搏的民族精神，而在賽馬、賽牛、射箭等體育活動中，也很好地表現出了人們適應高原環境的鍛煉活動。可以說，這些頗具特色的體育活動，充分表達出了當地傳統體育文化的魅力，也表達了當地體育文化很強的傳承價值。
（三）文化娛樂性
對于康巴地區藏族體育文化來說，其充分表現了當地人民的生活狀況。每當有重大的節日或者集會的時候，人們便會開辦很多的體育項目，以此來提升節日的娛樂性，這些體育項目都具有文化娛樂性特點，極大地豐富了藏族人民的生產和生活，也是當地人民勤勞、樂觀心理的重要體現。
（四）文化的兼容性
康巴藏區傳統體育文化具有非常鮮明的民族特色和地域特色，并且在不斷發展過程中，同漢文化、彝文化以及羌文化進行相互交流和影響，形成了更具魅力的地域特產的復合文化。可以說，康巴藏區文化不斷兼容其他文化特點，具有極強的文化兼容性。
此外，康巴藏族地區的體育活動很多與宗教有很大的聯系，因此表現出了較強的宗教性特點，且當地居民在嚴苛的生活環境中結合生活情況，孕育出了很多地方體育活動，使得體育項目具有較強的民族區域性特點。此外，康巴藏族地區不斷吸收其他民族的文化，形成了獨特的體育文化思想，使得體育文化具有十分鮮明的民俗文化多樣性特點。
三、康巴地區藏族體育文化的傳承和發展路徑
在我國當前經濟、文化、社會不斷發展的背景下，現代體育文化變得日益多樣化，在這種背景下，康巴地區藏族體育文化想要更為有效地應對發展的挑戰，就需要找準傳承和發展的方向，這樣才能為藏族體育文化的有效發展提供幫助，具體來說，可以從以下幾點加以考慮。
（一）積極構建有效的平臺，提升體育活動的影響力
在新的發展形勢下，各級政府應該緊隨時展的需求，積極出臺相關的管理策略，努力開發康巴地區藏族體育文化，并加以保護利用和管理。與此同時，政府應該從多個角度籌集、保護、管理資金，以此來有效開發、利用豐富的體育文化資源。對于康巴藏區體育活動來說，其群眾基礎非常廣闊。也正因為如此，在開發的過程中，應該積極構建有效的平臺，充分調動廣大干部以及群眾的宣傳積極性，加強對相關工作人員的培訓力度，積極構建基層體育服務機構，努力培養體育指導員和基層體育管理人員。另外，可以積極舉辦一些展會、重大賽事活動等，有效宣揚康巴藏族傳統體育文化，提升當地體育活動的影響力，從而為藏族體育文化的發展和傳承提供必要的支持。
（二）加強同旅游產業的有機融合，促進民族體育的產業化發展
對于康巴地區藏族體育文化來說，其能夠和當地的旅游產業有效融合，實現兩大產業的產業化集群。可以說，藏族體育文化是旅游的重要靈魂，而旅游產業又是文化的重要載體，二者有機結合，無疑可以讓傳統的藏族體育文化資源進一步被激活，并可以有效提升旅游的人文品質和精神內涵，充分挖掘藏族體育文化特征，可以進一步創新體育文化的內涵，實現傳承教化功能，也可以進一步拓展娛樂功能，為體育文化的發展與傳承提供有效的交流平臺。在康巴藏區經濟發展的過程中，充分挖掘旅游資源，將其賦予體育文化的內涵，可以更為有效地實現物質資源和精神需求的有機結合，以旅游獨特的宣傳方式為依托，可以更為有效地傳播康巴藏區傳統體育文化，為體育文化的傳承和發展提供有效的支持。
（三）加強民族體育文化與現代體育精神的有機融合
對于康巴藏區的傳統體育文化來說，其是經過千年的文明傳承發展而來的，在特殊的生活方式和生活環境下，當地人民形成了頗具民族特色的文化形態，而體育文化無疑是這些傳統文化的重要組成部分，其有效傳承了藏族地區的傳統文化內涵，也在很大程度上弘揚了我國中華民族的傳統文化。在現代全球化經濟發展的背景下，藏族地區的一些傳統民族文化被逐漸淡化，一些體育活動也隨著發生了一定的變化。并且在現代競技體育飛速發展的影響下，一些傳統的體育項目完全可以充分利用F代化的科學技術因素，將其有效應用于現代競技體育當中，這樣就能夠更為有效地豐富傳統體育文化，也可以讓康巴地區藏族體育文化在現代競技體育中獲得認可。正因為如此，想要更為有效地傳承和發揚康巴藏區傳統體育文化，就需要將其同現代體育精神有機融合，為體育文化注入新的內涵和發展動力。
摘 要 本文以文獻資料法為主，結合實地田野調查、對金秀縣的陀螺社會文化進行調研。認為，當地群眾將陀螺傳說與圖騰崇拜、祖先崇拜結合到一起，產生了富有地方特色的陀螺社會文化傳統，而這種體育文化融入當地的民族文化體系和日常生活中，具有較強的生命力，并在當地社區得到不斷延續和傳承，對豐富社區生活有積極作用。
關鍵詞 陀螺運動 體育文化 特征
陀螺運動是西南少數民族喜愛的傳統體育活動，這項活動流傳已久而且玩法很多，各民族間的陀螺及打法各有不同，但萬變不離其宗，比賽時，互相旋放擊打，互撞之后，以陀螺旋轉的時間長者為勝。陀螺是一項兩隊在比賽場地上，從守方旋放陀螺開始，由攻方將自己的陀螺拋擲，擊打守方陀螺，將守方陀螺擊出比賽場區或比守方陀螺在比賽場區內旋轉的時間更長的比賽項目。比賽只計攻方得分，以當場比賽的累計得分決定該場勝負，得分多的隊為獲勝隊。
如今，打陀螺已成為我國許多少數民族促進友誼、交流感情的一種方式，在民族的一些傳統節日，男女老少常常聚集在一起，以打陀螺的方式互相慶賀節日，以村寨為單位進行對抗，青年男女還借此機會進行感情交流，結識朋友。廣西金秀瑤族自治縣位于廣西壯族自治區中部偏東，金秀瑤族自治縣的大瑤山，具有"世界第一瑤鄉"之稱，大瑤山一帶世代居住著瑤族人，當地有著純樸的民風和奇特的民俗，頗有意趣。如果不是親眼所見，很難相信一個僅有15萬人口、多民族雜居的小縣，會有多達幾千名癡迷于打陀螺的群眾。陀螺為什么在當地有如此強大的生命力，而且作為一種文化現象存在于當地群眾的生活當中，這是一個很能夠值得思考的問題。少數民族體育理論工作者也有必要對其進行深入考察與研究，以期讓陀螺運動更好地為當地的社會文化發展做出更大的貢獻。
一、研究對象與方法
（一）研究對象
以廣西金秀縣開展陀螺運動的文化基礎、組織形式為研究對象。
（二）研究方法
1.文獻資料法
為獲得詳細的信息資料，從中國知網中查閱了與少數民族傳統體育相關的書籍，檢索關鍵詞“陀螺運動”共查找到相關文獻，同時查閱陀螺項目的文史資料和學術專著，查閱體育人類學、民族傳統體育的專著、文獻，為本文論證提供科學的理論依據。
2.田野實地調查法
（1）參與觀察法：分別于2009年、2010年、2011年三次機會深入廣西金秀縣大瑤山進行田野調查，了解了金秀瑤族自治縣開展陀螺運動的實際情況。
（2）小樣本量的深入訪談：在縣里對傳承人、制陀者、打陀者以及當地群眾進行自由訪談。
（3）座談會議：2010年11月，在廣西玉林舉行的第十二屆少數民族運動會中，有幸地與廣西體育局的相關領導、陀螺協會負責人及參與比賽的9省（自治區）的領導、民族體育專家進行民族體育工作座談會。
3.歸納分析法
對獲取的資料進行多角度、多層面的比較分析及概括性的歸納總結，最終得出結論。
二、陀螺傳統文化
（一）調查點基本情況
金秀瑤族自治縣位于廣西壯族自治區中部偏東，縣境內東西寬62.4公里，南北長93公里，總面積2518平方公里，人口14.81萬人，人口密度為58人/平方公里。東鄰梧州市的蒙山縣，南連貴港市的平南縣和桂平市，西毗來賓市的象州縣，西南與武宣縣交界，北與柳州市的鹿寨縣和桂林市的荔蒲縣交界。金秀瑤族自治縣共轄3鎮7鄉，81個村（居）委會。2006年末，全縣總人口14.81萬人。其中，農業人口12.89萬人，占87.04%，非農人口1.92萬人，占12.96%，男、女比例約為1：0.9。金秀瑤族自治縣屬于多民族聚居地區，境內居住著壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、水族等民族，以壯族居多，瑤族次之。經調查及觀察了解到，金秀縣人在進行健身娛樂時，除了氣排球、籃球、羽毛球等現代體育項目外，陀螺、白象舞、耍龍燈、射弩、丟包、跳笙、象腳鼓舞、打秋千、摔跤、爬桿等民族傳統體育項目是當地人喜歡的活動，其中，陀螺的參與程度是最高的。一個僅有14萬人口、多民族雜居的小縣，在上千個陀螺場地上聚集了上萬個整天癡迷于打陀螺的群眾，可見，打陀螺是當地人主要的健身娛樂方式。
（二）金秀縣陀螺運動開展現狀
陀螺，壯語叫“勒江”，它有大有小，有輕有重。有大如河田柚的，重一斤左右，有小如鵝蛋的，也有二三兩。制作陀螺一定要選用質地優良的堅木。它的“頭”要圓滑。“打”的時候，用兩三尺長的麻繩一圈一圈往上纏，一直纏到自己認為適當的地方，再用右手的無名指和小指挾住麻繩的尾端，迅速往地面一旋，陀螺就“呼呼”地轉動起來。質量好的陀螺，再加上旋的技術高明，轉起來長達七八分鐘才倒下來。比賽打陀螺更是熱鬧非凡，獲第一名者榮稱“陀螺王”。瑤山白褲瑤人過大年最喜歡、最熱鬧的娛樂活動是賽陀螺。因而，瑤山人把春節也叫陀螺節。由舊歷年除夕前兩三天至新年正月十六日，歷時半個多月。瑤族小伙子人人都有陀螺，同漢族的陀螺大致一般，不同的是，白褲瑤人的陀螺比漢族陀螺幾乎要大一兩倍，重二、三斤！大頭上還沿周邊摳出一道槽，以繞纏“啟動繩”，小伙子們還在陀螺上漆上自己喜歡的各種顏色。比賽由瑤族德高望重的長者當裁判。陀螺手們聽到一聲“定根”令下，便各自將陀螺腳尖著地，以手按著，再聽見“開打”令下，便像發動柴油機一樣，扯動手中的繩子，并順勢將陀螺甩出去。誰的陀螺轉到最后，誰便是優勝者。或以陀螺瓦擊，誰的先倒地誰為輸家。圍觀的人群里三層外三層，將比賽場圍得水泄不通。人們不住地鼓掌喝彩，為陀螺手們鼓勁加油。得勝的小伙子，甚得姑娘們的青睞。
三、陀螺運動的社會文化特征
人的行為特征同樣影響文化傳統的形成。在人類學家格爾茲看來，人的行為是具體的象征、是文本的符號。人的行為之所以是象征行動，是因為人的本質是象征性動物，人類通過象征符號來積累經驗、進行溝通，并代代相傳。從當地人打陀螺的行為特征可以觀察到，打陀者與陀螺、桿、線的交流，打陀者之間進行進攻與防守的技術、戰術交流，而且陀螺、桿、線制作簡單，其玩法更不像其他運動受年齡限制，男女老少皆可以玩；場地只要有一塊空地都會被百姓辟為陀螺場，一旦農忙過完時，各村寨都會殺雞宰牛相約陀螺場，選出本村的高手一較高低，成為當地陀螺運動的執著和迷戀，形成了人與人、人與物、人與環境的和諧關系，同時蘊藏著當地的民族歷史傳說、文化傳統習俗、心理情感狀態、精神追求滿足的深層內涵。
（一）打陀螺的社交文化促進人們感情交流
打陀螺不僅是技、戰術的比較，更是當地群眾創造適應生存環境的社交文化，金秀縣大瑤山地區是屬于典型的耕地少、交通不便的山區，村寨之間相隔較遠，人們很少在村寨間相互走動，這樣就造成了不同村寨間的人與人之間不夠了解；除了一些婚喪嫁娶的聯系外，其他交流少，因此在人際關系或土地的歸屬問題上難免不少的誤解。深入調查金秀大瑤山一帶“打陀螺”這一傳統體育項目發現，打陀螺成為大瑤山人作為促進友誼、交流感情、維系和增強民族凝聚力的一種方式。在民族的一些傳統節日中打，平時寨子間、朋友間也打比賽。不僅起到了娛樂、鍛煉的作用，也是青年們尋找人生伴侶的好機會。以村寨為單位，男女老幼聚集在一起，以打陀螺的方式相互慶賀、交流。男女青還借此機會進行感情交流，互挑對象。比賽方法：兩隊各出多人固定對手，對手之間記分，真正勝負在最后一人最后一陀上。然而比賽勝者只是一種榮譽，這個榮譽是勝者個人和代表的村寨的，無論是勝是負，除了負方村寨出資為對手慶賀外，對手之間都要互相請對手到家吃飯做客。因此，陀螺運動成為當地群眾生活的精神力量之一，不但能給參與者和觀眾帶來娛樂和健康，還增強了各民族的凝聚力，維系著當地各民族的團結，從而使陀螺運動成為和諧精神的載體和表現形式。
（二）人們對陀螺癡迷的精神狀態在打陀螺者的行為特征中表現的淋淋盡致
運動與身體是不可分割的，身體行為就能反映這些因素，強大與弱小、力量與虛無就顯示著身體的內在能力。在打陀過程中，無論是攻方還是守方都必須事先纏好陀螺。纏線一般是將陀螺錐身部分置于左手將鞭順勢纏于陀螺身中部，鞭繩采用自己精心纏繞的棉線，長度不低于2米，最長不限，一般根據陀螺周長及運動員的身體素質等方面的因素來決定。纏繞陀螺的關鍵是動作用力均勻，鞭子要繞得緊密整齊，表現了打陀螺者對陀螺控制的心思縝密，將自己身體的力及情感賦予陀螺身上。防守的目的是盡可能使進攻方隊員不得分或少得分，因而旋放陀螺的準確性、穩定性及其轉動速度快慢構成了防守技術的關鍵。防守的技術結構包括纏線、準備姿勢、拋陀、抽線等。在拋陀之前右手持同樣纏好線陀的后中部，左手持鞭桿且從右手下方穿過；將陀拋出，同時左手向右后方水平方向用力抽回鞭桿，它是控制陀飛行方向落點的關鍵，保證陀螺在旋放區內穩定旋轉。在圍觀者的注視下，放陀者強力旋轉、穩定的心情狀態與打陀者狠、準、穩的心情狀態，在雙方你來我往的心理上形成鮮明的對比，雙方都希望在各自的精神狀態下力求得分，以求獲得心靈的慰藉，從而達到身心娛樂的目的，表達了人與人、人與物、人與環境之間和諧精神的向往。
（三）陀螺運動的節奏符合當地人的需要
陀螺運動的意義遠遠超過了大瑤山社會中的現代競技體育項目的范圍。由于打陀螺的比賽方法簡單，場地器材要求不高，易于開展。在任何時候、任何地方，只要有足夠的空地，無論是室內還是室外，單人、多人都可以進行練習和比賽。大瑤山在2004年把以前的籃球場基本上都變成了陀螺場。由此可以看出在金秀開展打陀螺這一民族傳統體育的廣泛程以及受歡迎的程度是相當高的。表明了“少數民族在體育價值觀念、體育精神追求以及體育生活方式等方面發生劇烈的變化，對主流體育文化的認識越來越趨于理性化。”通過訪談和深入研究發現：打陀螺、丟包、白象舞、跳笙、蕩秋千、爬桿、射弩、高蹺、頂扁擔等民族體育項目與當地慢節奏的社會生活相適應，像籃球這樣高度激烈的運動項目對于大多數群眾來說只是喜歡欣賞而已，而相對節奏較慢對抗性較弱的民族體育項目更受大眾的喜歡和參與。在相對閉塞的交通條件下造就了人們友善和與世無爭的心理性格特點，使劇烈身體接觸及緊張刺激性的現代競技體育項目不易被當地人接受，人們喜愛的是愉悅身心的傳統休閑體育活動，同樣能夠培養個體細致耐心的心理狀態、沉著果斷的精神信念、準確的控制力以及抓住每次機會的進取心理。
四、結語
通過打陀螺活動，當地各民族共同形成了一個愛好陀螺文化的社會群體，在當地群體的精神生活中賦予了更為神奇的意蘊和民族色彩，表現著當地的民族文化認同與傳承和民族凝聚力的承載以及所傳遞的民族精神，是作為金秀縣陀螺傳統體育文化傳承的生命力所在。
基金項目：2011年度廣西民族師范學院華南邊疆問題研究基地特色研究團隊培育工程項目：“陀螺文化傳承與開發研究團隊”研究成果。
參考文獻：
[1] 國家體育總局，國家民族事務委員會2006年審定.國家體育總局群眾體育司，國家民族事務委員會文化宣傳司編.少數民族傳統體育項目競賽和表演規則及裁判法[M].廣東：廣東人民出版社.2007.
[2] 胡小明，等.當代國外體育人類學——主要學說編譯[M].華南師范大學體育社會科學重點研究基地.2005.
論文摘要：采用田野調查法、訪談法對新疆喀納斯景區現存的圖瓦人體育文化進行實地調研。分析了圖瓦人傳統體育文化特征。
國家 AAAA級風景區一喀納斯湖，如同一彎新月 ，鑲嵌在新疆阿爾泰山脈的西北部。近年來，由于旅游業 的大力開發，使得眾多海內外游客探索到這片與世隔絕、美麗而又神奇的領地，并輕輕揭開了喀納斯湖畔上的一幢幢古老的小木屋主人——圖瓦人的神秘面紗。
1 研究目的
圖瓦人在喀納斯定居已久，居山區森林地帶，壘木為室，素有 “林中百姓”之稱。由于他們極少與外界交往，因此較完整地保留著古老的部落、民族觀念和宗教信仰等歷史文化遺跡。
我國圖瓦人隨著喀納斯湖的出名而為世人漸漸所知，他們聚居于深山老林之中，以宗教、民俗民風等活動方式為紐帶，過著古樸而原始的生活。我國現存圖瓦人人口稀少，而且目前處于人口負增長狀態，因此，對圖瓦人的生活、文化等進行整理和挖掘、保護和搶救，積極關心圖瓦人的健康、發展，保護圖瓦的文化遺產顯得成為迫切。2006年9月 20～10月 15日，筆者入住我國圖瓦人家，與當地圖瓦人同吃同住同勞動，深入了解圖瓦人的日常生活、生產方式及體育活動等文化風俗。
2 圖瓦人來歷
2．1 布爾津縣志記載的傳說
關于圖瓦人的遷移，據布爾津縣志記載，民間有 3種說法。一是：據今四五百年前居住在斯爾湖哈薩克不斷強大起來，并不斷擴大爭奪草場，向居住在齋桑湖、瑪勒哈思湖周圍的圖瓦族發動進攻，圖瓦族戰敗被迫搬遷至白哈巴，布爾津縣境內的喀納斯、沖乎爾，阿勒泰的鹽池、闊科蘇、喇嘛召，富蘊和青河居住。當時共有 7個大部落。成吉思汗統一西域后，實力強大，圖瓦族 自稱由蒙古族而來。
二是：1992年國家民委來布爾津縣了解禾木喀納斯蒙古族情況時，一部分圖瓦人說是圖瓦族并要求恢復圖瓦族；另一部分說是蒙古族，說圖瓦族是蒙古族的一部分，因意見不統一，國家民委的態度是自愿選擇，但社會上至今一直稱他們為蒙古族。
成吉思汗統一西域后，1224年成吉思汗到達額爾齊斯河，因成吉思汗軍令嚴明，一些軍士不愿跟隨，在樹林歇息時留在此地，后來這些蒙古男子到內蒙娶了妻子 (蒙古族)，從此在這里繁衍定居。據稱滿文宗教書記載：成吉思汗說過，“我到過喀納斯三次”這句話 。
三是：很久前俄國、中國、外蒙交界的阿爾泰山脈居住著一個古老的民族，靠放牧、打獵維持生活，這就是現今的蒙古族圖瓦人。
2．2 《圖瓦人考》的記錄
新疆地方志學會常務理事賀繼宏撰寫的 《圖瓦人考》中關于圖瓦人遷徙的資料室這樣寫的。圖瓦人原居葉尼塞河左岸，與古柯爾克孜人雜居，曾長期隸屬于古柯爾克孜部落，是我國古代突厥語民族之一，以后逐步蒙古化，為蒙古族使用突厥語的特殊的一支。
圖瓦人歷史上有兩次大的西遷。第一次是 13世紀初，部分圖瓦人隨成吉思汗的部隊西征。這部分西征的圖瓦人形成蒙古族的一支，但其作為突厥語的母語仍然沒有改變，便成為操突厥語的蒙古族。但參加西征的圖瓦人畢竟是葉尼塞圖瓦人中極少的一部分，大部分圖瓦人仍然聚居在葉尼塞河故地。
圖瓦人第 2次西遷大約是 18世紀。俄羅斯帝國大舉 向亞洲擴張 ，葉尼塞河流域的吉爾吉斯人、圖瓦人在進行了長達幾十年的英勇抵抗后，最后力不能支，忍痛離開生息繁衍的故地向西遷移。西遷的部分圖瓦人留在了阿勒泰烏梁海地區，與早年遷入的圖瓦人匯合。從此，布爾津的喀納斯湖畔，就成了我國圖瓦人的聚居地。
客觀地說，喀納斯湖地區的圖瓦人只是隨著吉爾吉斯部西遷的少部分人，留在葉尼塞的圖瓦人，后來形成 了俄羅斯的圖瓦共和國。西遷的圖瓦人由于長期與蒙古、哈薩克人雜居，在生活習俗、宗教信仰，特別是由于對成吉思汗的崇拜，在民族意識上，逐步蒙古化，最終成為我國惟一的操突厥語的蒙古族的一支。
3 圖瓦人體育文化特征分析
目前，我國圖瓦人人口不及 2 000人，人口處于負增長狀態，主要分布在新疆喀納斯風景區附近，共有 3個村落，即喀納斯村、禾木村及白哈巴河村。
3．1 體育文化與節日節慶緊密相連
圖瓦人有 3個比較大的節日，分別是春節、敖包節和鄒魯節 (點燈節)。
3．1．1 春節
圖瓦人也像漢族人民一樣歡度春節，只是歡度的方式與漢族不同。圖瓦人注重辭舊迎新，春節標志著新一年的開始，因此他們過春節很隆重。從農歷 12月開始準備食品、衣著和祭祀用的供物。除夕之夜，長輩帶領全家人團聚在一起吃手抓肉和餃子。初一清晨，先進行祭祖、祭天儀式，之后晚輩給長輩拜年，拜年一直持續到正月十五。在這期間，喀納斯湖畔還是大雪封山、全湖皆冰，圖瓦人身穿節日的盛裝，歡聚于村莊舉行射箭比賽，并在喀納斯湖面上舉行賽馬、摔跤、滑雪橇等體育活動。
3．1．2 敖包節
又稱 “塔克恩節”，這是圖瓦人祭祀天地日月大自然的節日，一般在農歷五月至七月舉行。當山花爛漫、青草繁茂之際，圖瓦人臨時搭起蒙古包并擺放祭祀貢品開始祈求老天降福于人間，祈求風調雨順、五畜興旺。之后進行賽馬、摔跤等傳統的民間娛樂活動。這也是圖瓦人一年中最大型的體育活動。
3．1．3 鄒魯節
又名 “祖樂那依爾”，即漢語 “點燈節”之意，又稱 “入冬節”。時間是每年的農歷十月二十五日這也是喀納斯湖畔的圖瓦人所特有的節 日。這一天整個夏秋季在外放牧的牧民都要回到村莊，主要是為了紀念活佛馬盒卡拉逝世日。期間他們會為了慶祝一年的收獲舉行賽馬、射箭、摔跤等體育活動。節日過后便進入漫長的冬季了。
圖瓦人節日文化不僅是本民族優秀文化的積淀和弘揚，而且也是增加民族凝聚力、滿足群眾物質、精神文明發展需求，是人類文化的重要組成部分。節日上進行的體育活動成為當地休閑娛樂的內容，在一定程度上反映和表現了圖瓦人的歷史、政治、文化、宗教 、民俗習慣以及心理狀態等。
3．2 自然環境促成了圖瓦人獨特的健身活動
圖瓦人生活在著名的新疆喀納斯風景區。地處歐亞大陸腹地 、阿爾泰山脈中段，遠離海洋，緯度較高，冬夏兩季氣溫懸殊，境內年溫差達 31．9度。冬季長達 7個月 ，積雪深度可達。境內擁有久負盛名的高山湖泊，雄偉壯麗的冰川河流，氣象萬千的原始森林，絢麗多姿的草原秀色，令人神往的高山雪原。在這樣特殊的地理位置、濃郁的少數民族風情及源遠流長的宗教文化所賦予的獨特文化內涵中，孕育出了圖瓦獨具特色的民族民間傳統體育項目。
大雪封山的漫長冬季，圖瓦人只能躲進自己的木屋，忍受著無聊和寂寞。這時，小伙子們便帶著獵槍、弓箭，把大麥炒面、生活用品裝在用羊皮制成的皮帶里，系在滑雪板上。滑雪板是用白松木作的，很結實，類似于爬犁之類的工具，易于在雪地里滑行 ，他們一去就是 10天半個月，去獵取旱獺、鹿、狼、野兔等等。出行前，村子里舉行射箭 比賽，勝者當選為射手，擔任為大家謀取食物的重任，時至今日，已漸漸演變為一種運動項目。
大雪封山前，村民們為過冬準備了充足的日用品，偶爾，村里會為急需物資出山采購。馬拉爬犁是唯一的交通工具，在深及于腰的雪山之路要滑行兩天才能到達縣城。出行前，圖瓦人會進行一場馬拉爬犁比賽，勝者方能擔當出行的任務。
3．3 體育活動與祭祀祭祖緊密相連
圖瓦人宗教信仰保留了原始的自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜，信奉原始晚期的薩滿教和佛教中的喇嘛教。
敖包節是圖瓦人最大祭祀活動。敖包節時，全村老少往一顆被尊稱為樹神的樹上綁一根布條，布條以白色為主，然后每人抱一塊石頭，堆到樹的周圍，人們從家中拿來的糖和奶制品及其他食品，圍著樹和石堆轉圈唱歌，不斷向上拋撒食物，以祈求上天風調雨順、全村老少平安。祭拜完畢，舉行一年一度大型體育活動，向上天展示高興的心情，活動項目有：摔跤、射箭、賽馬、水中拔河、角力賽等。體育活動已成為圖瓦人祭祀當中最為重要的一部分。
3．4 獨特的生活方式決定了圖瓦人的體育活動
圖瓦人以放牧為生，馬是他們離不開的交通工具，甚至在不大的村子里，也可以經常看到有人騎馬。圖瓦人偶有閑暇，便相約周圍的人進行賽馬比賽，或到美麗的喀納斯湖邊上進行水中拔河比賽，之后就到勝利者的家里喝起了醇香的奶酒。
圖瓦傳統體育作為一種傳承民族文化的形態，從產生之 日起便深深植根于喀納斯湖畔。隨著時代的變遷，在流傳演變過程中體育活動不斷發展，形成了特有的風格和娛樂形式。摔跤、射箭、賽馬、水中拔河、角力賽、爬犁等已成為喀納斯一道亮麗的風景線，并作為旅游項目向游客展示。
由于每一個民族所處的環境不同，社會歷史條件不同，基本生產方式和生活習性不同，各種文化特質也就千差萬別。圖瓦人隨著喀納斯湖的出名而為世人漸漸所知，他們根植于這塊富饒的土地上，聚居于深山老林之中，以宗教、民俗民風等活動方式為紐帶，借以增強民族意識。圖瓦人體育正是在這一背景下逐漸形成的獨特的文化形態。因此，整理、挖掘圖瓦人的體育活動項目、積極保護圖瓦體育文化遺產是當前的迫切任務。
參考文獻
[1]布爾津縣志 [M]．新疆：新疆人民出版社，2000：648--650
[2]新疆地方志，圖瓦人考 [M]．新疆：新疆人民出版社，200143～ 44
[3]李旭．最后的圖瓦人 [J]．新疆：民族工作，2000，7
關鍵詞：新疆 少數民族 傳統體育 現狀 趨勢
中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）04-0078-03
1 前言
新疆維吾爾自治區是我國最大的自治區，面積160萬平方公里，位于我國的西部邊陲，在新疆廣袤無垠的大地上匯聚了眾多的民族，是我國少數民族匯聚的地方，共擁有47個少數民族，其中世代居住的民族有13個。眾多的少數民族在各自漫長的歷史進程中創造出了豐富多彩而且獨具特色的民族文化、民族風俗和民族生活習慣。在這些民族文化中就包括有各自民族在長期的生產生活中形成的身體文化體系，這一體系包含了許多內容豐富、形式多樣的民族傳統體育項目。這些民族傳統體育項目的存在和發展既是民族文化和民族精神在身體層面的表達，也是民族文化的重要構成，探討其民族傳統體育項目的發展對于探究民族地區的文化既具有現實的文化發展層面的意義，也具有深厚的歷史意義。眾多的少數民族傳統體育項目從其形成、發展到成熟是一個漫長的歷史進程。所以，我們對其進行挖掘、整理，并進一步推廣普及，也需要一段較長的時間。眾所周知，伴隨著社會發展和人民生活水平的不斷提高，民族傳統體育項目作為一種身體層面的文化遺產，越來越受到人們的重視，其在文化傳承和文化發展過程中所表現出的文化價值、健身價值、娛樂價值和競技價值也日益得到彰顯。本研究通過查閱民族地區的相關文獻資料，并進行相應的田野調查，結合新疆維吾爾自治區特定的自然環境和人文環境，對這些從歷史中走來的少數民族傳統體育項目進行研究分析，從而在宏觀層面總結出新疆維吾爾自治區少數民族傳統體育文化發展的歷史邏輯，從而使民族傳統體育在新疆文化繁榮的進程中發揮出更大的作用，使其為全球化環境下我國的文化復興起到更大的支持作用。
2 新疆地區少數民族傳統體育的起源
在民族發展的漫長歷史進程中，特定民族的文化發展決定于其基本的歷史走向、特定的物質生產生活條件以及獨特的地理環境等要素的影響，這些要素在新疆地區少數民族發展進程中的影響作用更因新疆特定的歷史發展而突現。作為身體活動的代表，因其在傳統的社會生活中所處的地位，我們很難對其進行全面而詳盡的調查，同時，由于民族傳統體育項目大都在各自民族的生活中占有重要的地位，所以，民族傳統體育項目更多地在本民族的生活習俗和宗教活動中得以體現。眾多的少數民族傳統體育項目最初是在勞動生產、軍事戰爭、宗教祭祀、節日慶典、風俗習慣等基礎上形成的。這些民族傳統體育活動與各民族的民風、民俗、民情相互交融，共同發展，成為新疆各民族濃郁民族風情的重要有機組成。在新疆廣袤大地上廣為流傳的傳統體育項目有賽馬、賽駱駝、叼羊、擊木、摔跤、射弩、姑娘追、打陀螺等。
3 新疆民族傳統體育的特征
3.1 民族性特征
各個民族在長期的歷史發展進程中形成了不同于其他民族的生活習慣、民族心理以及不同的信仰。在新疆地區，有多個少數民族和信仰，這些民族是在不同歷史時期或者同一歷史時期不同地域形成的民族共同體，所以在具體的層面也體現出不同的文化特征，民族傳統體育作為文化的重要組成自然也不能例外。所以，在不同民族之間，民族傳統體育就體現出相當大的差異性，例如哈薩克族喜歡賽馬、鷹舞等，而維吾爾族喜歡叼羊、摔跤等等。民族性物征的體現既是我們研究各民族文化特征的重要區分，也是我們探討民族傳統體育發展的重要入手點。
3.2 地域性特征
新疆維吾爾自治區民族體育文化的形成是在160平方公里的廣袤地域內形成與發展的，在其形成過程中不可避免地受到了自然地理環境和民族社會環境的綜合影響。眾所周知，新疆地處西部邊陲，與內地中原地區相較形成了相對獨立的文化單元。新疆地區地貌表現為高原、草原、戈壁、沙漠、綠洲等多樣化特征，這些不同的地貌給生活于其中的不同民族的身體活動的形成與發展具有極大的差異性，生活條件的優劣，生活方式的千差萬別，其身體活動也就差異性極大。而且，由于各民族的文化發展和經濟發展相對落后，所以對體育活動場所要求都不高，而是體現出其大眾化、生活化的一面，使其獨具西部的民族風情。地域性特征的存在是客觀的文化景觀，也是我們探究民族傳統體育文化發展必須予以關注的重點。
3.3 娛樂與競技特征
由于其生活化特征的普遍存在，娛樂性就成為新疆地區民族傳統體育項目的重要外在表征，同樣，由于少數民族地區對身體活動的重視和尚武的民族特征，競技性也是新疆地區民族傳統體育文化的重要特征。新疆傳統體育項目中包含著娛樂價值很強的體育活動，如維吾爾族的摔跤，人們從表演和觀看比賽中獲得身心娛樂。新疆許多少數民族的體育項目就因為其極強的娛樂性而得到廣泛傳播。同樣，哈薩克族的“姑娘追”和柯爾克族的“追姑娘”也都有非常強的娛樂性特征。此外，新疆少數民族地區的很多體育項目所需具備的一些身體條件如耐力、平衡、靈敏等，幾乎都存在競技，因此可以說新疆少數民族體育具有娛樂與競技的雙重特征。
3.4 中庸性特征
任何一個少數民族傳統文化的形成都會或多或少地受到外來文化的感染和熏陶，新疆少數民族傳統文化也不例外。新疆少數民族傳統文化傳承了中國古代傳統文化最大的特點――中庸，講求天人合一，強調人與自然的和諧統一。所以，新疆少數民族傳統體育也同樣受到了中國傳統文化的影響，在體育活動中更加重視過程，不去過多強調結果；在體育活動過程中，追求養生和健身的目的，不過分追求運動極限的挑戰。
4 新疆少數民族傳統體育的發展現狀
4.1 為體育產業發展提供了廣闊的空間
體育產業是指生產體育產品和從事體育服務的部門和行業，其核心是把體育產業看成是一個生產體育產品和提供體育服務的產業。體育的職業化和商業化是20世紀世界體壇最顯著的發展特征，一些發達國家體育產業的產值已遠遠超過傳統產業的產值，體育傳統意義的內涵已經被突破，它的產業地位和經濟價值已經逐漸凸顯出來。近些年來，我國的體育產業發展也很迅猛，市場需求不斷增加，產業規模迅速擴大，取得了顯著的經濟和社會效益。但還存在著一些問題，如東西部發展不平衡，產業結構不合理，規模還很有限等。通過開發體育旅游資源，發展體育旅游產業，不僅可以充分利用體育資源創造更多的經濟和社會效益，還可以促進體育本體產業的發展。新疆少數民族體育項目及豐富的自然資源是有著巨大開發潛力的體育旅游資源，它的開發可以為新疆社會創造更多的經濟效益，同時可以帶動相關產業迅速發展。
4.2 成為體育旅游中獨具魅力的特色項目
少數民族傳統體育文化旅游資源，是人文旅游資源的主要內容，它與傳播民族傳統文化、開展各民族傳統體育活動、增強各民族人民的團結進步、促進民族經濟發展等有著密不可分的關系。新疆少數民族傳統體育文化以其絢麗多姿的文化內涵和獨具特色的表現形式形成高品位、高質量的旅游產品，滿足國內外廣大游客的愿望。目前新疆擁有的知名戶外運動機構就有幾十家，包括小羊軍團、K2戶外、5445戶外等，戶外機構遍及天山南北。融登山、探險、露營、野餐、穿越、徒步旅行于一體，這些已經在國內外產生了很大的影響力和較好的經濟效益。因此，要不斷挖掘具有新疆民族特色的體育旅游項目，借助環境優勢傳承新疆民族傳統體育項目和民族文化，使之可持續發展。目前，西部大開發戰略的實施將使眾多的商家、投資者將其投資重點向西部轉移。國家發展政策等也逐步向西部傾斜，支持西部地區交通、能源等基礎設施建設，這些都給新疆體育資源的開發利用提供了難得的發展機遇。新疆體育資源開發應從資源的優勢和潛在的市場需求進行市場定位，重點應是發展地域特色與民族特色的體育旅游產業。
4.3 成為學校體育推廣的新興項目
在民族傳統體育項目發展的過程中，我們應借鑒其他國家、其他民族對民族體育項目的推廣經驗，首先在學校教育中通過對青少年的影響，之后通過青少年的廣泛影響作用進行全面擴展，從而得到更大的國際認同和不同民族的文化認同。民族傳統體育進入學校體育教學的視野，不僅豐富了學校體育教育的內容，也為民族傳統體育文化的傳承提供了巨大的發展空間。目前，新疆少數民族傳統體育項目已經有一部分被引進校園，如：維吾爾族的摔跤、民族舞蹈等。
5 新疆少數民族傳統體育的未來發展趨勢
5.1 挖掘民族特色，使其成為群眾喜聞樂見的體育活動項目
民族傳統體育作為民族文化傳承發展的重要載體，是全民健身活動可持續發展的堅實基礎和有效支撐，在弘揚民族精神和傳承民族傳統文化方面起著重要的作用。把新疆少數民族傳統體育作為全民健身的方式進行推廣，符合全民健身計劃綱要的“以全國人民為實施對象”和“以青少年為重點”的基本精神，符合現代社會人們對健身、娛樂、休閑等的身體需求和文化需求。民族傳統體育的廣泛開展是完善全民健身計劃的理想途徑，因此，大力開發、挖掘具有推廣價值，廣大人民群眾喜愛的民族傳統體育項目，是當前民族傳統體育發展的主要理論取向。
關 鍵 詞：民族傳統體育；民俗體育；潮汕地區
中圖分類號：K890；G852 文獻標識碼：A 文章編號：1006-7116(2012)04-0121-04
民俗體育作為中華民族傳統文化的組成部分，在社會主義精神文明和物質文明建設中做出一定的貢獻，特別是對地區經濟社會發展具有積極的意義。但在全球化的背景下，在以西方體育文化為主導的現代體育發展過程中，民俗體育的發展面臨著許多困難，在一些地區甚至陷入了瀕臨消亡的危險。文化多元化是世界文化的發展趨勢，體育文化的多元化是體育全球化的重要特征。因此，傳承與發展民俗體育應該引起體育行政部門、體育學術界乃至社會各界的重視。近年來，民俗體育受到了我國一些學者的關注，他們從各自的研究視角進行探討，產生了頗具理論意義與應用價值的研究成果。相對于具有共性特征的民族傳統體育而言，民俗體育應該具有個性突出、特色鮮明、內容豐富的特征，不同地區民俗體育具有明顯的區域特色，因為它與特定地區的民俗、民情等有著密切的聯系。
因此，民俗體育研究所反映的是不同地區民俗、民情的個案，通過對各地區不同特色的民俗體育進行挖掘與整理從而形成我國的民俗體育體系。潮汕文化是我國具有特色的區域文化之一，潮汕文化的獨特性主要體現在移民文化、凝聚力、記憶文化、商業精神、主動性等方面[1]，在這種文化背景下的潮汕民俗體育也應該具有其獨特的文化特征、發展軌跡、表現形式和價值。
1 我國民俗體育研究簡介
對我國現有的民俗體育研究進行歸納與總結，是推進潮汕民俗體育研究的重要前提。我們通過中國知網檢索，自1991年至今的20年間，“民俗體育”的相關研究文獻有240余篇。這些研究大致可以歸納為如下內容：(1)民俗體育的概念、特征、功能等基礎理論研究。王俊奇[2]認為：民俗體育是指那些與民間風俗習慣關系密切，主要存在于民間節慶活動、宗教活動、祭祀活動中，是一種世代傳承和延續的體育文化形態，具有集體性、傳承性和模式性的特點。王鐵新等[3]認為：“民俗體育是由一定的民眾在特定的時間和空間所創造，為一定民眾所傳承和使用，并融入和依附于民眾日常生活習慣之中的一種集體性、模式化，具有類型性、繼承性、傳布性和非官方、非正式特征的體育活動事象與活動。”李艷茹等[4]認為民俗體育文化具有“活躍現代社會文化生活，豐富我國體育文化內涵，推動中華傳統文化在國際上的交流，強身健體，娛樂身心，促進人們的精神生活和健康狀況的提高”等社會功能。(2)民俗體育的發展現狀及對策研究。劉旻航[5]認為，必須認真研究民俗體育的認知過程，才能夠更好地理解、把握民俗體育的發展規律，才能夠讓更多的人認知、了解民俗體育；才能夠讓民俗體育可持續地健康發展。張國棟等[6]指出，目前隨著各種民俗體育活動的日益增加，以及民俗體育與學校教育、旅游商貿的結合，民俗體育發展道路越發寬廣；民俗體育的傳承式微、功利化傾向是其發展中存在的主要問題；挖掘整理、提高民眾的認識、鼓勵并引導良性變異將能夠使民俗體育在社會發展中存活并彰顯活力。郎勇春等[7-8]提出在城鎮化進程中我國民俗體育應全面發揮多元功能、內容形式保持地域特色、科學傳承并且和所依附的社會形態與時俱進。(3)區域民俗體育研究。如王俊奇等[9]的研究表明，江西民俗體育中的舞龍、賽龍舟和儺舞與圖騰崇拜有密切關系，中秋迎龍神求雨，秋醮演地戲、重陽登高與道教又有絲連關系。此外還有浙江、湖北、天津、、閩臺、河洛等地區的民俗體育研究，各個地區的民俗體育均呈現出不同的特色。(4)民俗體育學研究。如柯玲等[10]指出，民俗體育學是民俗學和體育學科交叉研究的新嘗試，它的建立具有重要的學科和現實意義。王鐵新等[3]也指出關于民俗體育學學科體系的構建已經成為民俗體育研究的當務之急。此外，還有關于民俗體育資源開發、民俗體育與學校體育的關系等方面的研究。當然，研究尚有不足之處，如民俗體育在社會變遷背景下的科學發展模式研究、市場經濟體制下民俗體育的經濟效益開發及發展前景研究、民俗體育發展歷程研究等比較缺乏。通過文獻檢索，我們尚未發現有關潮汕民俗體育的系統研究。為此，進一步深入了解以上的研究內容，增強對我國民俗體育發展現狀的理性認識，無疑將有助于潮汕民俗體育研究的開展。
2 潮汕民俗體育研究的必要性
2.1 有利于豐富我國民俗體育理論體系
潮汕地區主要包括汕頭、潮州、揭陽、汕尾4市，潮汕地區不僅有“海濱鄒魯”的美譽，也有“省尾國角”之稱，在環山面海兼具封閉與開放的地理環境中，勤勞樸實的潮汕人民創造了獨具特色的潮汕文化，尤其以潮汕飲食文化(潮州菜、功夫茶等)、潮汕戲劇文化、潮汕方言、潮州工藝美術等著稱。潮汕民俗體育也別具一格，包括強體健身抗暴作用的武術、防病益壽作用的氣功、南方水鄉娛樂功能的龍舟、娛神娛人的節慶游行體育、具有地域特色的群體式情緒廣場體育舞蹈等等，內容豐富多彩，形式各異，共同構成了潮汕民俗體育文化體系。潮汕民俗體育文化既沿襲了中華傳統文化的精髓，又具有濃厚的地域色彩，是我國民俗體育文化的重要組成部分。因此，通過對具有濃厚歷史文化底蘊和地方特色的潮汕民俗體育的整理與挖掘，有利于豐富我國民俗體育理論體系。
關鍵詞：體育環境及建設；影響因素；具體措施；學生
中圖分類號：G807.4 文獻標識碼：A 文章編號：1812—2485（2012）09—021—04
1學校體育的環境觀
1.1 學校體育環境觀的基本內涵
環境，是指作為自然界與社會的主體享有外部條件的綜合。學校體育環境是指一所學校范圍內的體育環境，除學校以外的則稱為體育環境。
從系統科學的角度來看，學校體育是教育與體育的子系統，從屬于我國的大文化系統。社會體育、文化環境決定了學校體育的環境，它以社會的意識形式，通過信息傳播媒體，不斷地與外界進行物質、信息能量的交換，這是學校與社會發生聯系的重要紐帶。正是如此，社會上每一次體育熱、任何一次國際大賽、每一塊金牌的爭奪，沒有一次不在校園中掀起波瀾。同時，學校體育環境和學校德育、學習等環境共同構成了學校的教育環境，成為培養全面發人才的基本內容。因此，體育環境的建設要服從于學校育人的根本目標。由于學校體育是教育與體育的結合部，因而學校體育具有特定的創造主體，特定的體育創造方式和記錄成果的手段，有規定的內容、時間、方式和條件，從而使學校體育有自己的形式、演化和發展的規律，因而具有相結合的獨立性和可操作性，所以央學校體育環境中，活動于其中的主體掌握著一定的主動權，主體所具有的主動權，正是學校體育環境相對獨立性和可操作性的內在依據。
從文化學角度來看，人的發展受到環境的影響，因而也與環境中的文化因素有著極其密切的聯系。美國人類社會學會主席、文化人類學家、社會學家克萊德·克魯克（Clyud.KlucKhohn）指出，任何一種文化都是由顯型文化因素和隱型文化因素混成的，學校體育環境是校園文化的基本內容，因此“學校作為促進學生投身學習的一種環境，其力量是具有決定性意義的。校園環境本身既能吸引學生，也能使學生疏遠”。“每所學校都有一種與眾不同的特殊文化，使學生從學校的幾乎每個方面獲得難于言傳的信息和感受”。這正是隱型文化因素對人的特殊作用。所以，不僅要注意體育文化的教化作用，而且更要注意環境和熏染作用。良好的體育環境，通過潛移默化陶冶和熏染，將給予學生多方面的信息和感受。另一方面，文化素質包括國民素養、文化程度、精神產品的豐富程度、信息傳播的方式、速度和觀念等。而這些特征正是學校所具有的優勢。因而，可以通過學校體育個體環境的優化和改善，來促進大文化環境的建設與發展。
綜上所訴，學校體育的環境觀告訴我們，學校體育環境是置身于大文化系統之中，不僅受到社會體育環境和學校教育環境的制約，同時也體現了其相對的獨立性、可操作性和文化優勢，體現了顯型文化要素和隱型文化要素的共同影響和作用。
1.2 學校體育環境的基本要素和主要功能
從學校體育環境來，學校體育環境包括物質的、制度的、信息的三大要素，從而體現了養成教育、強化約束、激勵導向等三大功能。
1.2.1物質要素——具有養成教育的功能。物質要素，是指學校體育環境的外在標志，是硬件部分。良好的體育設施，功能齊全的運動器材，不僅能烘托體育的環境，而且讓學生一踏入校門就受到體育環境的熏陶。養成教育就是使受教育者置身于良好的環境之中，通過長期的耳濡目染、潛移黙化和身體力行地參與，養成教育者所提倡的行為習慣的過程，是環境作用于人的過程，它融合了顯型和隱型文化的作用，是促進學生產生體育直接動機的必要條件。
1.2.2 制度要素——環境賴于運行的載體，具有強化約束功能。環境的強化約束功能，即通過具有強硬的體載、條例、制度、常規、準則等，表明學校贊成什么，反對什么，讓學生通過體育的實踐，強化體育的行為、習慣和能力。《學校體育工作條例》以法規的形式規定了體育課、課外鍛煉、競賽訓練等方面的要求，同時對學校體育設施、場館等作了明確的規定。如果說《條例》僅是總體要求，那么《大學生體育合格標準》就提出了開展體育鍛煉的具體要求、獎罰制度、學籍管理等。其中，要求學生必須參加體育課、課外鍛煉、早操等，并要作嚴格的考勤，并納入學籍管理。另外，課堂常規、運動場管理制度以及其他制度的建立，就是為了確保體育活動的正常開展。例如，《大學生體育合格標準》實施以來，促進了大學生參加早操、課外鍛煉的熱情，提高了出勤率，形成了良好的鍛煉風氣，促進了學校體育環境的建設。
1.2.3 信息要素——具有激勵和導向功能。信息要素，主要指體育鍛煉的意識、風氣、體育輿論等，反映出環境中得主體（學生和教職工）思想觀念、各種體育的行為方式、體育活動的狀況、學校傳統體育的特色等。信息要素是學校體育環境的核心和靈魂，一旦增加了意識，形成了良好的風氣，造就了強烈的體育輿論，就能發揮激勵功能，促進學生間接軌動機的形式，在更深層次上對學生能力、觀念、習慣、興趣產生深刻的影響，激勵學生從“需要”角度去進行體育鍛煉，把被動地接受體育教育變為主動自覺的參與。由于校風輿論、觀念的作用，使學校體育在時空坐標和發展水平的三維空間上位體育環境的主體規定了發展模式，表現為導向功能。如果說物質要素多半是直接在與學生認識的發展、技能的形成有關，屬于顯型文化范濤，那么信息要素則更多地反映主體的思想、觀念以及情感、意志等個性心理特征，是體育環境的軟件系統，具有隱性文化因素的典型效能。
關鍵詞:技工院校;;體育;教材;研究
1國內職業院校體育教材研究現狀
1. 1國內研究現狀
我國體育學的大學教材研究,主要集中在體育專業的教材建設和本科院校公共體育教材建設,職業院校公共體育教材建設研究很少。體育專業的教材建設更加注重學科的系統化、整體化、科學化。本科院校公共體育教材建設研究在大而全上下功夫,在通用教材的基本點上下功夫。在傳統的體育價值觀層面上教材建設已經達到很高的水平。職業院校公共體育教材幾乎是本科公共體育教材的翻版;教材建設研究在體育學教材研究體系里面所占份額很少,很少有專項的研究。
2目前技工院校體育教材存在的問題
2. 1我國現行技工院校體育教材深受體育專業教材和本科公共體育教材的影響
教材基本內容采用專業體育教材內容,教材體系照搬本科公共體育教材。走大而全的教材編寫思路。技工院校教材接近于科普讀物,有別于教材本意。教材成為各種體育知識不同版本的總結和匯編。教材內容與學校體育實際情況脫節。教材基本上脫離鮮活的學校體育實踐。對學校體育和體育教學產生有限的使用價值。
2. 2技工教育教學特點
技工教育教學理念、教學方法、教學計劃、教學安排、實習安排以及學制等方面擁有其自身特點。以及明確的就業方向、行業特色、工種特色、區域特色、企業特點。這些技工教育本身的特征,決定了技工教育體育教材的職業化特征。
3教材建設時應考慮的四個因素
在教材的建設中,還必須具有一定的文化含量,有較高的健身的價值,符合教學的要求,適合學校教學條件等四個因素。
3.1 文化因素
它是學校教育各門課程共有的特征,具有一定的文化含量,才能使體育教學具有知識性、邏輯性和教育性,才能培養學生的文化素養。
3.2 健身因素
它是體育教學的基本特征,是與其他教學主要區別點,增強體質是我國學校體育的重要的任務,選編教材時,首先考慮的應是教材的健身因素,即健身價值。沒有健身因素的體育教材無意義。
3.3可教性因素
教材必須根據相應的年齡階段、學生的生理特點,難度與運動負荷適當。也就是說教材內容的深度與廣度以學生經過努力可能接受為依據。有的體育項目,從文化含量和健身價值是可以取的,這便是我們不能把競技項目全部搬進體育教材的主要原因,只能選取一部分適合的,教材要與大多數學生的實際結合起來,以可能實施教學為標準。
3.4教學條件因素
教材的制定,還需要考慮本階段的學生特點以及教學條件,如果脫離技工教育的教學實際,教材就是一紙空文。
4建設教材的思路與方法
4. 1確立技工教育體育教材的價值觀和實現其價值觀的目標結構
4.1. 1技工教育教材的價值觀在學校體育價值觀范疇之中,并體現技工教育價值觀的特征。它是以技工教育為特征的體育教材。目標緊緊圍繞技工教育的基本教育特征、技工院校的特征,建立在大體育觀目標體系之上的體育教材。技工體育教材價值觀和目標結構的革新,是技工院校體育教材首要解決的指導思想問題。
4.1. 2在技工教育改革與發展目標的環境背景下,遵循體育教育基本規律,改革技工教育體育教材目標結構。發揮體育教材在學校體育過程中的積極主動的作用。建立全新的、完善的體育教材目標結構。在體育教育基本教育目標結構中體現(或突出)體育的職業素質的目標、職業技術、技能形成的目標、職業道德領域的目標。技工教育培養目標的廣泛性、形式的多樣性、內容的時代性特征相當明顯。不同地區、不同性質、不同專業、不同層次的技工教育體育教學目標各有其特點。體育教材體現學校特征、行業特征、專業技術特征、企業特征、教師特征、學生特征以及校園文化特征的目標結構。這是解決技工教育體育教材目標結構問題。
4. 2教材內容分類與選擇
4.2. 1體育教材內容有多種類型。主要依據素質教育基本理念、技工教育的基本需求、學校體育大體育觀基本要求進行分類。他大致可以分為,基本理論、基本體育教學、為職業技術技能服務的體育、體育健身與職業病的防治、課外體育活動和校園體育文化、體育達標等內容。
4. 2. 2教材內容與學校體育教學計劃、學校體育的其他活動以及校園體育活動相結合。提高教材的可操作性。發揮在學校各類體育事件中的積極作用。使得體育教材適用于院校體育教學、學校體育及校園體育文化相結合。通過與教學計劃、課外體育、校園體育文化相結合,使教材緊靠院校體育實踐。讓教材內容在院校體育活動中具有吸引力。教材內容關注課外體育和校園體育文化的發展。課外體育與校園體育文化是學校體育的重要組成部分,教材不是孤立的課堂教學腳本。學生的興趣、愛好始終是體育教材關注的主題,教材主動的引導學生參加課外體育活動,使學生逐漸形成終生體育的習慣,才是終極目標。教材促進校園體育文化的發展是體育教材的課外一體化建設的重要內容。
4.2. 3重視教學內容職業技術技能傾向化,重視學生體育基礎的層次性。根據實際需要情況選擇不同水平的內容。教師、學生在實施過程中有選擇性,實現分組和分層次教學。實現體育教學目標多樣性的達成。體育教材內容并不是教學的全部,只是教學的骨干和主體。在體育教學實施中重視學生社會生存能力、創造性思維能力、組織與協調能力、協作能力等拓展能力的培養。體育教材與教學計劃、課外體育和校園體育文化相適應,教材內容的分類與選擇問題是教材的核心問題。
4.3教材章節構建
4. 3. 1章節構建是教材建設的重要環節,是教材實用性的重要體現。其章節大體上可分為實踐性、理論性、介紹性和資料性的章節。現行體育教材在章節構建過程中存在一定的問題。教材的章節與課堂教學缺乏對應。而且章節內容過于專業化,內容基本上來源于專業體育教材。章節內容基本(或者根本)不適應于高職高專學生實際水平。表現為:章節很難直接成為課堂依據,學生在教材面前不知道怎么學、老師怎么教,教學進度和質量很難真實反映到教理部門。體育教學存在隨機性,缺乏穩定性。不利于教學質量的提高和教學管理的科學化。
4.3. 2章節構建取決于院校體育物質基礎、師資條件、財力狀況和學生體育基礎,運用于課堂教學實踐。教材基本章節就是學期教學內容和學校重要體育活動內容。不使教材懸空于學校體育之外。節的安排更加重視實用性,場地、器材的準備,教學基本內容、程序,示范位置,練習方法,學生在練習中的基本隊形等。但絕不是將教案印成教科書。章節構建是個重要的技術環節。
4. 4學習評價
體育教材明確每個測試項目的考試方法和評價標準(包括體育達標標準) 。以考促學,以考促練。考試評價過程也是重要的教育過程。學習評價是調動學生心理因素的重要手段。
參考文獻:
[ 1 ]董翠香. 體育校本課程導論[M ]. 北京:北京體育大學出版社, 2006.
關鍵詞：藏族傳統體育 美學 產生 特征
中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004―5643（2013）10―0073―03
1 認識藏族傳統體育美的產生
體育美存在于人與人、人與器戒、人與環境、技術與技術、技術與戰術等之間的相互作用和相互聯系。我們只有認識了此結構關系才能真正認識藏族傳統體育美。
1.1 藏族傳統體育美是全社會性的個體顯現
黑格爾說：“因人有一種沖動，要在直接呈現于他面前的外在事物之中實現自己，而且就在這一實踐中認識自己，而且發現自己的性格在這些外在事物中復現。”人都有一種求得社會歸屬和他人認同的社會心理。藏族傳統體育的易學、易入一面，使人的歸屬心理容易得到滿足，藏族傳統體育原本就是為了娛樂，在喜慶節日里創造了許多傳統體育項目。如：賽馬馬術、賽牦牛、斗牛、射箭、抱石頭、藏棋等一系列娛樂活動，這些游戲受審美意識的影響，觀賞性較強。旨在把人類喜樂、悲痛、壓抑、興奮的精神表現出來，轉化為大家都可參與的形式供人觀賞。可見其認識自己，豐富自己的一面。體現了美是人從直觀到自我的東西，為欣賞“藏族傳統體育美”奠定了基礎。
1.2 藏族傳統體育美是藏族文化的體現
藏族傳統體育體現了藏族的文化內涵、民俗個性和文化表象。藏族男子身上富含有陽剛、野性的男性氣質特征，這是由其自然文化環境造就的，在藏族傳統體育中得到了充分體現（抱石頭、賽馬、大象拔河等）。在阿里古格王朝遺址卓瑪拉康寺內的一幅節日慶典畫中，可以看到身著鎧甲，左手持盾、右手持兵器的威風凜凜武士在練習武功的場景。武士身上的陽剛和野性男性氣質透過身著鎧甲散發出來。《格薩爾王傳》中也記述了武士們經常在節日集會上比試刀劍的內容。可見，藏族男子身上富含有陽剛、野性的男性氣質特征有著悠久的歷史淵源。它伴隨有社會精神，又融合于社會文化藝術，表現出強烈的審美形態。這就是體育運動美中的社會性。當然不同文化背景下人們的審美角度不同，表現形式不同，因此就出現了不同種類的藏族傳統體育。
1.3 藏族傳統體育關是完善了自我形象
“美”是人精神素質的一種體現。藏族傳統體育是人身體素質和心理素質的體現，二者密切相連。在著名長篇史詩《格薩爾王傳》中對于騎射更精彩的描寫道：“格薩爾王騎著赤色馬來到草原，牧民為他立了九只綿羊、九只山羊、九層鎧甲、九個銅鍋、九個鞍木，格薩爾王從九萬利箭當中抽出一支，箭射出，閃電般的紅黃火焰遮天蓋地，如同燃燒的羽毛般射到沙灘，中了靶子，聲震天地。”這是對英雄英武、騎術、射術、力量的歌頌。將人的精神、力量、思想和文化融為一體，體現出了人向往的最美。藏族傳統體育正是以提高人的身體素質、追求“客觀的自我”形象為目標。藏族傳統體育美的形成與藏族傳統體育的形成和發展有很密切的聯系。
1.4 藏族傳統體育關是藏族心靈表現
李斯托威爾指出：“美的外觀雖然可以為藝術和自然的原子結構所限制，但是，美感經驗最重要的特征卻是心靈的特征，而不是物質對象的特征。”藏族傳統體育美同其他文化層面美一樣是人精神上的滿足和享受。無論作為藏族傳統體育美的創造者，還是藏族傳統體育美的欣賞者，都需要心靈的參與加工。一方面，以情取舍。藏族傳統體育大多沒有完善的競技規則，要通過心靈予以補充、豐富，使其突出美的構成，達到美的滿足，此為情取。藏族傳統體育本身有不美的一面，通過民族心靈予以篩選、遺漏，使其淡化，增加愉樂，此為情舍。另一方面，依情而為。藏族在藏族傳統體育中都會依照自己的情感對其運動本身加以評價和實施行為，即主體對客體的審視，達到自我容入的高峰體驗，藏族傳統體育美也就完全顯現出來了。
2 藏族傳統體育的美學特征表現
2.1 藏族傳統體育的公共美學特征表現
藏族傳統體育經過歷代藏族藝人的不斷加工創造，到今天已經發展成為一種形式較為完整、表演技巧獨特的民間體育形式，通過力與巧的結合，給人以美的亨受。從某種意義上講，藏族傳統體育是一門藝術，它就像藏族人民的性格特性，充分展示了一種美的韻律，給人以美的享受，表現出較強的公共美學特征。
2.1.1 體型美
人體運動是一切體育的存在方式。人是體育運動中最基本最活躍的實體，體育中最充分、最豐富地展現著生命的人體美。藏族傳統體育在特定的生活環境中具有較強的適應能力以及挺拔粗壯、比例勻稱的骨骼，豐滿凸現剛健有力的肌肉，功能強健，運動者的肌肉能表現出較好的線條美和彈性美，以及靈活均衡身體形態，這都形成了一個直觀而完整的健康美的人體。
2.1.2 素質美
素質美在體育運動中是一種特有的，以特殊形式存在于人體之中的公共美學特征。它是通過體育運動或生活技能表現出來的。藏族傳統體育項目中表現的靈敏、柔韌、力量，以及舞蹈類中的靈敏和協調的表現，還有藏棋項目中的思維能力，都體現了藏族傳統體育美中的素質美。
2.1.3 技術美
技術美是在動作的完成過程中，對動作技術的最高規格完成，是人的體態美、素質美、動作造型美的綜合體現。在藏族傳統體育中，表現了干凈、利落、準確、優美的動作完成過程，展示了健美的體型和對運動素質的充分發揮。如：古朵、射箭、賽馬等項目包含的基本技術、動作、動作難度都是技術美的因素，突出地表現出藏族運動員身體形態美和動作結構中以特殊節奏美。
2.1.4 個性品質美
藏族傳統體育表現出來的刻苦頑強、團結和勝不驕敗不餒的精神，以及對民族文化傳承的高尚情操，對競技者是一個培養、磨煉，對旁觀者是一種美的感染和熏陶。藏族傳統體育表演項目中所表現出來的精神、氣質、道德、意志感染著旁觀者，這種精神、意志、道德、情操，移情于人們的心理，鑄成一種精神，創造出優美的心靈。
2.1.5 藝術表現美
藏族傳統體育藝術表現美是競技者把蘊含在動作中的美學價值藝術地表現。它是將競技者動作的技術質量、難度水平、身體動作、服裝搭配、音樂配合等因素綜合而得以充分展示，并達到最佳效果，進而展現生生不息、和諧、拼搏、開拓、奮勇的深層文化內涵。特別是藏族舞蹈對人體各部位提出的基本要求不難看出藏族舞蹈的基本美學思想。
2.1.6 服飾美
藏族傳統體育運動者的服飾也傳遞著特有的美，展現著民族美，粗觀之，肥腰、長袖、大襟是藏裝的基本結構。在藏族傳統體育競技中衣著的御寒作用是首要的，因而藏袍多為皮袍，這與生活形式也有直接關系，肥腰、大襟，戴上狐皮帽，足踏靴或連巴，無論騎馬奔馳還是參加其它競技活動，顯得雄壯而豪放。藏族男性多喜歡在袍領上裝飾虎皮、金錢豹皮，以此顯示出英武。在衣服的裝飾和穿法上都顯示了藏族的審美意趣。
2.2 藏族傳統體育特有的關學特征表現
美的東西必然表現出新穎、獨特、有創造性的特征。藏族傳統體育是對藏族傳統文化的繼承和發展，是在傳統文化的基礎上發展而來，其源于傳統生產勞動而又高于生產勞動，表現出了自身新穎的、獨特的、具有創造性的地方，使其更具特有的美感。
2.2.1 藏族傳統體育中的勁力美
藏族傳統體育的勁力美體現在它向觀念傳遞著力量的象征，競賽中的吶喊正是藏族傳統體育勁力美的體現。藏族傳統體育的“舉石”強勁的爆發力是力量與技術的完美結合，藏族傳統體育“大象拔河”始終是肌肉環節通過強烈對抗所產生勁力美的表現過程，人們在觀賞的過程中，獲得的正是一種陽剛的魅力。
2.2.2 藏族傳統體育中的氣質美
氣質美是人對外界事物反映的一種心理品質和心理現象。作為流傳百年的藏族傳統體育有著力量、迅速、協調、靈活、機敏的要求，講究精、氣、神、韻的體現，綜合為氣質美，反映在競技者的身上，則體現出藏族傳統體育的品德、性格、精神、風度等綜合性的一種內心的美，以及通過藏族傳統體育展現出的氣勢與神采的外在精神美。
2.2.3 藏族傳統體育與環境的協調美
藏族傳統體育與環境的協調美體現在運動時人與自然環境相互襯托的美學特征。伴著高原最為壯麗的自然美景，藏族傳統體育的風格呈現出高原文明所特有的氣質和風范。“當太陽披著金色的彩衣，雪峰反射出光芒萬丈的時候，隨著人們的高呼聲，各村的賽馬選手們個個都輕裝灑脫，英俊威武，信心百倍地騎著匹匹駿馬，雄赳赳，氣昂昂，往賽馬起跑點方向走去，并各司其位，等候發出發令槍聲。”這是對藏族傳統體育盛會的一段描寫，它充分體現了優美環境襯托出的藏族傳統體育美。
2.2.4 藏族傳統體育中的意志美
藏族從遙遠的古代一直到現代，在環境艱苦、氣候惡劣的青藏高原上一直頑強地生存著，雪域高原嚴酷的生存環境不但沒有摧垮藏族人民的生存意志，相反卻造就了其樂觀、開朗、友善、豪爽的民族性格。藏族人民創造了自己獨具特色的傳統體育。在他們向極限挑戰的過程中，我們實際上是在欣賞每一名傳統體育運動員的意志品質美。他們詮釋了“更快、更高、更強”這句奧林匹克格言。
2.2.5 藏族傳統體育中的和諧美
藏族傳統體育體現了藏民族人與人之間的和睦關系。藏歷正月間在拉薩舉行的“跑人跑馬”即賽跑、賽馬及摔跤體育活動。先至者受上賞，博得大哈達跑得慢的，親友旁觀者遂以冷水灌頂，為之加油。這種活動形式具有相當和諧的娛樂性。而農牧民則是在豐收或節日中充分利用傳統體育自娛白樂，其隨意性極大，以表演為主，競技為輔，此類體育項目規則簡單，技術簡單，容易推廣。如：賽牦牛、大象拔河、登山等。這是藏族文化和諧的體現。使藏族傳統體育蘊含了中國文化傳統之中的和諧之美
2.2.6 藏族傳統體育中的驚險美
藏族傳統體育運動當中含著較高的驚險美。藏族傳統體育運動中的刺激和驚險給人的刺激感和震撼感是特別強烈的，尤其是在現場觀看中，這些扣人心弦的驚險動作牢牢的吸引住觀眾的心。驚險是通過難度體現，表現出的撼動人心的美感。驚與險是藏族傳統體育運動技能比拼的核心，也是民族傳統體育運動表現出強大觀賞性和吸引力的重要原因所在。
3 結語
藏族傳統體育是民族特色和民族精神的重要體現，它本身蘊藏著精深的美學價值。是民族人民強健體魄、陶冶情操的實踐經驗總結。藏族傳統體育美的內容是通過藏族傳統體育公共美學特征表現和特有的美學特征表現，藏族傳統體育的發展，正是人們對藏族傳統體育美不斷追求的結晶，也是藏族傳統體育運動技術發展深化、更新的價值觀念，技術水平高低的切實指標。發展中的藏族傳統體育運動的健康發展需要科學理論的指導，必須賦予藏族傳統體育美學新內容、新觀念，才能在新時期有新發展、新貢獻。藏族傳統體育美是藏族傳統體育最重要的特征和核心競爭力的體現。尤其是在現今的全民健身活動中，隨著人民生活水平的逐漸提高，余暇時間的增多，少數民族傳統體育將成為廣大群眾社會生活中日益重要的組成部分，它將給個人、家庭和社會帶來更多的發展空間、樂趣和享受。
參考文獻：
[1]曾于久，劉星亮.民族傳統體育概論[M].北京：人民體育出版社，2000.
[2]盧元鎮.中國體育文化縱橫談[M].北京：北京體育大學出版社，2005.
[3]于乃昌.審美文化[M].拉薩：人民出版社，1999.
[4]劉叔成.美學基本原理[M].上海：上海人民出版社，1981.
[5]劉慕捂.體育美學[M].北京：科學普及出版社，1992.
關鍵詞： 中國傳統文化教育 青少年足球運動員 個性特征培養
青少年足球被世界各國公認為是足球發展的基礎和希望，而對青少年足球運動員的培養不單單是簡單的足球技術的訓練，青少年的個性特征直接影響到成年后比賽場上的意志品質，賽場上運動員的自覺性、勇敢、果斷、堅韌、自制等特征也是決定比賽勝負的關鍵因素。中外傳統文化的差異，造就了運動員不同的個性特征，而我國有兩千多年的封建歷史，傳統文化中的糟粕嚴重阻礙了我國青少年足球運動員良好個性特征的培養。因此，對于傳統文化的教育，我們應該取其精華，去其糟粕，即合理地揚棄，培養青少年運動員良好的個性特征。
1.中國傳統文化教育的特點
中國優秀傳統文化是中華民族長期歷史發展積淀的產物，它所表現和提倡的堅韌不拔、銳意進取的堅強志向，與時俱進、不斷革新的行為追求，以禮待人、謙和友善的仁愛精神，重人格、尚氣節的思想境界，知行統一、三思內省的修養目標，艱苦樸素、勤勞節儉的生活觀念，等等，我們都要堅定不移地繼承和發揚。但是，在我國兩千多年封建社會文化背景下形成的中國傳統文化很多方面強調重倫理，倡中庸，輕競爭。事物的發展在于競爭，沒有競爭就沒有創新、沒有發展，競爭更是競技運動的主要內容，“倡中庸、和為貴”同時也扼殺了我們在體育運動中的創造精神和競爭意識，“重禮讓、輕競爭，重群體、輕個體”的思想與競技體育強調的競爭、個性和強烈的自我表現欲望是沖突的，從而抑制了個人在體育比賽中的創造性。其次，中國傳統文化的有些方面強調重文輕武，“靜”不主“動”，而體育運動則強調以動為主，提倡尚武精神。顯然，很多方面是與現代體育精神相違背的。
2.中國青少年足球運動員個性特征培養現狀
個性特征是一個人區別于他人的穩定和統一的心理品質。個性特征培養是以人的發展為本，不追求個體發展的近期效果，而注重長遠發展，因此應該把對個體日后有重要影響的獨立性、實踐能力、創造能力等品質的培養作為教育重點。中國球員在場上表現得靈氣不足，究其原因還是在于場上創造性不足。個性特征的充分發展能極大地激發創新精神和提高創造能力，因此充分發展個性特征是促使青少年成才不可缺少的條件。任何體育項目的訓練和比賽都不可能完全一致，比賽的壓力、環境、緊張程度都與訓練不同。與其他項目相比，足球運動的訓練和比賽具有更為明顯的非同一性。足球比賽場地較大，技術動作的變化性和隨機性強，戰術變化復雜，這些要求運動員在高速對抗中能快速做出正確反應。因此運動員是否具有獨特的技術，能否在緊張、復雜的比賽中創造性地發揮往往決定著比賽的勝負。
中國足球自進入職業化至今，整體實力仍然處于較低水平，很大一部分原因是中國的青少年訓練體系不完善。隨著現代足球運動的飛速發展，青少年足球運動員的個性特性的培養已成為足球運動訓練中必不可少的組成部分。尤其在日趨激烈的運動競賽中，運動員的個性特征因素發揮著越來越重要的作用。然而，由于認識上偏差，在青少年足球運動員平時的訓練中，教練員很少實施有計劃、有目的的個性特性的訓練，一味強調身體及技戰術的訓練。訓練都是同一內容，球員被動接受和一板一眼地完成教練員規定的動作和套路。在教學比賽中，很多教練員把打整體放在首位，沒有形成鼓勵青少年運動員利用個性特征創造性發揮的氛圍。通過對其賽場上個性特性的觀察，運動員大多數表現為情緒不穩定、不成熟、容易激動，思想僵化、思路不開闊、做事缺乏探索求新的精神，獨立性不強、喜歡依附于他人，自制力差、對自己的要求比較松懈，個性特征表現明顯不足。
3.中國傳統文化教育對青少年足球運動員個性特征培養的影響
首先，中國青少年足球運動員個性特性深受幾千年封建宗教思想和儒家文化影響，形成了剛柔相濟、外圓內方、和諧中庸的東方文化特點，崇尚“和諧”、“恪守中道”、“不為人先”，追求“和為貴”、“尊共性抑個性”、“中庸不鼓勵冒險”，表現出安于現狀、不相競爭、得過且過的文化個性特性。這種特性影響造就了足球運動員的一些負面個性特性，例如嫉妒、怕出風頭、謹小慎微、不敢擔當，追求四平八穩。這種個性特征在足球賽場上的表現就是勇猛不足，爭搶不積極，保守怯懦，不敢越雷池，沒有自信，與西方足球理念追求的強烈刺激性的運動風格有很大差異。
其次，中國的文化傳統還強調群體意識，忽視個體，輕視個體權利。雖然改革開放在很大程度上改變了這種狀況，但血液里流淌的中國儒道文化依然頑固地主導著中國球員的心理個性，進而產生了很多負面效應。中國足球在面對激烈的身體對抗時，一方面想突破文化教化的“溫文爾雅”，一方面由于多年自我意識個性培養的缺失，依賴心理強烈，因此其場上風格非常尷尬。中國足球一直想通過聘請外教來改變中國足球的風格，但屢屢的失敗表明，中國足球風格的改變還要從青少年抓起。
最后中國傳統文化的另一顯著特征是重視個性特性中的直覺思維，而西方文化則注重分析思維。不同的思維定式會產生不同的足球理念。在直覺思維的判斷下，中國足球的理念經常是“重球輕人”，重點在“球”上，因此，比賽時的焦點大多集中在“球”上，進攻和防守套路很少根據隊員不同的個性特征制定，進攻時照本宣科，沒有特點和靈氣，防守時又經常在重大比賽關鍵時刻漏防了對方最危險的球員，以致鑄成大錯。在西方文化的分析思維下產生的理念是“人球并重、更重人”。重點是把“人作為施動的主體”，把“球”作為受動于主體的客體，一切技術和戰術的應用與發展都圍繞“人”進行，根據隊員的不同個性特征制定相應的比賽技戰術，在贏得比賽的同時，還培養了很多特點鮮明的足球超級巨星。這是直覺思維與分析思維的差異，更是我國足球理念和西方足球理念的差距。
4.結語
幾千年的封建傳統文化下的儒、釋、道文化中的糟粕嚴重地阻礙了對青少年運動員個性特征的培養。因此，在汲取中國傳統體育文化精髓的同時，對待西方文化要批判地學習并積極引進西方先進的體育理念，將中國傳統文化與西方先進文化有機結合，建立現代社會需要的新文化，為培養我國青少年運動員的良好個性特征服務。教練員在教的同時，還要根據運動員的個體差異，因材施教，培養有鮮明個性特征的優秀青少年足球運動員，切實提高我國青少年足球運動水平，為提高我國足球運動水平打下堅實的基礎。
參考文獻：
［1］嚴謐莞.傳統文化的傳承與學校教育之思考.考試，2011，（6）.
關鍵詞：產業融合；陜西；因子劃分；發展策略；體育文化
中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）15-0023-02
文化是一個民族的靈魂，是人社會發展的重要標志。文化的發展，為經濟和社會的發展提供精神動力和產業支撐，并展現一個國家的綜合實力。陜西作為具有豐富民俗和體育資源的大省，如何借助產業融合的春風，加快傳統民俗文化和體育文化之間的融合，成為目前思考的重點。要理清楚這個問題，需從三個方面入手：一是陜西具有何種體育文化。為解決該問題，從次一級機能文化區入手，結合不同的文化因子對陜西體育文化特征進行總結；二是目前傳統文化和體育文化融合存在的問題；三是結合陜西文化特征和問題，從政府角度提出相關的策略和對策，從而促進兩者之間的融合。
一、文化產業與產業融合關系
產業融合通常是文化產業不斷發展的一種必然產物。聯合國教科文組織認為，文化產業和其他的產業相同，都是在市場大規模生產下的一種產物，并具有精細化、大眾化、標準化和系列化的特點。而從文化產業的字面意思可以認為文化產業包含兩層含義：一是對文化的產業化；二是產業的文化化。其中，認為文化產業是文化的產業化的觀點，其主要是從生產方式的角度來看待文化產業的內涵，這主要反映出在文化和產業中的不同元素之間的融合；而產業的文化化則更加強調泰羅制的生產方式，更注重與其他產業之間的融合，使得其他的產業也逐步具備文化的內涵。因此，根據上述的分析可以看出，文化是一種內涵，而產業則是一種形態。文化必須要依附和尋找新的載體，從而促進不同產業之間的融合。
同時，對產業融合來講，是文化產業不斷發展壯大所采取的一種策略。因為任何的事物在其演化的過程中都會不斷地伴隨著相反的活動，并在矛盾和促進中不斷發展。而在分工更加專業化的前提下，必然會使得不同的專業產生融合，并促進不同文化資源的整合，擴大各自內容的來源和呈現的形式，以此實現文化產業自身的不斷壯大。
二、基于因子劃分的陜西體育文化特征
要加快陜西體育文化與傳統文化的融合，就必須要理清楚目前陜西體育文化呈現的特征。對此，為更好地研究陜西體育文化特征，奠定產業融合基礎，從一級和次一級機能文化區的角度，將陜西文化資源分為以下幾個部分：
第一，以傳統體育項目作為因子劃分，可以將整個陜西看成文化區，在這個文化區中，包含武術、摔跤、騎射、舉石等體育項目。而這些體育項目的與陜西行政區域文化劃分有很大的關系，并通過行政區域機制加強了不同文化的融合。
第二，以娛樂性體育項目作為因子劃分，可以將陜西體育文化區分為關中體育文化區、陜南體育文化區和陜北體育文化區，并存在著很大的差異。造成差異的原因，與自然環境和地理條件等有著很大的關系，如陜北地區干旱，屬于溫帶大陸性氣候。而這種氣候使得陜北地區的人們長期以游牧或者是半游牧進行生活，讓人們形成了一種豪放、浪漫的性格，由此產生了如秧歌、二人踢場等具有體育形態的體育活動。又如關中地區，關中地區自古是兵家必爭之地，是古代重要的行政中心。因此，對于關中地區來講，其體育文化多以游戲體育為主，如“跑馬城”游戲。
第三，以民俗體育中的龍舟競渡作為因子劃分，可以將其分為嶺南和嶺北體育文化區，特別是安康地區。產生這兩種不同的體育文化的原因，與地理環境有很大的關系。如陜北和關中地區相對空曠，多以放風箏作為主要的民俗項目，但是在陜南地區，由于人口變動大，地理位置相對以茂密的樹木為主，從而讓這些地區的民俗活動帶有很強的迷信色彩。而龍舟競渡則以祭祀為主，并兼具身體鍛煉。
由此，通過對陜西體育文化的劃分，可以發現陜西體育文化具有明顯的地域性、健身性和娛樂性。如地域性來講，由于受不同地理環境的影響，使得陜西形成了以陜北、關中和陜南為主的獨特體育文化區域；健身性則是從體育自身的功能出發，任何的活動都具有明顯的健身作用；娛樂性則與陜特的歷史和文化發展有很大的關系。
三、陜西傳統文化與體育文化產業融合存在的問題
第一，缺乏對傳統文化與體育文化融合的自覺意識。文化是一個民族的靈魂，是民族延續和發展的保障。隨著全球化和經濟的發展，使得人們對傳統文化的認識越來越淡薄。而意識的淡薄，也使得陜西傳統體育文化地位逐步下降。在陜西當地，很少有人參加舞龍、舞獅、賽龍舟等傳統體育項目，取而代之的是籃球、足球、跆拳道等西方體育。正是人們對傳統體育文化的忽視，導致文化斷層和文化自覺性的缺失問題相當嚴重，有些傳統的民俗體育項目已經失傳。因此，提升對陜西傳統體育文化的重視程度，加強人們對傳統體育文化融合的自覺意識，成為制約傳統體育文化產業發展的關鍵。
第二，融合市場化程度低。隨著經濟全球化和信息化的不斷發展，給傳統文化造成嚴重的沖擊。通過對目前陜西體育文化的分析可以看出，陜西具有豐富的體育文化資源，包括武術、禮射、賽龍舟等體育項目。但是，結合自身的工作和對陜西部分地區的走訪調研發現，目前在陜西西安、渭南等地傳統體育項目市場化程度相對較低。以健身培訓為例，目前在西安市內的健身俱樂部主要是以瑜伽、有氧訓練、跆拳道等訓練為主，特備是在一些青年群體中，這幾類體育項目更是大受歡迎。而在少兒培訓方面，跆拳道項目開展程度更是要遠遠優于傳統的武術項目。對于陜西傳統的體育項目來講，無論在社會的關注度和廣告效應方面，都嚴重滯后于上述的幾個體育項目。由此，“窺一斑而知全豹”，從而我們可以看出，陜西傳統體育項目的市場融合程度很低，不利于傳統體育文化的保護。
第三，傳統文化和體育文化融合相對封閉。陜西作為我國中部的一個重要省份，擁有豐富的體育文化資源。隨著信息化的發展，文化滲透和融合成為了社會發展的一種趨勢和主流方向。但是，受傳統農業文化思想的影響，陜西傳統文化和體育文化之間的融合還相對保守和封閉，很多文化之間的交流僅僅局限在某個小范圍的地域，沒有形成自己獨有的品牌和模式。由此，正是這種相對封閉的思想，讓陜西傳統的體育文化活動之局限在西部地區，如那達慕大會。而相對于西部來講，陜西東部地區的體育活動更少。因此，加快陜西傳統文化和體育融合模式，成為目前加強陜西傳統體育文化傳播的重點。
四、文化產業發展下的陜西傳統文化與體育融合策略
第一，加大對傳統體育文化項目的扶持力度。針對陜西傳統文化和體育融合市場化程度低的問題，要充分發揮好政府對傳統體育文化保護的作用。通過加大資金扶持力度，并鼓勵社會化資本進入傳統體育文化的保持中，從而提高傳統體育文化的的市場化程度，并激發傳統體育文化產業的活力。同時，通過社區、街道等力量，宣揚傳統體育文化項目。如通過社區的作用，通過廣場舞、社區活動等方式，宣傳陜北秧歌，以此吸引更多的人加入到這項運動中來。
第二，加強傳統體育文化項目融合模式的創新。借助上述分析的陜西傳統體育文化的地域性、娛樂性等特點，結合目前陜西豐富的旅游資源，加強傳統體育文化與旅游業的融合。如將陜北秧歌編制成具有特色的迎賓舞蹈，并在各大景區、娛樂公園等開展禮射、摔跤、武術等表演項目，以此大大促進傳統體育文化和旅游業的融合。除旅游業以外，陜西還需要進一步拓展思路，加強與特色農業、居民健身活動、外來體育文化的融合。如借助現有的那達慕大會，在原有大會的基礎上，豐富體育活動類型，從而吸引更多的人參與大會，在加強不同產業融合的同時，加強不同地域和不同民族之間的文化融合。同時，編制具有陜北特色的秧歌廣場舞蹈，加快與現代健身理念的融合。
第三，加強傳統體育項目文化品牌和集群建設。借助陜西豐富的傳統體育文化資源，我們可以建立三大產業集群，并通過加強對傳統體育文化項目的體驗性來做大和做強陜西傳統體育文化品牌，全面發展陜西體育文化產業。借助陜西三大文化區域――陜北、關中、陜南，建立以西安―榆林―漢中為中心的文化產業集群城市。如將西安作為關中地區的一級“點”的傳統武術項目為主，同時輔之于鬧社火、踩高蹺等特色傳統體育文化表演項目，從而輻射整個陜西經濟；在陜北，形成以安塞腰鼓為主，以秧歌為輔的體育項目，并主打陜西紅色旅游；在陜南，以劃龍舟為主要項目，配合游泳等，從而構建集合休閑、觀賞和娛樂的特色旅游。由此，通過這種三點一線的方式，實現傳統體育文化項目產業集群建設。
第四，加強傳統體育文化項目人才培養。人才是產業發展的基礎，也是文化繼承的重要保障。一方面，充分發揮陜西高校的作用，培養更多傳統文化人才；另一方面，加強對加強傳統體育運動項目教練員和社會指導員隊伍的開發和建設，從而為陜西傳統體育文化發展奠定人才基礎。
五、結語
總之，陜西作為文化大省，只有不斷地加強對傳統文化保護和傳播的自覺性，并通過政府、社會等的廣泛參與，通過豐富融合模式等，才能更好地對陜西傳統體育文化項目進行保護，并推動傳統體育文化產業的發展，促進傳統體育文化的現代轉型。
參考文獻：
[1] 張楊.陜西區域體育文化研究[D].西安：陜西師范大學，2007.
[2] 劉志敏，連殿冬.民族傳統體育文化融合與發展模式研究――以阿瓦提縣“刀郎體育文化”為例[J].體育研究與教育，2015，（1）：
79-81.
[3] 王曉燕，林小美，趙寒治，等.吳越文化與民族傳統體育文化融合發展的對策研究――以溫州南拳為研究對象[J].浙江體育科學，
一、體育營銷的含義、特征
1.體育營銷的含義
體育營銷指企業以體育事件或體育運動形象為載體來推廣自己的產品和擴大品牌影響力的一種市場營銷活動。
2.體育營銷的隱性特征
相對與傳統的顯性營銷,體育營銷具有隱性營銷的特征,顯性營銷指企業直接表明品牌和產品,受眾能夠明確地接收到企業的推廣意圖,如傳統的廣告和宣傳等,這種營銷模式的特點是直接明確,但是在當今信息充斥的時代,受眾已經厭倦了這種強制性的被動宣傳,因此,該營銷模式效果已難以引起受眾的興趣;隱性營銷,是相對于“顯性營銷”而言的,主要指營銷行為隱藏于體育事件或體育運動形象中,二者融合為一體,共同構成了受眾所真實感受到或通過幻想所感知到的信息內容的一部分,在受眾欣賞或參與體育事件的無意識狀態下,企業已將產品或品牌信息不知不覺展現給受眾,進而達到企業所期望的傳播目標。
二、陶瓷企業與體育營銷結緣的必然性
1.陶瓷文化與體育文化有異曲同工之妙
陶瓷文化源遠流長,體育文化與人類社會的發展相知相伴,陶瓷文化體現了人們健康、優雅、堅韌的訴求,這與體育文化的健康、優雅、堅韌不謀而合;陶瓷文化的傳播在人類歷史上是一個東學西漸的過程,體育文化的傳播是一個西學東漸的過程,二者在傳播路徑上交相輝映,共同體現了文化傳播的世界性特征,陶瓷文化與體育文化在當今中國體現了國人共同的價值觀,兩種文化主體具備了相互交融、相互呼應的時代特征。
2.中國陶瓷企業亟待提升品牌價值
中國的陶瓷企業如果單純從產量上來說,早已是世界第一,甚至在某些領域已經走在世界前列,但是中國制造在世界上的整體實力和形象還不像它的產量那樣引人矚目,尤其是在品牌方面還相對比較欠缺,中國的陶瓷產品出口還是以貼牌為主,中國品牌的影響力和形象都亟待提升。中國陶瓷產品屢屢遭受反傾銷投訴,一方面說明中國的陶瓷制品很有競爭力,價格相對較低,另一方面也說明中國的陶瓷產品還沒有形成與自己的生產實力相匹配的品牌實力。因此,要發展壯大,必須要通過借力和營銷策略提升自己的實力,抓住機會迎頭趕,國內諸多陶瓷企業開始積極探索借助體育平臺推廣品牌之路。
三、國內陶瓷企業體育營銷的原則
1.樹立品牌戰略意識
品牌能夠給企業帶來顧客的忠誠,品牌代表著廠家對其產品特性、利益、服務的承諾。對于企業而言,沒有最好的體育營銷策略,只有最適合的體育營銷事件。所以說,企業在運用體育營銷手段時,要更多地關注企業自身的定位和發展方向,找到和企業精神相融合的體育營銷事件來打造自己的品牌。在企業做出完整的營銷策略前,一定要對市場和消費者有清醒的認識和準確的分析,使企業營銷和體育賽事達到完美的結合。
2.建立長期的營銷計劃
陶瓷企業開展體育營銷時間的確定要根據企業的營銷戰略、產品生命周期的階段、主要競爭對手的狀況及實施體育營銷的機遇等各種因素的綜合衡量。將企業產品與體育相結合,產生的是一種文化,真正執行體育營銷的企業銷售的不是產品,而是一種文化,一種與消費者對體育產生共鳴的情感。所以,體育營銷不等同體育贊助、體育事件營銷等短期行為,而是一項全方位、長期的系統工程。任何對體育營銷的曲解,都可能使企業的商業行為成為一種得不償失的“燒錢行動”。所以,企業在進行體育營銷前應該進行完整的戰略規劃以避免短期性贊助行為。
3.制定系統化的營銷方式
國際上,許多跨國企業通過與體育賽事的長期合作,已建立起自身品牌與特定體育項目之間的密切聯系,體育成了聯系企業與消費者的紐帶。國內企業更多地是把參與體育賽事簡單地當成一種“促銷”或“炒作”,當作打響知名度的敲門磚。這種對體育營銷認識和操作模式上的差異,企業既然花巨額取得賽事贊助權,就應該拿出一些必要的費用去贊助體育活動的推廣普及。大型體育賽事都是獨有的稀缺資源,應該全方位地利用這種稀缺資源,把贊助權益發揮到極致。在推廣奧林匹克文化的同時,企業的品牌和形象自然也就得到了推廣。
4.營銷載體與推廣品牌、產品相適應
企業在進行體育營銷前首先要考慮體育賽事與其品牌或企業內涵是否“門當戶對”,即產品的屬性與體育的聯結是否自然流暢。產品和體育之間的親和度與體育營銷的可信度和效益之間有著直接的因果關系,這是體育營銷與企業溝通的首要因素。就一般規律來講,與體育關系越密切的商品,其廠商贊助體育就越名正言順,可信度就越大,所能接觸到的目標受眾就越多,所得到回報范圍越大、越直接,效果也越好。體育展示給人們的是運動、激情、時尚和超越的感覺,所以不論采用什么級別或類別的體育運動作為營銷傳播的平臺,企業品牌內涵即產品的屬性與運動的聯結是否自然流暢是體育營銷成功的關鍵。
四、結論與建議
1.陶瓷產業現今已進入一個國際化競爭的時代,我國的陶瓷企業正處在有以量求生存向以品牌求發展的轉變期,在此過程中,要實現民族品牌的崛起,科學有效的營銷手段是國內陶瓷企業參與國際競爭的核心能力。
